COLEGIO NACIONAL “AMAZONAS” 2016-2017 LENGUA Y LITERATURA DÉCIMO GRADO III PARCIAL TRABAJO ACADÉMICO INDIVIDUAL Nº 2 TRADICIN ORAL DE LA POBLACIN A!ROECUATORIANA A!ROECUATORIANA
L"" #$% &'#() )*"%#+,% $. .+/'+"%*". *"*$. L'"/$ 3".4$%5" #$% "."3$/3+#$ 5" #$$3 )8' ). 43"/'%*). $3&')5). "% " *)"3 9'" ("&$. "):$3)5$ LA RECUPERACIN DE LA TRADICIN ORAL EN LA POBLACIN A!ROECUATORIANA “La condición de las personas y las colectividades es determinante en su relación con el resto de la sociedad local, nacional y mundial”, afirma J')% G)3#;) S))8)3 1, un investigador de la cultura afro en el Ecuador, que propone modos de entender el mundo desde su condición de afrodescendiente. Va en busca de la tradición oral como portadora de los valores ancestrales capaces de sostener un proceso de resistencia cultural. El trabajo de Juan arc!a de recuperación de la memoria y la tradición oral de los pueblos afrodescendientes evidencia los valores de la cultura afro en torno a la vida en comunidad y el respeto por la naturale"a# una $tica, una sabidur!a %eredada y unas ense&an"as que no caducan, capaces de sostener un proyecto de resistencia cultural ante el asedio e'terno. Estos valores se reflejan en las %istorias de vida, testimonios, cuentos y d$cimas esmeralde&as, manifestaciones de la e'presión oral de la tradición afroecuatoriana. (onocer y valorar estos saberes permite que pueda e'istir un di)logo intercultural entre todos los grupos %umanos del Ecuador, Ecuador, partiendo del respeto mutuo y el conocimiento entre todos. “*os dijeron que nuestros conocimientos no eran verdaderos conocimientos... La luc%a es volver a nuestra forma de conocimiento, desaprender lo aprendido para aprender nuestros propios saberes, y que nuestra visión de la %istoria y del conocimiento puedan ser parte de los procesos educativos”. +Juan arc!a.
EL LEGADO DE LA TRADICIN ORAL A!ROECUATORIANA La tradición, la cultura y los valores de la población afroecuatoriana, est)n presentes en las diferentes formas de e'presión oral +cuentos, cantos, d$cimas, arrullos, c%igualos, testimonios e %istorias de vida. Estos se conservan y a-n se encuentran presentes entre los grupos afroecuatorianos de nuestro pa!s, porque se %an ido transmitiendo de manera oral, de generación en generación, acompa&adas acompa&adas por lo general de m-sicas y dan"as %eredadas de ritmos africanos.
1 LOS ARR RRU ULLO LOSS< constituyen una tradición muy antigua que ten!an los mayores. on cantos que se reali"aban en ceremonias religiosas# velorios de ni&os %asta los /0 a&os, fiestas de santos, nacimiento del *i&o Jes-s, etc. 1osee fuertes contenidos m)gicos y religiosos. En el caso del velorio de ni&os, con el canto se busca abrir el camino para el angelito. En cuanto a las fiestas de santos, se busca atraer el poder del santo a la fiesta, para agradecerle y conseguir sus favores, “poner de nuestra parte a la divinidad”. 2orro, tu padrino y tu madrina que te ec%en labendición que te la ec%en bien ec%ada que te llegue al cora"ón ni&o lindo ni&o bello, ni&o pa donde te vas ni&o si te vas al cielo no te vas a demorar
1 Juan García Salazar es antropólogo de formación e historiador. historiador. Es activista político y cultural de vocación de favor de los derechos y lucha del pueblo negro del norte de Esmeraldas. Autor de varios e importantes cuentos tradicionales esmeraldeos! visionario del progreso político y social en aras del fortalecer las comunidades. Su principal e"e de traba"o es la recuperación de la memoria y tradición oral de las comunidades del norte de Esmeraldas.
*o son canciones bailables, pero tienen un cierto ritmo y acompa&amiento melódico. on interpretadas por un grupo de cantadoras y de respondedoras de la comunidad, que se juntan de manera espont)nea para el evento.
2 LAS DÉCIMAS, otra de las formas de e'presión oral afroecuatoriana, son un tipo de poes!a ancestral que relatan las e'periencias, acontecimientos y sucesos %istóricos de una comunidad, tocando su sensibilidad y preocupaciones. 3ay un narrador, conocido como decimero, que es una persona reconocida y respetada por la comunidad. (omponer y ec%ar d$cimas es una antigua tradición de los mayores, y se compon!an y se ec%aban en los bailes de marimba o en las fiestas grandes de la comunidad, para que todos conocieran los detalles de los %ec%os o las noticias que la d$cima narraba. 4 Esmeraldas %an llegado gente de varios pa!ses que la cultura del negro ya no %aya quien la pise esta d$cima la %ice donde %ab!a bastante gente unidos de die" pa!ses y as! se los contaremos del 4fro 4mericano algo les redactaremos +5 Est)n bien estos pa!ses negros ya no %abr)n perdidos 6$'ico, 1er- y 7rasil ni en los Estados 8nidos delegaciones correctas que de lejos %an venido %asta llegar al Ecuador como esos fuertes maderos para as! seguir luc%ando por la cultura del *egro.9 Juan arc!a ala"ar, 0::0
= LOS C>IGUALOS O JUEGOS DE C>IGUALO , como dec!an los mayores, son coplas o versos cortos, que pueden ser recitados en *avidad o en el velorio de un ni&o. 1ermiso ni&ito; que voy a jugar; con todo respeto; en frente e
? LAS ADIVINANZAS , juegos de palabras que esconden una palabra para adivinar, son otra forma de e'presión oral tradicional propias de la cultura popular esmeralde&a.
@ LA BOMBA Es la identidad musical m)s representativa de los afroecuatorianos del valle del (%ota +=mbabura y est) formada por tres e'presiones culturales interrelacionadas#
1 La m-sica y poes!a oral, que se e'presa por medio de un g$nero llamado m-sica de bomba. 2 El instrumento musical principal, que es un tambor llamado bomba. = La dan"a, que se presenta mediante una coreograf!a que igualmente se llama “baile de la bomba”. Los ejemplos del legado de la tradición oral afroecuatoriana est)n en v!deos subidos al >ace7oo?# C$"/+$ N)#+$%)
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