Manual EBD - Antonio Gilberto

Todos los derechos reservados. Copyright © 1999 para el español de la CPAD - Patmos Título del Original en Portugués: Manual da Escola Dominical Primera Edición en Portugués: 1974 Traductor: Luis Magín Alvarez Capa: Eduardo Souza

Indice

INTRODUCCIÓN

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UNI DAD I - BIBLIOLOGÍA 268 SILm

Silva, Antonio Gilbert o da, 1929Manual de Escuela Bíblica Dominical: Un curso de capacitación par a ma est ros nu evos, y de a ctual izaci ón pa ra mae stro s ex peri mentados / Antonio Gilberto da Silva - Rio de Janeiro: CPAD, 1999. Bibliología 1. Escuela Bíblica Dominical I. Título

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Cap. I

- Consideraciones Introduc torias en cuanto a la Bibli a Cap. II - La Biblia y su His tor ia Cap. III - La Biblia y su Est ru ct ur a Cap. IV - La Biblia y su Men sa je

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UNI DAD II - TEOLOG ÍA SISTEMÁTICA CDU - 268 ISBN 85-263-0207-8 NOTA DEL TRADUC TOR: A me nos que se indi que 10 con tra rio , tod as las cit as de la Biblia son de la Biblia Reina Valera 1960, Sociedades Bíblicas Unidas.

UNIDADLA III ESCUELA DOMINICAL

CPAD-PATMOS

Caixa Postal 331 20001, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 2« Edi9ao 2001

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Introducción 90 Cap. I - La Import ancia de la Doctrina 90 Cap. II - For mas de Doctrin as 91 Cap. III Diferencias Básicas entre Doctrinas y Costumbres 91 Cap. IV - El Peligro de las Fal sas Doctri nas 91 Cap. V - Clasificación de las Doct rina s de la Biblia .... 92 Cap. VI - Principa les Doctrin as de la Biblia 92 Cap.VII - Bosquejo de las Doctrin as 93 123

Introducción - Concepto Exacto de «Escuela Dominical» 125 Cap. I - La His tor ia de la Escu ela Domin ical 129 Cap. II - Los Objetivos de la Escue la Dominic al 141 Cap. III - La Organización y Administración de la ED ... 149 Cap. IV - La Promoción y las Posibi lidade s de la ED 175

UNI DAD IV — PEDAGOGÍA

Cap. Cap. Cap. Cap.

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I - La Ens eña nza 185 II - El Maes tro de la Escue la Domini cal 197 III - Métodos y Herramientas de la Enseñanza . 205 IV - El Currículo y el Aprovechamiento Escolar.. 213

UNI DAD V — PSICOL OGÍA EDUCACIONAL

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Introducción 223 Cap. I - El Alumn o 225 Cap. II - La Person alida d 227 Cap. III - Características de los Grupos de Edades .... 233 BIBLIOGRAFÍA

Introducción

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El modesto libro que el lector tiene en manos, tiene como pro pós ito prop orcion ar con oci mie ntos bás ico s a los ma es tr os novatos de de la Escuela Dominical, y tambi én refo rza r los-cono cimientos los maestros experimentados, contribuyendo como creemos- al acrecentamiento de su capacidad de enseñanza. Los obreros de cualquier categoría y experiencia encontrarán ciertamente en este libro ayudas útiles para sus ministerio s, ya sea en el área pastoral, de la ens eña nza o de la predicaci ón, da da la va ri ed ad de as un to s tr at ad os . El curso contenido en este com pendio no tiene de ni ngu na manera la pretensión de ser completo. Por otra parte, la forma y disposición de su contenido obedecen a un plan previamente elaborado para cursos de corta duración y objetivos, con el propósito de facilitar la consulta y el estudio, y de hacer agradable la lectura. Este manual es el fruto de nuestras observaciones, vivencías y trabajo en el campo de la Escuela Dominical, durante más de veinticinco años, tanto en Brasil como fuera de él. Durante casi todo este tiempo he servido, por la misericordia y gracia de Dios, como maestro de Escuela Dominical. Consultamos, sí, obras similares. Sin embargo, el factor más resaltante en la elaboración y concatenación de este curso fue nues tra humil de experiencia en las lides de la enseña nza secular al servicio del gobierno y al mismo tiempo en el ámbito de la Iglesia.

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Manual de Escuela Bíblica Dominical

Desde 1951 comencé a observar atentamente el funcionamient o de la Escuela Dominical, en Brasil y en otros países ,y al mismo tiempo comencé a hacer apuntes y colegir datos par a se rv ir mejo r como ma es tr o de la Es cu el a Dominical. Luego, en Europa, seg uí haciendo nuevas obs ervaciones y enriqueciendo mis notas sobre el asunto, en sus principales aspec tos. Es ta s son la s qu e ap arec en en es te lib ro. Finalmente, fui invitado a impartir cursos intensivos de Escuela Dominical en diversas iglesias en la ciudad de Rio de Janeiro, los cuales Dios bendijo sobremanera. ¡Gloria a su No mb re! Bu en a p ar te del ma te ri al de es te libro se ori gin ó en esos cursos que impartimos en esa ocasión. Parte del material es también el resultado de experiencias vividas y recogidas como resultado de dirección de escuelas, y de la organización de otras, a todo 10 largo y ancho del Brasil. En 1974, el respetable y dinámico Consejo Administrativo de la Casa Publicadora das Assembléias de Deus (Casa Publicadora de las Asambleas de Dios), en su primera reunión del año, consideró y aprobó la realización a escala nacional de un curso para maestros de Escuela Dominical, denominado Curso de Perfeccionamiento de Maestros de Escuela Dominical - CPMED, con el propósito de capacitar a maestros novatos y de actualizar a los maestros experimentados, cuy o manua l normativo tu vimos la honra de escribir, por solicitud del referido Consejo, a saber, este libro en su primera edición. El primer CPMED fue impartido en el antiguo Estado de Guanabara, en ocasión del Jubileo de Oro de las Asambleas de Dios del Gran Rio, en julio de 1974. Para este curso, preparamos de prisa la primera edición mimeografiada de este libro , El damaterial da la ur del ge ncmanual ia de tiemp puedeo.ser impartido en un curso intensivo de una semana, en un mínimo de 35 horas de clase, pu di en do pr ol on ga rs e par a ab ar ca r un a ma yo r porción de tiempo, dependiendo de las circunstancias locales y en atención a las necesidades.

Introducción

Cada capítulo del libro es seguido de un cuestionario par a la con venienc ia del lector en la retención de l a m ater ia , o pa ra su utilizació n en actividad es docen tes. Ha y u na excepción en la Unidad II, en la que apare ce un sol o cuestionario. Al final del libro, el lector encontrará un índice alfabético de referencia para su conveniencia, si desea hacer una consulta rápida. Una palabra final que juzgamos oportuna: Si no enseñamos la Pala bra de Dios a nuestro s niños y recién convertidos, otros 10 hará n, in troduciend o en ellos e l veneno del error y las intenciones negativas. El futuro espiritual de ellos depende, pu es , de qu e les en se ñe mos ah or a, de pa rt e de Dios . Por otro lado, si no capacitamos a nuestros maestros, ellos procurarán mejorar sus conocimientos bíblicos de otra manera, para hacer frente a las necesidades con que se encuentren ante alumnos cada vez más ávidos de saber. No hay poder pe rs ua si vo cap az de es ti mu la r al al um no a as is ti r a una Escuela Dominical donde oye siempre 10 que ya sabe, o donde aprende sin ayuda y con poco esfuerzo 10 que le es enseñado. La mayor necesidad del inconverso es la predicación ungida con poder de las buenas nuevas de salvación. La mayor necesidad de los creyentes es la sagrada enseñanza de la Palabra de Dios, con el poder y la unción del Espíritu Santo. El pl an de Dios es qu e tod os los ho mb re s se salv en , y lle guen al pleno con oci mie nto de la v er da d (1 Ή. 2:4). ¿Dónd e puede la Iglesia impart ir esta ens eñanz a de modo gradual, continuo y planificado, sino en la Escuela Dominical? Si Dios es glorificado; si las vidas son edificadas en la Palabra de Dios; y si son plantadas, edificadas y aumentadas en número y calidad las Escuelas Dominicales, como resultado del estudio y de la aplicación de este curso, en todo ésto estará nuestra recompensa. A Dios, nuestro amoroso Padre celestial, infinitamente misericordioso, poderoso y sabio, sea toda gloria y loor, ahora y por la eternidad. ANTONIO GILBERTO

UNIDAD I Bibliología

CAPITULO I Consideraciones Introductorias en cua nto a la Bibl ia 11 CAPITULO II La Bibl ia y su Hist oria

III ra La Bibl iaCAPITULO y su Estr uctu CAPITULO IV La Bibl ia y su Mens aje

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UNIDAD I CAPÍTULO I

Consideraciones Introductorias en cuanto a la Biblia

I. II. III. IV. V.

¿Qué es la Biblia? 12 ¿Por qué Debemos Estu di ar la Biblia? 12 ¿Cómo Debemos Estu di ar la Biblia? 12 ¿Cómo Podemos En te nd er la Biblia? 14 Observaciones Útiles y Práctic as en e l Manejo y Est udi o de la Biblia. 15 VI. Fuen tes de Consult a. 18

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Unidad I

¿Qué es la Biblia?

Es la revelación de Dios a la humanidad. Su Autor es Dios mismo. Su verdadero intérprete es el Espíritu Santo. Su tema central es el Señor Jesucristo. Esta actitud hacia la Biblia es de importancia fundamental para tener éxito en su estudio. Nu es tra acti tu d pa ra con la Biblia mu estra nu es tra ac ti tu d para con Dios . Siendo la Bib lia l a r evelaci ón de Dios , ell a expr es a la vo lu nt ad de Dios. Ig no ra r la Biblia es ig no ra r es a voluntad. Cierto autor anónimo declaró correctamente: «La Biblia es Dios hablando al hombre; es Dios hablando a través del hombre; es Dios hablando como el hombre; es Dios habl an do a favor del ho mb re ; ¡pero si em pr e es Dios hablando!» II. ¿Por qué Debemos Estudiar la Biblia? Entre las muchas razones destacaremos algunas: A. Porque ella ilumina el camino hacia Dios (Sal. 119:105,130). B. Porque ella es alimento espiritual para el crecimiento de todos (Jer. 15:16; 1 P. 2:1,2). Sabemos que la buena salud estimula el apetito. ¿Tienes apetito por la Biblia? Si sólo tienes apetito por lecturas sin provecho, tendrás fastidio por la Biblia, 10 cual es una mala señal. Cuidado con eso... C. Porque ella es un instrumento que el Espíritu Santo usa en su operación (Ef. 6:17). Si quieres que el Espíritu ·Santo obre en ti, incluso en el ministerio de la oración (Jud. 20), pr oc ur a te ne r el in st ru me nt o que él util iz a - la Pa la br a de Dios. Es que en la oración necesitamos apoyar nuestra fe en las promesas de Dios, ¡y esas promesas están en la Biblia!

D. Porque ella nos vivifica (Sal. 119:107). III. ¿Cómo Debemos Estudiar la Biblia? Ent re las muchas formas destacamos algunas. A. Lee la Biblia conociendo a su Autor: Dios (Is. 34:16; Jer. 1:12). Siendo así, él mismo nos la revelará (Le. 24:45; 1 Co. 2:10,12,13). Nadie puede explicar mejor un libro que su autor.

Capítulo I


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La Biblia es un libro de fácil comprensión, y al mismo tiempo difícil, pero, si conocemos a su Autor, la comprensión se hará más fácil. B. Lee la Biblia diariamente (Dt. 17:19). Haciéndolo así, te alimentarás directamente de la mesa divina. El creyente que no lee su Biblia, sólo recibe este alimento cuando alguien 10 pone en su boca... Considera perdido el día que no leas tu Biblia. C. Lee la Biblia con oración (SI. 119:18; Ef. 1:16,17). En la pr es en ci a del Seño r en oraci ón, la s cos as oc ulta s son re ve la das. Cuando leemos la Biblia, Dios habla con nosotros; cuando oramos, hablamos con Dios. La Biblia y la oración se complementan. D. Lee la Biblia aplicándola a ti mismo. Hay personas que al hacer la lectura de la Biblia, se aplican a sí mismas todo 10 que sea bendición, consuelo y promesas; pero todo lo que sea amenaza, exhortación, aviso, 10 aplican a los demás. Lee la Biblia con la actitud de Josué para con el Señor, manifestado como hombre (uno de los casos de teofanía en el An tiguo Testamento), según está narrado en Josué 5:14b: «¿Qué dice mi Señor a su siervo?» No debemos «importar» mensajes a la Biblia, pero sí «explorar» en ella. Muchos no sacan nada de la Biblia, porque se acercan a ella con sus propias ideas, su prop ia «teología» , qu er ie nd o me te rl o tod o en la revelación divina. Acudamos a la Biblia con la mente limpia y el corazón abierto y receptivo a su divino mensaje, y seremos bend eci do s. E. Lee toda la Biblia. En la Biblia, nada se dice de una sola vez, ni de una vez por todas. Conclusión: si no lees la Biblia completa, 110 puedes conocer la verdad divina completa. No esperes comprender toda la Biblia (Dt. 29:29). Es obvio que el conocimiento de Dios es infinitamente superior al de todos los hombres juntos. Por ser un libro divino, la Biblia es inagotable. No existe entre los hombres nadie «graduado» en Biblia. ¿Cómo se puede entender un libro cuando ni siquiera se ha leído completo?

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12 Manual de Escuela Bíblica Dominical

Unidad I

IV. ¿Cómo Podemos Entender la Biblia?

Capítulo I

Consideraciones Introductorias en cuanto a la Biblia 14

D. Siendo lleno del Espíritu Santo. El conoce las cosas pr of un da s de Dios (1 Co. 2:10).

Es decir, condiciones necesarias para entender la Biblia. Aquí hay algunas: A. Creyendo en lo que ella enseña, sin dudar. La duda es un obstáculo en la comprensión de las Escrituras (Le. 24:21,25). B. Leyéndola con amor y placer y con hambre de aprender las cosas de Dios (Pr. 2:3-5; Mr. 12:37; 1 P. 2:2). ¿Ha notado, hermano, el hambre que tienen los recién nacidos? ¡¡¡Que 10 digan las madres!!! ¿Es así tu apetito por la Palabra de Dios? Debemos aprender a memorizar la Biblia con la mente, y a amarla con el corazón (He. 10:16). Hay personas que se saben casi toda la Biblia de memoria. Eso es loable. Sin embargo, es mejor un versículo en el corazón, amado y obedecido, que diez sólo en la cabeza. «Estarán sobre tu corazón» (Dt. 6:6). Es asombroso que algunas personas hallen tiempo para leer, oír y ver de todo, menos la Palabra de Dios. Resultado: Comen tan to otras cosas, que pierden el apetito por la Pal abr a de Dios. Es correcto y conveniente leer cosas buenas; pero mejor aún es ocuparnos de leer la Biblia. Es también aterrador el hecho de que muchos líderes de iglesias no enseñan a su pueblo a l eer la Bib lia. Al cr ey en te no l e b as ta as is ti r a los cultos , oír sermones y testimonios, asisti r a los estud ios bíblico s, leer bu en as ob ra s de cu lt ur a bíb lic a y ge ne ra l. La le ct ur a bíblica individual, personal, prolongada e ininterrumpida es necesaria. C. Creciendo siempre espiritualmente. Dios no le puede revelar algo para lo cual no tiene madurez espiritual (Mr. 4:33; He. 5:13,14). Los bebés sólo pueden comer cosas senci-

A. En cuanto al manejo de la Biblia 1. Apuntes individuales. Acostúmbrate a tomar notas de tus med itacion es en la Pal abr a de Dios. La memoria falla con el tiempo. Clasifica tus notas por temas previamente escogídos y diferenciados unos de otros. Usa para esto un libro de hojas sueltas (libro de argollas) con índice. Si no hay organización en los apuntes, no serán de utilidad alguna.

lias.nsBusca profundizarte pre ión de la Bi bl ia endetupevida nd e espiritual. en gra n Nuestra p art e comde la pr ofun did ad de nuest ra comunión c on Dios. La plan ta de la parábol a se ma rc hi tó y mu ri ó porque el ter re no er a de poca pro fundidad (Mt. 13:5,6). Sí, la Palabra de Dios debe ser estudiada, así como también debe ser amado y adorado el Dios de la Palabra.

Aprendey arápido leer recomendado y a escribir para referencias tema2.sencillo escribir bíblicas. referenciasUn sisbíblica s es el ad op ta do por Soc iedad es Bíb lic as Un id as : dos o tres letras, la mayoría terminadas en punto, para cada libro de la Biblia. Entre capítulo y versículo se colocan dos puntos. En el índice de las Biblias de SBU se puede ver la lista de libros abreviados de esta manera.

Ε. Siendo humilde (Stg. 1:21). Dios revela sus secretos a los humildes (Mt. 11:25), esto es, a los sumisos al Señor y obedientes

a su Palabr a. Cua nto mayor sea nuestra comunión con Dios, más humildes seremos. En un árbol lleno de frutos, los ramas más cargadas son los que se inclinan más. La gracia de Dios está reservada a los humildes (1P. 5:5). Cuando llueve, los terrenos más bajos son los primero s en recibir agua con abundancia... . F.Disposición de agradar a Dios. Estando dispuestos a obedecer la verdad revelada (Sal. 119:33; Pr. 2:1,2,5; Jn. 7:17; 13:17). Por esto, al leer la Biblia, aplícala primero a ti mismo. Evita ser sólo un curioso y especulativo. G.Participando en reuniones de estudio bíblico. Dios tiene vasos escogidos no sólo para predicar sino también para enseñar (1 Co. 12:28). Hay creyentes a los que les gusta cualquier tipo de reunión, menos las de estudio bíblico. Debemos querer ser de Apolo -el predicador, pero también de Pablo-el maestro (1 Co. 3:4). V. Observaciones Útiles y Prácticas en el Manejo y Estudio de la Biblia

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Unidad I

Capítulo I


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Diferencia entre texto, contexto, referencia e inferencia. a) Texto. Son las palabras contenidas en un pasaje; b) Contexto. Es la parte que queda antes y después del texto que estamos leyendo. El contexto puede ser inmediato o remoto. Puede ser un versículo, un capítulo o un libro entero, como es el caso del libro de Proverbios; c) Referencia. Es la relación directa con un tema. Luego de indicar el libro, el capítulo y el versículo, la referencia puede llevar otras indicaciones; depende de la claridad que se le quiera dar, como: * Indicación de la parte inicial de un versículo: Ro. 11:17a. * Indicación de parte final de un versículo: Ro. 11:17b. * Indicación de versículos que siguen o no hasta el fin del capítulo en estudio: Ro. ll:17ss. * Sugerencia para no dejar de leer el texto indicado en el momentó: «qv». Viene de la expresión latin a quod vide = que vea. * Sugerencia par a que se compare, confirme o confronte el text o indicado: «cf». Viene del lat ín «confere». Las referencias pueden ser verbales o reales, también liamadas auténticas. La referencia verbal es un paralelismo de pa la br as ; la re al, de id eas. Si est o no es tenido en co ns id eración por el maestro, se puede llegar a graves errores de com-

Eclesiastés es humana. La referencia verbal puede ser de nombres propios, como por ejemplo en Esdras 8:16, donde tenemos en un mismo versículo más de una persona con el mismo nombre. ¡Cuidado, pues! Las referencias, tanto reales como auténticas, tratan siempre del mismo tema. Por ejemplo: Zacarías 14:4,5 y Judas 14 son referencias reales sobre el regreso de Cristo en gloria, cuando sus pies tocarán el monte de los Olivos. Otras del mismo grupo son: Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 1:7; 19:llss; d) Inferencia. Es una conexión indirecta entre temas; una ilación o conclusión que se hace. 4.Manuscritos bíblicos y versiones de la Biblia. Los manuscritos son copias de los srcinales. Las versiones son traducciones de manuscritos. En cuanto a los manuscritos srcinales, de ellos hablaremos en el capítulo siguiente. 5.Siglas de las diferentes versiones en lengua vernácula. El uso de las siglas ahorra tiempo y facilita el trabajo del maestro o del estudiante de la Biblia. * RV: Reina-V alera * RVA: Reina-Valera Actualizada * VM: Versión moderna * VR: Versión revisada * VP: Versión popular 6. El tiempo cronológico antes y después de Cristo. Se indica por medio de las letras: * a.C = Antes de Cristo. Son las iniciales de estas dos palabras. * d.C = Después de Cristo. Esta abreviatura o reducción corresponde en otros idiomas a AD, del latín «Anno Domini», es decir, en el año del Señor, en alusión al nacimiento de

pr en si ón e in te rp re ta ci ón del texto bíblico. Las referencias verbales no siempre se refieren al mismo tema. Por ejemplo: el vocablo Fe tiene varios sentidos en las Escrituras. Otro ejemplo es el vocablo Ley, que sólo en la Epístola a los Romanos aparece con varios sentidos. Por otro lado, la «sabiduría» de Proverbios es divina; mientras que en

Jesús. 7. Manejo del libro sagrado. Tenga un dominio completo del manejo de la Biblia, a fin de encontrar con rapidez cualquier referencia bíblica. Jesús tenía esa habilidad. En Lucas 4:17 dice que él «halló el lugar donde estaba escrito». Bien, en aquel tiempo, esto era mucho más difícil que hoy, en que con-

Ejemplos de referencias según este sistema, son: 1 Jn. 2:4 (1 Ju an , capítulo 2, versículo 4) Job 2:4 (Job, capítulo 2, versículo 4) Jon. 2:4 (Jonás, capítulo 2, versículo 4) 1 P. 5:5 (1 Pedro, capítulo 5, versículo 5) Fil. 1:29 (Filipenses, capítulo 1, versículo 29) Flm. 14 (Filemón, versículo 14)

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Unidad I

tamos con el progreso de la industria gráfica, ya que en aquel tiempo los libros tenían la forma de rollos. No era tan fácil hallar el pasaje que se quería.

B. En cuanto al estudio de la Biblia 1. Conocemos a Dios, en realidad , no prin cipa lment e por el estudio de la Biblia, sino amándolo de todo corazón, ereciendo en comunión con él (Jn. 14:21,23; 1 Jn. 4:7). 2. La Biblia está destinada al corazón (para ser amada), y a la mente (para ser estudiada, entendida - He. 10:16). 3. El conocimiento espiritual carente de fe es nulo (He. 4:2). VI. Fu en te s de Co ns ul ta

El maestro necesita tener su biblioteca particular. El gran apóstol Pablo tenía sus fu ent es de consulta (2 Ti. 4:1 3). Siempr e ha habido muchos libros en el mundo. Salomón en su tiempo, ya decía: «No hay fin de hacer muchos libros» (Ec. 12:12). No se trata de tener muchos libros, pero sí de tenerlo buenos, que abarquen la cultura secular y la cultura bíblica, en general. Hay libros que sólo sirven para alimentar el fuego (Hch. 19:19). A continuación, algunas buenas fuentes de consulta: * La Biblia. De ser posible, en todas las bu enas versi ones. * Diccionario de castellano * Diccionario bíblico * Gramática de la Lengua castellana * Concordancia bíblica * Clave bíblica * Comentarios bíblicos * Manuales de doctrina * Atlas bíblico * Didáctica aplicada * Apuntes individuales (cuaderno o fichero) Observaciones sobre las fuentes de consulta:

* Los libros son buenos, pero no son sustitutos de la Biblia. Lee y estudia primeramente la Biblia y después los otros libros.

Capítulo I

Consideraciones Introductorias en cuanto a la Biblia 18

* Hay personas qne después de leer determinado libro, se transforman en un simple eco o reflejo de él. Debemos ser cautelosos en esto. * Hay divergencia de opiniones entre autores de libros, dada s las difer entes escuelas y corrientes teológicas; ¡pero en la Biblia no hay divergencias! Por 10 tanto, ella será siem pre la autoridad suprema y principal; la base fundamental. * No debemos estudiar la Biblia a la luz de este o aquel teólogo, sino a la luz del Espíritu Santo de Dios, sintiendo siempre su presencia, dirección y sabiduría. * No debemos invertir más tiempo en la lectura de los libros, que con la Biblia misma. * Es notable el hecho de que el Nuevo Testamento comienza con la palabra libro (Mt. 1:1). ¿Cómo se sentirán con esto los que des prec ian los libros? Cuestionario

1. ¿Qué es, en resumen, la Biblia? 2. ¿Cuál es el tema central de la Biblia? 3. Dé tres razones por las que debemos estudiar la Biblia. Incluya referencias bíblicas. 4. Dé tres maneras de cómo debemos estudiar la Biblia. Incluya referencias bíblicas. 5. Dé tres condiciones bajo las cuales podemos entender la Biblia. Incluya referencias bíblicas. 6. ¿Cómo se pueden hace r apun tes de las medi taciones bíblicas? 7. ¿Cuál es el sistema más sencillo y rápido de escribir referencias bíblicas? Dé ejemplos. 8. Tratándose del texto bíblico, cuál es la diferencia entre: * Texto * Contexto * Referencia * Inferencia?

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Unidad I

9. ¿Qué es una referencia verbal? 10. ¿Qué es una referencia real o auténtica? 11. Indique con abreviaturas de siglas las diferentes versiones que hay en castellano. 12. ¿A qué años de la era cristiana corresponde el siglo II d.C? 13. ¿Cómo podemos crecer en el conocimiento de Dios? Dé referencias. 14. ¿Para qué está destinada la Biblia a la mente humana? ¿Para qué al corazón? Cite la referencia correspondiente. 15. ¿En qué resulta el conocimiento de las cosas espirituales carente de fe? Dé la referencia estudiada.

UNIDAD I Capítulo II La Biblia y su Historia I. Materiales en que Fue Originalmente Escrita la Biblia 22 II. Formatos Primitivos de la Biblia 22 III. El Tipo de Escritura Primitiva de la Biblia IV. Las Lenguas Originales de la Biblia 23 V. Los Escrito res de la Biblia 23 VI. Origen del Nombre «Biblia» 23

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VII. ¿Qué es la Biblia? 24 VIII. Manuscritos Originales de la Biblia y Copias de los Originales 25 IX. Traducciones Famosas de la Biblia 26 X. La Biblia en Castellano 27 XI. Las Biblias de Edición Católico-Romana. Los Apócrifos 32 XII. La Biblia Hebrea 34 XIII. Las Sociedades Bíblicas 34 XIV. Modernas Versiones y Revisiones de la Biblia 35

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Unidad,I

En la Biblia se disti nguen, en res umen , dos cosa s: el libro y el mensaje. En la Biblia, como libro de Dios, vemos dos aspectoS: su hi st or ia y su es tr uc tu ra . Es te cap ítulo se ocu pa de la historia; el próximo, de su estructura. El último, tratará de la Biblia como el mensaje de Dios. I. Materi ales en que Fue O rigina lmente Escrita la Biblia Los principales fuero n dos: papiro y pergamino. El papiro era extraído de una planta acuática del mismo nombre, también ll am ad a ju nco. Ha y v ar ia s menc io ne s de él en la Biblia , como por ejemplo Exodo 2:3; Job 8:11; Isaías 18:2; 2 Juan 12. De la palabra papiro se deriva el término papel. Su uso en la escritura se remonta al año en 3.000 a.C., El pergamino consiste la piel deen losEgipto. animales, curtida y preparada para la escritura. Es un material superior al papiro, au nqu e de us o má s reci en te qu e aq ue l. Su uso se generalizó a comienzos del siglo I, en Asia Menor. Es también citado en la Biblia, por ejemplo en 2 Timoteo 4:13. II. Formatos Primitivos de la Biblia Fueron dos: rollos y códices. Estos eran los formatos de los libros antiguos . El rollo era una especie de cilindro, hecho en realidad, de papiro o pergamino, y estaba sujeto a dos cabos de ma der a pa ra fa cili ta r su mane jo . Ca da lib ro de la Bibl ia er a un rollo po r se pa ra do . En aque llos ti empo s na di e podía tra ns por tar pe rs on al me nt e la Bib lia compl eta como 10 hacemos ahora. Esto sólo fue posible gracias a la invención del papel en el siglo II por los chinos, y a la imprenta de tipos móviles inventada por el alemán Juan Gutenberg en 1450 d.C., 10 cual hizo posible el formato de los libros actuales. El códi ce ato dedel libro de gran porciones. Nuesesuna tr o vobra ocabenloform libro viene latín líber,des queprosignificó primeramente corteza de árbol, y luego libro. III. El Tipo de Escritura Primitiva de la Biblia La Biblia fue srcinalmente escrita a mano. Todo era hecho por los escribas en forma laboriosa, lenta y costosa.

Capítulo II

La Biblia y su Historia

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Uncial es el manuscrito que contiene sólo mayúsculas; cursivo es el que contiene só lo minús culas . Desde ese tiempo hast a ahora, Dios ha bendecido maravillosamente la difusión de su Libro, de modo que hoy en día son impresas, en modernas imprentas, millones y millones de ejemplares en muchas partes del planeta, con rapidez y facilidad. IV. Las Lenguas Originales de la Biblia Las prin cipales son dos: el hebreo, pa ra el Antigu o Testamentó; y el griego, para el Nuevo Testamento. Fue en esas lenguas que srcinalmente fue inspirada la Biblia. Las traducciones sólo conservan la inspiración divina cuando reproducen fielmente el texto srcinal. V. Los Esc rit ore s de la Bib lia La existencia de la Biblia, incluyendo a sus escritores, su formación, composición, preservación y trasmisión, sólo pu ed e ex pl ic ar se como un mi la gr o de Dios. Mejo r dicho: Dios es su autor. Fueron cerca de 40 los escritores de la Biblia. De es a m an er a, la Pal ab ra Es cr it a de Dio s nos fu e da da po r c an al es hu ma nos , as í como 10 fu e l a Pa lab ra Viva -J es ucristo (Ap. 19:13). Estos hombres tuvieron las más variadas pr of es io ne s y ac ti vi da de s, y es cr ib ie ro n y v iv ie ro n di st an te s unos de otros en épocas y condiciones diferentes. Les tomó 1.500 años escribir la Biblia. Sin embargo, a pesar de todas las dificultades, ella no contiene errores ni contradicciones. Existen, sí, dificultades en cuanto a su comprensión, interpr ef ac ió n, tr ad uc ci ón y aplicación, pero todo es to ti en e qu e ver con el factor humano, debido a nuestra incapacidad en todos los sentidos. VI. Origen del Nombre «Biblia» Est e nombr e aparece sólo en la cubiert a de la Biblia, pero no 10 vemos a través de todo el libro sagrado. Fue aplicado inicialmente a las Escrituras por Juan Crisóstomo, gran reformador y patriarca de Constantinopla (398-404 d.C.). El vocablo «Biblia» significa etimológicamente «colección de li-

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Unidad, I

bros peq ueñ os» , po rq ue los libro s de la Bib lia son pe qu eñ os , formando todos un volumen no muy grande, como bien sabemos. En realidad, la Biblia es una colección de libros, pero pe rf ec ta me nt e armón icos en tr e sí. Po r es to la pa la br a biblia, que es de número plural en griego, pasó a ser singular en las lenguas modernas. A la hoja de papiro preparada para la escritura, los griegos la llamaron «biblos». Al rollo pequeño de papiro, 10 liamarón «biblion», y al plural de éste llamaron «biblia». Por consiguiente, el vocablo Biblia se deriva de la lengua griega. Los vocablos «biblia» y «biblion» aparecen en el Nuevo Testamento griego, aunque no como referencia a la propia Biblia:* «Biblia» (Jn. 21:25; 2 Ti. 4:13; Ap. 20:12) * «Biblion» (Le. 4:17; Jn. 20:30) VII. ¿Qué es la Biblia? Es la revelación de Dios a la humanidad. Esta es la definición canónica más breve de la Biblia. Todo 10 que Dios tiene preparado para el hombre, así como 10 que él requiere del hombre, y todo 10 que el hombre necesita sabe r es piri tua lme nte de par te de él so br e su re de nc ió n y felicidad eterna, está revelado en la Biblia. Lo único que tiene que hacer el hombre es tomar la Palabra de Dios y apropiarse de ella por fe. El autor de la Biblia es Dios; su verdadero intérprete es el Espíritu Santo, y su tema central es el Señor Jesucristo. El hombre debe leer la Biblia p a ra se r sabi o, cr ee r en ella par a se r sa lv o y pra ctic ar la p ar a se r sa nt o o sa nt if ic ad o. La colección co mp le ta de los libros divinamente inspirados, que constituyen la Biblia, es llamada canon. Los nombres canónicos más comunes del Sagrado Libro son: * Escrituras o Santas [Sagradas] Escrituras (Mt. 21:42; Ro. 1:2) * Libro de Jehová (Is. 34:16) * La Palabra de Dios (Mr. 7:13; Ro. 3:2; He. 4:12)

Capítulo II


VIII. Manuscritos Originales de la Biblia los Originales

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y Copias de

De los manuscritos srcinales, es decir, los producidos directamente por las manos de sus escritores, no existe ninguno conocido hasta el momento. Dios, en su providencia, ha hecho que esto sea así, porque de existir alguno los hombres 10 ador arían m ás que a su divino Autor. La serpien te de metal pu es ta en tr e los is ra el it as como medio de ay ud a a la fe en Dios (Nrn. 21:8,9; Is. 45:22), fue luego idolatrada por ellos (2 R. 18:4). Dios se ocupó de la sepultura de Moisés y ocultó su lugar porque ciertamente el pueblo habría adorado su cuerpo (Dt. 34:5, 6). El diablo tenía int erés en que fue ra idol atrado y por eso luchó con el ar cáng el qu e llevó a cabo el fu ne ra l de Moisés (Jud. 9). Millones de personas hoy, en muchas partes del mundo, adoran la cruz de Cristo, en lugar del Cristo de la cruz. Es el mismo caso de la virgen madre de Jesucristo, que millones adoran más que al Hijo. Además de esto, tenemos que considerar 10 siguiente, desde el punto de vista histórico, en cuanto a la inexistencia de los manuscritos srcinales: 1) Era cos tumbre ent re los judíos e nte rra r los manuscr itos deteriorados por el uso o por cualquiera otra causa, para evitar su mutilación, profanación y alteración espuria. 2) Los reyes idólatras e impíos de Israel pudieron haber destruido muchos o contribuido a ello, como es el caso descrito en Jeremías 36:20-26. 3) El tirano Antíoco Epifanes, rey de Siria (175-164 a.C.), dominó sobre toda Palestina durante su reinado. Fue un hombre extremadamente cruel, que sentía placer en torturar. Decidió acabar con la religión judía. Asoló Jerusalén en 168 a.C., el templo y destruyó todas las copias que halló de lasprofanó Escrituras. 4) En los días del feroz emperador romano Diocleciano (284-305 d.C.), los perseguidores de los cristianos destruyeron cuantas copias encontraron de las Escrituras. Durante diez años Diocleciano mandó escudriñar el imperio con el pr op ós it o de de str ui r todos los es cr it os sa gr ad os . Llegó a

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Unidad,I

creer que lo había logrado, y por ello mandó acuñar una moneda conmemorando tal victoria. La literatura hebrea afirma que la misión de la llamada Gran Sinagoga, presidida por Esdras, fue reunir y preservar los manuscritos srcinales del Antiguo Testamento, de los que se sirvieron los Setenta para preparar la Septuaginta, la pr ime ra tr ad uc ción de la s Es cr it ur as del An tigu o Te st am en to, del hebreo al griego. Los textos en las lenguas srcinales que utilizan hoy los eruditos en la preparación de las versiones modernas, son reproducciones de las copias que existen de los srcinales. Copias de manuscritos srcinales. Hay numerosísimas, y se encuentran en varias partes del mundo. Detenerse en la consideración de los principales manuscritos, escapa al propósito de es ta obra. Tod as es ta s cop ias ar mo ni za n en tr e sí admirablemente, asegurándonos de ese modo su autenticidad. Una confirmación de esto la vemos en los manuscritos del mar Muerto, como veremos a continuación. En 1947, cerca del mar Muerto, fue descubierto un manuscrito del profeta Isaías, en forma de rollo, escrito en hebreo, del año 100 a.C., ¡el más vetusto de los más antiguos manuscritos bíblicos conocidos hasta entonces! (Muchos otros rollos fueron también encontrados y cientos de fragmentos de otras obras). Pues bien, el texto de este manuscrito, cuando es comparado con el de nuestras Biblias, concuerda plenamente. ¡Esta es una prueba singular da la autenticidad de las Escrituras, si consideramos que el citado manuscrito de Isaías tiene ahora más de 2.000 años de existencia! Los manuscritos bíblicos son indicados con la abreviatura MS. IX Traducciones Famosas de la Biblia A. La Septuaginta. Fue la primera traducción de la Biblia. Lu ga r: Al ej an dr ía , en Egipto. Fe ch a: alre dedo r del 285 a.C. La traducción fue hecha del hebreo al grie go. Comp rende únicamente el Antiguo Testamento, como es obvio. Fue la

Capítulo II


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Biblia que Jesús y sus discípulos usaron. La copia más antigua de la Septuaginta está en la biblioteca del Vaticano, y data del 325 d.C. B. Vulgata. Es una traducción de la Biblia completa, hecha por Jerónimo y terminada en el 405 d.C. Lugar: Belén, Palestina. Jerónimo fue un notable erudito de la iglesia que estaba en Roma, la cual en ese tiempo mantenía todavía su pu re za es pi ri tu al . La tr ad uc ción fu e he ch a del he br eo al latin, la lengua oficial del Imperio Romano. Esta es la versión oficial de la Iglesia Católica Romana desde el Concilio de TVento (1546 d.C.). C.La Versión Autorizada o Versión del rey Jacobo. Lugar de traducción: Inglaterra. Fecha: 1611 d.C. Esta versión es hasta hoy la preferida por los pueblos de habla inglesa. El pu eblo in gl és ti en e al ta ve ne ra ci ón por la Bib lia. Ella fo rmó la mentalidad de ese pueblo, y es tenida como su fundamento y su mayor legado. D. Traducciones de la Biblia hasta ahora. La Biblia compl et a o en pa rt e se en cu en tr a tr ad uc id a a 2.0 92 le ng ua s y dialectos. X. La Biblia en Castellano Casiodoro de Reina, tras largos años de esfuerzo, editó en Basilea (Suiza), en el año 1569, la primera traducción castellana de la Biblia en un solo volumen, y la primera versión autorizada. Esta Biblia, llamada «Biblia del Oso» es una joya de la literatura castellana y punto de encuentro obligado pa ra tod os aq uell os qu e se de dican al es tu di o de la s tr ad uc ciones castellanas de la Biblia. Esta Biblia, traducida a partir de los idiomas srcinales de la Biblia, apareció cuando la Contrarreforma se había enseñoreado de España. Hasta ese momento sólo existían en castellano versiones parciales de la Escritura (Antiguo o Nuevo Testamento). A partir de entonees la Biblia circularía en su totalidad en lengua española. Casiodoro de Reina nació en Montemolín, cerca de la 10calidad de Reina, hoy en la provincia de Badajoz. La fecha de

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Unidad,I

su nacimiento parece situarse en 1520. Fue víctima de muchas persecucion es por part e de la Inquisición, y luego por la intolerancia doctrinal entre calvinistas y luteranos. Finalmente murió el 15 de marzo de 1594 (Tomado de «La Biblia del Oso» - Un Breve Estudio Introductorio, Sociedades Bíblicas Unidas.) VERSIONES CASTELLANAS DE LA BIBLIA (Fuente: Revista «La Biblia en América Latina», Sociedades Bíblicas Unidas, y adaptaciones.) 1260 Biblia Alfonsina. Traducida al español romance po r or de n del re y A lf on so X «el Sab io» de Ca st il la , España. Es una traducción de la Vulgata Latina de San Jerónimo. 1430 Biblia de la Casa de Alba. Traducción del Antiguo Testamento hecha por el rabino Moisés Arragel, de Guadalajara, España. 1527 Biblia de Quiroga. Traducción de la Vulgata Latina. Obsequiada por el Cardenal Quiroga al rey Felipe II. 1543 El Nuevo Testamento de Francisco de Encinas. Utilizó la edición griega preparada por Erasmo en el 1516. 1553 El Antiguo Testamento, versión de Ferrara. Traducción hecha por Yom Tob Atias y Abram Usque, dos judíos desterrados que vivían en Ferrara, Italia. 1556 El Nue vo Testamento de Jua n Pérez de Pined a. Utilizó el Nuevo Testamento de Encinas. Agrega su propia traducción de los Salmos. Preparada en Ginebra, Suiza. 1569 La Bibl ia del Oso . P rimer a Biblia completa traduci da de los textos hebreo, arameo y griego. Preparada por Casiodoro de Reina. Par a el Nuevo Testam ento usó la tercera edición griega de Erasm o. Es ta versión contenía los apócrifos o deuterocanónicos. 1602 Revisión de Cipriano de Valera a la Biblia del Oso. El Nuevo Testamento 10 publicó en Londres, Inglaterra; y toda la Biblia en Amsterdam, Holanda. Otras revisiones importantes en la tradición ReinaValera: 1862; 1909; 1960.

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1793 La Biblia de Felipe Scio de San Miguel. Traducción III. Publicada de la Vulgata Latina por orden del rey Carlos en Valencia, España, en 16 tomos. 1813-1816 La Biblia de Viena (el Antiguo Testamento). Se publicó en Viena para los judíos españoles, en columnas paralelas de hebreo y español. El editor fue Aaron Pollak. 1822 La Biblia de Félix Torres de Amat y José Miguel Petisco. Traducción hecha de la Vulgata con el apoyo del rey Fernando VII. 1857 El Nuevo Testamento - El Nuevo Pacto. Preparada en Edimburgo, Escocia, posiblemente por Guillermo Norton. 1893 La Biblia - Versión Moderna. Preparada bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Americana por H.B. Pratt, misionero en México y Colombia. Traducción fiel a los textos hebreo, arameo y griego. 1903 El Nuevo Testamento del P. Juan José de la Torre. Preparada bajo los auspicios de la Iglesia Católica de Argéntina. 1909 La Biblia de Reina-Valera revisada bajo los auspicios de las Sociedades Bíblicas Unidas. 1919 El Nuevo Testamento de Pablo Besson, pastor en Argentina con gran conocimiento del griego. 1923 El Nuevo Testamento Versión Hispanoamericana. Preparado bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera y la Sociedad Bíblica Americana. En esta versión se utilizaron los manuscritos más antiguos conocidos en griego, ajenos al «texto recibido». 1928 El Nuevo Testamento preparado por P. Guillermo Junemann, en Concepción, Chile. 1944 La Sagrada Biblia preparada por Eloino Nacar y Alberto Colunga. Primera traducción hecha por católicos directamente de los textos hebreos, arameo y griego, en Madrid, España, la traducción del Nuevo Testamento está ba sa da en los te xtos má s an ti gu os . 1947 La Santa Biblia preparada por José María Bover y Francisco Cantera en Madrid, España.

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Unid ad, I

Capítulo II

La Biblia y su Historia 30

1951 La Biblia preparada por Monseñor Juan Straubinger. Editada en cuatro tomos en Buenos Aires, Argentina. 1954 El Nuevo Testamento Preparado bajo los auspicios de la Asociación para el Fomento de los Estudios Bíblicos en España, en Madrid. 1960 La Biblia de Reina-Valera revisada bajo los auspicios de las Sociedades Bíblicas Unidas. 1962 El Nuevo Testamento preparado bajo los auspicios del Centro Bíblico Hispanoamericano, Toluca, México. 1964 La Santa Biblia preparada bajo los auspicios de las Ediciones Paulinas, España. 1964 La Biblia preparada por el P. Evaristo Nieto. El P. Ni et o fue el di re ct or de un grupo de es cr it ur is ta s qu e util iz ó las investigaciones científicas más recientes en torno a la Biblia . 1964 La Biblia preparada por un grupo de escrituristas ba jo la direcc ión del P. Se ra fí n de Ausejo. Pu bl ic ad a por la Editorial Herder, Barcelona, España. 1964 La Edición Popular de las Sagradas Escrituras. Edición católica cotejada con los textos hebreo, arameo y griego. 1966 Dios llega al hombre - Versión Popular del Nuevo Testamento publicada bajo los auspicios de las Sociedades Bíblicas Unidas. 1966 El Nuevo Testamento preparado por el poeta José Mar ía Valverde. La revisión del texto la hizo el Dr. Luis Alfo nso Schokel. 1967 El Nuevo Testamento versión del P. Carlos de Villapadierna. Publicado por la Editorial Difusora Bíblica de

1968 El Nuevo Testamento - El Libro de la Nueva Alianza. Versión preparada en Argentina por los sacerdotes Armando J. Levoratti, Mateo Perdía y Alfredo B. Trusso. 1971 El Nuevo Testamento, traducción del P. Felipe de Fuenterrabia. Publicado por la Editorial Verbo Divino y las Ediciones Paulinas. 1972 El Nuevo Testamento - Lo más importante es el amor. El Nuevo Testamento Viviente basado en «The Living Bible» de Kenneth Taylor. 1973 El Nuevo Testamento publicado por la Fundación Bíblica Lockman en California. 1975 La Nueva Biblia Española traducida de los idiomas srcinales por un grupo de escrituristas dirigidos por Luis Alfonso Schokel y Juan Mateos. 1977 La Biblia, revisión preparada por la Editorial CLIE del texto de Reina-Valera de 1909-1960. 1979 Dios habla hoy - Versión Popular de la Biblia. Publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas. 1979 El Nuevo Testamento - Nueva Versión Internacional. Publicado en México por «Las Sagradas Escrituras para Todos» para la Sociedad Bíblica Interna ciona l de N ueva York . 1979 La Biblia al Día, traducción al español del texto «The Living Bible». Publicada por la Editorial Unilit, Miami, Florida. 1986 La Biblia de las Américas - traducción de los idiomas srcinales, publicada por la Fundación Bíblica Lockman,

Madrid, 1967España. La Biblia de Jerusalén. Traducida de los idiomas srcinales por un grupo de traductores españoles. Usaron como modelo la versión francesa. Las notas y las introducciones fueron traduc idas del francés. Est a obra fue dirigida por el P. José Angel Ubieta.

tres sacerdotes de Sagrada Escritura y escritores muy profesores conocidos:sevillanos José María González Ruíz, Juan Guillén Torralba y Gonzalo Flor. 1989 Nuevo Testamento y Salmos de una Biblia de Estudio con el texto revisado de «Dios habla hoy» (Sociedades Bíblicas Un id as )

California.

1987 Nuevo Testa mento «Venid a m í» (Biblia actual izada ) Casa Bautista de Publicaciones. 1987 «Biblia del Oso»: Cuatro volúmenes. Revisión de

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Manual de Escuela

Bíblica Dominical

Unida d, I

1989 Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamentos - Versión Reina-Valera Actualizada (Editorial Mundo Hispano) 1,990-1991 Nueva versión Castellana - Gonzalo BáezCamargo y Alfonso Lloreda. Editorial Trillas, México, texto pr op ie da d de Soci edades Bíb lic as Un id as . 1994 La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas) Otra versión de la Biblia es la de los Testigos de Jehová, llamada «Traducción del Nuevo Mundo». Es una versión falsificada de toda la Biblia. El texto está mutilado y lleno de interpolaciones, con el propósito de apoyar las creencias antibíblicas de esta falsa secta.

XI. Las Bibli as de Ed ición Católico-Romana. Los Apócrifos Estas Biblias tiene siete libros de más, haciendo un total de 73. Estos libros son los llamados «apócrifos», palabra que en el sentido religioso significa no genuino, espurio. El té rmino griego «apócrifo» aparece en Mr. 4:22b; Le. 8:17b; Col. 2:3. Son libros no inspirados por Dios. Los siete apócrifos están insertados todos en el Antiguo Testamento. Esto fue hecho mucho después de haberse establecido el canon del Antiguo Testamento, por conveniencia de la Iglesia Romana. Su aprobaci ón por pa rt e d e es ta igl esi a se dio en el Conci lio de Tr en to en 1546 en medio de mucha controversia. Los nombres de los libros apócrifos son: * III ESDRAS (Recopilación de pasajes de Esdras, 2 Crónicas y Nehemías, y de leyendas acerca de Zorobabel) * IV ESDRAS * TOBÍAS * JUDIT * SABIDURÍA [DE SALOMÓN] * ECLESIÁSTICO (no confundir con el libro canónico Eclesiastés) * BARUC * I MACABEOS * II MACABEOS

Capítulo II


33

Además de estos siete libros, las Biblias de edición romana tienen añadiduras a libros canónicos, que son las siguientes * ESTER (10:4-13; Caps. 11-16). * CÁNTICO DE LOS TRES JOVENES (Daniel 3:24-90)

* HISTORIA DE SUSANA (Daniel 13). * BEL Y EL DRAGÓN (Daniel 14). * ORACIÓN DE MANASES (2 Crónicas 33:12-13). Las Biblias católicas tienen libros cuyos nombres difíeren de los utilizados en las ediciones evangélicas. Esas diferencias no son de gran importancia. Sin embargo, como los pr ot es ta nt es us an ta mb ién Bi bl ia s de edi ción ca tóli ca, es buen o qu dé un cuad ro exp licativo qu e los ay ud e en el manejo de elassediferentes ediciones:

Biblia Protestante 1,2 Sam uel 1,2 Rey es 1,2 Crónicas Esdras, Nehemías Lamentaciones de Jere mías

Biblia Católica 1 ; 2 Reyes 3,4 R e y e s 1,2 Para lipóm enos 1,2 Esdra s Lamentaciones

Como se observa, es simple cuestión de nombres, más o menos apropiados según el criterio de las autoridades que dirigen las ediciones, y para todos ellos existen razones históricas y tradiciones. Nó te se ta mb ié n la s va ri ac io ne s en la nu me ra ci ón de los Salmos. Veamos esas variaciones en un gráfico.

Biblia Católica Sal. 9,10

S al

S a L ! ! US Sal. 114,115

Sa l

Sa L 116

Sal. 117-146 SaL 147

Sal. 148-150

Biblia

Protestante

9

Sal. 10-112 n3

Sal. 114,115 Sal

n6

Sal. 146,147 Sa L 148

_ 14 _ 150

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Manual

de

Escuela

Bíblica

Dominical

Unidad, I

Conclusión•. Si se eliminan los libros apócrifos, las Biblias católica y protestante son esencialmente idénticas, y para comprobarlo basta compararlas. Naturalmente, existen variacione s en el lengua je y has ta en el sentido, 10 que es inevitable en cualquier obra de traducción. La causa estriba, las más de las veces, en la capacidad del traductor, y otras en las variaciones de las fuentes srcinales. A nuest ros 39 li bros del Antiguo Test amento, los católicos los llaman protocanónicos. A los que nosotros llamamos apócrifos, ellos los llaman deuterocanónicos. A los que nosotros llamamos pseudoepigráficos, ellos los llaman apócrifos. (Los evangélicos llaman pseudoepigráficos a un grupo de libros

Capítulo

II


Sociedades Bíblicas en su común propósito de obtener la más amplia distribución de las Sagradas Escrituras. Hoy hay Sociedades Bíblicas nacionales en prácticamente todos los países y territorios del mundo -particularmente todos los de América Latin a- dedicados a la tarea de la distribució n de la Pa lab ra de Dios. Hoy un gran número de Sociedades Bíblicas nacionales de América Latina producen un alto porcentaje de sus Biblias. Sin emba rg o, to da vía mu ch as Es cr it ur as son im pr es as en Estados Unidos, Corea y otros países para ser utilizadas en América Latina. En la distribución de Biblias en todo el mundo, el Brasil

espuiglesia rios , ja s reconocidos por la Iglesi a Católica. A estos , esa losmállama apócrifos.)

ocupa el segundo lugar, después de los Estados Unidos de América.

