Uexküll, Jakob Von - Cartas Biológicas a Una Dama

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Jakob Johann von Uexküll CARTAS CARTAS BIOLÓGICAS BIOLÓGICAS A UNA DA MA

Prólogo de Juan Juan Manuel Manue l Heredia

Editorial Cactus Perenne

Jakob Johann von Uexküll CARTAS CARTAS BIOLÓGICAS BIOLÓGICAS A UNA DA MA

Prólogo de Juan Juan Manuel Manue l Heredia

Editorial Cactus Perenne

 Aq  A quí la biología exacta traela elasalvación devolvié viéndoleal indivi ndividuo duo lo queen reali alidad lepertenece: su mundo circundante. El sol desus ojos vuelve vuelveagirar en su cie cielo desde donde dondesusestre strellas lo lo observan rvan suave suavemente nte Suyassonlas lasinm inmensasmontañas ontañas suyo el sil silencio del bosque, suyo el arom aroma delasflore ores  y la belleza del día estival. Ningúnpoder del mundo ti tienederecho a disputar disputarllesu mundo, quesevue sevuelvetant tanto o másgrande andey hermoso cuant uanto o másahonda en él; y cuya riqueza aum aumenta nta con el anhe anhelo desus dones. ,

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 Ja  Jakov von Uexküll

J a k ob J o h a n n v o n U e x k ü l l

CARTAS BIOLÓGICAS A UNA D A MA

von Uexküll, Jakob Johann Cartas biológicas a una dama / Jakob Johann von Ue xk ül l; con prólogo de Juan Manuel Heredia. - 1a ed. - Ciudad Autón om a de Buenos A ire s: Cactus, 2014. 160 p .; 20x14 cm. - (Perenne) ISBN 97 8-98 7-29 224 -6-7 1. Biologí a. 2. Filosofía. I. Heredia, Juan Manuel, prolog, II. Título CDD 570

Título original: BiologischeBriefean eineDame(1920) ©2014 Editorial Caeros

Traducción: Tomás Bartolerti y Laura Cecilia Nicolás  Diseño deinteriory tapa: Manuel Adduci  Impresión: Gráfica MPS Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 ISBN: 978-987-29224-6-7 editorialcactus
índice

Prólogo

Jakob von Uexküll, po rtav oz de mu ndos descono cidos Carta primera (Sonidos) Carta segunda (Colores) Carta tercera (Tiempo) Carta cu arta (Espado) Carta quint a (Forma [Ge stalt]) Carta sex ta (Mundo circundante [Um we lt]) Carta séptima (Origen [En tstehun g]) Carta octava (Especie [Art]) Carta novena (Familia) Carta décima (Estado) Carta undécima (Conform idad a plan [Plan m äß igke it]) Carta duodécima (Ánimo)

7 37  47

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Prólogo Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

 Laprimera vez que leí aJakob von Uexküllfue en el otoño del  2009ymientras recolectaba elementospara armar el rompecabezas deuna tesis Fueen una librería deusados, “Elrufián melancólico”, donde di con una edición de "Cartas biológicas a una dama”. Sin  fecha ni traductory visiblementeroídopor el tiempo, el libro había sidopublicado — posiblementehaciafines de la década del 40—por  una editorial chilena, Zig-Zag Conseguir, aunque  fuera en Buenos  Aires, librosdeJakob von Uexküll noera en modo alguno una labor  que no entrañara múltiples dificultades. Pero intempestivamente apareció uno. Yoya había podido ver cómo Deleuze lo convertía al spinozismo, cómo Cassirer lopostulaba como el superador de la antinomia mecanicismo/ vitalismo en la biología teórica, cómo Canguilhem loponía al final de una seriequerevolucionaba el concepto biológico de €milieu” originariamente heredado de lafísica de los .

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Prólogo

 fluidos, cómo Heidegger se inspiraba en él para luego discutirlo y  celebrarlo, cómo A gamben lo retomaba para meditar a Heidegger  e, incluso, cómo Sloterdijk lo evocaba comofactor deconstructivo de la noción metafísica de mundo universal Luego caí en la cuenta deque, más allá delas recuperaciones quelafilosofía operaba sobre él (a las cuales sefueron sumando Merleau-Ponty, von Bertalanjfy, Ortegay Gasset, etc.), el tipo había sido unprecursor oscuroy que, inclusive, existía una “ley de UexkülT\ Precursor dela etología an tes que KonradLorenz, pero precursor insospechado también de la (bio)cibernética y, más aún, fundadorpost mortem dela corriente biosemiótica dentro de la biología contemporánea. Cuando me dispuse a leer, preliminarmente, tres cosas me lla maron la atención. Primero, indudablemente, el título:  Cartas biológicas a una dama. ¿Un libro para asombrar mujeres con conocimientos en biología? La idea me residtó un tanto excéntrica  y lo cierto es que el libro estaba dedicado a su esposa, la condesa alemana Gudrun von Schwerin, quien años más tardepublicaría una biografía de Uexküll queharía lasdelicias delos muchachosde la “Sign Systems Studies”de la Universidadde Tartu, uexküllianos depura cepa. Quizáen un acto deestrictajusticia biológica, Gudrun haya decidido mostrar sufascinante vida al mundopara cerrar el círculo con aquel que— por intermedio de éstey otros libros—buscó mostrar al mundo la maravillosa vida de los vivos. Sea comofuere, lo cierto es queal ojear el índicey sobrevolar el texto, setoma clara conciencia de que ese mismo era el plan: exponer, con claridady  para el pueblo, elfuncionamiento armónico y exuberante de una naturaleza infinitamente multiplicada a la par que coordinada.  Luego me sorprendió que hubiese un capítulo dedicado al Estado  y el hecho de constatar que, mientras la biopolítica se volvía una estrategia universitariapara desrealizar lapolítica, Uexküll decía con todas la letras “el Estado, quedebecrear las condicione sfísicasde 8

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

la existencia, habitación, vestido, alimento, nopuedeser una simple sinfonía delibressonidos; ha deformar una verdadera estructura”  Más tarde comprendí que su anti-liberalismo iba parejo con su anti-darivinismo. Fue esto, al comenzar la lectura, lo tercero que mellamópoderosamente la atención: la convicción y la intensidad de su lucha contra el darwinismo, como si detrás dedicha imagen de la economía de la naturaleza —signada por la competencia, la adaptacióny lospresupuestos malthusianos—seescondieseuna ima gen empobreciday cuantitativa dela naturaleza, al tiempo queun porvenirfunesto para todos los vivientes. Entre matey matepude terminar las “Cartasbiológicas... " Apartir deesedía (odelasaltas horas nocturnas en quedi por finalizada aquella lectura inaugural) meconvertí en un uexkülliano entusiastay comencémi peregrinaje en busca de más obras... Desde entonces, así como lospersonajes dela novela 2666de Bolaño buscan a su Benno vonA rchimboldi, estuvesiguiendo las huellas deJakob von Uexküll.

1 El Barón Jakob Johann von Uexküll nace en Estonia en 1864. A los veinte años comienza a estudiar en la Universidad de Dorpat (hoy Tartu), donde fuera profesor von Baer una década antes, y se gradúa en 1889 con el título de Kandidat der Zoologie. Consternado por la visión simplista y especulativa del darwinismo que ofreciera el zoólogo Julius von Kennel en Dorpat, se vuelca al estudio de la fisiología y cifra en ella la posibilidad de renovar los estudios biológicos depurándolos de los modelos de causalidad físico-químicos.1Es así que en 18901 Cf. Kull, Kalevi, “Uexküll and the post-modern evolutionism” en Sign Systems Studies 32 lA ,2004, p. 1051

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Prólogo

comienza a estudiar fisiología en la Universidad de Heidelberg, en el laboratorio de Wilhelm Kühne, especializándose en el campo de la fisiología muscular de los invertebrados marinos. Sus primeros materiales de estudio experimental son erizos de mar, pulpos, moluscos, estrellas de mar, sipúnculas... y su gran pasión teórica es Kant, al cual estudia con devoción durante toda la década del 90. En 1899 publica, junto aAlbrecht Bethe  y Theodor Beer, un artículo donde cuestiona la terminología antropomórfica empleada por la fisiología sensorial y propone una nueva batería de conceptos para designar la recepción de estímulos.2El texto tuvo un gran impacto, llegando incluso a influir en el desarrollo del conductismo norteamericano y en los conceptos de reflejo de Pavlov y Bekhterev.3En 1907 recibe el doctorado honoris causa en Heidelberg por sus investigaciones en fisiología muscular y, particularmente, por sus estudios de regulación neuromotora (lo que se dio en llamar luego la “ley de Uexküll”). Estos estudios, y su desarrollo posterior en la noción de círculo funcional (. Funktionskreis), constituirían algunos de los primeros modelos del principio de retroalimentación4, noción capital en la cibernética. Tras este primer período de investigación fisiológica, Uexküll comienza a abrirse camino para la reformulación de la biología teórica y, en 1909, publica una de sus obras más influyentes:

2 Cf Rüting, Torsten, “History and significance of Jakob yon Uexküll and of his institute in Hamburg” en Sig)j Systems Studies 32 V i, 2004, p. 40. 3 Cf Harrington, Anne, Reenchanted Science: Holism in German Culture  from WilhelmII toHitler, Princeton University Press, Princeton, 1996, p. 42.

 4Cf. Lagerspetz, Kari Y., “Jakob von Uexküll and the origins of cybernetics” en Semiótica 134(1/ 4), 2001, pp. 643-651; Kuli, K., “Jakob von Uexküll: An introduction” en Semiótica 134(1/ 4), 2001, p. 5; Rüting, T , op. cit., pp. 50-5110

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

Umwelt und Innenwelt der Tiere {Mundo circundantey mundo interno delos animales). En ella describe el comportamiento y el funcionamiento corporal de diversas especies de invertebrados e introduce el concepto que lo llevará a la fama. En efecto, con el concepto de Umwelt  (mundo circundante), Uexküll logra ofrecer una imagen totalmente diferente de la naturaleza y sienta las bases teóricas para el desarrollo de una “biología subjetiva’ de inspiración kantiana^y vocación antidarwinista. Abocado a dicho proyecto, publica numerosos artículos y libros en los cuales  va madurando y enriqueciendo su teoría biológica con nuevos conceptos, entre los cuales se destacan el de “círculo funcional” t Funktionskreis) y el de “conformidad a plan” (.  Planmäßigkeit). Este último, que aprimeravista restaura la tradicional teleología, se convierte en la idea regulativa central de toda su teoría biológica. Tal es así que en su TheoretischeBiologie(.Biología Teórica) de 1920 Uexküll, quizá recapitulando su propia historia, afirma programáticamente: “la pregunta sobre la conformidad a plan es asunto de la biología, la pregunta sobre el funcionamiento orgánico pertenece ala fisiología”.5 6Un año antes, en 1919, Uexküll publica por entregas sus BiologischeBriefean eineDame{Cartas biológicas a una dama) en la revista conservadora DeutscheRunds-

5 El diálogo con Kaut será permanente. Uexküll lo cita y lo emplea profusamente, valiéndose no solo de sus conceptos e ideas sino también de su espíritu crítico. En este punto, se destacan las recuperaciones que se operan sobre la Crítica de la razón pura  (cuya “estética trascendental” amplía, incluyendo a las especies no humanas) y la Crítica del juicio  (particularmente, su segunda parte, que le permite a Uexküll no sucumbir ante las tentaciones del vitalismo metafíisico). En el libro que se presenta, además, el influjo de la mora! kantiana también tiene lugar. 6Cf. Uexküll, Jacob, TheoreticalBiology, Trad. D. L. MacKinnon, Harcourt, Brace & Co., New York, 1926, p. 125. 11

Prólogo

chau. El mismo texto con ligeras modificaciones se reedita en 1920 y constituye la edición que se traduce en el presente libro. En este punto, cabe subrayar que Cartas biológicas..., además de ser una obra de divulgación científica que presenta la visión biológica de Uexküll en general y la teoría del Umwelt en par ticular, constituye el primer antecedente de la introducción del capital concepto de “círculo funcional” y, fundamentalmente, es expresión de un Uexküll auténtico: teóricamente maduro, histó ricamente situado y expresivamente locuaz. ¿Por qué?En primer término porque es un libro contemporáneo de su Biología Teórica, considerada su gran obra. Luego porque permite vislumbrar, en cartas como la décima, su voluntad de intervención política (anti-República deWeimar), el furor germánico que lo asalta con la Primera Guerra Mundial (se nacionaliza alemán en 1918) y el creciente perfil anti-inglés y anti-liberal con que aderezaba su ya adquirido anti-darwinismo. De hecho, ya en 1917 escribía un texto fustigando a la moral inglesa apartir de la “economía de la naturaleza” implicada en el darwinismo y en 1920, tras reeditar sus Cartas biológicas..., extiende sus consideraciones “biopolíticas” al publicar Staatsbiologie(.Biología del Estado)7 Estas luchas teórico-políticas se manifiestan en él con la fuerza de un destino  y explican, junto a su genio literario y científico, la insolencia  y la elocuencia que rebosan en su prosa. A su carácter situado quizá quepa agregar que en 1917 la Revolución Rusa le expropia todos sus bienes en Estonia y que, por esta y otras razones, sus simpatías con los bolcheviques fueron nulas. En 1925, gracias a las tratativas de Otto Kestner, Uexküll es designado para reconstruir el Acuario de Hamburgo y, un año más tarde, funda y dirige el Institutfür Umweltforschung(Insti-7 7C f  Rüting, T, 12

op.

cic, pp. 40-45.

Jakob von Uexküí!, portavoz de mundos desconocidos

tuto de investigación del Medio ambiente) de la Universidad de Hamburgo. El instituto, que funciona hasta 1934, se convierte en un vital centro de investigación y es visitado, entre otros, por Konrad Lorenz —fundador de la etología—a principios de la década del treinta. En su “período deHamburgo”, se destacan las publicaciones de DieLebenslehre(1930) ( Teoría dela vida) y de Streifzügedurch die Umwelten von Tieren undMenschen (1934) {Paseandopor los mundos circundantes de animalesy humanos). Finalmente, a los 76 años, publica su última gran obra teórica,  Bedeutungslehre  (1940) {Teoría del significado), que luego se convertiría en texto fundamental para el desarrollo de la biosemiótica.8Tras pasar en la isla de Capri con su dama los últimos cuatro años de vida, Uexküll muere en 1944.

2  Al lector actual de este libro no podrán pasarle desapercibidos enunciados uexküllianos tales como: “En el mundo biológico es todo armonía, todo melodía... Todo, hasta lo más pequeño, muestra un orden, un sentido y un significado”; “No hay una evolución, solo hay un origen'; “Variación sin plan, adaptación sin plan y falta de planificación en la lucha por la existencia: esos eran los tres motivos por los que Darwin negaba toda conformidad a plan en el mundo viviente. Los tres son erróneos”; “Como un todo inmutable y ordenada según un plan, la especie se dilata

8 Sobre esta cuestión, la bibliografía es sumamente extensa y seincrementa día adía. Para una introducción al tema, bajo la forma de manifiesto científico, véase: Kuli, K., Emmeche, C, Hoffmeyer, J, et alt, “Theses on Biosemiotics: Prolegomena to a Theoretical Biology” en Biological Theory4(2), 2009, pp. 167-173. 13

Prólogo

en el pasado de nuestra historia terrestre. Todo indica que se ha originado como un todo, como lo han hecho todos los sujetos.” ¿Un “nuevo” íijismo? ¿Una restauración del vitalismo teleológico? ¿Unavariante dela teologíanatural devenida hoy Intelligent design?La cuestión es compleja e irreductible a dualismos o an tinomiasperennes (preformismo/ epigénesis, fijismo/ evolucionismo, mecanicismo/ vitalismo, racionalismo/ romanticismo, etc.); un estudio detallado obligaría a un rodeo histórico-conceptual que excede las posibilidades de este prólogo.9No obstante, para responder sucintamente y situar la originalidad de Uexküll, bosquejaremos algunas de las líneas que harán circuito en su pensamiento y los principales tensores que animaban el campo de las ciencias de la vida en la Alemania de mediados y fines del siglo XIX. En este punto, el ambiente en el cual se forma nuestro autor se hallaba tensado por dos polos. Por un lado, el darwinismo  y sus promotores que, favorecidos por un clima propenso a las explicaciones históricas, logran establecer la centralidad del en foque fiíogenético y presentan una imagen de la evolución de las

9 Elementos para un estudio histórico-conceptual de las transformaciones de la biología continental en los siglos XVIII y XIX -constituyentes de las premisas del pensamiento uexkülliano—se encuentran en: Gode-Von Aesch, A.,  El romanticismoy lasciencias naturales, Trad. De Brugger, I. T, Espasa-Calpe, Bs.  As,y 1947; Cassirer, E., Elproblema del conocimiento IV, Trad. Roces, W., FCE, México, 1998, Libro Segundo; Canguilhem, G., La connaissancedela vie, Vrin, Paris, 1971; Foucault, M.,  Laspalabrasy las cosas, Trad. Frost, E. C., Siglo XXI, Bs. As., 2002; Jacob. F., La lógica de lo viviente, Trad. Senent, J. y Soler, M.R., Tusquets, Barcelona, 1999; Palti, E. J., “La metáfora de la vida\ La filosofía de la historia de Herder y los desarrollos desiguales en las ciencias naturales’" en  A portas, Alianza, Bs. As., 2001, pp. 133-191; Palti, E. J., “Filosofía romántica y  ciencias naturales: límites difusos y problemas terminológicos” en Prismas. Revista de historia intelectual, Nro. 4, Bs. As., 2000. 14

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

especies (transformismo) que entroniza el modelo ilustrado de causalidad físico-química como único válido. Por otro lado, la embriología de Karl Ernst von Baer. Éste había logrado demos trar, a principios del siglo XIX, que en el desarrollo del embrión seproduce un proceso que va de lo homogéneo a lo heterogéneo conforme una progresivay ordenadadiferenciación. Con ello, no solo refutaba al preformismo clásico (que postulaba en el germen la existencia de una estructura diferenciada que no hacía más que crecer gradualmente), sino que además planteaba una serie de lí mites al concepto de causalidad físico-química pues, al demostrar que cada embrión específico consta de una fuerza plasmadora 0Gestaltungskraft) y de un plan de desarrollo orientado a un fin determinado (. Zielstrebigkeit), no era posible derivar el efecto de la causa sin apelar a un concepto de causalidad teleológico, es decir, no eraya posible pensar una causalidad puramente fisico química, mecánica y accidental sino que había que reconocer un desarrollo ontogenético ordenado temporalmente con miras a un resultado.10Con ello, ya era imposible imaginar a los vivientes como máquinas pues no existe máquina alguna que se construya 10 Elias Paid reconstruye este proceso y, desmontando las antinomias reduccionistas (preformismo/ epigénesis, fijismo/ evolucionismo, etc,) con las que suele organizarse la historia de las ideas biológicas, señala: “Contra las doctrinas preformistas (Cuvier), von Baer afirmaba la idea de un proceso formativo progresivo a nivel ontogenético. Contra las viralistas (Wolff), rechazaba el concepto de 'fuerzas motoras' primordiales distintas de las formas en que éstas se manifestaban. El resultado será un concepto nuevo de la preformación germinal, un modelo de formación progresiva en el que lo que se encuentra preformado no es ningún conjunto de rasgos definidos, sino el principio que los conforma. El mismo, sin embargo, contra la idea de los vitalistas, ya no sería ninguna substancia o Tuerzaformativá sino un orden lógico de transformaciones sucesivas, mutuamente correlacionadas -algo parecido a lo que boy llamamos un programa genético'. En definitiva, al reformular los términos en cuestión, von Baer logra finalmente conciliar dos conceptos como los de preformación y ‘evolución que, 15

Prólogo

a sí misma. Si bien esta imposibilidad ya había sido establecida en el siglo XVIII por Blumenbach y avalada por Kant en la Crítica delpudo, el concepto del cual dependía (.Bildungstrieb o impulso formativo) permanecía como postulado incognoscible y hubo que esperar hasta las investigaciones embriológicas de von Baer para que la epigénesis adquiriese una base epistemológica reconocida (hoy enrolada en lo que se conoce como “biología del desarrollo”). Si bien en un primer momento estas tesis fueron opacadas por el furor darwinista de mediados del siglo XIX y la centralidad de la filogénesis, pronto comenzaron a emerger grietas en el esquema evolucionista y, hacia fines de siglo, se revitalizan los enfoques ontogenéticos y con ellos se relanza el problema de la teleología.111

en el marco del pensamiento ilustrado, resultaban mutuamente contradictorios.” Paid, E., Op. cit., 2000. 11 Dos casos célebres, surgidos de estudios de regulación y regeneración de los organismos, permiten ilustrar este relanzamiento. Por un lado, en 1890, el biólogo alemán Gustav Wolf hace el siguiente experimento: extirpa el cristalino del ojo de un tritón (salamandra de agua) y constata que, tras un tiempo, el órgano se regeneraba perfectamente y, más aún, que dicha regeneración se valía de tejidos diferentes alos empleados en su desarrollo embriológico. Con ello, Wolf concluía que existía una “adecuación primaria a fin *en el organismo que era irreductible al modelo evolucionista y que debía existir desde el mismo origen. En la misma línea, Hans Driesch realiza el siguiente experimento: corta en dos el embrión de un erizo de mar y constata que, lejos de producirse una división de la estructura orgánica, una malformación o estropearse el proceso embriológico, nacen de cada parte dos erizos de marperfectos aunque dela mitad de su tamaño. De allí, Driesch concluía la existencia de una fuerza vital, la “entelequia” o "psicoide”, de carácter  inmaterial, intensivo y cualitativo que no sólo sería irreductible alos factores físicoquímicos sino que los dirigiría siendo un agente no mecánico que lleva un fin en sí mismo. A partir de este postulado metafísico, Driesch emprenderá una tenaz lucha anti-mecanicista convirtiéndose en el adalid del neovitalismo a inicios del siglo XX. En este punto cabe agregar que, si bien Uexküll se reconoce a sí mismo 16

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

En este contexto, Uexküll sevuelcaala investigación fisiológica  y toma partido abiertamente por Baer. Así, internándose en el campo de los estudios ontogenéticos, Uexküll hereda toda una rica tradición del pensamiento filosófico-biológico continental  y la problematiza en función de un cuestionamiento general al darwinismo y, más específicamente, a la versión que Ernst Haeckel popularizaba en Alemania. En estalucha, resurgen como recursos la anatomía comparada de Georges Cuvier, la Naturphilosophie de Goethe y sobretodo Kant, autoridad en torno a la cual se organiza la ofensiva. “Es urgentemente necesario volver a Kant”, gritaba Uexküll en 1913 mientras desmontaba una por una las tesis basales de darwinismo: contra el gradualismo evolutivo, avala el mutacionismo de Hugo De Vries; contra la teoría de las variaciones accidentales y acumulativas, afirma -recurriendo a Baer y a Gregor Mendel—que cada especie posee un determinado “plan de construcción' {Bauplan) en el cual se encuentran codificadas sus reglas deformación y un conjunto de predisposiciones genéticas; contra el mecanismo de la herenciade los caracteres adquiridos, afirma—junto aAugust Weismann—la continuidad del “plasma germinal” y niega que los hábitos em píricos puedan ser un factor de transformismo; contra la imagen azarosa del devenir natural, reactualiza la idea leibniziana de armonía como coordinación y postula un modelo musical de la naturaleza; contra la omnipotencia explicativa de la lucha por la supervivencia, advierte sobre el error de tomar la parte por el todo y postula que los vivientes poseen afinidades inmanentes que los llevan a entablar relaciones asociativas entre ellos y con su mundo; contra el mecanicismo darwinista afirmado en una como vitalista y celebra algunos de los descubrimientos driescheanos, su posición con respecto a la teleología es -como veremos- singular y sumamente cauta. 17

Prólogo

lógica de causa/ efecto, afirma una biología experimental que analice en la naturalezay en los vivientes relaciones departe/ todo. Todo lo cual nos lleva al problema que abre este parágrafo  y al concepto de “conformidad a plan” (. Planmäßigkeit). ¿Qué tipo de “teleología” defiende Uexküll? A principios del siglo XX, nuestro autor señala: “La lógica, la psicología, la matemática, no son intuitivas; pero la biología es intuición, segúnsu esencia. Su problema consiste enrevelar a nuestra inteligencia la conformidadaplan del ser orgánico. Mas la conformidad a plan sólo es dada en la intuición espacial. En eso se diferencia de la tendencia a un fin> la cual añade el tiempo como ulterior factor. Nosotros sólo podemos comprender aquellas máquinas cuyas ruedas están puestas unas al lado de otras en el espacio; máquinas cuyas ruedas están parte en el porvenir y parte en el pasado son para nosotros totalmente incomprensibles ”12*

 Y, unas páginas antes, aclaraba: “Bajo conformidad aplan no debe serentendida otra cosa que una determinada disposición de las diferentes partes de un objeto que hacen de él una unidad. (...) La unidad que resulta deestamanera essiempre ‘funcional’, pues lo que se enlaza en unidad no es la forma, sino la función de las diferentes partes.”15

12Uexküil, Jacob, Ideaspara una concepción biológica del mundo>Trad. Tenreiro, R. M., Espasa-Caipe, Bs. As., 195L p- 24. La primera edición en alemán se publica en 1913.

15/ tó., p. 19. 18

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Con sobriedad kantiana, entonces, Uexküll procesa el rever decer de la teleología a partir de un enfoque mereológico que lo distancia, a un tiempo, de las causas finales aristotélicas, del teo-teleologismo que ve en el hombre el objetivo final de la Na turaleza, del neovitalismo metafísico de Driesch y, también, de la preformación germinal de von Baer. En este sentido, la noción de 'conformidad a plan” opera como una idea regulativa y me todológica (Uexküll la llama “teleología estática”), y encuentra en la anatomía, la fisiología y la observación experimenta! la posibilidad de establecer “planes de construcción” [Bauplänen), esto es, formas de cada especie, totalidades, que se definirían por relaciones funcionales y sistemáticas entre partes. De este modo, desplazando el concepto metafísico-trascendente de fin y declarando irresoluble el problema del origen y la transformación delas especies14, Uexküll estableceun programa holístico para la biología. Este movimiento sintoniza con la épocay parece expre sar, dentro del campo de los estudios de la vida, una mutación epistemológica más general en la economía del saber occidental (esto es, el quiebre de las perspectivas evolucionistas, mecanicistas e historicistas y el ascenso de enfoques holísticos y sistémicos centrados en los conceptos de forma y función; traslación del centro de gravedad de lo diacrónico a lo sincrónico). Sea como fuere, lo notable en Uexküll es que el análisis sistémico y funcio nal de las relaciones entre partes no se limita a la anatomía y la fisiología de los vivientes sino que, transgrediendo las fronteras de la piel, busca envolver el mundo.

