U4 - paideia

Evolução e desdobramentos do conceito de Paideia

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1. OBJETIVOS • Contextualizar Contextualizar o período histórico em que se se dá a existência de Sócrates (Período Clássico) e a importância de alguns aspectos presentes nesse momento, em que se dá a criação de uma proposta diferenciada diferenciada de Paideia Paideia.. • Reconhece Reconhecerr e justificar justificar a importância de Sócrat Sócrates es para para a fundamentação fundamentaç ão da Paideia Paideia grega. grega. • Compreender e analisar a Paideia Paideia socrática. socrática. • Compreend Compreender er e comparar a relação entre Sócrates e os filósofos da natureza. • Analisar a educação política de Sócrat Sócrates. es. • Analisar e pontuar método socrático na Educação. • Distinguir Sócrat Sócrates es de Platão e compará-los. • Analisar e identificar a Teoria Teoria das Ideias de Platão. Platão. • Classificar e pontuar evolução evolução do conceito conceito de Areté na obra A obra A República, República, de Platão.

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Paideia: Tópicos de Filosofia e Educação

• Reconhecer e analisar a importância de Protágoras Protágoras para compreensão da Paideia Paideia sofística em relação à Paideia socrática.

2. CONTEÚDO CONTEÚDOSS • • • • • • • • • • • •

Método. Educação para a pólis. Maiêutica. Protágoras. A República. A Teoria das Ideias. Areté e Areté e Paideia. Areté política. Areté política. O homem e a pólis em Aristóteles. Humanismo romano. Paideia Christi . A Bildung Bildung contemporânea. contemporânea.

3. ORIE ORIENT NTAÇÕES AÇÕES PARA O ESTUDO ESTU DO DA UNIDADE UNIDAD E 1) Nesta unidade, você irá se deparar com as contribuições de Sócrates e Platão para a construção de novos ideais de construção da Paideia Paideia.. Um aspecto interessante ao qual você deverá centrar sua atenção refere-se à mu dança de foco no exercício da Excelência apresentadas por esses filósofos. Além disso, no Tópico Introdução à Unidade,, apresentaremos algumas características do Unidade momento histórico vivido pelos atenienses naquele período e, nesse sentido, há de se pensar o quanto um determinado contexto contexto histórico acaba por interf interferir erir nos anseios, reflexões e ideais de um determinado povo. Por fim, iremos lhe apresentar os desdobramentos poste riores do conceito de Paideia Paideia e, e, ao fazê-lo, convidamos

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você a analisar o quanto essas mudanças acrescentaram novas formas de interpretação a esse conceito. 2) O termo termo "hermenêutica" "hermenêutica" tem tem recebido, recebido, ao longo do tempo, uma série de interpretações. Especificamente nos estudos religiosos e na chamada "Filosofia social", esse termo é utilizado para se referir referir à teoria e à prática da interpretação. Nesta unidade, faremos uso da hermenêutica para interpretar os textos que compõem as fontes font es de nossos estudos. 3) Mesmo com ressalvas com relação a dados históricos presentes em filmes, sugerimos que você assista aos seguintes, procurando observar como apresentam as ideias de Sócrates e a atitude grega de valorização da razão: • Sócrates Sócrates (Drama). (Drama). Direção de Roberto Rosselini, Itá lia, 1971. 120 minutos. • Alex Alexandria andria (Drama). (Drama). Direção de Alejandro Almanábar, Espanha, 2010. 131 minutos. • Alex Alexandre andre (Aventura) Direção de Oliver Stone, EUA, 2004. 176 minutos.

4. INTRODUÇÃO À UNIDADE Na unidade unidad e anterior, anterior, você estudou em que consiste consi ste a Paideia sofística e os seus valores em Educação, cuja finalidade era superar o modelo de Educação baseada na linhagem divina. Como estu damos anteriormente, os sofistas não conseguiram desvincular o conceito de Areté de Areté da da aristocr ar istocracia. acia. Nesta unidade, examinaremos uma das figuras que mais combateram os sofistas: trata-se de Sócrates. Ao longo desse ca minho, tentaremos compreender quais são os pressupostos da Paideia socrática. Antes de começarmos a realizar essa análise, torna-se neces sário contextualizarmos a realidade vivida pelo povo grego nesse Claretiano - Centro Universitário

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período, pois essa realidade acabará por influenciar sobremaneira as novas reflexões sobre o ideal de Paideia. Inicialmente, gostaríamos de lembrá-lo que, conforme vimos na Unidade 3, os sofistas viveram, sobretudo, no período em que floresce a democracia grega, o chamado "período de ouro". Nesse período, ocorreu a Guerra do Peloponeso, na qual Esparta vence Atenas, o que acabou por gerar uma série de desdobramentos e questionamentos. Imagine as reflexões que o povo ateniense talvez fizesse naquele período. Um povo que tinha um grande orgulho de suas instituições, de seus hábitos e condutas acabou por perder uma guerra para uma cidade que não primava, segundo o olhar de um ateniense típico, pelas qualidades que até então esse povo consi derava como valorosa. Essa situação gerou profundas reflexões, buscando verificar quais seriam as razões para a perda de guerra ou ainda que características específicas da sociedade espartana pudessem ter cola borado para esse resultado. Nesse sentido, convém analisarmos a refle reflexão xão proposta por Jaeger (2006, p. 485): Despontava a convicção de que Esparta era menos uma determinada constituição do que um sistema educacional aplicado até as suas últimas conseqüências. Era a sua disciplina rigorosa que lhe dava a sua força. Também a democracia, com a sua avaliação otimista da capacidade de Homem para se governar por si próprio, pressupunha um alto nível de cultura. Isto sugeria a idéia de fazer da educação o ponto de Arquimedes, em que era necessário apoiar-se para mover o mundo político.

Segundo Jaeger, essas observações acabaram por gerar a va lorização incondicional do modelo educativo espartano, o refúgio nos ideais do passado ou, ainda, uma reflexão de ações que pode riam ser feitas para consumar uma mudança positiva na Paideia grega. A partir dessas reflexões, delineia-se a percepção da impor tância de uma relação adequada entre o indivíduo e o Estado, pois

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o indivíduo certamente está inserido em uma dimensão política e social. Assim, o cidadão ateniense passa a observar que: A educação por meio da qual se pretendia melhorar e fortalecer o Estado constituía um problema mais adequado que outro qual quer para trazer à consciência o condicionalismo recíproco do indivíduo e da comunidade. Sob este ponto de vista, o carát caráter er privado de toda a anterior educação de Atenas aparecia com um sistema fundamentalmente falso e ineficaz, que devia ceder o passo ao ideal da educação pública. Embora o Estado não soubesse fazer o mínimo uso desta idéia (JAEGER, ( JAEGER, 2006, p. 486).

Como se percebe, são muitos os desafios que se apresentam naquele momento da história grega. A seguir, seguir, vamos nos dedicar a analisar um personagem muito importante desse período, que se tornou um verdadeiro símbolo da Filosofia, aquele que também, com a mesma importância, veio a tecer propostas e ações que se vinculam com força e beleza para pensarmos o ideal de Paideia Paideia..

5. SÓ SÓCRATES CRATES O que sabemos de Sócrates? Muito pouco. Na verdade, o que sabemos a seu respeito nos chegou por meio de Xenofonte e, principalmente, de Platão. As obras de Platão têm sempre como personagem principal Sócrates. Como Sócrates não deixou nenhum escrito, várias são as dúvidas que pode ter um leitor mais atento. Nesses escritos, Platão não estaria apresentando suas próprias ideias por meio de Sócra tes? Como delimitar as ideias do mestre das do discípulo? Não teria sido ele, Sócrates, uma invenção? O que lemos em A em A Rep Repúbli ública ca e e em outras obras não seriam simplesmente as ideias de Platão? Devemos considerar considerar que, para a tradição grega, a linguagem escrita não era tão valorizada, pelo menos até certo período da história. Na Carta VII de VII de Platão, temos uma percepção clara dessa questão. Claretiano - Centro Universitário

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A linguagem falada tem mais expressividade do que a escri ta; no Fedro Fedro também também há discussões acerca da escrita. O texto es crito precisa sempre da intervenção de seu autor. O método método socrático caracterizou-se pelo diálogo, que exercita a inteligência e aguça o raciocínio. Isso implica que, para exami examinar e concretizar a importância de seu pensamento, pensamento, foi necessário o testemunho de seus discípulos ou de seus inimigos, que o detra taram, cada um à sua maneira. Desse modo, aproximamos-nos e compreendemos um pou co mais a importância de Sócrates na história do pensamento fi losófico. No contexto filosófico contemporâneo, sua figura é tão importante que os filósofos que o precedem foram denominados "Pré-socráticos". Entre os diálogos platônicos em que se pode avaliar a personalidade e os ensinamentos socráticos, estão O Banquete e Apologia Apologia..