XII. La Biblia Hebrea

XIV. Modernas Versiones y Revisiones de la Biblia

Consiste solamente de nuestro Antiguo Testamento. Esta es la Biblia de los judíos. En ésta, el arreglo de los libros es diferente, y el total es de 24 en lugar de 39, porque varios grupos de libros son contados como un solo libro. El texto es siempre el mismo. Los 24 libros están clasificados en 3 grupos a los que J es ús s e refir ió en L uc as 24:44 -la LEY, los PROFETAS y los ESCRITOS. Los Salmos constituían el primer libro del último gru po, y tal vez por esto fuero n mencionado s en Lucas 24:44 para indicar todo el grupo.

En vista de que este es un tema muy amplio, tomaremos en cuenta sólo algunas consideraciones. Versión es una traducción de la Biblia hecha directamente de las lenguas srcinales. Las versiones y las revisiones de la Biblia surgen de la necesidad de actualizar el lenguaje. La lengua es un instrumentó vivo de comunicación y expresión, y como tal evoluciona y se modifica a medida que pasa el tiempo. En el caso de la Biblia, es necesario hacer cambios en el lenguaje del texto, cuando resulta necesario, para que el mensaje del texto no cambie. El mensaje de la Biblia es divino, jamás cambia; pero la lengua es humana y cambia con el tiempo. Muchísimas palabras y frases de la época en que Casiodoro de Reina hizo su traducción al castellano, cayeron en desuso o cambiaron su sentido, al tiempo que nuevas palabr as y fr as es se in co rp or aron a la le ng ua . Revisión es el actualización del texto bíblico en lengua vernácula para mayor claridad del sentido del mensaje bíblico. Repetimos: el mensa je del texto es divin o; el lengu aje que 10 transmite es humano. El primero es inmutable; el segundo está siempre cambiando. Es necesario, entonces, que en las

XIII. Las Sociedades Bíblicas La más antigua Sociedad Bíblica del mundo es la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (SBBE) fundada en 1804; la segunda es la Sociedad Bíblica Americana (SBA) fundada en 1816. En 1946, bajo el nombre de Sociedades Bíblicas Unidas, se formó una sociedad que incluyó a todas las Sociedades Bíblic as ex is te nt es hasta ese mo men to . Su propósito pr in ci pa l es promover la consulta, coordinación y cooperación entre las * (NOTA DEL TRADUCTOR: El texto ha sido adaptado para adecuarlo al mundo de habla hispana. Fuente: Encyclopaedia Britannica y otras.)

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Unidad,I


nuevas versiones y revisiones, realizadas con sumo cuidado, santo temor, idoneidad y devoción a Dios, sea utilizado el lenguaje de tal manera que el mensaje divino sea comunicado con toda fidelidad y seriedad, conforme a la capacidad de expr es ió n de la le ng ua . Cuestionario 1. ¿Qué par de cosas vemos, en resumen, en la Biblia?

Capítulo II

La Biblia y su Historia 36

18.Nombre algunas de las traducciones más famosas de la Biblia. 19. Diga el total de traducciones de la Biblia hasta el presente. 20. De un resumen biográfico de Casiodoro de Reina, el primer traductor de la Biblia completa al castellano. 21. Diga en qué fecha fue publicada la traducción de Casiodoro de Reina.

2. ¿Cuáles fueron los dos materiales srcinales en los que se escribió la Biblia?

22. Diga qué es la versión VP y la versión RVA.

3. ¿Qué era el papiro?

24. Hable sobre la versión llamada «Traducción del Nuevo Mundo». 25. ¿Cuántos libros tienen de más las Biblias de edición católico romana y cómo son llamados?

4. ¿Qué era el pergamino? 5. ¿Cuáles fueron los dos formatos primitivos de la Biblia? 6. ¿Qué es un códice?

23. Cite otras versiones de la Biblia en castellano.

7. ¿Quién inventó la imprenta de tipos móviles? ¿Cuándo?

26. ¿Cuáles son los libros canónicos que tien en añ adi dur as en las Biblias de edición católico romana?

8. ¿Cuál fue el tipo de escritura primitiva de la Biblia?

27. ¿Son idénticos los nombres de los libros en las Biblias católicas y protestantes?

9. ¿Cuáles son las dos principales lenguas srcinales de la Biblia?

28. ¿Qué título d an los romani stas a los libros que los evangélieos llamamos apócrifos?

10. ¿Hasta qué punto las traducciones de la Biblia conser van la inspiración divina? 11. ¿Cuántos escritores tuvo la Biblia? 12. ¿En cuánto tiempo se escribió la Biblia? 13. ¿Qué significa, etimológicamente, la palabra Biblia? 14. ¿De qué lengua proviene el vocablo 15. Dé la definición canónica de Biblia. 16. Dé la definición de

Biblia?

canon.

17. ¿Cuáles son los nombres canónicos más comunes de la Biblia?

29. ¿En qué consiste la Biblia hebrea y cuántos libros tiene? 30. ¿Cuáles son las principales entidades evangélicas editoras de Biblias en América Latina?

UNIDAD I CAPÍTULO III

La Biblia y su Estructura

I. II. III. IV.

La Unidad Física de la Biblia 40 La Estr uctur a de la Biblia 41 El Tema Central de Todos los Libros de la Biblia Hechos y Particularidades de la Biblia 44

UNIDAD I CAPÍTULO III


I. La Unidad Física de la Biblia 40 II. La Est ruct ura de la Biblia 41 III. El Tema Central de Todos los Libros de la Biblia IV. Hechos y Particu laridad es de la Biblia 44

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Unidad . I

En cuanto a la estructura general de la Biblia, en ella hay armoní a y unida d. Hablaremo s ahora s obre su unidad física. Su unidad y armonía doctrinal serán tratadas en el capítulo IV.

I. La Unidad Física de la Biblia La unidad y existencia de la Biblia hasta nuestros días pu ed e se r exp licad o so la me nt e como un mila gr o. En ella ha y 66 libros, escritos por alrededor de 40 escritores, en un período de 16 siglos. Esos hombres tuvieron diferentes actividades, escribieron bajo diferentes situaciones y en la mayoría de los casos no se conocían. Vivieron en lugares distantes, de tres continentes, y escribieron principalmente en dos lenguas. Por est as circunstan cias, en muchos casos, los aut ore s desconocían 10 que ya había sido escrito. Muchas veces un escritor iniciaba un tema y, siglos después, otro 10 completaba . ¡Todo est o rec opilado en un libro pu ram ente human o daría como resultado una confusión indescifrable! ¡ Im ag ín es e lo que sería físicamente la Biblia, de no haber sido por la mano de Dios\ En cuanto a la unidad física de la Biblia, nadie sabe con certeza cómo fueron reunidos y agrupados en un solo volumen los 66 libros; esto es obra de Dios. Sabemos que los escritores no escribieron los 66 libros de una sola vez, ni en un solo lugar, ni con el propósito de reunirlos en un solo volumen, a 10 largo de dieciséis siglos, en lugares que van desde Babilonia hasta Roma. Si se hallara alguna falla en la Biblia, sería siempre del lado humano: una traducción mal hecha, grafía inexacta, interpretación forzada, mala comprensión de quien la estudia, fal sa aplicación en cuan to al sentido del texto, etc. Por 10 tanto, cuando encontremos en la Biblia partes discrepantes, ¡no pe ns em os qu e he mo s ha ll ad o un er ro r! Se pa mo s re fl ex io na r como Agustín, quien dijo: «En casos así, debe haber un error del copista, una traducción mal hecha del srcinal, o entonces soy yo quien no logra entender...» En cuanto a su unidad como revelación divina, veremos esto en el capítulo IV.

Capítulo III


41

II. La Estructura de la Biblia Haremos en este punto un resumen de la estruc tura de la Biblia en cuanto a su composición en partes principales, libr os , cla sificac ión de los libros po r as un to s, división de los libros en capítulos y versículos, y ciertas particularidades indispensables. A. División en partes principales. Son do s: Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es tres veces más voluminoso que el Nuevo Testamento. B. Composición en cuanto a libros. Son 66: 39 en elAntiguo Testamen to y 27 en el Nuevo Testam ento. El libro de mayor extensión es Salmos, y el más breve es 3 Juan. C. División en capítulos. Son 1.189: 929 en el Antiguo Testamento y 260 en el Nuevo Testamento. El capítulo más largo es el Salmo 119; y el más corto es el Salmo 117. Para leer la Biblia completamente en un año, basta con leer cinco capítulos los domingos y tres los demás días de la semana. La Biblia fue dividida en capítulos en el 1250 d.C. por Hugo de Saint Cher, abad dominico, estudioso de las Escrituras. D. División en versículos. Son 31.173: 23.214 en el Antiguo Testamento y 7.959 en el Nuevo Testamento. En la Santa Biblia (Versión Reina Valera 1960), el versículo más largo está en Ester 8:9, y el más corto, en Exodo 20:13 [ó 20:15], Sin embargo, todo depende de la versión. En otras lenguas esto también varía. Este hecho, sin embargo, no tiene mucha importancia. La Biblia fue dividida en versículos en dos etapas: el Antiguo Testamento en 1445, por el rabino Na than ; y el Nuevo Te st am en to en 1551 por Ro be rt St ev en s, un impresor de París. Stevens publicó en 1555 la primera Biblia dividida en capítulos y versículos: la Vulgata Latina. En muchísimos casos no son divisiones exactas, en las que el texto se divide en dos y se alt era la línea de pensami ento . Son, no obstante, muy útiles en la localización de cualquier segmento del texto bíblico. E. Clasificación de los libros. Los 66 libros están clasificados o agrupados por asuntos, sin orden cronológico. Es bueno

z

anua ae

scue a monea uom n ca

tener esto en cuenta al estudiar la Biblia, pues evitará falsas interpretaciones, especialmente en las esferas de la historia, de la profecía bíblica y del desarrollo de la doctrina. La clasificación de los libros del Antiguo Testamento, por tem as, vi en e de la Ver sión Sep tu ag in ta a tr av és de la Vulgata, y no toma en cuenta el orden cronológico de los mismos, 10 que para el lector menos avisado da lugar a no poca s co nf us io ne s cu an do int ent a co ns id er ar los asun tos cronológicamente. El Antiguo Testamento. Sus 39 libros están divididos en cuatro clases: LEY, HISTORIA, POESÍA y PROFECÍA. Los libros de cada clase son los siguientes: * LEY: 5 libros, de Génesis a Deuteronornio. Estos 5 libros son ll am ad os el Pe nt at eu co . Tr at an de la Creació n y de la Ley. * HISTORIA: 12 libros, de Josué a Ester. Contienen la historia del pueblo escogido: Israel. * POESÍA: 5 libros, de Job a Cantares. Son llamados poéticos debido al género de su contenido y no por otra razón. * PROFECÍA: 17 libros, de Isaías a Malaquías. Estos 17 libros están subdivididos en dos grupos: - Profetas mayores: 5 libros, de Isaías a Daniel. - Profetas menores: 12 libros, de Oseas a Malaquías. Los nombres «mayores» y «menores» se refieren al volumen de materia de los libros y a la extensión del ministerio pro fét ico . En la Bib lia he br ea (n ue st ro Antiguo Te st am en to), la división de los libros es muy diferente, como ya dijimos. El Nuevo Testamento. Sus 27 libros también están dividídos en cuatro clases: BIOGRAFÍA, HISTORIA, DOCTRINA y PROFECÍA. Los libros de cada clase son los siguientes: * BIOGRAFÍA: Son los cuatro Evangelios. Describen la vida terrenal del Señor Jesús y su glorioso ministerio entre los hombres. Los tres primeros son llamados Sinópticos, debido al paralelismo que presentan. El número cuatro de los Evangelios habla también de su universalidad, por ser cuatro los puntos cardinales.

p

ua a ouay su

s ruc ura

* HISTORIA: Es el libro de Hechos de los Apóstoles. Registra la historia de la iglesia primitiva, su vida y su actuación. El libro muestra que el secreto del progreso de la Iglesia es la plenitud del Espíritu Santo en las vidas de los cristianos. * DOCTRINA: Son 21 libros llamados epístolas o cartas. Van de Romanos a Judas. Unas son dirigidas a la iglesia, otras a individuos. Las siete que van desde Santiago a Judas, son llamadas universales o generales. * PROFECÍA: Es el libro de Apocalipsis. Esta palabra significa revelación. Trata del regreso personal del Señor Jesús a la tierra, esto es, su revelación, su manifestación visible. El Apocalipsis es la contrapartida del Génesis. En éste se narra cómo comenzó todo; en el otro, cómo terminará todo. libros Nue Hay vo Teotras st ammodalidades en to , per o ladeanclasificación te ri or nos padere los ce ba st antdel e sencilla y práctica. F. La disposición de los 66 libros. Los que organizaron la actual disposición de los libros fueron guiados, sin duda alguna, por Dios, porque se nota una correlación gradual doctrinal entre ellos. Ejemplo de esto 10 vemos en el Antiguo Testamento: Hay una preciosa relación entre el libro de los Salmos y el de Proverbios. Nunca podrían estar separados. Los Salmos tratan de nuestro andar con Dios; Proverbios: de nuestro andar con los hombres. Estos libros no podían estar alejados. Ejemplo en el Nuevo Testamento: Las Epístolas. Si no, veamos: * Romanos habla de la salvación. * 1 y 2 Corintios hablan de la vida crist iana disciplinada . * Efesios, Filipenses y Colosenses hablan de la vida con sagrada. * 1 y 2 Tesalonicenses hablan de la venida de Jesús. * 1 y 2 Timoteo, y Tito, hablan de los obreros y el ministerio. * 1 y 2 Pedro hablan de las pruebas y tribulaciones.

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Unidad . I

III. El Tema Central de Todos los Libros de la Biblia Es el Señor Jesucristo. Él mismo nos 10 declara en Lucas 24:27,44 y Ju an 5:39. Consider ando que Cristo es el tema central de la Biblia, los 66 libros podrían resumirse en 5 palabr as , to da s re fe re nt es a Cri sto: PREPARACIÓN. Todo el Antiguo Testamento trata de la pr ep ar ac ió n del mu nd o par a el ad ve ni mi en to de Cris to . MANIFESTACIÓN. Los Evangelios tratan de la manifestación de Cristo al mundo, como Redentor. PROPAGACIÓN. Los Hechos de los Apóstoles tratan de la propagación de Cristo por medio de la Iglesia. EXPLICACIÓN. Las Epístolas tratan de la explicación de Cristo. Son los detalles de la doctrina cristiana. CONSUMACIÓN. El Apocalipsis trata de Cristo consumando las cosas. Ya todas que Cristo es el(C.I. temaScofield) central de la Biblia, podemos resumir el Antiguo Testamento en una frase: JESÚS VENDRÁ, y al Nuevo Testamento en otra frase: JESÚS YA VINO (como Redentor, por supuesto). Siendo así, las Escrituras sin la persona de Jesús, serían como la física sin la materia; como la matemática sin los números...

IV. Hechos y Particularidades de la Biblia Los libros de Ester y Cantares no hablan de Dios. Sin embargo, su presencia es indudable en los mismos, especialmente en los episodios milagrosos de Ester. En la Biblia hay 8.000 menciones de Dios entre sus diversos nombres, y 177 menciones de Satanás con sus diversos nombres. La venida del Señor está mencionada 1.845 veces: 1.527 en el Antiguo Tes tamen to y 31 8 en el Nuevo Testament o. ¿No es un asunto para meditarlo seriamente? El Salmo 119 tiene en hebreo 22 secciones de ocho versículos una. El número 22 las corresponde a lasseletras del alfabetocada hebreo. Cada una de 22 secciones inicia con una letra del mencionado alfabeto, y en cada sección todos los versículos comienzan con la letra de la respectiva sección. Un caso parecido se encuentra en el libro de La-

Capítulo III


45

mentaciones de Jeremías. Allí, en hebreo, los capítulos 1, 2 y 4 tienen 22 versículos cada uno, y cada uno de ellos se inicia con una de las 22 letras del alfabeto, desde AZe/'hasta Tau. Sin embargo, el capítulo 3 tiene 66 versículos, y cada tres de ellos se inician con la misma letra del alfabeto. Hay otros casos similares en la estructura de la Biblia. Estojamás podría ser obra del azar. Por ejemplo: El Salmo 22 es alfabético; cada uno de sus versículos se corresponde con una letra hebrea. El libro de Isaías es una Biblia en miniatura. Tiene 66 capítulos que se corresponden con los 66 libros de la Biblia. La primera parte tiene 39 libros que se corresponden con el mensaje del Antiguo Testamento. La segunda parte tiene 27 capítulos, que hablan de consuelo, promesa y salvación, que se corresponden con el mensaje del Nuevo Testamento. El Nu ev o Te st am en to ter mi na ha bl an do de un cielo nu ev o y de una tierra nueva. Lo mismo ocurre al final de Isaías (66:22). El mismo nombre de Isaías tiene semejanza con el de Jesús, en su significado. Isaías quiere decir Salvación de Jehová, y Jesús: Jehová es salvación. La frase «no temas» se encuentra 365 veces en toda la Biblia, ¡10 que da una para cada día del año! El capítulo 19 de 2 Reyes es idéntico al 37 de Isaías. El Antiguo Testamento termina con la palabra «maldición»; el Nuevo Testamento concluye con «la gracia de Núestro Señor Jesucristo». La Biblia fue el primer libro impreso en el mundo despu és de l a in venció n d e la i mp re nt a; 10 qu e o currió en 1452 en Maguncia, Alemania. Los números 3 y 7 predominan admirablemente en toda la Biblia. El nombre de Jesús aparece en el primer y en el último versículo del Nuevo Testamento. La Biblia completa puede ser leída en 70 horas y 40 miñutos, a la velocidad de lectura del púlpito. El Antiguo Testamentó toma 52 horas y 20 minutos. El nuevo Testamento, 18 horas y 20 minutos.

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Unidad. I

* De BIOGRAFÍA?

Cuestionario

* De HISTORIA?

1. ¿Cómo se puede explicar la unidad física de la Biblia en medio de tantas circunstancias adversas durante su com pos ición? 2. ¿Cómo debemos proceder cuando encontramos aparentes contradicciones en la Biblia? 3. Nombre las dos partes principales de la Biblia.

5. Dé el total de capítulos de la Biblia. 6. Menciona un plan de lectura anual de la Biblia. 7. ¿Cuándo fue dividida en capítulos la Biblia? 8. Dé el total de versículos de la Biblia. 9. ¿Cuándo fueron divididos en versículos el Antiguo Testa mentó y el Nuevo Testamento? 10. ¿Qué criterio se adoptó para la clasificación de los libros: el orden cronológico o sus temas? 11. ¿De dónde proviene las clasificación por temas de los li br os del An ti gu o Te st am en to ? 12. ¿Cuántos y cuáles son los libros: (citar de memoria) * De la LEY? * De HISTORIA? * De POESÍA? * De PROFECÍA? 13. ¿Cuántas y cuáles son las clases de libros del Nuevo Tes tamento?


14. ¿Cuántos y cuáles son los libros del Nuevo Testamento (citar de memoria)

¿Qué estás haciendo, hermano, para difundir la Biblia, el libro que te salvó?

4. Dé el total de libros del Antiguo Testa mento, del Nuevo Testamento, y de toda la Biblia.

Capítulo III

* De DOCTRINA? * De PROFECÍA? 15. ¿Cómo son llamados los tres primeros Evangelios? 16. ¿Cuál es la verdad bíblica revelada en el contenido del libro de los Hechos de los Apóstoles? v

17. ¿Qué quiere decir

epístolas?

18. ¿Qué quiere decir la palabra

Apocalipsis, y de qué trata

este libro? 19. ¿Cuál es la particularidad evidente en la disposición o secuencia de los libros? 20. ¿Cuáles son las referencias bíblicas en las que Jesús mismo se revela como el tema central de la Biblia? 21. En cuanto a la redención efectuada por Jesús, dé las dos frases con que podemos resumir el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

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UNIDADE I CAPÍTULO IV

La Biblia y su Mensaje

I. II. III. IV. V. VI.

El Ori gen Divino de la Bibli a 50 Factor es o Requisitos par a Progr esar en el Conocimie nto de la Pa la bra de Dios 55 La Aplicación del Men saj e de la Biblia 55 Nociones de Her men éut ica y Exégesi s Bíblicas Nociones de Homilé tica 60 Nociones de Cronología Bíblica 65

VII. Nociones de Geogra fía e Histo ria Bíblicas VIII. Métodos de Estu dio de la Biblia 81 IX. Difi culta des Bíblicas 84

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50

Manual de Escuela tiibuca uomimcai

Los principale s títul os de la Biblia c omo mensaj e de Dios, o como revelación divina, son: 1. Santas [Sagradas] Escrituras (Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15) o simplemente Escrituras (Le. 24:27, 45). También Escritura (Jn. 10:35; 2 Ti. 3:16). 2. La palabra de Dios (Mr. 7:13; Ro. 10:17; He. 4:12). 3. La palabra de verdad (2 Ti. 2:15). 4. El libro de la verdad (Dn. 10:21). 5. El libro de Jehová (Is. 34:16). Su título convenido, como depósito de mejores, preciosas y grandes promesas (He. 8:6; 2 P. 1:4) es Testamento (2 Co. 3:6, 14). Su título como libro es Biblia. (Este término aparece en Juan 21:25; 2 Timoteo 4:13; Apocalipsis 20:12, pero no como referencia a las-laSagradas La Biblia Palabra Escrituras.) Escrita de Dios- es un libro divino, aunque nos fue dada por medio de hombres iguales a nosotros, volviéndose así divino-humano. Así también 10 es Cristo -la Palab ra Viva, Verdadero Dios y Verdadero Homb re (Mt. 1:23; Jn. 1:1; Ap. 19:13). Dios habla a través de la Biblia sirviéndose del lenguaje humano para que el hombre pueda entenderlo. Por esta razón la Biblia tiene que ver con todo 10 que es humano y terrenal. La obra de Dios es también divino-humana. Ella pregunta: «¿... quién ira POR nosotros?» (Is. 6:8). Dios es un ser de natu rale za espiritual. Se necesita que alguien vaya en su lugar y lleve el mensaje a los hombres. I. El Origen Divino de la Biblia Que las Escrituras son de srcen divino es un asunto indiscutible. Dios da testimonio de sí mismo en su Palabra. Quien tiene el Espíritu Santo deposita toda su confianza en ella como la Palabra de Dios, sin exigir pruebas y sin argumentar. Lo que el creyente no entiende, 10 acepta por fe. Por 10 tanto, desde el punto de vista legal, la Biblia no puede estar sujeta a pruebas ni discusión. Presentamos algunas pr ue bas de la Biblia como la Palabra de Dios, no para que

,

Capitulo 1V


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creamos que ella es divina, sino porque creemos que ella es divina. Es una satisfacción para nosotros, como creyentes, po de r pre sen tar evid encias de aquello que creemos int er namente, en el corazón. No necesitamos probar que la Biblia es la Palabra de Dios; eso ya 10 creemos. Son los enemigos quienes deben demostrar que ella no es la Palabra de Dios. Algunas evidencias del srcen divino de la Biblia:

A. La evidencia de la inspiración divina (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:21). Por eso es llamad a la «Palabra de Dios ». Es ta inspi ración de la Biblia es completa, y ella mis ma 10 dice de sí misma (en el srcinal). Dios inspiró no sólo las ideas en la ment e del escritor, sino también las palabras, ya que la «palabra es la expresión del pen sam ien to». Com para los té rm in os «hab lar» y «palabra», en cuanto al mensaje divino en 1 Corintios 2:13; Hebreos 1:1; 2 Pedro 1:21; 22:6. Asísino pues,también la inspiración divina en la Biblia noApocalipsis fue sólo pensada, hablada.

B. La evidencia de la perfecta unidad y armonía de la Biblia a pesar de su diversidad.En el mensaje de la Biblia hay unidad y armonía doctrinal. La triple diversidad ligada a los escritores, resalt a aun más la unidad y armonía del mens aje de la Biblia, mostrando que una mente única e infinita -la mente de Dios- controló toda la operación de composición del mensaje de la Biblia. «Por ser humana, está sujeta a las leyes de la lengua y literatura; pero, por ser divina, puede ser comprendída únicamente por los hombres espirituales. Los autores humanos proporcionan variedad de estilo y materia. El autor divino garantiza la unidad de revelación y de enseñanza. Los autore s human os se refieren a la Biblia en parte. El a utor divino se refiere a la Biblia como un sólo libro.» (John Mein) 1. La diversidad de actividades de los escritores.Entre los escritores hubo príncipes, legisladores, generales, reyes, poetas, estadistas, sacerdotes, profetas, pescadores, teólogos, boyeros, funcionarios públicos, etc.; por lo que existe toda una divers idad de estilos. ¡Sin embargo, los escritos de estos hombr es se co mp le me nt an , pr es en ta ndo un sólo me nsaj e poderoso y coherente!

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n a .

2.La diversidad de condiciones ambientales. Los escritores escribieron, unas veces en la ciudad, y otras en el campo, en palacios, islas, prisi ones, desiertos , o en el exi lio. A pes ar de esto, el mensaje de la Biblia es uniforme. 3. La diversidad de circunstancias. Las circunstancias fueron las más discordantes. David escribió muchas veces ba jo la excit aci ón de la s ba ta ll as ; mi en tra s qu e Sa lo mó n lo hizo en la calma de la paz... Algunos profetas escribieron lienos de tristeza, mientras que Josué 10 hizo estando en la alegría de la victoria. Per o aun así, el mens aje de la Biblia es uno solo, así como es uno solo el medio de salvación. A pesar de toda esta diversidad, el pensamiento de Dios corre unifo rme e invar iabl e a través de la Biblia. ¡Es com o un río, que brotando de su fuente se va haciendo cada vez más grande y aumentando su caudal! Sí, el mensaje de la Biblia no sólo ofrece armonía, sino también una continuidad maravillosa. Es, en realidad, la revelación progresiva de la verdad. Algo maravilloso es que esta unidad no es apreciable sólo en la superficie; mientras más profundo es el estudio, más evidente se hace ella.

Dios es el único que pudo haber sido el autor de la Biblia, porque: Hombres impíos jamás habrían producido un libro que siempre los está condenando. Por otro lado, la Biblia trata de hechos anteriores al hombre. Hombres justos y piadosos no cometerían el crimen de escribir un libro y hacer creer al mundo que el mismo fue obra de Dios. Los judíos -guardianes de la Biblia-jamás habrían podido ser los autores de la misma, porque ella siempre condena sus transgresiones y pone al descubierto sus faltas. Por otra pa rt e, las si referencias ello s hu biearaidolatrías n pod ido yalrebeliones te ra rl a, hacontra br ían Dios, el im in ad o todas que se encuentran registradas en su texto. Los ángeles tampoco pudieron haber sido sus autores, po rq ue ell a trata so bre hech os an te ri or es a ellos.

Capítulo III


53

C.La evidencia del beneplácito de la Biblia por parte de Jesús. Esa aprobación constó de 10 siguiente: Jesús la leyó y la tomó como base de su predicación y enseñanza. Ejemplos: Su predicación en Lucas 4:16-21; su enseñanza en Lucas 24:27. Jesús la utilizó contra el diablo (Mt. 4:3-11). Jesús la llamó la «Palabra de Dios» (Mr. 7:13; Jn. 17:17). Jesús la obedeció y cumplió en su vida (Mt. 3:15; 5:17; Le. 18:31; 24:44). D.La evidencia del testimonio del Espíritu Santo en el interior del creyente. Quien acepta a Jesús como Salvador, automáticamente acepta también a la Biblia como la Palabra de Dios. ¿Por qué razón? Porq ue el mismo Esp írit u de Dios , que convence al pecador (Jn. 16:8) y da testimo nio al creyent e de que ahora es hijo de Dios 8:16),esesla elPalabra que también al creyente de que(Ro. la Biblia de Dios da paratestimonio él (Jn. 7:7).

E. La evidencia del cumplimiento de las profecías de la Biblia. La Biblia es un libro de profecías, de profecías de dos tipos: tipológ icas y litera les. Las primeras, se hallan expr esadas a través de tipos; las segundas, en lenguaje literal y directo. Num ero sa s pr of ec ía s bíbl ic as se han cu mp li do o se es tán cumpliendo, y otras esperan su cumplimiento. Ejemplo de profecías de la Biblia que se han cumplido con toda exactitud: 1. Las referentes a la primera venida del Mesías(Gn. 3:15; 49:10; Sal . 22; Is. 7:14; 53; Dn. 9:24-26; Mi. 5:2; Zac. 9:9). Todo el Evangelio según San Mateo es rico en citas en cuanto al cumplímiento de las profecías sobre la primera venida de Cristo. 2. Las referentes al restablecimiento y esplendor de la nación de Israel (Is. 60:9; 61:6; Jer. 23:3; 30:3; 31:36; Ez. 11:17; 36; 37; Am.9:14,15). 3. El (Is. llamado nacimiento 44:28).de Ciro por su nombre,150 años ant es de su 4. El llamado de Josías por su nombre,300 años antes de su nacimien to. (Compárese 1 Reyes 13:2 con 2 Reyes 23:1 5-18).

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Unidad. I

5. Los últimos cuatro imperios mundiales de la historia, admirab lemente descritos a través de la Palab ra profética , mucho antes de que surgieran en el escenario político mundial (Daniel, caps. 2 y 7). 6. Israel como la nación líder del futuro (Is. 11:10; Sof. 3:19; Zac. 8:20-23) y en perfecta paz con Egipto y Asiría (hoy, pa rt e d e I ra q - Is. 19:24,25). F. La evidencia del efecto e influencia de la Biblia sobre los individuos y las naciones. El mundo es mejor hoy en día gracias a la Biblia. Ella es conocida por el carácter que moldea. En otras palabras, es conocida por sus benditos frutos en las vidas de 10 que la aceptan. La poderosa influencia de la Biblia ha transformado a multitud de per sonas en to do s lo s ti em po s y en tod as partes de l mu nd o; p ers on as que an tes fuero n incré dulas , es cé pt ic as f r e n te a todos y ante todo, sin alegría interior, indiferentes, materialistas, arruinadas, esclavas del pecado, del vicio, de la idolatría, del miedo, de las supersticiones y de las hechicerías, fueron influenciadas y transformadas en criat uras salvas, alegres, libres, felices y santificadas, tra s ha be r abraz ado este Libro. Ningún ot ro li br o ti en e ta l po de r pa ra tr an s f o r mar a las personas e influenciar a las naciones para el bien. Hasta los enemigos de la Biblia reconocen que ningún otro libro en toda la historia de la humanidad tiene semejante influencia para hacer el bien; reconocen su sano efecto sobre la civilización. ¡Muéstrennos otro libro con tal poder de influenciar y transformar a individuos, familias y naciones! Véase la diferencia que hay entre los que aman y practican las enseñanzas de la Biblia, y los que la rechazan. La Biblia es el modelador del verdadero carácter. Sus enseñanzas sencillas y al mismo tiempo profundas, son la verdadera guía de cualquier joven o señorita, para una vida feliz y exitosa. La juventud necesita saber esto. Considerando todo 10 que acabamos de decir en cuanto a la poderosa influencia de la Biblia y a su poder transformador, nos preguntamos de dónde puede venir este libro sino de Dios.

Capítulo III

La Biblia y su Estructura 54

II. Factores o Requisitos para Progresar en el Conocímiento de la Palabra de Dios El plan de Dios para el creyente es que éste, después que haya conocido la verdad salvadora, prosiga hasta el pl en o co no ci mi en to de el la (Pr . 9:9 ; 1 Ti. 2:4). Algunos factores para progresar en el conocimiento de la Biblia son: A. La libre operación del Espíritu Santo en el creyente (Le. 24:25; Jn. 14:26; Jn. 16:13; 1 Co. 2:10,13). Β. La espiritualidad del creyente (Sal. 25:14; Mt. 22:29; Mr. 4:33; Jn. 16:13; He. 5:13,14). Esta espiritualidad se fundamenta en un profundo amor a la Palabra de Dios (Dt. 6:6). C. La

oración como un aliado poderoso (Sal. 119; Pr.

2:3-5; Stg. 1:5). D.El ministerio de la enseñanza de los maestros de la Biblia (1 Co. 12:28; Ef. 4:11, 12; 2 Ti. 2:2). E. Buenas fuentes de consulta y referencias (Dn. 9:2; Mt. 24:15; Le. 1:3; 1 Ts. 5:21; 2 Ti. 4:13). (Ver el Cap. I, par te IV). F.Buenos conocimientos del idioma vernáculo y, de ser po si bl e, de la s len gua s or ig in al es (J ue . 12:6; Mt . 27 :4 6,47; Mr. 15:34; Jn. 1:41,42; Hch. 8:30; 1 Co. 14:9). G.Conocimientos de hermenéutica y de exégesis (Neh. 8:8; Hch. 8:31; 18:26). Nota 1 - Es necesario considerar la suma de experiencia cristiana que la persona ya posea, así como la soberanía de Dios en revelar sus cosas en su tiempo. (Ver también el Cap. I, parte IV.)

III. La Aplicación del Mensaje de la Biblia «Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonz arse, que u sa bien la pal ab ra de verd ad » (2 Ti. 2:15). La expresión «que usa bien la Palabra de Verdad», tiene que ver con la correcta interpretación y aplicación de la Palabr a, como el me ns aj e de Dio s.

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Unid ad. I

La aplicación del texto bíblico La aplicación del texto puede ser en cuanto al pueblo, al tiempo, al lugar, al sentido, a la naturaleza y a la pro ce de nc ia de l m en s aj e. Est o es tá re lac ionad o con la hermenéutica. A. La aplicación del texto en cuanto al PUEBLO Delante de Dios sólo hay tres clases de pueblos (1 Co. 10:32): 1. Judíos 2. Gentiles 3. Cristianos Cada uno de estos pueblos, tiene sus características peculi ares. B. La aplicación del texto en cuanto al TIEMPO El tiempo en la historia humana puede ser: 1. Pasado 2. Presente 3. Futuro Es necesario saber cuándo se aplica el texto a uno o varios tiempos, la cronología bíblica sitúa el mensaje en el tiempo. C. La aplicación del texto en cuanto a LUGAR 1. Cielo 2. Tierra 3. Espacio Hay textos que se aplican a uno o más de estos lugares. Una aplicación errónea generará confusión. D.La aplicación del texto en cuanto al SENTIDO El mensaje de la Biblia encierra dos grandes sentidos. 1. El literal. Es el sentido natural de las palabras, como en Hechos, capítulos 27 y 28, que habla del accidentad o viaje de Pablo a Roma. 2. El figurado. La Biblia es rica en lenguaje figurado. El sentido figurado se expresa a través de diversas categorías de figuras del lengu aje. Las prin cipales son los tipos, los símbolos, la s me tá fo ra s y la s pa rá bo la s. (Véa se la pa rt e IV de este capítulo).

Capítulo III


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E. La aplicación del texto en cuanto a su MENSAJE El mensaje del pasaje que estamos estudiando puede ser: 1. Histórica. La Biblia es rica en este campo. 2. Profética. Hay muchísimas profecías para su estudio. 3. Doctrinal. En la Biblia hay material doctrinal suficiente pa ra to das la s necesi dad es del alma hu ma na . F. La aplicación del texto bíblico en cuanto a la FUENTE o PROCEDENCIA del mensaje. En el estudio de la Biblia es necesario determinar quién está hablando a través del registro sagrado. 1. Dios habla continuamente en su Palabra; a veces directamente, y a veces por medio de sus siervos. 2. El hombre. Este también habla algunas veces en la Biblia. Por ejemplo, h ay todo u n ca pítulo escr ito por u n imp ío (Dn. cap. 4). natural, El libro insatisfecho de Eclesias como tés essiempre. el regi str o del raciocinio del hombre 3. El diablo. La Biblia registra palabras y mensajes de él. En los dos últimos casos, la inspiración divina está presente en el registro del mensaje, no en el mensaje del registro. Durante el estudio de la Biblia, procuremos, entonces, determ inar quién está hablando, para evit ar aplica ciones erró neas. Por consiguiente, hay que tener sabiduría y prudencia en la aplicación del mensaje de la Biblia. (Véase Proverbios 25:11). ¿Puede, entonces, el lector saber de inmediato, qu é significa la Biblia, como: libro? mensaje? elemento cronológico? elemento histórico?

IV. Nociones de Hermenéutica y Exégesis Bíblicas La hermenéutica consiste en las leyes y principios de interpretación de las Sagradas Escrituras. La palabra hermenéutica se deriva de un verbo griego que significa interpretar, y aparece srcin alment e en Jn . 1:38, 41,42; He. 7:2. La aplica-

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Unid ad. I

Capítulo III

La Biblia y su

Estructura

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ción de los principios de la hermenéutica constituye la exégesis. La hermenéutica expone los principios y la exégesis los aplica. La exégesis trata con el sentido literal del texto, mientra s que la hermenéut ica establece los princ ipios de interpretación del texto. La exégesis trata de responder a la pregunta: «¿Qué significa el texto en el srcinal? » La hermené uti ca viene a ser la teoría, y la exégesis, la práctica. En consecuencia, la hermenéutica antecede a la exégesis. El término exégesis quiere decir literalmente extraer, exponer, aplicar, comentar. A. Espiritualidad. Consiste en ser una persona espiritual, de oración y consagración. El verdadero intérprete de la Biblia es el Espíritu Santo. Trate de depender del Espíritu Santo. El está ansioso de comunicarle las verdades divinas. ¡Tenga

verbales cuando se trata de la palabra misma. Son reales cuando tienen el mismo sentido o tema, aunque la palabra común sea diferente. Estas (las reales) son las adecuadas para el estudio doctrinal. Cabe aquí una palabra de advertencia. Las Concordancias Bíblicas (erróneamente llamadas Claves Bíblicas) sólo prov een re fe re nc ia s o pa ra le li sm os ve rb al es . Lo mism o ocurre con las referencias marginales de ciertas ediciones de la Biblia (Biblias con referencias). Muchos estudiantes novatos han cometido graves errores de enseñanza, porque se basaron muchas veces sólo en referencias verbales. El hecho de que la misma palabra se repita en el tema de estudio, no quiere decir que se trate siempre del mismo asunto. ¡Hay que tener mucho cuidado,

consigo este Intérprete y deje también ¡Esté enaarmonía y sintonizado con él! que él 10 tenga a usted! B. Conocer el idioma vernáculo. Esto es necesario para conocer el sentido natural de las palabras del texto, tanto las aisladas como las combinadas, incluyendo también el vocabulario bíblico. Es la respuesta a la pregunta: ¿Qué dice el texto? Par a saber 10 que significa el texto e s necesario sabe r primero 10 que dice el texto. C. Observar la ley del contexto (Véase también el Cap. I, pa rt e V). Alg uie n dijo mu y sa bi am en te qu e «El te xto sin el contexto es un pretexto». Esto quiere decir que la Biblia se inte rpret a con la Biblia misma. En ella hay un a analogía irrefutable, que tiene que ser mantenida. ¡Es necesario dejar hablar a la Biblia! To da doctrina debe ser confirmada, prob ada y apoyada por te xt os bíblicos pa ra le lo s o re fe re nc ia s. Deb e hab er dos testimonios, por 10 menos, que confirmen toda palabra (Dt. 19:15; Mt. 18:16; 2 Co. 13:1). La mayor parte de los errores doctrinales proceden de la interpretación de versículos aislados. Es de los textos aislados, fuera de contexto, que se aprovechan las sectas p ara «probar » sus aberraci ones doctrinal es (2 P. 1:20). Los pasajes parale los o referencias son una forma de contexto. Estas referencias son de dos clases: verbales y reales. Son

entonces! Por 10 tanto, observar la ley del contexto es comparar escritura con escritura. Para eso es la idoneidad y el discernímiento espiritual por Dios. (Véanse Lucas 24:45; Santiago 1:5; 1 Juan 5:20). Jesús, al explicar la Biblia, comparó las escrituras de Moisés c on la de l os Profetas , par a hacer entend er a dos de sus discípulos su persona y su obra redentora (Le. 24:13; 27-32). D. Saber de Antigüedades Bíblicas. Es decir, conocer la vida, las costumbres, las leyes y los lugares que habitaron los pu eblo s bíb lic os, 10 qu e nos dar á ab und an te luz acerca del texto. Muchos puntos oscuros o dificultades son consecuencia del desconocimiento de ésto. E. Buen juicio. Es el uso de la razón, la facultad más alta con que Dios dotó al hombre. La Biblia nos fue dada por Dios, no sólo para que ocupe nuestro corazón, sino también nuestro raciocinio (He. 8:10; 10:16). En la Biblia no hay lugar para contradicciones. Al encontrarnos con un texto difícil, donde haya discrepancia, incoherencia, injusticia, algo chocante, no pe ns emos qu e esto indica la pres encia de err or. Es necesario tener siempre en mente la analogía general de las Escrituras. F. El conocimiento del plan global de Dios. Un conocimiento

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Unid ad. I

general, sin exageraciones, preconceptos e invenciones, del plan global de Dios -es decir, de las dispensaciones y pactos a través de los siglos- es de gran utilidad (Ef. 3:11; He. 6:17). G. El lenguaje figurado de la Escritura. En la Biblia abunda el lenguaje figurado. Sus formas más importantes son los tipos, los símbolos, las metáforas y las parábolas. Tipo. Es un medio determinado por Dios para comunicar las verdades divinas por medio de ilustraciones o figuras. La pal ab ra tipo significa en el srcinal inscribir, grabar, imprimi7; y es traducida de diferentes maneras en el Nuevo Testamentó. El tipo generalmente consiste en una persona, cosa o evento. Este apu nta hacia el futuro cuando ocurrirá la manifestación o conocimiento de la realidad prefigurada en el tipo -el antitipo. Son ejemplos de tipos: Adán, Moisés, la pascua, el tabernáculo, el sacerdocio, el ceremonial y las fiestas sagradas, el sábado, etc. En el Antiguo Testamento están los tipos; en el Nuevo Testamento, sus antitipos. Símbolo. Está, por 10 general, constituido por un objeto solamente, prefigurando aquello que ya existe, y realzándolo por med io de la figura. Un tip o pu ed e cont ener va rios símbo los, pero nunca 10 contrar io. Ejem plo de símbolos son: el or o, el fuego, el agua, la sangre, el olivo, el lino, el incienso, el aceite, la sal, la levadura, ciertos números, ciertos colores, etc.

V. Nociones de Homilética Teniendo en cuenta que muchos maestros y obreros de la Escuela Dominical son también predicadores, creemos prestar un servicio a estos hermanos, incluyendo aquí unas nociones elementales de homilética. La homilética es el arte y la ciencia de predicar sermones. Hay muchas formas de anunciar la Palabra. La más conocida es la predicación, o más propiamente el sermón. Tenemos en la Santa Biblia el mensaje de salvación al pecador, y el de edificación para el creyente. Por consiguiente, es imperioso que este mensaje sea proclamado, sin pérdida de tiempo, a la humanidad entera. El obrero, como hombre de Dios, es un sembrador de la Palabra. (Léanse Marcos 16:15; 2 Timoteo 4:2).

Capítulo III


A. La preparación del predicador. Esto es prioritario. El pr ed ic ad or de be pre par ar se an te s de prep arar el se rm ón . ¿Cómo debe ser esta preparación? 1. Preparación mental a) Una mente tranquila y abierta. Un ambiente calmado, y estar a solas, libre de presiones y problemas contribuirá a esto; b) Una mente instruida en la Palabra Divina y en el saber humano, porque vamos a hablar a los hombres (1 Co. 14:9). 2. Preparación espiritual a) Dependencia del Espíritu Santo para vivificar y ungir el mensaje que traerá el sermón. Podemos, en efecto, preparar el sermón pero sólo Dios nos dará el mensaje real. (Véanse Juan 6:63a; Hechos 10:44); b) Oración. Es necesario que el predicador hable primero con Dios respecto a los hombres, a nte s de hablar le a los homb res respecto a Dios; c) El estudio de la Palabra. Es ella la que va a ser usada, y no nuest ras propias ideas. Quien siembra la Palabra, cosechará frutos, pues ella e s llamada simiente. (Véanse Salmo 126:6; 2 Ti. 2:15). Quien siembra sólo 10 que es humano, no obtendrá frutos espirituales. La preparación espiritual es vital para el predicador y su sermón. La palabra que sale de un corazón encendido, despu és de hab er es ta do en la pr es en ci a del Señ or, llega al corazón del oyente, pero la que mana de la cabeza, sólo llega a la cabeza del oyente. 3. Obstáculos a la preparación del predicador. Muchas veces, en este tiempo de preparación mental y espiritual, cuand o «el pa n está en el horno» para ser dado al pueblo, surgen interrupciones y obstáculos. El predicador sabio resistirá estas pert urbaciones, sabiendo que, por regla general, se trata del diablo, en su acción maligna de arrebatar la Palabra. B. El sermón en cuanto a sus fuentes. Es decir, fuentes o motivos para los sermones.

anua ae escue a

onea uurmruca .

1. La Palabra de Dios. ¡Esta es una fuente inagotable! 2. Fichero de temas del predicador.Todo predicador debe tener sus apuntes individuales. 3. Libros, revistas y publicaciones adecuadas. El predicador debe leer mucho. 4. La naturaleza en general. El predicador debe ser un buen obse rvador y e star ate nto a todo. Los v iaj es que ha ga n le pro por cio nar án bue nos campos de observación. 5. Acontecimientos locales y mundiales importantes. El predic ador de be es ta r a tento y act ual iza do en cua nto a las noticias que pueden ser temas de sermones. 6. Las necesidades espirituales del rebaño, en determinados momentos, proporcionan te mas de predicación.

cap tu o v

a mo a y su ensae

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7. Sermones de otros. No plagiados, ni repetidos, sino adaptados. Cuando se hace así, adquieren un nuevo aspecto, teniendo la imagen y la individualidad del nuevo predicador, por cuyo cerebro y corazó n flui rán de nue vo con ora ció n. El prín cipe de los pr edicad ores, C.H. Sp urgeon, co mp ar tí a es ta idea. 8. La inspiración divina súbita. Puede ocurrir en cualquier lugar y ocasión, muchas veces donde menos se la espera. 9. La experiencia del propio obrero.¡La historia se repite! C. El sermón en cuanto a su propósito.El propósito del sermón puede ser: 1. La conversión de los perdidos. Esta debe ser la visión continua y creciente de todo predicador. 2. La edificación de los creyentes. Aquí, la fuente de temas es inagotable. 3. El avivamiento de la iglesia. Cuando hay creyentes

5. La obra misionera(Véase el número 1 anterior) 6. Promoción del trabajo local.Cruzadas, campañas, conferencias, etc. 7. Conmemoraciones. Cívicas, sociales y religiosas. Todas las partes del culto, incluido el sermón, deben conducir a los números 1 y 2 antes mencionados. D. El sermón en cuanto a su forma. Se tr ata de la clasificación de los sermones. En cuanto a su forma, el se rmón puede clasificarse en: temático, textual, expositivoy ocasional. 1. Sermón temático Es el que expone la verdad bíblica implícita en un tema utilizado por el predicador. El tema debe enm arca rse en el texto de un pas aje bíblico, de modo coherente . Las divisiones del bosquej o del sermón t emático se derivan del tema, no del texto bíblico. Ibd as las divisione s del sermón temático deben incluir el tema. Este tipo de sermón exige sumo cuidado para que no se convierta en una simple pieza de oratoria, sin vida y sin poder, con sólo razonamientos del intelecto humano. 2. Sermón textual Es la exposición de la verdad bíblica contenida en un texto seleccionado. Las divisiones del sermón textual se derivan del texto bíblico utilizado, no del tema del sermón. a) Sermón textual puro- Sus divisiones provienen de citas del texto utilizado; b) Sermón textual por inferencia- Sus divisiones vienen de expresiones sintéticas del predicador, resumiendo partes del texto utilizado; c) Sermón textual analítico- Es el que divide al máximo el texto bíblico utilizado.

fríos y descarriados. 4. Instrucción de los obreros. El obrero debe apartar tiempo pa ra in st ru ir a otros, mi en tr as ha ya oportuni dad de hac erl o (2 Ti. 2:2).

3. Sermón expositivo Las divisiones del sermón expositivo surgen de la exégesis del texto utilizado, y están apoyadas también por referencias bíblicas.

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Unidad. I

Es un análi sis po rmenorizado, lógico y aplicado, del texto bíblico . Era el método bíblico de predicación en la iglesia primitiva, como se ve en los ejemplos del Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia. Requiere un sólido conocimiento sistemático de las Sagradas Escrituras, es decir, una sólida cultura bíblica general. El Espíritu Santo sólo puede recordarnos aquello que ya sabemos (Jn. 14:26). 4. Sermón ocasional Es el sermón para ocasiones especiales, como: Cena del Señor, Año Nuevo, Día de la Independencia, Domingo de Resurrección, Semana Santa, Funeral, Dedicación de Templo, etc. Un buen consejo para el predicador es que utilice aliteraciones en el bosquejo del sermón. El Espíritu Sant o en su sabiduría, puede mediante la inspiración o revelación súbita, transformar un discurso en 10 que llamaríamos un sermón profético, el cual no es producto del estudio previo del texto bíblico o de la preparación especial del pr ed ic ad or ll eno del Es pír it u Sa nt o. Mu ch as ve ces so mo s testigos de ésto. El sermón puede tener un sello evangelístico, un a amonestac ión a la congregación, o ser só lo la explicaci ón de la Palabra de Dios. Cuando esto sucede, la congregación pr or ru mp e ge ne ra lm en te en pr of un da ado ració n y reg ocijo, llena de santo temor y convicción de la presencia del Señor. E. La estructura del sermón. El sermón se compone, por 10 general, de tres partes: 1. Introducción. Es 10 mismo que preámbulo . Debe ser breve, y constar de: * Anuncio del tema * Texto bíblico y su lectura * Materia introductoria. Es el «marco del sermón». La introducción del sermón puede estar constituida por un hecho accidental o circunstancial, local o no. 2. Cuerpo del sermón. Es 10 mismo que el desarrollo del sermón. * Es la presentación de la secuencia de las divisiones del sermón.

Capítulo III


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* Debe tener de tres a cinco divisiones. Lo ideal son tres. 3. Conclusión del sermón. Es 10 mismo que epílogo. * Debe ser breve. * Debe ser objetiva, es decir, tener aplicación práctica par a el au di to rio. * Debe contener un fuerte llamado a la rendición a Cristo, a la santificación personal y a la consagración a Dios. F. La entrega del sermón 1. Hay predicadores que cans an al auditorio, ya sea porque utilizan mucho tiempo, por la falta de recursos, por la falta de pre paración, por las improp ied ade s e incorrecciones, o por la fal ta de prudencia. ¡Cuando termina n de predicar se siente un alivio! 2. La duración del sermón nun ca debe pasar de los cuarenta minutos. Hay predicadores que no toman en cuenta el tiempo, por 10 e seelexceden en disfrutando. los límites y sigu en ha bl an do , creyendo quequtodo mundo está 3. La correcta dosificació n de los gestos, la entonac ión y la inflexión de la voz contribuy en grande ment e en la buen a presentación y efecto del sermón. Sumamos a esto, claro está, la bu en a dicción y un perfecto verná cul o. En c uant o a los ge stos, e s necesario hacer uso del buen juicio, no llegando a los extremos. Hay predicadores que se agitan como títeres, mientras otros se quedan inmóviles, como si fueran momias. G. Ejemplo\ de sermones. El lector podrá consultar libros que traten de este tema. El propósito de esta obra no nos pe rm it e ah on da r mu ch o m ás . Es to es as í p or qu e u n ejemplo o dos no serían suficientes para dar una idea general de 10 impo rt an te qu e es el se rm ón como med io de prop agac ió n de la Palabra de Dios.