14 Sobre esta cuestión, véase la carta octava del presente libro y, también, la décima, donde Uexküll vuelve sobre el problema de la producción de nuevos genes haciendo una analogía con la invención técnica. 19

Prólogo

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Sibienconservador, Uexküll no esun reaccionario. Creaunanueva  visióndelanaturalezay esreconocido-porsuscontemporáneos1>>por

15 Heidegger, ensu curso de Friburgo de 1929-30, celebra las tesis de Uexküll señalando que se trata de las reflexiones zoológico-biológicas más penetrantes de la época (a partir de las cuales, agrega, “ha venido a ser habitual hablar del Umwelt de los animales"), que “sus investigaciones concretas son de lo más fructífero que la filosofía puede apropiarse hoy” y que las teorías de Driesch y  Uexküll constituyen los dos pasos esenciales de la biología contemporánea. En este sentido, Heidegger dedica no menos de cien páginas a meditar en tomo a las implicancias del concepto de Umwelt, en el marco de una consideración comparativa que aspira a deslindar eí sentido de la noción de mundo, a partir de una triple tesis: la piedra es sin mundo; el animal es pobre de mundo; el hombre configura mundo. Cf. Heidegger, M., Conceptosfundamentales de la metafísica, Trad. Ciria, A., Alianza, Madrid, 2007, pp. 243,318,223-329. Asimismo, resaltan lassimilitudes de lanoción de Umweltcon el concepto heideggeriano de ser-en-elmundo {Sery Tiempo, 1927) y no resulta imposible, asimismo, tender líneas con la noción husserliana de L ebenswelt Por otro lado, el otro gran representante de la filosofía alemana de la época, neokantiano él, también manifiesta entusiasmo con las tesis uexküllianas. En su A ntropologíafilosófica (1944), Cassirer hace de Uexküll el eslabón encontrado que permite pensar los mundos animales como precondición para pensar la realidad simbólica del mundo humano y, en el cuarto tomo de su monumental obra El problema del co?joci?niento  (1957), lo postula como quien supera —metodológicamente—la disputa entre mecanicismo  y vitalismo, sentando las bases para el desarrollo del holismo y las perspectivas organísmicas. Cf. Cassirer, E., A ntropología filosófica, Trad. Imaz, £., FCE, México, 2009, pp. 45-49; Cassirer, E., op.cit., 1998, pp. 242-262. Esto, por último, nos lleva a vincularlo con el fundador de la teoría de los sistemas y continuador de su biología teórica en la década del treinta, Ludwig von Bertalanffy, quien retoma su concepto de Umwelt, expone sus ejemplos y lo unge como el inaugurador “de la actitud biológica moderna’. Cf. Bertalanfify, L., Teoríageneral delossistemas, Trad.  Almela, J., FCE, México, 1989, pp. 239-242, 247,252-253,256. Finalmente, no puede dejar de señalarse el decisivo influjo que Uexküll opera sobre el pensador  español Ortega y Gasset. Sobre esta cuestión, véase: Jordano-Barea, D., “Ortega  y la ecología de Jacob von Uexküll” en Boletín de la Real A cademia de Córdoba, Nro. 105, pp. 108-111, 1983. 20

Jakob von Uexküil, portavoz de mundos desconocidos

nuevas generaciones16e incluso hoy día17—por la invención de un gran concepto. En efecto* la noción de Umwelt- introducida en 1909 y traducible como mundo circundante o medio am biente—inaugura una nueva etapa en su pensamiento y habilita un campo de reflexión que prontamente repercute en la filosofía alemana. En Cartas biológicas a una dama, particularmente* la noción juega un rol bisagra* no sólo se encuentra a mitad del libro (es la sexta de doce cartas) sino que marca un desnivel en la argumentación, desencadena una aceleración e indica el pa saje del dominio micro-biológico al macrobiológico. Esto es, el pasaje de una “estética trascendental” de las especies animales a una “dialéctica trascendental” dirigida a pensar la idea de mundo biológico, tránsito que también designa -como vimos—el mo16Georges Canguilhem lo sitúa en un lugar destacado en su bello artículo  Le vivant et son milieu. Cf. Canguilhem, G., op. cit., pp. 143*146. Maurice Merleau'Ponty, en susegundo curso sobre el concepto de naturaleza, en 1957-58, le dedica todo un apartado al análisis de “Las descripciones de J. von Uexküil” siendo, sin embargo, posible rastrear su influjo en sus obras precedentes. Sobre esta cuestión, véase: Ostachuk, A., “El Umwelt de Uexküil y Merleau-Ponty ’ en Ludus Vitalis, vol. XXI, Nro. 39, 2013. Las remisiones de Gilles Deleuze a la obra de Uexküil, que se hacen presentes en Diálogos (1980) y en Spinoza:  filosofapráctica (1978), se profundizan en MilMesetas (1980) y se consagran en ¿Qitées lafilosofía? (1991), donde Deleuze y Guattari le reconocen el carácter  de < cobra maestra'. Véase: Heredia, JM, “Deleuze, von Uexküil y ‘la naturaleza como música” en A parte Rei —Revista de Filosofía, Nro. 75, Madrid, 2011. Finalmente, hay quienes -incluso- extienden el influjo uexkülliano a la obra de  Jacques Lacan. Véase, Chien, J-P, “From Animals to Humans: Uexkülls Umwelt as read by Lacan and Canguilhem” en Concentric: Literary and cultural studies, Nro. 32.2, 2006, pp. 43*67. 17Véase Sloterdijk, P, EsferasIII (Espumas), Trad. Reguera, L, Siruela, Madrid, 2006, p. 153; Sloterdijk, P, “Atmospheric politics” en Latour, B. and Weibel, P. (eds), Makingthingspublic, MIT Press, 2005, p. 945; Agamben, G., Loabieno, Trad. Costa, F. y Castro, E., Adriana Hidalgo Ed., Bs. As., 2006, pp. 77*90; Latour, B., Cogitamos, Trad. Bixio, A., Paidós, Bs. As., 2012, pp. 179-183. 21

Prólogo

 vimiento del pensamiento uexkülliano de la fisiología sensorial con animales marinos a una reflexión holística de la naturaleza. Uexküll introduce el concepto de Umwelt diferenciándolo de dos nociones, la de Umgebung(entorno físico y geográfico, característico de la percepción humana) y la de Welt (mundo o universo de la ciencia); frente a ellas, el concepto busca captar la construcción subjetiva específica del animal, su mundo de percepción {Merkwelt), su semiósfera propia. De aquí que para un mismo entorno físico y geográfico {Umgebung} haya innu merables mundos circundantes [Umwelten), Dicho brevemente, deconstruyendo la idea según la cual todos los vivientes y los objetos habitan un mismo mundo universal (remedo del espacio newtoniano y la mirada antropocéntrica), Uexküll demuestra que cada especie tiene su propio mundo circundante, que cada animal construye su medio asociado activamente a partir de regímenes de percepción específicos, que cadaviviente habita en su propia esfera espaciotemporal y se relaciona con un número limitado de señales. Ello implica, por un lado, dejar de ver a los vivientes sea como animales individuales aislados y mecánicos, sea como poblaciones estadísticas, y pasar a verlos como un complejo y activo sistema de relaciones con el mundo (la unidad mínima de análisis deviene la pareja individuo-medio asociado), y, por otro lado, dejar de pensar al medio como espacio físico objetivo o terreno de la competencia y pasar a considerarlo a partir de sus cualidades semiológicas.18De modo que, el primer movimiento lßEsto es, “ia formulación [del concepto de Umwelt] opera un salto cualitativo en el marco de la discusión biológica respecto del concepto de medio'. En efecto, la biología naciente vio emerger un problema: ¿cómo pensar la relación del  viviente con su medio de existencia? En un primer momento, entre mediados del siglo XVII! e inicios del XIX, se ofrecieron dos respuestas. O bien el medio 22

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

del concepto de Umwelt, nos impele a reconocer en cada especie animal una particular forma de percepción. Cada viviente es permeable sólo a un conjunto limitado de señales, o portadores de significación {Bedeutuitgsträger )19, que lo desinhiben y lo dis ponen, siéndole totalmente indiferente e inaccesible el resto del entorno, sus propiedades físicas y su multiplicidad de estímulos. Unas pocas señales alcanzan para situarse y dotar desentido fun cional al mundo, cada animal -“dice Uexküll—vive en su propia esfera. Ahora bien, hasta aquí nos hemos referido a sólo uno de los aspectos de la noción de Umwelt, el mundo de percepción {Merkwelt), hace falta ahora restituir su complementario y abor dar el mundo de efectos o mundo de acción (Wirkwelt). El mundo de efectos es el teatro de operaciones del animal  y está calcado sobre su mundo de percepción. Ambos son complementarios y por ello el animal se haya atravesado por era pensado como condición de posibilidad a priori  para la viabilidad del  viviente y el desempeño normal de sus funciones orgánicas (Cuvier), o bien el medio (como concepto importado desde la física y la astronomía newtoniana), era pensado como el conjunto de fuerzas físicas o físico-químicas -luz, calor, presión del agua y del aire, gravedad, atracción, vibración, etc - que afectaban la morfología y el comportamiento de los vivientes (Buffon; Lamarck; Comte). En un segundo momento, con Darwin, el medio pasa a ser pensado como el conjunto de los otros vivientes con los cuales se entra en relación directa. Así, el medio será imaginado como un campo de lucha y competencia, en el cual se disputan los recursos escasos y la posibilidad de prolongar la vida. En este caso, no es el modelo físico sino el modelo de la economía clásica el que es importado por la biología. En suma, el medio era o bien un apriori, o bien un conjunto de fuerzas físico-químicas, o bien el conjunto de vivientes próximos. Con Uexküll, el medio comienza a adquirir cualidades semiológicas y, con ellas, se profundiza la consideración de la relación entre percepción y comportamiento.” Heredia,  JM, “Ecología animal, ontologíay biopolítica en Jakob von Uexküll” en Filosofía eHistoria da Biologin, Vol. 6, Nro. 1, Sao Paulo, 2011, p. 73

V)En el libro que se presenta, el concepto empleado por Uexküll para mentar  esta idea es el de “portadores de características” (Merkmalsträger). 23

Prólogo

una realidad simbólica. Retomando el sentido de Platón» cabe recordar que los símbolos son analíticos y mantienen una relación inmanente con lo simbolizado, son pares complementados que remiten a una totalidad previa (que, en este caso, hay que reconstruir por sus efectos). Así, determinadas señales percibibles para el animal son símbolos que convocan a su complementario activo.20  Ahora bien, la relación entre el mundo de percepción y el mundo de efectos, o mejor dicho, la relación entre señal y operación, no es directa sino que se encuentra mediada por la actividad de un sujeto y dicha actividad implica, en las condiciones que le son dadas, una traducción y -con ella—la constitución del mundo circundante. Para Uexküll, como para Kant, el sujeto es lo primero. Aclaremos este punto, el sujeto animal lleva consigo un plan de construcción {Bauplan) y un conjunto de predisposiciones genéticas que le abren un campo específico de posibilidades perceptivas y activas. La realización de dichas posibilidades depende de la dinámica relacional de su mundo interior {Innenwelt), que Uexküll define como un com puesto de órganos perceptivos y órganos activos (o efectores) enlazados, controlados y regulados por un órgano conductor (sistema nervioso central). El trabajo de traducción, entonces, se opera en la relación amplificante del mundo interior sobre el entorno exterior ( Umgebung) y da como resultado la constitu ción de un mundo circundante (divisible ahora en un mundo de percepción y mundo de efectos). Es interesante agregar que,

~° En la octava caita de! presente libro, Uexküll señala: “Toda propiedad de un ser vivo es expresión de una relación (...). Así, para completar la relación, le corresponde a cada propiedad de un ser vivo una propiedad complementaria en el mundo circundante.” 24

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

ante la aparente equivocidadque asume el concepto de Umwelt desde su introducción en 1909, Uexküll se ve obligado a reexplicitar sus intenciones en 1913: “Lapalabra [Umweli\  seha naturalizado prontamente, pero no la idea. Este término es empleado ahora para designar lo que rodea inmediatamente a un ser vivo, en el mismo sentido que antes la palabra milieu, De este modo ha perdido su sentido peculiar. Es un afán totalmente vano querer oponerse contra el uso del lenguaje, y tampoco la expresión ‘mundo circundante' corresponde con bastante exactitud al concepto que le es atribuido. Por ello quiero poner en su lugar el término mundo perceptible',  Merkwelt, y significar  con ello que para cada animal haya un mundo especial, que secompone de las notas distintivas recogidas por él del mundo exterior. El mundo perceptible,  Merkwelt, que sólo depende de los órganos de los sentidos y del sistema nervioso central, se completa por el ‘mundo de efectos , Wirkungswelt y queabarca aquellos objetos a los cuales están acomodados los instrumentos de comer y  moverse del animal. En el mundo de efectos se suele hoy pensar, ante todo, al hablar del mundo circundante como milieu de un animal (...). Pero aquí reside el error  fundamental. La enumeración de los diversos objetos del mundo general de efectos al cual está acomodado el animal es de un interés totalmente accesorio y  fácil de ejecutar por la pura observación. Pero el descubrimiento deí mundo perceptible de cada animal es un trabajo principalmente nuevo y muy fatigoso, que sólo puede ser resuelto mediante el experimento. Si se quiere abarcar el mundo de efectos y el mundo perceptible con el nombre de mundo circundante, bien puede hacerse; pero debe uno darse cuenta enseguida de que de los dos juntos no resulta ninguna unidad, 25

Prólogo

sino que para ello es imprescindiblemente necesario el organismo del animal, que es el que creala dependencia entre ambos mundos/’21

Espor esto que puede decirseque el animal construye su medio convirtiéndolo en mundo circundante y es por esto, también, que realiza una actividad simbólica al correlacionar señales con operaciones. Uexküll lo dice con todas las letras en la sexta carta del libro que se presenta: £< el mundo circundante se descompone en dos partes: en un mundo perceptible  [Merkwelt], que va desde el portador de características [la cosa] hasta el órgano sensorial, y en un mundo de efectos [Wirkungswelt], que  va desde el efector hasta el portador de características. Hay un efecto (...) que va de las características del portador de características hasta el órgano sensorial del animal. En el mundo interior, este efecto sufre diversos cambios y sale a la luz como una acción del animal para ponerse en funcionamiento en el portador de características. Así se cierra un círculo que denomino círculofuncional y que siempre encierra a! portador de características y al sujeto/ ’

De aquí se derivan varias cosas. En primer término, que el análisis anatómico y fisiológico ya no sólo debe orientarse a los órganos receptores que hacen posible el mundo de percepción, sino también alos órganos actores o efectores (de defensa, ataque, etc.) que definen lo que puede hacer un animal. En este punto es central subrayar que Uexküll rechaza rotundamente toda tentativa de acercamiento psicológico al fenómeno zoológico 21Uexküll, J., op. cit.y   1951, pp.55-56. 26

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

 y, particularmente, ai concepto de mundo interior dei animal. Ellos resultan incognoscibles “en sí” y sólo es posible reconstruir su estructura apartir de la observación. En segundo término, se destaca la otra gran innovación conceptual de Uexküll: la no ción de “círculo funcional” ( Funktio . nskreis). Con ella se explica concretamente el mecanismo por el cual el animal construye su mundo circundante y, por otro lado, se establece —contra el mo delo de causalidad física- un modelo de causalidad retroactiva.22 En efecto, con esta noción es posible dilucidar lo que más arriba designábamos como traducción subjetiva pero, también, evadir la tentación de “calcar la condición sobre lo condicionado” y abrir un campo para pensar los procesos y las relaciones en su carácter constituyente —relativizando así la instancia trascendental. Sea como fuere, la ideasegún la cual el efecto opera retroactivamente sobre la causa, permite a Uexküll combinar dinámicamente dos nociones en principio antagónicas: el preformismo de los planes de construcción específicos y el constructivismo de los animales al territorializarse en el medio. De este modo, en tanto vive, el animal construye progresi  vamente un conjunto de montajes sensorio-motores y perceptivo-activos que recogen, sintetizan y relacionan en espiral las características perceptibles de los objetos con las posibilidades activas del sujeto. Dichos montajes, residentes en el mundo interior del animal y constituyentes de su mundo circundante, se gestan en relaciones puramente diferenciales y se amplifican conforme una gradación que va desde las operaciones pura mente instintivas (que actualizan capacidades e incrementan, empírica y progresivamente, la eficacia de su ajuste funcional con la situación) hasta los actos de experiencia (resolución de 22 Cfi Uexküll, J., op. ci t 1951, p. 39. 27

Prólogo

problemas que implican aprendizajes, conductas de rodeo, técnicas, invenciones, etc.).232 4

4

Esta construcción del mundo por parte del animal conduce, ciertamente, a un subjetivismo generalizado. Un subjetivismo, además, duplicado. Porque nos encontramos frente auna subjetividad de especie (basada cada una en un plan de construcción \ Bauplan] específico, estructurada genéticamente, dotada de umbrales de percepción y de modelos operatorios, etc.) y, para lelamente, ante una subjetividad individualizada (construcción diferencial y maquínica del mundo circundante por medio del establecimiento progresivo de montajes sensorio-motores, perceptivo-activos y, también, afectivo-emotivos). Reconsideremos el asunto a la luz del ejemplo que nos ofrece un animal diminuto cuyo mundo circundante resultasumamente simple. En su libro más resonante -traducido, al menos, en seis idiomas-3"1, Uexküll analiza el modus vivendi de las garrapatas y,

23Dentro de este abanico sejuega la especificidad del ser humano, no jo separa de los animales una diferencia de naturaleza sino de grado (la mayor frecuencia de los actos de experiencia, el incremento de su capacidad resolutiva de problemas, ía invención de lécnicas y herramientas, etc.; así como la capacidad de conservar   y transmitir todo ese conjunto de saberes mediante un lenguaje formalizado). Por otro lado, sobre la cuestión de la invención en animales y humanos, véase: Simondon, G., Imaginación e invención, Trad. Ires, P., Cactus, Bs. As., 2013, pp. 157-207. 24Streifzügedurch die Umwelten von Tieren undMenschen (1934) {Paseandopor  losmundoscircundantesdeanimalesyhumanos), traducido aí francés bajo el título  Milieu animal et milieu humain. Para un listado de todos los libros y artículos publicados por Uexküll, así como de las traducciones de su obra, véase: Kuli, K., op. ci t 2001, pp. 15-39. 28

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

en el marco de una discusión imaginaria entre un fisiólogo y un biólogo, describe su mundo circundante a partir de tres círculos funcionales: (a) la garrapata percibe una señal, el olor del ácido butírico contenido en el sudor de los mamíferos, y, desde lo alto de un árbol, se deja caer sobre el cuerpo del animal que pasa; (b) la garrapata cae y, al sentir la señal del choque con los pelos del animal, desactiva la modalidad olfativa, comienza a percibir ca racterísticas táctiles y deambula hasta encontrar una zona pelada; (c) las señales de calor le confirman estar en el lugar adecuado y da inicio a la succión de sangre.2>Uexküll sepone en el lugar del biólogo y, contra el fisiólogo, argumenta que no hay que reducir dicho fenómeno a una lógica físico-química sino, primeramente, preguntarse por qué entre la multitud de estímulos y excitaciones que habitan un bosque inmenso la garrapata solo es sensible a tres señales que, además, enlaza con operaciones. Para Uexküll el problema biológico —no el fisiológico—está en poder pensar esta relación subjetiva, la cual convierte al animal no en una máquina sino en un maquinista,2 2 56 El mundo circundante de la garrapata, entonces, se compone sólo de tres destellos. Todo el resto es, para ella, inexistente. La situación, que espacialmente ya resulta reveladora, es aun más impresionante en el plano temporal. Uexküll señala que en el Ins tituto zoológico de Rostock han demostrado que una garrapata puede esperar hasta dieciocho años sin morir la llegada de dichas señales. ¡Dieciocho años sin nutrirse y a la espera! Este hecho notable nos permite —tras haber hablado mucho del espacio-, referirnos a la temporalidad del sujeto viviente y desembocar 25 Cf. Uexküll, J., Milieu animal et milieu kiimain, Trad. Marcin-Freville, C., Rivages, París, 2010, pp. 40-42. 26 Cf. Ibid., p. 33. 29

Prólagu

en otra teoría no menos notable. Para empezar, Uexküll evoca a Kant y afirma sin vueltas; “sin un sujeto vivo, no puede haber ni espacio ni tiempo”.27 ¿Qué implica esto? Que la relación entre espacio y tiempo es intrínseca, que el mundo circundante es para el viviente su propia esfera espaciotemporal y que ya no es posible pensar al tiempo como una línea objetiva y externa a los fenómenos. Para explicar esto, Uexküll recurre a von Baer y a su notable teoría de las “longitudes de momentos”. La tesis, básicamente, es la siguiente: la vida detodo viviente se compone de la misma cantidad de momentos pero la duración de dichos momentos varía en función de la especie. Tras reponerla, en la carta tercera del presente libro, Uexküll señala fascinado: “Ahora bien, hay animales que viven solo un año y  otros apenas unos días. ¿Cómo se transforma la imagen del mundo si ellos alojan en su vida la misma cantidad de momentos que nosotros? (...) Los animales que  viven solo un día les hablarían a sus hijos de ese tiempo horroroso como una vieja leyenda. Para algunos, día y  noche serían un mes; para otros, media vida. A estos seres vivos, todos los sucesos en e! mundo les deberían parecer extraordinariamente largos. Así, la bala que sale  volando de lapistola parecería estarsuspendida enel aire. Desconocerían también el crecimiento de los árboles, al igual que nosotros el de las montañas. Por otro lado, podemos pensar en seres vivos que extienden su cantidad de momentos durante un mayor numero de años. Para ellos, las estaciones cambian como para nosotros los días- Todo ocurriría en un tiempo más acelerado. Las hierbas brotarían de la tierra como de una fuente y  desaparecerían. Los bosques reverdecerían, crecerían y 

27 Cf Ibid., p. 45. 30

Jakob von Uexküll, portavoz de mundcs desconocidos

morirían como las praderas* No se vería el sol, solo un haz centelleante aparecería brevemente en el cielo para darle lugar a una corta oscuridad.”

Tras todo lo expuesto, el problema que surge es evidente: ¿Cómo se articula esta biología subjetiva con una visión holística de la Naturaleza? ¿Cómo se pasa de este mundo pulverizado y deconstruido a la construcción de un mundo biológico? Con su elegancia habitual, Uexküll responde cantando una canción.

5

En las ultimas páginas de Cartas biológicas..., tras un largo recorrido, Uexküll señala que sólo una pregunta lo 'agobia irre sistiblemente”: “¿es verdaderamente apta la época actual para buscar en la conformidad a plan la esencia de lo viviente?”. El modo de plantear el problema es sumamente sutil. Aquí no se pregunta si la épocaes capaz de descubrir o reconocer la existen cia de un orden subyacente sino, simplemente, si está dispuesta a orientar sus conocimientos en una determinada dirección. El problema, efectivamente, es epistemológico pero la formulación, sin dudas, está animada por un carácter ético-político. Lo que se pregunta Uexküll es si somos capaces de volver a creer en el mundo, si estamos preparados para volver a creer en la Natura leza, si podemos comportarnos en fundón de un proyecto para la totalidad. Y todo esto nos lleva aretornar sobre el concepto de “conformidad a plan”, principal idea de la razón biológica que implica, como en Kant, un ideal de la razón. Uexküll dice en este mismo libro: “ Llamo conformidad a plan al poder actuante

en el mundo animado con el quedeberelacionarse el ajustamiento general de los seres vivos\   y más adelante, “ Unafiierza supra31

Prólogo

espacial y supra-temporal sostiene, muevey forma todo: la confor midadaplan\  Estas ideas aisladas, en esta época, conducen casi inmediatamente al descrédito. Pero lo cierto es que no se trata aquí de proposiciones científicas o postulados metafísicos sino de cuestiones de carácter ético-político y metodológico que, por lo demás, laten en nuestra época como problemática ecológica. Ecologistasin ONG, Uexküll decide transmitir su visión holística de la naturaleza y del mundo biológico (ideaculminante de su “dialéctica trascendental” y, por ello mismo, vinculada con el plano ético-político) mediante lametáfora musical. La naturaleza conforme a plan es una inmensa sinfonía en la cual las células se ordenan rítmicamente, los órganos dibujan melodías, los sujetos devienen tonos singulares y las relaciones traman armonías.28¿Y cómo sellega aesto? Recapitulemos: la conducta animal obedece, como vimos, tanto a una partitura genética inmanente ( Bauplan) cuanto a una capacidad relacional constructiva, enlazadas ambas por el concepto operativo de círculo funcional. Ahora bien, los círculos funcionales —que definen el modo de hacer mundo de cada animal- se intersectan, se cruzan, forman circuitos, ponen a los vivientes en relaciones de punto y contrapunto. ¿Estas relaciones son puramente contingentes? ¿Se trata de una “simple sinfonía de libres sonidos”?No. Uexküll señala que todo animal adviene al mundo dotado de ciertas predisposicio nes genéticas y, entre ellas, hay “genes complementarios”. De este modo, se explicaría el hecho de que el abejorro y la flor, o la abeja y la orquídea (es decir, seres cuyo origen en nada se Sobre la metáfora musical en Uexküll, véase: Buchanan, B., Onto-ethologies: Theanimal environments of Uexküll Heidegger ,; Merleau-PontyandDeleuze, State University of New York Press, Albany, 2009, pp. 26-27i Heredia, JM, ‘'Deleuze,  von Uexküll y da naturaleza como música’” en A-parteRei —  Revista deFilosofa, Nro. 75, Madrid, 2011. 32

Jakob von Uexküll, portavoz de mundos desconocidos

parece y cuyo desarrollo se da en distintos espacio-tiempos), conjuguen sus círculos funcionales y desplieguen relaciones de punto y contrapunto. Ambos seres poseerían genes complemen tarios y ello los predispondría a entablar relaciones funcionales entre sí y a realizar la “conformidad a plan” de la naturaleza. Es esta complementariedad la que explica que vivientes de especies diversas entren en relaciones de lucha pero también de simbio sis y asociación, relaciones éstas que la teoría de la adaptación darwinista difícilmente puede explicar. Son dichas relaciones de co-funcionamiento las que permiten a Uexküll, entre otras cosas, postular la noción de “conformidad aplan” dela naturaleza como idea de la razón. ¿Estas relaciones son puramente necesarias? ¿La misma com posición musical se repite una y otra vez? No. La Naturaleza no se ciñe auna partitura única, no canta siempre la misma canción porque, si bien la estructura de cada especie persiste, las relaciones tonales, melódicas y rítmicas que entablan entre sí los vivientes son fluidas eirreversibles. La canción nunca termina, se prolonga indefinidamente renovándose a sí misma y produciendo nuevas notas en la relación activa que los vivientes entablan entre sí y con sus mundos: “Loqueunea todas las relaciones existentes en un

cambio continuo pero reglado es la conformidad a plan. El medio para queestapueda imponerse lo constituyen los impulsosgenéticos, actuantes en elprotoplasma. Pero loprimario es la relación.”29  Juan Manuel Heredia

29Uexküll,}., carta séptima de la presente edición. 33

Jakob Johann von Uexküli

Cartas biológicas a una dama

Jakob Johann von Uexküll

Cartas biológicas a una dama

Dedicado a mi esposa Gudrun Gräfin von Schwerin-Schwerinsburg.

Carta primera

(Sonidos)

El mundo que nos rodeaestá colmado de variadísimos objetos  y nos parece lo más natural ir directamente a su encuentro cuando queremos experimentar algo deellos. Mordemos la manzana para experimentar si es dulce; nos sentamos sobre la silla para experimentar si e$cómoda; y abrimos el libro para experimentar qué hay en su interior. A diario, ampliamos nuestro conocimiento sobre los objetos por medio de nuevas experiencias y, por ello, concluimos con certeza que sin experiencia no sabríamos nada sobre ellos.  A partir de esta convicción, las así llamadas ciencias empíricas, a las que pertenecen las ciencias naturales, se han abocado a investigar los objetos de la naturaleza que nos rodean. Quienes las fomentan no tienen dudas de que están por el buen camino, cuando, con todos los medios de observación y experimentación, 37

Carta primera

seenfrentan a los enigmas que nos plantea descubrir la naturaleza en los objetos. Con ayuda de una experienciacadavez más amplia  y refinada, tienen la esperanza de llegar a resolver algún día el enigma del universo. La solución consistirá en el descubrimiento de las leyes superiores de la naturaleza, de las que dependen todos los objetos de la naturaleza y, en último término, nosotros mismos en tanto objetos de la naturaleza. No solo las transformaciones sensiblemente perceptibles en nuestro cuerpo, sino también los sentidos en sí —nuestros pensamientos y sentimientos—es lo que anhelan investigar los naturalistas através de un conocimiento más profundo de nuestro cerebro y de los procesos químicos y físicos que se producen en él. Con ello, también esperan poder demostrar que dependen de las pocas leyes naturales dilucidadas.  A todo este ímpetu arrollador de las ciencias naturales, que afirmaron poder comprender el mundo en su totalidad con las leyes naturales concebidas a partir de la experiencia, Kant le puso un coto hace ciento cincuenta años al plantear la pregunta: “¿Cómo es que se da una experiencia?”. Kant mostró con genialidad incomparable que a cada experiencia que realizamos debemos aportar precondiciones que la hacen posible. Logró encontrar ciertas leyes de nuestro ánimo [Gemüt]1que preceden cada experiencia y que son mucho más

1La traducción del término “Gemüt” tiene una tradición extensa y  problemática. En Cartas biológicas a una dama, Uexküll lo emplea para remitir  al uso que le da Kant cuando reflexiona sobre las condiciones de conocimiento. Por ello, traducciones posibles como las de “alma”y “espíritu” quedan descartadas por su no pertinencia conceptual, además de que ambos términos remiten a otros muy específicos como “Seele” y “Geist” respectivamente. Así, la decisión de traducir “Gemüt” por “ánimo” estávinculada a su arraigo en ia obra kantiana, en particular la Crítica de la razónpura (1781) en la que se expone la idea de una 38

(Sonidos)

importantes y más fundamentales que todas las leyes naturales formuladas por los naturalistas. Han pasado ciento cincuenta años. Los pensamientos de Kant influyeron en el estudio de la naturaleza en reiteradas ocasiones.  Al margen de este estudio, esos pensamientos se han ido amon tonando como un cuerpo extraño que resiste a la mentalidad general de la época. Los célebres descubrimientos de la química  y la física parecían darles la razón a los que esperaban alcanzar el conocimiento del mundo exclusivamente a través de la experiencia externa a los objetos. Con la aparición del darwinümo, se fortaleció la convicción generalizada de que las leyes de la vida son solo variantes de las leyes físico-químicas, y la vida misma se explicó por medio de un proceso quimiomecánico. En oposición a esta creencia ingenua sobre la fuerza redentora de la experiencia externa, seha desarrollado en las últimas décadas filosofía trascendental. En elk; Kant afirma básicamente que, aunque nuestro conocimiento comience con la experiencia, son los objetos los que se ajustan a la constitución de las facultades del sujeto (KrV, BXVI1). La reflexión trascendental es entendida aquí como una investigación sobre la naturaleza del “Gemüt” humano  y los rendimientos que le son constitutivos. De hecho, a cada una de las críticas kantianas le corresponde el análisis de alguna de las facultades constitutivas de “Gemüt”. Nos referimos a la “facultad de conocer” {Erkenntnisvermögen), la “facultad apetitiva” {Begeknmgsvermögeii) >el “sentimiento de placer y displacer” {Gefiihl der Lust und Unlust). Al proporcionar el equivalente latino de “Gemüt”, Kant elije animus. De la misma manera, el traductor al latín F. G. Born, cuya  versión fue publicada en cuatro volúmenes entre 1796 y 1798, también toma este término. No obstante, lasversiones castellanas de Crítica dela razónpura (1781) han elegido distintas traducciones para *Gemüt™, tales como ‘espíritu ' (Perojo), “alma” (García Morente), “psiquismo” (Ribas), “mente” o “ánimo” (Caimi). De acuerdo con la rigurosa edición realizada por Caimi, “Gemüt” puede ser traducido tanto por “mente” o como por “ánimo”. Para un análisis más detallado sobre este tema, ver Mambrú, A. (2013) “Dificultades en la traducción de Gemüt y sus  variantes en español”, Revista dehistoria de la traducción 7. (N. deT.) 39