Porém, o problema inicial permanece: como realizar a re construção histórica do pensamento socrático, como reconhecer as verdadeiras palavras desse sábio ateniense? Poderíamos nos re portar a Aristóteles, mas Jaeger nos adverte de que esse caminho nos conduz a certa inexatidão. inexatidão. Por onde começar?

6. RECONSTRUÇÃO DO D O PENSAMENTO PEN SAMENTO SOCRÁ SO CRÁTICO TICO Ponto de partida Em Apologia de Sócrates (ou Em Apologia (ou Defesa Defesa de Sócrates), Sócrates ), Platão procura reproduzir o discurso que Sócrates teria feito para se defen der das acusações de corromper a juventude, não acreditar nos deuses então cultuados e criar novos deuses.

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No excerto dessa obra que reproduzimos no tópico Textos complementares,, conta que Querefonte um dia vai ao oráculo de complementares Delfos perguntar se havia alguém mais sábio que ele, Sócrates, e obtém como resposta que "não há ninguém mais sábio do que Sócrates". Ao saber disso, o filósofo conta que sai em busca de outra resposta para o vaticínio, chegando à célebre conclusão: "Só sei que nada sei". Tomando essa conclusão como uma orientação divina, o filósofo defende que o homem deve se dedicar à busca do conhecimento. Nesse sentido, aplicou-se no exercício do pen sar e educar. Eis a verdadeira sabedoria: a consciência da sua própria ig norância ou o reconhecimento dos limites da própria razão. Esse é o pressuposto básico para o filosofar. Nesse excerto, podemos notar a fina ironia socrática, a sa ber: o sábio que se julgava ignorante e o ignorante que se julgava sábio. Essa passagem da Apologia da Apologia de Sócrates nos faz pensar, também, a respeito do método e da dialética socrática: a maiêutica e a ironia. Além disso, o excerto apresenta apresenta dois conceitos: Belo e Bom, que, por sua vez, estão associados à Paideia Paideia e e ao ideal de homem que se pretende formar. Adiante, veremos como se dá a apresen tação desses conceitos. Vamos conhecer conhe cer,, a seguir, um pouco mais sobre as obras o bras que refletem o pensamento de Sócrates. Discípulos É por meio do testemunho de Platão, em seus diálogos, como Fédon Fédon,, Apologia Apologia,, Protágoras Protágoras,, que temos um retrato um pou co mais fiel do mestre ateniense, ateniense, um decalque de sua personalida de moral, cuja importância promoveu uma mudança no conceito de Areté de Areté,, conforme já havíamos mencionado anteriorment anteriormente. e.

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Além de Platão, também a obra Memoráveis Memoráveis,, de Xenofonte é importante na reconstrução o pensamento socrático. Primeiramente, Primeirament e, Jaeger adverte-nos de que: [...] o diálogo e as memórias são as formas literárias que nascem nos meios socráticos para satisfazer essa necessidade [preservar o pensamento de Sócrates]. Ambos estão ligados à consciência de que a herança espiritual do mestre é inseparável da personalidade humana de Sócrates (JAEGER, 1995, p. 499).

Segundo Jaeger (1995, p. 493), "Sócrates torna-se o guia de todo o Iluminismo e de toda a filosofia moderna". Especificamente nesta unidade, daremos especial ênfase aos Especificamente textos Apologia textos Apologia de Sócrates Sócrates e e A A República República,, pois conforme veremos a seguir, seguir, a primeira obra traz uma série de elementos eleme ntos interessantes para analisarmos a contribuição de Sócrates para a construção de uma nova proposta de Paideia Paideia e, e, por outro lado, a segunda obra define os caminhos para a construção de uma cidade justa. De que se trata a obra Apologia obra Apologia de Sócrates Sócrates?? Nela, temos a versão apresentada por Platão do discurso utilizado por Sócrates para se defender de uma série de acusações que foram proferidas contra ele em 399 a.C. Essas acusações, realizadas por seus detratores, diziam que seus ensinamentos viriam a corromper a juventude e que, além disso, manifestavam descrença pelos deuses da cidade de Atenas (isso feria fortemente as crenças dos atenienses). Deve-se dizer que, embora façamos uma análise de vários aspectos presentes nessa obra, nada substitui a leitura do texto original, pois ele carrega consigo uma força argumentativa e até mesmo uma carga emotiva, que merecerá sua leitura ao longo desta graduação em Filosofia. Quanto ao diálogo A diálogo A República República,, também tem como persona gem central a figura de Sócrates e foi escrito por Platão em cerca de 380 a.C. Nele, temos a tentativa de Platão em definir justiça, or dem e caráter, por meio do qual deve ser alicerçada a construção de uma cidade-estado justa, a Politeia Politeia e, e, ainda, o homem justo.

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Contextualizadas essas obras, cabe a nós examinar as razões que conduziram ao ressurgimento dessa figura tão importante e relacioná-la com o fenômeno educativo. educativo. Havíamos dito anteriormente que, comumente, se estabele ce uma relação entre o cristianismo e o ideal de homem dos gre gos, o qual o sábio ateniense representa. Há, de fat fato, o, alguma afinidade? Primeiram ente, precisamos ter em mente que a figura de Só Primeiramente, crates começa a exibir contornos mais visíveis somente após sua morte, mediante os testemunhos de seus discípulos, desenvol vendo-se, desse modo, uma literatura socrática. Esse movimento toma proporções maiores e a inquietação moral que, até então, assolava apenas seus seguidores se desdobra para os diversos se tores da sociedade ateniense. Como dito anteriormente, o que sabemos a seu respeito é o que é retratado os textos de seus discípulos e, portanto, nos depa ramos com o problema de distinguir o que é de fato socrático e o que se trata na verdade, daqueles que os retrataram. Um primeiro aspecto que podemos identificar é o diálogo em si, pois era dessa maneira que o filósofo ensinava. Segundo Jaeger (1995, p. 501), "ele considerava o diálogo a forma primitiva do pensamento filosófico e o único caminho para chegarmos a nos entender com os outros". Outro elemento importante para nossa reflexão é a busca do Bom (tomemos esse conceito como o Bem). Em outras palavras, a preocupação de Sócrates tinha mais um conteúdo de ordem moral do que dogmática como o faz parecer na Teoria das Ideias de Pla tão nas suas obras. Não podemos deixar de estabelecer relações entre as ideias de Platão e Sócrates, afinal, o discípulo aprendeu com o mestre os conceitos gerais.


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Durante os primeiros estudos filosóficos, Platão seguiu os ensinamentos de Crátilo, discípulo de Heráclito, isto é, aquele que defendeu o princípio de que "tudo flui, nada permanece". Desse conceito universal, Platão desdobrou o verdadeiro ser: as Ideias. Mas Sócrates não inferiu a relação entre as coisas sensíveis e as in teligíveis. A ele cabe o método indutivo e os conceitos universais. [...] Sócrates seria comparável ao limiar mais sóbrio da filosofia de Platão,, no qual se evitariam as audácias metafísicas deste e, fuginPlatão do à natureza para se limitar ao campo da moral, pretender-se-ia, de certo modo, fundamentar teoricamente uma nova sabedoria da vida orientada para o aspecto prático (JAEGER, (JAEGER, 1995, p. 507-508).

Há de se considerar, ainda, que a morte do mestre foi um dos acontecimentos mais marcantes da vida de Platão. Somemos a este fato a Guerra do Peloponeso e seu descrédito com relação à Democracia.

7. SÓCRATES, O EDUCADOR POR EXCELÊNCIA Sócrates representa o eixo norteador para a compreensão do processo de formação do homem na Grécia antiga. No contexto sociopolítico em que viveu, o terreno firme no qual se assentavam os valores espirituais herdados dos grandes legisladores, como Sólon, estavam seriamente comprometidos e se desdobravam em direção à estrutura do Estado e da sociedade. No entanto, será necessário voltarmos um pouco no tempo para deslindar esse fenômeno, quando Sócrates foi discípulo de um dos grandes filósofos naturalistas: Anaxágoras. Anaxágoras. Sócrates,, discípulo Sócrates di scípulo de d e Anaxágoras Ignoramos se nesse período suas ideias políticas foram in fluenciadas pelo círculo de pessoas com quem conviv conviveu, eu, tais como Eurípedes, Arquelau, Sófocles, Címon e também Plutarco, Péricles e Aspásia. Esse era o momento de grande florescimento artístico, filosófico e áureo do poder político, econômico de Atenas. Mas o

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fato é que a Educação para Sócrates deveria ser política. Voltare mos a esse assunto mais adiante. No entanto, para a Grécia se consolidar política e economi camente, o Estado exigiu muitos sacrifícios de seus concidadãos. E foi nesse período que Sócrates se destacou, sendo considerado "mau democrata", pois defendia que não deve haver intervenção política nas Assembleias e nos Tribunais e o que deveria prevale cer era o conheciment conhecimento o das coisas. Esse pensamento se mostra mostrava va diferente do princípio democrático ateniense, segundo o qual "o Governo era incumbência da maioria do povo" (JAEGER, 1995, p. 514). Apresenta, dessa forma, um novo princípio "democrático". Essa inovação pode ser atestada de forma mais contundente no diálogo platônico Górgias Górgias,, 454 E ss.; 459 C ss., passim. ss., passim. De acordo com Jaeger (1995, p. 515): É caso para pensar que esta posição se ia formando dentro dele, diante da crescente degenerescência da democracia ateniense, durante a guerra do Peloponeso. Para quem, como ele, tinha sido educado no espírito dominante na época das guerras pérsicas e assistira ao apogeu do Estado, era forte demais aquele contraste para não provocar uma série de dúvidas e críticas.