VI. Nociones de Cronología Bíblica La cronología bíblica es casi toda incierta; mejor dicho, 10 es toda la cronología antigua. En el pasado, cada pueblo antiguo de contaba sus fechas tomando en cuenta eventos tes la época. No hab ía, como es obvio, un aimportanbas e gen era l par a el cálculo del tiempo . En cuanto a la Biblia, sus escritores no se preocuparon por gua rd ar un re gi st ro rigu ro so de la s fe ch as . A pe na s regis-

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Unidad. I

traron los hechos. Las fechas, cuando eran mencionadas, tenían como base acontecimientos particulares, tales como la construcción de ciudades, la coronación de reyes, etc. Los descubrimientos arqueológicos y el arduo estudio por pa rt e d e d edicados er ud it os en el te ma , h an m ej or ad o y preci sado la cronología en general, incluso la bíblica. Las fechas que aparecen en las márgenes de ciertas ediciones de la Biblia no pertenecen al texto srcinal. Fueron calculadas en 1650 por el arzobispo anglicano Ussher (15801656). Esta es conocida como Cronología Aceptada. La cronologia de Ussher ha recibido severas críticas. Hay divergencias en cuanto a muchas de sus fechas, a raíz del pr og re so qu e se ha he ch o en cu an to al es tu di o de as unt os orientales y de las continuas investigaciones y desnubrimientos arqueológicos. Ante el hecho de que la Biblia no se ocupa de un sistema exacto de cronología, recordemos que ella es ante todo la revelación de Dios a la humanidad, que presenta el plan completo de la redención. A. La utilidad de la cronología bíblica.Esta provee puntos de referencia en la progresión del mensaje y hechos de la Biblia, situándonos en el tiempo. B. Dificultades en el estudio de la cronología bíblica. Una de las dificultades para el estudio de la cronología bíblica se encuentra en el propio texto bíblico. Hay, especialmente en la época de los jueces, del reino dividido, y de los profetas, muchos períodos coincidentes en parte, reinados asociados, intervalos de anarquía, redondeo de años, etc. Para la bú squ ed a d e l a soluc ión de es ta s di fi cu lt ad es es ne ce sa ri o un estudio profundo y examen de los textos involucrados. C. La era antes de Cristo (la era a.C.). La cuenta del tiempo qu e v a de sd e Ad án has ta Cr is to es he ch a en se nt id o re gr esivo, es decir, la cuenta parte de Cristo hacia Adán, y no al contrario. En otras palabras, partiendo de Adán hacia Cristo, los años disminuyen hasta llegar al 1 a.C. Por 10 tanto, de Cristo normal) los añoselaumentan llegar de al año hacia 4004 Adán a.C., (10 considerado como año de lahasta creación Adán. Es que Jesús es el centro de todo y también marco divisorio y central del tiempo. (Veáse Hebreos 11:33 en el griego.) D. El error existente en nuestro calendario actual. El uso

Capítulo III


del calendario es tan antiguo como la humanidad misma. Los primero s que utiliza ron el cal end ari o fu er on los antigu os egip cios. Existen diferentes tipos de calendarios. El lector moderno que sólo tenga nociones de nuestro calendario necesita darse cuenta de esto al estudiar temas antiguos. En estas breves e incompletas notas, nos referimos al calendario cristiano, del cual el calendario actual es una continuación. En el 526 d.C., el emperador romano de Oriente, Justiniano I, decidió crear un nuevo calendario, y le dio esta tarea al abad Dionisio Exiguo, quien cometió un error en sus cálculos al fijar el año 1 d.C. (el de l nacimi ento de Cristo) con un atras o de cinco años. En sus cálculos, él tomó el calendario romano (llamado «AUC» y fijó el año 1 d.C. (el inicio de la Era Cristiana) como el 753 AUC, cuando en rea lida d era el 749. De allí que se diga qu e Jesús nació cinco años antes de la Era Cristiana, 10 que sería un absurdo si no tuviéramos esta explicación. Nuestro libros y tratados se limitan a mencionar la equivocación del abad, pero no la explican. Por lo tanto, las datas actuales están atrasadas cinco años. Pero estrictamente hablando, son casi cinco años, redondeando el número. Nota 2. El calendario actual se llama Gregoriano, porque en 1582 el papa Gregorio XIII alteró el calendario de Dionisio, quitándole diez días, con el fin de corregir la diferencia producto de la acumulación de minutos a partir del 46 a.C., cuando Julio César reformó el calendario entonces existente. Nota 3. La palabra calendario viene del latín «calenda» = Primer día de cada mes entre los romanos.

E. Las divisiones del tiempo 1. El día. Entre los judíos y romanos, el día estaba dividido

en 12 hor as, es decir, el período en que hay luz. En tr e los judíos , el día iba de una puesta de sol a otra. Entre los romanos, de una media noche a otra. Las horas del día y de la noche eran contadas separadamente, es decir, doce y doce, tanto entre los ju díos como en tr e los ro mano s. (Véans e J u an 11:9 y Hec hos 23:23). En tr e los judíos, la pri mera hora del día er a las seis de la mañana. Lo mismo ocurría en relación con la noche; es decir, se iniciaba a las seis de la tarde. 2. La semana. Entre los hebreos, los días de la semana no tenían nombre, sino únicamente números, con la excepción de los días sexto y séptimo, que sí tenían nombres (Le. 23:54). 3. Los meses. Eran lunares. La luna nueva marcaba el

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comienzo de cada mes, que era un día festivo y santificado (Nm. 28:11-15; 1 S. 20:5; 2 Re 4:23; 1 Cr. 23:31; Sal. 81:3; Is. 1:13; Col. 2:16). Tenían 29 y 30 días alternadamente. Antes del exilio babilónico eran designados por números, pero despu és pa sa ro n a te ne r no mb re s y nú me ro s. 4. Los años. Tenían 12 meses de 29 y 30 días alternadamente, completando 354 días. Los judíos observaban diferentes años: el sagrado, que comenzaba en el mes de Abib (más o menos en abril), y el civil, que comenzaba en el mes de Tisri (más o menos en octubre). 5. Los siglos. Su cálculo. Siglo I. Comprende los años 1 al 100 d.C. Siglo II. Comprende los años 101 al 200 d.C. Siglo III. Años 201 al 300 d.C., y así sucesivamente. F. Cronología resumida de los principales hechos y acón-

tecimientos bíblicos. Acontecimiento El mun do ante dilu vian o Del Diluvio a Ab ra ha m Los patriarcas: Abr ah am , Isaa c y Jac ob Israel en Egipto Perío do de los juec es La monarquía Israelita (Saúl, David, Salomón) El reino dividido Caída del reino del norte (Samaria) El exilio babilónico (Judá) Restauración de la nación israe lita Ministerio de los profetas

Duración Período 1.600 años 4004-2400 a.C 400 años 2400-2000 a.C 200 años 400 años 300 años

2000-1800 a.C 1800-1400 a.C 1400-1100 a.C.

120 años 350 años

1053-933 a.C. 933-586 a.C.

70 años

721 a.C. 606-536 a.C.

100 años

536-432 a.C.

literarios 400 años Na ci mi en to de Jes ús Ministerio de Ju an el Baut ista Minis teri o de Je sú s 3 años

800-400 a.C. +- 5 a.C. 29 d.C. 30-33 d.C.

Capítulo III

Convers ión de Pablo Fundación de las iglesias de Asia Menor y Europa, por Pa blo Inicio de la revuelta de los judío s cont ra los rom ano s Destrucción del templo de Jer usa lén Escritura del Apocalipsis -el último libro de la Biblia, por el apóstol Ju an Mue rte del apóstol Ju an


35 d.C. 15 años

50- 65 d.C. 66 d.C. 70 d.C. 96 d.C. 100 d:C.

Nota 4. Profeta literario es el que dejó sus escritos. Nota 5. El templo, al ser destruido en el año 70 d.C., tenía apenas seis años de haber sido construido (64 d.C.)

G. Cronología de los imperios mundiales. Es decir, el tiempo en que ejercieron supremacía sobre el mundo entonees conocido. ·Egipto 1600-1200 a.C. Asirí a 900 - 607 a.C. Babil onia (o neo-imperio) 606 - 536 a.C. Per sia 536 - 331 a.C. Grecia 331 - 146 a.C. Roma 146 a.C. - 476 d.C. VII . No ci on es de Ge og ra fí a e Hi st or ia Bí bl ic as

La Geografía Bíblica es la parte de la Geografía General que estudia las tierras y pueblos bíblicos. A. La importancia de la Geografía Bíblica. Es de mucha importancia el estudio de la geografía bíblica como medio auxiliar descritos en el estudio comprensión de la Biblia. y hechos en lay Biblia, considerados como Mensajes oscuros, se vuelven claros cuando son estudiados a la luz de la geografía bíblic a. Dios pe rm it ió la inserc ión de gr an vo lu me n de es ta mat eri a en la Biblia. Un examen , aunq ue superficial, mos-

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,

Capítulo IV

La ¿Sibila y su Mensaje

VI

trará que con mucha frecuencia, la Biblia menciona tierras, pu eblo s, mo nt es , ci ud ad es , valles, ma re s y f en óm en os fís ico s de la Naturaleza. El porqué de su importancia: 1. La geografía es el escenario ter renal y hu man o de la revelación divina. Es ella la que, ju nta men te con la cronología, si túa el mensaje de Dios en el tiempo y el espacio, según sea el caso. 2. Ella da colorido a los relatos sagrados, al localizar, situar, fijar y documentar los mismos. A través de ella, los acóntecimientos se vuelven vivido s, y las profecías más exp resivas. La enseñanza de la Biblia se vuelve, de esta forma, en objetiva y de fácil comunicación cuando podemos señalar, mostrar y describir los lugares donde sucedieron los hechos. Ejemplos: Le. 10:30 («Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó»); Dt.

Nu evo T es ta me nt o e s hoy T ur qu ía ; la Da lm ac ia del ti em po de Pablo (2 Ti. 4:10) es actualmente Bosnia, y así por el estilo. 2. La Arqueología Bíblica. Esta ha dado una enorme contribución al esclarecimiento de las dificultades bíblicas y ha traído a la superficie la historia de pueblos del pasado considerados anteriormente como legendarios, como fue el caso de los hi titas, los mitanios y los hicsos. La arqueología bíblica tuvo su inicio en 1811 con las actividades en ese sentido del cónsul inglés Claude James Rich, en Mesopotamia, cuando se encontraba allí c uidando de los in te re se s ing les es. 3. La Historia General. Aquí es necesario tener cierta cautela. Muchos manuales utilizados hoy en día en el estudio secular están repletos de errores porque sus autores desconocen la Biblia. Tenemos varios casos documentados.

1:7 (aquí tenemos una inmensa clase de geografía de la Tierra Prometida). 3. El estudio de la geografía bíblica de Palestina y de las naciones vecinas esclarece muchos hechos y enseñanzas frecuentes de las Escrituras. 4. Las naciones provienen de Dios. Por 10 tanto , el estudio de este tema a la luz de la Biblia es provechoso bajo todo punto de vista. (Léanse Deuteronornio 32:8; Hechos 17:26.)

innumerables lugares, hechos, accidentes geográficos, pueblos, nacion es, ciud ad es . Es obvio q ue es to me re ce un es tu di o cuidadoso. La Biblia contiene capítulos enteros dedicados al tema. Ejemplos: Génesis 10; Números 33, 34; Josué 15:21; Ezequiel 45-47. Sólo de la Palestina oriental la Biblia menciona a unas 600 ciudades. Las no mencionadas son muchísimas , como 10 dem ues tra la arqueología.

Es la atlas ciencia los mapas. Algunas ediLa Cartografía.editan toriales4. especializadas y de mapas bíblicos, apropiados para el estudio de la Geografía Bíblica. Los mapas más importantes del mundo bíblico son los cuatro siguientes: El Mundo Bíblico del Antiguo Testamento El Mundo Bíblico del Nuevo Testamento La Pales tina del Antiguo Testamento La Palestina del Nuevo Testamento El profeta Ezequiel, por orden divino, dibujó en un adobe la ciudad de Jerusalén (Ez. 4:1). Tenemos aquí una noción de mapa bíblico. 5. La fotografía. Este es otro elemento de gran valor en el estudio de la geografía bíblica. C. La extensión del mundo bíblico. El mundo bíblico se sitúa en el Oriente Medio actual y las tierras situadas alrededor del mar mediterráneo. Esta es la cuna de la raza humana, más exactamente Mesopotamia, en las llanuras situadas

se enfrenta el estudiante en este tema,Unesproblema el hechocon de el queque gran número de países, ciudades, regiones enteras y otros elementos geográficos, tienen actualmente nombres diferentes. Por ejemplo, la antigua Persia es hoy Irán; Asiría es parte del actual Irak; la Asia del

entre y Eufrates. despaquí partieron pr imelos ra sríos civTigris iliza cio nes . En Fue la di ersique ón de la s ralas za s des pu és del Dilu vio (Génesis, capí tu lo s 10 y 11), Se m pobló el sudoeste de Asia, Cam pobló Africa, y Canaán la península arábiga; mientras que Jafet pobló Europa y parte de Asia.

B. Fuentes de estudio de la geografía bíblica 1. La Biblia. Es la fuente principal. Ella hace mención de

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Fronteras del mundo bíblico: Al norte: Desde España hasta el mar Caspio Al este: Desde el mar Caspio has ta el ma r Arábig o (mar Rojo) Al sur: Des de el ma r Arábig o ha st a Libia. Al oeste: Desde Libia hasta España. (El estudiante puede comprobar esto en los mapas y atlas bí bl ic os )

D. Regiones, áreas y países del mundo bíblico. Accidentes naturales. Citaremos solamente algunos casos, dado el limitado espacio que tenemos para esto. 1. Mesopotamia (Gn. 24:10; Dt. 23:4; Hch. 2:9); Cuna de la humanidad. Lo que muchos manuales de Historia General dicen acerca de que Egipto es la cuna de la humanidad, no es cierto. La verdad está en la Biblia. En Mesopotamia existió el Edén Adánico. En Mesopotamia se destacaban dos países: * Babilonia, con su capital del mismo nombre. Otros nombres antiguos fueron: Caldea (Ez. 11:24); Sinar (Gn. 14:1); Sumer. Estaba al sur de Mesopotamia. * Asi ría (Gn. 2:14; 10:11). Es ta ba al no rt e de Mesopotamia. Es hoy parte de Iraq. Su capital era Nínive, la cual fue destruida en el 607 a.C. Al oeste quedaba el reino de Mari. Los mitanios habitaban cerca de Harán, al norte de Asiría.

2. Arabia. Capital: Petra (en griego) o Sela (en hebreo). Iba desde la desembocadura del Nilo hasta el Golfo Pérsico. Allí Israel peregrinó en demanda de la tierra de Canaán. La región de Ofir, proveedora de oro, quedaba posiblemente aquí (1 R. 9:28). La parte de la península de Sinaí era llamada Arabia Pétrea. Aquí fue dada la ley y se levantó por primera vez el tabernáculo. 3. Persia. Hoy en día es parte de Irán. Tuvo las siguientes capitales, en este orden: Ecbatana, Pesargada, Susa y Persépolis. Fue escenario del libro de Ester y parte del de Daniel. Aquí florecieron primero los medos. Después de

Capítulo III


73

ellos, asumieron el liderazgo los persas. (Véase Hch. 2:9). Cuando Media tuvo la supremacía, la capital fue Hamada (llamada Ecbatana por los griegos). 4. Elam. Hoy es parte de Irán. Capital: Susa (Gn. 14:1; Hch. 2:9). 5. Armenia o Ara ra t (Capítulo 8 de Génesis).

6. Sij'ia. Es la misma Ara (No confundir con Hara). Su capit al fue Dama sco (Is. 7:8 ). Su territorio no era el mis mo de la Siria moderna (Hch. 11:26). En los días de Jesús se transformó en sede de la provincia romana, de la cual formaba parte Palestin a (Le. 2:2) . La capital de est a provincia era Antio quía . Siri a era en aquella época gobernada por un 7 ^presentante romano. 7. Fenicia. Es, en parte, el Líbano de hoy. Ciudades principa le s: Ti ro y S id ón . Lo s f en ic io s fue ro n n a v e g a n t e s f am os o s y los p ri me ro s ex pl or ad or es . F u n d a r o n Ca rt ag o , e n A fri ca de l No rt e (hoy Túnez). Nuestro alfabeto proviene de los fenicios desde aproximadamente el año 1500 a.C. (Véanse 1R. 9:26-28; Mateo 11:22; 15:21).

8. Filistea. Pueblo srcinario del primitivo Egipto y de Creta (Gn. 10:14; 1 Cr. 1:12; Am. 9:7; Dt. 2:23; Jer. 47:4). El término Filistea (Ex. 15:14), dio srcen al nombre Palestina. 9. Egipto. Es el país más mencionado en la Biblia después Mizraim (Gn. 10:6). Tuvo de Palestina. En hebreo su nombre es varias capitales en los tiempos bíblicos. Parte de su futuro, habla n d o pr of é ti c am en te , e stá de sc ri to en Ez eq ui el 29 :15. E s t á situado al norte de Africa. 10. Etiopía. Quedaba al sur de Egipto. Según Génesis 2:13 existía otra Etiopía en la región norte de Mesopotamia, la llamada Tierra de Cush (en hebreo). La profecía de Salmo 68:31 con respecto a Etiopía, tuvo su cumplimiento a partir de Hechos 8:26-39, cuando fue introducida allí la fe cristiana. Etiopía es un p aí s de pr in ci pi os cr is ti an os h a s t a hoy . La Et io p ía de la Bi bl ia comprende hoy a Abisinia y Somalia. 11. Libia. Ext ens a región de Africa del nort e. Simón, el que ayudó a Jesús a llevar la cruz, era natural de Cirene, ciudad

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de Libia (Mt. 27:32). Asimismo, en el día de Pentecostés había cirenios en Jerusalén (Hch. 2:10).

cristianos protestantes durante la Edad Media, especialmente a través de los tribunales de la siniestra Inquisición.

12. Asia. La Asia d e los tiemp os bíblicos nad a tiene qu e ver con el actual continente asiático. Era una provincia romana situ ad a en la parte occidental de la llama da Asia Menor o Anatolia. (Léanse Hechos 6:9; 19:22; 27:2; 1 Pedro 1:1; Apocalipsis 1:4,11). La capital de esa provincia era Efeso. Toda esa región de la antigua Asia Menor comprende hoy el territorio de Turquía.

18. Palestina o Canaán. Dejamos a Palestina en último lugar porque de ella nos ocuparemos más extensamente. Es la tierra bíblica más importante por varias razones.

13. Grecia o Hél ade (Hch. 20:2) . En el Antig uo Testa men to, en hebreo, es Javán (Gn. 10:4). La mayor parte de la Grecia an ti gu a era conocida por el nom bre de Acaya (Hch. 18:12 ), nombr e d er iv ad o de lo s aq ue os , pu eb lo q ue la ha bi tó . En la ép oc a de l Nue v o Te sta me n to , Gr ec ia es ta ba co ns ti tu id a po r e sta d o s in de p e n d ie n t e s ba jo el go bi er no d e lo s ro ma n o s. En es e ti em p o, su capital política era Corinto, no Atenas. En Corinto residía el pr oc ó ns ul ro man o . 14. Macedonia (Hch. 19:21). Quedaba al norte de Grecia. La antigua Macedonia es hoy parte del territorio de varios países: del norte de Grecia, del sur de Bulgaria, de la desaparecida Yugoslavia, y de parte de Turquía. El ministerio de apóstol Pablo tu v o co mo es ce na ri o al As ia Me no r, Gr ec ia y Ma c ed o ni a , p ri n c ip a lm e n te . La ca pi ta l d e Ma ce d on ia e ra Pe la .

15. Ilírico (Ro. 15:19). Región europea donde Pablo ministró la Palabra de Dios. Corresponde a la actual Albania y a p a r t e d e l a d e s a p a r e c i d a Y ug o sla v ia . L a p a r t e p r i n c i p a l yugoslava es la antigua Dalmacia de 2 Timoteo 4:10. 16. Italia (Hch. 27:1; He. 13:24). País bañado por el Mediterráneo , situado en el sur de Europa. En Roma, su capital, fue fundado un diminuto reino en el año 753 a.C., que más tarde vendría a ser el señor absoluto del mundo conocido: el Imperio Romano. Pablo viajó a Italia y predicó el Evangelio como prisionero. 17. España (Ro. 15:24,28). Pablo manifestó su propósito de viajar a España. Según los estudiosos de la Biblia, la ciudad de Tarsis mencionada en Jonás 1:3; 4:2, quedaba al sur de España, siendo en los tiempos de Jonás el extremo del mundo conocído por el pueblo común. España fue gran perseguidora de los

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a) Algunos hechos sobre Palestina: Fue la tierra prometida por Dios a los hebreos (Gn. 15:18; Ex. 23:31). Es, desde el punto de vista divino, el centro geográfico de la tierra (Ez. 5:5; 38:12b). Es la mejor tierra del mundo (Jer. 3:19; Ez. 20:6,15; Am. 6:1). Si esto parece hoy contradictorio, la palabra profética asegura que será restaurada y recobrará su esplendor en el futuro. judíos un pueblo destacado de los demás (Lv. 20:24;Los Nm. 23:9;serían Dt. 33:28; Jer. 49:31; Mi. 7:14). Razones por las cuales Dios llamó y eligió a la nación israelita (Gn. 3:15; Ex. 19:6; Dt. 7:6; Ro. 3:2; 9:4,5). En resume n: tra er el Mesías al mundo; pro ducir y preservar las Sagradas Escrituras; ser un pueblo sacerdotal; y difundir el conocimiento del Señor entre las naciones. b) Nombres por los c uales es conocida Palestina: Canaán (Gn. 13:12). Tierra de los hebreos (Gn. 40:15). Tierra de Jehová (Os. 9:3). Tierra de Israel (1 S. 13:19; 2 R. 5:2; Mt. 2:20). Tierra de Judá, o de Judea (Neh. 5:14; Is. 26:1; Jn. 3:22; Hch. 10:39). Tierra gloriosa (Dn. 8:9; 11:41). Tierra prometida (He. 11:9). Tierra santa (Zac. 2:12; Sal. 78:54). Israel (modernamente). Noantiguo e x is t epaís e n de la este a c t unombre a li d a d está n i n ghoy ú n dividido p a ís l la entre m a d o P a le st ina. El Jordania y el moderno Israel. c) Límites de Palestina Por el sur: Cades-barnea y el río el-Arish, en Egipto. El-

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Ar is h es el «río de Egipto» men cio na do en Gn. 15:18. No se refiere al río Nilo. Por el norte: Siria y Fenicia. Por el oeste: Mar Mediterráneo. En la Biblia es llamado el gran mar (Dn. 7:2). Por el este: Sir ia y Ara bia . (El estudiante debe ver esto en un mapa bíblico adecuado.) d) Superficie de Palestina. Longitud: Cerca de 250 km, desde Dan hasta Beerseba. En la actualidad tiene 416 km. Anchura: 88 km (la mayor). Actualmente: 100 km. Esta sup e rf ic ie h a v a r i a d o co n la s ép oc as y situ a c io n e s d e su h is t o ria. Por ejemplo: en la época de las 12 tribus, tuvo 26.400 km cuadrados. La extensión actual es de aproximadamente 20.770 km2. e) Clima. El tipo de relieve de Pales tin a es mu y vari ado, con muchas regiones elevadas y bajas, dando srcen, en consecuencia, a una gran variedad de climas que van desde el tropical, en el Jordán, hasta el intenso frío en el monte Hermón, a 2.815 metros de altura. La faja del litoral tiene una temperatura media de 21°C. En el valle del Jordán la temperatura llega a los 40°C. La temperatura promedio de Jerusalén es de 22°C. Enero es la época más fría del año, cuando el termómetro marca los 4°C. Es por esta variedad de climas que Palestina se presta a todo tipo de cultivos. Las lluvias en Israel se producen principalmente entre noviemb r e y fe brer o . f) División política de Palestina. En el Antiguo Testa mento Palestina fue dividida entre las 12 tribus de Israel. Tres tribus quedaban al este del Jordán: Manasés (una parte), Gad y Rubén. Cinco quedaban en la costa: Aser, Manasés (la otra parte), Efraín, Dan (una parte), y Judá. Cuatro se estable c ie ro n en la re g ió n c e n t ra l: Ne ft a lí, Z ab u ló n , Is a c a r y Be n j a m í n . L a s do s ú l t i m a s q u e d a r o n e n lo s e x tr e m o s: D a n (l a otra parte, al norte) y Simeón (al sur). La división política de Palestina cambió con el correr del tiempo y de los gobiernos. En los tiempos del Nuevo Testamentó la división política constaba de cinco regiones: Judea,

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Samaria, Galilea, Iturea y Perea. El estudiante deberá ver esto en el respectivo mapa. Durante el ministerio de Jesús, sus gobernantes fueron: En Judea y Samaria: Poncio Pilato (26-36 d.C.) Pilato política era Cesarea, veciera procurador romano. La capital

na al mar. La capital religiosa era Jerusalén. • En Galilea y Perea: Her od es An ti pa s (4 a.C. al 39 d.C.). Era hijo de Herodes, el Grande. Jesús pasó la mayor parte de su vida en el territ orio que es tab a bajo la jurisd icción de este Herodes. Algunas veces todo el territorio al este del Jordán era llamado Perea (Mt. 4:25; Mr. 3:8). La palabra Perea significa literalmente «región de más allá»; es decir, de más allá del Jordán (Mt. 4:15; 19:1; Jn. 10:40). • De Iturea y otros distritos menores: Herodes Felipe II (4 a.C.lme al 34nted.C.). El moderno territorio del Golán, ocupado tua en part e por Israel, forma ba parte de esaac- jurisdicción. (Es el antiguo Golán mencionado en Dt. 4:43 y Jos. 20:8.). El territorio de Felipe es mencionado sólo una vez en el Nuevo Testamento, en Lucas 3:1. • Idumea, en el extremo sur del país, formaba parte de la juris d ic c ió n d e J u d e a . E s m e n c i o n a d a u n a so la ve z e n e l N ue vo Testamento (Mr. 3:8). g) Mares Mar Mediterráneo. Es llamado en la Biblia Mar Grande (Nm. 34:7) y el gran mar (Dn. 7:2). Otros nombres son: mar occidental (Dt. 11:24; Joel 2:20) y mar de los filisteos (Ex. 23:31). • Mar de Galilea (Mt. 4:18; Mr. 7:31). Otros nombres son: mar de Cineret (Nm. 34:11), palabra que dio srcen a Genesaret, otro nombre de este mar (Le. 5:1). También es liamado mar de Tiberias (Jn. 6:1). Es un mar interior, de agua dulce. • Mar Muerto (Ez. 47:8, La Nueva Biblia Latinoaméricana). Aparece con varios nombres en el Antiguo Testamento: Ma r Salado (Gn. 14: 3); mar del Ara bá (Dt. 3:17) ; ma r oriental (Ez. 47:18; Zac. 14:8). Está situado a 395 metros bajo el nivel

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del mar. ¡La evaporación promedio diaria es de ocho millones de metros cúbicos de agua! Es 25 por ciento más salado que cualquier otro mar. h) Ríos. Todos los cursos de agua de Palestina (con excepción del Jordán) son de poca importancia. • Jordán. Corre en sentido norte-sur. Nace en el monte He rm ón y dese mboc a en el ma r Muer to. • Kerite. Desemboca en la margen oriental del Jordán, uadi o río ocasional. frente a Samaria. Es un • Cedrón. Corre al este de Jerusalén. Es también un uadi. • Jaboc (Gn. 32:22; Jos. 12:2). Afluente del Jordán en su margen oriental.

• Sión. En Jerusalén. altitud: aproximadamente de 800 metros. Tanto el término como el lugar de Sión son usados de distintas formas en la Biblia. En el Salmo 133:3 es Jerusalén; en Hebre os 12:22 y Apoc alips is 14:1 es un a re fer en cia al c ielo. • Monte de los Olivos. En Jerusalén (Zac. 14:4; Mt. 24:3; Hch. 1:12 ). Aquí oró Je sú s esta ndo en gra n agonía la noche en que fue apresado. Sobre este monte descenderá Jesús cuando ven ga en gloria par a ju zg ar a las naciones. • Calavera. Pequeña elevación fuera de los muros de Jerusalén. Queda al norte, cerca de la Puerta de Damasco. (Véase Lucas 23:33). [Es llamado también «Calvario», del latín «calvaría», cráneo.] En arameo es Gólgota: calavera, cráneo (Mt. 27:33; Jn. 19:17). En este lugar, en 1885, el general inglés Charles George Gordon descubrió un sepulcro, cuyas investí-

Iamurk. Afluente de la margen oriental del Jordán. No está mencionado en la Biblia. Desemboca 6 km al sur del mar de Galilea. Arnón (Nm. 21:13; Jos. 12:2). Es hoy el Mojib. Desagua en la margen oriental del Mar Muerto. Era el límite sur de Palestina, en la frontera oriental. • Cisón (1 R. 18:40). Desemboca en el mar Mediterráneo, desde el monte Carmelo. i) Montes. Son mu y im po rt an te s en la Biblia (Jos. 11:21). • Tabor (Jue. 4:6; 8:18). Queda en Galilea. Altitud: 615 metros. Se cree que aquí ocurrió la transfiguración de Jesús (Mt. • 17:1,2). Gilboa (1 S. 31:8; 2 S. 21:12). Queda en Samaria. Altitud: 543 metros. • Carmelo (1 R. 18:20). Queda en Samaria. Punto más alto: 575 metros. Está situado en la prolongación que forma la bahía de Acre, donde se encuentra la moderna ciudad de Haifa. • Ebal y Gerizim (Dt. 11:29; 27:1-13). Dos montes de Samaria. • Moriah (Gn. 22:2; 2 Cr. 3:1). Queda en Jerusalén. Fue aquí donde Abraham iba a sacrificar a Isaac. En él construyó Salomón el templo de Dios.

gacionesDesde revelaron quesenunca había sido ocupado mente. entonces le considera el sepulcro de continuaCristo. j) La capital de Palestina. Tuvo var ias capitales , a sabe r: • Gilgal. En el tiempo de Josué (Jos. 10:15). Silo. En el tiem po de los jue ces (1 S. 1:24). Saúl (1 S. 15:34; 22:6). • Gabaa. En el tiempo del rey

• Jerusalén. Desde la época de David en adelante (2 S. 5:6-9). Su nombre srcinal fue Salem (Gn. 14:18), después Jebús (Jos. 18:28) y por último Jerusalén (Jue. 19:10). En los días del Nuevo Testamento su capital política era Cesarea, no Jerusalén, como ya dijimos. • Mizpa (Jer. 40:8). Fue por poco tiempo la capital, durante el cautiverio babilónico. Tiberias. Fue otra capital de Palestina, después de la revuelta de Bar-Kokhba, en el 135 d.C. Detalles adicionales sobre Jerusalén como capital de Palestina. Fue fundada por los heteos (Nm. 13:29; Ez. 16:3). Está situada a 21 km al oeste del mar Muerto, y a 51 km al este del mar Mediterráneo. En los tiempos bíblicos tenía cinco zonas o barrios: Ofel, al sudeste; Moriah, al este; Bezeta, al norte; Acra, al noroeste y Sión, al sudoeste. En la distribución de la tierra de Canaán, Jerusalén quedó situada en la tierra


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de Benjamín (Jos. 18:28). Fue conquistada en parte por Judá, p e ro p e r t e n e c í a en re a l id a d a Be n j a m í n (Ju e . 1: 8, 21 ). T en ía gente de la tribu de Judá y también de la tribu de Benjamín (Jos. 15:63). No quedaba en el territorio de Judá (Jos. 15:8). Es llamada la Ciudad Santa, en Nehemías 11:1 y Mateo 4:5. La ciudad de Jerusalén, una vez libre del yugo romano, cayó en poder de los árabes en el 637 d.C., y, con la excepción de unos cien años durante las Cruzadas, fue siempre una ciudad mu su lma na . En 1518, fue conqu istada por los turcos. En 1917, los británicos asumieron su control, quedando luego Palestina ba jo su m a n d a t o p or en ca rg o de la en to n c es Li ga d e la s Na ci ónes. A partir de 1948 pasó a ser una ciudad soberana (es decir, el sector nuevo). Sin embargo, en la Guerra de los Seis Días, en 1967, fue reconquistada de manos de los árabes, quienes se habían adueñado de ella en la guerra de 1948. Reedificada siempre sobre sus propias ruinas, Jerusalén (no Roma) permanece como la Ciudad Eterna del mundo, símbolo de la Nueva Jerusalén que se ha de establecer en la consumación de los siglos. Jerusalén será entonces la metropo li s m u n d ia l . E so o c u rrirá d u r a n t e e l Mi le ni o, c u a n d o e s t a r á revestida de su prometido esplendor (Jos. 2:3; Jer. 31:38; Zac. 8:22). En ese tiempo Israel estará a la cabeza de las naciones. En la Jer usa lén de hoy no se puede ver nad a de la Jer usa lén de David, de Salomón, de Ezequías, de Nehemías y de Herodes. Todo se encuentra sepultado bajo los escombros de muchos siglos, bajo metros y metros de desechos. k) Otras ciudades de Palestina. Otras ciudades importantes son: Jericó, Hebrón, Jope, Siquem, Samaria, Nazaret, Cesarea, Cesarea de Filipo, Tiberias y Capernaum. 1) Ciudades visitadas por Jesús . Naz ar et (Le. 4:16 ), Betania (Jn. 1:28); Caná de Galilea (Jn. 2:1); Sicar (Jn. 4:5), N a í n (Le . 7: 11), C a p e r n a u m (Jn . 6: 59 ), Be t sa id a (J n . 12 :2 1), Corazín (Mt. 11:21), Tiro y Sidón (Mt. 15:21), Cesarea de Filipo (Mt. 16:13); Jericó (Le. 19:1), y Emaús (Le. 24:13,14). 18. Resumen histórico de Palestina hasta el presente. Conquistada por los israelitas bajo Josué: 1451-1445 a.C. Gob ern ada por los jueces: 1445-1110 a.C.

Capítulo IV


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Monarquía: 1053-933 a.C. Reinos divididos de Judá e Israel: 933-606 a.C. Bajo los babilonios: 606-536 a.C. Bajo los persas: 536-331 a.C. Bajo los griegos: 331-167 a.C. Independiente bajo los Macabeos: 167-63 a.C. Bajo los romanos: 63 a.C. al 634 d.C. Bajo los árabes: 634-1517 d.C. Período de las Cruzadas: 1095-1187. Las Cruzadas fueron intentos del Cristianismo de liberar a Palestina de las manos de los árabes musulmanes. Bajo los turcos (Imperio Otomano): 1517-1914. Los turcos son también musulmanes, pero con más influencia oriental. Bajo los ingleses, como protectorado, por encargo de la Liga de las Naciones: Desde 1922 hasta 1948. Como nación soberana: A partir del 14 de mayo de 1948. En esta fecha fue proclamado el Estado de Israel, con una estructura de república democrática. ¡Fue el primer gobierno autónomo en más de 2.000 años! De aquí en adelante tendrá su cumplimiento Amos 9:14,15.

VIII. Métodos de Estudio de la Biblia El estudio bíblico profundo, prolongado y eficaz, implica desde el punto de vista material y humano, por 10 menos cuatro condiciones: 1) Un método de estudio. 2) Un tiempo de estudio. Este tiempo debe ser regular y continuo: «cada día», como se dice de los cristianos bereanos (Hch. 17:11). 3) U71 lugar de estudio. 4)Frecuencia de estudio. Involucra también tres principios prácticos en relación con el texto que se estudió: 1) Su análisis. 2) Su interpretación o comprensión. Considérense Deuteronomio 29:29 y 1 Corintios 13:9. 3)Su aplicación.


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Lo anterior puede apreciarse mejor y de modo más objetivo, en forma de preguntas. Por ejemplo: * ¿Qué dice el texto? (Es el principio de la observación.) * ¿Qué significa el texto? (Es el principio de la interpre fación .) * ¿Qué aplicación tiene el texto para mí? (Es el principio de la aplicación o apropiación personal del texto.) * Implica también tres actitudes espirituales: 1) La de conocer la Verdad (Jn. 7:17; Hch. 17:11,12; 1Ή. 2:4). 2) La de acep tar la. 3) La de obedecerla. A continuación veremos los seis principales métodos de

estudio de la Biblia. A. Método sintético. Puede compararse a un explorador que sube a una montaña para tener una visión panorámica de la región antes de explorarla detalladamente. Estudia el contenido general de cada libro antes de interesarse por su interp re fa c ió n . En o t ra s p a l a b r a s : n e c e s it a m o s s a b e r a n t e s 10 q u e DICE la Biblia, para luego saber 10 que SIGNIFICA. Haciéndolo de esta fo rma con cada libro, podem os ver la relac ión qu e hay entre todos ellos y, finalmente, ver a la Biblia como un todo, es decir: 1. El tema central de la Biblia: Cristo. 2. El designio general de la Biblia: la redención del homb r e y su bie n g e n e r a l. 3. El propósito final de la Biblia: La gloria de Dios (Ap. 4:11). Para el estudio sintético 10 ideal es leer cada libro varias veces antes de bosquejar su síntesis. El reducido propósito de este curso no nos permite dar ejemplos de éste ni de los demás métodos.

B. Método analítico. Es 10 contrario del anterior. La síntesis res um e, pero el anál isis profund iza. La sencilla lectura de la Biblia es fundamental e imprescindible para el creyente, p e ro el estudio de la Biblia lo lleva más allá de 10 habitual. A la vez, el análisis de la Biblia 10 lleva a considerar todas las p a r t i c u l a r i d a d e s de l te xt o , c o n t rib u y e n d o a la c o m p re n s i ó n

Capítulo IV


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b u s c a d a . La sín t e sis e s t u d i a e l to do , e l c o n jun t o . El a n á lis is destaca los hechos para analizarlos. Es el estudio de los capítulos, versículos y palabras aisladas de la Biblia. ¡En este punto el estudiante de la Biblia necesita pasar horas seguidas a solas con Dios y su Palabra. ¡Qué maravilloso es esto! El estudiante apresurado y agitado no llegará al fondo. Tiene que gustarle la soledad y amar a la naturaleza. C. Método inductivo. Es el método que honra a las Escrituras y satisface al alma. En éste, los principios se derivan de los hechos bíblicos considerados, y no los hechos bíblicos de los principios adoptados por nosotros. En otras palabras: examinamos los pormenores de un pasaje para extraer conclusiones y formarnos ideas. En el método deductivo e l estudiante se acerca a la Biblia con ideas y conceptos preconcébidos, tratando de encontrar en ella apoyo para sus ideas.

D. Método deductivo. Ya 10 hemos esbozado arriba. Su uso requiere madurez e idoneidad en general de parte del cristiano funda menta lista. De 10 contrari o se hallará ens eñan do doct riuas, conceptos e ideas antibíblicas o se verá en un laberinto confundiendo sus propias ideas con las de la Biblia. E. Método de estudio temático. Es uno de los métodos más p o p u la re s d e e s t ud io d e la Bi bli a. A q uí se n e c e s it a t e n e r m u cho cuidado con el problema de las referencias bíblicas verbales y reales (o auténticas), para evitar errores de aplicación del texto, como hac en las sect as y tam bié n los inex pert os y los inescrupulosos. Ejemplo de temas bíblicos: Doctrinas Tipos y símbolos Biografías Lugares Eventos y deberes cristianos Palabras aisladas Las herramientas para este tipo de estudio de la Biblia son: Concordancia bíblica


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Clave bíblica Manual de referencias bíblicas Manual de temas o asuntos bíblicos El gran evangelista D.L. Moody utilizaba este método más que cualquier otro. En cierta ocasión estuvo varios días estudiando el tema La Gracia de Dios. Al terminar el estudio, estaba tan dominado por este sublime tema, que salió a la calle y al encontrarse con el primer hombre le preguntó: - ¿Sabe usted algo en cuanto a la gracia?-¿Qué quiere decir? ¿Gracia? ¿Quién es esa Gracia?- ¡No se trata de una persona, sino de la gracia de Dios que trae salvación!- respondió Moody, y luego le habló, con riqueza de detalles, de la maravillosa gracia de Dios que acab a b a d e e x t r a e r d e la Bi bl ia . F. Método dispensacional. «Dispensaciones son períodos p ro ba to rio s de l h o m b r e co n re sp e c t o a su o bed ien c ia a d e t e r(Scofield). minada revelación de la voluntad de Dios» La Biblia, en su totalidad, puede ser dividida disp e n s a c io n a lm e n t e . E s t o le p e rm i t e a l e s t u d i a n t e d e la Bi bli a tener una visión panorámica del plan divino de redención a través de los siglos.

IX. Dificultades Bíblicas Existen, ciertamente, dificultades en la Biblia, pero no contradicciones. En ella no hay contradicciones históricas, ni científicas, ni doctrinales. Las dificultades son de traducción, de su estudio superficial, de su mala comprensión, de la incap a c id a d h u m a n a , d e la f a ls a ap li c ac ió n d e su m e n s a j e , et c. Los enemigos de la Biblia sostienen la existencia de errores en cantidades en ella, pero 10 que sucede es que tienen una viga en el ojo (Mt. 7:3-5) que les deforma la visión. Un espíritu farisaico, escéptico y orgulloso siempre encontrará fallas en la Biblia, porque va a ella con ideas erróneas p re c o n c e b id a s. Ese fue el caso de los dos discípulos en el camino de Emaús, en Lucas 24:21, «nosotros esperábamos que... que... que...» Jesús les dijo: «insensatos...» (v.25).

Capítulo IV


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Dios, para hacerse comprender, le dio a la Biblia nuestro lenguaje, así como nuestra manera de pensar. Si Dios usara su lenguaje, nadie sería capaz de entenderlo. El, para revelarse al hombre, adaptó a la Biblia al modo humano de p e rc ib ir la s co sa s, a l mo d o d e e x p re sa rs e . El a u t o r d e la Bi bl ia es Di os , p e ro s us e sc rit o re s f u e r o n h o m b r e s . En e l le n guaje figurado de los salmos y en diversas partes más de la Biblia, es Dios mismo quien aparece actuando y descrito como si fuera hombre. (Ejemplos: Génesis 18:21; Exodo 3:7,8). La Biblia llega hasta este punto para que el hombre comprenda mejor 10 que Dios quiere decir. Esto también expl ic a m u c h a s d ifi c u lt a d e s y a p a r e n t e s c o n t r a d ic c io n e s d e l texto bíblico. La Biblia: La revelación progresiva de la verdad La lectura sencilla y seguida de toda la Biblia ayuda mucho a eliminar las llamadas dificultades. La lectura seguida y completa de la Biblia es la única manera de conocer toda la verdad sobre cualquier asunto tratado en ella, ya que ella es una revelación progresiva. Nada en la Biblia es dicho una sola vez, ni de una vez por todas. Ahora bien, podemos leer toda la Biblia, pero nunca podremos llegar a comprenderla toda. Por ser ella la Palabra de Dios, es infinita: ni siquiera las mentes más prodigiosas del mundo pueden abarcarla. No hay en el mundo nadie que agote la Biblia. Entonces, cuando no podamos entender un hecho, debemos confiar en él. Todos somos siempre estudiantes (Dt. 29:29; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34; 1 Co. 13:12). Hay, por tanto, dificultades en la Biblia, pero el problema es del lado humano. El Espíritu Santo, que conoce las profundidades de Dios, puede y desea revelarnos el conocimiento de las Sagradas Escrituras en la medida que le busquemos y andemos más cerca de él. ¡Haga, entonces, del estudio de la Biblia la cosa más imp o r t a n t e d e su v id a ! Y re c u e rd e : ¡P a sa mo s p o r e s t a v id a só lo una vez! Si la gastamos inútilmente, no tendremos otra oportunidad como la que tenemos ahora. Moody dijo cierta vez:

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Unidad, 1


«Nunca vi a un obrero en el ministerio que estuviera creciendo siempre y dand o frutos abu nda nte s y per mane ntes , que no fuera un estudiante apasionado de la Biblia.»


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15. ¿Cómo, en cuanto a lugar? 16. Diga cuáles son los dos sentidos del texto bíblico en general. 17. ¿Cómo puede ser el mensaje de la Biblia, en la aplicación del texto bíblico?

Cuestionario 1. Ad emá s de «Sagra das Escri turas », dé otros

Capítulo IV

títul os de la

Bibli a como el me ns aj e de Dios. 2. ¿Por qué la Biblia, siendo divina, es también humana?

18. En cuanto a la fuente o procedencia del mensaje, ¿qué es 10 que necesitamos observar al aplicar para nosotros mismos el texto bíblico? 19. ¿Qué es la hermenéutica sagrada? ¿Qué es la exégesis?

3. Desde el punto de vista general, ¿puede la Biblia estar suj e t a a p r u e b a s y a r g u m e n t a c ió n ?

20. Cite algunos principios de la hermenéutica.

4. ¿Cuál son las dos referencias estudiadas que muestran la inspiración divina de la Biblia?

21. ¿De dónde surge la mayor parte de los errores doctrinales de las falsas sectas?

5. Diga pordiversidad. qué hay en la Biblia unidad y armonía, a pesar de tanta

22. ¿Cuáles son las principales formas de lenguaje figurado en la Biblia?

6. Cite ejemplos de beneplácito de la Biblia por parte Jesús. Digas las referencias.

23.¿Qué es la homilética?

7. ¿Cuál es la evidencia de que el Espíritu Santo opera en el creyente, confirmándole que la Biblia es la Palabra de Dios?

24. ¿Cuáles son las dos formas de preparación del predicador? 25. Mencione los elementos de la preparación espiritual del p re d ic a d o r.

8. Cite ejemplos de las profecías de la Biblia que se han cumpl id o. In d i q u e l a s re fe re n c ia s.

26. ¿Cuáles son las cuatro formas de sermón?

9. ¿Qué evidencia hay de que la Biblia es la Palabra de Dios, en cuanto a su efecto e influencia?

28. Diga qué utilidad tiene la cronología bíblica.

27. ¿Qué es un sermón profético?

10.Mencione algunos de los principales factores de progreso en el conocimiento de la Biblia.

29. detalle la importancia de la geografía bíblica.

11. ¿A qué se refiere la expresión «que usa bien», en cuanto a la palabra de verdad, en 2 Timoteo 2:15?

31. ¿Cuál es la tierra bíblica más importante?

12. ¿A qué aspecto puede aplicarse el texto bíblico? 13. Según la clasificación divina (1 Co. 10:32), ¿cuántos y cuáles son los pueblos en los que está dividida la humanidad?

Palestina como la tierra de la Biblia. 33. ¿Cuáles son las condiciones materiales, los principios p rá c ti c o s y la s a c t i t u d e s e s p i ri t u a le s n e c e s a r i a s p a r a u n estudio auténtico de la Biblia?

14. ¿Cómo debe aplicarse el texto en cuanto al tiempo?

30. Cite la principal fuente de estudio de la geografía bíblica. 32. Nombre algunos hechos que resaltan la importancia de

140 Manual de la Escuela Bíblica Dominical

Unidad III

34. Diga los métodos de estudio de la Biblia mencionados. 35. En cuanto a los métodos de estudio de la Biblia, diga las diferencias que hay entre: * El método sintético y el analítico * El método Inductivo y el deductivo 36. ¿De dónde provienen las dificultades de la Biblia? 37. ¿Por qué Dios aparece en la Biblia actuando y hablando a la manera humana? 38. ¿Qué práctica contribuye de manera considerable a eliminar las llamadas dificultades bíblicas?

UNIDAD II Teología Sistemática Doctrinas Bíblicas Fundamentales

Introducción

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I. La Imp ort anc ia de la Do ct ri na II. Fo rm as de Doc tr ina s

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III. Diferencias Básicas entre Doct rina y Cos tumb re

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IV . El Pel igr o de las Fal sas Do ct ri nas

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V. Cl asi fic aci ón de las Doc tr in as de la Bib lia VI. Pri nci pale s Doc tri nas de la Bibli a VII. Bos que jos de las Doc tr ina s

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Teología

Sistemática

Introducción

II. Formas de Doctrinas

Presentamos aquí un breve resumen de las doctrinas fund amen tale s, es dec ir, de las doctrinas básicas d el Evangelio de Jesucristo. Una de las mayores necesidades de la hora p r e s e n t e , e n e l se n o d e la Ig le si a, e s u n a sól id a b a s e d o c t rin a l p a r a la fe . De bi do a lo s limit a d o s p ro p ó si to s de e st e cu rs o, p o r no haber condiciones para una exposición y un desarrollo de las doctrinas enumeradas, daremos apenas un sencillo bosquejo de cada una ellas. Doctrina significa, literalmente, una enseñanza normativa, terminante, como regla de fe y práctica. Una doctrina es una cosa seria. Es un factor altamente decisivo para bien o p a r a m a l. L a s a n a d o c t rin a e s u n a ben d ic ión p a r a e l c r e y e n t e y para la Iglesia, pero la falsa, corrompe, contamina, engaña

Existen, por 10 menos, tres clases de doctrinas. Una es santa y sublime. Las otras dos son perniciosas y destructivas.

y destruye. El plan de Dios es que después de ser salvos, «todos los hombres... vengan al conocimiento de la verdad» (1 Ti. 2:4). La tragedia espiritual de muchísimos creyentes es que no toman en cuenta esto. Podemos pagar muy caro una sola ignorancia espiritual. (Compárense Jueces 2:10,11; 16:20; 2 Reyes 4:39,40). Cuando estudiemos las doctrinas bíblicas, que son el fundamento de nuestra fe, pidamos al Espíritu Santo que haga esas verdades muy reales en nuestros corazones. El es el divino autor de la Palabra que contiene las santas y fundamentales enseñanzas que creemos y proclamamos.

I. La Importancia de la Doctrina A. La importancia o valor de la doctrina para la Iglesia del Señor y para el creyente en particular, se encuentra en Mateo 28:19; Hechos 20:30; Gálatas 1:6-9; 1 Timoteo 4:16; 2 Timoteo 2:2; 4:3; Tit. 1:9; 2:7; Hebreos 13:9; 2 Pedro 2:1. /}. Otro hecho que resalta la importancia de la verdad divina es que en la armadura del soldado cristiano la primera p ie za es el ci nt o de la v e r d a d (E f. 6: 14 ).

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A. La Doctrina de Dios. (Pr. 4:2; Mt. 7:28; Le. 4:32; Jn. 7:16; Hch. 2:42; 13:12; Tit. 2:1). Β. La doctrina de hombres. (Jer. 23:16; Mt. 15:9; 16:12; Col. 2:22; Tit. 1:14). C. La doctrina de demonios. (1 Co. 12:3; 1 Ή. 4:1). Hay, entonces, demonios cuya actividad no es esparcir violencia ni otros males evidentes, sino ocuparse de la ense-

ñanza maléfica, falsa, errónea y engañosa.