Carta primera

la biología moderna que remite a los fundamentos de Kant y que ante todo promueve la investigación de las condiciones de toda experiencia.  A cada experiencia le corresponde un sujeto que la realice y un objeto con el que esta experiencia sea realizada. La negación del sujeto por parte de las ciencias empíricas las ha hecho incurrir, como expliqué, en errores cadavez más profundos delos que nunca consiguen librarse. Pues el conocimiento del sujeto es mucho más importante que el conocimiento del objeto, a no ser que se admita que el objeto como tal seconvierte en el sujeto. Pero no se trata de eso. Las relaciones entre objeto y sujeto sebasan siempre en efectos que parten del objeto y se encuentran con los órganos sensoriales del sujeto. En los órganos sensoriales, los efectos, sean químicos o físicos, se transforman en excitaciones nerviosas. Los órganos sensoriales de todo ser vivo, que en tanto sujeto se enfrenta a un objeto, son apropiados para recibir un grupo muy determinado de efectos, que llamamos 'estímulos”. Las propiedades del objeto que emiten estímulos se llaman características [Merkmale]. Desde un principio se supo que, cuando se le presenta un mismo objeto a dos sujetos que poseen distintos órganos sensoriales, las propiedades del objeto que actúan como características deben ser distintas para cada uno de los sujetos. Por lo tanto, las experiencias de ambos, aunque se refieran al mismo objeto, necesariamente se contradicen, porque el objeto posee distintas propiedades para cada sujeto. La función de los órganos sensoriales consiste en poner al alcance del sujeto un mayor o un menor grupo de estímulos del mundo exterior, pero también en opacar todos los efectos restantes. El acceso al sujeto de los estímulos no es directo, sino que está mediado por excitaciones nerviosas. La excitación continúa siendo un proceso ínexplicado, pero parece ser el mismo 40

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en todos los nervios. En consecuencia, todos los estímulos, por más distintos que sean, son transformados en el mismo proceso fisiológico. Las diferencias que existen entre los estímulos pueden ser captadas en la medida en que provocan la misma excitación en distintos nervios. Los nervios aislados conducen la excitación a distintos centros, principalmente a las células ganglionares.  Al conjunto de nervios y al centro se lo llama, conjuntamente, persona nerviosa. Las personas nerviosas de órganos sensoriales tienen multiples conexiones con las personas nerviosas de los órganos efectores, músculos y glándulas. Estas conexiones conforman el aparato conductor del cuerpo en todos los animales.  A través de estadisposición, se consigue inducir el mecanismo corporal a acciones diversas. Se habla entonces de reflejos o accio nes reflejas. Arcoreflejo se llama al conjunto del aparato sensorial +el aparato conductor +el efector, que se activa con un reflejo. Distintas características pueden provocar distintos reflejos. Distintos sujetos podrán desempeñar distintas acciones aplicadas tanto a características diferentes, -accesibles a ellos por medio de diferentes estímulos—como a características iguales —accesibles a ellos por medio de estímulos iguales—, puesto que, además de los distintos órganos sensoriales, pueden albergar distintos órganos conductores, incluso cuando los órganos efectores sean los mismos. Si nosotros mismos somos los sujetos que enfrentamos al objeto, también respondemos en casos particulares con reflejos, como cuando un cuerpo se acerca de repente a nuestros ojos y parpadeamos. Pero, en general, respondemos al estímulo que se encuentra con nuestros órganos sensoriales con una sensación. Si, por ejemplo, una vibración del aire con una determinada longitud alcanza nuestros oídos y transforma el estímulo en una 41

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excitación nerviosa que llega a su vez hasta el cerebro de la persona nerviosa, tenemos una sensación sonora muy determinada. Todo este proceso es una experiencia. ¿Qué de esto le pertenece al objeto y qué al sujeto? Evidentemente, solo la vibración del aire le pertenece al objeto que la produce. Pero para devenir experiencia debe estar disponible el oído del sujeto con su aparato nervioso y su posibilidad sensorial, de lo contrario el proceso se reduciría, en el mejor de los casos, a un reflejo. Nosotros nos apartamos de la sensación sonora y la consideramos como una cualidad del objeto que para nosotros se con virtió en característica. Por ello, la posibilidad de experimentar un sonido está ligada tanto a la actividad fisiológica del cuerpo como a la actividad psicológica del ánimo de nuestro sujeto. Los procesos corporales se pueden representar fácilmente (ver imagen 1). Desde una campana, en tanto objeto, se propaga la  vibración del aire que, para nuestro oído, poseedor de un arpa resonante, se transforma en la excitación nerviosa de una persona nerviosa determinada. Por ello, este aparato tan importante también puede ser llamado resonador o transformador . Pero la

 Aire IMAGEN 1

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excitación de la persona nerviosa debe ser acompañada por una sensación sonora, de lo contrario solo hay cambios físicos en el mundo exterior y procesos fisiológicos en nuestro cuerpo; pero no sonidos. Para la experiencia sonora se requiere, ante todo, la sensación sonora. Esta debe existir ya en el sujeto, incluso de forma latente, antes de que la experiencia ocurra. Sólo así posibilita la experiencia. Si intentamos representarnos una sensación sonora, nos convenceremos de que dicha sensación es aquello que acostumbramos a llamar un elemento. Puede ser más fuerte o más débil, es decir, puede cambiar su intensidad. Pero su cualidad es algo totalmente inmutable eindivisible. Tampoco puede decirse mucho más sobre esto. Si hacemos dos sonidos, no sólo obtendremos dos sensaciones separadas que nada tienen que ver una con la otra, sino que también sabremos inmediatamente que un sonido es más alto que el otro; esto quiere decir que colocamos ambas sensaciones en relaciones regulares. Pero estas relaciones se tornan muy estrechas, en cuanto los sonidos consuenan o crean una disonancia. Siempre que aparezcan nuevos sonidos, las conexiones serán más ricas y nos sorprenderemos al reconocer que todas estas sensaciones elementales, que participan de algo tan independiente, pertenecen auna especie de comunidad o parentela que las comprende y las somete a leyes bien determinadas. Las leyes de afinidad que relacionan las sensaciones sonoras entre sí están totalmente fuera del espacio. De esta manera, la tríada es una estructura regular, pero los tres sonidos de los que se compone no están uno al lado del otro, a pesar de poder ser diferenciados entre sí. La distinción de los sonidos en altos y bajos es solo un recurso provisional para tener una idea de sus relaciones regulares. 43

Carta tercera

Por lo tanto, es completamente imposible reducir las melodías a cualquier estructura corporal, ya que estas existen gracias a la organización anímica. Si la organización anímica de un hombre no fuera capaz de formar melodías, se podrían producir las más bellas secuencias de sonidos, su oído y sus personas nerviosas reaccionarían ante dichas secuencias y se despertarían en él las sensaciones sonoras en los intervalos justos. Sin embargo, en su ánimo no se generarían unidades. Por eso, es completamente inútil comenzar buscando cajas de música en nuestro cerebro. Las formas temporales de las melodías pertenecen únicamente al ánimo. Si debemos desechar el supuesto de un órgano de melodías en nuestro cerebro, eso no define todavía la cuestión de si existe un órgano sensorial para el tiempo. Por eso, la sensación del momento y su inserción en el tiempo es obra del ánimo, pero queda pendiente la cuestión de cómo se despierta la sensación de momento a través de la excitación en la persona nerviosa correspondiente. Como en todas las experiencias, en la experiencia temporal debemos preguntarnos por tres factores: el físico, el fisiológico  y el psicológico. En el mundo exterior no existe una fuente eterna que envíe estímulos al sujeto en intervalos iguales a lo largo de toda una  vida. Sin embargo, todos los estímulos del mundo exterior  vienen acompañados de signos rítmicos de momento. Por eso, debemos ir en busca de una fuente interna de estímulos dentro del cuerpo que sea capaz de latir durante toda la vida como nuestro corazón. Esta fuente representaría entonces el factor fisiológico. No podemos pensar en un péndulo mecánico, pero sí en un proceso químico que sea capaz de fortalecer todo estímulo interior y exterior de tal modo que envíe ondas de excitación 60

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rítmica a la persona nerviosa que haga resonar el momento. Los momentos como sensaciones se colocan en serie sin ninguna otra organización que la de su serie temporal. Por medio de un aparato rítmico semejante, el sujeto sería capaz de imponer todos los sucesos internos y externos a su propio compás. El compás de este péndulo químico interno podría medirse en los sucesos rítmicos del mundo exterior. ! fue el primero en lograr medir la longi Karl Ernst von Baer  tud del momento para los hombres. Es decir, logró establecer la velocidad de los movimientos que se producen en el mundo exterior y que sentimos como momentáneos. Cada movimiento por debajo de la décima de segundo no es percibido. De ello se puede deducir que en cada décima de segundo el órgano sensorial para el tiempo emite una excitación a la persona nerviosa para que sienta un momento. Esas cifras solo se aplican a la vida normal. Si el sujeto se encuentra en estado de gran excitación, los estímulos temporales se apiñan unos a otros y ulos minutos se nos hacen eternos55. Tales vivencias dicen mucho sobre la existencia de un órgano sensorial para el tiempo que se activa en forma potenciada, mientras la organización anímica permanece inmutable. En cada caso, la cantidad de momentos sucesivos repite la duración de la vivencia. Medido de acuerdo con los sucesos del mundo exterior, dicha duración puede ser más corta en un caso o más larga, en otro. Estos hechos le sirvieron a Karl Ernst von Baer  para pensar una tesis muy ingeniosa. Este supone que la vida de diferentes1 1Karl Ernst von Baer (1792-1876). Zoólogo, naturalista y biólogo de origen estonio-alemán. Reconocido como el fundador de la embriología moderna. (N. deJMH) 61

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 Asimismo, la gradación de los sonidos en una escala no es otra cosa que un intento por encontrar una expresión para el orden conocido de las leyes de afinidad, una expresión que nos proporcione una visión general de estas relaciones que se dan en su totalidad fuera del espacio. Se puede ir más allá y transformar la escala en una escalera en la que cada tramo comprende ocho escalones. De esta manera, ilustramos la ley delas octavas. Al traducir espacialmente las leyes de las sensaciones, sensaciones completamente ajenas al espacio, no debemos convencernos de que es posible atribuir estas leyes a disposiciones espaciales en el mundo corpóreo de nuestro cere' bro. El ánimo con sus numerosas sensaciones que se someten a un orden establecido prescinde de todo tipo de expansión y solo nuestra torpeza para superar eseorden sin la intuición común de espacio nos conduce a hablar de un organismo anímico. Una parte de la organización anímica se constituye con la organización de las sensaciones sonoras que traemos con anterioridad en cada experiencia sonora. Esta organización ya existe antes de toda experiencia. No puede deducirse de la disposición en la que están las personas nerviosas, porque estas personas en tanto estructuras corpóreas solo pueden poseer una disposición en el espacio. De la misma manera, tampoco pueden deducirse de las formaciones espaciales del oído interno, que se parecen, de hecho, a una escalera cuyos escalones se vuelven cada vez más angostos. Por último, las leyes de las vibraciones aéreas en el espacio tampoco están en condiciones de influir en la organización anímica. Aquí también se han buscado analogías, con la esperanza de someter la ley del ánimo a una ley natural. Pero una mayor o menor regularidad de las vibraciones del aire no puede ser considerada la causa de la consonancia o disonancia, porque la 44

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excitación de las personas nerviosas, incluso con estimulación directa en los nervios auditivos, provoca en nosotros los mismos sonidos con las mismas leyes sonoras sin que intervengan ni las  vibraciones aéreas ni la escalera del oído interno. En cada experiencia sonora, los sujetos traen consigo una organización anímica ajena al espacio. Esta organización llena el mundo de sonidos tan pronto como los estímulos apropiados despiertan la excitación nerviosa en el órgano sensorial del oído. Los estímulossonorostienen sus propias leyes, que dependen de las propiedades físicas del aire. Las excitaciones sonoras tienen sus propias leyes, que dependen de las propiedades fisiológicas de los órganos sensoriales y de las personas nerviosas. Y las sensaciones sonorastienen sus propias leyes, que dependen de las propiedades psicológicas del ánimo.

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Carta segunda

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 Al llegar al oído interno, las grandes vibraciones aéreas se encuentran con un arpa que tiene numerosas cuerdas, de modo que pueden resonar cientos de vibraciones distintas. Ante la retina del ojo, las más pequeñas vibraciones del éter se encuentran con numerosas, pequeñísimas arpas, de las que cada una resuena con pureza a cuatro vibraciones [los colores primarios]. La imagen 2 reproduce esa arpa que debemos imaginarnos en cada terminación de la retina. Las cuatro cuerdas del arpa tienen también la función de transformar en excitación nerviosa las vibraciones por las que resuenan. Por eso, cada cuerda resuena no solo por una vibración, sino también por las vibraciones vecinas.  A la excitación de una de las personas nerviosas la acompaña una sensación del color. En este sentido, habría que suponer la existencia de solo cuatro colores: rojo, amarillo, verdey azul. Pero 47

Carta segunda

se agregan dos sensaciones más, que no nacen de determinados estímulos vibratorios: el blanco y el negro. Se ha comprobado quela sensación del blanco se dacuando actúan simultáneamente los transformadores del verde y rojo o los del amarillo y el azul.1

[MAGEN 2

En consecuencia, es preciso vincular a las personas nerviosas del blanco con el entrecruzamiento nervioso de las personas nerviosas “complementarias”, azul-amarillo y verde-rojo. De esta manera, se indica que en el caso de que ambas excitaciones 1Aquí, Uexküll hacereferencia alas investigaciones del fisiólogo alemán Ewald Hering (1834-1918) quien en 1892 propone, contra la teoría tricromática de Thomas Young y Hermann von Helmholtz, su teoría de los colores oponentes  y con ella la inclusión del amarillo en la paleta de colores primarios. Según esta teoría, la recepción fisiológica y nerviosa dei color se organiza en torno a tres pares oponentes (rojo-verde, amarillo-azul, blanco-negro) y la sensación de color  resultante depende de la intensidad del estímulo de cada miembro de un par. En este sentido, cuando la excitación del rojo y del verde (o del amarillo y del azul) afecta a los receptores nerviosos de modo simétrico y equivalente, la sensación de color resultante tiende al blanco, (N. de). M. H.) 48

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nerviosas lleguen al cruce al mismo tiempo estarían tomando un tercer camino. Llegué a demostrar que en los erizos de mar la afección por la sombra depende de un aparato nervioso que conserva la excita ción durante la exposición a la luz y que luego la libera cuando se acaba dicha exposición. Debe aceptarse entonces que la persona nerviosa para el negro se sustenta apartir de dicha memoria para la excitación. Pues la sensación negro se produce solo cuando no hay exposición a la luz. En el oído no tenemos una formación análoga, ya que, si cesan las ondas aéreas, no se genera ningún sonido. El resonante que está integrado alos conos de la retina, más las seis personas nerviosas anexadas a él, podría provocar, al parecer, solo seis sensaciones de color. Pero esto se contrapone al hecho de que nosotros percibimos muchos colores. ¿Cómo se resuelve esta contradicción? Me remito a lo que dije acerca de la tríada de acordes. En estos acordes también se origina una sensación nueva que no siempre puede atribuirse a sus tres componentes. Esto vale tam bién para los colores. Todos los colores, excepto los seis colores fundamentales antes mencionados, son bien una tríada o bien acordes bitonales a partir de los que siempre se puede recuperar los colores fundamentales que los componen. Eso no sería posible si existieran personas nerviosas específicas páralos colores mixtos.  Así, para nosotros es completamente imposible diferenciar si el blanco se compone de la combinación amarillo-azul, rojo-verde o de los cuatro colores. Podemos concluir entonces que el origen [Entstehung] de los colores mixtos es obra de nuestra organización anímica y no, como el blanco, obra de nuestro cuerpo, cuya producción por mezcla permanece oculta a nuestro ánimo. 49

Carta segunda

Cuando se habla de una escala de colores y se la equipara ala de los sonidos, no debe olvidarse que son cosas muy distintas. Si se toman los sonidos particulares como escalones de la escala de sonidos, la escala de colores Ne^ro solo tendría seis escalones. Si se quiere incluir todos los colores mixtos, sepuede hablar de una escalasolo en un acorde bitonal, indicando como escalones, por ejemplo, todos los colores mixtos del azul al rojo. De ello se deduce que todos esos escalones se componen tanto del rojo como del azul, pero que aumenta la intensidad de uno de los colores fundamentales, en IM AG EN3 tanto que la intensidad del otro color decrece.  Ahora bien, los acordes bitonales puros se dan en muy raras ocasiones. Por lo general, son tríadas en las que participan el blanco o el negro. Paravisualizar estas intrincadas relaciones, debe tomarse un octaedro y, tal como aparece en la imagen 3, pintar los seis vértices con los seis colores fundamentales, y de cada  vértice pintar con intensidad decreciente el color fundamental hasta la mitad del octaedro que le corresponde. Luego, habrá colores puros en los vértices, acordes bitonales en los cantos y tríadas en las superficies. Faltan en el octaedro los dos acordes del blanco y el negro, que caracterizamos con gris. Se pueden representar a través de una diagonal que va del vértice negro al  vértice blanco. No hay otras diagonales, porque tanto el rojo y 50

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el verde como el azul y el amarillo se mezclan, como sabemos, hasta conformar el blanco. El octaedro brinda una buena imagen de las relaciones de afinidad de los colores entre sí, y por eso también representa las relaciones de afinidad de las sensaciones de color. Pero no refleja las relaciones de los colores como propiedades de los objetos, ya que dichas relaciones se constituyen tanto por medio de las leyes fisiológicas de las excitaciones en las personas nerviosas como por medio de las leyes físicas de la interferenciay de la refracción de las ondas etéreas. Todo esto pone en evidencia el complejo problema que sub yace a la experiencia más simple de color. No basta con tener conocimiento sobre las relaciones de afinidad de las sensaciones de color, tal como lo muestra el octaedro de colores. Junto con este factor psicológico, también hay que considerar el factor fisiológico del aparato óptico y nervioso de nuestro órgano sensorial. Pues este crea las leyes de los efectos de contraste y complementariedad de los colores. No formasolamente los pares decolores complementarios al blanco, sino que también aumenta el efecto de los colores complementarios cuando aparecen juntos o de manera sucesiva. Por último, entra en juego el factor físico, que constituye por sí solo una ciencia que se ocupa delas leyes de las ondas etéreas. Cuando un sujeto se topa con un objeto que emite ondas etéreas, lleva consigo sus sujeciones fisiológicas y psicológicas, porque tiene una organización corporal y anímica propia. El sujeto recibe estímulos a los que responde con sensaciones de color. Proyecta sensaciones de color hacia el exterior y reviste el objeto con propiedades de color. No son solo objetos coloridos, sino también blancos, grises y negros, a pesar de que no existan ondas etéreas para colores negros y grises. 51

Carta segunda

Por ello, la precondición para la presencia de colores en el mundo exterior es solamente el ánimo del sujeto. Sin su organización anímica, habría movimientos físicos y procesos nerviosos fisiológicos, pero no colores.  Así también la organización anímica es la precondición de toda experiencia. Incluso en las intervenciones quirúrgicas del sistema nervioso ocular, cuando se suprimen los aparatos nerviosos y ópticos de la retina, la organización anímica permanece intacta. Como solo experimentamos algo por medio de nuestra organización anímica cuando está activo, no se puede resolver la cuestión de si la ceguera de colores es un defecto de la organización fisiológica o anímica. Uno puede imaginarse perfectamente que la organización del ánimo de un hombre contiene las sensaciones para el rojo y el verde, pero que nunca son despertadas porque se atrofiaron las personas nerviosas correspondientes. Sólo a partir de la errónea doctrina de los materialistas de que las sensaciones son funciones de las células cerebrales, dicha cuestión pudo definirse parcialmente. Todas las células cerebrales son estructuras corpóreasy solo pueden activarse corporalmente en un tiempo y espacio según la ley de causa y efecto. Sin embargo, las sensaciones son incorpóreas. Cómo podemos pensar susrelaciones con las células cerebrales es sobre lo que trataremos más adelante.  Ante todo, queremos dejar establecido que las sensaciones de color con su organización ya existen en nuestro ánimo antes de cualquier experiencia, solo se necesita de una situación externa para entrar en actividad, actividad que se manifiesta en que dichas sensaciones se vuelven conscientes. Solo entonces el mundo exterior se adorna con colores que no son otra cosa más que sensaciones proyectadas por nosotros. Estos colores, luego, se convierten para nosotros en características del mundo exterior. La organización del aparato ocular y nervioso en su 52

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conjunto solo sirve para llamar a nuestras sensaciones cuando es necesario conservar para nuestra vida las características más seguras del mundo exterior. Esto explica que la falta de estímulo luminoso actúa como un estímulo especial, no así la falta de estímulo sonoro. Una sombra cada vez más cercana es siempre una característica para un movimiento en el mundo exterior, pero no ocurre lo mismo con un silencio. Lo dicho sobre las sensaciones sonoras y de colores, en términos generales, también vale para el resto de las sensaciones. Por doquier podemos constatar sensaciones individuales que están conectadas entre sí a través de una organización anímica. Cuando ocurre una experiencia, siempre hay sensaciones y una organización. Siempre le dan el contenido a la experiencia. Pues se trata a las sensaciones como propiedades de los objetos y se las proyecta hacia afuera. Las sensaciones olfativas han sido clasificadas recientemente,  y su organización se puede ver a través de un prisma. Para las sensaciones de lo agrio, dulce, amargo y salado todavía no se estableció un esquema de sus relaciones. Las sensaciones de temperatura se miden en una escala de tres: cálido, templado y frío. Esinteresante que en nuestra piel haya solo dos transformadores para los estímulos de temperatura. Uno está conectado con las personas nerviosas que generan la sensación “calor’ y el otro con las personas nerviosas que generan la sensación “frío”. Cuando ambos transformadores se activan al mismo tiempo, producen las excitaciones que llegan alas personas nerviosas para “lo caliente”. Las sensaciones táctiles se basan solo en dos grandes sensaciones, “duro” y “blando”, y en algunas sensaciones mixtas que se combinan en una escala sencilla. Se ha dicho que los cinco sentidos son los cinco dedos con los que el ánimo toca el mundo exterior. Sería mejor comparar los 53

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sentidos con otras manos y que cadauna deellas tengauna mayor o menor cantidad de dedos según las sensaciones fundamentales de cadasentido. El trabajo conjunto de muchos dedos sensoriales produciría un acorde bitonal, una tríada o sensaciones mixtas. Pero todos los intentos por explicar en cosas corporales las prestaciones [Leistung] de nuestras sensaciones nunca deben inducirnos a que le atribuyamos relaciones espaciales alas sensaciones. Las relaciones son completamente ajenas al espacio y su dependenciaconforme auna ley [gesetzmäßig] es una mera regla. Dicha regla expresa más que la existencia de cierta semejanza y determina también su actividad común.

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Cart a tercera

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Las sensaciones sensoriales ofrecen, como hemos visto, el material para toda experiencia. Ver, oír, sentir, oler y gustar describen los cinco círculos sensoriales [Sinneskreis] a los que debe agregarse el círculo de calor de las sensaciones de temperatura. Cada círculo sensorial consta de un mayor o menor número de sensaciones que se diferencian según el tipo (cualidad) y la fuerza (intensidad). Las sensaciones sonoras se distinguen unas de otras por medio de su tipo o cualidad. Además, cadasonido sepresenta con una fuerza eintensidad distinta. Laafinidad de los sonidos no seve influenciada por su intensidad, aunque no ocurre lo mismo con los otros sentidos. Los colores mixtos forman una tríada que puede determinarse fácilmente en el octaedro de colores. Por ejemplo, el marrón es una tríada compuesta de negro, amarillo 55

Carta tercera

 y rojo. Lo Los distintos colores del marrón se dife ferrencian según la fuerza de sus tres tres componentes. componentes.  Alg  Algo similar ocurre con los acordes bitonales del sentido de la temperatura. temperatura. Así, Así, lo lo tib tibio io se forma a partir partir de de los componentes componentes calo calorr y frío, río, que que pueden apa apare rece cerr en en disti distint nta a intensidad. intensidad. Las sensa sensacio ciones nes que se encuentran entre entre lo blando blando y lo duro están están determin determinada adas s a través través de la difere diferente nte int intensi ensidad dad de estas sensaci sensacio ones básicas. También podemos afirmar la misma influencia de la intensidad sidad en en las sensa sensacio ciones nes olfa olfativas tivas y gustati gustativ vas. as. La intensi ntensidad dad es es impo important rtante, e, entonces, entonces, en todos todos los canales sensori sensoriale ales. s. No obstante obstante,, hay hay sensa sensacio ciones nes que que solo conocen cualidad cualidad pero ningu ninguna na intensi intensidad. dad. Estas Estas sensac sensaciiones nunca nunca aparecen parecen de manera independi independiente, ente, sino solo en relació relación n con con una o má más sens sensa aciones ciones de los mencio menciona nado dos s círculos círculos se sensoriales nsoriales.. Tampoco funcionan uncionan como elemento elementos s del contenido contenido de la experiencia, experiencia, sino solo para ordenar las sensacio sensaciones nes que se dan en ella. ella. Esta Estas s sensaciones sensaciones determinan el lugar , la orientación y el momento de la experiencia. experiencia. Para Para difere diferenci nciarlas arlas de las sensaciones de cont puede e ontenido, se las pued reconocer como sensac sensaciones nes de lugar, lugar, nsaciones de orden. Las sensacio de direcció dirección n y de mome momento nto no tienen tienen gra grados dos de intensi intensidad. dad. La sensació sensación n azul, proyectada proyectada a un lugar, lugar, no puede estar estar proyectada proyectada con una mayo mayorr o menor menor intensid intensidad ad a ese lugar. lugar. Ta Tampoco puede estar star dirigid dirigida a con con mayor o meno menorr intensid intensidad ad a una direcció dirección n ni ni aparece parecerr con mayor o meno menorr intensi ntensidad dad en un momento momento.. En el nivel nivel más más básico, se encuentran encuentran las relaciones relaciones de las sensacio sensaciones nes de momento momento. Dichas sensa sensacio ciones nes constan constan de una sola sola cualidad cualidad que se se repite repite de manera constante. constante. La repeti repetició ción n inin ininterrumpi terrumpida da de la misma misma sensa sensación del momento momento produce produce la ley de afinid afinidad, ad, ley que asocia asocia los momento momentos s a una org organizació anización n que llamamos tiempo. Cada Cada sensa sensació ción n de contenido contenido,, donde donde se sea 56

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que aparez aparezca, siempre siempre se se asoci asociará a una una sensació sensación n de moment momento o que que fij fija a el punt punto o en la serie serie temporal temporal en la que se se ordena dicha dicha sensa sensación. ción. Cada momento viv vivenciado enciado se difere diferenci ncia a de ios ios otros momento momentos s únicame únicament nte e por el el sentimiento sentimiento de la viv vivencia hecha, hecha, del del mismo modo que cualqui cualquier er sensa sensació ción n se se consti constituye tuye por por memedio de ese sentimient sentimiento o ante cada cada repeti repetició ción n de dicha dicha viv vivencia. Las sensa sensacio ciones nes de de conteni contenido do seordenan ordenan en fo forma unív unívo oca por medi medio o de signo signos s temporales de momentos momentos y se se las inco incorpora rpora a la serie temporal, temporal, ya ya que que todos todos los momentos momentos tienen tienen un “antes” “antes” y un “después” graci gracias as asu manera deasociarse asociarse conf conforme auna una ley. ley. El tiempo tiempo como ley ley de afin afinid idad ad de mo momento mentos s prece precede de necenecesariamente sariamente a cada cada experienci experiencia, a, experiencia experiencia que consta de ssignos ignos tempo tempora rales les con con sensa sensaciones de contenido contenido.. Como Como el tiem tiempo po forma una cadena cadena irrompib irrompible, le, perdura en la concienci conciencia a del sujeto cuancuando viv vivencia un mome momento nto particular particular,, mome momento nto que seasocia socia a su antes y a su después, después, a su pasado pasado y a su futu futuro ro.. De esta esta manera, manera, a dif diferenci erencia a de las reg reglas de afi afinidad nidad de los círculo círculos s senso sensoriales riales respecto specto a las sens sensa aciones ciones de cont contenid enido o, el tiempo tiempo se proyecta proyecta en el el mundo exterio exteriorr con los momentos momentos particulare particulares s como como un todo y fo forma uno de los los pilare pilares s de nuestro nuestro mundo mundo. El tiempo tiempo nos permite ermite secuenciar secuenciar y despl desplegar egar en seri serie nuestras sensaci sensacio ones de contenido que, de otro modo, coincidirían. Si recordamos la co compara mparació ción n que repre representaba sentaba los los cinco círculos círculos sensori sensoria ales como los los cinco dedos de nuestras nuestras manos, el tiempo nos permite utilizar los cinco dedos sucesivamente. Y si comparamos los círculos sensoriales con manos con muchos dedos, dedos, el tiempo tiempo nos da la posib posibil ilid ida ad de que las las sens sensa acione ciones s funcio uncionen en forma sucesiv sucesiva a e independ independiiente unas de las otras. otras. El tiempo tiempo separa separa las experiencias unas unas de otra otras s y por por ell ello o se convierte convierte en el fundam fundamento ento de toda toda nuestra experienciavital. ital. No sorprende que, que, al igual igual que el el conteni contenido do de las experiencias, experiencias, el el 57