Podemos dizer que as razões de Sócrates para essa atitude de desprezo em relação à democracia suplantava qualquer moti vação de cunho meramente político. Aliás, ele a transcendia. Mas qual é a relação disso tudo com a influência filosófica de Anaxágoras? O que ele buscava na Filosofia da natureza que pudesse ajudar a compreender aquela realidade? Nas ideias de Anaxágoras, Sócrates não encontrou o princí pio que procurava. A explicação reduzia-se às causas materiais e, portanto, era insuficiente para dar conta de entender e explicar a realidade e sua estrutura. Na obra Fédon Fédon,, podemos observar como Platão apresenta, por meio de Sócrates, sua Teoria das Ideias. No entanto, sabemos Claretiano - Centro Universitário

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que a investigação socrática passava, necessariamente, pela ques tão do Bom ( Agathós) Agathós) que está nas próprias coisas. Mas por que buscar pela Filosofia da natureza? A resposta é simples: porque ele estava à procura do princí pio da ordem humana e esse só poderia ser derivado do cosmos (Kósmos Kósmos), ), ou seja, trata-se, aqui, da relação entre o microcosmo (homem) e o macrocosmo (mundo): há uma ordem que regula ambos. Os gregos foram, como já dissemos, capazes de identificar e reconhecer as leis que atuam nas próprias coisas. Está lembrado? Tratando-se de Filosofia da natureza, Sócrates não encon trou nela a resposta que procurava. Observemos esta passagem: A crítica aos filósofos da natureza vem pois demonstrar indiretamente que a visão de Sócrat Sócrates es incidia, desde o primeiro momento, momento, sobre o problema ético-religioso (JAEGER, 1995, p. 517-518).

Isso não nos lembra, de acordo com a obra Apologia Apologia,, das acusações submetidas a Sócrate Sócrates? s? No entanto, cabe notar que ele procurava uma base firme sobre a qual pudesse compreender e explicar a realidade do ponto de vista ético-moral. Por isso, recorreu à Filosofia da natureza, isto é, aos filósofos que o preceder precederam. am. Adotou, então, uma perspecti va antropológica, em que o homem e sua estrutura física e corpo ral constituem ponto de partida para as suas reflexões. Nesse sentido, as contribuições de Empédocles no campo da medicina atraíram a atenção de Sócrates. Vemos, a partir deste ponto, um deslocamento das reflexões filosóficas que, até então, se situavam no plano do cosmológico em direção à vida humana.

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8. A IMPORT IMPO RTÂNCI ÂNCIA A DO CORPO CORP O PARA PARA OS GREGOS GR EGOS Procure retomar algumas considerações sobre a Cosmogo nia, a Cosmologia e o Mito para os gregos na literatura que suge rimos nas unidades anteriores. Em hermenêutica, chamamos isso de "pré-compree "pré-compreensão". nsão". Vale considerar que, ao nos colocarmos diante de uma perspectiva filosófica antropocêntrica, essa implica na noção de corpo. Se existimos é mediante um corpo. É o corpo que sofre, tem pra zer, é disciplinado, exercitado, se reproduz. Esse conceito é impor tante na medida em que revela, de forma muito clara, a marca do pensamento socrático presente presente nos diálogos platônicos. Costuma-se atribuir a Sócrates a distinção entre corpo e alma, embora essa dicotomia, porém, foi pensada por Platão – lembremos que nossa referência foi diretamente Platão e não seu mestre. Ao falarmos do corpo, não podemos esquecer a importân cia da ginástica naquele tempo. A denominação "ginástica" inicial mente se referia referia aos variados tipos de atividade física sistematizados, cujos fins variav variavam am de atividades ligadas a atividades práticas, de sobrevivência ou preparação militar. Os gregos criaram as pri meiras escolas destinadas à preparação de atletas para exibições ginásticas em público em locais denominados "ginásios". De um fim prático, os exercícios passaram a ser cultuados na busca pelo corpo e mente sãos, além do culto à beleza do corpo (expressado em obras de arte desse período). Assim, foi na Grécia antiga que a ginástica adquiriu o status status de de Educação Física, pois passou a de sempenhar papel fundamental no sistema educativo grego para o equilíbrio harmônico entre as aptidões físicas e intelectuais. Na obra A obra A República, República, há importantes considerações sobre a ginástica para a formação do indivíduo na pólis. A forma como os gregos concebiam a importância do corpo não tem paralelo com o que, hoje, habitualmente fazemos. Aliás, sua concepção ultrapas Claretiano - Centro Universitário

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sava os limites do simplesmente estético (e entenda-se estético, aqui, no sentido moderno, porque para os gregos a estética tem um sentido mais amplo). O que você acha de pesquisar um pouquinho para saber mais sobre esse conceito? Para você ter um exemplo da importância do corpo para o povo grego, procure pesquisar a respeito, por exemplo, do movimento renascentista, que retomou justamente os valores culturais greco-romanos. Artistas Artistas como Michelangelo, Da Vinci e outros se destacavam pela perfeição (simetria) de suas obras.

É interessante interessante notar que o conceito de beleza passa pelo cri vo da matemática como, por exemplo, proporção, simetria etc. Um rosto bonito, portanto, é simétrico e revela perfeição. Voltemos Volt emos ao conceito de ginásio: o ateniense daqueles tempos sentia-se sentia-se mais no seu meio no ginásio do que entre as quatro paredes da sua casa, onde dormia e comia. Era ali, sob a transparência do céu da Grécia, que diariamente se reuniam novos e velhos para se dedicarem ao cultivo do corpo. Os pedaços de lazer dos intervalos eram dedicados à conversa. [...] Quem tinha para dizer ou pergunta perguntarr alguma coisa que considerava de interesse geral, geral, mas para a qual não eram locais adequados nem a assembléia do povo nem o tribunal, corria ao ginásio para dizê-la aos seus amigos e conhecidos (JAEGER, 1995, p. 521-522).

O ginásio era o local por excelência para a "ginástica do pen samento" e só era comparado, em termos dessa importância, aos banquetes. Procure ler a obra platônica O Banquete para Banquete para entender um pouco mais desse contexto. Essa "ginástica do pensamento" à qual nos referimos pode ser denominada como a "nova Paideia Paideia", ", cuja formação teve gran des contribuições da Filosofia socrática. A dialética socrática é a contrapartida do método educativo sofista (que já estudamos anteriormente). anteriormente).

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9. A IMPORT IMP ORTÂNCI ÂNCIA A DA OBRA OBR A A AP P OL OLOG OGIA IA , DE PLATÃO Ainda não conseguimos distinguir o pensamento de Sócrates e o de Platão. Para isso, devemos recorrer ao exame da importân cia da obra Apologia obra Apologia,, no momento em que, ao ser condenado à morte, Sócrates confessa: "enquanto viver jamais deixarei de filo sofar!". Sua maneira habitual habitua l de ensinar, ensinar, ou a conversação socrática, é pautada por dois conceitos importantes: a exortação ( prot ( protrep reptik tikos os)) e a indagação (elenchos (elenchos). ). Assim, de acordo com Jaeger, a Filosofia socrática é ao mesmo tempo uma exortação e uma Educação. Com isso, busca refutar o saber e a Excelência ( Areté ( Areté)) aparentes como pressuposto básico para localizar a essência do bem moral e ético. Lembremo-nos de sua ironia: o ignorante que se julga sábio e o sábio (Sócrates (Sócrates)) que se julga ignorante ignorante.. Ora, é aqui que nos deparamos com outro conceito caro à Filosofia socrática e que separará Sócrates de Platão: o conceito de alma. O essencial, no estudo desta unidade sobre o exame do ho mem, é a preocupação com a alma, conforme é mencionado na Apologia,, em Protágoras ou no Fédon. Apologia Vale ressaltar que esse conceito não se vincula ao difundido atualmente pelas religiões cristãs, afinal, historicamente, é pré -cristão, assim como Sócrates também o é. A Filosofia socrática exige um comportamento que vise ao cuidado com a alma. Esta tem muito mais valor do que os bens materiais ou o corpo, mas não significa que o corpo seja deprecia do. Inclusive a respeito disso, um autêntico princípio socrático foi bastantee difundido em latim: Mens sana in corpore sano . bastant Não significa, portanto, descuidar do corpo e, como disse mos anteriormente, para Sócrates o corpo e a alma não estão ne cessariamente separados. Claretiano - Centro Universitário