III. Diferencias Básicas entre Doctrina

y Costumbre

Hay, por 10 menos, tres diferencias básicas entre doctrina bí bl ic a y c o st u m br e p u r a m e n t e h u m a n a . H a y c o st u mb re s bueñas y malas. La doctrina bíblica conduce a buenas costumbres.

A. E11 cuanto al srcen * La doctrina es divina * La costumbre es humana B. En cuanto al alcance * La doctrina es general * La costumbre es local C. En cuanto al tiempo * La doctrina es inmutable * La costumbre es transitoria La doctrina bíblica genera buenas costumbres, pero las b u e n a s c o s t u m b r e s n o g e n e r a n d o c tr in a bí bl ic a. H a y ig les ias que tienen un número inmenso de buenas costumbres, pero casi nada de doctrina. ¡Esto es muy peligroso! Sus miembros naufragan con facilidad por no tener la firmeza espiritual de la Palabra de Dios.

IV. El Peligro de las Falsas Doctrinas Algunas consideraciones:

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A. Una de las actividades predilectas del diablo es arreb a t a r la P a l a b r a d e Di os (M t. 13 :19) . In c lu so en e l p ú lp it o , donde, muchas veces es sustituida por cosas banales. B. El diablo es el autor o inspirador de toda enseñanza falsa (1 Ti. 4:1) y de la perversión de las verdaderas (2 P. 3:16). C. El arma certera contra e l error y la mentira es la verdad divina conocida y aplicada. Es por medio de ella que discernimos, mediante el Espíritu Santo, entre la verdad y el error, e ntr e 10 falso y 10 verd adero . D. Hay una amonestación bíblica para nosotros en este p a r t i c u l a r (E f. 4: 14 ).

V. Clasi ficac ión de las Doctr

inas de la Biblia

Teología

A. La inspiración divina y total de la Biblia B. El Dios trino C. Los ángeles D. La creación de todas las cosas E. El hombre F. El pecado G. La salvación y la vida cristiana H. La ley y la gracia I. La Iglesia J. El bautismo en agua L. La Cena del Señor

Todas las doctrinas de la Biblia pueden ubicarse en uno de estos tres grandes grupos:

M. El bautismo con el Espíritu Santo N. Lo s d o n e s y el f r u t o de l E s p í ri t u S a n t o

A. La doctrina de la salvación. Es la más fácil de entender. ¡Gracias a Dios por eso! Porque, de 10 contrario, ¿quién p o d ría se r sa lv o? ¡Ha st a lo s ni ño s la e n t ie n d e n ! So n lo s h o m b r e s q u i e n e s a v ec es 10 c o mp li c an to do .. .

P. La fe

B. Las doctrinas de la fe cristiana. No son tan fáciles de entender. Abarcan los aspectos presentes y las bendiciones de la salvación. Requieren el estudio diligente y continuo de la revelación divina.

0. La santificación bíblica Q. La sanidad divina R. Los diezmos y las ofrendas S. El Estado (la Nación) y el creyente T. La muerte, la resurrección y el destino eterno del Hombre U. La Segunda Venida de Cristo

C. Las doctrinas de las cosas futuras, o del porvenir. Son las más difíciles de entender. Abarcan el aspecto futuro de la salvación y de las cosas que Dios tiene preparadas para los que 10 aman. Requieren mucho estudio de la revelación.

X. El Juicio Final

VI. Principales Doctrinas de la Biblia

Z. Las dispensaciones y los pactos

Como fue dicho, las doctrinas serán presentadas en forma de pequeños e incompletos bosquejos, dado el limitado p ro p ó sito d e e st e cu rs o . La p r e s e n t e list a a b a rc a so lo 24 do ctrinas básicas. (El número al final de cada título indica la p á g i n a d o n d e e n c o n t ra r la . )

Sistemática

V. El reino milenial de Cristo Y. El perfecto estado eterno

VII. Bosquejo de las Doctrinas Antes Mencionadas A. La inspiración divina y total de la Biblia 1. Toda la Biblia fue dada por inspiración divina (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:21).

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2.La inspiración comprende no sólo la idea divina mente de los escritores, sino también la elección de las palab r a s (I s. 51 :1 6; 1 Co. 2: 13 ). Es la in sp ira c ió n t o ta l. 3.Hasta el número gramatical

en la

es inspirado (Gá. 3:16).

4. El creyente y la Biblia. La lectura y estudio de la Biblia es el contacto directo y personal con la Palabra de Dios. Nada puede sustituir este aspecto de la vida devocional del cristiano, la Palabra de Dios es tan indispensable al alma como el pan al cuerpo. El texto de 1 Pedro 2:1,2 compara al cristiano con un recién nacido, el cual, en estado normal, tiene mucho apetito... ¿Cómo está su apetito por la Biblia, o la leche racional para el crecimiento espiritual? (Para un mayor estudio de la Biblia, véase la Unidad I de este Curso.)

B. El Dios trino Una definición tentativa del Dios trino: Dios Padre es la p l e n i t u d d e la d iv in id a d in vi si bl e ; Di o s Hi jo e s la p l e n i t u d d e la divinidad manifiesta; Dios Espíritu Santo es la plenitud de la divinidad operando en la criatura humana. 1. La Trinidad no es una sociedad de tres dioses como se empeñan en decir los Mormones. 2. Dios es uno y a al mismo tiempo triuno (Gn. 1:1,26 (en hebreo); 3:22 (en hebreo); 11:7; Dt. 6:4; Mt. 3:16; 28:19; 2 Co. 13:13; He. 9:14). S011 tres personas divinas y distintas. Es una de las verdades bíblicas que trasciende la razón humana y la aceptamos por fe. 3. Si la u nidad compuesta del hombre (su espíritu , al ma y cuerpo) es un hecho inexplicable para la ciencia y para los hombres más sabios y santos, cuanto más 10 es la triunidad de Padre, Hijo y Espíritu Santo... 4. Las tres divinas personas de la Trinidad son coeternas e iguales entre sí, pero en sus operaciones concernientes a la creación y redención... * Dios, el Padre, planeó, 10 creó todo (Ef. 3:9) * Dios, el Hijo, ejecutó el plan, creando (Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 1:2; 11:3).

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* Dios, el Espíritu Santo, vivificó, ordenó, puso en acción (Job 33:4; Jn. 3:5; 6:63; Hch. 1:8; Gá. 6:8). En consecuencia, podemos decir que: * El Pa dr e domina. * El Hij o realiza. * El Esp íri tu San to vivifica, preserva y sustenta. En la redención de la humanidad: * El Padre planeó la salvación. * El Hijo consumó la salvación. * El Espíritu Santo realiza o aplica la salvación. Al mismo tiempo, sin embargo, las tres divinas personas se encuentran presentes en todos estos actos.

5. Cuando Dios declara un hecho en la Biblia, el hombre debe creerlo, porque él no se inclinará a satisfacer la curiosidad de los especuladores. El atiende a los sedientos de la verdad, conforme a Su voluntad.

6. La unidad de Dios es una unidad compuesta como está escrito en Juan 10:30 y 17:22. En Génesis 2:24 vemos a marido y mujer formando una unidad compuesta en la esfera material («una sola carne»). Luego, esta misma unidad existe en la esfera espiritual. 7.Muchas cosas físicas forman triunidades, y el hombre las acepta sin discutir o rechazar, como son la luz (tres rayos), la electricidad (tres manifestaciones), el átomo (tres partículas), el agua (tres estados), la imagen (tres dimensiones), el hombre (tres naturalezas), etc.

8. Dios Padre (Mt. 6:9; 11:27; Le. 1:32; Jn. 17 (todo el cap ít ul o ); Ro . 15 :6; Ef . 4: 6). 9. Dios Hijo (Sal. 2:7,12; Is. 9:6; Jn. 1:1,14; 3:16; 20:31; Hch. 7:55,56; Ro. 8:3; 1 Jn. 1:3; 2 Jn. 3; Ap. 3:21). Se trata del Señor Jesucristo. Realidades sobre Jesús a) Sus atributos divinos. El tiene todos los atributos divinos (Col. 2:9); b) Su naturaleza. Divina y humana;

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c) Sus oficios. Profeta, sacerdote, rey; d) Su obra. La redención de la humanidad; e) Su distinción del Padre. El Hijo es una persona distinta del Padre (2 Jn. 3; 1 Jn. 1:3; Ro. 8:3; Mr. 1:1). 10. Dios Espíritu Santo no es una influencia, un poder, una energía o una unción, sino una persona completamente real. En Juan 16:6,7 está escrito que él vino a sustituir a Jesús. Ahora bie n , sól o u n a p er so n a p u e d e susti tu ir a ot ra pe rs on a. .. * Es mencionado en conjunto con las otras personas de la Trinidad, en Mateo 28:19; 2 Corintios 13:13 y en otros pasajes. * En Hechos 15:28 tenemos la frase «Porque ha parecido b ie n al E s p í ri t u Sa n t o , y a no so tr os », re f irié n d o se a lo s ob re ros de Jerusalén. Por 10 tanto, si el lector está de acuerdo en que «nosotros» son personas, el Espíritu Santo también 10 es: * El habla (Ez. 3:24; Hch. 8:29; 10:19). * Jesús se refiere a él utilizando el pronombre personal «él» (Jn. 14:26; 15:26; 16:8,13,14). En el srcinal es «ekeinos», p r o n o m b r e ma s c u li n o d e t e rm i n a t iv o c o r re s p o n d ie n t e aél. El Espíritu Santo se llama a sí mismo «yo» (Hch. 10:19,20). * A él se le atri buy en hechos p erson ales, 10 cua les son, al mismo tiempo, afectados por los hechos de otros (Gn. 6:3; Mt. 4:1; 12:31,32; Hch. 5:3; 7:51; 13:2; 16:6,7; 28:25; Ro. 8:26,27; 1 Co. 12:11). 11. Operaciones del Espíritu Santo a)Regenera al pecador (Tit. 3:5); b) Habita en el creyente (Jn. 14:17; 20:22; Ro. 8:11); c)Llena al creyente e n el bautismo (Mt. 3:11; Le. 24:49; Hch. 2:1-4); d) Santifica al creyente (Ro. 1:4; 8:2); e) Renueva (Sal. 104:30; 92:10b; Tit. 3:5; compárese Hch. 2:4 con 4:31 -la plenitud del Espíritu Santo y la renovación espiritual). 12. Es una frivolidad querer describir la forma y la naturaleza de Dios (Hch. 17:29).

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13. A fin de hacerse accesibles a los sentidos del hombre, vemos a las tres personas de la Trinidad en el bautismo de Jesús: el Padre Eterno habló; el Espíritu Santo descendió en forma visible de paloma, y el Hijo estaba siendo bautizado en el Jordán (Mt. 3:16,17). C. Los ángeles 1. Son seres d e orden espiritual, más elevados que el hombre . No son se re s di vi no s, p o rq u e f u e r o n c re a d o s po r Di os . Son poderosos (Sal. 103:20; 2 Ts. 1:7). 2. Misión principal de los ángeles: ejecutar las órdenes de Dios; de allí su nombre ángel, literalmente, mensajero (He 1:13,14). 3. Hay ángeles santos, mensajeros de Dios, y ángeles malos o caídos, que cayeron con Lúcifer y se convirtieron en mensajeros o agentes de Satanás.

4. Los ángeles se dividen en clases y categorías (Ef

Γ2Γ

Col. 1:16).

5. No todos los seres angelicales son idénticos. Resumen acerca de los ángeles: a) En cuanto a srcen : son hijos de Dios por creación (Job 38:7); b) En cuanto a naturaleza , s on espíritus (He. 1:14); c)En cuanto a l carácter: son santos (Job 5:1); d)En cuanto a s u ministerio: es ocasional entre los homb re s (S al . 10 3: 20 ; He . 1: 14). De mo s si e mp r e g ra c ia s a Di os p o r e l m in i st e r io d e lo s á n g e le s e n fa v o r n u e s t r o ; e) Acompañan a los salvos al partir de este mundo. ¡Qué b u e n a c o m p a ñ í a ! (Le . 16 :2 2); f ) ¡Nos libran de serias dificultades! (Gn. 19:16; Sal. 34:7; Dn. 3:28; 6:22; 10:11-13; Hch. 12:7-11). 6. Los demonios. Son una clase de seres infernales, incorpóreos, controlados por el diablo, como sus agentes. a) No son los ángeles caídos (Hch. 23:8,9); b) L a s E s c r i t u r a s n o e xp lic a n el or ig en d e el lo s. E s t o es , p o r ci er to , p a r t e de l mist e rio q u e e n v ue lv e el o rig e n de l ma l. (Véanse Dt. 29:29; 1 Co. 4:5; Αρ. 2:29);

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c)La Biblia da abundante testimonio de la existencia de los demonios; d) En e l Nuevo Testamento aparecen como seres espirituales, buscando siemp re poseer cuer pos hum an os e incluso de animales (Mt. 8:31,32; Le. 11:24-26; Mr. 16:17). El término «echar fuera» en esta última referencia es altamente significativo; e) Como tienen personalidad, hablan (Mr. 5:8,9; Hch. 19:15); f) como son reales, pueden ser contados (Le. 8:2); g)Le tienen terror al Señ or Jesucristo (Mt. 8:29; Mr. 5:7; Le. 8:28); h) Son tantos, que puede haber toda una legión (6.000) en una persona (Le. 8:30). D. La Creación de Todas las Cosas 1. Dios creó todas las cosas (Gn. 1:1; Nm. 16:22; Jer. 27:5;

2. Adán fue el primer hombre (1 Co. 15:45a). 3. Dios hizo al hombre perfecto, en el principio; pero el hombre se buscó muchas perversiones (Ec. 7:29). Un solo pecador es capaz de destruir muchas cosas buenas (Ec. 9:18). F. El pecado 1. Su srcen está en el pasado (Ez. 28:15,16). 2. Su definición divina: De todas las palabras srcinales de la Biblia traducidas por pecado y pecar, la más empleada es la que significa literalmente «errar en el blanco». Ella exp r e s a t a n t o el e s t a d o o d is po si c ió n p e c a m in o s a , co mo el a ct o de pecar (Ro. 3:23; 5:12). En hebreo es «chata» (verbo) y «chattath» y «chet» (sustantivo). Ejemplos: Gn. 4:7; Ex. 9:27; Lv. 5:1; Nm. 6:11; Sal. 51:2,4; Pr. 8:36; Is. 42:24; Os. 4:7. En

51:19; Jn. 1:3; Hch. 17:25; Ef. 3:9; Col. 1:16). 2. Considerando a las divinas personas por separado, en cuanto a la creación: a) El Padre eterno planeó (He. 11:3); b) El Hijo creó (Col. 1:16; He. 1:2b); c) El Espíritu Santo ordenó y dio vida (Gn. 1:2; Job 26:13; 33:4; Sal. 104:30). 3. La creación no abarca sólo la esfera de 10 visible, sino también de 10 invisible (Col. 1:16). 4. La tan celebrada evolución nada h a creado. Ella enseña que la aparición de las diversas especies se produjo por el p e rfe c c io n a m ie n t o p ro g re si vo d e u n a cé lu la s u r g id a o ri g in a lmente; no por la creación divina. La teoría de la evolución es un plan diabólico para desacreditar a la Palabra de Dios, la cual afirma que Dios en el principio creó todo según su especié (Gn. 1:21-25). E. El Hombre

griego, el vocablo correspondiente «hamarteno» y «harmartia» (sustantivo). Ejemplos:esLe. 11:4; 15:18,21; (verbo) Jn. 1:29; 8:34; 16:9; Ro. 3:23; 5:12; 6:23; 1 Co. 15:3; 1 Jn. 1:7,9,10; 3:4a; 5:17b. Otros términos srcinales muy importantes, que muestran la naturaleza maligna del pecado, son:

1. La Dios formado declara por desde el no principio que el hombre fue Palabra creado y de también Dios; es la evolución de otras especies hasta llegar a ser hombre. Dios 10 creó (Gn. 1:28; 2:7; Job 33:4; Sal. 139:13-16; Is. 43:7). El Señor Jesús confirmó esto en Mateo 19:4.

* Transgresión o violación de la ley divina, desorden, anarquía (en gr. «anomia») (1 Jn. 3:4b,8,9). En suma: rebelión contra Dios. * Injusticia («adikia», en griego, 1 Jn. 5:17a). * Delito contra Dios (Ef. 2:1). * División contra Dios (Mateo 6:12, com páre se con Lucas 11:4). * Maldad (Hch. 8:23). * Desobediencia (He. 2:2). * Incredulidad (Jn. 16:9; He. 3:12). Todo pecado tiene su raíz en la incredulidad.

3. Su realidad (Ro. 5:12; He. 12:1). 4. Sus Algunos de ellos son: a) En aspectos cuanto amalignos. su naturaleza: * Ha y el pecado srcinal, i nna to, her eda do de Ad án (Sal. 51:5; 58:3; Ro. 7:18; 1 Jn. 1:7). Es el pecado como estado del ser humano.

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* Ha y el pecado prac ticad o (1 Jn . 1:9). El prim ero ap are ce en la Biblia en singular, el segundo en plural. Es el pecado comó acto del ser humano. b) En cuanto a su práctica: * Hay pecado de comisión (Stg.l:15). * Hay pecado de omisión (Stg. 4:17). c) En cuanto a su srcen dentro de nosotros : El pecado tiene su srcen en los instintos pervertidos resultantes de la caída. Los instintos salieron perfectos de manos del Creador, p e ro f u e r o n t o t a l m e n t e t r a s t o r n a d o s p o r la ca íd a. * Hay el pecado de la carne (2 Co. 7:1). * Hay pecado del espíritu (Sal. 66:18; Hch. 8:21,22; 2 Co. 7:1). d) En cuanto a sus conse cuencias generales: * Inquieta y aflige al pecador (Is. 48:22; Jer. 2:19; Lm. 3:3). * Interrumpe la comunión con Dios (Is. 59:2). * Esclaviza al pecador (Jn. 8:34; Ro. 7:24). * Conduce a la muerte eterna (Ro. 6:23). * Excluye al hombre del cielo (1 Co. 6:9,10; Hch. 22:15). * Ocasiona la muerte física prematura (1 Jn. 5:16). e) En cuanto al perdón: * Hay el pecado perdonable (Mt. 12:31,32). * Hay el pecado imperdonable (Mt. 12:31,32).

G. La salvación y la vida cristiana 1. La salvación es una transformación espiritual milagrosa que se efectúa en el alma y en la vida de la persona que, p o r la fe , re ci be a J e s u c r is t o co mo Sa lv a d o r (J n . 1: 12 ; 3: 5; 2 Co. 5:17; Ef. 2:8,9; 4:22-24). 2. La salvación e s un don gratuito de Dios, independiente de las obras. Las buenas obras siguen a la salvación (Hch. 16:31; Ro. 6:23; Ef. 2:8,9; 4:22-24). 3. El srcen de la salvación: la gracia de Dios (Ro. 3:24; Tit. 2:11). 4. La base o fundamento de la salvación: la sangre de Cristo (Ro. 3:25; 1 Jn. 2:2). 5. El medio de recepción de la salvación·, nuestra fe en Cristo (Hch. 16:31; Ro. 3:25; Ef. 2:8).

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6. Los tres pasos para que el pecador pueda obtener la Salvación: a) Reconocer que es pecador (Ro. 3:23). Esto 10 efectúa el Espíritu Santo, al oír el pecador el mensaje de la Salvación; b)Confiar en Jesú s como s u S alvador (Jn. 1:12; Hch. 16:31). Aquí se trata de la fe; c) Confesar que Cristo e s su Salvador(Ro. 10:10 b). Signiñea la decisión de seguir a Cristo. Confesar a Cristo es declarar públicamente, la persona que Lo aceptó, como su Salvador personal. 7. Los aspectos simultáneos de la salvación en la e xperiencia humana. (No confundir con los tiempos de la salvación). a) Justificación. Significa (para el pecador arrepentido) el cambio de posición delant e de Di os, de condena do a justi ficado (Ro. 5:1; 8:33,34); b) Regeneración. Es la transformación interna operada en el pecador por el Espíritu Santo. Es el cambio de condición de siervo del pecado, a hijo de Dios (Jn. 1:12; Tit. 3:5); c) Santificación. Es el cambio total de vida, tanto interno como externo. Es la salvación del dominio y de la influencia del pecado. Es progresiva, en el sentido subjetivo (Lv. 20:7,8; Ro. 8:2; 2 Co. 7:1; 1 Ts. 5:23; 2 Ts. 2:13). 8. La seguridad de la salvación. a)La salvación e s eterna para los qu e obedecen (Ez. 33:13,18; Jn. 15:6; Ro. 11:21,22; He. 3:14; 5:9; 2 P. 2:4,5); b) Obsérvese el «si» o condición en Dt.30 :16; Cl. 1:22,23; Heb.3:6,14). 9.Evidencias de la salvación en la vida: a)El testimonio del Espíritu Santo en nuestro ser interior (Ro. 8:16); b) El testimon io de la Palabra (Hch. 16:31; 1 Jn. 5:13); c)El testimonio del cambio ocurrido en la vida (2 Co. 5:17); d)El testimonio de nuestra conciencia (Ro. 2:15; 1 Jn. 3:19-21); e)El testimonio de los frutos producidos (Mt. 3:8; 7:20); f ) E l testimonio de la aversión al pecado (1 Jn. 3:9);

v anua ae n scue a u cu uuu nu eu,¡,

g)El testimonio de la observancia de la do ctrina bíblica (2 Jn. 9,10); h) El testimonio del amor fraternal (1 Jn. 3:14;4:7). Es el amor para con los hermanos en la fe, imprescindible en el impulso del reino de Dios. Es la principal evidencia del nuevo nacimiento (Jn. 13:35); i)El testimonio de la victoria sobre el mundo (1 Jn. 5:4). Este versículo prueba que el mundo conspira contra el ereyente para derribarlo. Pero, por el poder de Jesús, el creyente vence al mundo tenebroso e ilusorio. No es suficiente que el mundo esté «crucificado» para el creyente; éste también tiene que estar «crucificado» para el mundo (Gá. 5:14). H. La ley y la gracia

I. Propósito de la ley: Revelar (Ro. a) 3:20; 7:7); el carácter excesivamente maligno del pecado b) Revelar la santidad de Dios y de su ley (Lv. 20:26; Ro. 7:12); c) Mostrar la imposibilidad del hombre de cumplirla por sí mismo, mostrando así la necesidad que tiene de un salvador y redentor -o sea, conducirnos a Cristo (Ga. 3:24). 2. Cristo, entonces, es el fin de la ley(Ro. 10:4). El pro ble ma de los judíos (y de los legalistas modernos) es que vieron a la ley como medio de salvación. ¡La ley que los conducía llegó al fin de su viaje, pero ellos siguieron a bordo! 3. Los fieles de Dios del Antiguo Testamento también fueron salvos por la gracia de Dios, no por la ley (Hch. 15:10,11). 4. La ley está basada en obras (Ro. 10:5; Ga. 3:10b); la gracia está basada en la fe (Ef. 2:8; Ga. 2:16). (Véanse también Hechos 13:39 y Gálatas 3:12). En resumen, la ley dice: «Haz y vivirás» (Lv. 18:5); la gracia dice: «Cree y vivirás» (Jn. 6:47). 5. Jesús vino a cumplir la ley (Mt. 5:17), en el sentido de cumplir sus tipos, profecías, promesas, y a perfeccionarla. «Pero yo os di go» (Mt. 5:22,28 ,32,39 ,44). Como ciu da da no ju dio y como ciudadano ejemplar, es claro que él práctico los ritos de la ley.

l'eoiogia Sistemática

1 3

6. La parte moral de la ley es eterna y universal. La parte del pa ct o (en tr e D io s e Is ra el ) e r a t ra n sito ri a , p ue s a d e m á s d e h a b e r sido que br an ta da por e llos (Jer. 31: 32), fue abolida por Cristo en el Calvario (Ef. 2:15; Col. 2:14-17). 7.Propósito de la gracia (Tit. 2:11-13). 8. La ley condena al mejor de los hombres; la gracia salva misericordiosamente al peor de e ll os (L e 2 3 1 43 T i 1:13-15).

9. La ley b o n d a d d e él.

expresa

la

voluntad

de

Dios; la

10. La ley no puede perfeccionarcosa alguna su gracia, sí (Col. 2:10; He. 7:19).

gracia,

la

. Jes ús por

11. La ley y la gracia no se confunden en la Biblia (Mt. 9:16,17). Jesús, como el camino que lleva a Dios, no fue una simple continuación de la ley: era un camino nuevo y vivo (He. 10:20; Ro. 6:14). I. La Iglesia 1. Es el cuerpo místico de Cristo (1 Co. 12:27; Col. 1:24). 2. Es la actual habitación de Dios entre los hombres (2 Co. 6:16; Ef. 2:22). En el An tig uo Test am ent o, Dios ha bi tó en medio de Israel en el Lugar Santísimo del tabernáculo. Ahora él habita en los santos (Jn. 14:17b). En esta actual dispensación no existe aquí en la tierra un santuario nacional. La Iglesia es el templo actual del Dios vivo.

3. Fundación. Ya existía en el plan y propósito eterno de Dios (Ef. 3:10,11), pero históricamente fue fundada en el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo llenó a los creyentes, formando un solo cuerpo en Cristo (Ef. 2:14). 4. Misión de la Iglesia. a)Predicar el Evangelio a toda criatura (Mr. 16:1 5). Y, de igual forma, enseñarles (Mt. 28:19,20); b ) S e r e l h o g a r e s p i r i t u a l , a q u í e n la t i e r r a , d e lo s q u e es tá n a ca min o de la Glori a. Obse rve el té rm in o «casa» en referencia a la iglesia, en 1 Ti. 3:15; 1 Pe. 2:5. 5. El ing reso en la Iglesia de Dios es mediante: * Una nueva creación (2 Co. 5:17; Ef. 2:10,15; 4:24; Stg. 1:18; 1 P. 1:3).

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Manual de Escuela

Bíblica Dominical

υηιααα 11

* Un nuevo nacimiento (Jn. 1:13; 3:5). * Inclus ión por el baut is mo espi rit ual (Ro. 6 :3-6; 1 C o. 12:13; Gá. 3:27). Es decir, el Espíritu Santo, por el nuevo nacimiento, une o penetra al creyente en el cuerpo de Cristo, su Iglesia. 6. El futuro de la Iglesia : la felicidad eterna en el cielo con Jesús (Jn. 14:3; 1 Ts. 4:17b). J. El Bautismo en Agua

1. El Cri stianismo bíblico no es una religión ritualista como 10 era el Judaismo. Su esencia consiste en una relación p e r s o n a l y v i t a l c on e l C ri s t o vi vo , p o r e l E s p í r i t u S a n t o ! (J n. 15:5; 2 Co. 3:8). De allí que Jesús haya ordenado solamente dos instituciones: el bautismo en agua y la Cena del Señor (Mt. 28:19; Hch. 2:38; 1 Co. 11:24b). 2. El bautismo habla de nuestra fe y obediencia en Cristo (Hch. 8:37), en cuanto a la cena repetida, esta habla de comunión continua y constante alimentación sobreentendida en el término cena.

3. El bautismo habla de nuestra obediencia y compromiso para con Dios (Mt. 28:19). 4. Es la identificación pública del creyente con Cristo, su Salvador, donde el descenso a las aguas habla de nuestra muerte con Cristo; la inmersión, habla de nuestra sepultura con Cristo; y el levantamiento de las aguas habla de nuestra resurrección con El. 5. La fórmula del bautismo (Mt. 28:19). 6. La autoridad para bautizar (Hch. 2:38; 10:48). Muchos confunden la fórmula con la orden o autoridad para bautizar. «En nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo». 7.La forma del bautismo en agua a) Debe ser por inmersión. Baut ism o significa inme rsi ón. En Mateo 3:16 vemos que después de su bautismo, Jesús «salió del agua». Si su bautismo hubiese sido por aspersión, ¿hab r í a s i d o n e c e s a r i o q u e do s h o m b r e s e n t r a r a n e n e l r í o Jordán para rociar un poquito de agua para el bautismo? Bastaría uno para recoger el agua...;

leoiogia aistemanca

ιυο

b) El lenguaje bíblico empleado para hablar del bautismo, implica inmersión («sepultar» Ro. 6:4; Col. 2:12).

La Cena del Señor 1. Es una de las dos ordenanzas dejadas por Jesús para la Iglesia. La otra es el bautismo en agua. Son llamadas ordenanzas porque fueron ordenadas por Jesús. K.

2. Jesús comenzó su ministerio con el bautismo y 10 terminó con la cena, el creyente debe iniciar la vida cristiana con la fe en, y proseguir en comunión con Dios. 3. Finalidad de la Cena del Señor. a) Anunciar la Nueva Alianza (Mt. 26:26-28); b) Es un memorial, apunta al pasado (1 Co. 11:24); c) Es una profecía, apunta al futuro (1 Co. 11:26); d)No es primeramente para restaurar vidas, sino para tener comunión con Cristo. 4. Observaciones. a) ¿Pan sin levadura hoy ? No, porque: * La pascua, celebrada con pan sin levadura, era un tipo de Cristo (1 Co. 5:7); la Cena es un memorial. Es una conmemoración espiritual (1 Co. 11:24). * La pascua como tipo miraba hacia el futuro; la Cena como memorial, mira hacia atrás. * Je sú s usó el mismo pan en la primer a Cena porque se trataba de la pascua, que acababa de ser comida. * No existe ninguna orden expresa en el Nuevo Testamentó de usar pan sin levadura; b)Filas de personas buscando perdón en la Cena huele a Romanismo; c)Es la mayor fiesta espiritual d e la Iglesia. Su int err upción para tratar otros asuntos es profanación; d) Cada participante debe examitiarse a si mismo y participar (1 Co. 11:28). No debemos detenernos a examinar a los otros; e)Et1 el bautismo el creyente se une, se identifica con Cristo; en la Cena del Señor, Cristo se une al creyente para renovario y fortalecerlo. «¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua...» dijo Jesús en Lucas 22:15. El bautismo es soli-

citado por el creyente; pero la Cena Jesús deseó comerla con los suyos!

L. El Bautismo con el Espíritu Santo 1. ¿Qué es e l bautismo con el Espíritu Santo? Es un revestimiento o derramamiento de poder de 10 alto, por la instrumentalidad del espíritu Santo, para el ingreso del ereyente en una vida de profunda adoración y de eficiente servició a Dios (Le. 24:49; Jn. 16:14; Hch. 1:8; 10:46). 2. La promesa divina del bautismo (Jl. 2:28; Mt. 3:11; Jn. 15:26). 3. La promesa cumplida (Hch. 2:1-13). 4. Finalidad del bautismo: revestir al creyente de poder divino para una vida de amor y servicio a Dios (Le. 24:49; Hch. 1:8). 5. Candidatos al bautismo. Todos los que creen (Hch. 2:17,39). Es una experiencia distinta e inmediata a la salvación. 6. Como recibir el glorioso bautismo•. a) Por la fe en cristo (Ga. 3:14); b) En o bed ie n ci a al Se ñ o r (H ch . 5: 32 ); c) Esp era ndo la pro mes a del Señor (Hch. 1:4); d) Orando con perseverancia (Hch. 1:14); e) Per sev era ndo en uni dad frat er na l (Hch. 1:14) ; f) Cui dan do de la espi ritu alid ad (Jn. 14:17 - «el mun do no lo puede recibir»); g) Teniendo real sed del poder divino (Is. 44:3; Le. 11:5-13). 7. Evidencia física inicial·, el hablar en otras lenguas por el Espíritu Santo (Hch. 2:4; 10:45,46). 8. La plenitud del Espíritu produce en el creyente: * Vida (R o. 8:2a) . Vida ab und ant e, rebo sant e. * Poder (Hch. 1:8). Poder vencedor. «Gran poder» (Hch. 4:33). * Santidad (Ro. 1:4; 8:2a). M. Los dones y el fruto del Espíritu Santo 1. Los dones espirituales. «Son facultades de la persona divina operando en el creyente» (Horton). Por 10 tanto, inten-

tar explicar las manifestaciones sobrenaturales del Espíritu es un a futilida d. Los dones espiritua les ja má s deben ser con fundidos con aptitudes naturales innatas, desarrolladas y b e n d e c i d a s p or Di os . 2. Una lista de los dones (1 Co. 12:8-10, 28-30). Véase también Ro. 12:6-8. 3. Propósito y efecto de los dones: a) La glorificación de Jesús (Jn. 16:14); b) La confirmación de la Palabra predicada (Mr. 16:1520; He. 2:3,4); c) El avance de la obra de Dios. La evangelización y las misiones (todo el libro de Hechos; Ro. 15:19). 4. Clasificación de los dones. De los nueve dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10: a) Tres son dones de conocimiento: sabiduría, ciencia y discernimiento. Ellos operan como los ojos espirituales de la iglesia; b) Tres son dones de poder: fe, sanidad y milagros. Operan como las manos espirituales de la iglesia. Son, por 10 tanto, dones de acción; c)Tres son dones de expresión verbal·, profecía, lenguas e interpretación de lenguas. Operan como los labios espirituales de la iglesia. Son estos tres últimos en los que se nota más falta de disciplina en las iglesias, como ocurría también en Corinto. 5. Son controlados y equilibrados por la revelación escrita (1 P. 4:10,11). Los dones ejercidos sin la enseñanza de la Palabra, que derivan en fanatismo, acabarán por cesar. 6.Las lenguas extrañas como evidencia del bautismo con el Espíritu Santo (no el don de variedad de lenguas, que tiene un propósito diferente - 1 Co. 12:10), habladas habitualmente en público no son de utilidad para la iglesia (1 Co. 14:23). En este caso, el creyente debe hablar en silencio (1 Co. 14:28). 7. En cuanto a la profecía. La ignorancia de la Palabra de Dios y la falta de madurez espiritual del creyente provoca muchos problemas, niñadas y desórdenes en este aspecto.


N i n g u n o q u e a c t ú e d e s o r d e n a d a m e n t e y c a use c o n fusió n y escándalo en el ejercicio de los dones, puede venir a decir que actuó así movido por el Espíritu Santo, porque él no es autor de tales cosas. ¡La doctrina sobre los dones está claramente expuesta en la Biblia!

8. Diferencias entre los dones y el fruto del Espíritu (Gá 5:22,23). a) El don es dado ; el fruto es desarrollado en el carácter del creyente; b)El don viene después de l bautismo ; el fruto debe comenzar con la conversión; c)El don trabaja en la iglesia ; el fruto se manifiesta en el carácter del creyente; d) El don viene de lo alto ; el fruto viene del interior del creyente; e) El don viene perfecto. Las fallas en su operación corren por cuenta del portador; el fruto requiere tiempo para madurar; no crece de un día para el otro, como muchos pien san ; f) El don habla de servicio-, el fruto habla del carácter, del testimonio; g)Los dones terminarán aquí, algún día ; el fruto permanecerá para siempre (1 Co. 13:8); h) Muchos, en vez de andar a la caza de los dones, deberían desarrollar primero el fruto del Espíritu, porque los dones espirituales y su servicio, sin el fruto del Espíritu, son una anomalía.

9. Finalmente ¿qué es el fruto del Espíritu Santo? Es la expresión espontánea de la naturaleza y del carácter de Cristo a través del creyente mediante el Espíritu Santo. Es la reproducción relativa de la vida de Cristo en el creyente, mediante el Espíritu Santo, siendo Cristo el srcinal y el creyente la copia. N. La santificación bíblica 1. Es una de las características de nuestra salvación, tanto en el sentido objetivo (es decir, desde el punto de vista divi-

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no, como un don de Dios), como en el sentido subjetivo, a saber , la sa lv a c ió n e n la e x p e rie n c ia h u m a n a . 2.La santificación bíblica incluye la sep aración del mal, po r p a r t e de l c re y e n t e , a s í co mo su d ed ic a ci ó n a Di os , co mo po se si ón de él y p a r a us o de él (Ro . 12 :1; 1 Ts . 5: 23 ; Lv. 20 :2 6; 2 Ti. 2:21; Hch. 27:23). 3.La santidad es una cu alidad intrínseca de Dios (Ex. 15:11; Lv. 11:45). Uno de sus nombres es santo (Pr. 9:10). La santidad de Dios es absoluta en todos los sentidos, mientras que la nuestra es relativa. 4.La santificación y el creyente: a) Es la voluntad de Dios para el creyente (1 Ts. 4:3). ¡Solamente con el hecho de vivir una vida santificada, el creyente ya presta un inestimable servicio a la obra del Señor! Dios se ocupó de nuestra santificación desde antes de la creación del hombre (Ef. 1:4); b)El Señor Jesús murió para esto (Jn. 17:19; He. 13:12); c)La importancia y seriedad de la santificación (He. «día» = a través); 12:14; 2 Ts. 2:13 - en el srcinal es d) Dios n os llamó para esto (Ro. 1:7; 1 Co. 1:2; 1 Ts. 4:7; 1 P. 1:15,16); e)Hoy en día, es contra la santificación que el diablo concentra sus ataques en las filas del Señor. f)Es vista como fanatismo en muchos lugares. 5.Nuestra santificación posicional. Es decir, Dios nos ve en Cristo. Ella es inmediata y perfecta (Fil. 3:15; Col. 2:10; He. 10:10). 6.Nuestra santificación subjetiva o personal. Es progresiva (2 Co. 7:1; Fil. 3:12; 1 Ts. 5:23; 1 P. 1:15; Ap. 22:11). 7.Medios divinos de santificación: a) La sangre de Cristo (He. 9:14; 13:12; 1 Jn. 1:7,9; Ap. 22:14) b) La Palabra de Dios (Sal. 119:9; Jn. 15:3; 17:17; Ef. 5:26); c) El Espíritu Santo (Ro. 8:2; 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2);


d) La fe (Hch. 26:18; Ro. 4:5); e)La gloria d e Dios también santifica está^sobre nosotros? Y, ¿con qué intensidad?

Unid ad, II

(Ex. 29:43). Ella

0. La Fe 1. Expresiones de la fe a) Fe salvadora (Ro. 10:9,10; Ef. 2:8); b) Fe, como fruto del Espíritu Santo (Gá. 5:5,22); c) Fe, como don del Espíritu Santo (1 Co. 12:9); d )Fe : el Evangelio completo. Nuestra completa confesión. El cuerpo de doctrinas que profesamos (Hch. 6:7; Gá. 1:23; 1 Ti. 3:9; 4:1; 2 Ti. 4:7); e) Fe: confianza absoluta en Dios, a través de su Palabra. (La fe natu ral , intele ctual , teórica, de la cabeza -o como la queramos llamar- sólo sirve para dimensiones humanas y terrenales - Jn. 20:29; Stg. 2:19). 2. El valor de la fe a) Es vital, esencial para ser salvo (Ro. 1:17; 11:20); b) La falta de fe es el pecado de muerte (Jn. 16:8,9; Ro. 14:22,23); c) El amor que excede a todo conocimiento requiere fe (Ef. 3:17; 4:5; 6:23). 3.Cómo obtener fe a) Por medio de Jesús (He. 12:2); b) Por la Palabra de Dios (Ro. 10:17); c)Por el Espíritu Santo (2 Co. 4:13); d) Por glorificar a Dios (Ro. 4:20). Esto estimula la fe (2 Cr. 20:17-22; Hch. 16:25). P. La sanidad divina 1.Es uno de los ben eficios derivados de la muerte de Cristo (Is. 53:4; Mt. 8:17). ¡Dios tenía tanta seguridad de la eficacia de la obra de Cristo, que los hechos resultantes de ella están todos en pretérito, es decir, como ya cumplidos en el tiempo de Isaías! ¡Es así como es Dios! 2.La sanidad divina e s parte del Evangelio. Es una de sus promesas (Mr. 16:18).

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3.Medios de sanidad divina . a) La oración personal·, del propio enfermo (Is. 38:1-5); b ) L a oración de otros o de la iglesia (Nm. 12:13; Hch. 28:8); c)La oración y la unción con aceite por ancianos (Mr. 6:13; Stg. 5:14-16); d) La puesta en acción del don de sanidad (1 Co. 12:9). 4.Por qué muchos no son sanados: a) Por falta de fe en Dios (Stg. 1:6); b) Por el pecado no confesado ni abandonado (Sal. 66:18; Pr. 28:13; Stg. 5:15,16); c) Por la misericordia de Dios (1 Co. 5:5). ¡Para muchos, el único freno para dejar de pecar, es la enfermedad!; d) Por el egoísmo. Querer salud sólo para provecho personal (Stg. 4:3);

la falta perseverancia en Dios la búsqueda de laensanidad e) (Is.Por38:21; Mr. de 8:23-25; Jn. 9:6,7). nunca sana cont ra de la vol unt ad del enf erm o (Jn. 5 :6) ; f)Para probar nuestra fe. Ejemplo: Job, el patriarca (Stg. 1:3); g) Por el pecado «de muerte» (1 Jn. 5:16); h) Por no querer perdonar al hermano (Mt. 18:15-35, esp e c i a lm e n t e lo s v e rs íc ulo s 34 y 35 ). E st o p u e d e r e s u l t a r en enfermedades y otros males atormentadores; i) A veces no se trata de una enfermedad física (problema patológico), sino de un espíritu demoniaco, un espíritu de enfermedad, como en Lucas 13:11. En estos casos, la necesidad no es de sanidad, sino de liberación por el poder de Dios. 5.¡Jesús desea sanar y dar liberació n!

(Mt. 8:2,3).

Q. Los diezmos y las ofrendas 1.El exigir el diez por ciento de nuestros ingresos, es uno de los medios que Dios usatenemos para expresar sus derechos y su señorío sobre todo 10 que (Is. 43:1). 2. El diezmo pertenece a Dios, y por eso es santo (Lv. dádi27:30). ¡No pagarlo es un robo! (Mal. 3:8,10). No es una va\ es un pago, porque se trata de una deuda (He. 7:9).

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Unid ad, II

3.Cuando los diezmos no so n pagados a tiempo, se deben aumentar al 20% (Lv. 27:31). 4. Quien no paga sus diezmos al Señor, recibe el cobro con elevados intereses. 5.Las ofrendas comunes o regulares deben ser proporcionales a los ingresos del contribuyente (1 Co. 16:2; 2 Co. 8:3). Según Deuteronomio 12:6, un judío devoto en el Antiguo Testamento, daba a Dios el 30% de sus ingresos como mínimo. En este pasaje se mencionan siete diferentes tipos de of'rendas.

R. El Estado (la Nación) y el creyente 1. Mateo 22:21. Aquí, el Señor Jesús dijo: «Dad, pues, a César 10 que es de César». César, aquí, es el poder constituído, el Estado, la Nación. El creyente debe dar ejemplo en cuanto a cumplir sus deberes para con el Estado. Es interesante que José y María estaban cumpliendo un decreto del Estado, cuando Jesús nació. Jesús mismo, cumplió sus deberes para con el Estado. (Véase Mateo 17:24-27). Sin embargo, no estamos obligados a obedecer cuando el Estado va en contra de la Palabra de Dios correctamente interpretada y comp r e n d id a . (V é a n se Da n ie l 1:8 ; 3: 17 ,1 8; 6: 7- 10 ; Hc h . 4: 20 .) 2. Romanos 13:1-7. Aquí se nos enseña nuestros deberes y obligaciones para con nuestra nación. (Véanse también Ex. 22:28; Dt. 17:15; Pr. 24:21; 1 Ti. 2:1,2; Tit. 3:1.) 3. 1 Pedro 2:13,14,17. Estos pasajes son un código de civismo, donde somos amonestados por la Palabra de Dios a acatar a las autoridades constituidas.

S. La muerte, la resurrección y el destino eterno del hombre 1.Sólo pasaremos por esta vida una sola vez. Después de la muerte, vendrá el juicio (2 S. 12:23; Ec. 12:7; He. 9:27). 2. El alma es inmortal. dejacon de Lucas existir 16:22,31. con la muerte del cuerpo. Compare Génesis No 25:8,9 Para Dios, todos los que ya murieron continúan vivos; es decir, su alma y su espíritu (Le. 20:38). La «eterna perdición» del impío en 2 Tesalonicenses 1:9, no quiere decir

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extinción, sino ruina, desgracia. Tampoco el alma duerme con el cuerpo en la sepultura (Le. 16:22-25; Hch. 7:59,60; 2 Co. 5:8; Fil. 1:21,2 3; Ap. 6:9, 10; 14:13 ). El «do rmi r» se refiere siempre a la muerte del cuerpo, como en Daniel 12:2; Mateo 27:52 y Juan 5:28. 3. «Muerte», en el sentido bíblico, no quiere decir extinción, sino separación. La muerte física es la separación que se p ro d u c e e n t r e el e sp írit u y el c ue rp o . La muerte espiritual es el vivir separado de Dios debido al pecado (Gn. 2:17; Ef. 2:1; 1 Ti. 5:6). La muerte eterna es vivir separado de Dios eternamente. Es también llamada «la muerte segunda» (2 Ts. 1:8,9; Ap. 20:10; 20:14; 21:8). 4.Las Escrituras se refieren a la muerte, mediante la p a l a b r a «d or mi r» , p o rq u e , a l fa ll ec e r la p e r s o n a p ie rd e la co nciencia paraycon esteomundo, y despierta el otro, que puede ser de paz gozo, de sufrimiento. Esensólo el cuerpo el que duerme. Esteban durmió, pero su espíritu fue recibido en la gloria, por Jesús (Hch. 7:59,60) (Véase 1 Tesalonicenses 4:13,14). 5.El infierno no fue preparado para e l hombre, sino para el diablo y sus ángeles. No obstante, si el hombre insiste en servir al diablo, irá un día a vivir con él (Mt. 25:41). 6. La resurrección es del cuerpo físico, de 10 contrario el tér min o en la Biblia sería un absurdo , [pues 10 único capaz de volver a vivir es el cuerpo, ya que el espíritu no muere]. Los creyentes resucitarán con un cuerpo glorioso en varios sentidos (1 Co. 15:43). Los impíos resucitarán con un cuerpo cierta me nt e repuls ivo, jus to par a sufrir (Sal . 22:29; Mt. 10:28b). Habrá dos resurrecciones: la de los justos y la de los injustos, y entre ellas un intervalo de 1.000 años (Jn. 5:28,29; Ap. de entre los muertos, en 20:5). La expresión «resurrección» Lucas 20:35 y Filipenses 3:11, implica una resurrección en que solamente los justos participarán. 7.En la primera resurrección habrá diferentes grupos de resucitados, como 10 indica la palabra «orden» en 1 Corintios 15:23 en el srcinal.


n a,

T. La Segunda Venida de Cristo 1. ¿Cuándo será? No 10 sabemos, pero está cerca (Mt. 24:36; He. 10:37; Ap. 22:7,20). 2. ¿Cómo será? Tendrá dos fases. En la primera, Jesús llevará a su Iglesia a la gloria, en un instante y en secreto. En esa ocasión, vendrá solamente hasta las nubes (Jn. 14:3; 1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16,17). En la segunda fase, vendrá con todos sus santos y sus ángeles, y descenderá sobre el monte de los Olivos, en Jerusalén, públicamente, rodeado de gloria y po de r, p a r a l i b r a r a I s r a e l q ue e s t a r á a p u n t o de s u c u m b i r ant e los ejércitos confe derados del Anticristo, y pa ra juz gar a las naciones y establecer su reino milenial (Zc. 14:4; Mt. 24:30; Hch. 1:10,11; Ap. 1:7). La primera fase es llamada el Arrebatamiento de la Iglesia. La se gun da , la Revelación de JesúsEntre en elGloria. arrebatamiento y la venida de Jesús en gloria ocurrirá la Gran Tribulación, la cual abarca los años del aseenLa Bestia, so y dominio del Anticristo, conocido también como ad emá s de otros nombres. Cuan do surja el Anticristo, éste promoverá una paz y un progreso sorprendente en la tierra (1 Ts. 5:3) . Se rá el falso Mes ías. Dice Apocalips is 13:3: «Y se mara vi lió toda la tierra en pos de la bestia». Hasta Israel hará alianza con ella por siete años, pero después que haya transcurrido la mitad de ese tiempo, la alianza será deshecha cuando le sea exigido que adore a la Bestia, y ésta comenzará a perseguirlos (Dn. 7:25; 9:27; Ap. 13:4). Estos últ imo s tr es años se rá n la Tribu l a c ió n p r o p i a m e n t e di c ha . El s uf r i m i e n t o s e r á d e t a l m a g n i tud que si durara más tiempo nadie escaparía (Mt. 24:21,22). Es en este tiemp o de justic ia divina cuando ser án derr amadas sobre la tierra las siete plagas mencionadas bajo los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas del libro del Apocalipsis, capítulos 15 y 16. La Gran Tribulación estará dirigida primeramente a los judí os (Ro . 2:9,10), pero luego el mu nd o ent er o ta mb ié n 10 sufrirá (Jer. 25:29-32; Ap. 13:7,8; 18:3). Uno de los propós it os de la G r a n Tribul a ción es l l e v a r a I s ra e l al a r re p e nt i m i e nt o .

Teología

Sistemática

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Cuando Jerusalén esté rodeada por los ejércitos de las naciones confederadas bajo la Bestia y los judíos estén sin ninguna esperanza de salvación, a punto de ser tragados por el enemigo, el Señor Jesús vendrá en su auxilio con sus santos ángeles, y descend erá sobre el Monte de l os Oliv os, en Je ru sa lén (Zc. 14:3,4; Ap. 19:11-16). Durante ese tiempo, cuando el Anticristo desencadene la Gran Tribulación en la tierra, la Iglesia que había sido arreb a t a d a a n t e s d e q u e es o s uc e d a , e s t a r á co n C r i s t o e n e l ci el o, donde será premiada y vendrá con él en gloria.

El Anticristo. El Anticr isto ser á un hom bre que personificará al diablo, pero que se presentará como si fuera Dios (Dn. 11:36,37; 2 Ts. 2:4,9). Será un personaje de una habilidad y capacidad desconocidas hasta hoy. Será el mayor líder de toda la historia. Su sabiduría y capacidad serán diabólicamente sobrenaturales. Aparte de la acción diabólica, habrá otros factores que cont ribu irán al esta bleci miento del reino del Anticris to, tales como el poderío bélico, la avanzada tecnología y el poder económico. Será también un gran demagogo que influenciará decidídamente a las masas con sus discursos y escritos (Ap. 13:5). La Biblia dice que toda la tierra se maravillará en pos de la b e s t i a (A p. 13 :3 ). N o s e r á un h o m b r e r e s uc i t a d o , co mo m u chos enseñan, pues será muerto a la venida de Cristo en el Armagedón (He. 9:27,28; Ap. 19:20). El Anticristo es llamado en 2 Tesalonicenses 2:8, Añoraos (en griego), es decir, el homb r e de pe c a d o ; e l h o m b r e s in le y; e l ini c uo , e l h o m b r e de d e s orden, el subversivo; el transgresor, etc. 3. Propósito de la venida de Jesús: a) Llevar consigo a su Iglesia (Jn. 14:3; ITs. 4:17), librándola así de la Gr an Tri bul ac ión (1 Ts. 1:10; Ap. 3:10); b) creyente c) Consumar Glorificar laa salvación los suyos del(Ro. 8:17; (Ro. Col. 8:23; 3:4); 13:11; 1P. 1:5); d) Juzgar y galardonar a todos los creyentes (Mt. 13:30, 40-43; 16:27; 2 Co. 5:10). La recompensa del creyente se basará en su fidelidad al Señor (Mt. 25:14-35);


Unid ad, II

e)Atar a Satanás (Ap. 20:1,2); f)Restaurar todas las cosas (Mt. 19:28; Hch. 3:21); g) Revelar los misterios que hoy nos dejan perplejos (1 Co. 4:5); h) Libertar y bendecir la creación (Ro. 8:19-22); i)Reinar eternamente con los suy os (Dn. 7:13,14; Mt. 25:31; Le. 1:33; Ap. 11:15); j) Ser glorificado y admirado por los suyos (2 Ts. 1:10).

