La tradición Galileana
La
ciencia moderna o manifestación socio-cultural irrumpe como resultado de una serie de
cambios socioculturales y de la misma historia de las ideas. En el siglo XVI, aconteció el giro copernicano en la ciencia y lo que Ortega y Gasset llama la Anabásis de Descartes o arreglos de cuentas. Casi todas las revoluciones científicas testimonian la unión indisoluble entre el descubrimiento de nuevos hechos y la invención de nuevas teorías para explicarlo, con una nueva imagen y visión en el mundo. Este interés pragmático, mecánico-casualista, va a preguntar por el cómo más inmediato y práctico de los fenómenos y sus consecuencias, que van desde el 1543, año de la aparición de la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium, hasta 1638, fecha en que ve la luz los Discorsi de Galileo. En éste umbral de la nueva ciencia se cristaliza un nuevo método científico, una nueva forma de considerar que requisitos tienen que cumplir una expli cación que pueda llamarse científica. Las Fuerzas sociales intervinientes son los factores factores sociales que facilitan el surgimiento e institucionalización de la ciencia moderna o galil eana. El capitalismo incipiente nace en el siglo XIII alrededor de las ciudades italianas y su comercio con Oriente. F Bacon será el gran apóstol de esta actitud científica. El aspecto más importante re-ganado a la tradición pitagórica-platónica y arquimédica y reformulado por le genio de Galileo, fue el énfasis en el valor de la abstracción e idealización de la ciencia. Algunos científicos que pisan ese umbral de la nueva ciencia son: Copérnico, Galileo, junto con Sim on Stevin y W. Gilbert. La nueva ciencia que reemplaza a la aristotélica va a considerar como explicación científica de un hecho, aquello que venga formulada en términos de leyes que relacionan fenómenos determinados numéricamente, es decir, matemáticamente. Tales explicaciones tomarán las formas de hipótesis casuales. La hipótesis casualista vendrá determinada por el análisis experimental. Será la comparación de la hipótesis con las consecuencias deducidas mediante la observación de la realidad o experimentación, la que nos dirá su valor explicativo. La física griega y, en general, toda la ciencia hasta Galileo, se ha montado sobre el supuesto de que el entendimiento gira en torno a las cosas. Tradicion Aristotélica y Galineana
Para responder a las siguientes sig uientes dos preguntas y a manera de introducción, comentaré que hay dos tradiciones o tendencias en el modo de entender lo qu e es una explicación científica y las condiciones que debe cumplir para que se admita com o científica.
Una
de ellas es la aristotélica y la otra de gali leana; para estas dos formas de entender las ciencias,
no hay que dejarse llevar por los nombres, ya que , la primera si tiene su origen en Aristóteles, mientras que la segunda es más antigua y se remonta a Pitágoras, Platón y Galileo.
¿Cuáles son los rasgos b ásicos de la tradición aristotélica o la ciencia como explicación
teleológica?
Primero la deficiniciòn, ya que de entrada me sonaba como teología, pero resulta que es la ciencia como explicación teleológica, de teleología, del griego , fin, y logía, dícese del estudio de l os fines o propósitos o la doctrina filosófica de las causas finales, recientemente lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos concretos. Aristóteles pensaba que la ciencia comienza cuando alguien se da cuenta de que existen fenómenos, el principio de la ciencia es la observación. La explicación científica se logra cuando se puede dar razón de los fenómenos observados. El modo de darse cuenta es lo que va a caracterizar a esta tradición. Aristóteles creía que la explicación científica era algo que iba desde la observación hasta las l eyes generales (inducción). Distingue entre distintas clases de inducción. Además de este paso inductivo habrá un 2º paso que era la deducción y que consistía en formarles como premisas los principios y a partir de aquí deducir los enunciados de los fenómenos que se pueden observar. Exigía que hubiera relación causal entre las premisas y la conclusión
¿Cuáles son las características principales de la tradición galileana o la ciencia como explicación
causal?
En dejar de mirar al universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes para verlo como un flujo de acontecimientos que se suceden según leyes. La
concepción del mundo fruto de esta forma de mirarlo no es tanto finalista y metafísica sino
funcional y mecanicista, por lo que la ciencia está encaminada al control de la Naturaleza para tener poder sobre ella. Esto es porque el centro ya no es el mundo sino el hombre, con un interés pragmático, mecánico - causalista que no se va a preguntar por el por qué ni por el para qué últimos, sino por el cómo inmediato y práctico de los fenómenos y sus consecuencias. Esta nueva forma de mirar al universo da origen a un nuevo método científico y en una nueva forma de considerar qué requisitos ha de seguir una explicación para que sea científica, por ejemplo, la sustitución de explicaciones cualitativas típicas de Aristóteles por formulaciones matemáticas más típicas de Arquímedes o el énfasis en la idealización y la abstracción, esto es quedarse sólo con el fenómeno y prescindir de los fen ómenos empíricos que se dan alrededor,
para considerar como explicación científica de un hech o aquella que vaya expresada en términos de leyes que relacionen fenómenos numérica y matemáticamente.