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Em que consiste, então, a Paideia Paideia socrática? socrática? Em algumas passagens da obra Memoráveis Memoráveis,, de Xenofonte, encontramos uma expressão no mínimo curiosa: "serviço de Deus". Bem, sabemos que Sócrates foi pré-cristão e que naquela época não havia uma religião monoteísta na Grécia. Portanto, Portanto, convém considerar que essa expressão não traz em seu bojo o sentido adotado pelos cristãos ou qualquer outro sentido de cunho reli gioso. É natural, também, explicarmos, por intermédio de Platão e Xenofonte, os objetivos da Paideia Paideia socrática em detrimento à sofística. Eis o que diz Jaeger (1995, p. 538) sobre a definição da Paideia dos deia dos sofistas: A paidéia dos sofistas era uma colorida mistura de materiais de origem vária. O seu objetivo era a disciplina do espírito, mas não existia entre eles unanimidade quanto ao saber mais indicado para atingi-la, pois cada um deles seguia estudos especializados e, naturalmente, considera a sua disciplina como a mais conveniente de todas.

Nesse sentido, a Educação preconizada pelos sofistas pade cia da falta do critério de cuidado com a alma e também por conta dos limites do alcance do conhecimento desses educadores. Transferindo essa reflexão para os dias atuais, nós não nos parecemos mais com os sofistas? A ideia de saber especializado, a fragmentação fragmentação do saber e a falta de compromisso com a verdade não seriam alguns indicadores?

10.. POLÍTICA E ÉTICA EDUCACIONAL 10 EDU CACIONAL Somos seres de necessidade, conforme uma vez afirmou Marx. Precisamos do trabalho para sobreviver e não podemos ne gar os diversos fatores de ordem econômica e política que interfe rem nos acontecimentos históricos. Não é verdade?

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Materialismo dialético de Marx –––––––––––––––––––––––––

O lósofo, cientista social e historiador Karl Marx é, sem dúvida, um dos mais inuentes pensadores políticos de todo o século 19. Especicamente em relação a essa referência, estamos nos referindo a uma tese muito cara a Marx de que

a natureza dos indivíduos tem vinculação direta com as condições materiais em que se encontram.

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É claro que esse discurso não inviabiliza os conhecimentos específicos, mas a questão é: o que um determinado estudo pode contribuir, efetivamente, para a vida? Quais são os limites? Impõe-se, aqui, um problema ético nesse movimento educa cional instaurado por Sócrat Sócrates. es. Lembremos de que os sofistas não tinham outra pretensão além da formação de dirigentes políticos e que a preocupação so crática estava voltada para a formação do caráter. Dissemos que a Educação de Sócrates Sócrates era política. Como podemos caracterizá-la, afinal? Sua política, no entanto, não pode ser confundida com a teo ria platônica, presente nas obras A obras A República e República e Górgias. Sócrates era considerado um "mau democrat Sócrates democrata", a", como já dissemos, e não se envolvia com a vida política da época e de sua cidade, porém educava politicamente. Como podemos falar de política, educar politicamente, sem nos envolvermos com essas questões diariamente? A compreensão do que Sócrat Sócrates es quis dizer sobre a Educação deve ser política. A esse respeito, veja o que Jaeger (1995, p. 546547) observa: Tem necessariamente de educar o Homem para uma de duas coi sas: para governar ou ser governado. Já na alimentação se começa a marcar a diferença entre estes dois tipos de educação. O Homem que é educado para governar tem de aprender a antepor o cumprimento dos deveres mais prementes à satisfação das necessidades físicas. Tem de sobrepor à fome e à sede. Tem de se acostumar a dormir pouco, a deitar-se tarde e a se levantar cedo. Nenhum trabalho o deve assustar, por árduo que seja. Não se deve deixar atrair pelo engodo dos praz prazeres eres dos sentidos... quem não é capaz de tudo isso fica condenado a figurar entre as massas governadas. Claretiano - Centro Universitário

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Vemos, dessa forma, a contribuição socrática para a forma ção política do indivíduo na pólis grega, em um sentido mais am plo do que o simples domínio de técnicas.

11. A PAIDEIA SO SOCRÁ CRÁTICO/PLAT TICO/PLATÔNIC ÔNICA A Nesse breve estudo, procuramos apresentar apresentar alguns dos ele mentos que caracterizariam a proposta de Paideia Paideia em em Sócrates e Platão. Dentre esses elementos, gostaríamos de destacar a questão da construção de uma virtude moral, o homem e sua vinculação com a pólis e, consequentemente, consequentemente, uma valorização da formação e participação política. Nesse sentido, gostaríamos de lhe apresentar uma proposta de Villagra Diez (2002) que, em nossa análise, trata-se de uma sín tese de alguns conceitos da nova Paideia Paideia para para a qual contribuíram Sócratess e, em especial, em Platão. Para Villagra Diez (2002, p. 9), Sócrate essa nova proposta de Paideia Paideia manifesta-se manifesta-se na necessidade de se "educar na Areté na Areté através através do logos para a pólis". Como se percebe, há vários aspectos interessantes presen tes nessa afirmação. O ideal de Areté permanece, mas de forma diferente da Areté da Areté heroica heroica de Homero, ou, ainda, da Areté Areté moral moral do trabalhador manifestada em Hesíodo. Nesse momento, temos o uso do logos para o exercício exercício da Areté da Areté. Não basta mais ser corajoso e ter boas virtudes morais, mas, além disso, passar a utilizar o logos, pois o logos é bem maior de cada um e permitirá ao homem a realização da sua Excelência E xcelência em plenitude. Não bastasse isso, o exercício do logos deve estar a ser viço não só do indivíduo, mas da comunidade como um todo, pois o indivíduo está para a pólis e a pólis está para o indivíduo. Torna-se necessário, assim, que o indivíduo seja educado de modo que possa exercer adequadamente adequadamente suas funções na sua cidade-estado.

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Essa nova proposta de Paideia Paideia,, sintetizada por Villagra Diez como a de educar para o Bem, nos faz faz refletir: refletir: Temos hoje, no uso da razão, uma Excelência a ser buscada e, ao realizarmos essa Excelência, pensamos em exercitá-la a serviço de um bem maior, que nos permita colaborar com a comunidade no qual estamos inseridos? Consideramos importante que você reflita sobre essa ques tão, pois, conforme veremos na próxima unidade, o tema será de suma importância quando lidarmos li darmos com a contemp contemporaneidade. oraneidade. Agora, vamos avançar um pouco mais e apresentarmos al guns desdobramentos da Paideia Paideia grega manifestada na Paideia aristotélica.

12. A PAIDEIA ARISTOTÉLICA: O HOMEM E A PÓLIS A proposta de Paideia Paideia socrático/platônica socrático/platônica trouxe novas nuances e possibilidades de entendimento à criação de um ideal de Paideia.. O mesmo poderá se dizer de Aristóteles, o único filósofo Paideia do período clássico que rivaliza com Platão em primazia e impor tância na cultura ocidental. Aristóteles nasceu na cidade grega Aristóteles grega de Estagira Estagira e mudou-se para Atenas, onde foi considerado o aluno mais brilhante de Pla tão. Ele ousou, a partir de suas originais ori ginais propostas filosóficas, apresentar contrapontos interessantes ao que foi proposto por Platão. E quais seriam suas contribuições ao tema aqui proposto? Inicialmente, podemos dizer que Aristóteles adotou uma posição diferente com relação ao idealismo platônico. Enquanto para Pla tão existem conceitos ideais e esses serviriam para guiar os ho mens no desafio da construção de seus ideais, em Aristóte Ar istóteles les exis te a convicção de que não é possível aplicar conceitos ideais em todos os momentos da vida, pois, como ela é múltipla, mutável e imprevisível, é sempre necessário que o homem adeque suas ações a partir das situações com as quais se depara. Claretiano - Centro Universitário

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Segundo Cottingham (apud COAD, 2006, p. 74): a concepção aristotélica predominante de boa vida envolveria o florescimento floresciment o harmonioso de nossas capacidades humanas, sob as orientações gerais da razão.