Carta tercera

tiem tiempo po se proyecte en el mundo exterio exteriorr que, que, por por ell ello, o, se forma como una una sucesió sucesión n constant constante e de variabl ariables es en en la la que que cada cada suce suceso se une con seguridad con uno pasado pasado y con con uno futuro futuro.. Sin tiempo tiempo tampo tampoco co sería sería posible posible el concepto de realidad, realidad, que indica dica las causa causas que preceden y los los efectos que siguen. Por el el uso uso impreci impreciso so de la lengua, que muchas veces emplea emplea la palabra palabra rea realidad lidad [Wirkl [Wirklich ichkeit keit]] por la de de existencia existencia [Das [Dasein], ein], estamos estamos ind induci ucido dos s a designar como irrea irreales toda todas s las las fo forma rmas de existenci existencia a que no no se some sometan tan a la ley de causa causay efecto y, y, con ello, ello, negarles negarles su condi condici ció ón de exi existentes stentes.. En verdad, la ley de de causa causa y efecto se ref refieresolo solo a los suce sucesos liga ligado dos s unos unos con otros otros en en fo forma inmedi nmediata ata a través del del antes y el después después de la secuencia secuencia temporal. temporal. En dicha dicha secue secuencia ncia temporal temporal hay hay ciertas ciertas conjuncio conjunciones nes que denominamos ritmo y cuya cuya existenci existencia a ya cono conoce cemos mos en las sensacio sensaciones nes sonora sonoras. s. Llama Llamamos mos melodía a los sonidos sonidos asociados asociados rítmi rítmicamente camente que que conf confo orman rman una unidad. unidad. En En cada cada melodí melodía a se acentúan solo determinados momentos que están separados por una unasecuencia secuencia más cort corta a o más largade mo momentos mentos no acentuados. De ello llo surgen surgen fo formas rmas que deben deben su estruct estructura ura únicamente únicamente al tiempo tiempo,, en el que se se expanden como superf superfici icies es en el espacio espacio.. Las melo melodí días as deben deben su existenci existencia a solo a nuestra organi rganiz zación ación anímic anímica. a. No No se presentan presentan en el mundo mundo exterior. El sujeto sujeto las forma con ayuda de su sus sensa sensacio ciones nes sonora sonoras s y signo signos s tempora temporales les  y pu puede transmitirlas al al mu mundo exterior produciendo so sonidos conj conjug ugados ados y estructura estructurado dos s rítmicame rítmicament nte. e. No obsta obstante, nte, sin un seg segundo sujeto sujeto que pueda repro reproducirla ducirla por su cue cuenta, nta, la melodí melodía a queda sin efe efecto en el el mundo mundo exterio exterior. r. Sin espa espacio cio y sin cuerpo, cuerpo, esta esta estruct estructura ura formada según el el tiemp tiempo o no podrí podría aa act ctuar uar sobre las formas ormas corpora corporales les del del mundo mundo exterior. Los cuer cuerpo pos s act actúan úan unos sobre sobre otros otros según según la ley de causa y efec efecto to.. Pe Pero ro la melodí melodía a sesustrae a esa esa ley, ley, porque porque está formada rmada según según la ley del tiempo tiempo.. 58

(Tiempo)

Existen estructuras corporales» como nuestras cajas de música, que pueden producir melodías. Pero esta capacidad de las cajas de música fue condicionada por el artesano que la fabricó  y que ya tenía formada la melodía en su organización anímica antes de construir la caja de música. Por lo general, el artesano procede de la siguiente manera: primero construye un cilindro giratorio al que rota de manera uniforme por el movimiento de unos muelles y luego le coloca unas púas que hacen sonar una serie de lengüetas vibratorias, Gracias a la disposición de estas púas, el artesano puede hacer que suenen las distintas lengüetas en cualquier serie. De esta manera, elige una disposición tai que, al rotar el cilindro, la secuencia de púas se corresponda con la secuencia temporal de su melodía. El artesano usa así la ley de causa y efecto que hace que las púas toquen las lengüetas en determinados intervalos. Los intervalos espaciales que hay en el cilindro entre las púas se utilizan para generar los intervalos temporales cuando rota el cilindro. De estamanera, el artesano materializa la estructura temporal de la melodía en la estructura espacial de la caja de música. En la caja de música todo sigueleyes mecánicas, excepto la disposición de las púas en el cilindro giratorio, que debe su existencia a las leyes temporales en el ánimo del artesano.  A menudo, se intenta fijar en el cerebro humano estructuras similares a las de la caja de música. Por ahora no se ha logrado. Pero incluso si se lograra demostrar que el protoplasma morfo' genético es capaz de formar un aparato nervioso que estimule las personas nerviosas para sensaciones sonoras en un ritmo determinado, no por eso la melodía dejaría de ser productora del aparato. Pues las disposiciones nerviosas, que estarían determinadas a fijar los intervalos de estimulación, quedarían también dispuestas por la melodía. 59

Carta tercera

seres vivos contiene la misma cantidad de momentos pero de distinta duración, de modo que algunas veces duran centésimas de segundos y otras veces horas. Ahora bien, hay animales que  viven solo un año y otros apenas unos días. ¿Cómo se transforma la imagen del mundo si ellos alojan en su vida la misma cantidad de momentos que nosotros? Si estos animales tuvieran el entendimiento humano, los viejos padres de un año, al morir en otoño, les dirían a sus hijos que ahora les queda por delante un largo período en sus vidas en el que deberán atravesar los horrores del frío y la nieve. Y también les dirían que no deben perder las esperanzas porque en la juventud ellos tuvieron que atravesar los mismos horrores y luego llegaron tiempos mejores. Los animales que viven solo un día les hablarían a sus hijos de ese tiempo horroroso como una vieja leyenda. Para algunos, día  y noche serían un mes; para otros, media vida.  A estos seres vivos, todos los sucesos en el mundo les deberían parecer extraordinariamente largos. Así, la bala que sale volando de la pistola parecería estar suspendida en el aire. Desconocerían también el crecimiento de los árboles, al igual que nosotros el de las montañas. Por otro lado, podemos pensar en seres vivos que extienden su cantidad de momentos durante un mayor número de años. Para ellos, las estaciones cambian como para nosotros los días. Todo ocurriría en un tiempo más acelerado. Las hierbas brotarían de la tierra como de una fuente y desaparecerían. Los bosques reverdecerían, crecerían y morirían como las praderas. No se  vería el sol, solo un haz centelleante aparecería brevemente en el cielo para darle lugar a una corta oscuridad.  Baer señala que el tiempo en el que percibimos los movimientos del mundo exterior coincide con el resto de nuestras capacidades. Esto se explicaría aceptando la suposición de que hay 62

(Tiempo)

un órgano sensorial para el tiempo construido según el mismo plan que el resto de nuestros órganos. La experiencia temporal tiene un carácter subjetivo marca do, al igual que el resto de las experiencias, dado que, para la sensación del tiempo externo, no existe un órgano que se excite rítmicamente por estímulos externos. Por el contrario, el ritmo es creado por el órgano interno que enmarca los estímulos del propio cuerpo. Pesea esto, siempre se considera el tiempo como una propiedad objetiva del mundo exterior y se le atribuye una duración eterna. Si la ley de la organización anímica para el sentido temporal consiste en la relación del momento con un momento anterior  y un momento posterior, estamos concibiendo que no se pueda pensar ni un momento primero ni un momento último. Al igual que todas las sensaciones que proyectamos, convertimos las sen saciones de momento en propiedades del mundo exterior. Por ello, el mundo parecería tener, para quien lo mire acríticamente, una duración eterna. Laserie temporal que comprende las sensaciones de momento como su organización es única en su tipo. Por eso, nunca habrá más que un tiempo y todos los períodos que consideremos de bemos introducirlos necesariamente en ese único tiempo. Considerando el todo, el tiempo nunca será contenido de una experiencia, sino solo un parámetro subjetivo para cada experiencia. La estructura del parámetro es para todos los hombres la misma, ya que consta de unidades elementales idénticas que se conectan en serie por medio de un antes y un después, como los centímetros en un metro. Pero la unidad de cada medida temporal es diferente entre los seres vivos. Linos miden por minutos, otros miden por segundos. 63

Carta cuarta (Espado)

Mientras que los signos temporales acompañan cadasensación  y la incorporan en la serie temporal, las sensaciones de lugar siempre son solo una parte de las sensaciones de contenido. Unicamente al tocar y al ver, somos concientes del lugar exacto en el que estamos. Todas las otras sensaciones de contenido suelen relacionarse en nuestra conciencia con sensaciones táctiles más o menos cla ras y, a través de la mediación del sentido táctil, adquieren una referencia más o menos precisa de su lugar. Esto muestra un hecho significativo para nuestra organización anímica: podemos proyectar al mismo tiempo y en el mismo lu gar una sensación decada uno de los círculos sensoriales —pero no dos sensaciones independientes de un mismo círculo sensorial-. El mismo lugar del mundo exterior puede ser azul, salado, duro, 65

Carta cuarta

frío y oler a rosas y producir un sonido. Pero no puede ser al mismo tiempo azul y rojo, salado y amargo, duro y blando, frío  y caliente, oler a rosas y a heliotropo, ni producir dos sonidos. En tanto estén proyectadas en el mismo lugar y no difieran en su espacio, todas las sensaciones del mismo círculo sensorial se someten a las leyes de su círculo y deben tomar posición unas respecto de las otras. De esta manera, cuando ocupan el mismo espacio, el rojo y el azul se convierten en violeta y dos sonidos se convierten en un acorde. Esto es un hecho tan cierto que se podría decir que, si dos sensaciones aparecen en el mismo lugar al mismo tiempo, no pertenecen al mismo círculo de afinidad. Como se señaló, solo el sentido óptico y el táctil están relacionados directamente con la sensación de lugar y de ellos tomaremos más informaciones para sentir el lugar en que estamos. El mundo exterior no nos transmite ningún estímulo específico de lugar. En este caso, también falta el factor físico. Por ello, en los órganos del sentido óptico y táctil, buscaremos un factor fisiológico que nos suministre los estímulos necesarios. Probablemente, estos mismos órganos sensoriales son los que, cuando los estímulos externos se transforman en excitaciones de las personas nerviosas, desvían una parte de dicha excitación a la persona nerviosa de la sensación de lugar. La organización anímica para todas las sensaciones de lugar que podrían acompañar como “signos locales” al sentido táctil o al óptico es siempre la misma; es decir, se trata de una doble  vecindad. Mientras las sensaciones de momento o “signos temporales” se asocian solo a un vecino para el antes y a otro para el después, los signos locales seunen a dos pares de vecinos: “arriba  y abajo5' e “izquierda y derecha'. 66

(Espacio)

 A diferencia de los signos temporales que forman una única serie, los signos locales forman superficies, cuya formade afinidad es la “extensión . Cada sensación de lugar proyectada al exterior proporciona un lugar como propiedad. No existe un lugar sin vecinos, todo lugar supone la existencia de vecinos a través de la ley de afinidad al igual que el momento tiene los suyos. En consecuencia, la organización anímica de las sensaciones de lugar, es decir, la extensión, es proyectada al exterior de la misma manera que el tiempo es proyectado como la organización anímica de las sensaciones de momento. Llamo a la extensión proyectada al exterior “lo extenso\ Por la particular distribución del órgano sensorial táctil sobre toda nuestrapiel, resulta necesario que lo extenso nos rodeey envuelva. Como laextensión formauna única superficie, lo extenso surge detodo lo que nos rodeacomo la cara interna de unaesferahueca. La organización anímica de los signos locales de la vista también es una superficie. Proyectado hacia el exterior, está lo extenso rodeándonos también, ya que en cualquier posición siempre  veremos delante de nosotros lo extenso.  Así, según manifiestan los signos locales de ambos sentidos, estamos encerrados dentro de una esfera hueca compuesta por localidades. Para que el espacio se establezca, es necesario otro signo sensorial al que pronto haré referencia. Laextensión, en tanto organización anímica de nuestros signos locales, no se asemeja a la forma de nuestro órgano sensorial táctil ni de nuestro órgano sensorial óptico, ya que no es otra cosa que una superficie infinita en la que cada lugar tiene dos  vecinos a ambos lados. La piel, como soporte del órgano sensorial del sentido táctil, consta de una composición de múltiples 67

Carta cuarta

superficies que se superponen unas con otras. La retina del ojo, como soporte del sentido visual, es una envoltura semiesférica que posee un borde en el que los transformadores no tienen vecinos en ninguno de los dos lados. No obstante, las sensaciones de lugar generadas por la retinasiempre tienen vecinos. Mientras la superficie visual tiene sus límites, la superficie local que se proyecta en simultáneo es ilimitada. En todos los otros canales sensoriales, si quisiéramos tener una idea general de las relaciones de afinidad, estamos obligados a buscar una estructura espacial que comprenda relaciones similares. Así surgió la escala de sonidos, el octaedro de colores, etc. Por primera vez, esto no es necesario, ya que la forma de afinidad de una superficie infinita es inmediatamente asible. Pero así como las estructuras auxiliares espaciales nada tienen que ver con las formas anatómicas de nuestros órganos sensoriales, la superficie infinita de la extensión tampoco tiene relación con las formas de los órganos sensoriales que envían excitaciones a las personas nerviosas de los signos locales. Entretanto, habremos avanzado lo suficiente como para notar que, por mucho que su forma se corresponda con una forma intuitiva de la organización anímica, un órgano corporal existente nunca puede sustituirla. Pues las sensaciones, incluso las de lugar, no residen como factores completamente incorpóreos en las estructuras espaciales, lo que las separaría unas de otras en el espacio. Las sensaciones recién aparecen cuando un proceso fisiológico hace posible su liberación. Luego, se manifiestan rápidamente como miembros de una organización que antes carecía de espacio. Las sensaciones particulares devienen entonces propiedades. Las de lugar, por su parte, se convierten en lugares, cuya organización del ánimo, carente de espacio, seextiende con ellas espacialmente. 68

(Espado)

Si se compara las sensaciones de contenido con dedos que le sirven al sujeto para entrar en contacto con el mundo exterior, las organizaciones de las sensaciones de orden les dan la posibilidad de actuar de manera individual y conjunta en un amplio espectro. El tiempo les permitió actuar una tras otra, mientras que la extensión les permitió actuar una junto a la otra. Como en muchas sensaciones, la cantidad de signos locales está ligada al número de personas nerviosas que, al producir la excitación, resuenen en nosotros. Por ello, también es limitada la cantidad de lugares que aparecen en lo extenso y está sujeta a  variaciones individuales. 1ya demostró que existen grandes dife Ernst Heinrich Weber  rencias en nuestra piel respecto a la precisión de las sensaciones de lugar. Si se apoyan sobre la nuca las dos puntas de compás a unadistanciade un centímetro y, sin modificar dicha distancia, se las desliza por la piel de la espalda hacia abajo, se irán acercando cadavez más nuestras sensaciones y se fundirán en una. En la piel dela espalda entran en excitación menos personas nerviosas para las sensaciones de lugar que en otras zonas de la piel del torso, sobre todo, en las puntas de los dedos y la lengua. Pero eso no modifica el orden de los lugares en lo extenso. En nuestra retina, la precisión de las sensaciones de lugar alcanza su máximo nivel. Está sujeta a grandes variaciones individuales, lo que se advierte mejor cuando se comparan las pinturas de distintos artistas. Las pinturas de van Eyk y de  Holbein nos llevan a un mundo con una riqueza de lugares que,

1Ernst Heinrich Weber (1795-1878). Médico, psicólogo y anatomista de origen alemán. Reconocido como uno de los fundadores de la psicología experimental. (N. de JMH)

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Carta cuarta

bajo ningún aspecto, pueden equipararse con el mundo del observador común. Si aumentan los lugares en nuestro mundo visible, tal como hizo Karl Ernst von Baer para los momentos, o disminuyen en forma notoria, la imagen de mundo cambia de igual manera. En un mundo que aloje diez veces más lugares, los movimientos se darán mucho más rápidos, porque usan el mismo tiempo para recorrer cien posiciones en lugar de diez. Así, para determinar diez veces más lugares en la bóveda celeste, ésta debe extenderse proporcionalmente. El sol, que recorre en el mismo tiempo su arco inmenso, debe hacerlo con un tiempo bastante más rápido. De la misma manera, en un mundo empequeñecido por la falta de lugares, la vida transcurre en un tiempo mucho más largo. El sol podrá tomarse con calma recorrer un arco celeste más pequeño, ya que tiene el mismo tiempo para un trecho mucho más corto. Esto también puede emplearse para todos los movimientos. El hecho de que haya sensaciones de lugar simples, indivisibles  y elementales que transformamos de signos locales en lugares del mundo exterior ha sido de importancia decisiva para todo el pensamiento de los físicos y químicos contemporáneos. Los indujo a investigar átomos en todos los objetos estudiados, es decir, que buscaran en ellos unidades elementales espaciales que sean indivisibles y que no tengan forma. Pero estas unidades son solo lugares que expresan sensaciones de lugar. Recién cuando todos los objetos sean descompuestos en átomos, se los considera completamente investigados. Tomamos como base de nuestro conocimiento cósmico, incluso de manera inconciente, la organización anímica que existe de antemano en nosotros. Y con razón,  ya que no podemos indagar más profundo que la conformidad a una ley [Gesetzmäßigkeit] dada en nuestro ánimo. 70

(Espacio)

Si queremos hacernos una idea de cómo se produce algo extenso que consta de lugares aislados, basta con que recordemos el cosquilleo que aparece en las extremidades “dormidas”. Pues ahí nos damos cuenta de una superficie que se compone de numerosos lugares. Los lugares siempre están ordenados por sus relaciones de contigüidad, pero permanecen completamente desconectados. Para formar una superficie continua, les faltan los trechos “más pequeños”, que fusionan por todos lados los lugares contiguos. Parala relación decontigüidad de4arriba y abajo” falta todavía el vínculo que solo puede dar un “hacia arriba y hacia abajo”. De la misma manera, para “izquierda y derecha” está el correspondiente “hacia aquí y hacia allá”. Y falta también el “paso más corto’' para franquear el “trecho más pequeño”. Para ello, se requiere una sensación básica especial que, en la mayoría de los casos, resuena con tal evidencia que no se le presta atención. Se trata, pues, de una sensación elemental de movimiento que debemos investigar para poder completar la imagen del mundo exterior. Pero no podremos buscarla en las sensaciones de contenido antes mencionadas. Por el contrarío, debemos analizar las sensaciones que se presentan en nuestros propios movimientos. Esto es relativamente fácil. En todos los movimientos voluntarios de nuestros miembros, podemos separar las sensaciones de movimiento de las sensaciones simultáneas de músculos  y tendones (son similares a las sensaciones táctiles). Pero el problema se complejiza cuando nos planteamos la cuestión del factor fisiológico que transforma los estímulos en excitaciones, excitaciones destinadas a las personas nerviosas para las sensaciones de movimientos.  A partir de experiencias con enfermos nerviosos, se ha demostrado que se trata de un órgano sensorial central que no 71

Carta cuarta

obtiene sus estímulos de los músculos y tendones periféricos, sino directamente de los nervios motores, y lo hace antes de que sus excitaciones lo envíen a órganos efectores. El impulso de movimiento que realizamos al mover nuestro brazo se convierte en ondas de excitaciones en los nervios motores del brazo y, antes, esas ondas emiten el estímulo para el órgano sensorial central que produce las sensaciones de movimiento. Los signos de movimiento están mucho más ligados con nuestros impulsos voluntarios que con las sensaciones musculares. Al impulso más breve le corresponde el signo de movimiento más pequeño. Siempre selo orienta en alguna dirección, por lo que se puede hablar de “sensaciones dedirección5o “signosdedirección \ Las sensaciones de dirección se pueden clasificar en tres pares correspondientes: “hacia arriba y hacia abajo”, “hacia aquí y hacia alia5y “hacia atrás y hacia adelante”. La organización anímica que comprende a todos ellos es el “movimiento”. Si proyectamos las sensaciones de dirección en el mundo exterior, debemos hablar de “grados de dirección”. Los grados de dirección más pequeños unen, como sabemos, los lugares contiguos más próximos. Son los que transforman lo extenso en un continuum recopilando todos los lugares en la superficie de lo extenso. Las relaciones de afinidad entre los signos de dirección son más ricas que aquellas que se dan entre signos locales. Los signos locales poseen, como vimos, una contigüidad doble, mientras que los signos de dirección tienen una triple. Se agregaun “hacia atrás y hacia adelante” que en lo extenso no existe. Por ello, la posibilidad de movimiento que crean los signos de dirección es mucho mayor que aquella que puede ofrecerles lo extenso. Por ello, la organización anímica de los signos de dirección proyectados al exterior no es una superficie como lo extenso, sino 72

(Espado)

el propio espacio ilimitado. Este espacio es ilimitado porque en cada lugar, y mientras estén separados, los signos de dirección siempre poseen una contigüidad triple gracias a su organización anímica y pueden dirigir sus pasos en tres direcciones. Sin embargo, es un error afirmar que nuestros ojos nos dan la intuición de un espacio ilimitado, los mismos ojos que, además desuministrarnos las sensaciones de contenido del sentido óptico  y los signos locales vinculados a ellas, nos proveen los signos de dirección gracias a su delicado aparaco motor. Recibimos los signos locales para “hacia arribay hacia abajo” y para “hacia aquí y hacia allá” a través de los músculos que mue ven el globo ocular. Si no hubiera otros signos de dirección, el mundo nos parecería una cavidad pintada que nos rodea y que está siempre a la misma distancia. Pero también están los músculos del aparato de acomodación que se aproximan y que nos suministran los signos de dirección paralos “hacia delante” y “hacia atrás” de acuerdo con la posición del cristalino. Por ello, ciertas partes de la gran superficie de lo extenso se aproximan a nosotros en mayor o menor medida y sé colocan como bastidores delante de todo el fondo universal que parece cerrarse detrás de ellos. Este fondo, sin embargo, no está infinitamente alejado de nosotros, sino que se nos aparece como una proximidad completamente finita. Se estima que el horizonte está entre cuatro aseis horas a pie y el cénit de la bóveda celeste entre dos y tres horas. Tan pronto nuestros ojos están adaptados para la lejanía, los músculos de acomodación están completamente distendidos y, por ello, no pueden suministrar más signos de dirección para el “hacia adelante”. En tanto, la distancia del horizonte se aplaza porque aprendimos a usar la magnitud y la posición de los objetos conocidos 73

Carta cuarta

como signos de distancia. Sin embargo, este medio también tiene sus límites y, por ello, llegamos a lo extenso que rodea el cielo como una superficie azul. En la noche, las estrellas seponen en mayor o menor medida detrás de la superficie uniforme, ahora negra, de lo extenso. Lo extenso se parece al lienzo de una pintura sobre el que se pintan los colores y del cual se acercan o separan los objetos pintados debido a los signos de distancia.  Así es el mundo que tenemos delante de nosotros y que en nada pueden cambiar los astrónomos con sus distancias calculadas en siglos luz. Tampoco lo cambian en nada los telescopios; por el contrario, acercan las estrellas a nuestra visión en lugar de aplazarlas al infinito. Las sensaciones de lugar y las sensaciones de dirección con su organización anímica crean marcos para el escenario cósmico en el que nosotros observamos. Estos marcos, es decir, el espacio limitado, no existen antes de la experiencia. No obstante, surgen naturalmente en cada experiencia del mundo exterior, ya que los factores del animo que lo forman existen en nosotros antes de cualquier experiencia y también porque todos los estímulos del mundo exterior activan esos factores del ánimo sin importar cuáles sean los signos de contenido que despiertan en cada caso.

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Carta quinta

(Forma [Gesto/t])

Los caminos que hemos transitado hasta aquí fueron espinosos, porque nada es más difícil que el inicio en la crítica de nuestra propia experiencia. Especialmente cuando el montón de hechos empieza a hacerse homogéneo, adquirimos un suelo firme debajo de nuestros pies y podemos caminar hacia adelante con cierta seguridad* Si miramos hacia atrás, vemos entonces cómo las distintas organizaciones anímicas conforman las estructuras claramente definidas en el espacio* Conocemos la escala de notas, el octaedro de colores, el prisma de los olores, el grado de las sensaciones táctiles, etc. Sin embargo, la cuestión es cuál es el significado de esas cosas particulares que son espaciales pero que se expresan en relaciones no espaciales. 75

Carta quinta

El significado está en que con estos medios estamos en condiciones de afirmar lo que ocurre con dos sensaciones cuando ambas se encuentran en un mismo momento y en un mismo lugar. Pero luego no se desarrollan a través de las sensaciones de orden, sino que permanecen juntas como hojas de un capullo en el brote de su organización anímica. Lo que surge en estos casos lo podemos notar y afirmar de las reproducciones espaciales de los órganos anímicos, cuyas propiedades comunes deben concederle el lugar a dichas sensaciones. Tan pronto ambas sensaciones aparecen en distintos tiempos  y lugares, surge en el fondo el significado de su organización anímica. Entonces se desarrollan y pueden convertirse cada una para sí en una propiedad de su lugar. Para ser preciso, no se debe hablar de un mismo lugar, sino de lugar y posición. Pues los signos de dirección para 'adelante  y atrás” tienen la capacidad de moverse hacia el mismo lugar desde la extensión que va de nosotros hacia otra posición en el espacio y, con ello, hace posible el desarrollo de otra perspectiva. De esta manera, el tiempo y el espacio nos dan la posibilidad de desarrollar la variedad de nuestros órganos anímicos con diversidad de sensaciones y adornar cada posición del espacio en cualquier momento con una sensación de todos los tipos de contenido. Así se completaría el mundo con miles de átomos distintos. El número de todos los distintos átomos posibles puede ser fijado por permutación de todas las sensaciones de todos los círculos de contenido. Pero el mundo no está lleno de átomos ni de grupo de átomos, sino de objetos que, aparte de las propiedades que les dan las sensaciones de contenido, tienen también algo especial llamado “forma”. ¿Cómo se origina la forma? 76

(Forma [Getso/t])

Esevidente que la forma no representa otra cosa que una reíais ción espacial determinada de lugares que pueden ser adornados con distintas propiedades. Sin embargo, las relaciones espaciales de lugar a lugar crean los grados de dirección. La forma es también un tipo de esqueleto espacial revestido por las sensaciones de contenido con la carne de las propiedades.  Yahablamos de relaciones similares cuando tratamos las melodías. También en las melodías seproduce una sensación de orden; es decir, los signos temporales como esqueleto de ritmos que se llenan de carne de sonidos producen la melodía que representa una unidad extendida en el tiempo. Precisamente, en estadirección queremos ir: hacia la investigación del origen [Entstehung] délas formas. Realmente llegamos a conocer lo suficiente una forma cuando volvemos a reconocerla, unavez que hemos asimilado en nosotros sus contornos a través del registro de nuestra mirada. Esto nos conduce también a comprender algo más profundo que llamamos memoria. Nuestra memoria, que tenemos en uso prolongado en el reconocimiento cíe los objetos, normalmente no se constituye de imágenes que mantenemos delante de los objetos y que más o menos los cubren, sino que se basa en un conocimiento de secuencia visual que fue efectuado antes en el registro de los objetos. El objeto permanece en nosotros en la memoria no como imagen terminada sino como una secuencia de signos de dirección que también nos impregna una melodía. La secuencia de signos de dirección que genera la forma tiene un rol importante en el reconocimiento de los objetos tanto como lo tiene la secuencia de signos temporales que genera el ritmo en el reconocimiento de las melodías. Por eso, nos resultaría mucho más simple reconocer un objeto de muchos colores en una visualización blanco y negro y lo 77

Carta quinta

mismo ocurriría con la melodía de una percusión solamente compasada del ritmo. Siguiendo a Kant, llamo “esquema” entonces a los signos de dirección de la secuencia conservada en la memoria, signos que resuenan cuando registramos un objeto con nuestra mirada y producimos con ello una nueva serie de signos de dirección. No hay forma sin esquema como no hay melodía sin ritmo. Esquemay ritmo representan ambas reglas de los signos de orden que son capaces de formar unidades en relación con signos de contenido. La memoria representa un órgano anímico que tiene la facultad de conservar reglas y disponerlas para el uso. Dado que las reglas dominan tanto las sensaciones de lugar como las de tiempo, el órgano no es en sí mismo ni espacial ni temporal. También las imágenes son conservadas en la memoria. Son usadas a diario para obtener una impresión general de muchos objetos en su entorno [Umgebung] y no para formar formas. En definitiva, una imagen guardada en la memoria no es otra cosa que una regla fijada de una sensación de lugar con un signo de contenido. Por lo tanto, en los órganos anímicos de la memoria tenemos tres tipos de reglas, una para cada uno de los tipos de signos de orden. Al recordar, estas reglas son buscadas en el interior del ánimo, es decir, en la memoria, para formar con su ayuda los signos de contenido. Así, se originan las melodías, las formas y las imágenes. Estas reglas parecen estar sometidas a oscilaciones individuales y estar formadas en el sujeto principalmente por estas tres capacidades. La capacidad siempre debe estar disponible por medio de los esquemas para formar las formas, ya que es imprescindible para producir objetos claramente definidos. Por el contrario, la capacidad de producir imágenes y melodías parece indicar una construcción muy artificial. 78

(Forma [Getso/t])

Si definimos la memoria como un órgano que conserva reglas, nos queda entonces el órgano que las ejecuta. Un órgano que esencialmente forme unidades por medio de reglas para las sensaciones de orden a partir de aquellas sensaciones de contenido que despiertan en nosotros los estímulos del mundo exterior. Distinguimos las sensaciones de contenido existentes (que se remiten a los estímulos del mundo exterior) y las sensaciones de orden correlativas (que se remiten a los estímulos de nuestro cuerpo) como el material a partir del cual el órgano formativo forma unidades recurriendo a las reglas ya listas en la memoria (particularmente para las sensaciones de orden). El órgano anímico formativo se caracteriza por su fuerza formativa y esa fuerza representa el principium movens de todos los órganos anímicos subordinados. Kant llama apercepción a la fuerza formativa en su actividad sintética y la coloca en el punto medio de su reflexión sobre todas las funciones del ánimo en el campo de la actividad sensorial. Esta fuerza es el escenario que crea y sobre el que ocurren los acontecimientos del mundo exterior, ordenando el material sensorial existente con las reglas disponibles. Pero también es capaz de producir nuevas reglas que, conservadas por la memoria, provean el aglutinante de los signos sensoriales para experiencias posteriores. El órgano de la apercepción representa, por lo tanto, el miembro dominante en el organismo anímico que convierte la experiencia en una acción unitaria e independiente del sujeto. La auto-actividad es la propiedad preponderante del órgano de apercepción. Su fuerza formativa, que es incesante en el trabajo de crear unidades y con las cuales poblamos el mundo, es como una fuente viva que concibe su actividad por sí misma. Una condición significativa subraya este importante órgano anímico: 79

Carta quinta

tan pronto se activa, es acompañado por su siempre igual signo sensorial que imprime su sello a cada experiencia. Este signo sensorial es el “Yo” que, como dice Kanty representa la unidad continua en la apercepción. Cuando vemos en actividad cómo todo ese aparato sensorial del ánimo forma su material correspondiente de las sensaciones para poblar el mundo exterior, la pregunta es: ¿qué es lo que realmente queda como algo original del mundo exterior? Todo el marco espacial y temporal del mundo es obradel ánimo. Todos los objetos situados en él secomponen de propiedades que son sensaciones del ánimo. El ordenamiento de las propiedades se basa en las reglas del ánimo. Cuando tocamos una cosa con un dedo sensorial, por así decirlo, se obtiene una propiedad. Si intentamos ir detrás de su carácter verdadero tocando con un segundo dedo sensorial, se obtiene una segunda propiedad. Así la  vibración de aire que sepercibe en el oído como tono se convierte en zumbido cuando lo analizamos con el órgano táctil dela piel. La onda etérea que los ojos perciben como color se convierte en calor cuando se encuentra con el órgano de temperatura. La forma que se percibe con los ojos se convierte en algo firme para el órgano táctil y así sucesivamente... ¿Y qué más son las vibraciones si no los efectos de los signos de dirección relacionados con las sensaciones de contenido? ¿Qué surge del elemento originario del mundo, el átomo, que no sea otra cosa que un signo local que ora se relaciona con este ora con aquel signo de contenido? Nada, ni la físicani la química nos conducen fueradel dominio de nuestra organización anímica. Sus leyes, tan abstractas como puedan ser, es decir, tantos signos de contenido como puedan tener, se encuentran de estelado de los límites de la sensorialidad,  ya que no pueden existir sin sensaciones de orden. El mundo 80

(Forma [6e¿bo/¿])

entero se derrumbaría, si se quitaran los lugares, las direcciones  y el tiempo. Sin añadidura subjetiva no se puede conducir a ningún lado el impulso por comprender io puramente objetivo. Si tuviéramos cientos de ojos y oídos para estar a la escucha del mundo y miles de sensaciones sensoriales que nos revelasen los rasgos más finos, todavía quedarían nuestros sentidos y su resultado sería algo puramente subjetivo. No nos es posible salir del círculo  vinculado a nuestros órganos anímicos, ya que todos nuestros medios de experienciason al mismo tiempo los límites de nuestra experiencia. Por ello, debemos conformarnos y empeñarnos en indagar el mundo dentro de los límites subjetivos dados con los medios subjetivos dados. Desistiremos de afirmar que sabemos qué es el mundo realmente. Que los físicos afirmen “el mundo no es otra cosa que un remolino infinito e inmenso de átomos que dura por la eternidad sin principio ni fin” suena mucho más pomposo que la siguiente frase: “el mundo, tal como se nos aparece en el tiempo  y el espacio, está anudado a las relaciones existentes en nuestro ánimo para nuestras sensaciones de orden. Debemos llenar el mundo de lugares, direcciones y momentos. Como ninguna de estas sensaciones puede ser pensada sin vecindad, el mundo se nos aparece necesariamente infinito y eterno.”  Algo así podría ser la explicación biológica. Si bien esto suena muy sencillo, es también muy cierto.