U. El Reino milenial de Cristo El milenio es el maravilloso reinado de Cristo en la tierra p or mi l añ o s. A lg un o s 10 m a t e r i a l i z a n o 10 e s p i r it u a l iz a n to talmente. Evitemos tales extremos. Esa edad dorada es ansiosamente esperada por el pueblo israelita (Mt. 19:27, 28; Le. 2:38; Hch. 1:6,7). Jesús no les quitó esta esperanza que hoy impulsa el regreso de los judíos a su patria y motiva su rápida elevación. La creación toda espera ese tiempo para su liberación (Ro. 8:19-23). El milenio será la respuesta a las millones de oraciones del pueblo de Dios a través de los siglos: «Venga tu reino» (Mt. 6:10).

1. El milenio y la venida de Cristo. El milenio será precedido por el retorno de Cristo, el cual comprenderá varios eventos portentosos. a) Vendrá personalmente, con poder, majestad y gloria (Mt. 24:30,31; Ap. 1:7 ; Dn. 2:34,44,45). Alguno s en se ña n que el milenio será antes del regreso de Jesús, a pesar de que la Biblia enseña que será después. (Compárese Apocalipsis 19:11-16 -el reg res o de Je sú s- con Apoc alip sis 20:2,4,6,7 -el milenio después de su venida); b) Volverá con sus santos y sus ángeles sobre el monte de los Olivos (Zc. 14:4,5; Hch. 1:11,12); c)Vendrá para juzgar a las naciones (Mt. 25:31, 32; Ap. 19:11-15; Jl. 3:2,12; Hch. 17:31,32); d)Vendrá para atar a Satanás (Ap. 20). 2. El milenio y los salvados. Los salvados reinarán con Cristo (Ap. 5:10; 20:4-6). 3. El milenio y sus características. Algunos de ellos son:

Teología

Sistemática

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a)Paz e n la creación, en general (Is. 11:6-9); b ) P a z en Israel (Is. 32:18); c) Paz entre los pueblos y las naciones (Sal. 72:2-8; Mal. 4:3,4); d ) P a z entre Israel y sus vecinos árabes (Is. 19:24,25). Pero antes que esto suceda, estos pueblos sufrirán mucho: Israel (Zc. 13:8; 14:2), Egipto (Is. 19:22; Jl. 3:19); e) Justicia perfecta (Sal. 72:7,8; Is. 11:5; 32:17); f) Abundancia de comida (Sal. 72:16; Jer. 31:12; Jl. 3:18; Zc. 8:12); g)Gloria. El mile nio se rá un re ina do glorio so (Sal. 72:19). La gloria divina se volverá visible (Is. 40:5; 24:23; 4:5; 66:18). 4. El milenio y la Tierra. Jesús reinará sobre la Tierra. Su dominio será universal (Sal. 72:8,11; Dn. 7:14,27; Zc. 14:9,10; Fil. 2:11; Ap. 11:15). * El milenio preparará la Tierra para el establecimiento del reino eterno de Cristo bajo el gobierno de Dios, conforme a la promesa divina en 2 Samuel 7:12,13; Salmo 89; Lucas 1:33-35; 1 Corintios 15:24,25. *A muchos les parece difícil imaginar que Jesús venga a reinar por mil años; pero más difícil aun es creer que Jesús p u e d a v e n i r a h u m il la r s e , y a s u f r i r y a m o ri r co mo h o m b r e , llevando sobre sí nuestra maldición. Pero eso fue 10 que hizo. 5.El milenio e Israel. Con el establecimiento del milenio por Jesús, finalizará en la tierra toda supremacía o predominancia de naciones. Las naciones antes belicosas encontrarán por fin un Guerrero más fuerte que ellas... con la excepción de ISRAEL, que estará a la cabeza de las na ci on es (Is. 2:3; 60:3; Zc. 8:22 ; Ap. 21:2 4).

V. El Juicio Final 1.Dios ha asegurado que lo habrá (Hch. 17:31). 2.Enresucitarán esa ocasión, los físicos impíos (Mt. fallecidos de todas las épocas con cuerpos 10:28b). Este ju ic io s e r á só lo p a r a la a p lic a c ió n d e la s e n t e n c i a , p u e s e l p e c a d o r y a e s t á c o n d e n a d o a l n o h a b e r c r e íd o e n e l H ijo d e Dios (Jn. 3:18).

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Unida d, II

3.El juicio será de acuerdo con las obras. Por consiguiente, habrá diferentes grados de castigo (Mt 11:22,24; Le. 12:47,48; Ap. 20:21). 4.Dios, que es perfecto e n justicia, tendrá una ley para j u z g a r a lo s q u e p e c a r o n si n le y (Ro . 2: 12 ).

5. En cuanto a los que murieron sin conocer el Evangelio, dejemos eso a Dios. El «Juez de toda la tierra» (Gn. 18:25) sa br á hacer justic ia. Sólo él tiene el derech o de ju zg ar a los muertos (Hch. 10:42; Ro. 14:9). W. El perfecto estado eterno: Cielos nuev os y tierra nueva. 1.La promesa divina en que confiamos (Is. 65:17; 2 P. 3:13). 2. Juan, el Evangelista, tuvo la visión por Dios dada (Ap. 21:1,2). 3. Jesús habló de esta era perfecta en Lucas 20:35 (en el srcinal es «aion»: siglo, mundo, era). 4. Apocalipsis 21 y 22 describen la gloria literal de este estado maravilloso. 5.La Iglesia estará en estado de gloria y de felicidad eterñas con Dios (Mt. 13:43; 1 Co. 15:43b; Col. 3:4). 6.Las insondables bellezas celestiales comenzarán a ser conocidas (1 Co. 2:9). 7.A medida que las eras futuras vayan pasando, conoceremos más y más las insondables bellezas y riquezas de núestro Salvador (Ef. 2:7; 3:8).

X. Las dispensaciones y los pactos Las dispensaciones y los pactos forman parte integrante del estudio de las eras bíblicas, del tiempo, de los tiempos, de los días bíblicos y de la eternidad (Leánse 1 Timoteo 1:17 y Hebreos 1:2; 11:3). 1. Dispensación es el modo que Dios tiene de revelarse, de tratar con el hombre, de probar el estado espiritual del p u e blo en d e t e r m i n a d o es p ac io d e t ie mp o . En r e s u m e n : e s una fase de prueba moral. 2.El vocablo equivalente a dispensación se encuentra

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en el srcinal en 1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:2,9 y Colosenses 1:25. 3. Los pactos son alianzas o tratados entre Dios y el hombre . En e l gr ie go es «diatheke». El término aparece en Mateo 26:28; Le. 1:72, etc. 4. Las dispensaciones a) La de la inocencia. Va de Génesis 2:7 a 3:24. Se extiende desde la creación del hombre hasta su caída; b ) L a de la conciencia. Va de Génesis 4:1 a 7:23. Se extiende desde la caída del hombre hasta el Diluvio; c)La del gobierno humano. Va de Génesis 8:15 a 11:9. Desde el Diluvio hasta Abr aha m; d) La patriarcal (o de la promesa). Desde Génesis 12 hasta Exodo 1 9 (Véase Hechos 7:8,9,11 ,12,25) . Va desde Ab rah am hasta Moisés; e) La de la ley. Va desde Exodo 19:8 hasta Juan 19:30. Abarca desde el Sinaí hasta el Calvario (Gá. 3:19-25); f) La de la gracia o de la Iglesia. Va desde la primera hasta la segunda venida de Cristo (Jn. 1:17). Es de ámbito universal. La salvación depende de la aceptación o rechazo a Cristo (Jn. 1:12,13; 3:16); g) La del milenio . Duración: 1.000 años (Léanse Isaías 11:3-9; Efesios 1:10 y Apocalipsis 20:4b). Abarca desde el juició de las naciones hasta el Juicio Final. Es la dispensación del gobierno divino en la Tierra.

5. Los pactos a) El del Edén (Gn. 1:28-30; 2:16,17). Celebrado coijAdán y Eva. Era condicional; b) El de Adán (Gn. 3:14-19). Incluye la promesa de un Redentor. Es incondicional; c) El de Noé (Gn. 8:20 a ):27). Institución del gobierno humano. Es incondicional; d) El de Abraham (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:1-18; Hch. 7:8). Es incondicional y perpetuo (Gn. 17:19). Confirma la p r o m e s a de l Re d e n to r. A b a rc a t r e s a li a n z a s p o st e ri o re s: la d e Ismael, puramente carnal (Gn. 17:20); la de Israel, carnal y

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Unidad, II

espiritual; la de la Iglesia, puramente espiritual (Ro. 4:11,12; Gá. 3:14); •e) El de Moisés. Es el pacto de la ley (Ex. 20:1 a 31:18). Es condicional, y es un pacto de obras (Lv. 18:5; Gá. 3:12). Apartir de la Cruz, no estamos más bajo la ley (Ro. 6:14; 10:4); ϊ) El de Palestina (Dt. 19:1 a 30:3). Es incondicional. Confirma la posición de la tierra prometida a los descendientes

de Abraham; g) El de David (2 S. 7:8-17). Es incondicional. Asegura tres cosas a Israel, como pueblo y nación: un trono, un reino y un rey, todo esto a través de Cristo (Mt. 1:1; Le. 1:32,33; Ro. 1:3); h) El nuevo pacto (Jer. 31:31-34; Mt. 26,28; 2 Co. 3:1ll.Heb.8) es incondicional. Se basa en la sangre de Jesús. Es p a r a to do s: «el q u e q uie ra» (Ap . 22 :1 7) . Es un p ac to d e g ra c ia , no de obras, que asegura la bienaventuranza eterna, bajo el p a c t o a b r a h á m i c o (G á. 3: 13 -1 9) . Uno de los hechos más importantes sobre las dispensaciones y los pactos bíblicos, es que en ellos vemos el desarrolio del plan divino de redención a través de los siglos. ¡Todo ello, de acuerdo con la sabiduría divina!

8. ¿En qué consiste la inspiración divina de la Biblia? Dé referencias. 9. ¿Qué es la inspiración completa de la Biblia? 10. Dé referencias de la Biblia que demuestren que Dios es uno y a la vez trino. 11. Dé referencias acerca de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. 12. ¿Qué son los ángeles? Dé referencias bíblicas. 13. Dé referencias que prueben que Dios creó todas las cosas. 14. ¿Qué ense ña la evolución? 15. ¿Qué dice la Biblia sobre el srcen del hombre -qué fue creado o que evolucionó gradualmente de otras especies? Dé referencias. 16. Dé algunos términos bíblicos descriptivos del pecado. Mencione algunas referencias. 17. Mencione las principales características del pecado. 18. ¿Qué es la salvación? Dé referencias bíblicas.

Cuestionario 1. ¿Qué son doctrinas funda 2. ¿Qué significa el t


ment ales ?

19. Mencione los pasos necesarios para la salvación del pecador.

doctrinal

20. Explique qué es justificación, regeneración y santificación.

érm ino

3. ¿Cuál es el plan de Dios para el hombre después que éste es salvo, en cuanto al conocimiento de la verdad? Cite alguñas referencias bíblicas.

21. ¿En qué sentido Jesús vino a cumplir la ley?

4. Dé algunas referencias que resalten el valor o importancia de la doctrina.

24. Hable del significado doctrinal del bautismo en agua.

5. ¿Cuáles bíb li cason s. las tres formas de doctrina? Dé referencias

26. ¿Es bíblica la utilización de pan sin levadura en la Cena del señor?

6. Diferencias básicas entre doctrina y costumbre.

27. ¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo? ¿Cuál es su evidencia física?

7. Diga cómo se clasifican las doctrinas de la Biblia.

22. ¿Cuál es el fin múltiple de la ley? 23. ¿Qué es la Iglesia? Dé referencias de la Biblia. 25. Mencione la finalidad de la Cena del Señor.

121

140

Manual de la Escuela Bíblica Dominical

Unidad III

28. ¿Qué son los dones del Espíritu Santo? ¿Cuál es su propósito? 29. Merícione algunas diferencias entre los dones del Espíritu Santo y el fruto del Espíritu Santo.

UNIDAD III

30. ¿Qué es la santificación bíblica? Dé referencias. 31. Dig a qué son la santi fica ció n posicional y subjetiva.

La Escuela Dominical

32. Mencione los medios divinos de santificación. 33. Diga algunas formas de expresión de la fe. Dé referencias. 34. ¿Qué es la sanidad divina en cuánto a su srcen? 35. Dé referencias que muestren que el alma humana es inmortal. 36. ¿Qué significa el término «muerte» en las Escrituras? 37. ¿Cuál es la diferencia bíblica entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Jesús en gloria? Dé referencias p a r a a mb o s ca so s. 38. ¿Qué es el milenio? Diga las características bíblicas del Milenio. 39. ¿Qué es el Juicio Fina l? ¿Quién será do sucederá? Dé referencias.

juzg ado allí? ¿Cuán

40. ¿Qu é es dispensación? ¿Qué es pacto? 41. Mencione algunas alianzas estudiadas. 42. Muestre la superioridad del nuevo pacto en comparación con el antiguo pacto.

INTRODUCCIÓN Concep

to Exacto

-

d e«Escu ela Domi nica l»

125

CAPÍTULO I La His tor ia de la Esc uel a Dom ini cal

129

CAPÍTULO II Los Objetivos

d ela Esc uel a Dom ini cal

141

CAPÍTULO III La Organización

y Admi nist raci ón de l a

Escuela Dom ini cal CAPÍTULO IV

149

La Promoción y las Posibilidades de la Escuel a Domi nica l 17 5

UNIDAD III - LA ESCUELA DOMINICAL INTRODUCCIÓN

Concepto Exacto de «Escuela Dominical»

La Escuela Dominical es la escuela de enseñanza bíblica de la iglesia, que evangeliza mientras enseña, conjugando de esta forma los dos lados de la comisión de Jesús a la Iglesia, según Mateo 28:20 y Marcos 16:15. Ella no es una parte de la iglesia. (1) Es la misma iglesia impartiendo enseñanza bíblica planificada. (2) Es un ministerio personal para alcanzar niños, jóven es, adulto s, a la familia, a la comuni dad ent era, tal como 10 hacía la Iglesia de los días apostólicos. (3) Es la única escuela de educación religiosa popular que dispone la iglesia. La Escuela Dominical, funcionando debidamente, es el pueblo del Señor, estud iand o la Pal abr a del Señor, en el día del Señor, en la casa del Señor. A. La Escuela Dominical existe para impartir, a peque-

126


Unidad III

ños y a grandes, enseñanza religiosa según la Palabra de Dios, de manera pedagógica y metódica, como es de esperar de una organización que lleva el nombre de escuela. Siendo la enseñanza en la Escuela Dominical un ministerio personal, el verdadero maestro de ella estará siempre más cerca de sus alumnos en la iglesia, que cualquier otro obrero de la misma, incluso el pastor. Entonces, una Escuela Dominical debidamente organizada, cuya dirección y cuyos maestros sean esp i r i t u a l e s e idó ne os , c a p a c i t a d o s en l a e n s e ñ a n z a bí bl ic a y equipados con literatura y medios apropiados, será un poderoso y eficiente ministerio personal para alcanzar a todos en la iglesia, en la familia, y en la comunidad. B. La enseñanza en la Escuela Dominical de las doctriñas y verdades eternas de la Biblia, debe ser pedagógica y p l a ni f i c a d a co mo e n u n a e s c ue l a , s in d e j a r d e s e r p r o f u n d a mente espiritual, por supuesto.

C . La Escuela Dominical también coopera eficazmente con el hogar en la formación de hábitos legítimos y cristianos, p r á c t i c a s y d e b e r e s s oc ia l e s y bí bl ic os , d a n d o co mo r e s u l t a d o la formación del carácter ideal, según los principios del verdadero cristianismo. D. La escuela secular instruye y contribuye a la formación de buenos hábitos, pero no promueve la formación de un carácter genuinamente cristiano. Ella se ocupa prioritariamente del intelecto del alumno. La Escuela Dominical, po r s u p a r t e , p or s e r g e n u i n a m e n t e bí bl ica , e d uc a e i n s t r u y e mediante la enseñanza de la Palabra de Dios, dando prioridad al corazón del alumno. El orden divino que se encuentra en Hebreos 10:16 no debe ser alterado: corazón y mente, y no al contrario. La Escue la Dominical evangeli za mie ntr as enseña. Por 10 tanto, ning una le cción Quien debeevangeliza term ina r sin un a aplicación personal, específica, evangélica. habla al corazón, y quien enseña habla a la razón, a la inteligencia, dependiendo, como es obvio, del Espíritu Santo. E. Ahora bien, la Biblia es la revelación progresiva de Dios, y su constante estudio bajo la dirección del Espíritu

Introducían

Concepto Exacto de "Escuela Dominical" 127

Santo, nos conduce a una creciente revelación de él y a las visiones más gloriosas de su divina persona. Es evidente que este estudio debe ser gradual, dosificado, en clases, de acuerdo con las diferentes edades, respetando de esa manera las diferentes etapas en la vida humana, para que haya un verdadero aprovechamiento. Las escuelas seculares actúan de la misma manera con su alumnado. F. La Escuela Dominical, debidamente preparada, es en realidad la agencia de formación religiosa popular de las iglesias evangélicas. Es allí donde los niños, desde su más tierna edad, y los adolescentes y los adultos reciben la sana e inspiradora enseñanza de las Escrituras para su beneficio: (1) los niño s reci ben for mac ión mora l y esp iri tua l, (2) los adolescentes forman su personalidad cristiana, y (3)10s adultos renuevan sus fuerzas morales y espirituales para una vida cristiana siempre fructífera y abundante. G. En esta Unidad de ense ñanza trat are mos de resalta el valor, el objetivo, las necesidades y los resultados de la Escuela Dominical.

Cuestionario 1. Diga qué es la Escuela Dominical. 2. ¿Cómo debe ser impartida la enseñanza de la Palabra de Dios en la Escuela Dominical? 3. ¿Cuáles son los objetivos principales de la escuela secular y de la Escuela Dominical, en relación con el alumno? Mencione la referencia bíblica presentada. 4. Independientemente de la operación divina en sí, ¿qué tiene que hacer la Escuela Dominical para promover un verdadero aprovechamiento de la enseñanza de la Palabra de Dios?

r

UNIDAD III - LA ESCUELA DOMINICAL CAPÍTULO I

La Historia de la Escuela Dominical

I. En los Día s de Moisés

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II. En la Época de l os Sacerdotes, Reyes y Profe tas de Israel 130 III. Du ran te el Cautiv erio Babilónico IV. Después del Cautiv erio

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131

V. En los Días de Jes ús 132 VI. En los Días de la Iglesia 133 VII. En la Época Actual - la Escue la Dominical Mode rna VIII. Algun os Hechos Históricos

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IX. La Escu ela Dominical en Bras il

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Unidad III

La Escuela Dominical, tal como la conocemos hoy, es una institución moderna, pero tiene raíces profundas en la antigüe dad del Antigu o Testa mento, en lo s ma nda mie nto s dados p o r Dios a lo s p a t r i a r c a s y a l p ue b l o de I s r a e l . La E s c u e l a , como la tenemos hoy, no existía entonces, pero había el principi ó f u n d a m e n t a l : e l d e l a e n s e ñ a n z a bí b l ic a o r d e n a d a p o r Dios a los fieles y a los extraños a su alrededor. Sobre el puebl o d e Di os pe s ó s i e m p r e l a r e s p o n s a b i l i d a d d e e n s e ñ a r l a le y divina. La Escuela Dominical es la etapa presente de la instrucción bíblica milenial que siempre caracterizó al pueblo de Dios. Estudiaremos, en resumen, como se desarrolló la instrucción religiosa tanto en los tiempos bíblicos como en los tiempo s m o d e r no s , e s de ci r, lo s or í g e ne s q ue d ie r o n l u g a r d e s p u é s a la creación y desarrollo de la Escuela Dominical en su forma actual.

I. En los Días de Moisés Examinado el Pentateuco, vemos que en el principio eran los mismos padres los responsables de la enseñanza de la revelación divina en el hogar El hogar era entonces, en realidad, una escuela donde los hijos aprendían a temer y amar a Dios (Dt. 6:7; 11:18,19). Había también reuniones públicas en las que participab a n h o m b r e s , m u j e r e s y niños , p a r a a p r e n d e r l a le y d i v i n a (Dt. 31:12,13).

II. En la Época de los Sacerdotes, Reyes y Profetas de Israel Los sacerdotes se ocupaban, además del culto divino, de la enseñanza de la ley. (Dt. 24:8; 1 S. 12:23; 2 Cr. 15:3; Jer. 18:18). Los sacerdotes eran intermediarios entre el pueblo y Dios, así como los profetas eran intermediarios entre Dios y el pu e b l o . Lo s r e y e s de J u d á , c u a n d o e r a n p ia d os os , s e u n í a n a los sacerdotes en la promoción de la enseñanza bíblica. De esto tenemos un ejemplo en el buen rey Josafat, que envió

Capítulo I

La Historia de La Escuela Dominical

131

líderes levitas y sacerdotes por toda la tierra de Judá para que enseñaran al pueblo la ley del Señor (2 Cr. 17:7-9).

III. Durante el Cautiverio Babilónico En el tiempo que los judíos estuvieron en el exilio, privados de su grandioso templo de Jerusalén, instituyeron las sinagogas tan mencionadas en el Nuevo Testamento. La sinagoga era usada como escuela bíblica, casa de cultos y escuela pública. El filósofo judí o Filón de Alejandr ía, fallecido en el 50 d.C., afirma, con su testimonio fidedigno, que «las sinagogas eran casas de enseñanza, tanto para los niños como para los adultos» (Benson). sinagoga, los diez niños recibían enseñanza desdeEnloslacinco hasta los años de edad. Luego, areligiosa partir de los diez hasta los quince, continuaban su instrucción religiosa, pero ahora con la ayuda de los comentarios y de las tradiciones de los rabinos. Los sábados, la reunión principal era la ma tut in a, e incluía tanto a jóvene s com o a adultos.

IV. Después del Cautiverio Leemos que cuando el pueblo regresó del cautiverio, en los días de Esdras y Nehemías, se produjo un gran avivamiento espiritual entre los israelitas. Este avivamiento tuvo su srcen en una intensa difusión de la Palabra de Dios, que incluyó un vigoroso ministerio de enseñanza bíblica. Es de esta época que tenemos el relato del primer movimiento de enseñanza bíblica planificada popular similar a nuestra Escuela Dominical de hoy. El capítulo 8 del libro de Nehemías relata cómo era la escuela bíblica popular de entonces -o la Escuela Dominical, como llamamos hoy.laEsdras el los superintendente 8:2); ella libro texto era Biblia era (v.3); alumnos eran(Neh. homb r e s , m u j e r e s y niño s (v. 3; 12 :4 3) . Tr e c e a u x i l i a r e s a y u d a b a n a Esdras en la dirección de los trabajos (v.4) y otros trece servían como maestros impartiendo la enseñanza (w. 7,8). El horario era desde la mañana hasta el mediodía (v.3). El versículo 8 dice que los maestros leían la Palabra de Dios y expli-


Unidad III

caban el sentido para que el pueblo entendiera. Es verdad que allí había un problema lingüístico (el pueblo regresó del exiliohablando arameo), pero 10 que sobresale es la enseñanza de la Palabra, evidente en todo el capítulo. Por cierto, al lector le habría gustado pertenecer a una escuela así, espiritualmente avivada. El resultado de este movimiento de enseñanza de la Palabra de Dios, fue la operación del Espíritu Santo actuando profundamente en medio del pueblo, según 10 atestiguan todo el capítulo 9 y los siguientes del libro de N e h e m í a s . E r a e l c u m p l i m i e n t o d e l a p r o m e s a de l S e ñ o r en Isaías 55:11.

V. En los Días de Jesús A. Jesús fue el Gran Maestro, honrando así la misión de enseñar. De las noventa veces que alguna persona se dirige a Cristo en los Evangelios, sesenta es llamado con el nombre de «Maestro». Gran parte del ministerio de nuestro Señor estuvo dedicado a la enseñanza (Véanse Mateo 4:23; 9:35; Lucas 20:1). Su última comisión a la Iglesia fue: «Id y enseñad» (Mt. 28:19,20). Su orden es clara. ¿A quiénes y en dónde enseñaba Jesús? * En las sinagogas (Mr. 6:2) * En casas particulares (Mr. 2:1; Le. 5:17). * En el templo (Mr. 12:35) * En las aldeas (Mr. 6:6) *Alas multitudes (Mr. 6:34) * A grupos p eque ños y a per son as indi vidu ale s (Le. 24:27; Jn. capítulos 3 y 4.)

B. El ministerio de Jesús era triple: Predicaba, enseñaba y sanaba. Era, entonces, un ministerio de poder, de milagros. Con la predicación, anunciaba las buenas nuevas de salvación; con la enseñanza, edificaba la fe de los que creían; y con lo milagros, manifestaba su poder, su divinidad y glorificaba al Padre. Este mismo ministerio triple fue ordenado y confiado a la Iglesia (Mt. 28:19; Mr. 16:15,18).

Capítulo I

La Historia de La Escuela Dominical 132

C. Sus apóstoles también enseñaban (Mr. 6:30b; Hch. 5:21). D. Aplicación. Es obvio que si la Iglesia de hoy se ocupara debidamente de la enseñanza bíblica de los niños y de los nuevos convertidos, tendríamos una iglesia mucho más numerosa. Millones de pecadores se convierten, pero pocos perseveran porque les falta la enseñanza bíblica apropiada que afirme su fe. Les falta raíz o base espiritual sólida y profunda. La planta de la parábola murió, no porque la quemó el sol, sino principalmente porque no tenía raíz (Mt. 13:6).

VI. En los Días de la Iglesia A. Después de la ascensión del Señor, los apóstoles y discípulos continuaron enseñando. La iglesia primitiva daba mucha importancia a este ministerio (Hch. 5:41,42). B. San Pablo, un gran maestro, fue maravillosamente usado por Dios en este ministerio. En sus escritos hay alimento tanto para adultos como para niños, de todas las edades. El y Bernabé, por ejemplo, pasaron un año completo enseñando en la igle sia de Ant ioq uía (Hch. 11:2 6). En Efes o, est uvo tre s años enseñando (Hch. 20:20,31). En Corinto, pasó un año y seis me se s (Hch. 18: 11). Y su s últi mos días en Ro ma los ocupó con la enseñanza de la Palabra (Hch. 28:31). C. Después vemos que la marcha de la ense ñanza bíblica en la Iglesia se vio interrumpida, debido a los males que penetraron en el seno de la misma. Se produjo una paralización. La Iglesia quedó estancada. Ganó fama, pero perdió p o d e r e s p i r i t ua l . A b a n d o n ó e l m é t o d o p r e s c r i t o p or J e s ú s : e l de predicar y enseñar. Cayeron las densas tinieblas espirituales de la Edad Media. D. Muchos siglos después, vino la Reforma Protestante con ella la imperiosa necesidad de la enseñanza bíblica para instruir a los creyentes, consolidar el movimiento y garantízar su continuidad. Los líderes de la Reforma dedicaron especial atención a la preparación de libros de enseñanza religiosa, así como a las reuniones destinadas a este ministerio. Sabían

y


Unidad III

que el trabajo no consistía solamente en predicar, sino también en instruir espiritualmente.

E.• Tanto el maestro como el predicador utilizan la Palabra de Dios, pero sus ministerios son diferentes. El predicador anuncia o expone el Evangelio, la Palabra de Dios, y al hacerlo lanza la red y las almas perdidas son ganadas por Jesús. La misión del maestro, en cambio, es instruir, simplificar las verdades bíblicas, ilustrarlas, analizar el texto bíblico y repetir siempre las enseñanzas bíblicas hasta que todos entiendan las verdades que desea transmitir. El maestro de Escuela Dominical debe recordar que enseñar no es predicar. Frente a su clase, él no es un orador sino un maestro. F. La Iglesia de hoy nunca debe olvidar la amarga y desastrosa experiencia que resultó por el descuido y abandono de la enseñanza religiosa a los niños, en los tiempos que precedieron a la tenebrosa Edad Media.

VII. En la Época Actual - la Escuela Dominical Moderna A. El movimiento religioso que nos dio la Escuela Dominical como la tenemos hoy, comenzó en 1780, en la ciudad de Gloucester, en e l sur de Inglaterra. El fundador fue el periodista evangélico (anglicano) Robert Raikes, de 44 años, redactor del «Glou cester Journal». R aikes fue inspirado a fun dar la Escuela Dominical al sentir compasión de los niños de su ciudad que vagaban por las calles, entregados a la delincuencia, al pi ll a je , a la oc io s id ad y al vi ci o, s in n i n g u n a o rie nt a c i ón e s p iritual. Raikes, que ya tenía trabajando quince años entre los p r e s o s de l a s p ri s io ne s de l a c iu da d, p e ns ó e n e l f u t u r o d e a q ue líos niños y decidió hacer algo en favor de ellos, a fin de que más tarde no fueran a parar también en las cárceles. Buscaba a los niños en plena calle y en casa de sus padres y los conducía al local de reunión, invitándolos a reunirse allí todos los domingos. El comienzo del trabajo no fue fácil. Otro gran promotor de la todavía incipiente Escuela Dominical, fue el bautista londinense William Fox, que trabajab a c o m b i n a d a m e n t e co n Ra i k e s .

Capítulo I La Historia de La Escuela Dominical 134

B. De acuerdo con las directrices de Raikes, en las reuniónes dominicales, además de la enseñanza de las Escrituras, a los niños se les ense ñaba ta mbi én 10 básico d el lenguaje , aritmética, moral y cívica. Al comienzo, la enseñanza de las Escrituras consistía casi siempre de lectura y repetición. Poco después, tuvo inicio la práctica de comentar los versículos leídos. Mucho tiempo después surgió la revista de la Escuela Dominical, con lecciones seguidas y apropiadas. C. Raikes enfrentó oposición. Las iglesias de la época enfrentaron el surgimiento de la Escuela Dominical como una innovación innecesaria. Los muy celosos de su religión(?) acusaban a Raikes de ser un «profanador del domingo» (Anders). Sus críticos decían que las reuniones con niños maleducados en el templo, era una profanación. Pero Raikes no les hacía caso y la obra crecía. El periódico del cual él era reda ctor fue un fue rte apoyo en defe nsa y apoyo de esta va institución, publicando una extensa serie de artículos con el título de LA ESCUELA DOMINICAL, que eran reproducidos en los diarios londinenses. Así fue el comienzo de la Escuela Bíblica Dominical -el comienzo de uno de los más poderosos movimientos en la historia de la Iglesia.

nue-

VIII. Algunos Hechos Históricos A. Al fundar la primera Escuela Dominical el 20 de julio de 1780, Raikes estableció 10 siguiente: Desarrollar inicialmente una fase experimental de tres años de trabajo. Desp u é s de e s t o, u n a ve z c o s e c ha d os lo s f r u t o s , é l i n f o r m a r í a a l mundo todo el resultado sobre el trabajo desarrollado. Bien poco sabía Raikes que estaba echando las bases de una obra espiritual que traspasaría los siglos y abarcaría el p l a n e t a , l l e g a n d o h a s t a no s o t r o s , a l p u n t o d e t e n e r ho y de c eñas de millones de alumnos y maestros, siendo la Escuela Dominical la mayor y más poderosa agencia de enseñanza de la Palabra de Dios con que cuenta la Iglesia. En esta fase experimental (1780-1783), Raikes fundó siete Escuelas Dominicales sólo en Gloucester, cada una de las

130


Unidad III

cuales tenía un promedio de treinta alumnos. Los bendecidos frutos del trabajo se vieron pronto entre los niños, y esto se reflejó incluso en sus padres. ¡Estaba dando resultado la exp e r i e n c i a co n l a P a l a b r a d e Di os ! ¡Lo q ue p u e d e h a c e r l a f e e n Dios y el amor a él y al prójimo!

B. Fue el día 3 de noviembre de 1783 que Raikes publicó triunfalmente en su periódico la transformación ocurrida en la vida de sus niños. Hasta el día de hoy, el 3-11-1783 es considerad a la fecha en que nació la Escuela Bíblica Dominical. Sus benditos y abundantes resultados causaron tal imp a c t o e n e l e st il o de v i d a d e l a s oc ie da d, q ue un a ño d e s p u é s (1784), Raikes se había convertido en el hombre más popular de Inglaterra. El año siguiente (1785), él formó la primera Unión de Escuelas Dominicales, en Gloucester. Las iglesias dieron, entonces, apoyo al trabajo de Raikes. La Escuela Dominical pasó de las casas particulares a los templos, y éstos empezaron a llenarse de niños.

Dios, popularizó y dinamizó el movimiento. Dicho en el lenguaje de los comerciantes, fue él quien lanzó el producto al mercado. Y a su vez, el act ual sis te ma de esc uela s públi ca s gratuitas se inspiró en el movimiento de la Escuela Dominical.

D. Al llegar el siglo XIX, muchos otros países adoptaron la Escuela Dominical , siempre con excelentes resultados. La p r o p i a I n g l a t e r r a re c on o c e q ue f u e p r e s e r v a d a d e m o v i m i e n tos políticos extremistas y radicales, como el de la Revolución Francesa en 1789, gracias al avivamiento espiritual a través de Wesley y Whitefield y de la educación religiosa proporcionada por la Escuela Dominical.

en muchos lugares, ocurre 10 contrario: los beneficiados son casi sólo los adultos, quedando los niños relegados a un segundo plano.

La Historia de La Escuela Dominical

137

F. En 1784, cuatro años después del inicio del moviniiento, la Escuela Dominical contaba ya con 250 mil alumnos matriculados.

G. La Escuela Dominical es hoy uno de los factores de impulso del reino de Dios y de los destinos del mundo, a través de los ciudadanos formados en ella. Actualmente, el número de alumnos en todo el mundo se estima en 145 millones, y el de maestros en 10 millones. ¿Quién diría que un comienzo tan humilde, como aquel de 1780, a través del hermano Raikes, lograra tan elevados dividendos? En Zacarías 4:10 (Biblia de las Américas) está escrito: «¿Quien ha menospreciado el día de las pequeñeces?» IX. La Escuela Dominical en Brasil

C. Es obvio que antes de Raikes ya había reuniones semejantes de enseñanza bíblica, pero fue él quien, utilizado por

E. Durante mucho tiempo, sólo los niños asistían a Escuela Dominical; los adultos 10 hicieron después. Pero hoy,

Capítulo I

la

La Escuela Dominical tuvo su inicio en Brasil el 19 de agosto de 1855 en la ciudad de Petrópolis, estado de Rio de Janeiro. Los fundadores fueron el misionero Robert Kalley y su esposa Sarah Poulton Kalley, de la Iglesia Congregacional. Eran escoceses. Robert Kalley, que había sido un médico ateo, fue salvado bajo circunstancias especiales y al ser llamado por Dios a su servicio, se entregó a la obra misionera. En la primera reunión de Escuela Dominical realizada en Brasil, y que tuvo lugar en Petrópolis en la fecha anteriormente dicha, la asistencia fue de cinco niños... Esa misma Escuela Dominical dio srcen a la Iglesia Congregacional de Brasil. Desde entonces, el crecimiento de la Escuela Dominical en este país ha sido maravilloso. Hubo, en efecto, reuniones de Escuela Dominical antes de 1855, en Rio de Janeiro, pero fueron en idioma inglés, entre miemb ros de la comunidad estadouni dense.

A. Remontándonos al pasado, las primeras reuniones de enseñanza bíblica en Brasil, desde el punt o de vis ta evangélico, fueron las que se produjeron con la permanencia de ereyentes calvinistas que desembarcaron en Guanabara en 1557. El 10 de marzo de ese mismo año realizaron el primer culto evangélico en tierras del continente americano.

138

Manual de

Escuela Bíblica Dominical

Unidad III

B. La segunda fase de tales reuniones se dio durante el dominio holandés en el nordeste de Brasil, a partir de 1630, p o r i ni c i a t i v a d e c r e y e n t e s d e l a Igl e s i a R e f o r m a d a H o l a n d e sa, cuando se establecieron en esa región varios núcleos evangélicos. En esa época se realizaron cultos en Bahía, tras p r o d uc i r s e l a p r i m e r a i n v a s i ó n h o l a n d e s a . To do e s t o c es ó co n el fin de su dominación (en 1650) y con la feroz campaña de extinción promovida por la Iglesia Católica Romana de entonces.

C. Pero en 1855, la Escuela Dominical llegó para quedarse, ¡y se quedó definitivamente! ¡Se extendió como fuego a ca mpo abiert o, em pu ja da por el c elo de mil es de sus obrero s, inflamados por el Espíritu Santo! Desde entonces, la Escuela Dominical ha venido creciendo ini nter rum pida ment e en todas las denominaciones, y dondequiera que llegan éstas se establece la Escuela Dominical, p r o d u c i e nd o d e i n m e d i a t o s us e xc e l e nt e s r e s u l t a d o s e n l a vida de los alumnos, en la iglesia, en el hogar, en la comunidad, todo 10 cual se refleja en la vida de toda la nación. Así fue el comienzo de la Escuela Bíblica Dominical -el comienzo de uno de los más poderosos movimientos en la historia de la Iglesia.

D. Recordemos que la Escuela Dominical, nació como movimiento dirigido a los niños, y que después formaron par-

un

te de ellas los adultos. Recordemos también que la orden de Jesús de ir a todas las criaturas incluye a los niños, que son p e q ue ña s c ria tura s .

E. Jesús dejó bien clara su posición en cuanto a los niños . El está «en medio de ellos», es decir, «en medio de los discípu-

los» (Mr. 9:36); en medio, por tanto, de la iglesia. En otras p a l a b r a s : lo s ni ño s e s t á n e n e l c e nt r o d e s u a t e nc i ó n, d e s u interés y de su cuidado. Aunque Jesús actuó así, en muchas iglesias hoy en día los niños son ignorados y puestos en último lugar. Apren dam os de Jesús. El plan divino en el Anti guo Testamento incluía también a los niños (Dt. 31:12; Neh. 12:43).

Capítulo II

Los Objetivos cLe la Escuela Dominical 145

F. Brasil -al igual que muchos países del mundo- se enfrenta actualmente con problemas espirituales, sociales y morales idénticos a los que precedieron a la fundación de la Escuela Dominical en Inglaterra, mayormente en 10 que se refi ere a la delincue ncia juven il y a la desi ntegr ació n fami liar. La solución efectiva para estos males que tanto preocup a n a l g o b i e r no y a l a s a u t o r i d a d e s e n g e n e r a l , e s t á e n l a regeneración espiritual que propone la Palabra de Dios, a través de la Escuela Dominical. La Iglesia del Señor necesita explotar todo el potencial de la Escuela Dominical, como agencia de enseñanza de la Palabra de Dios y de la evangelización en general. Cuestionario 1. ¿Cuá l es el principi o bíblico fu nd am en ta l en que se basa la Escuela Dominical? 2. ¿Cómo y dónde era impartida la enseñanza bíblica popular: * En los días de Moisés? Dé referencias bíblicas. * En la época de los sacerdotes, reyes y profetas de Israel? Dé referencias. * Durante el destierro de Israel? * En los días de Jesús? Dé referencias. * E11 los días de la Iglesia primitiva? Dé referencias. 3. Mencione tres ministerios de la sinagoga en los tiempos bí bl ic os . 4. ¿Cuál fue el triple ministerio del Señor Jesús? Cite referencias. 5. ¿Cómo act uab a la Ig lesia Pri miti va en cuant o a la enseñanza de las Escrituras por parte de los apóstoles y de otros líderes? 6. ¿Cuál fue el resultado del descuido de la enseñanza de las

140


Unidad III

Escrituras por parte de la Iglesia, en los siglos de la Edad Media? 7. Escriba un párrafo sobre el fundador, la fundación y la expansión del movimiento de enseñanza bíblica conocido como Escuela Dominical.

UNIDAD III - LA ESCUELA DOMINICAL

8. Escriba un párrafo, semejante al anterior, pero esta vez si 10 sabe- sobre el inicio de la Escuela Bíblica Dominical en su país, hasta hoy. 9. Dé algunos da tos estadísti de hoy, a nivel mundial.

cos sobre la Escuela Dominica

10. Diga las primeras tentativas o esfuerzos por parte de evangélicos extranjeros -si 10 sabe- en cuanto a su partidp a c ió n e n l a e xt e ns i ó n de l e v a nge l io e n s u p a í s . 11. ¿Que relación hubo, en su srcen, entre la Escuela Dominical y los niños?

l

CAPÍTULO II

Los Objetivos de la Escuela Dominical

I. Ga na r Alm as par a Cristo 142 II. Desarrollar la Vida Espiritual y el Carácter Cri st ian o de los Al umn os

142

III. Capacitar a los Creyentes para el Servicio al Mae str o

144


Unidad III

La Escuela Dominical es la escuela de enseñanza bíblica de la Iglesia, que evangeliza al mismo tiempo que enseña la Palabra de Dios. Ella conjuga los dos lados de la comisión de Jesús a la Iglesia. La Escuela Dominical tiene tres objetivos definidos qué alcanzar. No se trata sólo de una reunión dominical común, o de un culto más. Estos objetivos son tres, a saber:

I. Ganar Almas para Cristo La Escuela Dominical, como explicaremos después, se p u e d e c on v e r t i r e n u n o d e lo s m e d i o s d e e v a ng e l i z a c i ó n m á s eficaces.

A. El primer gran deber del maestro de la Escuela Dominical es trabajar y orar delante d e Dios en el sentido de que todos sus alumnos acepten a Jesús como su Salvador personal y 10 sigan como su Señor y Maestro. Hay maestros que ens eña n la verd ad bíblica dura nte años sin ver ja má s convertido a uno solo de sus alumnos, tal vez porque nunca los llevaron a aceptar a Cristo en el propio salón de clases. El medio seguro para llevar almas a Cristo es utilizar la Palabra de Dios y confiar en la operación del Espíritu Santo (Jn. 3:5; 16:8; 1 P. 1:23). El maestro no puede salvar a sus alumnos, p e r o sí p u e d e c on d uc ir l o s a Cr is t o, el Sa l v a d or , c om o 10 hi z o Andrés (Jn. 1:42). La Biblia no dice: «Enseña al niño en el camino que él quiera andar», sino «Enseña al niño el camino en que debe andar» (Pr. 22:6, Biblia de las Américas). El Salmo 51:13 muestra que la enseñanza de la Palabra conduce a la conversión de los pecadores. B. Aplicación. Hemos leído acerca de Escuelas Dominicales, que lograron decenas de miles de conversiones en un año, p o r l a e v a ng e l i z a c i ó n h e c h a a l m i s m o t i e m p o q u e e n s e ñ a b a n , y también por otras actividades programadas por la Escuela.

II. Desarrollar la Vida Espiritual y el Carácter Cristiano de los Alumnos A. La enseñanza de la Palabra de Dios es una obra espiri-

Capítulo II

Los Objetivos cLe la Escuela Dominical 145

tual. Es el cultivo del alma. Ganar a un alumno para Cristo es sólo el inicio de la obra: es necesario ocuparse enseguida de la formación de los hábitos cristianos, los cuales resultarán en un carácter ideal moldeado por la Palabra de Dios. Son los hábitos los que forman el carácter, y esto influye en el destino de la persona. La psicología afirma que los pensamientos determinan los actos; que los actos determinan el carácter; y que el carácter determina el destino de la persona. Todo esto, hablando humanamente. B. En todas partes se observa un creciente interés por la instrucción secular. Con el debido respeto que se merece esa instrucción que consideramos indispensable para el progreso y la supervivencia de los pueblos, queremos afirmar que la escuela secular sólo proporciona instrucción, pero no educación. Esta tiene que venir del hogar y de la Iglesia, si ha de ser un a educación ver da der am ent e bíblica. Deje a un niño sin ella y verá qué resultado... Lo mismo sucede espiritualme nt e con el nuevo creye nte, se a niño, jove n, adul to o anci ano. C. Una Escuela Dominical dotada de obreros capacitados y llenos del Espíritu Santo puede contribuir eficazmente en la implantación de la santísima fe cristiana entre los hombr e s . E s t o no 1 0 p o d e m o s e s p e r a r de l a e s c u e l a pú b l i c a . Es l a Iglesia Evangélica la que tiene que ocuparse de esto por medio de su agencia de enseñanza que es la Escuela Dominical. D. El futuro del nuevo creyente (niño o adulto) depende de 10 que le sea enseñado ahora. En este sentido, el propósito del maestro debe ser el ayudar a cada alumno convertido a vivir una vida verdaderamente cristiana, de entera consagración a Dios, estando lleno del Espíritu Santo. E. Uno de los objetivos, entonces, de la Escuela Dominical es hacer de sus alumnos -hombres y mujeres- verdaderamente cristianos, cuyas vidas se asemejen en palabras y en obras al ideal presentado en Jesucristo, tal como leemos en Colosenses 1:28 y Ef. 4:13. La tarea, por tanto, del maestro de Escuela Dominical es de máxima importancia y de gran alcance, por

144


Unidad III

10 que no sólo necesita del conocimiento de la materia (la Biblia) y del arte de la enseñanza (la pedagogía), sino también que sea capaz de influenciar y orientar el pensamiento del alumno, dando ello como resultando la continua formación del carácter cristiano ideal, en el sentido moral y espiritual.

Domini-

de Dominical. ellos. Son muy grandes los frutos producidos por la Escuela El famoso y siempre recordado evangelista D.L. Moody fue uno de ellos. Este servicio puede ser en la iglesia local, o en cualquier parte del país o del mundo, donde el Señor quiera enviar. B. El privilegio de contribuir a la causa de C7~isto deber de emprender algún tipo de actividad cristiana, son cosas que deben ser llevadas -en oración- a la conciencia de los alumnos de la escuela dominical. C.El lema de una Escuela Dominical completa debe * Cada alumno: un creyente salvado * Cada creyente salvado: un alumno entrenado * Cada alumno entrenado: un obrero activo, diligente, dinámico. Así pues, el triple objetivo puede resumirse en tres fases: aceptar a Jesús, crecer en Jesús; servir a Jesús.

Los Objetivos cLe la Escuela Dominical

145

mente como en el corazón de los niños, de los adultos y de los ancianos.

III. Capacitar a los Creyentes para el Servicio al Maestro A. Al proveer capacitación espiritual, la Escuela cal presenta al alumno oportunidades ilimitadas de servicio al divino Maestro. Muchos de los obreros de nuestras iglesias han salido de la Escuela Dominical. Tal vez el lector sea uno

Capítulo II

y el

ser:

D.Elexponer, triple puede objetivo de plenamente, la Escuela pues Dominical mos de lograrse se trata deque acabala obra del Señor Jesucristo. Lo que hace falta es obreros lienos del Espíritu Santo y de fe en la Palabra de Dios, y entrenados para el desempeño de tan elevado ministerio. El mandamiento divino es que hablemos de la Palabra (2 Ti. 4:2). Sabemos que ella es poderosa, tanto para operar en la

E. El fin de la Escuela Dominical es noble y elevado, desde todos los puntos de vista. Ella, en la Iglesia, cuida de las vidas en formación, ya sea en el sentido social o en el espiritual. La Escuela Dominical colabora eficazmente con el hogar en la formación moral de los niños y adolescentes, inculc ando en ello s los hábito s, ideales y principios cr istianos según las Sagradas Escrituras. En ella encuentran también los adultos horas de placer en el estudio bíblico. Pero para que la Escuela Dominical alcance su objetivo, es necesario que emplee medios y métodos eficaces, sin apar ta rs e ja má s de la esfera genuinamente espiritual. F.Las Asambleas de Dios e n Brasil, a pesar de ser -como se sabe- el mayor movimiento pentecostal en todo el mundo, no han explotado todo el terreno o potencial de la Escuela Dominical, ni han echado mano de todos sus recursos. El descuido en esa área se reflejará directamente en los niños de hoy y en los jóvenes de mañana. La orientación y formación de maestros, especialmente en el sector infantil, es una necesidad urgente. Con el descuido de la enseñanza bíblica, los más perjudicados son los niños. Según 2 Reyes 4:38-41, podemos pagar muy caro por una sola ignorancia espiritual, y aplicarnos a nosotros mismos aquel incidente. Los niños en Brasil tienen en promedio 700 horas anuales de escuela secular, preparándose para una vida terrenal tan corta. ¿No pueden acaso pasar por 10 menos 52 horas en la Escuela Dominical, pre par ánd ose par a la otra vida, que es ete rna? Un alumno que siempre haya frecuentado la Escuela Dominical, a los 18 años habrá tenido 936 horas de clase. En el mismo período, en una escuela secular, habrá tenido cerca de 8.000 horas de clase. G. Podemos estar seguros de que el diablo no duerme mientras los trabajadores se cruzan de brazos (Mt. 13:25). Una de sus actividades predilectas es la de arrebatar la Palab r a de Di os , y e s t o 1 0 h a c e d e m u c h a s m a n e r a s , h a s t a e n l os

146


Unidad III

p ú l p i t o s d o nd e m u c h a s ve c e s e l t i e m p o q ue d e b e s e r p a r a l a Palabra de Dios es desperdiciado en cosas vanas, sin que haya edificación alguna (Le. 8:12). Por nuestras observadones, hemos comprobado que muchas Escuelas Dominicales son dirigidas sin mucha o ninguna preocupación por tener un p r o p ó s i t o d e f i ni d o de a c u e r d o a 10 di ch o. H.¿Está su Escuela Dominical alcanzando plenamente el propósito al que está destinada? Si no es así, ¡ore, actúe, colabore! Haga algo ahora mismo en este sentido! ¡Es tiempo de que explotemos el ilimitado potencial latente en el inmenso campo de la Escuela Dominical que hay entre nosotros! I.El triple propósito de la Escuela Dominical se puede lograr totalmente, porque la obra pertenece a Dios y él vela po r e l l a co n un a m o r i ns o n d a b l e . Se n e c e s i t a n ob r e ro s l l e no s del Espíritu Santo y de fe en la Palabra de Dios, entrenados p a r a e l d e s e m p e ñ o d e t a n e l e v a d o m i ni s t e r i o , c om o y a h e m o s dicho. J. Por el testimonio de la historia, por sus objetivos y por los fru tos a lcanzados , la Escue la Dominical es la mejor escuela del mundo. Su primacía se debe a que: * Su libro-texto es el mejor del mundo: la Palabra de Dios, el mapa que nos guía al cielo. * Su supremo dirigente es el Dios vivo, todopoderoso y amoroso, que creó el universo. * Su alcance es el más amplio del mundo: va desde el bebé hasta el anciano. * Sus alumnos son el mejor pueblo del mundo: los que conocen y aman a Dios y a su Palabra. * Sus resultados son los mejores del mundo, porque son infalibles, tangibles, espirituales y eternos.

Cuestionario 1. Men cio ne el triple objetivo de

la Esc uel a Domin ical .