Além disso, há uma profunda vinculação da Excelência hu mana e sua vinculação com a pólis, pois a construção de um ethos (caráter) passa necessariamente pela participação política que busque a realização de um bem comum para todos, pois: Considerado sob o ângulo da autos-suficiência, o raciocínio parece chegar ao mesmo resultado, porque o bem absoluto é considerado como autos-suficiente. Ora, por autos-suficiente não entendemos aquilo que é suficiente para um homem só, para aquele que leva uma vida solitária, mas também para os pais, os filhos, a esposa, e em geral para os amigos e concidadãos, visto que o homem nasceu para a cidadania. Mas é necessário traçar aqui um limite, porque, se estendermos os nossos requisitos aos antepassados, aos descendentes e aos amigos dos amigos, teremos uma série infinita (ARISTÓTELES, 1991, p. 15).

E como o homem pode se tornar Excelente? Para Aristóte les, o caminho da virtude passaria pelo exercício equilibrado de suas qualidades e, nesse sentido, existiria um elemento central, o exercício da prudência ( phronesis ( phronesis), ), ou seja, a capacidade de não somente tomar decisões que lhe permitam atingir um determinado fim, mas também lhe permitam determinar fins bons e consis tentes com o objetivo de viver bem de forma geral e ampla. Nesse sentido, Coad (2006) apresenta-nos uma metáfora com um jogador de golfe para exemplificar essas considerações que estamos lhe apresentando. Procure refletir: um jogador de golfe é aquele que, em sua prática esportiva, tem de realizar cál culos precisos (fazendo uso do logos) para saber a força certa (o exercício ex ercício equilibrado de virtudes) a ser ministrada em uma bola (a vida cotidiana) para que atinja um buraco ou os vários buracos até a meta final ou fim do jogo (a felicidade do indivíduo via participa ção plena na pólis). Há de se ressaltar a importância dessas considerações para o momento atual em que estamos vivendo, isso porque, muitas

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vezes, não fazemos uso do logos, ou sequer nos lembramos da im vezes, portância de seu uso. Normalmente, Normalmente, deixamos-nos levar levar por elementos instintivos instintivos em nossas decisões e, não bastasse isso, sequer temos estabelecido estabelecido um caminho ou, o que é mais importante importante,, um télos ou télos ou finalidade que nos direcione. A partir disso, consideramos que já existem elementos sufi cientes para lidarmos com o conceito de Kalós Kalós e e Agathós Agathós aristoté aristotélico. Segundo Coad (2006, p. 80): Aristóteles ensinou que se a pessoa não adquire os princípios do comportamento comportamen to ético na família, ele deverá encontrá-los encontrá-los na comunidade. Assim, é a comunidade que educa e para a comunidade que uma pessoa deve continuamente contribuir. O ideal de Kalós Kagathós Kagath ós pode somente estar presente presente no indivíduo completo que é senhor de todas as virtudes e também um respeitável membro da comunidade.

Com isso, terminamos essa pequena análise de alguns gran des pensadores e, após essa análise, verificarem verificaremos os alguns dos des dobramentos dobrament os que ocorreram ao longo do tempo em torno do ideal de Paideia.

13.. DESDO 13 DESDOBRA BRAMENTO MENTOSS DA PAIDEIA GREGA O humanismo romano Após as considerações que fizemos a respeito da Paideia Paideia no no decorrer do Período Clássico da Filosofia, nos deteremos, agora, em um desdobramento muito importante da Paideia Paideia:: o Humanismo. Buscaremos debater algumas peculiaridades desse conceito e os elementos novos que ele traz consigo para novas interpreta ções e aprofundamentos em relação ao conceito de Paideia. Inicialmente, podemos dizer que certamente você, de algu ma forma, já teve contato com esse conceito. Por exemplo, quan do algo abominável causa indignação e diz-se que é preciso res gatar o valor do humano, ou, ainda, quando se pensa em ideias que poderiam vir a resgatar a humanidade presente em cada um. Claretiano - Centro Universitário

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Nesse exercício de possibilidades, manifesta-se a ideia de que a especificidade humana carrega consigo caract características erísticas especiais e, em razão disso, devem ser valorizadas. Se lhe perguntarmos se existem semelhanças entre o ideal de Paideia Paideia e e de humanidade, muito provavelmente você dirá que sim, e essa semelhança não ocorre por acaso, pois, como veremos, o conceito de humanidade advirá como desdobramen desdobramento to dos ideais de Paideia Paideia.. Werner Jaeger realiza essa vinculação entre ambos os con ceitos e isso pode ser percebido no excerto a seguir. [...] o princípio espiritual dos gregos não é o individualismo, mas o humanismo, para usar a palavra no seu sentido clássico e orig inário. Humanismo vem de humanitas. Pelo menos desde o tempo de Varrão e Cícero, esta palavra teve, ao lado da acepção vulgar e primitiva de humanitário, que não nos interessa aqui, um segundo sentido mais nobre e rigoroso. Significou a educação do Homem de acordo com a verdadeira forma humana, com o seu autêntico ser. Tal é a genuína Paidéia grega, considerada como modelo por um homem de Estado romano (JAEGER, 2003, p. 14).

No entanto, embora haja essa tentativa de vinculação entre ambos os conceitos, o conceito de humanitas humanitas carrega carrega consigo uma série de peculiaridades, pois, segundo Oniga (2010, p. 1): A idéia de humanitas matura lentamente na passagem do mundo grego ao mundo romano. A língua grega não possui nenhuma palavra que seja de todo equivalente à latina humanitas. A tentativa de Werner Jaeger, de identificar a humanitas latina com a Paidéia grega sobre a base de um testemunho de uma célebre passagem de Aulo Gellio, tem sido justamente refutada refutada pela maior parte dos estudiosos.

E como então surgiu esse conceito e qual o seu significado? Antes de caminharmos na tent tentativa ativa de resolução desse questiona mento, convém que façamos uma breve contextualização histórica sobre o período que iremos nos deter para dar conta da resposta. Inicialmente, devemos devemos dizer que os caminhos para essa con textualização textualiz ação começam a se engendrar a partir da referência referência a um dos alunos de Aristóteles: Alexandre, Alexandre, o Grande. Como se sabe, Ale -

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xandre é tido como um dos maiores conquistadores de todos os tempos e, quando de seu apogeu, a influência da cultura grega se fez valer valer por quase todo o mundo conhecido na época. Após a sua morte, ocorrida em 323 a.C., viria a ocorrer o período histórico cultural chamado "Helenismo". Chauí (2010, p. 13-14) caracteriza esse período da seguinte forma: Os historiadores da cultura convencionaram designar Helenismo as atividades culturais desenvolvidas no período transcorrido entre a morte de Alexandre Magno, em 323 a.C., e o fim da repú blica romana, em 31 a.C., quando Augusto (vencedor da batalha de Actium, em 27 a.C.) se torna imperador de Roma. A designação refere-se à presença dominante da língua e da cultura gregas em todo o mundo conhecido, numa difusão sem precedentes cuja causa inicial foi a convicção de Alexandre, Alexandre, aluno de Aristóteles, de que por seu intermédio a Grécia devia cumprir uma missão civilizatória sobre todos os povos da terra. A língua grega transformou-se na koiné, dialeto comum em todas as terras conquistadas por Alexan dre, e Alexandria, no Egito, tornou-se a capital cultural da Antigui dade, papel que conservou mesmo quando Roma ocupou o lugar de centro político e econômico de um império que se estendia do Próximo Oriente ao Sul da Europa, do Mediterrâneo ao Atlântico. Embora o termo Helenismo pareça indicar apenas a hegemonia da cultura grega, na realidade, exprime a comunicação intensa entre as criações culturais helênicas e as orientais enquanto submetidas a um mesmo e único poder central, ligadas por rotas comerciais e tendo como ponto de encontro Alexandria e, mais tarde, Roma.

É exatamente sobre o período de dominação romana que iremos nos deter, isso porque, conforme veremos, nesse período acrescenta-se o conceito de Humanismo ao ideal de Paideia Paideia.. O que seria esse conceito? Segundo Ferrater Mora (1970, p. 876), esse conceito passou por uma série de modificações e, atualmen te, é utilizado, sobretudo: Para qualificar certas tendências filosóficas, especialmente aquelas nas quais se põe em relevo algum "ideal humano". Como os ideais humanos são muitos, tem proliferado os "humanismos (...) algumas destas tendências se caracterizam pela insistência na noção de "pes soa", em contraposição a idéia de indivíduo. Outras tendências se caracterizam por predicar a "sociedade aberta" contra a "sociedade fechada". Outras, por destacar o caráter fundamental "social" do ser humano. Outras, por colocar em relevo que o homem não se reduz a nenhuma função determinada, mas que é uma "totalidade "totalidade". ". Claretiano - Centro Universitário

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Como você pôde perceber, são muitas as interpretações e os usos desse conceito. Em sua gênese, segundo Oniga (2009), embo ra fosse usado em peças teatrais romanas em aproximadamente 100 a.C., se destaca nas obras de Varrão e, em especial, de Marco Túlio Cícero (106 a.C.-43 a.C.). E o que o Humanismo representava para essa época? Oniga (2009, p. 2), conclui, a partir das leituras que realizou das obras do historiador Wofgang Schadewaldt, que: a essência da romana humanitas é, precisamente, ser a outra face de um conjunto ordenado de valores muito precisos e rigorosos, que faziam parte do código de conduta do cidadão romano desde o início, e são quase impossíveis de traduzir para o grego: a piedade (que é algo diferente do eusebéia), costumes (não exatamente co incidindo com o ethos), e então o dignitas, o gravitas, integritas e assim por diante. Na idéia de humanitas, ele incorporou todos esses valores, bem como aqueles que já tiveram a oportunidade de experimentar experiment ar a idéia de cultura, mas ao mesmo tempo, ele se desvanecia, se tornava menos rígido e mais universal.