81

Carta sexta

(Mundo circundante [Umwe/t])

 Vimos cómo la apercepción ordena el material sensorial que está a disposición  y  cómo convierte los signos de dirección manifiestos en formas que pueden ser vistas con signos de contenido de cualquier tipo. La resonancia de las sensaciones sucede independientemente de la apercepción, pero les confiere forma  y contexto. Por lo tanto, el mundo está lleno de formas coloras, tonales, olorosas, gustosas, calientes o frías, duras o blandas que caracterizamos como objetos” [Objekte].1

1Uexküll emplea el término de raíz latina “Objekt” y lo distingue de su equivalente alemán “Gegenstand”. Sí bien ambos confrontan con “sujeto”, confrontación heredada de Descartes, “Gegen-stand” significa literalmente “estar  enfrente de” o “estar en contra de”. Al no encontrar una traducción equivalente, optamos porque el lector la distinga por las cursivas. (N. de T.) 83

Carta sexta

No obstante, la apercepción se ocupa de otras reglas según las cuales se pueden agrupar los objetos [Objekte], Una de las reglas más importantes la ofrece la 'prestación” [Leistung]. Nosotros, los hombres, estamos rodeados de objetos casi por todos lados, objetos que están vinculados de alguna manera con nuestras acciones cotidianas. Estos objetos permiten o mejoran determinadas acciones que culminan en ellos y que realizamos nosotros mismos. Las llamamos prestaciones. Los ob jetos nos suministran sus cojitraprestaciones [Gegenleistungen] correspondientes, algo que nos resulta conocido en nuestros objetos de uso diario. La silla sirve para sentarse, el carro para andar, la casa para habitar, etc. Llamo objetos [Gegenstände] a todos los objetos [Objekte] que realizan una contraprestación en servicio del hombre. Por lo tanto, un objeto  [Gegenstand] es un objeto [Objekt] que se caracteriza por una contraprestación, de la misma manera que el objeto [Objekt] es una forma que se caracteriza por signos de contenido. La forma es una secuencia de signos de dirección ordenada mediante un esquema. La distinción meridiana entre objeto [Objekt] y objeto [Gegenstand] no es común para un observador ingenuo. Para tal observador, todos los objetos [Objekte] son objetos [Gegenstände], ya que los percibe solo en sus relaciones con los hombres, relaciones en las que siempre se producen prestaciones y contraprestaciones. El suelo sirve para sostener a los hombres, el sol para iluminarlos, el agua para darles de beber, los árboles para ofrecerles sombra. Además, divide a los animales en útiles y peligrosos. Solo la observación científica de la cosa [Dinge] que prescinde de estas relaciones nos muestra que, a diferencia de los objetos de uso  [Gebrauchsgegenstände] sin los cuales 84

(Mundo circundante [Um welt])

los hombres no podrían existir, hay objetos [Objekte] que llevan una propia existencia que es totalmente independiente de los hombres. De los objetos [Objekte] se producen muy variados efectos que no pueden ser unificados en un único efecto y, por ello, no pueden ser llamados ni prestaciones ni contraprestaciones. Pero además de los objetos [Gegenstände] hay seres vivos en los que se producen efectos unitarios que se relacionan con las prestaciones humanas como contraprestaciones. Por eso, no forman ni objetos [Objekte] ni objetos  [Gegenstände], sino que son sujetos activos con prestaciones independientes como los hombres. Los seres vivos y, en especial, los animales son capaces de realizar prestaciones que no son solamente efectos de sus propias propiedades, sino que también pueden unirse por medio de un plano de construcción [Bauplan] unitario a ciertas acciones. Como sujetos independientes con un plano de construcción propio se presentan al mundo en el que forman nuevos centros para agrupar de nuevo los objetos [Objekte] y convertir una parte de sus propiedades en características nuevas. Por ello, el estudio de los animales es particularmente apropiado para explicar la posición del hombre en el mundo exterior. Por supuesto, en este estudio también estamos ligados a todas las relaciones de nuestra organización anímica. Conocemos a los animales solo gracias a nuestras sensaciones, los vemos delante de nosotros en el tiempo y en el espacio, creamos esquemas para sus formas y, por ultimo, formamos unidades con sus acciones, análogamente a las reglas de prestación de nuestras propias acciones. El reciente análisis delas experiencias nos permite rechazar con pleno sentido crítico el tipo corriente de psicología comparada. 85

Carta sexta

No sabemos nada de las sensaciones de los animales, Pero vemos que algunas propiedades del mundo exterior tienen efectos en ellos como características. Y cuando por pereza conservamos las propiedades que nos son conocidas por nuestras sensaciones como marcas de características para los animales, no somos conscientes de que, por ejemplo, el color azul de la campánula que atrae al abejorro no necesita despertar la sensación de azul en el ánimo del abejorro. Lavida anímica de los animales que los poetas entienden narrar con tanto encanto estábloqueada para el investigador-observador naturalista que puede investigar solo lo que es accesible a sus sentidos y que sabe muy bien que ninguna sensación como no sean las suyas le podrán enseñar experiencia alguna. Para investigar el sujeto animal en la parte del mundo exterior con la que se relaciona y que llamo su “mundo circundante” [Umwelt], el biólogo dispone tanto de los factores físicos del mundo exterior como de los factores fisiológicos del cuerpo animal. Debe renunciar así a los factores psicológicos. Esto nos permite esbozar un plano de situación que dé cuenta del sujeto en su mundo circundante. En el punto medio coloca mos el sistema nervioso central del animal que se compone de un órgano perceptivo y un órgano actor. Ambos se conectan por medio del órgano conductor. En el órgano perceptivo se sitúan los centros nerviosos de todas las personas nerviosas que envían susmensajes nerviosos a los órganos sensoriales (Sy S1), los cuales transforman en excitación nerviosa los estímulos producidos por las características. En el órgano actor se encuentran los centros nerviosos de cada persona nerviosa que envían sus nervios a los efectores (E y El), a las glándulas y a los músculos de los miembros. El órgano conductor que se conecta con ambos contiene todos los centros 86

(Mundo circundante [Um w eit]}

M undo perceptible

Xy Z: Portadores de características Sy SL: Órganos sensoriales E y Ep Efeciores

P: Organo perceptivo C: Órgmo conductor  A: Órgano actor 

IMAGEN 4

nerviosos, cuyos mensajes suministran al órgano actor los canales del órgano perceptivo. Todas las partes mencionadas pertenecen al mundo interior [Innenwelt] del animal. En el mundo exterior nos encontramos con objetos [Objekte]  y seres vivos que se relacionan con el animal de dos maneras. Por un lado, suministran características que son accesibles para los órganos sensoriales y, por el otro, son “tratados” por los efectores. Los llamo portadores de características [Merkmalsträger] (X y Z). 87

Carta sexta

Como se ve, el mundo circundante se descompone en dos partes: en un mundo perceptible  [Merkwelt],2que va desde el portador de características hasta el órgano sensorial, y en un mundo de efectos [Wirkungswclt], que va desde el efecior hasta el portador de características. Hay un efecto, como lo indican las flechas, que va desde las características del portador de características hasta el órgano sensorial del animal. En el mundo interior, este efecto sufre di  versos cambios y sale a la luz como una acción del animal para ponerse en funcionamiento en el portador de características.  Así se cierra un círculo que denomino círculofuncional [Funk tionskreis] y que siempre encierra al portador de características  y ai sujeto. La vida exterior de todo animal se compone de un número mayor o menor de círculos funcionales. El resultado del funcionamiento siempre es una destrucción o transformación del portador de características. La destrucción sucede a través de la huida del animal ante un enemigo, con la que el portador de características se aleja del mundo circundante, o a través del aniquilamiento de la presa por medio del sujeto-animal. En muchos casos, ocurre una transformación del portador de características. Por ejemplo, mientras que en un inicio la presa solo se manifiesta por medio de las características del olfato, lo que también muestra características visuales, con el acercamiento del animal empiezan a tener efecto las características táctiles y, por último, las características gustativas.

2En esta edición, se han señalado las palabras cuya raíz remita a “Merk-*, puesto que con ella Uexküll conforma un tejido conceptual difícil de reproducir  en la traducción castellana. Todos estos términos aluden a lo perceptivo y lo perceptible y constituyen en el pensamiento uexkülliano el fundamento para una concepción biosemiócica de la naturaleza. (N. deT.) 88

(Mundo circundante [Umwelt])

Los portadores de características no necesitan aparecer como objetos [Objekte] formados en el mundo perceptible del animal para que el animal efectúe acciones que se correspondan con ello. Así, por ejemplo, la abeja no posee ninguna característica del ser fluido de la miel, sino solo ía característica olfativa y, sin embargo, la tratará con su trompa, que es una bomba de fluidos. Esto nos advierte sobre un hecho fundamental que es muy significativo parala comprensión de los seres vivos. El organismo general de cadaservivo siempre seajusta de la manera más precisa alos portadores de características de su mundo circundante, independientemente de cuántas de sus propiedades se conviertan en característicaspara el sujeto através de la mediación deestímulos. El ajustamiento [Einpassung]3del animal a su mundo circundante es el fundamento de su existencia y solo es determinante para el tipo de construcción de sus órganos sensoriales como lo son sus efectores. No hay animales que se adapten  [anpassen] más o menos en forma perfecta a su mundo circundante. Todos seajustan [einpassen] perfectamente a su mundo circundante. Con esto, se derrumba toda la teoría de la adaptación [Anpassung], teoría que ha provocado hasta ahora tantas confusiones. La teoría de la adaptación comparó cada ser vivo individual con todo el mundo exterior accesible a los hombres, a pesar de 3 El término “Einpassung” empleado por Uexküil confronta teóricamente con el de "Anpassung' de Darwin (en inglés “adaptation’), cuya traducción castellana ha sido “adaptación’. En esta edición decidimos traducir “Einpassung” por “ajustamiento” intentando ser fíeles al marco conceptual mentado por el biólogo estonio, incluso pese a no poder reproducir el guiño morfológico que propone al modificar el prefijo “An-” por “Ein-” manteniendo la raíz “-passung”. La posibilidad de emplear el término “adecuación’ -intuitivamente consonante con dicho guiño- no nos pareció acertada, dado que este término es utilizado como equivalente de “adaptación” y respondería así a la tradición de la teoría de la evolución de la que, precisamente, Uexküil quiere desprenderse. (N. deT.) 89

Carta sexta

que cada animal se relaciona solo con una parte limitada de los objetos existentes en el mundo de los hombres. La delimitación de esta parte como el mundo circundante que le pertenece ai sujeto-animal hizo posible el hecho de que se reconociera que el ajustamiento les otorga atodos los animales la misma perfección. Por medio de esta perfección lavida entera del animal gana en  visión general y comprensibilidad, ya que nos es posible distin guir cada animal con su mundo circundante como una unidad correspondiente con el resto del mundo exterior y nos permite observarlo por separado. Por el momento, haremos bien en delimitar para el sujetoanimal en cuestión el espacio próximo del espacio restante y con ello rodear, como con una cáscara de huevo, c< Io extenso” más pequeño que le corresponda. Fuera de esta cáscara, no existe ningún otro mundo para el sujeto-animal. En el interior de la cáscara se encuentra el animal rodeado por sus portadores de características con los que se relaciona por medio de círculos funcionales. Durante el desarrollo de su vida, el animal se pone en contacto con portadores de características siempre nuevos que no solo cercan los senderos de su vida, sino que cierran todos sus lados. A través de ellos, el mundo circundante siempre se extiende y se convierte en un túnel que encierra la vida entera. La construcción interior de semejante túnel de la vida le trae al investigador una cantidad de problemas nuevos, ya que también describe los períodos de vida en secuencias rítmicas, o sea, el dormir y el despertar, el hambre y la saciedad, el celo, etc. El ajustamiento [Einpassung] aparece evidentemente-cuanto más nos sumergimos en las relaciones que lo dominan—como el problema más importante de la biología. Mientras se puso en relación a los seresvivos con todo el mundo circundante humano, 90

(Mundo circundante [Umwelt])

se pudo cerrar los ojos ante la perfección del mundo de los seres  vivos y se logró que, con ello, fueran suficientes las lecciones de todo tipo que dedujeron una adaptación [Anpassung] mejor o peor de tales y cuales causas físicas o fisiológicas.  Ahora bien, esto será distinto cuando se tome en considera ción el engranaje íntegro del cuerpo animal con sus portadores de características y cuando se deba hablar de que la vida entera de los animales se basa en el mecanismo sin fallas de los círculos funcionales. Mientras se restrinja al desarrollo de las funciones dentro del cuerpo animal, no se podrá negar el ajustamiento mutuo de los órganos. Pero el orden que aquí resulta se refiere siempre a un cuerpo que proviene de un embrión unitario en eí que se intenta develar todas las estructuras químicas y mecánicas posibles que deberían provocar una conformación unitaria del cuerpo. Sin embargo, si seconfronta con el hecho de que cada cuerpo animal se ajusta asuportador de características al igual que como lo hacen sus órganos entre sí (aunque los animales y los porta dores de características tengan un origen [Ursprung] distinto), no puede negarse la impresión de que estamos frente a una ley universal que tiene para los seres vivos la misma importancia que la ley de la conservación de la energía para el mundo inanimado. Llamo “conformidadaplan [Planmäßigkeit] al poder actuante en el mundo animado con el que debe relacionarse el ajustamien to general de los seres vivos. Un panorama más feérico se presenta ante nuestros ojos in telectuales en tanto pretendemos imaginar el reino de la conformidadaplan en los miles de mundos circundantes de hombres  y animales. El todo se llena con pompas de jabón multicolores que surgen y perecen siempre nuevas. En cada una de ellas hay un mundo entero —tan pequeño y modesto como rico y maravi91

Carta sexta

lioso-. Ningún libro de cuentos se equipara con la fantasía que se realiza en estos mundos. Los animales unicelulares, cuyo mundo se constituye de características asustadizas, siempre ahuyentan al ser fugitivo hasta que llega a un lugar que no le envía ningún estímulo —allí encuentran su alimento—. La medusa brillante no conoce nada del mundo más que su propia bogada, la cual recibe y expulsa la corriente nutritiva del agua del mar. Con el mismo impulso, que también es su latido cardíaco, nada y respira como flota y reposa completamente aislada en sí misma. Con cien ojos, la ostra jacobea no acecha en su mundo más que un determinado movimiento. Pero este movimiento actúa como una señal a la que responden aleteando los largos flecos olfativos. La característica olfativa que asimila la reposa o bien se transforma en una excitación superior que activa los fuertes músculos, y el animal huye nadando. En este caso, el porta dor de características ha sido el enemigo de todas las ostras: la estrella de mar.  Así se puede seguir avanzando hasta una diversidad siempre mayor en la que los mundos circundantes comprenden a los sujetos. De forma cada vez más evidente aparecen los portadores de características en el mundo perceptible. Pues estos portadores contienen formas. Al principio, son pocas y sencillas. Luego, son cada vez más numerosas, más distintamente estructuradas  y teñidas con más colores. Después de haber visto miles de mundos hasta el cansancio, consideramos mundos circundantes particulares en forma más precisay siempre nos vemos sorprendidos por un mundo nuevo, al contemplarla concordancia íntegra dela organización corporal con el mundo circundante. Nada queda librado al azar -todo se ajusta mutuamente—. El sol del mundo circundante porta la 92

(Mundo urcundante [Umwe/t])

medida del ojo y el ojo del ser vivo porta la medida del sol de su mundo. Así de distintos son los ojos de los seres vivos como de diferentes los soles y los cielos de sus mundos circundantes.  A menudo, los objetos adoptan en los mundos circundantes ajenos formas singulares, según los esquemas que las forman. Solo podemos conocerlas en el marco de nuestros propios esquemas. Pero eso alcanza para descubrir la conformidad a plan superior que ajusta las formas de los portadores de características a las necesidades vitales de los sujetos. Cuán radicalmente distinta es esta imagen biológica del mundo de aquella imagen física, pese a que no podremos dejar los marcos de nuestra propia imagen del mundo y solo nos quede lamentar que no somos capaces de pintar los miles de mundos con sus propios colores, ni escuchar sus sonidos ni vivenciar su tiempo y espacio, ya que no reconocemos las sensaciones de los sujetos ajenos. El mundo físico que incomprensiblemente interpretamos como el único real porque solo se construye sobre la base de las sensaciones de orden y sedesatienden las sensaciones de contenido es sencillamente más pobre incluso que el mundo delos seres más pobres. Este mundo no es otra cosa que un baile incesante e infinito de miles de átomos en el que solo tiene validez la ley de causa y efecto que enlaza todos los movimientos como una red rígida sin principio ni fin: una necesidad ciega. Ningún color, ningún sonido u olor existen en ese mundo. Sin calor se mueven sistemas amorfos de puntos, sin sentido y sin verdadero orden: un mecanismo yermo que no significa nada ni produce nada. En el mundo biológico es todo armonía, todo melodía, ya que, aunque los momentos no estén allí paraencadenar los movimientos unos a otros, subrayan las sensaciones de contenido de los colores y de los sonidos en una secuencia oscilante de silencios, 93

Carta sexta

breves y largas. Descomponen las formas rígidas en fenómenos cambiantes por períodos. Todo, hasta lo más pequeño, muestra un orden, un sentido y un significado. Todo produce formaciones crecidas a tal punto que desaparecen para dar lugar nuevo a otras. Por todos lados y en una ronda siempre cambiante se unen el principio y el fin. Una fuerza supraespacial y supratemporal sostiene, mueve y forma todo: la conformidad a plan.

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Carta séptima

(Origen [Entstehung] ) 1

Me escribes: “Estoy sentada bajo los rayos del sol en los escalones de la glorieta, observo un abejorro que vuela sobre el

1Pese a que la asociación teórica puede ser evidente, cabe mencionar que en particular tanto este capítulo como el siguiente, en los que Uexküll se dedica a “el origen” y “la especie”, se está aludiendo léxicamente a la obra de Charles Darwin On the Origin ofSpeciesbyMeansof Natural Selection, or thePreservation ofFavouredRacesin theStrugglefor Life(1859) [Elorigen delasespeciespor medio

dela selección natural, olapreservación de las razasfavorecidas en la htchapor la vida]. La primera versión alemana de este libro, publicada en I860, fue intitulada Über die Entstehung der  Arten im Thier—und Pflanzen-Reich durch natürliche  Züchtung oder Erhaltungder vervollkommneten Rassen im Kampfe ums Daseyn.  A partir de ello, Uexküll discute sobre “el origen” [Entstehung] y “la especie” [Art], (N. deT,) 95

Carta séptima

ango ngosto cantero cantero, desde desde una boca de dragó dragón2a la otra. Las flores flores,, de colores colores suntuosos, suntuosos, ofre ofrece cen n asu vuelo una una metasegura. ura. Al Al sentir sentir la presión del del cuerpo cuerpo pes pesa ado del abejorro bejorro,, el capul capullo lo cerra cerrado abre su orifici orificio o elásti elástico co,, que vuelve vuelve a cerra cerrarse rse una vez que el abejorro bejorro abando abandonó nó la flor. La La cavidad cavidad de de los los pétalo pétalos s def deformados parec parece e estar estar hecha hecha a la medi medida del abej abejorro. orro. La miel, los estambres estambres y el pistilo pistilo proporcionan proporcionan una apa apare rente nte contrapar contraparti tida da a la visita visita del del abejorro, bejorro, sin duda por propio inter interés és..  Ant  Antes, to todo es esto parecía poder explicarse fá fác cilmente. Se Se asumía mía que el el abejorro abejorro y la la flo flor variaban sin regla alguna, alguna, hasta que que sus sus variacio ariaciones nes concordaban concordaban y, con ello ello, prevalecían prevalecían tanto sobre las demás demás que estas sucumbí sucumbían an frente frente a ellas ellas en su lucha ucha por por la existencia. Tal vez ese razonamient razonamiento o era compl completamente etamente erróneo erróneo,, pero pero tenía un efecto enormemente tranquilizador. Ahora aparece la conformida conformidad d a plan [Planmä [Planmäßigke ßigkeit it]] y coloca coloca tanto a la flor como al insecto insecto bajo bajo una ley común. ¿De qué modo podrían podrían la formació rmación n de la boca boca de drag dragón y la la orga rganizac nizació ión n de del abejorro seguir la la misma misma ley, cuando difieren difieren por por completo completo en su su orige origen, n, tanto espacial espacial como como tempo temporalment ralmente, e, y no pueden pueden causa causarr el el más mínim mínimo o efecto una una sobre la otra? Hay Hay en en ello algo inqu inquietant ietante e  y desconcertante.” Tienes ra razón, los grandes grandes problem problema as de la vida vida inqui inquietan etan y descon desconcierta ciertan, n, porque porque aluden aluden a un un algo desconocido desconocido que tenetenemos en en común, común, nosotro nosotros s y todos los los se seres vivo vivos, s, y que nos nos toca toca mucho mucho más de cercade lo que general generalment mente e queremos queremos reconocer reconocer.. Tambi ambién én tienes tienes razó razón n al al sostene sostenerr que la conco concordancia rdancia mutua de dos dos sujetos sujetos que sirv sirven en como portado portadores res de de cara característi cterísticas cas1 1 Especie ie de planta nativ nativa a originaria originaria de la región región del del 1A ntirrhinu ntirrhinum m majus. Espec Maditerrá Maditerráneo. neo. (N. de T ) 96

(Origen [Entstehung])

uno uno al otro consti constituye tuye uno uno de los los probl problem emas as más más dif difíciles íciles de ia biología. Cuando todavía todavía seguía seguía al al darwinismo, que resuelve resuelve todo todos s los procesos de formación sirviéndose de variaciones sin regla alguna alguna,, me parecía parecía extraño extraño que todos los los ani animales males - al meno menos s en en un punto punto—no varias variasen en nunca. De D e hecho, hecho, en todos los animales que pose poseen en patas, patas, la las piernas pertenecientes al mismo mismo par tienen tienen siempr siempre e la misma longitud longitud.. All A llíí pare parece ce subyacer subyacer una ley fij fija a, que escapa a toda variación. Pero Pe ro no fue fue sino la la inspecció inspección de los los proceso procesos por los los que se originan los los animales animales a partir partir del embrión embrión la la que me demostró demostró cuán inso insosteni stenibl ble e es la teorí teoría a de las variaciones. ariaciones. Si tengo que int intentar entar describir describir estos proces proceso os por por demá demás extra ños e inverosímil inverosímiles, es, debo come comenz nzar arpor por refutar refutar un concepto muy muy popular. No hay una evolución; solo hay un origen [Entstehung]. El capull capullo o terminado -cu - cuyas yas hojas hojas se cierran, cierran, pleg plegá ándose ndose una unas s sobre otras—se tras—se abre, evo evolucio luciona. Pe Pero ro las hoj hojas debieron debieron ori origi gi nars narse e en un princ princip ipio io del embrió embrión n del del fruto de la tierra. tierra. Pues Pues en principi principio, o, un embrió embrión n no posee posee ma mayor estructura queuna célula, célula,  ya  ya sea que se trate de embriones animales o vegetales. Los erra errados caminos caminos recorridos por los los naturalistas en la busbusqueda de una estructura estructura inv invisibl isible e del embrió embrión n —de la que puede derivar derivarse se la estructura del del adulto—f adulto—fue ueron ron tan numeroso numerosos s como decepcionantes. Solo olo la la experimenta experimentació ción n trajo claridad. claridad. Si, tal como como sesuponía suponía, existie xistiera una estructuradel embrión embrión corre correspo spondiente ndiente ala ulterior ulterior estructura estructura del cuer cuerpo, po, div dividiend idiendo o el embrión embrión debería ento entonce nces s queda quedarr div dividid idida a la estructur estructura a, y amba mbas mitades mitades deberían deberían produci producirr dos animales animales por por la mitad mitad.. Sin embargo, no es es este este el cas caso o: de medio medio embri embrió ón resulta resulta siempre un animal animal entero, aunque de la mitad de tamaño. 97

Carta séptima

Este cono conocimi cimiento ento,, que debe debemos mos a Dri toda la  Driesc¡?\  derribó toda teoría teoría de la evo evolució lución. n. No No hay en en el el embrión embrión nada invo involuciona lucionado do que pueda pueda evo evolucio luciona nan n En el el embrión embrión hay hay solam solamente ente material  y fi partir de las cuales cuales debe ori originarse ginarse el ser ser viv vivo en su  fiterzas zas, a partir totalid totalidad, ad, como como algo algo completa completame mente nte nue nuevo. Lo único fijo que hay es la regla según  según la cual seorigin rigina a el el nuevo ser. Pero Pero una regla regla no puede partirse con un cuchi cuchill llo o, como no puede partirse partirse una melo melodí día. a. Mientras Mientras haya material material y fuerzas, rzas, la regla regla se accionar ccionará á como como un todo todo y se produci producirá rá como un todo. todo. No sin premeditació premeditación n probé probé que una caja de de música música nunca puede crear crear una melo melodí día, a, sino que cada caj caja de música debe su existenc existencia ia a una melodí melodía: a: puesto que el ori orige gen de todo ser vivo vivo se aseme semejja punto punto por por punto punto a una melodí melodía a -solo solo que ordena ordena rítmicamente rítmicamente células en lugar lugar de soni sonido doss-,, es inút inútil il busca buscar en las células una ca cajja de música que cree cree dicha dicha melodí melodía. a. La caja caja de música en en sí misma misma seria siempre siempre product producto o de la melodí melodía. a. Observa bservando ndo el orig origen de un ser vivo vivo a partir partir del del embrió embrión, n, tenemos oca ocasió sión n de escuchar escuchar atentamente atentamente una una melo melodía día que la naturaleza naturaleza ej ejecuta ante nosotros, nosotros, sin servirse servirse de ningún ningún apara parato. to.  Al comienzo, todo embrión consta de una célula. Al reprodu cirse, cirse, cadacélula célulase div divide ide en en dos células hij hijas, que que se reproducen de la misma misma manera. En cada una una de esta estas s reproducci reproduccio ones se se origina rigina un órg órga ano div diviso isorr parti particular cular en las células, que sepa separa cuidadosa cuidadosame mente nte el material nuclear. Una Una vez efec efectua tuada da la div divi i sión, sión, el órg órgano ano div divis iso or desapare desaparece, ce, para para regener regenerarse arse una una vez má más en la siguient siguiente e divisi divisió ón. Este proceso proceso nos nos recuerda recuerda al origen de de los los pseudópodo pseudópodos s de las las ameba amebas s que, luego de haber haber llevado llevado a cabo 3Han 3Hans s Drie Driesch sch (1 (1867-1 867-1941) 941). Diálog Diálogo, o, naturalista y filósofo filósofo de origen alemán. Reconocido Reconocido por sus estudios estudios experimenta experimentales les en embriolo embriología gía y biología biología del desarrollo, desarrollo, y principal promotor promotor del neovitalismo neovitalismo en Alemania, (N. de JMH JMH). 98