2. Dig a cuál es el medio má s segur o de llevar al ma s a Cristo .

Capítulo II

Los Objeti vos cLe la Escuela Dominical

3. ¿De qué depende el desarrollo de la vida espiritual y del carácter cristiano del nuevo creyente? 4. ¿Cuál es el resultado de la correcta formación de hábitos cristianos en los niños? 5. Diga cuál el lema o modelo de una Escuela Dominical completa. 6. Señale cómo colabora la Escuela Dominical con el hogar. 7. ¿Por qué pue de ser ple nam ent e alcanz ado el triple objetivo de la Escuela Dominical? 8. ¿Cómo es la actual relación de usted con la Escuela Dominical? 9. ¿Qué está haciendo usted por el impulso de la Escuela Dominical? 10. ¿Ha sido usted beneficiado personalmente, o a través de sus hijos, por la Escuela Dominical? Si la respuesta es afirmativa, diga por qué. 11. ¿Por qué es la Escuela Dominical la mejor escuela del mundo?

145

UNIDAD III CAPÍTULO III

La Organización y Administración de la Escuela Dominical I. La Organ izac ión en la Biblia

150

II. La Organ izació n Gene ral de la Escuel a Domini cal III. La Dirección de la Escue la Dominical

151

153

IV. El Cuerpo Docente de la Escu ela Dominical y la Reunión Seman al de Maestros

154

V. El Alu mna do de la Escue la Dominical

156

VI. La Matr ícu la en la Escu ela Dominical

159

VII. La Tran sfe ren cia de Clase

159

VIII. La Sec ret arí a de la Escu ela Dominical

160

IX. La Biblioteca de la Escu ela Dominica l

161

X. El Soste nimi ento Económico de la Escue la Domin ical XI. El Pro gra ma de Traba jo de la Escuel a Dominic al XII. Cómo Organiz ar y Establec er una Escuela Dominical Nueva 162 XIII. La Reun ión de la Escu ela Dominic al

162

XIV. La Admi nist raci ón de la Escu ela Dominical XV. La Lit er at ur a de la Escu ela Dominical

172

164

162

161


Un idad III

Organización es orden. Es método en el trabajo, en el vivir, en el actuar y en todo 10 demás. La organización está p r e s e n t e e n t o d a l a c re a c ió n d e Di os , a s í co mo e n t o d a s s u s cosas. La desorganización y el desorden destruyen la vida de cualquier persona, iglesia u organización secular. El crecimiento sin orden es aparente e infructífero, porque toda energía sin control es perjudicial y peligrosa. Puede haber mucho esfuerzo y ningún crecimiento real, porque la desorganización deshace los resultados positivos logrados. Dado que el orden está presente en todo el universo de Dios, tenemos una base para creer que el cielo es un lugar de p e r f e c t o or de n. L a n a t u r a l e z a , d e s d e e l m i n ú s c u l o á t o m o h a s ta los mayor es cuerpos celestes, está regul ada y contr olada p or l e ye s p r e c i o s a s e inf a l ibl e s .

I. La Organización en la Biblia A. En la Iglesia. Ibdos los símbolos bíblicos de la Iglesia hablan de organización, orden y método. La iglesia es comparada con: 1. Un templo (1 Co. 3:16; Ef. 2:21) (Observe el templo de Jerusalén). 2. Un cuerpo (1 Co. 12:27; Col. 1:24). 3. Una labranza (1 Co. 3:9). 4. Un edificio (1 Ti. 3:15; He. 3:6; 1 P. 2:5). 5. Un rebaño (Le. 12:32; 1 P. 5:2). 6. Un huerto{Cnt . 4:16). 7. Una novia (2 Co. 11:2; Αρ. 22:17). 8. Un candelero o lámpara (Ap. 1:20). Tanto éstos, como los demás símbolos de la Iglesia, hab l a n de o rg a ni z a c i ó n, o r d e n y m é t o do .

Capítulo III La Organización y Administración 157

ñas eran tratadas con negligencia, el castigo era seguro. En Levítico 1:6,8,12 leemos acerca de los sacrificios «ordenados» que se realizaban en el altar. C. En cuanto al Señor Jesucristo (Marcos 6). Tenemos el caso de la multiplicación de los panes, cuando miles fueron alimentados en el desierto. Antes de realizar el milagro, Jesús ordenó a los discípulos que hicieran sentar a la multitud en grupos de 100 y de 50 personas. Una vez que el pueblo estuvo en orden, Jesús realizó el estupendo milagro; todo el pueblo fue alimentado y aun sobró mucha comida. Hoy en día, son muchas las iglesias en las que el Señor deja de hacer milagros y alimentar espiritualmente a la multitud, debido a la irreverencia y a la confusión que se producen por la desorganización en sus reuniones. No se tr at a sólo de des orga niz aci ón mat eri al, sino ta mbi én espiritual, transformando al culto en un «sacrificio de necios» (Ec. 5:1). Cuidar de la organización necesaria es algo que compete a los discípulos. Véase también Lucas 9:14,15.

II. La Organización General de la Escuela Dominical Es triple: de personal, material y funcional.

A. La

organización

del personal

1. Los oficiales de la Escuela Dominical. Es la dirección de la Escuela, de la cual hablaremos luego.

1. El perfecto orden de las tribus en el campamento, Nm. 2. 2.Los detalles e n l a demarcación de los límites de las tribus (Jos. caps. 14-20).

2. Los maestros de la Escuela Dominical. Es el cuerpo docente de la Escuela. Son los que tienen sobre sí la mayor responsabilida d, pues traba jan direct amente con el alumno y con la enseñanza. 3. Los alumnos de la Escuela Dominical. Son los educandos de la Escuela. Es la «materia prima» de la misma. La escuela existe para atender a las necesidades de los alumnos.

3. El servicio sagrado en el templo (1 Cr. 15; 16; 23 al 27). El orden no impedía la manifestación de la gloria divina del Santo de los Santos. Por el contrario, si las órdenes divi-

B. La organización material 1. El local. La Escuela Dominical debe funcionar en instalacion es apropi adas, con salones de clase indepe ndient es.

B. En Is7~ael.

152


Un idad III

Una de las leyes de crecimiento de la Escuela Dominical afirma: «La Escuela Dominical crecerá mientras tenga espació para las clases.» 2. El mobiliario. Debe ser el apropiado y de acuerdo con las edades de los alumnos. 3. El material didáctico. Es llamado comúnmente literatura. Comprende las diferentes revistas del alumno y del maestro, así como el respectivo material de apoyo, obedeciendo a un currículo bíblico, de acuerdo con los grupos de edad de los alumnos. Todo el material didáctico debe ser utilizado de acuerdo con los métodos de enseñanza compatibles con cada grupo de edad de los alumnos.

C.

La organización funcional. Trata del funcionamiento

de la Escuela Dominical, teniendo en cuenta el logro de sus objetivos, conforme a 10 expuesto en el Capítulo II de esta Unidad. El pastor de la iglesia y la dirección de la Escuela Dominical tienen aquí una gran responsabilidad. La organización funcional cuida de:

1. La vida espiritual. La vida espiritual comprende el estado de la Escuela en cuanto a la oración, la conducta cristiana, la santificación bíblica, la consagración a Dios y el señorío del Espíritu Santo en la vida. 2.La enseñanza de la Palabra. Del estudio y enseñanza de la Palabra de Dios, libre de extremismos, modernismo, fanatismo, doctrinas falsas, etc. Si se hace así, habrá frutos con toda seguridad, de acuerdo con la promesa divina en Isaías 55:11. 3. Eficiencia. La Escuela Dominical cuida de proporcionar abundante enseñanza a través de maestros idóneos, esp i r i t u a l e s , c a p a c i t a d o s , l l e nos de l E s p í r i t u S a n t o y de ce lo p o r l a ob r a de Di os . No c o nf un d i r «i dó ne o» co n «a nc ia no .» La eficiencia se ve a través del crecimiento -en todos los sentidos- de la Escuela Dominical.

La Organización y Administración

Capítulo III

157

4. Planificación. De nada sirve tener mucha organización y preparación, sin la operación del Espíritu Santo. Las habilidades naturales, la personalidad atrayente, la elocuencia, la b u e n a di cc ió n, l a m u c h a c u l t u r a y o t r a s co s as b u e n a s , a y u d a rá n sólo por un tiempo. E st as cosas ja má s ser án suficie ntes en sí mismas, pero pueden ser vigorizadas y dinamizadas por la acción poderosa del Espíritu Santo. Aquí está su importancia. Es oportuno decir que el Espíritu Santo tiene una afinidad especial con una mente capacitada que ha sido santificada. III. La Dirección de la Escuela Dominical Una Escuela Dominical de gran alcance y plenamente desarrollada, deberá tener una dirección constituida de la siguiente forma: A. Un superintendente. En las escuelas dependientes es llamado Director. En la iglesia sede el superintendente es, p or r e g l a g e ne r a l , t a m b i é n e l d i re c t or lo ca l.

B. Un

vice-superintendente. En las

escue las dependi

en-

tes es llamado subdirector.

C. Un primer secretario. Cuando los dos anteriores están ausentes, el primer secretario asume la dirección del trabajo, siguiendo las normas locales. D. Un segundo secretario. Los secretarios deben tener auxiliares, dependi

endo del ta ma ño y la actividad de

la Escuela.

E. Un tesorero. Debe ser una persona competente y recomendada por todos para tal tarea.

F. Un bibliotecario. Un bibliotecario competente en su trab a j o e s u n a b e ndi c ión p a r a l a Es c ue l a Do mi ni c a l . M á s a d e l a n te hablaremos de la biblioteca de la Escuela Dominical. G. Un director de música. Las actividades musicales de la Escuela no son sólo la ejecución y la dirección del canto congregacional, de conjuntos musicales, etc. El director de música trabaja también en el sector infantil, en la enseñanza del canto, destacando la importancia de la alabanza, ensayando programas musicales, preparando números especiales


Un idad III

a diferentes voces, ayudando en la parte musical del culto infantil, etc. Una cosa es segura: ¡Si hay sacrificio a Dios, habrá tamb i é n m u c h a m ú s i c a (2 Cr . 29 :2 7) . H. Porteros y ujieres. Pue de n ser los mi sm os que sir ven a la Iglesia. Son muy importantes para la Escuela Dominical, en la orientación general de los alumnos y visitantes. Al hab l a r de p o r t e r o s y u j i e r e s o r e c e p c i o ni s t a s e n u n a E s c u e l a Dominical, recordemos que la gente entra donde es invitada, y se queda donde es bien tratada. Nadie está obligado a permanecer en un lugar donde no ha sido bien recibido ni bien tratado. El director de la Escuela Dominical debe pensar en esto. Los miembros de la dirección de la Escuela Dominical son conocidos como oficiales de la Escuela Dominical. Su número depende del tamaño de la Escuela. En una escuela pequeña, un obrero puede acumular funciones. La organización excesiva en una escuela pequeña es contraproducente; viene a ser sólo un formalismo. Repetimos: la dirección de la Escuela Dominical tiene una gran responsabilidad. Dice la Palabra: «Donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo» (Pr. 11:14; Ec. 10:16; Ro. 12:8).

La dirección de la Escuela debe reunirse una vez al mes p a r a t r a t a r lo s a s u n t o s g e n e r a l e s de l t r a b a j o y o b s e r v a r e l estado general de la Escuela. Esta reunión no puede ser casual, ni realizada apresuradamente, si la Escuela Dominical desea ser en verdad la escuela de enseñanza bíblica de la iglesia.

IV. El Cuerpo de la Escuela Dominical y la Reunión SemanalDocente de Maestros A. Otros nombres: Cuerpo de maestros o equipo de maestros. B. Deben atender solemnemente a Proverbios 9:9; Mateo 4:19; 2 Timoteo 2:15; 1 Pedro 3:15. El penúltimo texto debe ser el versículo predilecto del maestro de la Escuela Dominical.

La Organización y Administración 157

Capítulo III

C. En cierto sentido, el obrero de mayor responsabilidad y más privilegiado de la Escuela Dominical es el maestro de la clase. D. Requisitos para 1. Ser un creyente

ingresar al

Cuerpo

Docente:

salvado.

2.Ser miembro de la iglesia. 3.Tener buen testimonio en general, en toda manera de vivir, tanto delante de Dios como delante de los hombres (Hch. 24:16; 2 Co. 8:21; IP. 1:15). 4.Querer se rvir al

Señor.

5.Serde sus aplicado al yestudio de la ligados Palabra Dios, historia, doctrinas de los asuntos con de el buen desempeño de su misión de maestro de la Escuela Dominical.

de su

6.Es d e suma importancia que sea bautizado con el Espíritu Santo y que cultive la vida de plenitud del Espíritu.

E. Los maestros deben asistir regularmente a las reuniones de estudio de los maestros. F. Deben hacer el curso de preparación de maestros. G. La

reunión semanal

de

maestros.

1. Es una reunión de todos los maestros y oficiales de la Escuela Dominical, para el estudio en conjunto de la lección y la coordinación administrativa de la Escuela en general. Sirve también como medio de estrechar la comunión fraternal. Esta reunión es vital para la uniformidad de la enseñanza doctrinal. 2.Los mejores días para la reunión

de maestros son el

sábado en la tarde, o el domingo antes de la reunión de la Escuela Dominical. 3.Los maestros del sector infantil. Deben tener su reunión de estudio de la lección por separado, ya que los métodos de enseñanza y dirección en la clase difieren considerablemente de los demás grupos. Los maestros de niños tienen mayor resp o ns a b i l i d a d . ¡Ne c e s ita n t e n e r m a y o r p r e p a r a c i ó n!

156


V. El Alumnado

Un idad III

de la Escuela Dominical

Son los alumnos de la Escuela Dominical. Están organizados en clases y departamentos conforme a sus edades, dentro de las posibilidades y situaciones.

A. La importancia del alumno. El alumno es el elemento

más importante de la Escuela Dominical. La Escuela existe p o r c a u s a de l a l u m n o . Es l a E s c u e l a l a q u e s e d e b e a d a p t a r a l alumno, y no el alumno a la escuela, como sucede tantas veees. Entre los alumnos, los niños son el campo más fértil, más p r o m e t e d o r y de m a y o r r e s p o ns a b i l i d a d .

B. Los grupos de alumnos por edad. El propósito de esto es la eficacia de la enseñanza. En una casa de familia, la alimentación de los niños no es igual a la de los adultos. ¡En la Escuela Dominical no puede ser diferente! Existen ocho grupos o divisiones por edades, cuyos nomb r e s s on : Ha De De De

st a los 3 años 4 a 5 años 6 a 8 años 9 a 11 año s De 12 a 14 años De 15 a 17 años años

Cuna (o Párv ulos ) Ja rd ín de Inf anc ia (o Pre esc ola res ) Pr im ar io s A (o Esc ola res A) Pri ma ri os Β (o Escolares B) Secun dari os A (o Inte rmed ios) Sec und ari os Β (o Adol escen tes) Jóv ene s De 18 a 24 De 25 años en ade lan te Adult os

C.

Organización de la clase:

1. En cuanto a la dirección: a ) El Maestro. Para las clases de hasta 12 años, los mejores mae str os son gen era lme nte las jovenci tas y las señor as. El habla, el afecto, la expresión del rostro, los gestos, la dramatización, influyen mucho aquí. En las clases de 12 años hacia arriba, 10 ideal es que el maestro sea del mismo sexo que los alumnos. Hay asuntos específicos que sólo así pueden ser tratados adecuadamente; b) El suplente. Es el maestro sustituto de la clase;


Capítulo III

157

c) El secretario. Cuida de las anotaciones de la clase, conforme a los formularios o impresos adoptados por la escuela. Más adelante hablaremos con mayor amplitud de estos cargos. 2.En cuanto a la matrícula: a)Hasta la clase d e Intermedios : 12 alumnos por clase; b)Desde la clase de Secundarios A (o Intermedios) en adelante: hasta 25 alumnos por clase. Ese tope debe ser evitado. Lo ideal son 20 alumnos matriculados por clase. En las escuelas pviblicas hay clases grandes, pero allí se ve más el intelecto; aquí, el corazón; c)Para efectos de la enseñanza, cuanta más pequeña sea la cantidad de alumnos, mejor. Jesús dirigió su mayor estudio bíblico a apenas dos alumnos (Le. 24:27); d) La falta de maestros provoca un exceso de alumnos por clase. La falta de espacio lleva al mismo problema. 3.Las clases deben tener números en lugar de nombres. En las escuelas que tienen un gran número de clases, los nombres dificultan el trabajo del secretario, así como el del tesorero. 4.La Escuela Dominical debe tener clases para los nuevos convertidos, los recién casados y los obreros sostenidos p or l a ig l e s i a . 5. Cada clase debe tener su propia comisión de visitación dirigida por el maestro o su suplente.

D. La organización de los departamentos. Criterios necesarios para que existan: 1.Que haya muchas clases 2.Que

del mismo grupo de edad.

haya instalaciones adecuadas

para cada uno de

los departamentos que se organicen. 3. Que el cuerpo docente sea suficiente para las necesidades. Lista de departamentos que una escuela puede tener. (Nueve en total). Dep art ame nto de Cuna (o Párvulos) Has ta 3 años de edad. Departamento de Jardín de Infancia (o Preescolares)De 4-5 años.

158


Un idad III

Depa rta ment o de Prima rios A (o Escolares A) De 6-8 años. Departamento de Primarios Β (o Esco lar es B) De 9-11 años. Depa rta ment o de Secundarios (o Intermedi os) De 12-1 4 años. Departamento de Secundarios Β (o Adolescentes) .De 15-17 años. Dep art ame nto de Jóvenes De 18-2 4 años. Dep art ame nto de Adultos 25 y más años. Departamento de Hogar y Extensión. Este último abarca alumnos de cualquier edad que quieran pertenecer a la Escuela Dominical, pero que sólo pueden asistir a ella irregularmente, o que no pueden hacerlo por motivos de fuerza mayor. En el sector de Extensión, el campo es amplio: hospitales, pextranjeros, r i s i o ne s , militares r e f o r m abajo t o r i acuartelamiento, o s , i n t e r n a d o setc. , o Todo r f a n a esto tos, grupos de p u e d e s e r r e a l i z a d o po r m e d i o de v i s i t a s , c or re o o t e l é f o no . El primer depa rta ment o a ser organizado debe ser el infantil . El departamento debe tener: Un director Un secretario Uno o más auxiliares, dependiendo de la extensión del departamento. El cuadro que sigue a continuación, da el criterio básico para la organización de la Escuela en departamentos, de acuerdo con el personal que se disponga y con los materiales disponibles.


Capítulo III

(Cuatro Dptos.) Infant il Intermedios Jóve nes Adultos

Hasta 200

Más de 200

Has ta 8 años 9 a 14 años 15 a 24 años 25 años en adelante

Todos los departamentos

VI. La Matrícula en la Escuela Dominical

A. El

encargado

o

responsable.

• En las escuelas pequeñas: El secretario. • En las escuelas grandes: El secretario dispone de dos auxiliares, uno de los cuales es el encargado de la matrícula. • El maestro o el secretario de la clase, dependiendo del sistema adoptado por la escuela.

B. Suministro inicial de la matrícula. Se debe llenar el formulario «ED-1» (Ficha de matrícula). Finalidad del formulario ED-1:

1. Nombres 2. Transferencia

de

los de

matriculados. alumnos.

3. Actualización del papel de la clase y de la escuela. 4. Fichero de la escuela.

Alumnos

Departamentos

C. Ambito de la matrícula. Todas las edades, desde bebés

Edades

hasta ancianos. Hasta 25

Hasta 100

(Dos Dptos.) Infantil Jóvenes ν Adultos (Tres Dptos.) Infantil Intermedios Jóvenes y Adultos

Hasta 11

años

157

D. Candidatos a la matrícula. Creyentes y no creyentes. Los maestros no son matriculados en la libreta de los

12 años en adelante

alumnos. Su nombre aparece en Libro de Matrícula y Fichero de los Oficiales y Maestros.

Hasta 11 años 12 a 14 años 15 años en adelante

VII. La Transferencia de Clase

A. ¿Qué es la transferencia de clase? Es el paso del alumno de una clase a otra, hasta los 25 años.

160


Unidad III

B. ¿Cuándo sucede? Cuando el alumno llega al límite de p e r m a n e n c i a e n s u cl as e, po r ra z ón d e l a e da d. Lo s a d ul t o s s on transferidos de clase, a petición propia. C. Epoca de transferencia. Durante el mes de enero de cada año. D. Formulario utilizado para efectuar la transferencia. ficha de matrícula del alumno que se encuentra en el fichero de la Escue la (al rever so de la ficha).

La

VIII. La Secretaría de la Escuela Dominical Cuando la secretaría funciona adecuadamente, muestra a través de sus datos el estado de la Escuela. Es como el termómetro que mide la temperatura del ambiente. Las anotaciones, registros y asientos en esta área tienen b a s e bí bl ic a (S a l. 56 :8 ; M a l . 3: 16 ; Le . 12 :7 ; 2 Co . 5: 9, 10 ; Αρ. 5:8; 20:12). Los datos estadísticos y los informes preparados por la Secretaría muestran la dirección de la Escuela:

• • • •

El maestro adecuado en la clase adecuada. La condición actual de la Escuela. Las necesidades y posibilidades futuras. Sirven de base para un análisis general.

A. La oficina de la secretaría. Esta debe funcionar en un lugar especialmente destinado para ella. B. Los ocupantes de la oficina • El director de la Escuela Dominical. Aquí se encuentra su mesa de trabajo, facilitando de este modo el contacto y la coordinación con los demás oficiales de la escuela. • El primer y el segundo secretario, más los auxiliares de secretaría.

C. Atribuciones de la secretaría: 1. La matrícula 2.El fichero y el archivo 3.El libro de informes

Capítulo III


161

Pruebas, concursos e investigaciones bíblicas para alumnos. D. Utiles de la secretaría: 1. Muebles y materiales de oficina 2. Literatura de Escuela Dominical 3. Libros (cuando la escuela no disponga de biblioteca). Libros de consulta y referencia para maestros y alumnos. También libros para programas festivos y preparación del culto infantil en la Escuela (himnos musicales, poesía, coritos, trabajos). 4.

4. Fichero de la Escuela Dominical. Es necesario mantenerlo actualizado todo el año, 10 cual requiere atención constante. Las fichas son las taijetas de matrícula. Tienen dos secciones: ACTIVOS e INACTIVOS. La primera es para todos los que frecuentan regularmente la escuela; la segunda, para adultos que son menos fieles en su asistencia. Ambas seccion es y las ta ije tas se ordenar án alfabéticamente de man era rigurosa.

IX. La Biblioteca de la Escuela Dominical A. Materiales. Una biblioteca puede tener libros, revistas, pe ri ód ic os , fo ll et os , re c or te s, ar tí c ul os , g ra b a d o s , di a po s iti va s , transparencias, cuadros murales, etc. B. Todo archivo debe ser catalogado siguiendo un sistema eficiente (como el Decimal de Dewey) para asegurar la rápida consulta y el servicio de préstamos o de circulación, sin el peligro de extravío de libros. C.Servicios que puede prestar. Forma ción, información y desarrollo cultura

l de mae str os

y• Servicio alumnos.de circulación (préstamo) de libros. • Resguardo y conservación del material didáctico de la escuela.

X. El Sos tenimien to Econó mico de la Escuela Dominical La tesorería de la iglesia deberá aportar 10 que falte, una

Un idad III


Capítulo III

La Organización y Administración 157

vez que sean considerados los ingresos y egresos de la Escuela. Sin embargo, todo dependerá de la administración local de cada iglesia.

señanza, y la elección de los himnos a ser cantados, deben estar listos antes del comienzo de la reunión. Los arreglos de último momento revelan desorganización y falta de planificación.

XI. El Programa de Trabajo de la Escuela Dominical

Puntualidad. * Puntualidad de los obreros a la clase. El obrero de la Escuela Dominical que llega siempre tarde no sirve para seguir al frente de su cargo. Es mejor dar su lugar a otro que pueda ser p un t ua l . To do s d e s e a m o s q ue n u e s t r a s co sa s s e a n t r a t a d a s co n la mayor puntualidad. ¿Podemos trata r de ma ner a diferente lo s asuntos de nuestro Señor y Salvador?

La Escuela Dominical debe preparar a comienzos de año un calendario de actividades para el año completo, que contenga el programa de trabajo o plan de acción, en el que deberán aparecer los propósitos o metas a lograr con la ayuda de Dios. Actuar sin planificación es actuar sin orden, a ciegas.

XII. Cómo Organizar y Establecer una Escuela Dominical Nueva A. Establecer la fecha con bastante anticipación para obtener la mayor ayuda posible de las personas involucradas.

B. Tener a la mano el material indispensable (ficha de mat ríc ula, libr eta de clase, plano de la Escuela, libro de informes dominicales, ficha de obreros de la Escuela Dominical, carpetas para los formularios y demás material impreso utilizado por la secretaría: lápices, papel, revistas de la Escuela Dominical, etc. C.Elección y aprobación de los obreros de

la escuela.

D. Matrícula general de los alumnos y organización de las clases. E. Instalación de la Escuela b e nd i c i o ne s de Di os .

con oración, invocando las

XIII. La Reunión de la Escuela Dominical b r a A. d eEsDi una os . reunión devoci onal

para el estudio de la Pala-

B. Horario. El matutino es el mejor. Sin embargo, todo dependerá del lugar, conveniencias de trabajo y circunstancias especiales. C. Preparativos. Aspectos tales como el buen arreglo del lugar, limpieza, iluminación, ventilación, sonido, material de en-

D.

* Puntualidad en el horario. La reunión de la Escuela Dominical debe comenzar y terminar a la hora prevista, si no toda la escuela se verá afectada. Si el horario no es respetado, cada fase de la reunión no tendrá la duración habitual y los maestros no tendrán el tiempo necesario para hacer una buena p re s e nt a c ió n de su le cc ió n. De e st e mo do , l a e n s e ñ a n z a d e l a Pal abr a es perjudic ada. Por ejemplo, el est udio de la lecció n (que es un a de las fas es de la reunión) debe tener siem pre 50 min uto s de duración, el tiempo normal en un aula de clases cualquiera E. Hora de inicio de la reunión de Escuela Dominical. Puede come nzar a las 9:30 a.m. Si la hor a es otra, bas ta rá con hac er la adaptación correspondiente. 9:30 - Inicio de la reunión. Dos himnos de alabanza a Dios es 10 ide al. 9:40 - Lectura de la lección. Después de tenerse la parte devocional intro ductor ia de la reunión, se guirá la lectur a bíblica señalada en la revista de adultos. Deberá ser alternada, p e r m i t i e n d o a s í l a p a rt ic ip a c i ó n g e ne r a l de lo s q u e p u e d a n hacerlo. La lectura puede ser hecha de la cita en la revista o directamente de la Biblia. 9:50 - Estudio de la lección. Las clases irán a sus salones de reunión particulares y, después de verificarse la asistencia y demás aspectos relacionados con la presencia de los alumnos, el maestro iniciará la presentación de la lección. En el caso de las clases infantiles, una combinación de métodos de enseñanza, tomará los 50 minutos sin que se presenten problemas de cansancio o de falta de interés.

164


Un idad III

10:35 - Primera señal para la conclusión del estudio de la lección en el aula.

10:45 - Segunda señal para la conclusión del estudio de la

Capítulo III


157

asimismo, siempre que pueda, enseñar algunas clases de la Escuela (no una clase fija) a fin de tener contacto con los alumnos -sus ovejas.

lección en el aula. Inmediatamente, todas las clases se reunirán en el tempí o p a r a l a f a s e f ina l d e l a c on c l us ió n d e l a r e u n i ó n . 10:50 - Recitación del tema de la lección y del versículo clave, por clases o departamentos. 11:00 - Lectura del informe dominical. Inicio del culto infantil en el local destinado para ello. Este es dirigido cada domingo por una maestra de niños con la cooperación de las demás maestras de niños y de uno de los oficiales de la Escue-

B.

El director de la Escuela Dominical

1.

Deberes generales

la Dominical. 11:05 - Habrá un himno, dueto, trío, cuarteto, etc., interp r e t a d o po r la E s c u e l a . L ue g o, e l p a s t o r o e l s u p e r i n t e n d e n t e , o un hermano invitado, hará un resumen de la lección concluyendo con una invitación a los pecadores. 11:25 - Clausura de la reunión. Anuncios, agradecimientos y oración final para ter mina r. El culto infant il te rm in ar á a esta misma hora.

Dios; e) Promover entre los maestros la divulgación y lectura de obras de consulta y de referencia que los ayuden en su trabajo; f) Hace r siempr e anuncios e informa ciones en beneficio de la Escuela; g) Tener siem pre en men te q ue organización y prepar ación sin dirección y operación del Espíritu Santo es fracaso seguro; h) Proveer el material necesario a maest ros y alumnos pa ra el funcionamiento general de la Escuela; i) Pro cur ar man te ne r completa la direcció n de la Escuela, cuya composición ya fue explicada anteriormente; j) T r a t a r de q u e e l n ú m e r o de m a e s t r o s e s t é co mp le to , y de que cada clase tenga su maestro, suplente y secretario; además, que haya un buen número de maestros de reserva para las emergencias y situaciones imprevistas; k) Antes de incluir a un hermano en la lista de maestros,

N ó t e s e q ue e l e s t ud i o d e l a le cc ió n t o m a 5 5 m i n u t o s ( de s d e las 9:50 hasta las 10:45). Los cinco minutos adicionales son p a r a c o m p e ns a r e l t i e m p o ut i l iz a d o e n l a s a no t a c i o ne s , lo s anuncios, la entrega de trabajos y tareas a los alumnos, etc.

XI V. La Adm ini str ació nde la Escuela Dominical

A. El pastor de la iglesia • Es el primer obrero de la Escuela Dominical por la naturaleza de su cargo. El es el verdadero director de la Escuela Dominical. • Es el principal responsable por la Escuela Dominical p o r m e d i o de s u a t e nc i ó n y a c c ion es . • Sti simple presencia en la Escuela Dominical es un p r e s t i g i o p a r a el l a. • El pastor deberá, siempre que pueda, dirigir el estudio de los maestros de la Escuela Dominical. Deberá,

a) Ser alguien que ame la Biblia y que la conozca bien; b) Co no c er bi e n e l t r a b a j o e n g e ne r a l de l a E s c ue l a Do mi ni cal y todo su esquema de funcionamiento; c) Orientar siempre a los secretarios y maestros en todo 10 que sea preciso; d) Velar por la bue na y sa na doctrina , se gún la Pala bra de

verificar primero si éste es miembro de la iglesia, si es fiel, dedicado, humilde, obediente, estudioso de la Palabra, deseoso de trabajar para el Señor, que le guste orar, que sea modesto, disciplinado, pacífico, capaz de trabajar en grupo, y que si tuviera algún desacuerdo en algo 10 sepa hacer éticamente, sin ofender ni lastimar a sus colegas;

166

Un idad III


Capítulo III


157

1) Dirigir las reunionesde estudio bíblico para maestros, no significando esto que sea él mismo quien deba dar el estudio bíblico. El pastor puede dirigir el estudio, o cualquier otro obrero de la iglesia, según haya sido decidido. Todo dep e n d e r á de l p l a n a c o r d a d o c on e l p a s t o r ; m) El director deberá ocuparse siempre de los siguientes aspectos de la Escuela Dominical: * Su rumbo: ¿Hacia dónde va la Escuela? * Su promoción: ¿Qué se está haciendo para promoverla? * Su evaluación:¿Est án los mae str os trab aja ndo a gusto en la clase adecuada? * Su motivación: ¿Qué se está haciendo para mantener

* Día de Navidad. * Día Nacional de las Misiones. Los temas presentados en la Escuela Dominical en estas fechas deberán estar de acuerdo con el asunto que se conmemora ese día. b) Visitar a cada escuela filial, por 10 menos una vez cada semestre. c)Al aproximarse e l fin d e año , pr epa ra r jun to con el secretario los informes y eventos de fin de año.

el principio de variedad, a fin de no caer en la rutina de siempre?

a la secretaría de la Escuela Dominical, así como orientar a sus auxiliares en el trabajo que tengan que hacer; b) Tener preparados los anuncios a tiempo. El director p u e d e o l v i d a r a l go o e s t a r m u y oc upa do ; c ) Velar por la provisión constante del material necesario p a r a e l b u e n f u n c i o n a m i e n t o d e l a s e c r e t a r í a . E s t o inc l uy e , formularios, libros y material auxiliar de enseñanza. Auxiliares del secretario:En las escuelas grandes, el secretario debe tener auxiliares para que se ocupen de 10 relativo a la matrícula, fichero, transferencia de clase, arreglo de aulas, venta de revistas, distribución de material a los maestros, etc.

2.Deberes semanales Los

del

director

de

la

Escuela

Dominical.

domingos:

a ) Llegar temprano. Verificar el buen estado de la Escuela. Que nada sea hecho a última hora; b) Dirigir l a reunión de la Escuela Dominical según las directrices trazadas por el pastor; c ) Divulgar y promover la venta de las revistas de la Escuela Dominical y del material didáctico; d) Visitar a los maestros enfermos, etc. Deberes 3.

trimestrales:

a) Recordar al secretario, al final del trimestre, la prep a r a c i ó n de la matrícula trimestral·, b ) A l iniciarse el último trimestre del año, proveer el material escolar (formularios y libros) para el funcionamiento de la escuela en el año siguiente. anuales: 4.Deberes a) Conmemoración de fechas especiales. Dependerá de la decisión y orientación pastoral. Algunas fechas especiales: * Día Nacional de la Escuela Dominical. * Día Mundial de la Escuela Dominical. * Día de la Independencia o de la Patria.

C.

El

secretario

de

la

Escuela Dominical

1. Deberes generales del secretario de la Escuela Dominical: a ) Conocer y saber ejecutar todos los trabajos pertinentes

2.Deberes minical: a)Deberes (1 ) Llegar (2 ) Tener

semanales

del

sec retario

de

la

Escuela

Do-

de los domingos: temprano y verificar el arreglo de la Escuela. listas las hojas de asistencia, u otro sistema,

p a r a s u d i s t r i b uc i ó n. (3 ) Preparar el informe dominical con el mayor esmero, p a r a l e e r l o c u a n d o s e a r e q u e r i d o . E n l a s e s c u e l a s c on m á s d e 15 clases, el secretario necesitará de auxiliares para poder p r e s e nt a r el inf orm e a tiempo; b)Deberes durante e l re sto de la s emana: (1 ) Mantenerel ficher o ac tua liz ado. (2 ) Matricular a los alumnos nuevos cuyas tarjetas de

168


Un idad III

matrícula llegaron a la secretaría de la escuela el último domingo. Luego de esto, la tarjeta de matrícula irá a la sección «ACTIVOS» del fichero. Si el alumno tiene menos de 18 años, anotar al reverso de la tarjeta el mes y el año en que deberán p r o d u c i r s e l a s f u t u r a s t r a n s f e r e n c i a s d e c l a s e , s e g ú n lo s l í m ites de permanencia de las clases, de acuerdo con la edad. 3. Deberes trimestrales: En la primera semana de cada trimestre deberá preparar el informe del movimiento del trimest re que finali zó. 4. Deberes anuales. Al inicio del año: a) Preparar la programación de todo el año; b) Transferencia de alumnos. Lo hará en la primera semana de enero. Las edades, para fines de la matrícula y límite de permanencia por clase, se encuentran en la primera p a r t e d e e s t a U ni da d; c) Apoyar la promoción de la campaña de lectura anual de la Biblia; d)Archivar e l material usado el año anterior. D.

El

maestro

de

la Escuela

Dominical

1. Ingreso del maestro al trabajo de la Escuela Dominical. El maestro deberá ser, antes que nada, una persona salva, miembro de iglesia, de vida cristiana correcta y sana en la fe.

2.La posición espiritual del maestro. Es una posición de honra (Gá. 1:15; 1 Ti. 1:12). Es una posición de responsabilidad (Ez. 33:8,9). 3.El ministerio de enseñanza del maestro. a) ¿Por qué enseña ? * Por amor a Dios. * Por gratitud a Dios. * Porque el Señor 10 ordenó (Mt. 28:19,20); b)¿Para qué enseña? * Pa ra gana r alma s par a Cristo. * Pa ra des arro llar la vida espiri tual de los alum nos. * Pa ra capa cit ar a los al umn os pa ra el servicio del Maestro;


Capítulo III

157

c)¿Qué enseña? * La Biblia (Mt. 28:20); d)¿A quiénes enseña? * A hom br es , muj er es y niñ os (Dt. 31:12); e)¿Cómo enseña? * Conociendo a Cristo como Salvador y Rey. * Conociendo la Biblia (2 Ti. 2:15). ¡Todavía no he conocido a un obrero destacado, de proyección, de ministerio abundante, de frutos permanentes, que no sea un apasionado y permanente estudiante de la Palabra! Este conocimiento de la Biblia tiene que ser sistemático y organizado. * Conociendo los materiales auxiliares y afines. * Conociendo al alumno, es decir, la psicología de cada grupo por sus edades. * Conociendo la pedagogía adecuada según la edad con la cual trabaja. El alimento que se sirve en la casa es diferente de acuerdo con la edad. 4.

Requisitos

del

maestro

a ) Preparación. El maestro debe tener preparación: * Espiritual (Esd. 7:10; 1 P.3:15). Es ser lleno, controlado y movido por el Espíritu Santo (1 Co. 2:15; Gá. 6:1). Debe p a r e c e r s e n o t a n t o a u n a l l a m a d e f ue g o, s ino a l f u e g o d e u n a brasa. * Intel ectua l (cultura general ). * Social (bu ena pre sen tac ión personal ). * Físico (b uena s alud). Los hombres a quienes Dios ha utilizado, pasaron todos por u n a f a s e d e pr e pa ra c ión. Por ejemplo: * Moisé s se pre par ó du ra nt e 40 años. * Pabl o estu vo 3 años en Ara bia. * Daniel y sus compañeros, aun para servir en una corte secular tuvieron que prepararse. El maestro necesita saber qué es 10 que va a hacer. Jesús sabía «10 que había de hacer» (Jn. 6:6). Un alumno que desea aprender realmente, no tendrá deseos de asistir a una clase para oír a un maestro decir aquello que ya sabe o que puede aprender por sí solo.

170


Un idad III

Capítulo III


157

Conclusión. El maestro, para tener éxito y mantenerse eficiente necesita: *>Ser espiritual, ser lleno del Espíritu Santo. * Tener preparación. Pr epara ción par a enseñar. * Est ar equipado con literat ura apr opiada. * Disponer del ambiente físico apropiado para la enseñanza de las clases; b)Fidelidad en el deber. Ser disciplinado. * Cumplir con sus deberes como maestro (Sal. 101:6; 1 Co. 4:2). No basta sólo con ser fiel, sino que también debe ser disciplinado; c) Paciencia

alumno a ser un abnegado colaborador de la iglesia, en todo: con su tiempo, sus talentos, su dinero (Ef. 4:12); c)Responsabilidad para con la Escuela Dominical. Co nocer la organización y el funcionamiento de la Escuela; d)Responsabilidad para con la clase. Promover la edificación y el crecimiento de la clase. Existen maestros «mata clases». *Visitar a los alumnos. Cada clase debe tener su pr o pi a comisión de v is it a ción. * Ora r por los alumn os de ma ne ra individu al. * Pr oc ur ar la conve rsió n y edifi cació n espir itu al de cada uno de ellos.

** Es 10 mi o q ue Es fruto del sm Espíritu Santolonganimidad. (Gá. 5:22; 1 Ts. 5:14). * Nuestro Dios es «el Dios de la paciencia» (Ro. 15:5). * Es necesario tener mucha paciencia, especialmente en las clases infantiles, de adolescentes y de hermanos ancianos. d)Amor y dedicación * Es el servicio hecho de la mejor manera posible (Ec. 9:10). * Es el celo en el trabajo; celo con entendimiento (Ro. 10:2). * Hay una maldición en este sentido (Jer. 48:10). e) Puntualidad * Es llegar a tiempo, comen zar a tiempo, ter mi nar a tiempo. * Je sú s anda ba siem pre a tiemp o (Jn. 2: 4). Quien no pueda ser fiel con su tiempo debe ceder su puesto a otro que sí 10 p u e d a se r. El m a e s t r o q u e l l e g a t a r d e a l a E s c ue l a D o m i n i c a l p i e r d e l a p a z , p i e r d e e l c o nt r ol y p i e r d e l a a u t o r i d a d .

E. La preparación y la presentación de la lección. Es la p a r t e d e l os d e b e r e s s e m a n a l e s d e l m a e s t r o . E s t e a s u n t o es estudiado en la Unidad IV (Pedagogía), a saber: * Ma ter ial pa ra la prepar aci ón de la lección. * Etapas en la preparación de la lección. * La presentación de la lección. 1.Durante la semana, prepare la lección, estudiándolo con oración y dedicación, pidiendo a Dios que 10 guíe por medio de su santo Espíritu. El trabajo del Señor merece nuestra mayor abnegación y esfuerzo. 2. Los domingos, procure llegar por 10 menos cinco miñutos antes del inicio de la Escuela. Asista regularmente a las reuniones de estudio para maestros de la Escuela Dominical. 3. Si no va a estar present e algún domingo, avise con anticipación al maestro suplente; particípelo también al Superintendente de la Escuela. 4.El objet ivo de la Escuela Dominical es la enseñanza

cuany topiensan a te rmque in ar a tiempo, ha está y hesatisfecho rma nos que nun ca 10* En logran, todo el mundo cuando se pasan de la hora...

de la Palabra de Dios. No gaste tiempo, entonces, en cosas que no edifican. Ocúpese de enseñar a la clase el tema que debe ser estudiado. El éxito del maestro depende de su consagración y preparación. 5 .Demuestre interés por cada uno de sus alumnos. Ore p o r e l l os . V i s í t e l o s , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o e s t é n e n f e r m o s o faltando a las clases. Dé la bienvenida a los visitantes,

5. Las responsabilidades del maestro: a) Responsabilidad para con Dios. ¡Dios 10 puso en ese trabajo! (Le. 19:13,15; 1 Ti. 1:12); b)Responsabilidad para con la iglesia. Orientar a cada

172


Un idad III

invitándolos a hacerse miembros o a volver siempre que 10 deseen. En la clase siempre habrá personas que aún no son salvas; invítelas a aceptar al Señor Jesús como Salvador. 6. Cada domingo haga las anotaciones con mucho cuidado para que los informes sean fidedignos.

XV. La Literatura de la Escuela Dominical

Capítulo III


157

Cuestionario 1.Mencione algunos resultados del desorden y de la falta de organización. 2. La Biblia hab la de organización. Cite algu nos eje mplos de esto en la Iglesia de Dios, en Israel como pueblo de Dios, y en el ministerio del Señor Jesucristo.

Debe ser apropiada, ya sean revistas, libros o material complementario para cada grupo de edad, tanto para el alumno como para el maestro. Si nuestra misión como maestros consiste en evangelizar y enseñar, la literatura se convierte en una herramienta de primera clase como

3. Diga la triple organización de la Escuela Dominical.

medio de comunicar la verdad divina. La literatura infantil requiere de mayor cuidado y prep a r a c i ó n . E s l a m á s d if í c il d e e l a b o r a r , d a d a l a v a r i e d a d d e métodos y de materiales artísticos.

Dominical debidamente organizada. 6. Mencion e algunos requis itos pa ra el ingre so de candidatos al cuerpo docente de la Escuela Dominical.

A. La * Debe

4. ¿De qué trata la organización del personal, material y funcional en la Escuela Dominical? 5. En um er e lo s compone ntes de la dirección de

literatura del alumno ser graduada, con temas bíblicos y materiales

didácticos específicos para cada grupo de acuerdo a la edad. * Requiere especialistas en pedagogía aplicada a Iglesia; en otras palabras, especialistas en educación religiosa. Siempre que haya alumnos de diferentes edades en nuestro medio (y siempre 10 habrá), será necesario tener material apropiado para esas edades. B. Literatura

para

el

maestro

* Es la espec ífica de la Esc uel a Domi nica l, pa ra la prep a r a c i ó n d e l a l e c c ió n y e l e je rc ic io de s u m i n i s t e r i o . C. Literatura

de

7. Diga cómo es la organización de los alumnos, por edades, en la Escuela Dominical. 8. Jus tif iqu e la utili dad de una biblioteca aprop Escuela Dominical.

la

apoyo

* Es evidente que todo obrero de la Escuela Dominical debe contar con buenas fuentes de consulta. * Lit er at ura de apoyo pa ra obreros y alum nos, ta nto devocional como de estudio, ya sea producida por la propia denominación o de otra procedencia, pero que sea siempre ortodoxa, bíblicamente hablando. (En cuanto al currículo de la Escuela Dominical, ver la Unidad IV sobre Pedagogía).

un a Escu ela

iad a en la

9. Diga cuáles son las acciones nec esa ria s par a organi zar y establecer una nueva Escuela Dominical. 10.En relación con el maestro de Escuela Dominical: ¿Cuál es su posición espiritual? ¿Por qué enseña? ¿Cuál debe ser su propósito al enseñar? ¿Qué es 10 que enseña? ¿Cómo debe prepararse para enseñar? 11. Ad em ás de la pre par ac ión de la lección, menc ion e otros deberes semanales del maestro. 12. ¿Por qué debe tomarse tan seriamente la puntualidad en los horarios de la Escuela Dominical? 13.Teniendo en cuenta al alumno y al maestro, ¿cómo debe

UNIDADE III CAPÍTULO IV

La Promoción y las Posibilidades de la Escuela Dominical

I. Cómo Mejo rar su Escu ela Dominic al II. La Esc uel a Dominical y el Hog ar III. La Escu ela Dominical Modelo

176

178

179

IV. El Desaf ío pa ra la Escu ela Dominica l 181

176


Unidad III

I. Cómo Mejorar su Escuela Dominical

D. Instalaciones

* Querer mejorarla, por supuesto. ' * Poder mejorarla. Tener posibilidades para hacerlo. * Saber mejorarla. Saber cómo hacerlo. * Mejo rar nos nosotros mismos, individ ualm ente . ¡La Es cuela somos nosotros! A. Obreros

espirituales y preparados. Son

obre ros

que:

B. Currículo debidamente estructurado. Este deberá incluir: 1. La Biblia (su historia, estructura y mensaje). 2. Doctrinas fundamentales (inclusive las de la salvación). 3.La vida de Cristo. 4.La vida cristiana. 5. La iglesia (fundación, misión y futuro). hogar. 6.El 7.Hombres y mujeres de la Biblia bíblica

ortodoxa

1. Lecciones bíblicas graduadas(para todos los niveles de maestros y alumnos). 2. Publicaciones d e apoyoal programa de enseñanza de la Escuela Dominical (boletines, periódicos, libros).

apropiados.

E. Campaña

vigorosa continua ,

de promoción y

expansión

mediante:

intercesora. divulgación.

3. Invitaciones.Contactos. Uso de correo. En Inglaterra hay una Escuela Dominical que funciona por medio del correo. 4. Visitas personales. Jesús visitaba a sus alumnos au-

3. Conocen de pedagogía (métodos, principios y normas de enseñanza y aprendizaje).

5. Mae str os que ense ña n c on espi ritua lida d, dedicación celo. Un maestro así, al enseñar, aprende mucho. Los antiguos romanos decían: «Docendo discimus» = Enseñando se aprende.

equipamiento

2. Dife rent es fo rma s y medio s de

2. Conocen la Biblia(el libro-texto de la materia de la Escuela Dominical).

4.Conocen al alumno a)Conocen al alumno personalmente; b)Conocen al alumno psicológicamente. Es conocer alumno interiormente, su naturaleza. Jesús conocía a sus alumnos (Mr. 2:8; Jn. 2:25; 21:15).

y

177

Local - Salones de clase - Equipamiento escolar. Una de las leyes de crecimiento de la Escuela Dominical dice: «La Escuela Dominical crecerá mientras tenga espacio p a r a ha c e r l o. » 1.Oración

1. Conocen a Dioscomo Salvador y Señor (Os. 6:3; 2 P. 3:18).

C. Literatura

La Promoción y las Posibilidades de la ED

Capítulo IV

sentes (Jn. 9:35). 5. Reuniones al

especiales.

6. Actividades y aconsejamiento en favor de la Escuela Dominical en cultos al aire libre y campañas evangelísticas. Clases para nuevos creyentes. 7. Escuela Bíblica los días d e l a semana, además del domingo.

y

F. Actualización

y

mejoramiento

de

los

maestros

y

demás

obreros.

1. Cursos específicosde corta duración (de actualización y p e r f e c c i o na m i e nt o ) . 2. Congresos (asambleas de delegados representantes). 3. Confraternidad, encuentros (de oración, de comunión, de estudios). 4. Seminarios (de promoción cultural científica). G. Clase

de

entrenamiento

de

maestros. Mantener siem-

pser r e confundida u n a c l a s econd elaf habitual o r m a c i óreunión n de m a e s t r ode s . maestros Es t a clase no debe semanal p a r a e l e s t u d i o d e l a le c ci ón . Temas para esa clase: Teología sistemática, Introducción bí bl ic a, H i s t o r i a e c l e s i á s t ic a , C a s t e l l a n o f un c i o n a l , D i d á c t i c a aplicada, Evidencias cristianas, Geografía bíblica, Usos y costumbres de los pueblos bíblicos, Misiones.


Unidad III

Capítulo IV

H. Apoyo total del pastor y de la dirección (Ministerio de la iglesia). La Escuela Dominical debe tener incluso una cíase dominical solamente para obreros. Esto es posible de hacer en las iglesias grandes. I. Reuniones periódicas de obreros de 1. Finalidad a)Oración y confraternidad; b)Estudios bíblicos y afines; c)Asuntos administrativos de la Escuela

la

Escuela

Dominical

Dominical. Base bíblica para reuniones de asuntos, planiñcación y similares (Pr. 11:14; 15:22; 24:6).

2. Ocasión. Puede ser: a ) Semanal (para maestros); b) Mensual (para la Dirección de la Escuela); c) Trimestral (general, para todos los obreros de la iglesia). J. Concursos, pruebas, competiciones, exposiciones y bración de fechas. Concursos periódicos y trabajos para la promoción de

cele-

pser a r la a suya! e l m e j o r a m i e n t o d e l a E s c u e l a Do m ini c a l , ¡q ue p u e d e

y el Hogar

La Escuela Dominical no es un sustituto del hogar. Tampoco puede el maestro sustituir a los padres en la enseñanza de las verdades bíblicas ni en la formación general del los hijos.

Dejar la instrucción de los hijos enteramente a la iglesia, sería una tragedia para ellos. Son los padres los primeros y los últimos maestros en el hogar, excepto cuando ellos no son salvos (Dt. 11:18,19; Jos. 4:6,7,21,22; Ef. 6:4). El hogar debe dar su más leal cooperación a la Escuela Dominical, a través de: * Hablar siempre de la Escuela Dominical en casa. * Asist ir reg ula r y pun tu al me nt e a la Escuela . * Hacer todo 10 necesario para que los hijos asistan también r e g ul a r m e nt e a la Es cue la . * Ayu dar a los hijos en la prepa ra ció n de la lección. * Orar por la Escuela Dominical.