Ainda segundo Oniga (2009, p. 6), especificamente na obra De oratore de oratore de Cícero, temos o uso do conceito de humanitas humanitas:: [...] como cultura enciclopédica, sobretudo literária, literária, mas não só, na concepção ciceroniana, o orador se caracteriza por sua vasta cultura, não restrita ao próprio setor profissional, mas aberta a todas as disciplinas. O orador deve sobressair-se in omni genere sermonis et humanitatis, "em qualquer tipo de conversa e em tudo que diz respeito ao homem"; in omni recto Studio atque humanitate, "honestos em todos os estudos e todos os aspectos do conhecimento humano".

Nesse excerto, podemos observar alguns dos elementos re ferentes ao conceito humanitas humanitas ciceroniano. ciceroniano. Dentre eles, ressal tamos a ênfase na superação, na excelência do orador em tudo aquilo que faz e não somente em sua área, ou seja, a busca da perfeição em tudo aquilo que diz respeito ao homem. Além desses aspectos, Oniga (2009, p. 7) também nos chama a atenção para a presença sempre constante na obra de Cícero da expressão "communis "communis humanitas": humanitas ": "[...] indicando também a natureza humana, enfatizando a igualdade fundamental dos ho -

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mens e das comunidades, constituindo uma raça, um único gênero humano". Como se percebe, nessa expressão estaria presente a ideia da Excelência não somente no indivíduo, mas em todos os indiví duos e a vinculação entre todos eles única e exclusivamente pelo fato de serem humanos. Consideramos esse aspecto sobremanei ra importante, importante, pois ele acaba por apresent apresentar ar a possibilidade de um ideal de Excelência não somente em um homem e seu povo, mas em todos os seres humanos, pois o que temos em comum acaba por fazer com que todos nós tenhamos certas qualidades em co mum, e isso traz consigo uma proposta inusual e includente. Para ilustrar essa afirmação, cabe mais uma vez nos ampa rarmos nas palavras de Cícero, na obra De Finibus (apud Finibus (apud ONIGA, 2009, p. 7): Daí segue-se que a atração mútua entre os seres humanos também é algo natural. O simples fato de sua humanidade comum exige que um homem não encare outrem como outro homem.

Com isso, podemos concluir que o termo "humanitas "humanitas"" acaba por trazer novos elementos ao conceito de Paideia Paideia,, pois convida todos os seres humanos, somente pelo fato de serem humanos, a exercitarem a sua Excelência em todas as áreas e possibilidades, pois tal conduta seria de sua natureza. Desse modo, podemos concluir esse novo desdobramento do conceito de Paideia Paideia e e avançarmos um pouco mais, agora lidando com o conceito de Paideia Christi . A Paideia Christi Embora Jaeger seja muito conhecido a partir de suas consi derações sobre a Paideia Paideia grega, grega, ele também compôs uma análise das influências dessa Paideia Paideia no no cristianismo primitivo. Suas con siderações a respeito desse tema foram compiladas em uma obra intitulada Early christianity and greek Paideia (Cristianismo primitivo e Paideia grega). grega ). Essa obra foi publicada em 1961 e originou-se das conferências realizadas na Universidade de Harvard, em 1960. Claretiano - Centro Universitário

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Infelizmente, o pesquisador faleceu antes de concluir seus estudos; ainda assim, grande é sua contribuição para poder traçar alguns elementos importantes a respeito desse tema. De forma sintética, podemos dizer que, para Jaeger, a civi lização grega exerceu uma influência profunda na mente cristã, acreditando inclusive que, sem a evolução pós-clássica da cultura grega o surgimento de uma religião cristã mundial não teria acontecido. Para Jaeger, a Areté Areté grega grega acabou por ser um instrumento chave para o florescimento do cristianismo. Para validar essas con siderações, analisa textos bíblicos e avalia líderes religiosos, como Gregório de Nicia, exemplos de variações da Paideia Paideia grega. grega. Dentre os muitos aspectos abordados por Jaeger a respeito desse tema, citamos um em especial: ao se referir ao livro bíblico Atos dos Apóstolos Apóstolos,, em que Felipe se apresenta para os gregos e expõe a Paideia Paideia de de Cristo (ou Paideia Christi ). ). Para Jaeger (1995, p. 12): ao chamar de Cristianidade a Paidéia de Cristo, o imitador afirma a intenção do apóstolo de fazer da Cristianidade aparentar ser a continuação continuaçã o da clássica paidéia grega.

Do que foi dito, você talvez esteja se perguntando a respeito das diferenças existentes entre ambas as propostas de Paideia e, para responder a essa questão, há uma síntese muito interessante proposta por Villanou (2001, [s/p]): A metafísica cristã oferece um marco teonomo para regular a formação humana: se deve eliminar qualquer possível manifestação egoísta porque o ser humano somente pode "fazer-se com Deus", quer dizer, através da unidade inseparável, com Deus, o que é o mesmo, por meio da realização harmoniosa do humano e do divino [...]. Por esta via a pedagogia se converte em mistagogia, isto é, na experiência mística de Deus. [...] A educação do homem é ofereci mento, renúncia ao egoísmo para afrontar a entrega altruísta que exige o reino do amor.

Essa proposta de Paideia Paideia traz traz uma nova visão do homem e sua função no mundo, pois: "Este planteamento planteamento supõe que o indi-

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víduo já não encontre sua razão de ser no próprio eu, mas na fun ção dessa vocação altruísta, desse amor ao próximo" (VILLANOU, 2001, [s/p]). Há de se dizer que as contribuições da Paideia Christi se se mostram presentes atualmente sobretudo na chamada relação "eu e o outro", ou seja, nela os desdobramentos da Areté Areté referem-se referem-se à consideração consideraç ão e à valorização dos demais seres humanos. Dada as especificidades desta disciplina, não nos alonga remos nesse desdobramento, mas lhe indicamos para que você aprofunde suas pesquisas sobre o tema no estudo de Antropologia Filosófica, no qual se encontra uma abordagem que lhe apresentará vários pensadores que se inspiram nessa proposta e que certa mente lhe ajudarão a perceber a originalidade dessa contribuição. A Bildung Vamos agora apresentar outro desdobramento interessan te da Paideia Paideia grega, grega, desenvolvido essencialmente por pensadores alemães e por eles denominado "Bildung " Bildung"" ("formação"). De modo preliminar, vamos examinar uma expressão cunha da pelos pensadores alemães que se identificaram com essa pro posta por meio do relato de Villanou (2001, [s/p]): Bilde dich griegisch, griegisch, isto é "forme-se com um grego" [...], esteve canalizada por uma série de tradições e obras que culminam no século XX com a Paidéia de Jaeger em seu intento de implantar – no meio da crise dos anos de entre guerras (1919-1939) – um ide alismo de corte platônico capaz de espiritualizar, de novo, a vida humana.

Há de se dizer que esse conceito teve uma longa evolução ao longo do tempo e pode ser percebido no texto de Kant intitulado O que é a Ilustração Ilustração (apud (apud RÉGIS, 2001), que nos convida a realizar um ato de coragem e ousadia pela busca do saber (sapere ( sapere aude), aude), ou, ainda, já se fazendo uso do conceito de Bildung Bildung,, na produção de autoria do pensador alemão Wilhelm Von Humboldt em uma série de obras que tratam deste tema. Claretiano - Centro Universitário

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De modo geral, poderíamos dizer que a Bildung Bildung alemã alemã tem profundas raízes no conceito de Paideia Paideia que que estamos vivenciando e, especificamente no contexto alemão, buscou defender a neces sidade e valor do autocultivo ou, ainda, da autoformação do ser humano como um elemento caro para o desenvolvimento desenvolvimento de suas potencialidades. Para ilustrar as necessidades e valores defendidos pela Bildung Bildung,, observe esse pequeno excerto com considerações feitas feitas por Humboldt (apud GIACOMONI, 2001, [s/p]), que afirma que temos: [...] um desejo irresistível de medir toda a humanidade contra nós mesmos, quem suprime a expressão deste desejo supremo, mesmo para o melhor dos motivos, estará sempre longe da verdade.