(Origen [Entstehu ng])

su tarea, son reabsorbidos y licuados. Solo que los pseudópodos  van por fuera, mientras que los instrumentos de los órganos divisores lo hacen por dentro. El material celular, producido por la división, es desplazado siguiendo una regla fija y es separado en recintos embrionarios delimitados. En este proceso, las células no sufren ninguna modificación apreciable: continúan siendo puras células protoplasmáticas. Solo cuando los recintos embrionarios ya están formados y la forma del cuerpo ya comienza a dibujarse, se pone en marcha un nuevo proceso: en las células individuales se originan pequeños instrumentos que, una vez formados, encajan unos con otros como tuerca y tornillo, y representan el meca nismo uniforme del cuerpo que ya se encuentra en condiciones de trabajar. Solo queda un resto de protoplasma en cada una de las células, cuya función es el restablecimiento de instrumentos gastados o averiados. Mientras los recintos embrionarios consten de células protoplasmáticas, puede sustraérseles una parte de su material. A pesar de ello, producirán un órgano completo con todos sus acceso rios, solo que será más pequeño que el normal. Por supuesto, et órgano más pequeño no encaja en el contexto de órganos  vecinos de tamaño normal. Por lo que también aquí gobierna unaregla que escapa al cuchillo de lo anatómico: los procesos de formación. Al mismo tiempo, reconocemos que la regla parcial que forma al órgano no es sino una melodía automáticamente decreciente que carece de una visión global del conjunto de materiales y que elabora su propio material sin tener en cuenta el defectuoso efecto final. Esto cambia de golpe, apenas los instrumentos están listos y ponen en marcha la labor común. Luego una regla defuncionamiento uniforme dirige el crecimiento ulterior de los órganos, 99

Carta séptima

inhibiéndolo o fomentándolo en pos del interés de la producti vidad conjunta e, incluso, volviendo acompensar intervenciones considerables.  Vemos entonces dos melodías en marcha: una melodía de origen o melodía deformación que rige las células protoplasmáticas,  y una melodíafuncional que rige las células instrumentales. Una rige los organismos en desarrollo, la otra rigelos organismos acabados. Una representa al constructor , la otra al supervisor técnico de nuestras máquinas. Si secomparan las melodías de formación de distintas especies animales, se verá que, en todas las formas afines, las melodías permanecen idénticas durante un largo tiempo y solo comienzan a diferir en los últimos estadios. Cuanto menor sea la afinidad, más rápido difieren. A menudo sucede que, en el transcurso de la melodía, órganos ya establecidos se transforman una vez más, produciendo otros órganos definitivos completamente diferentes. Estos acontecimientos son muy significativos para la determinación de afinidades. Consideradas en conjunto, todas las melodías de formación ofrecen el aspecto de una enorme fuente de agua que enseguida se divide en muchos chorros. Unos caen rápido, mientras que otros suben más alto y más alto, volviendo a dividirse. Pero cada chorro manifiesta su propia e ininterrumpida melodía, quede es característica, incluso si comparte los primeros compases con muchas otras. La melodía de formación resulta de la intervención rítmica de unos factores llamados genes. Los genes rigen todas las modificaciones de las células protoplasmáticas hasta el momento en que estas ya formaron los instrumentos que se agrupan, dando como resultado la organización corporal. Por un lado, deben concederse a los genes propiedades corporales para que actúen 100

(Origen [Entstehung])

sobrelos tejidos en el protoplasma; por otro, estos genes obede cen a impulsos desconocidos que no se dejan reducir arelaciones causales. El surgimiento de los impulsos está sometido a otra regla, como lo están los sonidos respecto de una melodía. Por eso, se habla preferentemente de “impulsos genéticos” que están unidos entre sí por un sistema propio. La melodía de formación se convierte -por medio de esta reducción a sus elementos—en una melodía impulsiva, que es ca racterística de la vida y de la que carecen los procesos inorgánicos. Los genes, como estructuras corpóreas, constituyen unidades elementales autónomas y posiblemente residan en la sustancia coloreable del núcleo de la célula embrionaria. Durante la división de la célula, estos van repartiéndose pau latinamente por las nuevas células hasta que las células definiti  vas solo albergan los genes necesarios para la formación de sus instrumentos especiales. Si el mecanismo del cuerpo está por fin terminado, significa que los genes cumplieron su función. De allí en más sirven únicamente para reponer instrumentos destruidos o dañados. Los casos en los que —en el transcurso de la vida—se crean nuevos órganos o partes de ellos constituyen una excepción. Pues toda nueva creación excede las capacidades de un mecanismo. Conocemos tres casos de este tipo de intervenciones supramecánicas en la formación de los impulsos genéticos creadores: primero, en las acciones de los organismos unicelulares; segundo, en las acciones instintivas; tercero, en las acciones de los animales superiores. Las amebas, a falta de órganos permanentes, están encargadas -en cada caso- de formar nuevos pseudópodos con los que se desplazan, pero que luego repliegan y disuelven en su líquido contenido corpóreo. Los infusorios construyen, alrededor deuna 101

Carta séptima

gota alimenticia integrada, unavejiga que va transformándose en esófago, en estómago, en intestino y, finalmente, en ano. Si bien las acciones instintivas de muchos insectos funcionan conforme auna ley [gesetzmäßig], no lo hacen, sin embargo, por constricción; de manera tal que no puede inferirse la existencia de una caja de música en el órgano conductor. El mejor ejemplo lo proporciona el gorgojo (rhynchites). Este gorgojo, de apenas unos pocos milímetros de largo, recorta en la hoja del abedul una de las más dificultosas líneas matemáticas que le permite enro llar la hoja como un cucurucho, teniendo que prestar atención a las resistencias elásticas de la hoja y al transporte de savia por las nervaduras. En estos casos resulta imposible pensar en una caja de música tan compleja que pudiese regir los movimientos del pequeño animal. Este tipo de procedimiento solo puede ser ejecutado por aquellos impulsos genéticos cuya melodía efectúe una reformación [Umgestaltung] duradera del órgano conductor, de manera tal que satisfaga diversas exigencias. Las acciones de los animales superiores, siempre y cuando no constituyan reflejos necesarios, requieren siempre nuevas confi guraciones del órgano conductor frente a la abundancia siempre cambiante de lascaracterísticas. Unaestructura acabada no puede proporcionarnos esto: necesitaría, además, que intervinieran los impulsos genéticos. De esta manera —sirviéndonos de la analogía de las melodías musicales- podemos formamos una idea aproximada de las me lodías de formación, lo que resulta mucho más difícil en el caso de las melodías funcionales de los animales adultos. Es cierto que el asunto es muy sencillo si se quiere considerar a las melodías funcionales únicamente como una mera regla de funcionamiento, como las que conocemos en todas nuestras máquinas y las que podemos comprobar en el funcionamien102

(Origen [tntsteh ung ])

to de todo organismo. Sin embargo, las cosas no resultan tan evidentes como quisiéramos. La melodía funcional no es una regla derivable de la estructura ni dependiente de la formación de ruedas dentadas o pistones, sino un factor que vela sobre el curso ordenado de las funciones. Regula el crecimiento según las necesidades del funcionamiento, reglando de manera constante el mecanismo del cuerpo. En una palabra, no es una regla derivada, sino una regla regente. Si se lo observa más de cerca, esta regla es —como regente del organismo que trabaja—el auténtico fin hacia el que tiende la melodía de formación. No sin motivo, K E. VonBaer atribuyó a todos los seres vivos xmzfinalidad [Zielstrebigkeit], demostrando que cada organismo formado no es una forma sin relación alguna —como lo es un cristal—, sino que posee una variedad de relaciones recíprocas con el mundo en todos los sentidos. El fin de toda formación embrionaria consiste en llenar plenamente este lugar interco nectado en el mundo. Si consideramos el conjunto de los círculos funcionales [Funktionskreis] que unen al animal con sus portadores como el contenido de la melodía funcional, queda dicho entonces que sobre ella descansa todo el ajustamiento.  Así, el ajustamiento es el fin viviente al que tiende, desde un principio, toda formación de organismos. Esto implica que la sucesión melódica de los impulsos genéticos -que crea las pro piedades de los organismos—ya se encuentra bajo el dominio del ajustamiento. Pero entonces el ajustamiento en sí mismo no es una relación reconocida por nosotros entre cosas tan heterogé neas como animal y portador, sino que, en realidad, es un rasgo activo que, mediante su poder de formación, reconcilia al sujeto con su mundo circundante. 103

Carta séptima

La conformidad a plan es la potencia del mundo que crea sujetos. Pero un sujeto no es un mecanismo estructurado cualquiera, sino un organismo arraigado en todos los sentidos, y forma con su mundo circundante un haz agrupado y uniforme de relaciones activas.  Así, la relación activa representaen el mundo delos organismos el último factor decisivo que reconcilia como un imán aquello que se repelía. Lo que une a todas las relaciones existentes en un cambio continuo pero reglado es la conformidad a plan. El medio para que estapueda imponerse lo constituyen los impulsos genéticos, actuantes en el protoplasma. Pero lo primario es la relación. Si ahora observas desde este punto de vista las visitas del abejorro a las bocas de dragón, ya no verás en ellos dos seres heterogéneos que en el fondo nada tienen que ver el uno con el otro, sino que divisarás en sus relaciones recíprocas de apariencia maravillosa el factor creado por sus formas mutuamente complanen tarias.

104

Carta Carta octava octav a (Especie  [ A r t ] )

Toda propi propieda edad d de un un servivo vivo es expres expresió ión n de una relació relación n que puede puede ser ser descubierta descubierta escogiendo escogiendo la propi propieda edad d corre correspo spondiente ndiente del portado portadorr de cara características cterísticas.. Así, Así, par para a completar completar la relació relación, n, le corre correspo sponde nde a cada propi propiedad edad de un ser ser vivo vivo una una propiedad  en el mundo circundante. circundante. complementaria en El reconocimiento reconocimiento dela relació relación n como fa factor genético genético de las las forformas no nos nos exime exime dela tareade indagar indagar el el ori origen gen de las relaci relacio ones. La atrib atribució ución de las propi propiedade edades s de los los se seres res vivos vivos a las predispo disposici sicio ones de las propi propieda edades des o a los los genes enes cont contenid enido os en en el el embrión embrión alimen alimenta ta la espera esperanz nza a de que nos apro aproxi ximem memo os a la conformidad conformidad a pla plan como fue fuente nte de toda toda vida vida.. Si considera consideramos mos el el embrión embrión de un un abej abejorro junt junto o con el de una boca boca de dragón, dragón, podremos podremos establ establece ecerr que una una cantidad cantidad de genes nes de ambos sere seres vivo vivos s se se condi condici cio onan mutu mutuament amente, e, lo que significa que son genes comple plement nta arios. 105 105

Carta octava

Los Los gene genes s de la colo coloración ración de la boca boca de dragón dragón se correspon correspon-den con los los gene genes s del órga órgano no vi visual del abejo abejorro. Los Los gene genes s de las glándulas glándulas aromáticas aromáticas de la boca boca de dragó dragón se corre correspo sponden nden con los los genes del órg órga ano olf olfativo tivo del abejo abejorro. rro. Los gene genes s que en la boca boca de dragó dragón fo forman rman la arti articul culació ación n elásti elástica ca de los pétalos pétalos se se corre correspo sponden nden con los los genes genes de la cont context extura ura maciz maciza a del cuerpo del abejorro. abejorro. Todas das estas stas relaciones relaciones son necesa necesarias rias para que el abejo abejorro rro encuentre siempre un recipient recipiente e de de miel miel bien cerrado. Por otro la lado, do, los los ge genes nes de la vello ellosidad del abej abejorro se correspo rresponden nden con con los los ge genes de las anteras y los los pisti pistilo los s en en la la boca de dragón, dragón, porque porque con estas relaciones relaciones se se realiz realiza a la poli polini niz zación ación necesaria para ell ella a. Está claro que si todo todos s los los abejo abejorros rros y todas las bocas de de dragó dragón estuv estuviera ieran n provistos provistos de los genes nes complementario complementarios, s, no sería sería necesa necesario rio ajustar ajustar cada cada abejorro bejorro en parti particul cular ar a cada flor lor en en parti particular. cular. Bastaría con con que ambas especies especies se ajustase ajustasen n la la una una a la otra otra mediante mediante sus sus genes complementari complementario os.  Y aquí co coincide la la pregunta por el ori origen de de los ge genes y la pregunt regunta por por el ori orige gen n de las especies especies.. Parapoder poder aproximarse aproximarse ala pregunta por por el el orige origen n de las las espeespecies, debemo debemos procurarno procurarnos s una una idea de lo que es una especie especie para saber saber cuál es es el aspecto de la cosa cuyo cuyo orige rigen n queremos queremos explo explora rar. r. Con Con este fin to tomamos mamos prestada prestada de de un hada bondadosa bondadosa una  va  varita má mágica qu que ti tiene la pr propiedad de obl obligar a to todos lo los miembros miembros de una especie especie a ejecutar con el mismo compás todo todos s sus sus queha quehacer ceres es vitales vitales cotid cotidiano ianos s al mismo tie tiempo. Este medio medio sencil sencillo lo nos permitirí permitiría a encontrar encontrar a los los miembro miembros s de una misma especie especie en en cualqu cualquier ier lugar. lugar. Veríam eríamo os cómo la especie especie consta consta de difer diferente entes s pueblo pueblos s que a menudo menudo viven viven lejo lejos s unos unos de otros, pero pero todos todos pare parece cen n animados animados por el el mismo pulso vita ital. Para Para no 106

(Especie [Art])

exigir exigir dema demasiado siado nuestra nuestra capacida capacidad d intui intuiti tiv va, nos li limit mitaría aríamo mos s a un corral corral de gall gallin inas as y dejarí dejaríamos amos que que todo todos los huevo huevos, s, al ser ser empo empoll lla ados, dos, desa desarrolla rrollasen sen su su formació rmación n al al mismo mismo tie tiempo. Todos los pollitos saldrían a te  del casca cascarón, rón, pico picotearían tearían al al mismo tempo del tie tiempo sus sus granito granitos s y sus lombricecit lombricecita as, corre correrían rían al al mismo mismo tie tiempo hacia hacia su madre, madre, crecería crecerían n al al mismo tiemp tiempo o, dormi dormirían rían  y velarían en los mismos momentos. Los gallos cantarían como obedeciendo a una señal. Las gall gallin inas as pond pondrí rían an sus sus huevo huevos sy empollarían empollarían al al mismo mismo tiempo tiempo.. Y así sucesiv sucesiva amente. mente. Cuanto más más nos concentrem concentremo os en en este este aspecto, más más prof profunda será la impresi impresió ón de hallarno hallarnos s frente frente a un úni único co ser ser que, que, aunque compuesto compuesto por por indivi individuo duos s sepa separa rados, dos, está sin embar embarg go movido movido por los los mismos hilos, hilos, como como una mario marioneta. neta. De hecho hecho,, estos hilo hilos existen, ahora hora su acció acción n se pone pone de manifies nifiesto to con nues nuestro tro pequeño pequeño artifici artificio. o. Son los mismos círculo círculos s funcionales uncionales comunes a todos todos los seres indi indiv viduales. iduales. Si los los dejamos dejamos activa ctivarse al mismo tiem tiempo po,, advertiremos dvertiremos su identidad. dentidad. Idénticas dénticas son las reg reglas del del funci funcio onamiento y de la fo formació rmación. n. Idéntico es el plan plan de de construcción [Baupl [Bauplan]. an].  Así  Así, es una la ley que rige esta especie. Se distingue de todas las demá demás leyes espe específ cíficas icas o pla planes de construcc construcció ión n porque porque dispone dispone de otras relacio relaciones que so son caracterí característi sticas cas de de otras especies. especies. La La ley de todas todas las especies especies es una ley perió periódi dica, ca, po porque la las reglas reglas de formació ormación n del embrió embrión n y las reg reglas defuncio uncionamiento del del adulto se alternan alternan unas con con otra otras. s. Por Por consi consiguiente, guiente, la la especie specie misma es un ser ser construido construido periódi periódicame cament nte e que consta consta alt alterna ernadamente damente de un indi indiv viduo iduo acaba cabado do y de un embrió embrión n en formació rmación. n. Su forma da cuenta de una estructuració estructuración n temporal: temporal: alternando separa separacio ciones nes y reuni reunifficacio icaciones. Ambos perío período dos s se se suceden suceden permanentemente. permanentemente. Así, Así, toda toda espe especie cie se se remo remonta nta hasta tiempos remoto remotos, s, irrevocablem irrevocablemente ente igual a sí misma. 107

Carta octava

Si se quiere llevar al papel el esquema de una especie, resul tará un entramado bastante simple (ver imagen 5) que puede prolongarse a gusto. Del cruce de las líneas resultan dos nuevas líneas que preten den indicar la nueva generación. Las líneas parentales cruzadas acompañan durante algún tiempo las líneas de los hijos. La unidad continua del entramado queda asegurada por la fusión siempre renovada de los individuos parentales. La inmutabilidad de las especies ha sido definitivamente de mostrada por investigaciones recientes. En animales unicelulares —que se reproducen por división-, Jennings' pudo demostrar que cada segmento desprendido que forma el embrión de un nuevo individuo produce una y otra vez el mismo ejemplar, sin la más mínima divergencia, por más de cinco mil generaciones.1

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1 Herbert SpencerJennings (1868-1947). Zoólogo, genetista y microbiólogo de origen estadounidense. Reconocido por sus investigaciones sobre el comportamiento de los organismos menos complejos. (N. de JMH). 10 8

(Especie [/\ rt] )

Gracias a Johannsen2sabemos que todos ios descendientes de una pareja que poseen las mismas disposiciones cualitativas son idénticos a sus padres. Si -tal corno asumíamos tácitamente hasta ahora—todos los miembros de una especie fueran efectivamente idénticos, nunca podría haberse puesto en duda la inmutabilidad de las especies. Habría saltado a la vista. Pero en todas las especies, los individuos contemporáneos se diferencian entre sí, y no poco significativamente. Esta diferenciación obedece, en parte, a las diferentes influencias a las que está sometido el embrión durante su formación y el joven ser durante su crecimiento. Esto atañe particularmente alas plantas para cuyo crecimiento esde decisiva importancia su lugar de arraigo. Pero esta diferenciación de los individuos adultos obedece en parte a una diferenciación de sus genes en el embrión. Si,  junto a Johannsen, llamamos genotipo al conjunto de los genes  y fenotipo  al conjunto de las propiedades derivadas de ellos, podemos decir que la diferenciación de los individuos de una especie obedece, por un lado, a causas genotípicas y, por el otro, a causas fenotípicas. Nos interesan aquí principalmente las primeras, porque nos muestran que la especie —considerada como un todo- posee más disposiciones cualitativas que los seres individuales y, por eso, está ligada con su mundo circundante en un mayor número de

2 Wilhelm Ludvig Johannsen (1857-1927). Botánico, fisiólogo vegetal y  genetista de origen danés. Reconocido por introducir en 1909 el término gen (en contraposición al de pangen del neodarwinista Hugo De Vries) y en 1911 los conceptos de genotipo y fenotipo. Cabe aclarar que estos conceptos tienen, para Johannsen, un sentido poblacional y no individual. (N. deJMH ),

Carta octava

relaciones diferentes que el individuo. El genotipo de la especie es más rico que el del individuo. Gracias a los maravillosos descubrimientos de Mendefi co nocemos el modo en que, al cruzarse individuos de diferentes genotipos, se efectúa el intercambio de los genes. Cada embrión contiene todos los genes maternos y paternos, pero para formar su fenotipo se sirve solamente de los denominados genesdominantes; Sin embargo, enlas células sexuales también seconservan los genes que aún no sehan manifestado, llamados genes recesivos. Y como estos genes pueden estar allí separados de los genes dominantes, pueden determinar conjuntamente la estructuración en la próxima generación. Como los genes -en tanto factores completamente autónomos- están igualmente repartidos en todas las células se xuales, en cada una de esas células se forma un genotipo propio para un individuo entero. Los genotipos de las células sexuales  ya presentan todas las permutaciones de los dos genotipos de los padres. Y todas ellas pueden manifestarse en la segunda genera ción, con una cantidad suficiente de descendientes. Durante un largo tiempo, estas permutaciones a partir de los genes de los padres han aparentado una verdadera variación, sobre la que Darwin basaría su teoría.  Ahora sabemos que tanto la adaptación como la variación, dos pilares del darwinismo, son erróneos. No hay ninguna variación. El genotipo de la especie —consi derado como un todo—es fijo e inmutable, independientemente de las permutaciones en las que se manifieste. 3 Gregor Johann Mendel (1822U884). Botánico, naturalista y genetista de origen austrohunga.ro. Reconocido tardíamente como uno de ios fundadores de la genética moderna por el descubrimiento, a partir de experimentos con plantas de guisantes, del mecanismo de la herencia (hoy conocido como las “leyes de MendeD. (N.deJMH) 110

(Especie [-Art])

Con esto se suprime también la posibilidad de remitir la especie a una única pareja de padres, ya que el genotipo de una especie es siempre más rico que el de ambos genotipos de los antepasados hipotéticos. Hasta ahora, nunca se ha observado el origen de nuevas es pecies. Lo que podemos observar selimita siempre auna formación en grupo de individuos semejantes que se separan de la especie cru zándose únicamente los unos con los otros. En este caso surgen dos nuevas subespecies de la vieja especie. Pero ambas son más pobres en genes que aquella. De esta manera, resulta imposible el origen de nuevas especies que posean nuevas propiedades. Sobre el origen de nuevos genes no sabemos nada ni podemos esperar ninguna aclaración, dado el estado actual de nuestro conocimiento. Pues cada gen es solo una expresión incompleta de una relación, y la relación —como fuerza natural efectiva—se sustrae a nuestro conocimiento tal como lo hace la gravedad que, en esencia, no es sino una relación entre masas. Si comparamos las leyes del mundo orgánico, que rigen las relaciones entre cantidades y cualidades -entre las que hay que incluir a las formas—con las leyes del mundo inorgánico, que solo rigen las relaciones entre cantidades, obtendremos entonces los fundamentos para todas las leyes naturales. La relación es tan decisiva para el calor, la electricidad, el magnetismo, el peso y los enlaces químicos, como lo es para todas las conexiones entre los sujetos y los portadores de características. Los sucesos del mundo, tal como lo expresa Chamberlain4, se basan -en todas partes- en oposiciones polarizadas.  A Houston Stewart Chamberlain (1855-1927). Escritor y ensayista de

origen inglés, nacionalizado alemán durante la Primera Guerra Mundial. 111

Carta octava

Debemos entonces demostrar que las relaciones biológicas se manifiestan con la misma necesidad natural que las relaciones inorgánicas. Y, efectivamente, debemos demostrarlo sirviéndonos íntegramente del ajustamiento. Si consideramos que el ajusta miento observado siempre tiene que ver con el fenotipo de un sujeto que, como consecuencia de los múltiples influjos exterio res, pone de manifiesto el genotipo solo de modo aproximado, podemos entonces afirmar que en loís genes la ley relactonal se encuentra puesta en práctica de manera íntegra, y que los genes obedecen a su ley relacional tan estrictamente como obedece a la gravitación la piedra que cae. Por supuesto, siempre habrá una diferencia fundamental en tre las relaciones del mundo inorgánico y del mundo orgánico. Las relaciones inorgánicas enlazan siempre de modo directo los factores complementarios, mientras que los factores orgánicos entran en relación mediante un sujeto. En consecuencia, las relaciones físicas carecen de sistema; las biológicas obedecen a uno, gracias a la conformidad a plan del sujeto. Sin tener en cuenta el entrelazamiento de las relaciones en la conformidad a plan del sujeto, podemos exigir que en el mundo biológico -al igual que en el inorgánico—, cada propiedad deri  vada de un gen posea siempre una propiedad complementaria en el mundo exterior. Pero no podemos esperar que en cada caso particular la re lación latente se actualice. Si hacemos que un pollito salga del huevo bajo el agua, ninguna de sus relaciones se actualiza y el

Considerado como uno de los precursores ideológicos del nazismo por las tesis racistas y pangermanistas que plantea en su obra más influyente [Die Grundlagen des neunzehntenJahrhunderts (1899) (Los fundamentos del siglo XIX)]. (N. deJMH) 112

(Especie [Art])

animal perecerá, porque sus relaciones con el mundo exterior constituyen las condiciones de su existencia. En cada gen estáencarnada la relación conductora, que puede ser actualizada tras la formación de la propiedad, al entrar en contacto con su propiedad complementaria en el mundo circundante. Por lo tanto, el gen no está ligado física o químicamente a la propiedad complementaria, sino indirectamente, es decir, biológicamente. El enlace biológico puede poner en relación una propiedad cualquiera de un sujeto con varias propiedades complementarias. Sin embargo, estas relaciones no necesitan utilizarse todas en el plan de construcción del mismo sujeto, sino que pueden pertenecer a los planes de construcción de diferentes sujetos. El peso y tamaño del cuerpo del abejorro, que se adaptan al orificio de la boca de dragón, confieren al vuelo del abejorro una fuerza vital que basta para desgarrar una telaraña, la cual resulta funesta para otros insectos más sencillos. Pero, al mismo tiempo, el cuerpo del abejorro resulta visible para los pájaros, de los que a menudo es víctima. La vellosidad del cuerpo del abejorro encuentra en el aire frío una propiedad complementaria que pertenece a su propio plan de construcción. Pero, al mismo tiempo, ella misma es complementaria de la forma y posición delos estambres y el pistilo de la boca de dragón que pertenecen al plan de construcción de la planta. Nada es tan instructivo como la investigación de estas restricciones mutuas de las relaciones que yo denomino ajustamiento [Einpassung], ya que nos enseñan que también la luchapor la existencia representa solo un eslabón de la conformidad a plan general. Con esto se derrumba el último pilar del darwinismo. Variación sin plan, adaptación sin plan y falta de planificación en la lucha por la existencia: esos eran los tres motivos por los que Darwin 113

Carta octava

negaba toda conformidad a plan en el mundo viviente. Los tres son erróneos. Con el estudio de la lucha por la existencia se ha establecido que aquellos seres vivos que contienen en las propiedades de su cuerpo numerosas superficies atacables (esto quiere decir, complementos), compensan la pérdida de individuos mediante un número creciente de descendencia. La capacidad de una descendencia numerosa también obedece a determinados genes. Este hecho nos ofreceJa clave paralaverdadera comprensión de la especie. Como vimos, la especie posee una estructuración tempo ral. Esta comprende, alternadamente, los embriones en formación  y los cuerpos ya formados con todos sus círculos funcionales. Pero no hay ninguna prestación [Leistung] conjunta de la especie que esté formada por las prestaciones individuales de los individuos. Por el contrario, sepuede hablar de una armonía de todas las prestaciones individuales de los individuos, incluso cuando no obedecen al mismo compás. Esto nos permite calificar a los individuos particulares como factores armónicos. Hasta aho ra, únicamente la especie podía considerarse como una armonía rítmicamente recurrente en la formación y la prestación de los factores armónicos.  Ahora nos enteramos de que también el número de los fac tores rítmicos está comprendido en la armonía la cual, por esta circunstancia, se mantiene. Con ello, la especie se revela como una armonía que no solo rodea los sonidos, sino que también los crea. Se convierte así en un ser natural excepcional, en cuya contemplación debemos adentrarnos peculiarmente, porque carecemos de una analogía que esté —aún remotamente- a su altura. Como un todo inmutable y ordenada según un plan, la es pecie se dilata en el pasado de nuestra historia terrestre. Todo 114

(Especie [/Art])

indica que se ha originado como un todo, como lo han hecho todos los sujetos. Las probabilidades de llegar a saber algo más preciso sobre el origen de las especies son muy bajas. Como máximo, podemos decir: desde este o aquel momento aparece la nueva armonía. Existe un nuevo genotipo de la especie que comprende armónicamente numerosos genotipos individuales. Lo que no sabemos es qué genotipos se han modificado ni qué nuevos genes se originaron. La conformidad a plan ha comenzado a esbozar un nuevo entramado.