III. La Escuela Dominical Modelo

la cultura bíblica, así como excursiones educativas para tener contacto con la naturaleza, o con lugares de las tierras bíblicas. Pruebas (periódicas, semanales, etc.). Exposiciones (periódicas). Celebración de fechas (cívicas y religiosas, locales y generales). En la celebración de fechas, los temas del programa deberán referirse al asunto conmemorado por tal fecha. Algunas escuelas dicen celebrar una cosa, pero presentan otra. Esto es un disparate. He aquí, pues, una decena de medios a ser considerados

II . La Escuela Dominical

La Promoción y las Posibilidades de la ED 178

Introducción. Toda iglesia evangélica necesita de una Escuela Dominical para difundir la enseñanza de la Palabra de Dios, de manera continua y sistemática, que esté al aleance de toda la comunidad evangélica local, desde los niños de la más tierna edad hasta los ancianos. Esta enseñanza debe, por supuesto, tomar en cuenta muy especialmente a los nuevos creyentes y a sus familiares. Los niños y los adolescentes deben también ser tomados en cuenta. La Escuela, al enseñar, prepara también a los creyentes maduros para el trabajo en la obra del Señor, y en la práctica de la mayord omí a cristia na del tiempo , de l os talent os y d el dinero. La Escuela desempeña también un papel importante en el establecimiento y fortalecimiento del hogar cristiano. Así, los creyentes en todas las esferas de la iglesia, trabajan codo a codo con el pastor para dar cumplimiento a su divina mi-

sión vocación br e s .y D e e s t a de m apromover n e r a , t odeloreino s r e c de i b eDios n l a entre o p o rlos t u nhomida d de servir al Señor con sus talentos. El estudio que sigue a continuación habla de diez requisitos básicos o fundamentales de una Escuela Dominical modelo. Todos los aspectos de la Escuela Dominical están comprendidos en estos diez requisitos, los cuales, a su vez,


Unidad III

p u e d e n s e r s ub d i v i d id o s e n u n e s t u d i o m á s m i nuc i o s o . A cada requisit o se le asi gna un cierto núme ro de punto s, que sumados hacen un total de 100 puntos, puntuación requerida para una Escuela Dominical modelo.

9. Programa activo de expansión y extensión

1. Directores y maestros fijos 2. Obreros espirituales, preparados y constantes • ¿Hay reuniones semanales de obreros? • ¿Hay reuniones periódicas de asuntos de la Escuela? • ¿Los obreros hacen cursos específicos? 3. Clases y departamentos • El primer departamento a ser organizado debe serel infantil 4. Literatura graduada y equipamiento escolar • ¿Tienen currículo, biblioteca, orientación pe da gógic a? 5. Secretaría organizada • Local apropiado - Personal - Material 6. Crecimiento real de la Escuela • Comparación con el año anterior. • Nuev as mat rícu las. • Nuevas Escuelas. Mayordomía 7. cristiana 5 • Del tiempo, de los talentos, del dinero. • Sostenimiento económico de la Escuela. Misiones.

15

• Departamento de cuna - Departamento del hogar • Escuelas filiales - Escuela Bíblica de vacaciones.

(Los números a la derecha son los puntos asignados a cada requisito)

• El alumno que asiste a la escuela de día debe ser también un fiel adorador el resto del día.

La Promoción y las Posibilidades de la ED 180

• El culto enseña comunión fraternal y servicio. • La porción de la Palabra en los sermones y en la música.

REQUISITOS DE LA ESCUELA DOMINICAL MODELO

Asistencia a los cultos 8.

Capítulo IV

20 10

10

10

10 . Evangelización • Práctica del llamamiento en las reuniones de la • Escuela. • Ca mp añ as evangelí stica s (colab oración,

10

promo-

ción). • Visitación. • Literatura. • Evangelización personal. ¿Está su Escuela do(100 puntos)?

Dominical

en

5

• ¿Está creciendo? • ¿Est á dism inuyen do? • ¿Es tá esta ncad a?

10

IV. El Desafío para la Escuela Dominical

el

nivel

adecúa-

El desafío y la responsabilidad. A. En cuanto al hogar : padr es, niños, B. En

cuanto a la

jóvene s, adult os.

iglesia:el crecimiento espiritual de

todos. La Escuela Dominical necesita crecer y para esto es preciso que exista visión espiritual y condiciones en general. 5

C. En cuanto a la nación:ciudadanos salvos y de carácter

formado en la Palabra de Dios. D. En cuanto al mundo:¡los campos blancos de las misio-

nes en el momento actual!

194


Unidad IV (Capítulo I La Enseñanza 195

Cuestionario 1. ¿Cómo se pued e mej ora r la escuel a Dominical local? Indique los factores. 2. ¿Cuál es la relación que existe ent y el hogar?

re la Escuel

a Dominical

3. Mencione algunos deberes del hogar, es decir, de los padres p a r a c on l a E s c u e l a Do m i ni c a l .

UNIDAD IV Pedagogía

4. ¿Cuáles son los requisitos de la Escuela Dominical modelo? 5. ¿Cómo se

enc uen tra act ual men te su Escu ela Dominical,

tomando en cuenta las cuatro preguntas anteriores? 6. Cite los cuatro desafíos que tiene la Escuela Dominical.

CAPÍTULO I La En se ña nz a

185

CAPÍTULO II El Mae st ro de la Es cu el a Dom in ic al

197

CAPÍTULO III Mét odo s y Her ram ien tas de la En señ anz a

205

CAPÍTULO IV El Currí culo y el Apr ove cha mi ent o Esco lar

213


Unidad IV (Capítulo I La Enseñanza 195

Cuestionario 1. ¿Cómo se pued e mej ora r la escuel a Dominical local? Indique los factores. 2. ¿Cuál es la relación que existe ent y el hogar?

re la Escuel

a Dominical

3. Mencione algunos deberes del hogar, es decir, de los padres p a r a co n l a E s c u e l a Do m i ni c a l .

UNIDAD IV Pedagogía

4. ¿Cuáles son los requisitos de la Escuela Dominical modelo? 5. ¿Cómo se

enc uen tra act ual men te su Esc uela Dominical,

tomando en cuenta las cuatro preguntas anteriores? 6. Cite los cuatro desafíos que tiene la Escuela Dominical.

CAPÍTULO I La En se ña nz a

185

CAPÍTULO II El Mae str o de la Es cu el a Do mi ni cal

197

CAPÍTULO III Mét odo s y Her ram ien tas de la En señ an za

205

CAPÍTULO IV El Currí culo y el Apr ove cha mi ent o Escol ar

213

UNIDAD IV CAPÍTULO I

La Enseñanza

I.

¿Qué es la Ens eñ an za ?

186

II.

La En se ña nz a Debe Tene r Objetivos

III.

Leyes de la En se ña nz a y del Apr end izaj e

Definid os 188

187

194


Unidad IV

(Capítulo I

La Enseñanza 195

Pedagogía es el conjunto sistemático de conocimientos sobre el proceso educativo del individuo. Es la práctica, la ciencia y el arte de enseñar y educar. Es ciencia porque la p e d a g o g í a ob e de c e a l e y e s y p r i nc ip i o s t é c nic o s y e x p e r i m e n tales. Es arte porque sus reglas son prácticas ejecutables en la realización del proceso educacional. La pedagogía abarca todos los procesos y técnicas de enseñanza y de aprendizaje p a r a a l c a n z a r a l e d u c a n d o , p a r t i e n d o d e l a s l e ye s ps ic ol óg icas que rigen el desarrollo mental y el comportamiento del ser humano desde la infancia. Las técnicas que promueven la enseñanza y el aprendizaje se modernizan continuamente para alcanzar al mayor número de alumnos en menos tiempo, y de la mejor manera posible, desde el punto de vista pedagógico. Esas técnicas, unidas fuertemente a los recursos educacionales apropiados en la pedagogía, pueden ser altamente eficaces, sin afectar la vida espiritual del alumno cristiano, cuando son empleadas con sabiduría, adecua dam ent e, con bue n juicio y en su debido lugar.

II. La Enseñanza Debe Tener Objetivos Definidos

I. ¿Qué es la Enseñanza?

C.El alumno y su relación con el Espíritu Santo (Ef. 5:18). El Espíritu Santo convence (Jn. 16:8); regenera (Tit. 3:5); santifica (Ro. 8:2); enseña (Jn. 14:26); capacita para vencer (Ap. 1:8); y guía (Jn. 16:13; Ro. 8:14).

En su significado exacto, enseñar no es sólo transmitir conocimientos, sino antes de todo, estimular el aprendizaje por p a r t e de l a l u m n o . P o r c on s i gu ie nt e , e n s e ñ a r no e s só lo l e e r o hablar delante de una clase, sin más bien despertar, motivar e interesar la mente del alumno y dirigirla en el proceso de aprendizaje. No puede haber enseñanza verdadera sin el apre ndiza je por par te del alumno. El térmi no «ed ucar» se deriva de otro que significa literalmente «conducir hacia afuera». En consecuencia, es privilegio y responsabilidad del maestro de la Escuela Dominical conducir a sus alumnos al encuentro de las experiencias de la vida, de tal forma que puedan vivir victoriosa y sabiamente delante de sus semejantes. Si la enseñanza secular es el medio de que dispone el Gobierno para eliminar el analfabetismo y la ignorancia, la Escuela Dominical debe ser el desafío de la Iglesia contra el est anc ami ent o espi ritu al en su medio, y ta mbi én cont ra la incredulidad.

Si el cazador dispara alocadamente, nunca matará al animal. De la misma manera, si en la guerra, el soldado disp a r a s in di re c c ió n, e s t a r á a t r a y e n d o ha c i a s í m i s m o a l e n e m i go. El objetivo de la enseñanza gira alrededor del alumno y sus relaciones en cuanto a todo 10 que es de importancia primordial en su vida. A continuación ofrecemos siete puntos que debe tener en cuenta, de modo claramente definido, la enseñanza bíblica.

A. El alumno y su relación con Dios (Is. 64:8). Dios es nuestro Padre celestial (con quien debemos tener una comunicación ininterrumpida). El es Creador y Preservador (digno de toda adoración). Es Sustentador (digno de nuestra fe). Es Rey y Señor (digno de nuestro mejor servicio). B. El alumno y su relación con el Salvador Jesucristo (Jn. 14:6) . Jes ús es el camino hacia Dios el Padre . Es tambi én nuestr o Salvador personal, el Señor y Centro de nuestra vida en general.

D. El alumno y su relación con la Biblia (Sal. 119:105). Ace ptar la Biblia como la Pal abr a, divi nam ent e ins pir ada (2 Ti. 3:16). Es necesario conocerla, manejarla bien, y esto no se logra por casualidad (Jer. 15:16). Es preciso amarla y tenerla como guía práctica de la vida diaria. E. El alumno y su relación con la iglesia (Ap. 2:44; Ef. 4:16). Conocer el propósito y la misión de la iglesia local. N u e s t r ade s rcorazón, e s p o n s asinceramente, b i l i d a d e s ysus d e actividades. b e r e s co n Fuimos l a o b r a de l Se ño r. Realizar salvos para servir (1 P. 2:9). Debemos dar, no sólo esperar recibir de la iglesia. Tener comprensión de la importancia de ser miembro de la iglesia.

F. El

alumno y su relación consigo mismo

3:13,14). El creyente debe avanzar hacia la madurez espiri-

(Fil.

1:21;

194


Unidad IV

tual. Debemos comprender que sólo estando en Cristo podemos vencer nuestra naturaleza pecaminosa, y vivir la vida victoriosa. Utilizar los talentos y las capacidades al servicio del Maestro. Abarca la responsabilidad que tiene un creyente (Mt. 5:13,14). G. El alumno y su relación con los demás alumnos y personas (Mr. 12:31). Apreciar la contribución de los demás y respetar sus derechos. Ocuparse de la salvación de los perdidos por todos los medios posibles. Familiarizarse con la obra misionera nacional y extranjera, y participar en ella. Ser b u e n o y j us t o . S e r b u e n o no s ign if ic a t e n e r un g r a n c o ra z ó n y estar de acuerdo con todo (Sal. 25:8). Incluye nuestras resp o n s a b i l i d a d e s c om o c i ud a d a n o s . Para todo 10 anterior, el currículo debe tener objetivos definidos y de igual forma cada lección contenida en él.

III. Leyes de la Enseñanza y del Aprendizaje A.

Definiciones y

conceptos

educativos

1.Definición de «Leyes». Son principios imperecederos e inmutables que rigen los hechos y comportamiento de todas las cosas, incluso los del ser humano. Incluidos aquí se encuentran la enseñanza y el aprendizaje. 2. Leyes de la enseñanza. Son las leyes de la teoría y de la prá c tic a e duca cional ut il iza da s por e l m a e s t r o p a r a c r e a r condiciones ideales en el alumno, a fin de que éste se encuentre en capacidad de aprender 10 que se le enseña. 3. Leyes del aprendizaje. Son los principios de la asimilación y retención de la enseñanza por parte del alumno. Estas leyes funcionan a través de los sentidos físicos del ser humano, culminando en la mente. 4.El proceso del aprendizaje. Apre ndiza je, en sent ido estricto, es el cambio de conducta del educando, como consecuencia del conocimiento adquirido, por la práctica y por la experiencia resultante de su aprendizaje. Si no se observa un cambio de comportamiento de quien está aprendiendo, no hubo en realidad un verdadero aprendizaje.

(Capítulo I

La Enseñanza

195

a)En los sentidos psicológicos Efect o del proceso de apr end iza je en lo s sent idos psicológ icos. * El órgano de determinado sentido es el receptor de los estímulos llegados del exterior. * El nervio de este sentido es el transmisor de los estímulos recibidos. * El cerebro es el receptor e intérprete de los estímulos; b)En la mente Efecto del proceso de aprendizaje en la mente. * Percepción. Es la identificación de percepciones semej a n t e s , r e s u l t a n d o en 10 q u e se c on oc e c om o idea general. * Juicio o concepto es la comparación de ideas. * Raciocinio es la comparación de juicios, generalmente llamada conclusión. 5.El conocimiento de las leyes de enseñanza y aprendizaje. Permite al maestro su utilización a fin de conducir al alumno a través de 10 desconocido. 6. ¿Qué es enseñar? No es simplemente transmitir conocímientos. Es despertar y orientar la mente del alumno, promoviendo el apren diza je por par te del mismo. Jes ús actuó de esta forma al tratar con Nicodemo y con la mujer samaritana. El maestro trabaja con la mente del alumno, dirigiéndola en el pr oc e s o de a p r e n d i z a j e . ¡Qu é pr ivi le gi o y q u é r e s p o n s a b i l i d a d ! 7. ¿Qué es aprender? Es la capacidad que adquiere el alumno de pens ar y act uar por sí mism o, bajo una orie ntación inicial. (Espiri tualment e, existen otros medios de aprendizaje). 8. Los dos conceptos básicos de educación secular y religiosa. a) Todo niño normal es: (1) Fís ica ment e inm adu ro; nece sita crecer. (2 ) Ment alm ent e ignorante; apr nacidoender. b. Aplicación espiritual. Todonecesita cristiano de nuevo (Jn. 3:5) es: (1) Espiritualmente inmaduro; necesita crecer (2 P. 3:18). (2) Espi rit ual ment e ignorante; necesi ta apre nder (Mt. 11: 29).

B. Leyes de normal:

la enseñanza y del aprendizaje. El alumno

194


Unidad IV

1. Aprende cuando es motivado, estimulado psicológicamente. Ejemplos: a) Despertando a la realidad y a sus aspiraciones; b)Conciencia de falta de preparación, considerando el contexto comunitario del alumno; c)Retroceso del grupo. Conciencia de ello. 2.Aprende cuando siente agrado en hacerlo. a)Le agrada la elección experimental (objetivamente); b)Le agrada la ele cción por el efecto (subjetivamente). (Véanse Marcos 12:37; Jn. 6:67-69). 3. Aprende

cuando

necesita

hacerlo.

4.Aprende viendo hacer. Es la enseñanza por la demostración, por el ejemplo (Hch. 1:1). En este caso el alumno aprende: a) Observando; b) Motivando su potencialidad y sus capacidades adormecidas o latentes. (Es decir, si otros pueden hacerlo, él tamb i é n p u e d e ha c e rl o) . 5.Aprende mientras hace. Es la aplicación práctica experimental. a) Haciendo, se aprende; b ) Repitiendo, se perfecciona. (La herramienta que no se usa se oxida.) 6.Aprende cuando ti ene a su disposición métodos de enseñanza efectivos, tomando en cuenta también: * La edad y conocimientos previos del alumno. El maestro debe ministrar la enseñanza partiendo del nivel de conocimientos del alumno, y no del suyo propio; 10 que determinará la utilización de determinados y específicos métodos de enseñanza. * Las instalaciones escolares. * Los medios auxiliares de enseñanza. * El material didáctico. * Los objetivos definidos de la lección, del curso o estudio. Toda clase debe reunir dos o más métodos de enseñanza. Los métodos alcanzan a los sentidos del alumno.

(Capítul o I

La Enseñanza 195

7.Aprende cuando investiga, cuando busca por sí mismo, si es previamente orientado o dirigido.

Aprende 8.

cuando está interesado. * Su atención tiene que ver con la persona del maestro, y s u interés con la materia que éste enseña. * El int er és condu ce a la participación, la cual puede ser espontánea y provocada. 9.Aprende cuando cree y confía. a) Confía en sí mismo; b ) C o n f í a e n l a e s c u e l a (e n s u i d o ne i d a d , s u c o m p e t e nc i a , su integridad, etc.); c) Confía en el mae str o (prepa rado, id ealis ta, idóneo). 10 .Aprende cuando ora. A tr av és de la oraci ón Dios puede bendecir el cuerpo y la mente y todo nuestro ser. Note el sentido literal de Mateo 8:17. El maestro debe orar mucho por sus alumnos; y éstos, a su vez, deben orar mucho por sus maestros. 11. Aprende cuando recibe atención personal. • Siendo conocido. Existen muchos medios de conocer al alumno. • Siendo reconocido. Existen muchos medios de reconocí miento.

C. El aprendizaje y los se ntidos físicos Las leyes del aprendizaje son los principios de asimilación y retención de la enseñanza por parte del alumno, los cuales funcionan a través de los sentidos físicos. Son leyes p e r m a n e n t e s e n e l pr op io a l u m n o , q u e n e c e s i t a n s e r id e nt i f i cadas y despertadas en él. Ellas muestran cómo aprende el alumno. La enseñanza llega a la mente por medio de estos sentidos, que son seis, a saber: 1. Visión, los ojos. 2. Audición, los oídos. El oído tiene dos órganos sensoriales: la audición y el equilibrio. 3 . Olfato, la nariz. En ella están las terminaciones del nervio olfativo.

192

Manual de Escuela Bíblica Domiiücal

Unidad TV

4 . Gustativo, la lengua. En ella se encuentran las papilas gustativas. p e r i f é r ic a s d e lo s ne r vi o s s e ns it ivo s . E s t a s t e r m i na c i o n e s s on responsables de las sensaciones táctiles, térmicas y dolorosas. 6. Cenestesia, el sentido muscular. Por este sentido sabemos si un objeto es pesado o liviano. Este sentido es tan experimental como los demás. Estos sentidos son las puertas del alma para su contacto con el mundo exterior. Es por medio de ellos que recibimos los estímulos externos, los cuales, después de varias fases evolutivas, dan como resultado la adquisición del conocimiento. Cada sentido dispone de un órgano del cuerpo, que es el receptor del estímulo. El órgano receptor dispone de un nervio que transmite al cerebro el estímulo recibido. En resumen: el órgano recibe, el nervio transmite y el cerebro interpreta el estímulo. Todo estímulo recibido de esta forma provoca en el alma una reacción o reflejo, de 10 que resulta nuestro comportamiento diario. Ejemplos de reacciones y estímulos recibidos p o r e l c e re b ro: m o v i m i e n t o s , p e n s a m i e n t o s , i m p ul s o s , a c t i t udes, emociones, etc. La enseñanza llega a la mente: * Por los sentidos físicos * Por la inspiración divina * Por la revelación divina. No confundir los dos últimos co n intuición, que es la percepción directa e inmediata del conocimiento, independiente de la observación, de la experiencia previa y de los procesos de raciocinio. Para que tengamos una idea del papel y del valor de los sentidos en la enseñanza, sepamos que: a) Se aprende el 20% de lo que se oye. La voz del maestro tiene gran influencia aquí. Debe tener la intensidad ideal p a r a que sea a gra da bl e ; b) Se aprende el 30% de lo que se ve. Aquí tiene gran importancia la iluminación. El arreglo del aula también influye mucho;

Capítulo I

La Enseñanza

193

c)Se aprende e l 70% de lo que se ex amina, de 10 que se analiza; d) Se aprende el 90% de lo que o cuerpo. se participa est seá enhace todo el Son lasen termi 5 . Tacto, grupo. Ejemplos: cantar gesticulando, marchas, pruebas, exámenes, búsqueda y lectura de versículos, trabajos manuales, diseños, investigaciones, redacciones, mapas, etc. Los niños, po r e je mp l o, a p r e n d e n de he c ho c ua nd o «h ac en » l a le cc ió n; e) Se aprende el 90% de lo que se habla. Ejemplos: lectura, memorización, preguntas, recuento de la lección, temas desarrollados, discusión orientada, m esa s redondas , exposicio nes o disertaciones. Un antiguo proverbio chino dice: «Lo que escucho, 10 olvido; 10 qu e veo, 10 re cue rdo ; 10 que ha go, 10 apren do».

D. Cómo llega la enseñanza a la mente. Veremos a continuación el proceso de la enseñanza desde los sentidos hasta la mente del alumno. 1. Percepción. Es la identificación de una sensación o estímulo recibido. Ejemplo: oigo un sonido, el cual es identificado por la mente como el sonido de un violin. Tengo entonces la p e r c e p c ió n d e un vi ol in. Si y o u t i l i z a r a o t ro s s e n t i d o s , c om o l a vista y el tacto, la percepción del violin sería mucho más real. En 10 relacionado con la percepción, tiene gran importancia el habla, la voz, el tono, l a s palabras y los gest os del ma es tro . Todo esto afecta el oído y la comprensión del alumno. La percepción es un fenómeno complejo del alma en que se reúnen en un sólo acto varias operaciones psicológicas, tales como el estímulo, la memoria, la asociación y la atención. Cuando Jesús quiso explicar la palabra «prójimo» a un inté rpre te de la le y, con tó primero un a historia que acla raba la idea, p a r a p a s a r i nme di a t a m e nt e de s pu é s a de fi ni rl a (Le. 10: 29-3 7). 2. Idea. Es una combinación de percepciones semejantes. Ejemplo: Si por medio de los estímulos recibidos percibo a la vez sonidos de piano, violin y flauta, esta combinación de percepciones me da la idea o concepto de música. El concepto es, entonces, una idea general. 3. Juicio. Es una comparación de ideas o conceptos. Ejemplo: Escucho varias melodías musicales y me hago un

nac io

Unidad IV


jui cio de si son bu en as o ma la s, ag ra da bl es o de sa gr ad ab le s pa ra deleite del al ma o no. 4. Raciocinio.Es una comparación de juicios. En otras pa la br as , es un a conclu sión. Eje mpl o: Si Je sú s dio v is ta a lo s ciegos, curó a los paralíticos y leprosos y resucitó al hijo de la viuda de Naín, llego a la conclusión de que Jesús socorre al hombre en situación de tristeza, de abandono y de sufrimiento. (Veánse los sentidos espirituales del alma, en He. 5:14). E. Factores

condicionantes

del

aprendizaje. Hay

tres fac-

tores básicos que afectan el proceso de aprendizaje: la potencialidad innata del educando para aprender, es decir, los factores hereditarios o innatos del individuo; el ambiente donde se realiza el apren dizaje ; y, por último, el propós ito del aprendizaje. F. Las

tres

leyes

básicas

del

aprendizaje:

1. La ley de la disposición mental. O sea, tener la mente

dispuesta para aprender. Es el interés y la atención del alumno en recibir o ejecutar la enseñanza. Para aprender o hacer algo, es necesario que el alumno tenga la disposición, el deseo sincero y el interés gen uino en hacerlo. Algu nos tiene n mayor o menor interés, pero es necesario tener un interés total. El alumno sólo le presta atención al maestro cuando le interesa el tema. Sin atención concentradano puede haber aprendizaje. ¿Que podemos hacer para poner en funcionamiento esta ley? Despertar o motivar al alumno, usando las fuentes de motivación apropiadas para el momento. Recordemos que la alegría y la satisfacción del alumno motivado, fac ilitan ciento por cie nto el ap re nd iz aj e. 2. La ley del efecto.El alumno aprende más fácilmente 10 que le causa placer o satisfacción. Un alumno insatisfecho actuará de mala gana. El alumno no sólo aprende, sino que también repite aquello que le causa placer. Cuando el efecto de algo es agradable, la persona qui ere repe tir la experiencia, pe ro c ua nd o sucede 10 c ontrario, n ad ie de se a re pe ti rl a. Por 10 tanto, se aprende más fácilmente 10 que es agradable, y difícilmente 10 que es desagradable .

Capítulo III

Métodos y Herramientas de la Ense

3. La ley del ejercicio o de la repetición. Esta ley prueba que la repetición ayuda a gra bar. La repetición es un act o que forma el hábito. Una herramienta sin uso se oxida. Un músculo o miembro del cuerpo inmovilizado, se atrofia y se debilita, pero ejercitado se vuelve fuer te. La práctica conduce a la perfec ció n. Una ve rd ad bíb lic a ap re nd id a debe se r prac ti ca da, aprovechada o aplicada, pues de 10 contrario será olvidada (Mt. 7:24). Esta repetición debe ser frecuente. Tenemos a nuestra disposición preguntas, lecciones repetidas, cuestionarios, resúmenes, etc. G. La enseñanza de adultos.Es un error pensar que los adultos no pueden ser transformados en cuanto a su orientaciónesclavo religiosaderecibida anter iorme nte. en El adulto no es uny eterno la educación recibida la infancia adolescencia; sin embargo, su verdadera educación religiosa es una de las más difíciles porque no se trata de educación solamente, sino de reeducación. Cuestionario 1. ¿Qué es pedagogía? 2. ¿Qué es la enseñanza en su concepto exacto? 3. ¿Cómo debe ser la enseñanza en cuanto a sus objetivos? 4. Mencione algunos puntos o relaciones que la enseñanza bíb lica debe te ne r en cu en ta en cu an to al al umno . 5. ¿Qué son leyes de la enseñanza? 6. ¿Qué son leyes del aprendizaje? 7. ¿Qué es enseñar? 8. Dé ejemplos de cómo aprende el alumno normal. 9. ¿Cómo llega la enseñanza a la mente? 10. En cuanto a cómo llega la enseñanza a la mente, diga: * ¿qué es la percepción? * ¿qué es una idea? * ¿qué es el juicio? * ¿qué es el raciocinio? 11. Mencione las tres leyes básicas del aprendizaje.

UNIDAD IV CAPÍTULO II

El Maestro de la Escuela Dominical

I. II. III. IV.

El Maest ro y la Ens eña nza 198 El Maest ro y la Prepa raci ón de la Lección 198 El Maestro y la Presen taci ón de la Lección 200 Jes ús como Ejemplo de Maestr o 203

Unidad IV


I. El Maestro y la Enseñanza A. ¿Qué

es

enseñar?

* Es despertar la mente del alumno y guiarla en el proceso de aprendizaje. ¡Aprendemos a través de la mente! * Enseñar es mostrar, explicar, guiar, comunicar. * Es ayudar a aprender. * Es moldear vidas. * Es motivar al cambio de una conducta anterior. B. El

maestro

espiritual

y

preparado

* Es nuestra mayor necesidad. * El éxito de nuestras Escuelas Dominicales depende de esto. * El maestro e spiritua l y prepar ado completa el traba jo del evangelista o del predi cador. La ense ñanza de la Pal abra debe ser en toda la iglesia una continuación de la predicación. Es preferible un maestro con poca preparación, pero muy espiritual, que 10 contrario. La sola preparación es prácticamente nada. El maestro de la Escuela Dominical necesita enseñar tan bi en la lecc ión bíb lic a del domingo, como en se ña la ma te má tica el profesor de esa materia. C. La

ense ñanza

desde

el punto

de

vista

del

maestro

1. ¿Por qué enseño?Por amor y gratit ud a Dios , y tambié n por obe die nci a a 10 escrito en Mate o 28:1 9,20. 2. ¿Cuál es mi propósito al enseñar?Es triple: salvar a los

pecadores, edificar a los creyentes y capacita r a los fut uro s obreros. 3. ¿Qué enseñaré?La Biblia ante todo (Mt. 28:20). 4. ¿A quiénes enseñaré?A grupos de alumnos de diferentes edades (Dt. 31:12), 10 que implica el conocimiento de sus características 5. ¿Cómopsicológicas. enseñaré?Capacitado por Dios y, preparado, en 10 que dependa de mí (2 Ti. 2:2,15; 1 P. 3:15). II. El Maestro y la Preparación de la Lección Es parte de los deberes semanales del maestro: A.

El

material para

la preparación

de

la

lección.

Métodos y Herramientas de la Enseñanza 199

Capítulo III

* La Biblia.Para el estudio del texto de la lección, el contexto, las referencias. Adquiera las versiones corrientes en castellano. * La revista del alumno.Es el material de estudio utilizado por el alumno. * Revista

del

maestro.

tales como diccionarios * Libros de consulta y referencia, bíblicos, concordancias, co ment arios. ¡Tenga cuidado de no convertirse en un simple eco o reflejo de los libros! * El estudio presentado en la reunión de maestros de la Escuela Dominical. * Lecciones estudiadas en ocasiones anteriores. * Apuntes personales del maestro. * Ilustraciones.Anécdotas personales. Observaciones. El

maestro debe ser un buen observador. *

Oración.

Todo 10 anterior debe ser regado con oración. La preparación de la lección, como acabamos de decir, debe ser hecha teniendo en consideración las necesidades del alumno, no las del maestr o. Lo que le intere sa a un adulto, no es 10 mismo 10 que le interesa a un joven o a un niño. Preparar la lección no pensando que estará delante de la clase «predicando en el desierto». El maestro debe preparar la lección teniendo en cuenta los siguientes tres propósitos pa ra con el al um no : * ¿Qué deseo que aprendan mis alumnos? Esto toma en cuenta la mente del alumno. Es el plan objetivo de la lección. * ¿Qué deseo que sientan mis alumnos? Esto toma en cuenta el sentimiento del alumno. Es el plan subjetivo de la lección. * ¿Qué deseo que hagan mis alumnos? Esto toma en cuenta la voluntad del alumno, junto con la práctica. Es el pl an obj eti vo- sub jet ivo de la lecc ión. B.

Etapas

1.

El

en

estudio

la preparación

de

la

lección

personal, utilizando:

* La revista de la Escuela Dominical. * Los apuntes tomados durante el estudio individual.

208


Unidad IV

2. El estudio en fuentes de consulta. El material necesario

debe ser extraído y ordenado. ¡¡¡Vea que fuentes tiene!!! No se trata de tener muchos libros, sino de tener los buenos. 3.La preparación

del

bosquejo

de

la

lección

* Este es un recurso mnemotécnico necesario. * Debe tener, como máximo, cuatro puntos o subpuntos. * Debe tener unidad y coherencia. * Cuando está bien detallado y completo es llamado plan de clase. 4.La elecci ón de los métodos y del que

será

empleado

5. Preparación

durante de

la

material de enseñanza

lección

trabajos para

la

y la Presentación de la Lección

A. ¡Llegue temprano!Por 10 menos cinco minutos antes

de la hora de iniciar la reunión de la Escuela Dominical. se

C.

Etapas

de

la

lección

1. Introducción a la lección

B. Antes del estudio de la lección, el secretario de la clase ocupará de los siguientes aspectos preliminares:

Arreglo del aula. * Anotaciones de la clase, conforme al sistema de registro adoptado. * Bienvenida a los visitantes. * Felicitaciones a los cumpleañeros. * Matriculación de nuevos alumnos (usando la tarjeta de matrícula).

durante

la

clase

(50

minutos)

3 min uto s

* Este es el punto de contacto con la clase. El hecho utilizado para la introducción debe ser el apropiado. * Oración. Ore o invite a algún alumno a hacer una oración. * Bienvenida. * Captar la atención de los alumnos. * Introducir el tema de la lección y su relación con las demás lecciones de la serie en estudio. 2. Explicación de la lección

clase

* Cuestionarios, de 5 a 10 preguntas. * Pruebas. Hay de varios tipos. * Tareas orales o escritas para el domingo siguiente. Pueden ser una investigación, un trabajo manual o una minidisertación de algún punto de la lección o versículo. * Anuncios e informaciones de interés par a la clase. ¿Cuánto tiempo emplea usted en la preparación de la lección? Conviene en este punto atender a 10 dicho en Jeremías 48:10. La pre par aci ón de la lección debe comenzar el lun es y conti nua r diariame nte dur ante toda la semana. ¡La preparación de un clase de 50 minutos no puede ser cosa de un fin de semana! III. El Maestro


Capítulo III

30 mi nut os.

Es el cuerpo de la lección o clase, siguiendo el bosquejo pr ep ar ad o. 3. Verificación de la lección

5 minu tos.

Es la recapitulación de los puntos y verdades básicas de la lección, seguida de preguntas y respuestas. 4. Aplicación de la lección

7 minu tos .

Es una de las partes más importantes de la lección. El conocimiento personal adquirido por el alumno no tendrá ningún valor si no es aplicado. Su valor viene de la utilidad inmediata o remota que le dé la persona que ha recibido la lección. Es la aplicación de las verdades bíblicas enseñadas, a la vida y a las necesidades de los alumnos, y cómo actuar en los tiempos actuales. corresponde, pudiéramos deLa aplicación de la lección cir, al llamado en la predicación. 5. Culminación de la lección

5 minut os.

Es la entrega de las tareas o actividades, anuncios sobre trabajos especiales la iglesia,Eletc. ¡Cuidado con de el tiempo! maestro dispone sólo de 50 minutos para todo esto, pero si sabe administrarlos, tendrá bu en os re su lt ad os . La presentación de la lección de la manera anterior, se aplica a las clases para alumnos mayores de 12 años. Por debajo de es ta edad , l a pre se ntac ión e s dife re nte. Ha br á c onsta nte-

208


Unidad IV

mente cambio de actividades escolares, con el cambio de los métodos de enseñanza -obviamente- para captar la ATENCION y mantener vivo el INTERES del alumno. Aquí tiene gran importancia el empleo de medios auxiliares de enseñanza, para darle colorido, dimensión y sentido a las lecciones. D.

El

lenguaje

del

maestro

Son muchas las personas que han fracasado en su carreras, incluso en la enseñanza, porque tienen dificultades para hablar, para expresarse de forma adecuada. El arte de hablar bien convierte a la palabra, entre otras cosas, en correcta y expresiva. * CORRRECTA. Pronunciación perfecta, con la articulación completa los sonidos que componen la palabra. Evitar defectos de en todos la pronunciación. * EXPRESIVA. Traducción perfecta de la idea que queremos expresar. La expresión implica la entonación, el énfasis y la elección de las palabras. La entonación hace a la voz agradable y elegante, así como vigorosa. El énfasis aclara el sentido, facilitando la comprensión. La elección de las palabr as ex ac ta s hac e que el o yente co mpre nd a c la ra me nt e 10 que queremos decirle. El maestro debe, entonces, cuidar de que sus palabras sean CORRECTAS y EXPRESIVAS. El lenguaje revela mucho la personalidad del individuo. Un hablar perfecto causa placer al oído, pero el hablar deficiente, ya sea en la entonación, en la pronunciación, e n el énfasis o en la elección de las palabras, cansa a los oyentes, y el auditorio 10 único que acierta a decir es «amén», no en señal de satisfacción, sino queriendo decir: «¡Pare ya!» La expresión oral perfecta infunde respeto y hace sobresaliruna la persona, aunque el oradorhablar sea modesto y humilde. Es placer escuchar a alguien correctamente, con expresión y gracia. En Jueces 12:2-7 tenemos el caso en que 42.000 hombres murieron por culpa de la mala pronunciación. Hoy en día muchos «matan» a sus oyentes de la misma manera... El maestro tiene que cuidar su lenguaje, porque 10 utiliza casi todo el tiempo de la clase (Véanse los siguientes


Capítulo III

textos: Pr. 15:1; 16:24; Cnt. 5:16; 1 Co. 14:8,9). El lenguaje del maestro en cuanto al vocabulario, debe ser el que resulte común a sus alumnos.

IV. Jesús como Ejemplo de Maestro El Maestro de maestros es el Señor Jesucristo. El maestro, para que sea eficiente en la enseñanza, necesita seguir de cerca los pasos de su Maestro. Veamos algunos aspectos de Jesús como Maestro. A. Jesús

conocía

la

materia

enseñaba(las

que

Escritu-

ras). El pasaje de Lucas 24:27 menciona el mayor estudio bíblico de la hi st or ia : Ab arca de sde Moisés h asta Cri sto . (¡¡¡Y semejante estudio fue 4:4,7,10. dirigido aAtan sólodedos Léase también Mateo través losalumnos!!!). Evangelios vemos, por las diversas citas que hace de las Escrituras, que Jesús conocía el Libro Sagrado. B. Jesús conocía a sus alumnos. Tanto a los que 10 acom-

pa ña ba n, como a los que vi si ta ba . La s e ns eñ an za s o bjetiva s e ilustradas del Maestro, así como su manera de actuar con ellos, demuestran que Jesús los conocía bien. (Véanse Mateo 13; Lucas 15:8-10; Juan 21, etc.). C. Jesús re conocía

lo que había de

bueno en sus alumnos.

(Véase Juan 1:47). El maestro jamás debe presentarse ante su clase con aires de superioridad, con aspecto dominante. Pablo, con toda su grandeza, reconoció las cualidades de sus hermanos en la fe y de sus colaboradores (Romanos 16; Fil. 2:20-25). D. Jesús

enseñaba

las

verdades

bíblicas

de

manera

y sencilla.Ejemplos: Lucas 5:17-26; 13:3; Juan 14:6. Tomaba

los sucesos comuneseternas de la vida, conocidos porMateo todos, 9:16; para enseñar las verdades de Dios (Véanse 11:6). E. Jesús

variaba el

métodode enseñanza según la oca-

sión y la clase de oyentes. Algunas veces utilizaba el método de preguntas, las ilustraciones, la discusión, la disertación,

clara


Unidad TV Capítulo TV El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215

las tareas, las lecturas, etc. Con la mujer samaritana utilizó el método de preguntas; con los discípulos, yendo al monte de los Olivos, usó el de la disertación. F. Jesús enseñaba

a

través de

su ejemplo, es decir, de su

vida de obediencia (Léanse Juan 13:15; Hechos 1:1; 1 Pedro

UNIDAD IV

2:21). G. Jesús sabía lo que iba a hacer (Jn. 6:6). El maestro de

la Escuela Dominical debe saber 10 que va a enseñar a sus alumnos, cuando está delante de su clase. H. Jesús enseñaba congracia(Le. 4:22). Es la gracia divi-

na en la vida del maestro 10 que le hace realmente eficaz a su clase y de efecto duradero, para la gloria de Dios. I. Jesús

enseñaba

con

autoridad

y

poder

divinos(Le.

4:36). Sólo estando a los pies del Señor en oración y comunión con él, puede el maestro tener autoridad y poder divinos renovados en su vida, para enseñar en la casa de Dios.

CAPÍTULO III

Métodos y Herramientas de la Enseñanza

Cuestionario 1. Dé algunos conceptos sobre 10 que es enseñar. 2. Hable sobre el maestro preparado. 3. ¿Qué materiales utiliza el maestro en la preparación de la lección? 4. ¿Cuál es el papel de la oración en la preparación de la leeción? 5. Mencione las diferentes etapas en la preparación de la leeción. 6. Diga cuáles son las dife rentes e tapa s en la presentación de la lección ante la clase. 7. En cuanto a la presentación de la lección, ¿qué es: * la introducción? * la explicación? * la verificación * la aplicación? * la conclusión?

I. Propósito de los Métodos de Ense ñan za 206 II. La Utilización de los Métodos de Ens eña nza 206 III. La Selección y Combinación de los Métodos de Enseñanza 206 IV. Los Métodos de En se ña nz a 207 V. Herra mient as de Enseñ anza 211

214


Unidad TV

Los métodos de enseñ anz a son las forma s de enseña r o de impartir la clase y la enseñanza que se tiene en perspectiva. El método es un camino en la impartición de la enseñanza empleado por el maestro para lograr un determinado objetivo en el aprend izaje del alu mno. Por 10 tanto, el método no es un fin en sí mismo. El maestro debe conocer a profundidad no sólo 10 que va a enseñar, sino también cómo enseñarlo. Es aquí que resultan útiles los métodos y las herramientas de enseñanza. I. Propósito de los Métodos de Enseñanza El propósito es adaptar la lección al alumno. Nunca 10 contrario. Los métodos de enseñanza alcanzan a los sentidos físicos del alumno. II. La Utilización de los Métodos de Enseñanza Una clase presenta normalmente una combinación de dos o más métodos. Nunca uno sólo. Jesús enseñó usando diversos métodos. Seguiremos sus pasos en el estudio de los métodos. Pero los métodos no son suficientes. Es necesario que el maestro (o el obrero cristiano en general) tenga tambi én ot ra s dos cosas: un mensaje dado por Dios, y una vida vibrante en el Espíritu Santo. Jesús, como Maestro, tenía las tres cosas: METODO (para comunicar), MENSAJE (qué enseñar) y VIDA (que preservar). Usted puede preparar un traba jo , un se rmón , un es tu dio bíbli co, un a lecc ión bíb lic a, etc ., con todo cariño, esfuerzo y buena disposición, pero sólo Dios pu ed e da r un me ns aje lle no de vid a es pi ri tu al . III. La Selección y Combinación de los Métodos de Enseñanza Depende de varios factores, tales como: * La edad del grupo,la cual tiene sus propias características físicas, mentales, sociales y espirituales. * El

material

que

va a

ser

utilizado.

* La preparación del maestro.El objetivo de la lección.

Capítulo TV

El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215

* El tie mpo de duración d e l a clase. La preparación de la

clase debe adaptarse al espacio de tiempo de que se dispondrá y de acuerdo con la edad de los alumnos. * Los recursos de enseñanzade la escuela. No se puede aplicar un determinado método si no hay las condiciones pa ra ello. * Los conocimientos del maestro.Los conocimientos que

tenga del asunto a enseñar, así como de las leyes de la enseñanza y del aprendizaje. * Los objetivos específicos de la lección de ese día. Esto debe influir mucho en la elección que haga el maestro de los métodos de enseñanza a utilizar en la clase. IV. Los Métodos de Enseñanza Los métodos de enseñanza afectan a los sentidos físicos, que son los medios de comunicación del alma con el mundo exterior. Es por medio de ellos que el alma explora el mundo circundante y recibe sus impresiones. A. El método de la disertación.Es también llamado expositivo.(Mt. 5:1,2; L e. 4:22). Nunc a debe ser usado solo. Es

de gran valor en la enseñanza cuando se combina con otros métodos, como 10 hizo Jesús. Empleado solo, tiene más desventajas que ventajas. ¡Hablar no siempre quiere decir enseñar! Su efecto es prácticamente nulo con los niños. (No confundirlo con el método de la narración, que veremos más adelante). B. El

método

de preguntas y

respuestas. Es conocido tam-

bién como método socrático, por haber sido muy empleado por Sócrat es. Po r eje mpl o, Ma te o 22:42-45, contie ne cu at ro pr eg*unSirve ta s decomo Je súpunto s. Ve nt as del métod deajcontacto entre o:el maestro y el alumno. * Ayuda a medir el conocimiento del alumno. Es la forma por medio de la cua l el ma es tr o pu ed e sa be r si el al um no entendió en realidad la verdad enseñada. (Véanse Mateo 13:51; 16:9-12; 22:20; Marcos 13:2).

208


Unidad IV

Capítulo III

Métodos y Herramientas de la Enseñanza

* Despierta el interés. Es un método de suma utilidad pa ra el inicio y la conclusión de la clase. Je sú s inició un a conversación con un joven doctor de la ley preguntándole: «¿Cómo lees?» (Le. 10:26). Felipe, el evangelista, comenzó su charla con el alto funcionario de la reina Candace, preguntándole: «¿Entiendes 10 que lees?» (Hch. 8:30). * Estimula y orienta el pensamiento. Una pregunta bien hecha lleva, en realidad, al alumno a pensar (véase Mateo 9:28). Es necesario tener en cuenta la técnica, o manera correcta, de hacer las preguntas. Tome en cuenta 10 siguiente: * Haga preguntas claras y cortas. * Evite preguntas cuyas respuestas sean sí o no. Ejemplo de una pregunta mal formulada: ¿Jesús transformó agua en vino en Caná de Galilea? La pregunta correcta sería: ¿Qué milagro hizo Jesús en Caná de Galilea? Al lanzar una pregunta, usted debe, como maestro: 1. Dirigirse a toda la clase. 2. Hacer una pausa de cinco a seis segundos para que todos piensen en la respuesta. 3. Llame, enseguida, a un alumno por nombre para que la responda. Evite seguir un orden exacto o repetitivo en el llamado a los alumnos. 4. Dé importancia a la respuesta correcta. El método de preguntas y respuestas lleva al alumno a partic ipar activamente en la clase. Puede ser utilizado en todos los grupos de edad. A los alumnos de más edad, el maestro debe mostrar la diferencia entre preguntar para querer saber, y preguntar

El maestro necesita mantener el equilibrio de la argumentación y no permitir que el tema sea desviado y que el alumno hable más tiempo de 10 estrictamente necesario. Si el método no es hábilmente conducido por el maestro terminará en desorganización, confusión y hasta fastidio.

especular. por C. simplemente El método de la discusión. Es llamado también debate orientado:La secuencia en el método de la discusión es: PREGUNTA, seguida de ARGUMENTACION; luego ANALISIS, y por último RESPUESTA (Le. 24:15-27,32; Hch. 17:3,17; 18:4; 19:9). Para poder discutir un asunto, se sobreentiende que los alumnos ya deben t ene r conocimien to sobre el mismo.

historias es el aAntiguo Testamento. historias pueden ser aplicadas cualquier edad. La Estas historia, después de ser narrada, es necesario que sea aplicada. Vea el caso de Natán enseñando a David, en 2 Samuel 12:1-4, seguida inmediatamente de la aplicación de la enseñanza en el versículo 7 del mismo capítulo. El Nuevo Testamento contiene también muchas historias.

209

D. El método audiovisual.Los registros más antiguos de

las primeras civilizaciones, descubiertos por la arqueología, están en forma de dibujos. En el método audiovisual, el mensaje que se quiere transmitir es visto y escuchado, combinando así dos poderosos canales de comunica ción en el aprendizaje. El mensaje a trae y domina la atención aumentando, por consiguiente, la retención.los Losojos psicólogos enseñan que que entran por son las má s pe rm anlas en teimpresiones s. Ejemplos de utilización de este método por parte de Jesús: Mateo 6:26 («Mirad las aves del cielo»); Mateo 6:28 («Considerad los lirios del campo»); Juan 10:9 («Yo soy la puerta»); Juan 15:5 («Yo soy la vid, vosotros los pámpanos»); Marcos 12:15,16 («Traedme la moneda... ¿De quién es esta imagen y la inscripción?»); Lucas 9:47 («tomó un niño y 10 pus o ju nt o a sí»); Ezequiel 4:1 (en el que Dios le ordena a Ezequiel que dibuje la ciudad de Jerusalén sobre un adobe). Por 10 tanto, este método utiliza los materiales más variados. Su empleo es de gra n valor ent re los niños, pero tamb ién entre los demás. Depende de la forma en que 10 utilicem os. E. E l método de la narración. Son las historias. En este campo, nada supera a la Biblia. Jesús usó mucho este método, presentando historias en forma de parábolas, como vemos en todo el capítulo 13 de Mateo. La his toria es como una ventana por donde entra la luz. En la Biblia, la mayor fuente de

Unidad TV


La historia es para el niño 10 que el sermón para el adulto. Ejemplos en los que Jesús utilizó el método de la narración; * El buen samaritano (Le. 10). * La oveja perdida (Le. 15). * Las diez vírgenes (Mt. 25). * El hijo pródigo (Le. 15). Hay muchas otras fuentes de historias, además de la Biblia, como son la na tu ra le za , la s bi og ra fí as (como en Ma te o 11:11), los hechos del momento, etc. 1. Tres

dis tintos

propósitos

de

historia. Puede

una

ser

utilizada: lecciónen en apoyo sí misma. ** Como Como una ilustración de un tema. * Como introducción de una lección o tema. 2.Tres

reglas

básicas para

el

éxito

al

narrar

historias:

* Conocer bien la historia. * Mentalizar la historia. * Vivir la historia; es decir, «sentirla» al contarla y dramatizarla. F. El método de l a lectura(Le. 4:16; Jn. 8:6). El maestro

pu ed e pe di r a los al um no s que bu sq ue n los te xtos en su s Bibl ia s y que los l ea n. Es to tien e u n va lor m ás gr an de de 10 que generalmente se piensa. La lectura puede ser de otra fuente, además de la Biblia. G. El método de las tareas.Este es un gran método: aprender haciendo.Es el método ideal a utilizar con los niños desde su más tierna edad. El niño aprende, de hecho, cuando hace la lección, siendo debidamente instruido por el maestro. Jesús utilizó este método enseñarle lección aMateo Pedro (Mt. 17:24-27). Otrospara ejemplos de cierta este método: 17:16-21; Marcos 6:45-52; Lucas 9:14-17; Juan 9:6,7; todo el capítulo 21; Hechos 17:11. En este método están incluidos: * Trabajos de investigación. * Trabajos de redacción.

Capítulo TV

El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215

* Trabajo s manuale s (dibujos, bosquejos, mapa s, montaje s de lecciones il us tr ad as , fi guras, jueg os de ha bi li da d mental, enigmas, crucigramas. Al aplicar este método, el maestro deberá dar instrucciones 10 más claramente posible si desea ver resultados satisfactorios. H. El método demostrativo.Es el método del ejemplo, su-

mámente influyente y convincente. Jesús 10 utilizó. Lo hacía antes de enseñar (Jn. 13:15; Hch. 1:1; 1 P. 2:21). Es el método de «hagan como yo hago». Es el método del ejemplo (Esd. 7:10; Mt. 4:19; 6:9; 11:2-5; Jn. 13:15; 1 Co. 11:1). Los alumnos necesitan no sólo aprender sobre Cristo,sino ademá s «aprender a Cristo»(Ef. 4:20). Sólo es posible «aprender a Cristo» cuando él halla expresión a través de una vida. La música y los cantos con gestos, para los más pequeños, son de gran valor en este punto, 10 mismo que la dramatización. Todos los métodos de enseñanza producen dos cosas en el alumno: impresión y expresión. Es decir, los métodos tienen el propósito de impresionarla mente y el corazón del alumno, pa ra lle varlo lue go a expresarse con un cambio de conducta. V. Herramientas de Enseñanza Algunas de ellas son: * Cuadros, dibujos (especia lmente los coloreado s). * Flanelógrafo s (de diversos tipos). * Proyectores de diversas clases (dependiendo del costo y del objetivo). * Transparencias, diapositivas educativas y de buena fuente, en cuanto a calidad y contenido. Retroproyector. Episcopio. * Mapas bíblicos. * Libros de trabajos manuales. * Lápices de colores, cartulina, etc. * Modelos (del tabernáculo, del templo de Salomón, de casas orientales, etc.)