Como se percebe, nesse nes se excerto está presente a ideia de que constantemente nos medimos, tendo como elemento de referên cia a humanidade. Se nos negamos a realizar essa comparação e nos afastamos dessa análise, acabamos por enganar a nós mes mos. Ainda para Giacomoni (2001, [s/p]), em Humboldt a: Bildung é vista mais do que tudo como um acordo dinâmico, como um impulso vivo: o universo é visto como animado por uma força, por uma energia dentro de atos que lhe dá vida, movimento e ritmo. É uma força que, sendo o centro de animação e molde de cada realidade, realidad e, é a explicação última últ ima e escondido ser s er.. O que move o mundo e a história acima de tudo move o homem, pressionando-o a agir e expressar em si mesmo como um desejo primário e sem nenhum outro objetivo que a reprodução de seu próprio movimento e pesquisa: o homem como parte da natureza é impulso, energia, um desejo irresistível para viver de um modo multiforme.

Consideramos que você, depois da análise realizada nesta unidade, já possui elementos suficientes para compreender a in fluência do pensamento dos gregos nas propostas educativas do ocidente. Na próxima unidade, você terá a oportunidade de analisar algumas considerações críticas sobre a Paideia Paideia e a importância desse tema para pensarmos a Educação contemporânea.

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14. TEXTOS COMPLEMENTARES Veja no trecho, a seguir, da Defesa de Sócrates (ou (ou Apologia Apologia de Sócrates), Sócrates), de Platão, e avalie as constatações de Sócrates. Ciência e Missão de Sócrates ––––––––––––––––––––––––––

Um de vós poderia intervir: "Anal, Sócrates, qual é a tua ocupação? Donde pro cedem as calúnias a teu respeito? Naturalmente, se não tivesses uma ocupação muito fora do comum, não haveria esse falatório, a menos que praticasses algu ma extravagância. Dize-nos, pois, qual é ela, para que não façamos nós um juízo precipitado." Teria Teria razão quem assim falasse; tentarei explicar-vos a procedência dessa reputação caluniosa. Ouvi, pois. Alguns de vós achareis, talvez, que estou gracejando, mas não tenhais dúvida: eu vos contarei toda a verdade. Pois eu, Atenienses, devo essa reputação exclusivamente a uma ciência. Qual vem a ser a ciência? A que é, talvez, a ciência humana. É provável que eu a possua real mente, os mestres mencionados há pouco possuem, quiçá, uma sobre-humana, ou não sei que diga, porque essa eu não aprendi, e quem disser o contrário me estará caluniando. Por favor favor,, Atenienses, não vos amotineis, mesmo que eu vos

pareça dizer uma enormidade; a alegação que vou apresentar nem é minha: citarei o autor, que considerais idôneo. Para testemunhar a minha ciência, se é uma ciência, e qual é ela, vos trarei o deus de Delfos. Conhecestes Querefonte, decerto. Era meu amigo de infância e também amigo do partido do povo e seu companheiro naquele exílio de que voltou conosco. Sabeis o temperamento de Querefonte, quão tenaz nos seus empreendimentos. Ora, certa vez, indo a Del-

fos, arriscou esta consulta ao oráculo – repito, senhores; não vos amotines – ele perguntou se havia alguém mais sábio que eu; respondeu a Pítia que não havia ninguém mais sábio. Para testemunhar isso, tendes aí o irmão dele, porque ele já morreu.

Examinai por que vos conto eu esse facto; é para explicar a procedência da calú nia. Quando soube daquele oráculo, pus-me a reetir assim: "Que quererá dizer o deus? Que sentido oculto pôs na resposta? Eu cá não tenho consciência de ser

nem muito sábio nem pouco; que quererá ele, então, signicar declarando-me o mais sábio? Naturalmente, não está mentindo, porque isso lhe é impossível." Por longo tempo quei nessa incerteza sobre o sentido; por m, muito contra meu

gosto, decidi-me por uma investigação, que passo a expor. Fui ter com um dos que passam por sábios, porquanto, se havia lugar, era ali que, para rebater o orá-

culo, mostraria ao deus: "Eis aqui um mais sábio que eu, quando tu disseste que eu o era!" Submeti a exame essa pessoa - é escusado dizer o seu nome; era um dos políticos. Eis, Atenienses, a impressão que me cou do exame e da conver sa que tive com ele; achei que ele passava por sábio aos olhos de muita gente, principalmente aos seus próprios, mas não o era. Meti-me, então, a explicar lhe que supunha ser sábio, mas não o era. A consequência foi tornar-me odiado dele e de muitos dos circunstantes.

Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: "Mais sábio do que esse ho mem eu sou; é bem provável que nenhum de nós saiba nada de bom, mas ele supõe saber alguma coisa e não sabe, enquanto eu, se não sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais sábio que ele exatamente em não

supor que saiba o que não sei." Daí fui ter com outro, um dos que passam por


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ainda mais sábios e tive a mesmíssima impressão; também ali me tornei odiado dele e de muitos outros.

Depois disso, não parei, embora sentisse, com mágoa e apreensões, que me ia tornando odiado; não obstante, parecia-me imperioso dar a máxima importância ao serviço do deus. Cumpria-me, portanto, para averiguar o sentido do oráculo, ir ter com todos os que passavam por senhores de algum saber. Pelo Cão, Ate nienses! Já que vos devo a verdade, juro que se deu comigo mais ou menos isto: investigando de acordo com o deus, achei que aos mais reputados pouco faltava para serem os mais desprovidos, enquanto outros, tidos como inferiores, eram os que mais visos tinham de ser homens de senso. Devo narrar-vos os meus

vaivéns nessa faina de averiguar o oráculo. Depois dos políticos, fui ter com os poetas, tanto os autores de tragédias como os de ditirambos e outros, na esperança de aí me apanhar em agrante inferioridade

cultural. Levando em mãos as obras em que pareciam ter posto o máximo de sua capacidade, interrogava-os minuciosamente sobre o que diziam, para ir, ao mesmo tempo, aprendendo deles alguma coisa. Pois bem, senhores, coro de vos dizer a verdade, mas é preciso. A bem dizer, dizer, quase todos os circunstantes pode -

riam falar melhor que eles próprios sobre as obras que eles compuseram. Assim, logo acabei compreendendo que tampouco os poetas compunham suas obras por sabedoria, mas por dom natural, em estado de inspiração, como os adivinhos

e profetas. Estes também dizem muitas belezas, sem nada saber do que dizem; o mesmo, apurei, se dá com os poetas; ao mesmo tempo, notei que, por causa da poesia, eles supõem ser os mais sábios dos homens em outros campos, em que não o são. Saí, pois, acreditando superá-los na mesma particularidade que aos políticos. Por m, fui ter com os artíces; tinha consciência de não saber, a bem dizer, nada, e certeza de neles descobrir muitos belos conhecimentos. Nisso não me enganava; eles tinham conhecimentos que me faltavam; eram, assim, mais sá bios e eu. Contudo, Atenienses, achei que os bons artesãos têm o mesmo defeito dos poetas; por praticar bem a sua arte, cada qual imaginava ser sapientíssimo nos demais assuntos, os mais difíceis, e esse engano en gano toldava-lhes aquela sabe doria. De sorte que perguntei a mim mesmo, em nome do oráculo, se preferia ser como sou, sem a sabedoria deles nem sua ignorância, ou possuir, como eles,

uma e outra; e respondi, a mim mesmo e ao oráculo, que me convinha mais ser como sou.

Dessa investigação é que procedem, Atenienses, de um lado, tantas inimizades, tão acirradas e malécas, que deram nascimento a tantas calúnias, e, de outro, essa reputação de sábio. É que, toda vez, os circunstantes supõem que eu seja um sábio na matéria em que confundo a outrem. O provável, senhores, é que, na realidade, o sábio seja o deus e queira dizer, no seu oráculo, que pouco va-

lor ou nenhum tem a sabedoria humana; evidentemente se terá servido deste nome de Sócrates para me dar como exemplo, como se dissesse: "O mais sábio dentre vós, homens, é quem, como Sócrates, compreendeu que sua sabedoria é verdadeiramente desprovida do mínimo valor." Por isso não parei essa investi gação até hoje, vagueando e interrogando, de acordo com o deus, a quem, seja cidadão, seja forasteiro, eu tiver na conta de sábio, e, quando julgar que não o

é, coopero com o deus, provando-lhe que não é sábio. Essa ocupação não me permitiu lazeres para qualquer atividade digna de menção nos negócios públicos nem nos particulares; vivo numa pobreza extrema, por estar ao serviço do deus. Além disso, os moços que qu e espontaneamente e spontaneamente me acompanham – e são os que q ue