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Cart a novena

(Familia)

Con el reconocimiento de la especie como un servivo acabado  y autónomo concluye el destino de la comedia del mono de Haeckel y Darwin, que durante un tiempo amenazó con degenerar en una querella religiosa. La especie “humana” es un ser  vivo en sí, con leyes propias y con un origen [Ursprung] propio. Es cierto que los hombres y los monos tienen muchos genes en común, y es cierto que la melodía de formación del embrión humano, durante un largo tiempo, corre paralela ala melodía del mono. Pero el sujeto humano, que fueformado por una melodía de formación, es completamente único y, por eso, diferente del sujeto “mono”. Es cierto que los humanos presentan entre ellos grandes diferencias, especialmente en sus mundos perceptibles. Para establecer esto, no es necesario ir al Africa salvaje. Uno puede 117

Carta novena

(Familia)

Con e! reconocimiento de la especie como un servivo acabado  y autónomo concluye el destino de la comedia del mono de  Haeckel y  Darwin, que durante un tiempo amenazó con degenerar en una querella religiosa. La especie “humana5es un ser  vivo en sí, con leyes propias y con un origen [Ursprung] propio. Es cierto que los hombres y los monos tienen muchos genes en común, y es cierto que la melodía de formación del embrión humano, durante un largo tiempo, correparalela ala melodía del mono. Pero el sujeto humano, que fueformado por una melodía de formación, es completamente único y, por eso, diferente del sujeto “mono”. Es cierto que los humanos presentan entre ellos grandes diferencias, especialmente en sus mundos perceptibles. Para establecer esto, no es necesario ir al Africa salvaje. Uno puede 117

Carta novena

convencerse en la propia patria. No obstante, el plan conjunto [Gesamtplan] de todas las disposiciones humanas es ajeno al plan conjunto del tipo mono.  A causa de la frecuente división en subespecies y razas, la deli mitación de las especies no siempre resulta sencilla. Pero en líneas generales la especie constituye algo fijo y forma los fundamentos de toda la sistemática de la zoología y la botánica. No podemos concebir la forma de la especie -semejante a un entramado enorme—mediante la simple contemplación de nuestra mirada, como sucede con las formas espaciales de nues tro mundo circundante. Pues, por un lado, la especie consta de formas individuales separadas espacialmente de manera íntegra  y, por el otro, la observación del origen temporal de estas formas también es necesaria para descubrir la forma de la especie. La especie no es invisible sino “supravisible”, lo que significa que la posibilidad de su identificación excede las capacidades de nuestros órganos sensoriales. Aunque no podamos obtener una intuición sensorial inmediata de ese extraño ser que llamamos “especie”, no por eso se sustrae la especie a nuestra facultad de entendimiento. Y, al mismo tiempo, la profundización de las relaciones recíprocas de las especies se enriquece y multiplica nuestro mundo circundante. Divisamos entonces las grandes líneas directrices de la estruc tura del mundo. Pues todos estos componentes supraindividuales del mundo encajan unos en otros con la mayor exactitud y no solamente en todas sus propiedades espaciales, sino también en las temporales.  Al observar el cielo estrellado, el astrónomo ve cómo su per sona se reduce a un fútil e insignificante granito de arena. Del mismo modo sesiente el biólogo respecto de la construcción del mundo viviente, reducido a un simple componente en medio de 118

(Familia)

millones y millones de otros componentes que fueron utilizados desde tiempos inmemoriales en esta construcción. No obstante, se siente creado por las mismas leyes cósmicas que crearon esa construcción e, insertado en el todo, no fútil e insignificante, sino necesario y metódico. Mientras ante nuestra vista tenemos el destino de un indivi duo, la casualidad parecería jugar un rol principal, ya que con frecuencia las relaciones del individuo con el mundo circundante permanecen en potencia, escapando así a nuestra observación. Las relaciones se actualizan y se tornan perceptibles solamente cuando conocemos una cantidad considerable de individuos. Solo entonces es posible abarcar la totalidad de los círculos funcionales y establecer el ajustamiento del individuo con su mundo circundante. Pero solo cuando dirigimos la mirada hacia la totalidad de la especie reconocemos que las casualidades de la existencia indi  vidual están incluidas en el plan del conjunto. Si bien el abarcamiento de la estructura conjunta de las espe cies que sostiene la vida del mundo a nuestro alrededor excede nuestra capacidad de comprensión, alcanzamos sin embargo un entendimiento de la unidad en esa abrumadora variedad cuando echamos un vistazo retrospectivo sobre la historia de la Tierra. Entonces se yergue ante nuestros ojos asombrados un palacio cuya cantidad de pisos se corresponde con la cantidad de períodos geológicos. En cada piso sepone en práctica un pian distinto, que imprime su sello característico, comenzando con la simple convivencia de los radiados y crustáceos inferiores con los cefalópodos cableados en el silúrico y llegando hasta las más grotescas flora y fauna del cretáceo. Sería muy deseable que algún día se construyera un museo gigantesco según este plan, para -mediante la visualización de 119

Carta novena

los representantes de todas las clases animales de cada épocaprocurarnos una idea de los diferentes estilos de cada piso del palacio terrestre. Luego de haber conocido la especie como un todo y de haber nos detenido en la constitución de las especies en las diferentes épocas terrestres, volvemos sobre los elementos a partir de los cuales se compone la especie. Los elementos de la especie son los individuos. Proporcionan el gran entramado que representa a la especie y que se extiende sobre espacios amplios y tiempos inabarcables. Lo primero que percibimos en los individuos de todas las es pecies es su división en dos sexos. De la unión de dos individuos de diferentes sexos se desprende siempre la nueva generación. El apareamiento es necesario para producir la mezcla siempre renovada de los genes. A partir de esta nueva mezcla se originan nuevos individuos, que mantienen una relación armónica entre sí. En lugar de hablar de una armonía de la especie, se habla de un carácter específico, que está particularmente marcado en las subespecies bajo la forma de carácter racial y que entonces aparece de forma clara.  A lo largo de su vida, a cada individuo le es dado -además de su organización propia—un determinado tesoro de genes que en el futuro apareamiento han de servir para constituir una nueva mezcla. En la organización corporal están comprendidos los órganos sexuales, que sirven como instrumentos de apareamiento. Pero cada individuo debe estar provisto, además, de determinados órganos sensoriales que le permitan “percibir” al individuo del sexo opuesto. El individuo debe estar equipado también con propiedades exteriores peculiares para poder “ser percibido” por el sexo opuesto. 120

(Familia)

 Ambos sexos deben servirse mutuamente como portadores de características para que los círculos funcionales de la pareja puedan acoplarse. Si la reproducción se llevase a cabo sin apareamiento y cada individuo ofreciera el tesoro de genes que le fue dado solo para su formación, la mezcla resultaría entonces imposible y, por los tiempos de los tiempos, los sucesores igualarían alos antecesores en una monotonía aburrida, permaneciendo idénticos excepto en su fenotipo, que presenta una débil variación. No habría, en tonces, ninguna especie con su extenso y multicolor entramado, sino solo cadenas rotas de individuos eternamente iguales. Para formarse íntegramente, muchos animales necesitan -ade más del material alimenticio contenido en el embrión, en el huevo o en la irrigación sanguínea materna- un suministro alimenticio compuesto por lapresarecogida por los padres. Esto exigeacciones especiales por parte de los padres, comprendidas bajo la expresión crianza. En muchos casos, la crianza comprende la construcción deviviendas, apropiadas, como nidos o cuevas, así como medidas preventivas contra enemigos y otras cosas por el estilo. Paracumplir realmente con su función, las acciones de las que secompone la crianza no pueden quedar supeditadas al azar o a la experiencia adquirida medíante prueba y error. Los padres han de realizar determinadas acciones regladas para que los pequeños crezcan sanos. A estas acciones selas denomina acciones instintivas,

¿Cómo se efectúan las acciones instintivas? Está claro que, si en el mundo perceptible de un animal muchas características emiten al mismo tiempo sus estímulos, las acciones del animal han de presentar una gran inseguridad. Este o aquel círculo funcional comenzaría pronto a actuar, lo cual llevaría a confusiones. 121

Carta novena

Por eso, la naturaleza ha tomado ciertas medidas preventivas contra el exceso de características. En los animales inferiores el número de características es, en sí, ínfimo. Pero en los animales algo superiores con varios círculos funcionales el número de características no se deja limitar sino por medio de la introducción de un 'umbral de estimulación”, que anula la efectividad de una u otra característica. El umbral más conocido está constituido por el sueño, que suprime todos los estímulos. El que le sigue en importancia es el de la saciedad, que anula todas las características de la presa. Pero existen muchos más umbrales que nosotros denominamos deforma inapropiadacon el nombrede“sentimientos humanos”, como el temor, el amor, etc. Nadasabemos de tales sentimientos en los animales. Unicamente podemos notar el hecho de que en ciertos casos el umbral de un círculo funcional seve fuertemente reducido, mientras que el de todos los demás aumenta. El ejemplo más notorio de esto nos lo ofrece el comportamiento de los animales durante el celo: en este período solo entran en vigor las características delos animales del sexo opuesto, pero desaparecen las del enemigo o las de la presa. Cuando un animal, por medio de la disposición del umbral (que uno puede imaginarse como una inhibición fisiológica de la excitación en el órgano perceptivo) se torna accesible solo para las características de un círculo funcional, entonces puede resultar de aquello una sucesión regulada de sus acciones si las características relevan un determinado orden en el mundo circundante.  Así, ala característica aromática de la presa sigue necesariamente la característica óptica, tan pronto como la fiera, al percibir la primera característica, se acerca ala presa, Al percibir la segunda característica perteneciente al mismo círculo funcional, el animal 122

(Familia)

se topa con la presa y la despedaza con los dientes, percibiendo la tercera característica; la del gusto. Pero el mundo circundante mismo no proporciona en todos los casos la seguidilla de características que regula la secuencia de acciones. Por ejemplo, cuando un animal no devora la presa capturada, sino que la consigue para sus crías, el mundo circundante fracasa. Entonces la secuencia de acciones debe ser suscitada por una regia internamente establecida dela secuencia de umbrales. En este caso, la presacapturada no actúa como característica para los propios movimientos del devorar, sino como característica del acarreo de la presa a la guarida. Gracias a los bellos trabajos de Fahre1conocemos muy bien la secuencia de acciones de los cuidados parentales del icneumón que arrastra a la presa paralizada hacia la cueva cavada por él mismo, en la que se halla su cría. Como ha podido mostrar  Fahre, la secuencia de acciones se basa en una secuencia de características típicas para el icneumón, y se interrumpe en cuanto se elimina una característica necesaria. En este caso, la oscuridad de la cueva constituye un eslabón necesario de la secuencia de características. Si se la quita, dejando al descubierto la cueva, el icneumón pierde su orientación que, de lo contrario, es muy segura. Desconcertado, corre entonces de aquí para allá con su presa, pisoteando desconsideradamente a su propia cría. Tales ejemplos nos hacen ver claramente que en los mundos circundantes de la mayoría de los animales solo aparece una característica por vez, y que la sucesión de características está establecida por una regla interior. 1Jean Henri Fahre (1823-191!)). Naturalista, entomólogo, escritor y poeta de origen francés. Reconocido por sus estudios sobre la vida y la conducta de los insectos. (N. de JMH) 123

Carta novena

Dicha regia puede adquirirse también por experiencias repeti das con frecuencia: entonces decimos que setrata de acciones de la experiencia. De hecho, numerosos experimentos relacionados con esto, en los que se coloca animales en un laberinto en el que deben orientarse para llegar a su alimento, demostraron que es posible —incluso en cangrejos de mar- establecer los principios de la formación de reglas de la experiencia. Pues los cangrejos aprendían a encontrar el camino más corto y más tarde lo reco rrían nuevamente con bastante seguridad. Pero las reglas adquiridas por medio de la experiencia siempre carecen de laseguridad absolutay de la inmutabilidad de aquellas otras reglas que, previas a toda experiencia, poseen las acciones instintivas de los animales. Las acciones instintivas pueden constar de una seguidilla de acciones individuales que son producidas únicamente por una característica. Se trata entonces de procesos regulados por el órgano conductor. No obstante, la mayor parte de las veces, lo que subyace a las acciones instintivas es unasucesión de características previamente establecida. Entonces, las características deben existir siempre en el mundo circundante normal de los animales: ya sea por haber sido creadas mediante acciones precedentes de los animales, ya sea por pertenecer necesariamente a los portadores de caracte rísticas normales. La construcción de los nidos de las aves obedece a estas series de características instintivas. Todo pájaro, incluso ha biendo sido extraído del nido antes de romper el cascarón, es capaz de construir el nido con toda seguridad. Tan pronto como consigue el material necesario para la construcción, se apodera sin titubear de la paja conveniente y la lleva hacia el nido. Lamentablemente, todavía desconocemos cuáles son las 124

(ramíüa)

características que lo guían en esta tarea. Pero lo cierto es que lo guían con absoluta certeza.  Así, la naturaleza crea las propiedades y las acciones de forma inmediata en los dos sexos de una especie, sexos que están de terminados a formar una familia. Formatambién a los humanos en dos sexos y los provee de reglas impulsivas que, sin embargo, casi siempre se ven oscurecidas por las reglas de la experiencia. En la vida familiar, la armonía de individuos pertenecientes al mismo genotipo debe manifestarse. La comunidad familiar es tan estrecha que, involuntariamente, los miembros familiares individuales siemprehacen notar unos a otros las nuevas caracte rísticas del mundo circundante, de modo tal que, estimulando al otro, cada uno amplía sus características hasta que, finalmente, un mundo conjunto de características envuelve atoda la familia. Si nos imaginamos lavida familiar extendida con igual libertad por sobre un pueblo entero y, al mismo tiempo, a las familias unidas entre sí por un contacto fraternal, entonces el pueblo entero resonará —como resuenan miles de campanas- cuando un pensamiento nuevo y hermoso atraviese el mundo humano. En Nápoles, donde el canto popular siguemanteniéndosevivo, los compositores cantan sus canciones primero a los cantores callejeros. Los aficionados las toman y las transmiten en sus fiestas familiares. Pocos meses después, los compositores vuelven a escuchar sus propias canciones, a menudo enriquecidas por extrañas variaciones. Y solo entonces, estas canciones aparecen impresas en papel. Si todas las familias de un pueblo formaran parte de ello, lo que acontece en Nápoles con la canción popular podría volverse una hermosa realidad en todo arte, en toda religión y en toda filosofía. Pero, para eso, el ideal popular de libertad, igualdad y fraternidad debería haberse puesto en práctica, entendiéndolo 125

Carta novena

como una posibilidad de confirmación de las capacidades indi viduales de cada familia en fraternal armonía. Solo entonces podría sonar unaverdadera sinfonía de miles de campanas afinadas todas de un modo diferente. Por el contrario, si la igualdad les es impuesta a las familias, todo termina en un  vano cascabeleo.

126

Cart a décima

(Estado)

Si tomamos al pie dela letra el famoso lema “libertad, igualdad, fraternidad”, constituye una contradicción en sí mismo, ya que la libertad es lo que permite al humano revelar su desigualdad. De manera literal, el lema significa: “que viva la desigualdad, la igualdad y la fraternidad”. Hay humanos que no pueden sobreponerse a esta contradic ción lógica y no pueden comprender que semejante absurdo entusiasme a las masas. Los lógicos olvidan que la tarea principal y originaria del lenguaje humano no consiste en designar determinadas cosas externas o internas -tales como objetos, acciones o sentimien tos-, sino que las secuencias sonoras representan, según su esencia, solo estímulos que parten de una persona para provo car una excitación en otras personas. Resulta completamente indiferente cuál es la secuencia sonora utilizada como estímulo, 127

Carta décima

tanto si está compuesta de palabras como si estas palabras albergan una contradicción. Como lema para las masas el “que  viva la igualdad, la desigualdad y la fraternidad” es tan bueno como cualquier otro. En cambio, la exigencia de convivir fraternalmente los unos con los otros en igual libertad expresa un verdadero ideal popular. Puede pedirse que todo aquel que posea sensibilidad moral se declare a favor de este ideal popular y esté dispuesto a vivir conforme a él. Libertad, igualdad y fraternidad, comprendidas en este sentido, constituyen una exigencia moral impuesta a cada individuo particular. Pero si todo concluyeracon el reconocimiento deesta exigencia moral, entonces no se comprendería por qué los humanos no  viven ya desde hace mucho tiempo en conformidad con ella. De hecho, hay un pueblo que parece vivir siguiendo rigurosamente este ideal: se trata de los veddas de Ceylán, que andan desnudos por doquier, viven en los árboles y se alimentan de los frutos del bosque. El resto de los pueblos que viven en condiciones naturales menos favorables, están compelidos a procurarse vestimenta,  vivienda y alimento mediante el trabajo común antes de poder dedicarse al cumplimiento de las exigencias morales. Para satisfacer las necesidades de la existencia física, constituyen una comunidad de trabajo que denominamos “Estado\ Dado que ni lavestimenta ni la vivienda ni la alimentación de los humanos son proveídas directamente por la naturaleza, estos se ven obligados a construir herramientas con las que obtener los productos necesarios para vivir. Pero cada herramienta obedece a ciertas leyes técnicas  que dependen, por un lado, de la formación del cuerpo humano y, por otro, de la cualidad del material proveído por la naturaleza. 12 8

(Estado)

 Así, por ejemplo, la laya más simple guarda relación con la mano humana, con el pie humano y con el espesor de la tierra.  Además, cada herramienta supone tres acciones humanas: 1. Su invención. 2. Su fabricación. 3. Su uso. Estas acciones corresponden a distintos individuos en el Estado. Al inventor le siguen muchos fabricantes y muchos usuarios de la herramienta para que, por fin, todos puedan participar del usufructo del producto proporcionado por la herramienta. De esto se desprende que debe haber diferentes mundos circundantes para los individuos encomendados alas diferentes acciones, y que estos mundos circundantes deben adecuarse unos a otros para que el producto resulte accesible para todos. Cuantas más herramientas se utilicen en la vida estatal, tantos más individuos con mundos circundantes distintos deben existir, y tanto más complejo será el engranaje de los mundos circundantes. Si uno quiere hacerse una idea intuitiva acerca de estas relaciones, tan difíciles de aprehender, debe representarse el mundo circundante de cada uno de los individuos participantes en la  vida del Estado como una sola celdilla, anexada a muchas otras celdillas vecinas. Así se obtiene la imagen de un panal que representa al Estado. En cada celdilla, como en el mundo profesional, reside un individuo. Por un lado, este encuentra allí las características determinantes de su labor profesional y, por el otro, el instrumento apropiado para sus efectores. La conexión entre las diferentes celdillas puede explicarse fácilmente: cuando un trabajador ha removido la tierra con la pala, el siguiente labra los terrones con el pico, y el tercero allana la tierra con el rastrillo. Cada uno de ellos posee diferentes mundos perceptibles [Merkwelt] y mundos de efectos [Wirkungswelt]. El efecto generado por el primer trabajador se convierte en 129

Carta décima

característica para el segundo que, a su vez, genera otro efecto, que se convertirá en característica para el tercero. En el esquema, el portador de características se colocará de tal modo que conecte el mundo de efectos de un individuo con el mundo de las características del siguiente. Entonces los mundos circundantes de las celdillas que realizan un trabajo conjunto se conectan mediante el mismo portador de características (imagen 6). I

II

 A: Órganos actores S: Órganos sensoriales E: Efectores P: Órganos perceptivos PC: Portador decaracterísticas C: Órganos conductores I y II: Celdillas de panal IMAGEN 6

Las tareas con las que tiene que lidiar cada individuo en su celdilla profesional son de índole puramente técnica. Cada uno debe ganar confianza con algunas leyes técnicas, si no quiere realizar su trabajo como un simple autómata. Pero lo más importante es la investigación del panal del Estado. Aquí, principalmente, son leyes puramente técnicas las que rigen el engranaje de las distintas herramientas y máquinas. 13 0

(Estado)

Pero también se añaden leyes biológico-técnicas que debemos cumplir. Cada celdilla del mundo circundante puede ser o de masiado grande o demasiado pequeña. Si es demasiado grande, impondrá —mediante su gran número de características—dema siadas exigencias a la capacidad perceptiva de un individuo o a su destreza manual cuando use su herramienta. Si la celdilla es demasiado pequeña, el trabajo monótono atrofiará las capaci dades normales del individuo. Finalmente, debemos considerar las leyes puramente biológi cas, si tomamos en cuenta las celdillas del mundo circundante de los inventores. Se espera que el inventor descubra nuevas relaciones en la naturaleza. Aquí nos tropezamos directamente con el punto que nos resultó tan misterioso en la contemplación de la especie: la producción de nuevos genes. Cada nuevo invento no consiste en otra cosa que en la fa bricación de una nueva relación con la naturaleza, relación que antes no existía. Nada es tan instructivo como la historia de los grandes inventos. Todos, sin excepción, se reducen a una “ocu rrencia” repentina, en la que el inventor “vislumbró” una nueva conexión. A una propiedad del mundo exterior se le encuentra repentinamente una “propiedad complementaria’ y se establece así una nueva relación. Si observamos todo el panal del Estado como un gran orga nismo, entonces mediante esta “ocurrencia” en la celdilla del inventor penetra un nuevo gen, que conduce a la producción de una nueva herramienta. Que en el organismo del Estado las celdillas individuales no puedan ser trocadas unas con otras es algo que nadie pone en duda. Pero sin embargo muchos piensan que es posible que los individuos sean trasladados a voluntad de una celdilla a la otra, sin dañar la estructura conjunta. Esto es un error; la vida 131

Carta décima

en una celdilla de labor determinada presupone siempre un minucioso aprendizaje de las características y de las maniobras. Dicho aprendizaje, tras un ejercicio laboral prolongado, une la actividad conjunta de los órganos perceptivo, conductor y actor a trayectorias fijas que son de utilidad para la actividad enton ces emprendida permitiendo potenciar su prestación, pero que constituyen un obstáculo insuperable para iniciar una nueva labor. Ni un cartero puede volverse deshollinador, ni un sabio  volverse granjero y viceversa. Una vez que uno se ha familiarizado con la idea del Estado como un panal, ya no resulta tan difícil bosquejar la imagen de un Estado cualquiera. Basta con tomar un mapa en el que figuren los campos, los viñedos, las minas de carbón, etc., y con recordar cuáles son las características y de qué especie son las he rramientas que pertenecen a lasceldillas del mundo circundante de los individuos particulares. Luego hay que unir las celdillas del mundo circundante que sirven ala fabricación de un mismo producto sirviéndonos de líneas que deben poner en evidencia cómo, durante su elaboración, el producto pasa de mano en mano, de herramienta en herramienta; el trigo se vuelve pan, la uva se vuelve vino, etc. Entonces se reconocerá cuáles son los órganos digestivos que posee el Estado, dónde están los orificios bucales que ingieren las materias primas, hacia dónde son transportadas y por qué  vías se abastece a las celdillas individuales de los consumidores con los productos acabados. Las minas serían comparables a pulmones que llevan el combustible al organismo estatal. También podríamos ir más lejos, comparando la circulación monetaria con la circulación sanguínea, porque el dinero -en tanto instrumento generaliza do de intercambio—contiene en potencia todas las provisiones 13 2

(Estado)

necesarias. Los grandes bancos serían entonces corazones cuyos latidos rigen el torrente sanguíneo. En la red burocrática también podría reconocerseun sistema nervioso que, al igual que este, rija el engranaje temporal del conjunto del funcionamiento. Finalmente, en lacúspide monárquica-poco importasu nom bre- reconoceríamos al estatolito, esto es, la piedrita que, balan ceándose en un pelo fino, mantiene nuestro cuerpo en constante equilibrio, estableciendo una justa proporción entre la tensión de los músculos y la gravedad. Si elimináramos los estatolitos, el cuerpo se desplomaría. De igual manera, la cúspide monárquica otorga a todos los mundos circundantes una dirección común constante. Si la elimináramos, el panal se desintegraría.  Así, el Estado está regido en todas partes por leyes técnicas y biológicas. Estas no pueden decretarseavoluntad, sino que deben buscarse por medio de exhaustivas investigaciones. Solo cuando la anatomía y la fisiología del Estado sean investi gadas y enseñadas en academias apropiadas se formarán médicos estatales capaces de investigar las causas de las irregularidades en las enfermedades del Estado y de prescribir los remedios apropiados.  Algún día, el método preferido ahora—consistente en interro gar al mayor número posible de ignorantes—dará la impresión de ser un fantasmaproveniente de la oscura antigüedad. Estaríamos más que agradecidos si, en caso de enfermedad, seestablece me diante la consulta popular lo que nos hace falta y qué medicina deberíamos tomar. El hecho de que todavía hoy haya parlamentos en los que los asuntos referentesai bienestar estatal sedecidan por votación mayoritaria, obedece ala inexplicable confusión entre pueblo y Estado, El pueblo prosperamás -bajo la suposición tácita de que el Estado haya creado todas las condiciones para la existencia de los particu 133

Carta décima

lares- cuando cada familia puede desenvolverse de la manera más libre posible dentro de su singularidad. Conforman así los sonidos de la gran sinfonía popular, sonidos que han de expresarse con la mayor pureza posible. Paralograr esto, a cada uno se le impone la exigencia moral de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Pero el Estado —que debe crear las condiciones físicas de la existencia, dela vivienda, de la vestimenta y de la alimentaciónno puedeser una mera sinfonía compuesta de libressonidos, sino que debe formar una verdadera estructura que se componga de celdillas muy diferentes, ajustadas unas a otras obedeciendo a una regla común de funcionamiento. El Estado está regido por las mismas leyes técnico-biológicas que nuestro organismo corporal. Mientras que en una máquina el impulso regular se ejerce por transmisión de movimientos (ruedas dentadas, palancas), las células de nuestro cuerpo están unidas unas aotras por transmisión de estímulos. Dado que todas las células poseen una fuente de energía propia, no se parecen a cada una de las partes de una máquina, sino más bien a máqui nas independientes, dispuestas en trabajo conjunto mediante la transmisión de señales. Si queremos tener en cuenta este hecho, debemos tomar la parte del círculo funcional que transcurre en el mundo interior [Innenwelt] del sujeto, dividirlo en partes individuales y proveer lo de ranuras y mechas (imagen 7) para indicar que todas ellas están relacionadas entre sí mediante la transmisión del estímulo. Cada célula, empezando por la célula sensorial y llegando hasta la célula muscular del efector, es estimulada desde afuera, entra así en excitación y estimula luego a la célula que le sigue. Si las células crecen al mismo tiempo unas con otras, forman el Estado celular del cuerpo; si continúan siendo individuos libres, forman el panal del Estado. 134

(Estado)

S: Órganossensoriales n: Nervios P; Órganosperceptivos

C: Órganosconductores A: Organos actores E: Efectores

IMAGEN 7

Pero en ambos rigen leyes mecánicas, cuyos presupuestos son la coacción, la diferenciación y la subordinación. Si en lugar de las leyes mecánicas se coloca la ley moral de la libertad, la igualdad y la fraternidad, las celdillas individuales se dividen, y los individuos —arrancados de su mundo circundante profesionalconstituyen ahora masas, es decir, abscesos en lugar de órganos, en los que los particulares se tambalean confusos y sin rumbo, a merced del estímulo sin escrúpulos de cualquier lema. Reemplazar el Estado por el pueblo es igual que intentar cons truir una casa utilizando la moral en lugar del mortero. Pueblo y Estado constituyen una contradicción tan pronun ciada que nunca aparecen juntos en el mundo animal. O bien los animales viven como familias libres y forman pueblos, o bien renuncian a la formación familiar y confían la reproduc ción a una determinada cooperativa de trabajo. Entonces esta cooperativa se incorpora como órgano especial en el cuerpoEstado, como sucede ante nuestros ojos en el caso de las abejas  y de las hormigas. 135

Carta décima

Los Estados-animales también forman panales en los que las celdillas individuales trabajan en conjunto mediante transmisión de estímulos. En los Estados-animales conocemos también un lenguaje de signos, que —al igual que el nuestro- es utilizado como estímulo para la producción de excitaciones. Contraria mente al Estado-humano, la mayoría de las herramientas en el Estado-animal están unificadas con los individuos particulares  y, si son elaboradas por ellos, como las células de la miel, la fabricación se produce mediante acciones instintivas y no de la experiencia, como en el caso del Estado-humano. Las acciones instintivas basadas en impulsos genéticos fijos permiten a las leyes naturales técnicas aplicarse inmediatamente, mientras que en las acciones déla experiencia recién pueden hallarse mediante “prueba y error”. En el Estado-abeja conocemos, además de un órgano digestivo -formado por las obreras recolectoras de miel—, un órgano repro ductor, compuesto por los zánganos y la reina. Al mismo tiempo la abeja reina conforma, en tanto “reina”, el estatolito del Estado. Si se elimina a la reina, las abejas obreras se precipitan sobre la miel que ellas mismas recolectaron y la devoran. El permanente influjo ejercido por la reina sobre todos los subordinados es lo único que impide que estos consuman la miel al recolectarla. Si se suprime este impedimento, desaparece el umbral que con  vierte en la abeja la acción refleja sencilla de comer en la acción instintiva de devorar. Luego se desintegra el Estado. Los animales, que solamente poseen un mundo circundante, no son capaces de producir dos estructuras tan opuestas como el Estado y el pueblo. Solo el humano puede tanto encerrarse en la celdilla del Estado —que configurasu mundo circundante durante su actividad profesional—como formar un mundo circundante para su vida familiar por fuera de su profesión. 136

(Estado)

Pero, ya que ambos mundos circundantes descansan en principios opuestos, el humano debe mantenerlos rigurosamente separados y darle al Estado lo que es del Estado; y al pueblo lo que es del pueblo.