214



Cuestionario 1. ¿Qué son métodos de enseñanza? 2. Diga cuál es el objetivo de los métodos de enseñanza. 3. ¿De qué depende la elección y combinación de los métodos de enseñanza? 4. Cite algunos métodos d e enseña nza. Dé referenci as bíb licas. 5. Menci one algunas her ramie ntas de enseñanza.

UNIDAD IV CAPÍTULO IV

6. ¿Qué método no debe ser utilizad o solo, espe cial men te con los niños? 7. ¿Cuál es la gran ventaja del método audiovisual?

El Currículo yEscolar el Aprovechamiento

8. Seg ún los psicólogos, ¿cuáles son las im pre sion es que más duran? 9. ¿Cuál debe ser el paso siguiente, después de narrar una historia? 10. ¿Cuál es la diferencia entre aprender aprender a Cristo? (Ef. 4:20).

sobre Cristo, y

I. El Currículo 214 II. La Evaluación del Aprovechamie nto Escolar 216 III. Siste mas de Evaluación d el Aprovechami ento 219

214

Unidad TV


Capítulo TV

A, Definición de Currículo.Es un grupo de temas que constituyen un curso de estudios, planificado y adaptado a las edades y necesidades de los alumnos. En otras pa labr as, son los me di os ed uc at iv os ex pl or ad os , te ni end o como fin los objetivos de la enseñanza. Un currículo de Escuela Dominical debe llenar los siguientes requisitos: * Presentar a Cristo como el centro de nuestra vida. * Tener por fin la edificación de la Iglesi a como un todo. * Tener por fin el crecimiento espiritual individual. Escuela

Consideraciones

en

cuanto

al

Currículo

de

Dominical

1. Debe abarcar los principales asuntos bíblicos necesaríos al conocimiento y a la experiencia del creyente. Esto debe rá se r de un a ma ne ra ad ec ua da y gr ad ua l, de ac ue rd o con cada grupo de edad de los alumnos de la Escuela Dominical. De acuerdo con sus edades cada grupo grupo tiene diferentes características físicas, mentales, sociales y espirituales. Estos grupos comprende n las siguiente s edades:

* 1 a 3 años * 4 a 5 años * 6 a 8 años * 9 a 11 años * 12 a 14 años * 15 a 17 años * 18 a 24 años * 25 años en adelante 2. El currículo deberá ser preparado cuidadosamente, teniendo en mente el de sarrollo de una vida cris tiana ideal y de una cristiana que honre en todo a Cristo, frente a la personalidad iglesia y el mundo. 3. Como ya dijimos en el primer punto, debe ser un currículo graduado, pero también, al mismo tiempo, que relacione los diversos aspectos de la persona, por ser la vida cristiana un todo indivisible. Graduado quiere decir: apropiado para cada grupo de edad.

215

4. Un simple conjunto de lecciones bíblicas sin ninguna secuencia, sin ninguna relación entre sí y que no tome en cuenta los distintos grupos de edades, no puede ser llamado un currículo, y no logrará el propósito deseado en la enseñ anza de la Palabra de Dios. 5. El currículo debe abarcar un determinado número de años de acuerdo a la conveniencia, al propósito y a las necesidades específicas de los alumnos y de la denominación.

I. El Currículo

B.

El Currículo y el Aprovechamiento Escolar

C.

la

Temas

bíblicos para

currículos.Cada unidad o tema

adoptado contará con un número de lecciones igual al número de domingos del trimestre. Damos a continuación 28 temas o Unidades de Enseñanza para currículos de la Escuela Dominical. 1. Doctrina s básicas de la fe. 2. La vida cristiana. 3. Verdades pentecostales. 4. La Biblia. 5. La Iglesia. 6. El pueblo de Israel. 7. La familia/El hogar 8. El tabernáculo y sus instituciones. 9. Doctrinas falsas/Falsos profetas. 10. Eventos futuros (El futuro del mundo, de Israel y de la Iglesia). 11. El ministerio local y general. 12. El creyente y el Estado. 13. La creación de todas las cosas. 14. El hombre de Dios. 15. Las misiones y la obra social. 16. El creyente y el mundo. 17. Biografías bíblicas. 18. La vida de Cristo. 19. El Es píri tu Santo. 20. La juventud cristiana. 21. Los reyes y los profetas. 22. La Biblia y la ciencia. 23. La ética cristiana.

214


Unidad TV

24. Las parábolas de los Evangelios. 25. Los milagros de Jesús. 26. La iglesia local. 27. La mayordomía cristiana. 28. Los apóstoles y sus epístolas. II. La Evaluación del Aprovechamiento Escolar


Capítulo TV

215

la escuela; (2) 10 que se ha hecho; (3) 10 que se dejó de hacer; (4) 10 que debe hacerse; (5) 10 que debe ser eliminado o sustituido; y (6) a quiénes se debe premiar. Presentamos, a continuación, una de las pruebas de evaluación del maestro. Prueba

de

autoevaluación

del

maestro

Evaluar es un medio de verificación. Para evaluar, es necesario medir el aprovechamiento escolar, según los patrones establecidos por la escuela. La evaluación de los alumnos pu ed e se r in di vidu al, gr up al (de la cla se) o de la E sc ue la compl et a. La evaluación es un re cu rs o educat ivo fun da me nta l

En la vida secul ar, funcionarios, empleados, profesionales y otros, presentan exámenes cada cierto tiempo para verificar su competencia en el trabajo. Presentamos aquí una prueba de evaluación para mae stros d e la Escuela Dominical, un sector de la obra del Señor. Las respuestas sólo pueden ser «SI» o «NO» y

que permitedea directores evaluarcuando el estado de su escuela, sus clases yy maestros de sus alumnos, se real los compar a con los pa tr on es est abl ecido s por la igl esi a. Una evaluación periódica permite a los que enseñan y dirigen, valorar el esta do real de la escuela; 10 que fue hecho y 10 que se dejó de hacer; 10 que necesita ser introducido o eliminado. La evaluación revelará los cambios o procedímientos nuevos que deberán ser llevados a efecto. Para que la evaluación sea posible es necesario que la Escuela tenga objetivos trazados y bien definidos. Una evaluación bien hecha provee datos que apuntan siempre hacia posibilidades de mejoramiento. Fichas, tarjetas, y pruebas • Instrumentos de evaluación. pa ra los al umnos, los ma es tr os , y la es cuela en ge ne ra l. Tambi én 10 son los con curso s, los tr ab aj os y las compe tic ion es. • Períodos de evaluación.Trimestral, semestral, anual. La evaluación dominical rutinaria, llamada el informe, tiene

deben en elhay espacio que estáguía antespara de cad a pregunta Al finalserdeescritas la prueba una pequeña verificar los . resultados obtenidos en el examen. Pero antes de ocuparse de ésta, responda primero la prueba. 1. ¿Ha procurado llevar a sus alumnos no creyentes a Cristo, uno a uno? 2. ¿Ha procurado desarro llar la vida espirit ual de sus alumnos? 3. ¿Ha orientado y prepar ado a sus alumnos en cuanto a las a ctividades de la iglesia, motivánd olos a dar el máximo en su servicio al Maestro? 4. ¿Ora diari amen te por los alumnos de su clase? 5. Cuando no está enfermo, ¿es pun tua l en la Escuela Dominical , au nque llueva o haga calor o frío? 6. ¿Varía sus métodos de ense ñanz a dur ant e la cíase, usando una combinación de ellos? 7. ¿Comienza a pr ep ar ar la lección al inicio de la semana, aunque sea un cuarto de hora cada día, concentrándose en el objetivo de la misma? 8. ¿Sabe contr olar a un alum no conversad or, sin que éste se ofenda? 9. ¿Conoce a sus alumnos persona lmente? 10 . ¿Tiene una lista de sus alumno s con sus resp ectivas direcciones? 11 . ¿Visita a cada alumno, por 10 meno s un a vez al

más bien valor estadístico.

• Ambito de la evaluación.Los alumnos, las clases, las es-

cuelas. • Propósito de la evaluación.Además de los propósitos

antes dichos, la evaluación es de suma utilidad en el otorgamiento de premios, menciones, estímulos y reconocimientos. Se evalúa, entonces, p ara saber con exactitud (1 ) el estado de

214


Unidad TV

año, e inmediatamente a aquel que se haya ausentado dos clases seguidas? 12 . ¿Ubica la lección en los ma pa s bíblicos du ra nt e la preparac ión de la misma ? 13 . ¿Trab aja en armon ía con los demá s mae stro s y oficiales de la Escuela Dominical, sin intransigencias ni individualismo? 14 . ¿Lee siem pre libros, artíc ulos y periódicos sobre ped agogía y educación crist ian a? ¿Hace tam bi én c urso s de c ort a duración sobre estos asuntos? 15 . ¿Tiene un a vida cristi ana ejempla r tal, que quisiera que sus alumnos 1 0 imit ara n? 16 . ¿Analiza su clase, y sus traba jos, después de realizados, observando la reacción de los alumnos y las fallas que usted haya cometido por error? (Autocrítica y autoevaluación). 17. Nadie es infalible. Necesitamos est ar siempre aprendiendo con los que saben enseñar, porque no 10 sabemos todo. Los que no están de acuerdo con mis puntos de vista no está n necesar iament e equivoca dos. ¿Está de acuerdo con t odo 10 dicho en este punto? 18 . ¿Se siente bien cuando los oficial es que est án por encima de usted , de modo cortés y cristiano, le observan, orientan y le hacen alguna petición? 19 . ¿Cuida siempre su vida espiritua l, orando regula rmente, leyendo la Biblia, buscando ser lleno del Espíritu Santo y sirviendo con dedicación al Señor? 20 . ¿Planifica y pre para trab ajos par a sus alumno s y los distribuye al finalizar la clase? EVALUACION DEL RESULTADO Cada respuesta afirmativa vale 5 puntos. Si obtuvo: De 80 a 100 puntos- ¡Felicitaciones! Usted es un maestro

EXCELENTE!

De 60 a 8 0 puntos- Es un buen maestro, pero debe mejorar. De 50 a 60 puntos- Es un maestro regular.Revise sus fallas y

pro pón gas e a mejorar 10 má s pr ont o posible, delante del Señor. Menos de 50 - Es un maestro

deficiente. Examínese de-


Capítulo TV

215

lante del Señor. Usted tiene que aprender, no enseñar. ¡Decida 10 que quiere hacer!

II I. Sistemas

de Evaluaci ón del Aprove chamie nto

Los más utilizados son los dos siguientes: A. El sistema d e seis puntos o requisitos.Es dominical. • Medios utilizados:Tarjetas que pueden ser del alumno,

de la clase, del departamento, y de toda la Escuela. • Base: La calificación dominical individual de 100 pu nt os . Po r me di o de esta not a in di vi du al se ob ti en e la calificación de la clase, del departamento, y de la Escuela. Los tuación,

seis requisitos son:

de

este

sistema

con

su

respectiva pun-

Asistencia regul ar a la Escuela Dominical Puntua lidad Biblia Ofrenda Lección estu diad a Asistencia al culto

30 puntos 10 puntos 10 punto s 10 puntos 20 puntos 20 punto s

Total

100

B.

puntos

El sistema de cuatro puntos o requisitos. Es dominical.

• Medios utilizados:Formularios impresos y libreta de control de alumnos, computación gráfica, etc. • Base: La calificación trimestral del alumno. Por medio de esta not a se obtiene la calificación de la clase, del departa mentó y de la Escuela. Los tuación,

cuatro son:

requisitos

de

este

sistema y

Asistencia Conocimie nto de la Biblia Puntu alida d Comporta miento Total Campo

de

aplicación

de

su

respectiva pun-

30 pun puntos 40 tos 15 puntos 15 puntos 100 pun tos los

dos

sistemas: Todas las eda-

214



des, siempre que satisfaga los requisitos. El segundo es más aconsejable para niños. Observación

* Muchas escuelas sólo adoptan la división de alumnos hasta la edad de 14 años. De allí en adelante adoptan sólo la división por departamentos. En este caso, la evaluación del aprovechamiento se adaptará a la modalidad de administración de la Escuela.

Cuestionario

UNIDAD V Psicología Educativa

1. ¿Qué es un currículo escolar? 2. ¿Cómo debe ser un currículo de Escuela Dominical? 3. Dé ejemplos de tema s o asuntos bíblico s para currículos de Escuela Dominical. 4. Señale las ventajas de la evaluación del aprovechamiento escolar. 5. Hable de la evaluación en cuanto a: instrumentos, perío dos y ámbito. 6. Haga la prueba de evaluación del maestr o, que apare ce en la página 219 7. Mencione d os sis tem as de evalu ación y sus campo s de aplicación.

INTRODUCCIÓN

223

CAPÍTULO I El Alu mno 225 CAPÍTULO II La Pers onali dad 227 CAPÍTULO III Caracter ísticas de los Grupos de Edad es

233

INTRODUCCIÓN

Psicología.Es la ciencia que estudia la naturaleza o personalidad humana. Es actualmente un sector autónomo del conocimiento humano. Forma parte de las Ciencias Sociales. Antiguamente era considerada una rama de la Filosofía. La Psicología analiza el comportamiento externo del hombre (su acción motora) así como la naturaleza de los elementos, fenómenos y procesos de la actividad mental, verificando también su importancia en la formación de la personalidad. Ramas de la psicología.Son muchas las divisiones de la

psicología. Un a de ellas es la Psicología Aplicada o Psico-técnica, con sus muchas subdivisiones, una de las cuales es la Psicología Educativa. Psicología Educativa. Es la que se ocupa del estudio de las características y comportamiento: * Del educando * De los procesos educativos. En otras palabras: Es el estudio psíquico del educando, de las materias de su enseñanza, y de los medios educativos. Todo esto, con la intención de obtener mejores resultados en la educación, especialmente escolar.

UNIDAD V

CAPÍTULO I

El Alumno Estudia remos ahora al alumno y a l os asuntos relacionados con él. Para el maestro es algo indispensable conocer no solamente la materia que enseña, sino también su campo de aplicación, que es el alumno. El sembrador debe conocer el terreno donde va a sembrar, y no lanzar la semilla al azar. El alumno es la materia prima de la Escuela Dominical. Si el maestro quiere tener éxito en la enseñanza, sólo la lección, sino también al alumno.

debe

estudiar no

Los alumnos son diferentes y esta diferencia es doble. Son diferentes en cuanto a grupos de edades, y también dentro de su propio grupo de edad. Este e s el campo de estudio de la Psicología Evolutiva. Las características generales del alumno varían de acuerdo con su desarrollo físico, mental, social y espiritual.De allí que cada edad requiera un tratamiento diferente. Jesús, como niño, crecía en cuatro aspectos. Según Lucas 2:52, él crecía: * «en estatura» (crecimiento físico). * «en sabiduría» (crecimiento mental). * «en gracia para con los hombres» (crecimiento social). * «en gracia para con Dios» (crecimiento espiritual).

214



Como ya dijimos, existen diferencias entre alumnos de una misma edad. No existen dos alumnos que sean exactamente iguales. El maestro que conozca individualmente a sus alumnos, y también al grupo, planificará y aplicará la enseñanza adecuadamente, en 10 que tiene que ver con las lecciones, prueba s, tr ab aj os , ac ti vida de s, etc. El maestro puede estudiar al alumno: * Observándolo * Visitándolo, para conocer el medio en que vive. * Conociendo a sus compañeros, su trabajo, sus gastos, sus plane s par a la vida y sus problemas. Aquí es de gran ayu-

UNIDAD V

CAPÍTULO II

da tene r una ficha(eldemaestro) información del infancia. alumno. * Recordando su propia * Haciendo investigación en obras especializadas o estudiando a fondo la psicología infantil.

Cuestionario 1. ¿Qué es la psicología? 2. ¿En qué rama de la Psicología general se sitúa la Psicología Educativa? 3. ¿De qué se ocupa la Psicología Educativa? 4. ¿Qué más debe estudiar el maestro, además de conocer bien la lección, si de se a te ne r éxi to en la en se ña nz a? 5. ¿Por qué cada grupo de edad requiere un tratamiento diferente en cuanto a la enseñanza?

La Personalidad La personalidad es el conjunto de atributos y cualidades físicas, intelectuales y morales que caracterizan al individuo. Los elementos formadores de la personalidad son la herencia y el medio ambiente.La herencia está constituida por los factores heredados que recibe la persona de sus padres. Estos factores hereditarios nacen con el individuo, afectándolo y actuando sobre él a través: * Del sistema nervioso. * Del sistem a endocrino (las glándu las de secreción interna) * De los demás órganos internos. Estos factores influyen en la psique de la persona, determinando su biotipo; es decir, su constitución física, su temperamento y su carácter. Estos -los factores hereditarios- pasan de generación a generación y afectan el aprendizaje de varias maneras. A.

1.El

Componentes biotipo

o

de

la

personalidad

constit ución. Es el aspecto físico-mor-

fológico de la persona. 2. El temperamento.Es el aspecto fisiológico-endocrino del individuo. En otras palabras, es la característica dinámica de la

214


Unidad TV

pers onalidad. For man parte del tem per ame nto los impulsos o instintos, que son las fuerzas motrices de la personalidad. Los instintos son congénitos y están presentes en todas las criat uras pa ra capacitarlas a hac er instintivamente10 que sea, independientemente de la reflexión, para la preservación de su vida natural. «Si al inicio de su vida, el bebé no tuviera ciertos instintos, no podría sobrevivir, a un con los mejore s cuidados médicos y paternales» (Dr. Leander Keyser). Estos instintos salieron perfectos de las manos del Creador, pero el pecado que acompañó a la caída, los pervirtió y transformó.

Los afectos forman parte del temperamento. Del temperamen to depende la manera en que enfrenta mos o reaccionamos ante las circunstancias de la vida y del medio ambiente. 3. El carácter.Es el aspecto psíquico de la personalidad. El carácter es la característica responsable de la acción, reacción y expresión de la personalidad. Es la manera propia que tiene cada persona de actuar y expresarse. Tiene que ver con la voluntad propia y con la conducta. Es la «firma» de la persona. 4. El «yo».Es la persona consciente de sí misma. Es el aspecto espiritual de la personalidad. Es el centro de gravitación, de est ruc tur a y de equilibrio de toda la vida psicol ógica. Los dos aspectos o componentes más importantes de la personalidad son el caráct er y el te mperamen to, los cuales resumimos a continuación: El

carácter

* Es un componente de la personalidad. * Es adquirido, no heredado. * Se heredan tendencias, pero no el carácter. * Es producto de la adaptación progresiva del temperamentó a las condiciones del medio ambiente: el hogar, la escuela, la iglesia, la comunidad, el nivel socioeconómico. * Puede cambiar... ¡pero no es fácil! * Jesús puede cambiar milagrosamente el carácter (2 Co. 5:17) y continuar cambiándolo, en la medida que nos rinda-

El Currículo y el Aprovechamiento Esc

Capítulo TV

mos a Él (Ro. 12:2; Fil. 1:6). Jesús puede salvar (He. 7:25), y esta salvación abarca espíritu, alma y cuerpo (Gá. 5:24; 1 Ts. 5:23). El

temperamento

* Es un estado orgánico neuropsíquico. * Es innato, y tiene la capacidad de desarrollarse. * Es influenciado por el sistema nervioso, las glándulas de secreción interna, la herencia y la constitución física. * Puede ser controlado. El Espíritu Santo puede y desea controlar el temperamento del creyente (Ro. 8:6,13; Gá. 5:22). * No se puede cambiar. cuanto a lahay reacción a los estímulos recibidos, incluso en laEnenseñanza, dos grandes clases de alumnos, de acuerdo con la doble función del sistema nervioso central: nervios que trasmiten mensajes al cerebro, y nervios que reciben mensajes del cerebro, siendo todo esto funciones del alma humana. Los nervios que trasmiten mensajes de los sentidos al cerebro se llaman sensoriales;mientras que los que reciben mensajes del cerebro y los llevan hasta los músculos y los órganos, se llaman motores. a. Alumnos que obedecen

a

los centros

motores. Son fáci-

les de poner en movimiento, y hacen tanto ruido como el motor de autom óvil al pren der. Co rren con rapi dez, se adelantan a los otros y fascinan a las demás personas; sin embargo, son capaces de detenerse con la misma facilidad con que se ponen en movimiento. Son impulsivos, entusiastas, célebres por su capacidad de comprender cualquier cosa, pero también cambian en un instante. Actúan antes de tomar una verdadera decisión. Aprenden con rapidez, pero olvidan o casi conalumnos la misma facilidad aprenden.todo Usted debetodo tener de este tipo...con que lo b. Alumnos

que

obedecen

a

los

c entros

sensoriales. Son

sosegados, meditativos y observadores. Responden a los estímulos menos rápido y aprenden lentamente, pero 10 hacen de verdad y para toda la vida. Llaman menos la atención, pero son personas firmes que aprenden efectivamente y que saben

214


Unidad TV

10 que quieren. Se ponen en movimiento con lentitud, pero se pu ed e c on ta r con ell as. Ad qu ie re n c ono cim ien tos le nt am en te , pero 10 co nservan. Ac tú an con ci er ta le nt it ud per o correcta mente . Usted debe tener alumnos de este tipo, o una mezcla de éstos y de los descritos anteriormente. B. El

medio ambiente.Es el medio en que el individuo

Capítulo TV

El Currículo y el Aprovechamiento Esc

divina (Ro. 11:17; He. 12:10; 2 R 1:4). Sí, la religión ejerce una gran influencia en la personalidad. Cuestionario 1. ¿Qué es la personalidad?

vive y fue criado. Es un factor poderosamente influyente en la personalidad. El medio ambiente abarca: * El hogar (la familia). * La comunidad. * El trabajo. * La escuela.

2. ¿Cuáles son los elementos formadores de la personalidad? 3. ¿Qué determinan los factores hereditarios, al influir en la psique de la persona? 4. Mencione l os aspectos o componentes de la persona lidad.

iglesia (la(buena religión). * La literatura o mala, constructiva o destructiva). * El nivel social (la salud, el estado físico, las finanzas, la alimentación, la higiene, el empleo u ocupación, la sociedad, el ambiente que frecuenta, el régimen de vida, las amistades, los grupos que frecuenta -especialmente sus líderes). El medio ambiente influye en la personalidad, pero el hombre no debe ser esclavo del medio. Puede reaccionar, vencer y transformarse, e influir entonces sobre el medio. «Todo 10 puedo en Cristo que me fortalece» (Fil. 4:13). Dios creó al hombre para ser señor y no esclavo. Pero sin la ayuda divina, el hombre es vencido por el medio ambiente de una u otra manera. La salvación a través del evangelio redentor alcanza la totalidad del hombre: espíritu, alma y cuerpo, permitiéndole vivir una vida victoriosa.

5. Defina brevemente qué es el carácter y diga algunas de sus características. 6. Diga brevemente qué es el temperamento y dé algunas de sus características. 7. ¿En qué se diferencian el carácter y temperamento en cuanto a la capacidad de cambiar? 8. Señale la función de los nervios sensoriales y de los nervios motores. 9. ¿Qué es el medio ambiente?

C. El

control

y

perfeccionamiento

de

la

personalidad.

Esto no se puede lograr plenamente por medio de credos, pr in cip io s o pr áctic as re li gi os as . El se cr et o es la fe en Cristo y consiste la comunión vital conen él. verdadera cristiana primeramente unaLarelación viva vida con Cristo (Jn. 15:5). Una fe y una religión así no destruyen la perso na li da d. Todo 10 co nt ra ri o: la de sarrol la n, po rque todo esfuerzo se hace para agradar y dar a conocer la voluntad de Aquel que vino para dominar y controlar nuestra personalidad, ahora participante de la naturaleza

10. ¿Qué abarca el medio ambiente? 11. ¿Qué relación positiva hay entre el creyente salvado y el medio ambiente?

UNIDAD V

CAPÍTULO III

Características de los Grupos de Edades Para enseñar a los niños con eficiencia y éxito, el maestro debe conocer las

:

ca racterísticas,

necesidades e intereses pecu-

liares de cada grupo por sus edades. El profeta Elíseo, para resucitar a un niño, descendió a su nivel adaptándose a sus medidas y dimensiones, por cierto pequeñas: boca, ojos, manos y cuerpo. Aquí veo una gran lección espiritual en 10 que atañe a nuestra responsabilidad de ganar a la niñez para Jesús (véase 2 Reyes 4:33,34). La Psicología Educativa estudia las leyes que gobiernan el crecimiento, desarrollo y comportamiento del individuo. Estudia al alumno en cuanto a los aspectos ya mencionados: físico, mental social y espiritual. Estudiaremos ahora, resumidamen-

te, las características, tendencias, aspiraciones, predilecciones e inter eses de ca da grupo de edad; y, junt o con éstos, las necesidades de cada uno de ellos, en sua relación con elno aprendizaje. La división en grupos, que sigue continuación, significa una división psicológica, dado que un grandísimo número do educandos tienen diferencias psíquicas. Además, todos nosotroH sin excepción alguna, somos imperfectos. Todos nacemos con algu na deficiencia física o ment al, o con ambas, de una (bniiii 11 otra. Todo esto, por efecto del pecado.

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I. Cuna y Jardín de Infancia (1-5 años) Palabras descriptivas de estad edad:

Receptividad y

sugestionabilidad. A. En

lo físico

Crecimiento rápido, inquietud, movimiento, sentimiento, dependencia. Las cuatro actividades principales del niño en esta edad son: comer;

dormir, jugar y preguntar.Los sentidos físicos

funcionan a toda potencia, y son de mucha importancia para el aprendizaje, en este período. La enseñanza ilustrada es de máxima importancia en esta fase. Los niños disfrutan de todo tipo de sonidos, especialmente si son rítmicos. Por esta razón, los compases y los movimientos rítmicos en los himnos, poesías y ejercicios de expresión agradan e impresionan su sistema nervioso y éste transforma las sensaciones en movimientos. El niño responde a los sentimientos y por eso sólo se queda quieto sólo algunos instantes. B. En

lo

mental

El aprendizaje se realiza por medio de los sentidos. Hay curiosidad. Imaginación. Credulidad. El alma del niño es como una masa lista para ser moldeada: tomará la forma que se le dé. Lo que se le enseña es aceptado y creído sin discusión, 10 que no ocurre con los jóvenes y los adultos, quienes, tras haber desarrollado la facultad de razonar como producto de la experiencia, están en capacidad de aceptar o rechazar ideas y conceptos, de acuerdo a su sentido de valores, de criterio y de conocimiento. El sentido de la visión en el niño es muy activo y aprende más por la vista que por cualquier otro sentido. Tiene mucha curiosidad. Muchos niños han enfermado por su curiosidad en experimentar cosas desconocidas. Los animales pequeños corren peligro en las manos infantiles, víctimas de su curiosidad... La imaginación es suma mente fértil. En esta edad el niño no distingue entre 10 real y 10 imaginari o; tanto así, que pa ra él las flores, lo s anim ales y lo s objetos hablan como si fueran personas. Debido a esta fuerte imaginación, inventan las historias más increíbles, y por eso

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E l C u r r í c u l o y e l Ap r o v e c h a m i e n t o Es c o l a r

son juzgados a veces como mentirosos. En cuanto a curiosidad, ¡el niño normal parece más bien un signo de interrogación! Su período de atención no pasa de los tres minutos. C. En

lo social

El niño hasta la edad de cinco años es notablemente egoísta y 10 imita todo. El es el centro de su propio mundo. Sólo piensa en términos de «yo». Todo es «mío». Si va a una tiend a de jugue tes, los quiere todos. Si ve a otros niños juga ndo, quiere tomar sus juguetes. Si come y le sobra comida, no se la come pero tampoco es capaz de inv ita r a los demás... E s obstinado y quiere hace r 10 que le viene a la mente. También son cariñosos. Les agrada la música y el canto. Su tendencia de imitarinfluye a los demás influye en su Esta carácter, como la curiosidad en su conocimiento. es la así época dorada par a la form ac ión de há bi to s ta le s como la ora ció n, la obediencia, la asistencia a los cultos, el ofrendar, la ayud a caritativa y filantr ópica, etc. La vida es una serie de hábitos buenos o malos. Los que moldean la vida se forman en la primera infancia, justo hasta los cuatro años. Toda construcción comienza por los cimientos, y aquí, en la primera infancia, tenemos el cimiento de la vida. Esta etapa no volverá jamás, una vez que se vive. D. En

lo

espiritual

Credulidad y confianza absolutas. La vida cristiana en el hogar, en un ambiente de oración y fe en Dios, hará al niño comprender a Dios como un Padre amoroso. La actividad de los sentidos 10 ayudará a aprender las lecciones de la naturaleza. El niño cree en todo 10 que se le dice. Dios debe ser presentado como el Papi del cielo...

II. Primari os A (o esco lare s a) (6-8 años) Palabra descriptiva de esta edad: Actividad A. En lo físico

Activo e inquieto, pero más controlado. Las características son las mismas de la edad 4-5 años, c on pequ eña s diferencias. El crecimiento es más lento. El ingreso a la escuela pone

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al niño bajo disciplina y 10 expone a algunos peligros. Comienza a jugar en grupo, el egoísmo ha disminuido. La avalanc ha de energía necesit a ser consumida bajo orientación. Si dispone de tiempo libre, encuentra fácilmente mucho que hacer... B. En

lo

mental

En esta edad, el al umno es observador y curi oso. Prefi ere hacer antes que poner atención. Tiene una estupenda memoria. Aprende con facilidad sin entender 10 que memoriza. Es necesario tener cuidado en cuanto a esto, en 10 que tiene que ver con la enseñanza. Son impacientes: 10 que quieren, ¡10 quieren ya\ Comienzan a distinguir entre 10 real y 10 imaginario, en tre los hechoscontados y la fantasí a. grabados ¡Recuerdeenesto, maestro! Las historias y hechos quedan la mente del niño. De esas historias, el niño debe obtener preciosas nociones de honor, justicia, bondad y compasión. En la Biblia, la mayor fuente de historias es el Antiguo Testamento; pero en el Nuevo Testamento encontramos también muchas, especialmente en los Evangelios y en Hechos de los Apóstoles. El egoísmo da lugar al instinto de coleccionar. Bolsos y carteras escolares terminan por llenarse de los objetos más diversos. No ha y di nero que alca nc e pa ra co mp ra r la s ca lc om an ía s pa ra los ál bu me s de an im al es y ot ra s figur as. Que los ma es tros no olviden esto: los niños a esta edad aprenden con facilidad, pero es necesario explicarles el material que memorizan. Si no se hace esto, guardarán la historia en la memoria, pero olvidarán la lección contenida en ella. Es bueno llenarles la mente con la Palabra de Dios, tanto con versículos apropiados como con ilustraciones o verdades bíbli cas il us tr ad as , de la s que ta nt o se sirvió Je sús cu an do enseñaba.

C. En

lo social

La imitación continúa fuertemente, así como la tendencia a la actuación. El niño en esta edad disfruta el estar en grupo, pero siempre de su mismo sexo. El varón aborrece cualquier asociación con las niñas, ya sea en los juguetes, o en la calle. Pelean con ellas y las expulsan de su medio. Ellas

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E l C u r r í c u l o ye l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l

se vengan aplicándoles apodos y otros motes de desprecio... Puede haber intimidad cuando hay perversión de las costumbr es y ma la in fl ue nc ia del med io, por 10 qu e es ne ce sa ri a la vigilancia constante. En la imitación, el varón juega a ser médico, chofer, vendedor, y... aturde los oídos de los padres en casa. Las niñas juegan a ser maestras, amas de casa, con muñecas, cocinando, etc. Los hábitos se están formando, pa ra bien o p ara mal. ¡Qué gr an re sp on sa bi li da d t ie ne aq uí el maestro! En esta edad el niño es mu y sensible. Cual quier cosa que le digamos en tono áspero 10 herirá y no 10 olvidará con facilidad. Sin embargo, no guarda rencor. Perdona con facilidad y vuelve pronto a estar bien. D.

En

lo espiritual

Confía sin dudar, a no ser que sufra decepciones. El niño confía fácilmente en Dio s. En est a edad comienza a comparar 10 verdadero con 10 falso; es ágil y muy vivaz para descubrir las fallas en los adultos. Cuidado, pues, con el ejemplo que les damos. Si el maestro no está debidamente preparado para la clase, el niño 10 notará fácilmente. Dios debe serle presentado como el Gran Amigo. II I. Primario s Β (o escolares b) (9-11 años) Palabra descriptiva de esta edad: Energía. A. En lo físico

Salud y energía en exceso. Espíritu de competición y de investigación. No sufre de fatiga. Las clases deben ser separadas, porque 10 que interesa a los varones no les interesa a las niñas . Les ag rada el aire libre y las excursiones. Aman las cosas arriesgadas, como subir a los árboles, peñascos y el equilibrismo. El instinto de coleccionar aumenta más. Ahora le interesan las estampillas, las monedas, las figuras, las revistas infantiles, etc. El espíritu de competición muchas veees term ina en peleas. Dos muchachos comienz an a discutir y luego llegan a la conclusión que la única manera de decidir las cosas es a base de golpes y hacia allá van... (como algunos adultos también...) Acostumbran jactarse de sus padres di-

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ciendo que son los hombres más fuertes del mundo... Dios debe ser presentado como Dios fuerte y amoroso. B. En

lo

mental

Sed por saber. Comienzo de las dudas. El niño comienza a investigar el porqué de las cosas. La memoria continúa activa. Lo que es memorizado en esta etapa, quedará fijo y acompañará al alumno por el resto de su vida. El niño lee mucho en esta edad. Es la época de poner en sus manos la literatura ideal adecuada a su edad. El niño memoriza sin comprender el contenido del material. El maestro debe estar consciente de esto. Casi todos los niños de esta edad encu entr an tontas las ideas de los adultos... Esta es la épo ca ideal fijar buenos hábitos y costumbres tales como: la lecturapara de la Biblia, la ubicación de pasajes, la asistencia a los cultos, el estudio de la lección de la Escuela Dominical, el ofrendar, el dar a Dios gracias por los alimentos, la oración por diversos motivos, etc. C. En lo s ocial

Interés por el grupo, por las asociaciones y por las organizaciones. El niño desea «pertenecer». Los varones creen que las niñas no debieran existir. Los hermanos se pe le an a veces en es ta et ap a. No se tra ta de cr ue ld ad , sino de algo normal de la edad. El sentimiento de lealtad es Tiene gran necesidad de s er tratado con muy fuerte. simpatía. El espíritu del grupo debe ser orientado y guiado

en lugar de ser sofocado o criticado. Hay plena conciencia del sexo, pero toda actividad en cuanto a él se encuentra adormecida, de modo que la rechazan como en la edad anterior. Esta es la edad ideal para la orientación sexual, la cual debe ser impartida por los padres. D. En

lo

espiritual

Al ser creyente, en esta edad el niño siente mucho agrado en adorar a Dios. Ama a Jesús como Salvador, Amigo y Héroe. Es la época de la sugestionabilidad espiritual. Características y

hechos

comunes

a

(Primera y segunda infancias - De 1

todos a

los

11 años)

niños:

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E l C u r r í c u l o ye l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l a r

1. Todos tienen almas inmortales y probablemente tendrán una larga vida por delante. 2. Todos son pecadores y necesitan de la salvación. 3. Todos tienen disposición de aprender. 4. Desean ser bondado sos, a menos que esté n pervertidos. 5. Corresponden al cariño. 6. Le gustan las historias, ya sean orales, ilustradas o visualizadas. 7. Aman el canto y les agrada recitar y la actuación. 8. Les agrada el dinamismo y el movimiento, especialmente el rítmico. El descanso para ellos es un castigo. 9. Vacilan fácil mente. gusta hacer preguntas. ¡Después de cada frase viene10.unaLes pregunta! Quieren saber siempre. 11. Respetan la oración. 12. Desean ganar y competir. 13. Les gusta imitar. Cuidado... 14. Aprenden bien leyendo. 15. Su atención e interés son de corta duración. 16. Aprenden viendo, oyendo, hablando, haciendo. Aprenden más por los sentidos que por el razonamiento. Aquí se pue den aplicar las h erramientas del amplio campo a udiovisual, que da a mplit ud, color y vida a las leccio nes. Sin est e recurso, la lección no tiene sentido para el niño. 17. El niño, cuando es protegido en exceso, no desarrolla por 10 general su personalidad a gusto; ciertas situaciones pueden ayudar a desarrollar en él aptitudes poderosas y cualidades latentes. 18. Los niños no deben ser excluidos todo el tiempo de la par ticipación en el culto con sus pa dres o res pon sable s. Reflexiones sobre el hogar,

el

niño y

la

iglesia

* A pesar de que Cristo fue más maestro que predicador, y de que la Iglesia Primitiva consideró la instrucción bíblica una continuación de la predicación, hace sólo poco tiempo que las escuelas bíblicas incluyeron materias de Educación Cristiana en sus cursos. Es lamentable observar que existe tanto énfasis en la preparación de predicadores, pero casi ninguna en la preparación de los maestros.

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* Las iglesias en general, mantienen a sus pastores par a qu e és tos cu id en del re ba ño , de la ev ange liz ac ión y de la administración del trabajo; pero no se sabe de iglesias que tengan obreros cuyo ministerio sea principalmente la enseñanza de la Palabra, a tiempo completo, a nivel local o itinerante, de acuerdo con 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11,12. * Una nación no es sino el conjunto de muchos hogares. La debilidad de una nación no comienza en la escuela, ni en el trabajo, ni en la política, sino en el hogar. Lo mismo sucede en la iglesia. Cuidemos, entonces, del hogar. * Los que educan bien a los niños merecen más honra que dieron los quelalosvida, trajeron al mundo, porque éstos últimos sólo les mientras que aquellos les enseñaron el arte del buen vivir (Aristóteles). * Si deseamos un huerto con buenas frutas, es necesario pl an ta r los ár bole s mie nt ras aun son re to ño s. Si se tr a ta de semillas, entonces es necesario usar las de mejor calidad. Estas plantitas deberán ser cuidadas, para que puedan erecer y producir fruto. No podemos, ni debemos, esperar ni exigir buenos frutos a plantas que no hemos cuidado. ¡Las pl an ta s sólo da n fr ut os cu an do crecen! ¡Cu ide mos de los niños! (Pr. 28:19). * Nuestros hijos son los únicos regalos de este mundo que podremos tener con nosotros allá en la gloria. Qué cada familia cristiana viva, trabaje y ore para tener un día un encuentro junto al trono de Dios, quien estableció a la familia como su primera institución en la tierra. * Los pensadores afirman que el siglo XVII descubrió al hombre; que el siglo XIX descubrió a la mujer; y que el siglo XX descubrió al niño. Ahora que el niño es el punto central de atención, y de que todo el mundo tiene conciencia de esto, vamos a ense ñarl e de man er a correcta, guiándole al temo r de Dios, siéndole de ejemplo y formando en él el carácter ideal. Ningún padre o madre desea tener un hijo analfabeto, y en cuanto al conocimiento de Dios, ¿puede ser diferente?

E l C u r r í c u l o y e l A p r o v e c h a m i e n t o Es c o l a r 21 5

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IV. Los Sec und ario s A (o inter medi os) (12- 14 años) Son también llamados adolescentes, y de hecho 10 son. (La pala bra adolescente se deriva del lat ín «adolesco»,que significa crecer,

desarrollarse

hacia

la

edad

varonil. Nuestra

palabra

adulto es el parti cipio pasa do de «adolesco» = crecido). Palabra descriptiva de la edad: Transición. A. En lo físico

Gran crecimiento físico de nuevo. Cambios profundos, físieos y mentales, producto de la acci ón de ciertas glándula s has ta entonces inactivas; pero que ahora, en obediencia a las leyes del Creador, son activadas y son responsables por las transfor macione s físicas y psíquicas del niño. Hay ahora mucha energía y actividad. El corazón del adolescente crece y palpita con más rapidez, 10 que da al muchacho energía volviéndolo ruidoso. Tira la puerta con fuerza, patea y grita con toda su fuerza, tanto que la pobre madre cansada y nerviosa se pr eg un ta por qué Ju an it o no pu ed e ser má s caballe roso y delicado... Estos jóvenes huracanes también dan libertad fácilmente a las explosiones de energía, y luego quedan cansados. Los niños y las niñas comienzan a demora rse del ante del espejo y con el perfume . Las ni ñas crecen más rápido, pero se deti enen pronto; los ni ño s ta rda n más en crece r pe ro 10 co nt in úa n haciendo por más tiempo. Debido a las nuevas fuerzas desarrolladas y a la inquietud física, esta edad está rodeada de grandes peligros. Los adolescentes son un desastre; se tropiezan con todo ¡¡¡y cómo rompen las cosas de la casa!!! Esto sucede porque sus manos, piernas y pies están en rápido crecimiento, junto con fuer zas ha sta entonces inactivas, y el cálc ulo y la firmeza sufre n per juici os. En es ta edad ta mb ié n ac os tu mb ra n ap re nd er a inven tar las muecas má s diversas, pero si se lo s ve con simpatía, los abandonan poco después automáticamente. (Las muecas en la adultez tienen siempre su srcen en el sistema nervioso, por las presiones, las preocupaciones, los estados emocionales, etc.). Dios debe ser presentado a los adolescentes como nuestro verdadero propósito o fin.

¿?a

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B. En lo mental

Ensanchamiento. Abandono de las cosas infantiles. Surge la razón, la más alta de las facultades humanas, y el muchacho está siempre listo para preguntar el porqué y el cómo de las cosas. (Hablamos de la razón en el sentido de raciocinio, y no en otro). Es la edad de las dud as, inclusive la s de orden teológ ico. El adolescente es investigador y tiene sentido lógico. Lee mucho, si tiene formado este hábito. Se concentra en 10 que hace. Surgen las emociones.Hacen pregu ntas sobre la Biblia. Impera el reino de la fantasía. Hay constantemente sueños quiméricos de cosas irrealizables, que acostumbramos llamar «castillos de arena». Las emociones oscilan de un extremo a otro. Hoy la jovencita está alegre, inquieta, soñadora. Mañana estará callada, triste y nadvuelve a le agradará... muchac hoTodo adquiere de obstin se rebelde El y discutidor. esto air es es parte de la ación edad. y Todo debe ser canalizado y orientado para bien. La oración constante de los padres a Dios y la confianza en sus promesas según su Palabra, es un factor de primer orden pa ra e l equilibrio, el control y la victoria, t an to en el hog ar como en la vida de los adolescentes. También es en esta edad, en la frontera de los 15 años, cuando la mente se e ncue ntra en el má s elevado per íodo intelectual. C. En lo social

Deseo de compañía. Aument a el sentimie nto de grupo. Los pa dr es en fr en ta n el pro ble ma de juz ga r s i son a propi ado s o no los compañeros de sus hijos. Hay impulsos de independencia. Detestan la rutina, desean variedad. Las emociones son intensas. La disposición y la fuerza deben ser dirigidas en contra del mal y del error. La profunda capacidad para amar que surge en este período debe tener su verdadero propósito en Dios y en el prójimo, con el cual conviviremos aquí en la tierra hasta la muerte. El estudio de las relaciones humanas por pa rt e de los pa dr es re su lt a m uy fáci l en es ta fase. El sentimiento de justicia es muy fuerte, 10 que exige un cuidado especial por parte de los padres en 10 concerniente a la disciplina.

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D.

E l C u r r í c u l o ye l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l a r

En lo espiritual

Es el período ideal para ser conducidos a Cristo. Necesitan de apoyo y orientación constantes, en un ambient e apropiado de espiritualidad profunda, de actividades cristianas y de progr amas propios pa ra su ju ve nt ud . V. Los Secundarios Β (o adolescentes) (15-17 años) Palabra descriptiva de la edad: Aspiración. Las características físicas mentales, sociales y espirituales son prácticamente las mismas de la edad anterior, pero más acentuadas. La vida sentimental continua en desarrollo. Muchas veces nos encontramos con romances en este período, los cuales exigen de nuestra parte tacto, control, paciencia, acción, confianza y observ ación por parte de los padres. P ersis te el espíritu de competición. VI. Los Jóvenes (18-24 años) Palabra descriptiva de la edad:

Independencia.

A. En lo físico

Vitalidad limita da. El desarr ollo físico llega al máx imo. Las energías físicas y mentales deben ser dirigidas de modo que el jove n (hombre o mujer) se convie rta en un colaborad or en la obra de Dios. B. En lo mental

Los sentimientos están desarrollados al máximo. Patriotismo. Pasión por los ideales. El joven siente gusto en resaltar. Siente placer en exhibir uniformes, distintivos, etc. Se ufa na de los sacrificios que hace y de la práctica del bien al prójimo, dedicando a esto sus mayores esfuerzos. Tiene una fuerte imaginación creadora. Jóvenes de esta edad han planeado e inventado muchas máquinas y aparatos. C. En lo social:

En esta edad el joven escoge su modo de vida definido. Esta edad detesta la monotonía. Es la edad de oro de la juventud. Antes de esto, el joven aspira alcanzar algo, pero ahora se

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mueve hacia la independencia. La Escuela Dominical puede influi r grand emen te en la solución de los problemas del joven y de la joven, problemas tales como: su conversión, su dedicación a Cristo, una vida espiritual profunda, el noviazgo, el matrimonio, etc. Los maestros necesitan ser buenos consejeros en esta fase. La Escuela debe tratar de tener maestros a la altura de las necesidades y para esto tomar todas las previsiones del caso, incluso delante de Dios en oración y súplicas. D.

En

lo espiritual

En esta edad los jóvenes tienen convicciones firmes, definidas. Si cumplen con los requisitos, sirven muy bien en las actividades de la Escuela Dominical, y en campañas diversas, proyectos y trabajos en general de su iglesia local. Con la asistencia y orientación necesarias, el trabajo de los jóvenes de la iglesia produce frutos abundantes. El liderazgo desarrollado a través de los años tiene ahora su auge.

VII. Edades desde los 25 años en Adelante Daremos sólo un resumen, con las palabras descriptivas de cada edad y breves observaciones. No es que estas fase s de edad sean de poca importancia para el maestro, sino que no pod emo s es tu di ar la s má s a fon do da da s la s es tr ec ha s li mita ciones de espacio y tiempo de este curso. A. 25-34 años. Palabra descriptiva de la edad: Aplicación. La prudencia entra en acción. B. 35-60 años. Palabra descriptiva de la edad: Realización. La constancia es una realida d en esta edad. Es el mediodía de la vida. Es como si alguien se subie ra a una mo nta ña y llegara a la cima. C. 60 años en adelante. descriptiva Reflexión. Aquí comien za el Palabra descen so de la modent la añ aedad: de la

vida... Es 10 inverso a la subida de la infancia. En esta edad, el hombre y la mujer necesitan de apoyo, simpatía, comprensión y paciencia. Es el inicio de la vejez. Son muy observadores. Si no tienen el Espíritu de Cristo y una formación espiritual sólida, tenderán:

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E l C u r r í c u l o y e l Ap r o v e c h a m i e n t o Es c o l a r 21 5

* Al pesimismo * A la c rítica * A la murmuración * A los res entimie ntos * A la maledicencia * A los malos hábitos Conclusión: Para ser eficiente, la enseñanza debe ser graduada, de modo que se pueda atender correctamente a las necesidades de las diferentes edades, según las características, necesidades e intereses que acabamos de ver. Quede, pues, bien claro que el maestro, para que sea eficiente, necesita no sólo conocer la materia que va a enseñar (la Palabra de Dios) y ser espiritual, al alumno, sóloy de per son al, sino también ta mbié nconocer su psicología. Orenomos busmanera que mos al Señor para que él levante un poderoso ministerio de enseñanza entre nosotros.

Cuestionario 1. ¿Cuáles son los cuatro aspectos en que la psicología estudia al alumno, en el campo de la educación cristiana? 2. Mencione las principales características físicas, mentales, sociales y espirituales de las fases siguientes: 1-5 años 6-8 años 9-11 años 12-14 años 15-17 años 18-24 años 25-34 años 35-60 años 60 y más años 3. Señale algunas características comunes a todos los niño durante la primera y segunda infancias.

Bibliografía

un estudio más amplio de los temas contenidos en este Para manual. UNIDAD I BIBLIOLOGÍA AD A MS , J. MA CKEE. A BIBLIA Ε AS CIVILIZAQÓES ANTIGÁS. ALMEIDA, ANTONIO. MANUAL DE HERMENÉUTICA SAGRADA. CARLSON, G. RAYMOND. HOW TO STUDY THE BIBLE. GILBERTO, ANTONIO. INTRODUQÁO BÍBLICA. (NOTAS COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) HALLEY, HENRY Η. MANUAL BÍBLICO. LUCE, ALICE. INTRODUCCIÓN BÍBLICA MARSH, F.E. FIVE HUNDRED BIBLE READINGS. MEIN, JOHN. A BIBLIA, COMO CHEGOUATÉ NÓS. MONEY, NETTA KEMP. LA GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL MUNDO BÍBLICO. RONIS, OSWALDO. GEOGR AFÍA BÍBLICA THOMPSON, FR AN K CH AR LE S. THE NEW CHAIN REFERENCE BIBLE. UNIDAD II - DOCTRINAS BÍBLICAS FUNDAMENTALES DAKE, F.J. THE ANNOTATED REFERENCE BIBLE. DAY, MILLARD F. BASIC BIBLE DOCTRINES. OUTLINES STUDIES IN CHRISTIAN PARDINGTON, GEORGE P. DOCTRINE.

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PEARLMAN, MYER. CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BIBLIA. SCOFIELD, C.L SCOFIELD REFERENCE BIBLE. WELCH, CHARLES Η. DISPENSATIONAL TRUTH. UNIDAD IN - ESCUELA DOMINICAL A ND ER S, RODOLFO. A ESCOLA DOMINICAL. GILBERTO, ANTONIO. A ESCOLA COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) LAWRENCE, TEACHERS.

MARION.

DOMINICAL

MY MESSAGGE TO

(NOTAS

SUNDAY-SCHOOL

BÍBLICA DE FERIAS. A SUCESSFUL SUNDAY SCHOOL.

LAY, WESLEY. A ESCOLA

RIGGS, RALPH M.

WILLIAMS, RALPH & BETH.

LA ESCUELA DOMINICAL.

UNIDAD lv - PEDAGOGÍA ARAUJO, JOAO DÍAS. O ENSINO NA ESCOLA DOMINICAL. BAZAN, D. PREPARANDO MAESTROS PARA LA ESCUELA DOMINICAL. GILBERTO, ANTONIO. PEDAGOGÍA BÍBLICA. (NOTAS COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) GREGORY, JOHN MILTON. AS SETE LEIS DO ENSINO. HURST, D.V. AND HE GAVE TEACHERS. OL IV ER , CHAR LES. A PREPARAQÁO DE PROFESSORES. WALKER, LOUISE. MÉTODOS DE ENSINO. UNIDAD V - PSICOLOGÍA EDUCACIONAL

BIXLER, LAWRENCE. HOW TO TEACH. (*) DERVILLE, L. PSICOLOGÍA PRÁTICA NO ENSINO. (*) CIAW, ESCOLA DE INSTRUTORES. FUNDAMENTOS DO ENSINO. GUILLAUME, PAUL. MANUAL DE PSICOLOGÍA HURST, D.V. AND HE GAVE TEACHERS. (*) SAMUELA T.PREPARAQÁO PSICOLOGÍADE DAPROFESSORES. ADOLESCENCIA (*)(*) OLIVEIRA,CHARLES. OLIVER, PEARLMAN, MYER. STUDYING THE PUPIL. (*) SANTOS, Theobaldo Miranda. Nogóes de Psicología. THORNTON , E.W. How to Teach. (*)

(*)Autores evangélicos.

Manual EBD - Antonio Gilberto

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