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dispõem de mais tempo, os das famílias mais ricas – sentem prazer em ouvir o exame dos homens; eles próprios imitam me muitas vezes; nessas ocasiões, metem-se a interrogar os outros; suponho que descobrem uma multidão de pessoas que supõem saber alguma coisa, mas pouco sabem, quiçá nada. Em consequência, os que eles examinam se exasperam contra mim e não contra

si mesmos, e propalam que existe um tal Sócrates, um grande miserável, que

corrompe a mocidade. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos,

não têm o que responder; não sabem, mas, para não mostrar seu embaraço, aduzem aquelas acusações contra todo lósofo, sempre à mão: "os fenômenos

celestes – o que há sob a terra – a descrença dos deuses – o prevalecimento da razão mais fraca". Porque, suponho, não estariam dispostos a confessar a

verdade: terem dado prova de que ngem saber, mas nada sabem. Como são

ciosos de honrarias, tenazes, e numerosos, persuasivos no que dizem de mim

por se conrmarem uns aos outros, não é de hoje que eles têm enchido vossos ouvidos de calúnias assanhadas. Daí a razão de me atacarem Meleto, Ânito e Licão – tomando Meleto as dores dos poetas; Ânito, as dos artesãos e políticos – e Licão, as dos oradores. Destarte, como dizia ao começar, começar, eu caria surpreso se lograsse, em tão curto prazo, delir em vós os efeitos dessa calúnia assim avo lumada. Aí tendes, Atenienses, a verdade; em meu discurso não n ão vos oculto nada que tenha alguma importância, nada vos dissimulo. Sem embargo, sei que me estou tornando odioso por mais ou menos os mesmos motivos, o que comprova

a verdade do que digo, que é mesmo essa a calúnia contra mim e são mesmo essas as suas causas. É o que haveis de descobrir, se investigardes agora ou mais tarde (PLATÃO, 1987, p. 8-10).

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– ––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– –––––––

15. QUE QUESTÕE STÕESS AUTOAVALIATI AUTOAVALIATIV VAS Confira, a seguir, as questões propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade: 1) Relacione as colunas: ( 1 ) Exortação e indagação ( 2 ) Corpo e alma ( 3 ) Perspectiva antropológica ( 4 ) Sofistas ( 5 ) Socrática

( ( ( ( (

) Platão ) Sócrates ) Protreptikos e elenchos ) Formação do caráter ) Dirigentes políticos

Indique a alternativa correta: correta: a) b) c) d) e)

2, 3, 1, 5 e 4. 3, 2, 5, 1 e 4. 2, 3, 5, 4 e 1. 5, 4, 2, 3 e 1. 1, 3, 2, 4 e 5.


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2) Leia o texto a seguir: Tinham razão Aristóteles e Platão: uma sociedade fundada no trabalho escravo não podia assegurar cultura para todos. O rendimento da força humana era tão exíguo que um homem não podia estudar e trabalhar ao mesmo tempo. Portanto, Portanto, aos filósofos caberia a direção da sociedade, aos guerreiros, protege-la e aos escravos, manter as duas classes anteriores. A separação entre força física e força mental impunha ao mundo antigo estas duas enormidades: para trabalhar, era necessário gemer nas misérias da escravidão e, para estudar, era preciso refugiar-se no egoísmo da solidão (PONCE, 1986, p. 32). Nesse contexto: I.

Platão e Aristóteles acreditavam na educação integral do ser humano, por isso criaram a Academia e o Liceu. II. Sócrat Sócrates es ensinava Filosofia para grupos de diversas classes sociais, com isso almejava a justiça social. III. Os sofistas ensinavam a quem pagasse por suas aulas. IV.. Os escravos jamais poderi IV poderiam am estudar na socieda sociedade de grega, eles deveriam propiciar o ócio aos senhores e aos filósofos. V. Os filóso filósofos fos na Grécia antiga pensavam em justiça para todos e por isso jamais aceitariam a manutenção do sistema escravista. escravista. Identifique a alternativa correta: correta: a) b) c) d) e)

Apenas I, III e IV são corretas. corretas. Apenas I, II e III são corret corretas. as. Apenas II e V são corretas. Apenas III e IV são são corretas. corretas. Apenas IV e V são são corretas. corretas.

3) De acordo com Sócrates Sócrates,, "a vida não examinada examinada não vale vale a pena ser ser vivida" e "a virtude é conhecimento" porque: a) a existência existência humana é valiosa precisamente precisamente porque porque todos nós estamos estamos interessados interessa dos em examinar a nossa vida. b) a menos que a nossa sociedade nos diga o que devemos fazer fazer,, nós nunca vamos ser considerados virtuosos. c) a Excelência ou valor ( Areté) Areté) da nossa vida consiste na medida em que agimos virtuosamente. d) sem perguntar perguntar o que faz com que a vida valha a pena, pena, não podemos saber como devemos viver. 4) Sócrates Sócrates teria afirmado que que "a vida não examinada examinada não vale vale a pena ser vivida", afirmativa frequentemente frequentemente citada como tema central nas atividades da Filosofia e de realização da excelência humana. Dessa afirmação, podemos entender que:

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a) às vezes, vezes, simplesmente não vale a pena todo o esforço esforço de examinar examinar a vida e seus problemas em grandes detalhes; às vezes, é melhor simplesmente "ir em frente". b) sempre que tivermos de adotar adotar uma atitude reflexiva perante perante a vida adotamos uma atitude interessante; no entanto, é mais importante que simplesmente vivamos e deixemos de lado reflexões a respeito da vida. vi da. c) para o filósofo, se continuamos continuamos simplesmente simplesmente fazendo fazendo o que todo mundo faz, de forma irrefletida, acabaremos por deixar de fazer algo válido, nobre ou admirável. d) é um desperdício de tempo tempo ficarmos analisando se vale vale a pena viver; devemos deixar essa reflexão para nossos líderes e para os filósofos. 5) Relacione as colunas: ( 1 ) Esta expressão teve como significado "Bilde dich griegisch", griegisch", isto é "formese com um grego" e foi ulizada para representar um movimento que aconteceu, sobretudo, na Alemanha e que buscou resgatar os ideais da Paideia grega. Paideia grega. ( 2 ) Por meio deste conceito surge uma nova imagem dos ideais da Paideia Paideia,, esta presente, sobretudo nas obras de Cícero e nos convida a pensar um ideal de Excelência para o indivíduo e a sociedade. ( 3 ) A pedagogia convert converte-se e-se em uma mistagogia, isto é, vincula-se a um contato ínmo com Deus e introduz uma nova série de valores aos ideais educavos e, em especial, entre a relação Eu e Outro. ( 4 ) Introduz uma nova nova forma de pensarmos o conceito de Kalós e Agathós Agathós que irão compor nossa Excelência e ideal educavo. Nesta nova forma há uma especial ênfase na relação entre o indivíduo e a comunidade.

( ) Aristót Aristóteles eles

( ) Paideia Christ

( ) Bildung

( ) Humanismo

Indique a alternativa correta: correta: a) b) c) d) e)

3, 4, 2 e 1. 4, 1, 2 e 3. 2, 3, 1 e 4. 1, 2, 3 e 4. 4, 3, 1 e 2. Claretiano - Centro Universitário

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Gabarito 1) 2) 3) 4) 5)

a. b.

d. c. e.

16.. CONSIDERAÇÕES FINAIS 16 Você estudou estudou nesta unidade alguns aspectos sobre a impor tância de Sócrates para compreendermos o conceito de Educação. Logo a seguir, vimos as contribuições advindas das propostas de Platão e Aristóteles. Depois, realizamos um breve estudo sobre alguns desdo bramentos da Paideia Paideia manifestados nos conceitos de Humanis mo, Paideia Christi e e Bildung Bildung.. No entanto, isso não significa que a pesquisa sobre o tema tenha se esgotado com este estudo. Muito mais há, porém, por estudar a respeito do que lhe apresentamos e, infelizmente, este modesto CRC não daria conta de trabalhar com mais profundidade do que já nos propusemos. Além disso, há de se dizer que as obras clássicas indicadas ao longo das unidades são essenciais para a apropriação de seu conteúdo. Essas indicações ampliarão seu conhecimento sobre o assunto. Depois do que lhe foi apresentado nesta unidade, procure realizar a seguinte reflexão: Quais relações são possíveis de se es tabelecer entre o conteúdo aqui discutido e o conte contexto xto sociocultu ral em que vivemos? Seja coautor de nossa caminhada! Lembre-se da afirmativa de Sócrates: "Vida sem reflexão não vale a pena ser vivida".

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17. E-REFERÊNCIAS Sites pesquisados GIACOMONI, P. Paideia as Bildung in Germany in the age of enlightenment . enlightenment . Disponível em: . . Acesso em: 19 abr. 2012. VILLANOU, C. De la Paideia a la Bildung: hacia una Pedagogía Hermenéutica. Revista Portuguesa de Educação, Educação, Minho, v. 14, n. 2, 2001. Disponível em: . mx/src/inicio/ ArtPdfRed.jsp?iCve=37414210>. Acesso em: 19 abr abr.. 2012

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