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Carta undécima

(Conformidad a plan [Planmäßigkeit])

Una vez te pregunté qué había de novedoso en lo que percibió  Neivton cuando dejó caer la manzana del árbol, si todo el mundo sabe que una manzanapesa. Entonces me respondiste: “Vio hilos de goma invisibles que la tiran hacia el suelo.” Esta respuesta da en el núcleo del problema. El gran físico tuvo ante sus ojos las relaciones invisibles de la naturaleza como  verdaderos fenómenos. Más tarde vio los mismos hilos de goma tensados entre la luna y la Tierra. Vio con los ojos intelectuales la atracción mutua de las masas y descubrió así la gravitación. Pero ahora hay que levantar la manzana caída de Newton e intentar atisbar otro hilo de goma invisible que, aunque sin manifestarse, expresa su efecto con la misma seguridad. Si observas más de cerca, notarás que la manzana no se desprendió de un lugar cualquiera, sino que su cabo tiene una muesca que encaja 139

Carta undécima

en la hendidura de la rama. Aquí yace el lugar preformado en el que ocurre regularmente la separación entre manzana y árbol.  Al alcanzar cierto peso, la manzana estápredeterminada acaer. Cuando la tracción de la gravedad adquirió suficiente potencia, la muescacedey la manzana cae. Así, el árbol seamputa a sí mismo. La auto-amputación —que en el caso del manzano constituye una norma y, por eso, se actualiza casi sin excepción—se da tam bién en muchos animales, pero en ellos permanece generalmente de forma potencial. Por ejemplo, ios cangrejos de mar poseen en todas sus ex tremidades lugares preformados en los que la pata o la pinza pueden quebrarse sin sufrir una hemorragia, porque una fina piel recubre la herida. Esta disposición permite al cangrejo zafarse del abrazo del potente calamar, deshaciéndose de una parte menos importante de su cuerpo, que más tarde volverá a regenerarse. No importa si se trata de la tracción constante de la gravedad (como en el caso del manzano) o de la tracción eventual del ca lamar (como en el caso del cangrejo de mar), en ambos casos la naturaleza tejió una relación como un hilo de goma invisible entre este fenómeno exterior y el cuerpo del servivo, otorgándole a este una propiedad complementaria. Así, la influencia exterior queda incluida en el círculo de la conformidad a plan del organismo. Cuando durante la erupción volcánica se forma árido sulfú rico, sabemos con certeza que el ácido sulfúrico puede disolver la cal. Existe entonces una relación fija, solo que no tiene abso lutamente ninguna influencia en el surgimiento de la cal. Pero si en las glándulas del gran caracol marino, el dolium galea> encontráramos ácido sulfúrico, veríamos allí una propiedad complementaria y concluiríamos que en el mundo circundante del caracol debe haber cal. 140

(Conformidad a plan [Planmäßigkeit])

 Ves que aquí hay un hilo de goma invisible que une la cal con el ácido sulfúrico, que es retomado por la conformidad a plan y entretejido en la organización corporal del sujeto viviente.  Aunque el fósforo brilla en la oscuridad, a nadie se le ocurre postular la dependencia de la existencia del fósforo respecto de la oscuridad. Pero cuando una luciérnaga hace resplandecer su suave luz (proceso muy similar al del brillo del fósforo), entonces sabemos con certeza que se trata de un animal nocturno.  Así interpretamos las propiedades de los seres vivos como propiedades complementarias y buscamos en el mundo circundante su contraejemplo. Las relaciones que las propiedades del aire, del agua y de la tierra mantienen con los cuerpos elásticos y rígidos fueron empleadas por la conformidad a plan en la estructuración de los cuerpos animales mediante la formación de propiedades complementarias de manera tan evidente que, a primera vista,  ya podemos decir si estamos ante un animal aéreo, ante uno acuático o ante uno terrestre. Relaciones físicas y químicas actúan en el mundo inorgánico por doquier; en el mundo viviente encontramos las mismas relaciones. Solo que aquí se encuentran unidas unas con otras en una interacción mecánica y sometidas a leyes técnicas. En lugar de darlo por sentado, se ha intentado esclarecer de todas las maneras posibles este hecho simple y fundamental, evidente a la mirada de todos. Recientemente, Jennings aún buscaba explicar la seguridad técnica de la naturaleza orgánica al estructurar los cuerpos de los seres vivos y la inalterabilidad de las acciones instintivas mediante la aceptación de que la naturaleza ensaya sin plan alguno hasta que finalmente alcanza el fin. Este excelente investigador cree que todo ordenamiento de la naturaleza debe reducirse a 141

Carta undécima

acciones de la experiencia, porque estas acciones resultan corrientes en la vida humana. Esta humanización de la naturaleza no nos acercará al objetivo. Si, en cambio, seguimos el ejemplo de las ciencias exactas que, buscando fuerzas naturales en el mundo inorgánico encontraron leyes físicas y químicas fundamentales, entonces nos toparemos —en la búsqueda de las fuerzas formativas del mundo viviente— con leyes técnicas que tendrán exactamente el mismo derecho a ser reconocidas como fuerzas naturales. Con esto se abre la posibilidad de considerar también a la biología como ciencia exacta. Por una vez intentemos seguir el camino opuesto y representémonos el origen [Entstehung] deun objeto muy conocido según la manera en que la naturaleza origina sus productos. Así, por ejemplo, una campana no se produciría fundiendo el bronce en un molde con su forma, sino que el metal líquido, al enfriarse en la caldera, adoptaría por sí mismo la forma de una campana con badajo y todo. En este caso no cabría la menor duda de que la ley técnica de la campana fue la que provocó su modelado. Solo que bajo la expresión “ley técnica de la campana” no hemos de entender únicamente la regla de funcionamiento del campaneo, sino el conjunto de las relaciones espaciales y materiales que constituyen el cuerpo de la campana junto con las relaciones temporales que conducen al golpeteo del badajo y la producción del sonido. La ley técnica de la campana, concebida como fuerza natural inmediata y efectiva, debería ser capaz de formar la campana a partir de la materia prima apropiada y mediante su modelación material y espacial, del mismo modo en que las leyes de cristalización dan forma al cristal. Profundizando en este ejemplo —con el que no hicimos otra cosa que representarnos una conocida ley técnica como fuerza 142

(Conformidad a plan [Planmäßigkeit])

natural efectiva- nos resultará sencillo, al observar un pro ID ceso natural, descubrir como causa efectiva una ley técnica también conocida. Hay una 3 ameba que estira un pseudópodo, cuya extremidad se transformaen una ventosacon la que el animal seadhiere alas superficies lisas, utilizándola para desplazarse hacia ade lante. La imagen 8 reproduce IMAGEN 8: Formación de manera esquemática este de la ventosa de una ameba proceso. La ley técnica encarnada en la ventosa nos resulta completamente conocida, ya que nosotros también sabemos elaborar productos semejantes. Se basa en la utilización de la presión atmosférica, como la estructura del tallo de la manzana se basa en la utilización de la fuerza de gravedad. Para describir íntegramente una ley técnica, debemos re montarnos hasta la materia prima de la que se desprende el producto. Del mismo modo que un carpintero atribuirá la ley técnica de una silla a la madera, el fundidor de campanas lo hará con el metal con el que está compuesta la campana. Así, si queremos adquirir una representación de las leyes técnicas que dan forma a los seres vivos individuales, debemos remontamos a la materia prima a partir de la cual se desprende todo lo que  vive: el protoplasma. El protoplasma representa una espuma líquida, comprendi da en el constante intercambio de materia y forma. Pero este intercambio no ocurre sin plan alguno, sino que es dirigido y

I

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Carta undécima

mantenido permanentemente por riendas químicas, provenien tes de los genes que dominan el núcleo de la célula embrionaria. Los genes, llamados a la actividad mediante impulsos, entran en funcionamiento como impulsos genéticos de las leyes técnicas. El primer estadio, idéntico en la intervención de todas las leyes técnicas —con excepción de los animales unicelulares—, consiste en la configuración de un material celular uniforme, repartido luego en los distintos recintos embrionarios. En el caso de la campana, esto significaría que el bronce fundido se divide en un recinto embrionario para el exterior de la campana y en otro recinto embrionario para el badajo, en los que luego se inicia el trabajo técnico de formación. Es com prensible que al extraer una parte del material correspondiente al badajo, el trabajo técnico de formación nos proporcione un badajo demasiado pequeño. Lo mismo puede establecerse en el caso de los seres vivos. Tan pronto como el material celular es repartido en los recintos embrionarios, las reglas técnicas de configuración de los órganos individuales se ponen en marcha simultánea pero independientemente, hasta que la estructura global está terminada y la regla defuncionamiento entra en vigor. Pero la regla defuncionamiento conformasolo una parte de toda la ley técnica que ahora, en tanto regla de funcionamiento, rige el cuerpo trabajador y dirige uniformemente el crecimiento de los órganos individuales.  Así como la campana está compuesta por un exterior y un badajo - y cada uno de ellos está sujeto a una regla parcial par ticular que, a su vez, constituye en conjunto la ley técnica de la campana—, del mismo modo los órganos individuales obedecen a sus reglas parciales, que constituyen en conjunto la ley corporal. Todaley técnica no alude meramente alas relaciones regulares de las partes entre sí, sino que aparece en relaciones regulares con 144

{Conformidad a plan [Planmäßigkeit])

ciertos factores del mundo exterior. Así, la campana llega a ser un todo que funciona mediante sus relaciones con el aire, en el que produce amplias vibraciones. Del mismo modo, el águila, mediante sus relaciones con el aire, llega a ser la reina del vuelo, surcando el espacio con sus alas, mientras que el tiburón se relaciona con el agua mediante su poderosa aleta que lo dirige tan lejos como llega el océano. Son estas las relaciones que crean el mundo circundante de los seres vivos. Todas ellas son radiaciones de la ley técnica, que conecta al sujeto con el mundo circundante por medio de miles de hilos de goma. En estos hilos de goma reconocemos sin más los círculos funcionales que conectan a los portadores de características con el sujeto. Todo portador de característica se pone en marcha en su círculo funcional porque, por un lado, envía a los órganos sensoriales estímulos que sirven como características; por el otro, recibe la acción de los efectores del sujeto. Precisamente en este caso se manifiesta la superioridad de las leyes naturales técnicas que regulan inmediatamente eí objeto por sobre el tratamiento técnico que nosotros, los humanos, otorgamos con nuestro conocimiento siempre aproximado de este. Desde el más simple infusorio hasta los mamíferos superiores, los efectos del aparato digestivo sobre los alimentos muestran una seguridad en la aprehensión de las relaciones químicas entre las diferentes materias, seguridad que nunca podría alcanzarse en el estudio de las características. Aquí las relaciones químicas actúan inmediatamente, si bien incorporadas en la estructura mecánica del cuerpo. Los demás efectores de todos los animales muestran la misma inmediatez en sus efectos sobre las propiedades químicas y anatómicas de la presa. Cuando el cercópido se las arregla para 145

Carta undécima

extraer de la leche venenosa una savia completamente atóxica, entonces nos quedamos atónitos ante este truco químico. Igualmente sorprendidos estamos al ver cómo un icneumón paraliza al gusano de un picotazo, introduciendo su aguijón hasta el centro nervioso mismo, pincelándolo con su suave veneno, al que la presa sobrevive, aunque sin volver a recobrar el dominio sobre sus órganos motores. Los procesos en el mundo perceptible [Merkwelt] resultan más comprensibles que los procesos en el mundo de efectos [Wirkungswelt] de los animales. Generalmente se trata aquí, en los animales inferiores, de pocos estímulos que parten del portador de características y que, en muchos casos, estamos en condiciones de imitar. “Engañamos” a los animales cuando, mediante el empleo de los mismos estímulos a los que se adecúa la ley técnica, provocamos el curso de acciones sin que exista el objeto al que las acciones están ajustadas. Estos “engaños” ocurren también en la naturaleza. Una mariposa (la esfinge ocelada) ahuyenta al pájaro que la sigue mediante movimientos de sus alas adornadas por manchas con forma de ojos, porque el pájaro, por su parte, está predeterminado a huir al ver los ojos en movimiento de los pequeños animales carnívoros. El engaño más conocido es el que producen las velas en las mariposas nocturnas, las cuales están predeterminadas para volar hacia la luz de la luna, que las conduce entre el ramaje fuera del bosque oscuro. Estas experiencias nos dan a conocer los límites de las leyes técnicas según las cuales están estructurados los sujetos. No se trata nunca de omnisciencia, sino de perfección de la única ley técnica que —si bien sujeta a las relaciones específicas por ella comprendidas—las domina sin embargo de manera intachable. 146

(conformidad a plan [Planmäßigkeit])

Todas las leyes técnicas de la naturaleza viviente se mani fiestan en la forma de unidades subjetivas que forman siempre un nuevo centro del mundo que, a su vez, presenta relaciones —a veces más ricas, a veces más pobres—con su mundo circun dante, pero siempre representa una perfección acabada en sí misma. Las leyes técnicas que surgen como fuerzas naturales no son inmediatamente perceptibles, como tampoco lo son las leyes físicas y químicas de la naturaleza inorgánica. Pero, como estas, son indivisibles e indestructibles. A diferencia de ellas, no están limitadas en su número y especie; ya que todo el tiempo florecen nuevos individuos que -en la producción de especies nuevas—están provistos de capacidades mejoradas y de un mundo circundante más rico. Las leyes técnicas son las que provocan el ajustamiento; no rigen solamente las relaciones espaciales de un animal con su mundo circundante correspondiente, sino que también rigen las relaciones temporales de su túnel de características estructurado de manera periódica. Sirven de base a la especie, a la familia y al Estado. Forman en su conjunto la conformidad a plan, que sostiene y forma al mundo entero, en tanto poder supraespacial  y supratemporal. Como vimos, la conformidad a plan se pone de manifiesto en la estructura corporal de todos los seres vivos, tanto en sus acciones reflejas como en las instintivas. Pero las acciones de la experiencia de los humanos, que deben funcionar mediante prueba y error para encontrar las reglas de su sucesión, están dispuestas según un gran plan. A ellas se les agrega el dolor que —como vigía siempre alerta—castiga toda intrusión en contra del plan de la naturaleza. Precisamente el humano, que cree llevar el cetro de la libertad, no puede subsistir sin el azote de la naturaleza. 147

Carta undécima

No es sorprendente entonces que, en todos los tiempos, la conformidad a plan -aún bajo la imagen de las más diversas deidades- haya desempeñado un papel decisivo en la vida de los pueblos. Recién en los últimos decenios los hombres sehan convencido ilusoriamente de que en el mundo no hay conformidad a plan, de que el mundo no es sino un juego ciego de átomos inánimes. Las consecuencias de esta doctrina fueron realmente desas trosas para los mundos circundantes de los individuos. El cielo retrocedió ante un espacio infinito en el que esferas luminosas giran unas en torno de las otras según una fórmula matemática que nos es indiferente. Plantas y animales, incluso los humanos mismos, debían su existencia a un juego no planificado del azar. Era como si el mundo se hubiera declarado en quiebra: cada uno intentaba salvar lo necesario para su seguridad y ventaja perso nales. Como modelo de esta última coronación del desarrollo de la humanidad se grabó en mi memoria un naturalista estadou nidense que ya no tenía el menor interés en ningún problema; solo cuando se hablaba de dinero, daba un puñetazo en la mesa  y exclamaba: “That’s reality \  Aquí la biología exacta trae la salvación, devolviéndole al individuo lo que en realidad le pertenece: su mundo circun dante. El sol de sus ojos vuelve a girar en su cielo, desde donde sus estrellas lo observan suavemente. Suyas son las inmensas montañas, suyo el silencio del bosque, suyo el aroma de las flores y la belleza del día estival. Ningún poder del mundo tiene derecho a disputarle su mundo, que sevuelve tanto más grande  y hermoso cuanto más ahonda en él; y cuya riqueza aumenta con el anhelo de sus dones.  Y si dirige su insaciable ojo intelectual hacia los mundos circundantes del resto de los seres vivos, entonces el universo lo 14 8

(Conformidad a plan [Planmäßigkeit])

colma de una tal abundancia de exquisitos dones, que apenas puede empezar a sobreponerse hasta que percibe en el montón de sonidos la melodía que enlaza a todos los seres entre sí; luego reconoce y siente lo que solo de modo alusivo expresa la palabra “conformidad a plan5.

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Carta duodécima

(Ánimo)

 Volvemos ahora a nuestro punto de partida, las sensaciones, tras haber conocido las estructuras que creamos sirviéndonos de ellas. Esta excursión enriqueció en gran medida nuestro conocimiento. Pudimos convencernos de que nuestras sensaciones revelan su verdadera utilidad cuando se emplean en la construcción de las formas.  Aquellas formas que se distinguían por sus prestaciones se con virtieron en seres vivos que, en tanto sujetos autónomos, crearon un mundo circundante a su alrededor, mundo circundante que construido sobre relaciones regidas por leyes permite reconocer el reinado de las leyes naturales técnicas. Se reveló ante nuestros ojos una legalidad generalizada que conecta todos los fenómenos del mundo y que también manifiesta su acción en nuestro cuerpo. 151

Carta duodécima

Sabemos que nuestro cuerpo no es un mero mecanismo, sino que —resultado de una ley natural técnica—fue construido con ayuda de los impulsos genéticos en nuestro plasma embriona rio. Sabemos que los impulsos supramateriales actúan también durante nuestras acciones en el protoplasma de nuestro cerebro. Dado que nuestro cerebro mismo debe su formación anuestro ánimo, podríamos concluir que, del mismo modo, la ley natural técnica debe repercutir en él. Para ganar claridad al respecto, debemos centrar nuestra atención en las relaciones entre nues tro cerebro y nuestro ánimo. El cerebro que -como todas las estructuras corporales que conocemos—está basado en nuestras sensaciones de contenido y de orden posee además relaciones especiales con nuestro ánimo, relaciones de las que el resto de las estructuras corporales carece. Si se estimula un nervio sensorial, entonces se genera en nuestro ánimo una sensación que depende de la persona del nervio estimulado. De este hecho derivó Johannes Müller 1la ley de las energías específicas de los sentidos. La ley indica que en las personas nerviosas excitadas se produce un efecto que no puede ser con siderado como consecuencia del movimiento prolongado de la excitación nerviosa, sino que alude a un carácter único que no nos recuerda aningún cambio conocido delas estructuras corporales. De hecho, solo en las personas nerviosas se genera una cone xión entre nuestro cuerpo y nuestro ánimo que no tiene nada quever con los procesos espaciales, ya que nuestro ánimo es com' Johannes Peter Müller (1801-1858). Anatomista y fisiólogo de origen alemán. Reconocido por sus estudios en fisiología de los sentidos y por el establecimiento de la ‘'teoría de las energías específicas” según la cual la naturaleza de la sensación se define no por el carácter del estímulo sino por las estructuras nerviosas que transmiten la información incidente y que son, para cada sentido, específicas. (N.deJMH) 152

(Animo)

pietamente aespacial. El proceso espacial de la onda excitadora es contestado en las personas nerviosas por el proceso aespacial de una sensación. Si solo supiéramos de nuestro cerebro que en él ocurren procesos espaciales de excitación de índole química o eléctrica, entonces la energía sensorial específica que actúa en las personas nerviosas quedaría completamente aislada y resultaría abso lutamente inconcebible. Pero ahora sabemos que en nuestro cerebro actúan también impulsos, cuya peculiaridad consiste asimismo en ser completamente incorpóreos, supraespaciales y supratemporales, ya que dominan en gran medida los cambios tanto espaciales como temporales de un cuerpo. Resulta entonces plausible equiparar los impulsos—delos que, por su carácter aespacial, solo podemos reconocer sus efectos— con las sensaciones, y atribuirles por eso un contenido intuitivo. En un principio, se aducirán dudas respecto de esta equipara ción, porque los impulsos -en tanto formadores de formas, tal como los hemos aprendido- poseen un carácter absolutamente activo, mientras que la sensación -que se produce en la persona nerviosa—parece tener, por el mismo motivo, un carácter pasivo.  Al observarlo más detenidamente, resultará incorrecto asumir que las sensaciones tienen un carácter pasivo. Por el contrario, toda sensación posee el carácter de una orden. “Debes ser azul” decimos al objeto del mundo exterior, tan pronto como las on das etéreas emitidas por él alcanzan nuestra vista y la excitación causada por estas se topa con nuestra persona nerviosa. Lo mismo vale para el resto de las sensaciones que con su presencia prescriben al mundo su forma y su contenido. La ley de la energía sensorial específica puede entonces ser expresada de la siguiente manera: toda excitación de una persona nerviosa provoca el impulso correspondiente a dicha persona 153

Carta duodécima

nerviosa, impulso que se diferencia de todos los demás mediante la sensación que lo caracteriza. Los cambios en el sistema nervioso -que provoca el impulso al aparecer—no dependen de causas fisiológicas, sino de la co nexión psicológica con otros impulsos, creada por medio de la apercepción. De estemodo, podemos representarnos los procesos incorpóreos en el ánimo actuando en el mundo corporal fisioló gico del cerebro. De manera similar,  Driesch pensaba la acción del ánimo —que él denomina 1psicoide”—sobre el cerebro, Gracias ala estrecha relación entre el ánimo y el cerebro, es po sible tratar la organización del ánimo —tan difícil decomprender en relación con la organización del cerebro, y crear una imagen intuitiva de aquella, como hicimos para la organización parcial de los círculos sensoriales particulares. Por supuesto, no puede tratarse de un verdadero paralelismo entre cerebro y ánimo, ya que los seres aespaciales no pueden ser paralelos a las estructuras corporales. Pero, al esbozar el esquema anímico, no se trata en absoluto de un conocimiento verdadero, sino meramente de un medio para ordenar, de manera claray según cierta analogía, los factores del ánimo. Del mismo modo que todo cerebro se divide en una parte sensorial y una motora, en un órgano perceptivo [Merksorgan]  y en un órgano actor [Handlungsorgan] -unidos mediante un órgano conductor—así sedescompone también el ánimo (imagen 9) en un órgano sensorial [Empfindungsorgan] y uno volitivo [Willensorganj, unidos por un órgano del juicio. En el órgano sensorial coloco los ya conocidos círculos senso riales 1 a 6, que podemos imaginar con las formas ya esbozadas del octaedro de colores, de la escala de sonidos, etc. Todas ellas se conectan con el órgano aperceptivo (AP), que a su vez se re laciona con el órgano de la memoria que contiene las reglas para 154

(Ánimo)

Organos sensoriales

Organos volitivos

1-6: Círculos s-eiisoriales I-Vi: Órganos para ordiu.ar acciones  AP: Órgano »perceptivo M: Organos. Je la inentura

SM: Órgano senrimentaJ CO: Órgano de la conciencia  j: Organo Je) juicio  V: Órgano volitivo IMAGEN 9

crear los esquemas. La apercepción se encuentra también bajo el influjo del órgano sentimental (SM), que posee la capacidad de reforzar o reprimir las características de los diferentes círculos funcionales, como ya expuse en el caso del mundo circundante de los animales. Del órgano aperceptivo se abre una vía hacia el órgano del  juicio, que también representa un órgano de regias, ya que tanto las reglas de la experiencia como los fundamentos y las ideas influyen en el juicio. Del órgano del juicio trazo una vía hacia el órgano volitivo que, por su parte, activa los órganos de orden de acciones particulares I a V, etc. Aquí también opera un órgano de la memoria, que contiene las reglas del movimiento. Lamentablemente sabemos muy poco acerca del órgano vo litivo, ya que los impulsos que aparecen aquí no poseen ningún signo sensual y —además de un conocimiento general sobre la intervención de los impulsos voluntarios—solo recibimos algu na noticia del movimiento iniciado mediante la manifestación 155

Carta duodécima

de signos signos direccio direccionales nales.. A su vez, vez, los signos dire direccio ccionale nales s son utili utilizado zados s por por la aperce apercepci pció ón (cosa que no podía podía repre represe sentar ntarse se apropi apropiadam adamente ente en el el esquema esquema). Es interesante interesante compro comprobar bar que notar notaremos emos de manera manera muy inco incompl mpleta eta los procesos procesos que tienen lugar en en el el ánimo mediante nuestra conci conciencia, encia, ya ya que todas las las reg reglas son son perceptibles perceptibles para nosotros sol solo o cuando cuando entran en en acti activ vida idad. Debemos ebemos pensar pensar en otro otro órgano órgano que es de decisiva decisiva impo mportan rtan cia para para la unidad unidad del del ánimo. ánimo. Me ref refiero iero a la conciencia conciencia (CO) (CO ) que —además de su constante constante inf influjo lujo sobre el órg órgano ano del jui juicio cio“ también también puede puede produci producirr el el dolor dolor moral. Así Así como como el dolo dolorr físico rige todo todos s ios umbrales del ó órg rga ano senti sentiment mental al y so solo se abre paso paso hasta llegar llegar a un pri primer mer plano, plano, de la misma manera el dolo dolorr moral rig rige todos los umbrales en en el el órg órgano ano del jui juici cio o que, que, de lo contrar contrario io,, son impuestos impuestos por las las difer diferente entes s reg reglas las del juici uicio o. El dolor dolor moral moral pronuncia pronuncia su su propio propio juic juicio io,, que es inapelable. inapelable. Así Así fortifica rtifica al mismo tiem tiempo po el peso peso del del órg órga ano del del juici uicio o, que la mayoría mayoría delos hombre hombres s pref prefiere ignorar ignorar para toma tomarr una decisión decisión rápida rápida que, que, a suvez, en todos todos los los casos de sent sentiimentalismo mentalismo fuerte los conduce conduce sin sin reflexi reflexió ón desde desde la apercepció apercepción n hasta la deter minació minación n vo volunt luntaria aria —como indi indiqué qué con una línea línea punteada— punteada—. Todo intento intento por por esbozar esbozar un esque esquema ma del ánimo ánimo debe debe sucum sucum bir bir al reproche reproche de ser, al mismo tiempo tiempo,, arbi arbitrario trario e inco incompleto mpleto.. Sin embarg embargo o, estimul estimulará ará la ref reflexió lexión y dará lugar a correcciones. correcciones.  Así  Así se alcanzará la meta. Pues siempre que se inv investigue estigue el ánimo se compro comprobará bará una cosa: cosa: que se se trata de un orga organismo nismo que -encont encontránd rándo ose fue fuera ra del del tiempo y del del espacio espacio- constit constituye uye sin emba embarg rgo o una estructura estructura que alu alude de a la actuación actuación de una ley natural natural técnica. Pe Pero ro esta ley no puede sepa separa rarse rse de la ley natural natural técn técniica que se manif manifiesta en en la organización corporal. 156 156

(Ánimo)

Todo —incluso la distribució distribución n consciente de de los impulsos impulsos decisivo decisivoss y las reg reglas las que entran en acci acción- habla habla a favor de la existencia de un plan que abarca al individuo entero. El engranaje sistemático de los diversos factores del ánimo da cuenta de una coacción regular regular conti continua. nua. Únicamente Únicamente la con con cienci ciencia a pare parece ce esca escapar par a esta coacc coacció ión, n, porque porque ella ella misma dicta dicta constante constanteme mente nte imperativ imperativos os al órgano órgano del juicio juicio,, sin recibirlo recibirloss de ningún ningún otro otro órg órga ano del áni ánimo mo.. Así Así pare parece ce partici participar par de de manera manera autóno autónoma ma en la regulació regulación n y, y, po por lo tanto tanto,, ser ser libre. Solo el hombre hombre que se dice dice a sí mismo mismo “debes” tiene tiene derecho derecho a la libertad.  Así  Así, tr tras el de descubrimiento de las leyes técnicas do dominantes como fue fuerza rzass naturales, la la bio biología lleg llega a alos los má más elevados elevados pro pro  Dios, li libertad[ inm inmortalidad. La divinidad blemas de la filosofía: Dio se le mani maniffiesta com como o la conf confo ormidad a plan plan que, que, sie siendo ella misma supraindi supraindivvidual, idual, crea crea los sujeto sujetoss seg según leyes leyes técnicas técnicas in in dividuales. La libertadsol ser hallada hallada en en la particip participació ación n solo puede ser de la legislación. legislación. Desde luego luego, la la inmortalidad está dada dada en en la indestruct indestructib ibiilidad lidad de las las leye leyes naturales naturales técnicas. técnicas.  Aqu  Aquí el el bi biólogo su suelta la pluma de su mano; su su camino es está recorrido recorrido,, su meta meta fue alcanz alcanza ada y encontró la conexión conexión con las grande grandess preguntas de la humani humanidad. dad. No penetrará penetrará en en las alt altas as montañas de los problemas psicológicos, metafísicos y místicos. Deja a los los entendido entendidoss en esta estass materias la tarea tarea de encont encontrar rar ios ios caminos que siguen. Solo olo una pregunt pregunta a lo agobi agobia a irresisti irresistibl bleme ement nte: e: ¿es verdade rame ramente nte apta la la época época actual actual para buscar buscar en la la conf confo ormidad a pla plan la la esenci esencia a de lo viv vivient iente? e? Vivimo ivimoss en en un Esta Estado do que se encuentra en una putrefacción total. Dentro y fuera de la patria se impo impone la inf infamia desvergonz desvergonza ada y ésta ésta amena amenazza con destrui destruirr todo el patrimonio cultural. Por doquier triunfan los bandidos 157

Carta duodécima

que arra arrastran stran su su propi propia a conciencia conciencia por por la suciedad suciedad y que dan dan vía vía libre libre a sus sus instin instinto tos s bestiales. bestiales. Una Una mirada mirada a través través de la la ventana entana nos dará dará la respues respuesta. ta. La primav rimavera era lleg llegó ó: el fre fresco sco verdor verdor despunt despunta a en las rama ramas s sec seca as de los árbol árboles es por por doquier. El círculo de la naturaleza tambi también én incl incluye uye —siguiendo la la confo conformidad a plan—la plan—la putrefacció putrefacción n de los Estados. Pero Pe ro en lo que al triun triunffo de los los bandido bandidos se se ref refiere, iere, basta basta con que nos colo coloquemos quemos por una vez en en un punto punto atempo atempora ral, l, supratemporal, supratemporal, y que abarque abarquemos mos con con nuestra mirada mirada el túnel túnel de cara característi cterísticas cas de nuestra vida como un todo todo acabado. acabado. Desde este ste punto de vista vista,, no hay hay nada nada transito transitorio rio.. El tonto tonto consue consuelo lo de los necios necios que dice dice que lo pasado pasado está está enterrado enterrado para para siem siem pre se derrite derrite como nieve nieve al al sol. Toda nuestra vida aparece aparece ante nosotros inmutable, como fundida fundida en en metal. metal. Pronto el tiempo, tiempo, con su apariencia apariencia engañosa de transitorietransitoriedad, habrá habrá pasa pasado para nosotros, nosotros, humanos vivos. vivos. Ento Entonce nces s el punto punto devista vistaextratemporal ser será áel único único que podremos podremos adoptar. ¿Será ¿Serán entonces entonces dignos dignos de envi envidia dia los los que —a pesar de todo éxito éxito exterio exteriorr- tuvie tuvieron una una vida vida que que, como como dice Lutero, Lutero, no es es sino sino un zanjón apestoso? Seria, terribl terriblemente emente ser seriia, como como una una campana del desti destino no,, resuena resuena para para cada uno la doct doctri rina na de la vida vida. Pues Pues la la vida es eterna y ante la la eternidad eternidad se desvanece la broma broma.. El jov joven de Sais no tuvo la fuerza para mirar la la vida a la cara cara.. Sin miedo, miedo, yo pude conduci conducirr tu fue fuerte rte cora corazó zón n a la alta cima desde desde la cual lla a biolo biología gía contem contempl pla a el universo. universo.

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Esta primera edición se terminó de imprimir  en el mes de Abril de 2014 en Gráfica MPS, Santiago del Estero 328, de la ciudad de Lands, Buenos Aires, República Argentina.