TERCERA PARTE “Nuevos caminos de la praxis”
1-LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO Lo realmente novedoso de la historia social será la aparición del movimiento obrero que introducirá otras formas de organización como el sindicalismo y esto hará posible que surja el aprismo y el comunismo estos obreros serán una nueva clase del Perú al iniciarse el siglo xx, esta naciente clase obrera añadirá unas características: son relativamente reducidos, dispersión en el mapa peruano, fragmentación y aislamiento. Las clases populares de lima estaban disgregadas el cuadro dominante era el inverso hasta que llego el trabajo a domicilio podemos así entender que el movimiento sindical limeño fue liderado por los artesanos que se movilizan el 25 de mayo de 1912 al lado de Guillermo Billinghurst, Billinghurst, “La Estrella del Perú” uno de sus objetivos fue luchar contra las doce o más horas de trabajo. Los anarquistas creían en la necesidad de mantener la autonomía de los trabajadores y estas solo so lo estaban destinadas a el público obrero en estas condiciones se elaboró la ideología anarquista, que se hegemonizaría sobre el proletariado peruano y la necesidad de abolir la explotación económica pero esta tarea debía incluir la lucha contra el estado hasta su extinción y también anticlericales. El anarquismo término juntándose con el sindicalismo ya que las o rganizaciones gremiales eran el único instrumento de liberación autentica para el proletariado, es por esto que se enfrentaron al marxismo. Los partidos políticos eran para el anarco-sindicalista una negación de la organización proletaria y la perdida de una autonomía que ellos defendían, la excepción en esto fue Gonzales Prada con su discurso discurso “El intelectual y el obrero”.
En la década de los 20 José Carlos Mariátegui y haya de la torre buscan superar estas barreras. El órgano periodística que expreso de manera más lucida la ideología anarcosindicalista fue La Protesta. El momento culminante del anarcosindicalismo limeño fue la lucha por las 8 horas. La limitación mayor fue la débil articulación con el proletariado minero, se va a producir un desfase entre la agitación en los campamentos y las luchas regionales, con estas limitaciones consideraríamos al igual que que Mariátegui que el proletariado proletariado minero estaba llamado a ser la vanguardia del naciente movimiento obrero. El proletariado cañero era casi tan numeroso como el minero, las características del proletariado cañero en la republica aristocrática nos hacen suponer que ocupaba un rol de vanguardia por esta razón ganar el apoyo de los cañero fue decisivo en la conformación del aprismo como partido de masas. El valle de Chicama fue el escenario de una gran agitación laboral en los inicios de la década de 1920 ,en diciembre de 1921 los trabajadores de la hacienda roma propiedad de Larco Herrera contrato iniciaron una huelga exigiendo un pliego de reclamos, la tensión entre los trabajadores y Larco obliga a recurrir a un mediador que fue Sr. Agustin Haya de la Torre que termina favoreciendo a los trabajadores, los huelguistas de roma intentaron difundir su movimiento a las
otras haciendas del valle pero los acontecimientos terminaron con el cierre de ingenio y la firma de un contrato, la huelga de 1921 nos muestra los cambios experimentados por el proletario cañero y fue la antesala de la insurrección de Trujillo. Esto nos ha permitido mostrar la presencia del movimiento obrero en las primeras décadas del siglo xx. 2-LOS INTELECTUALES Y EL PROBLEMA NACIONAL A pesar de haber tenido monopolizado la vida cultural se dio el movimiento de la reforma universitaria que tuvo como objetivo inmediato remover algunos catedráticos verdaderamente incapacitados reclamo también la libre asistencia, se exigía que la enseñanza incidiera de manera en los aspectos prácticos y técnicos, menos retórica y que se preocuparan por difundir estos conocimientos de esta manera la reforma sería una antesala del movimiento intelectual este movimiento se vincula a una demanda muy peculiar los lectores en esta década se produce un incremento en el número de lectores, fenómeno que apertura las librerías y nuevas editoriales, pero el otro elemento importante es que la vida intelectual no se encierra a la universidad sino en el desarrollo de posiciones antiacadémicas que lleva a la burla del eruditísmo que había caracterizado a la generación anterior ,como uno de los más representativos apenas había terminado la educación inicial y solo una vez intento matricularse en la universidad nos referimos a José Carlos Mariátegui, el libro no fue el único medio de difusión intelectual sino también los artículos periodísticos o la confección de una revista, es época de grandes revista Colonida de Abraham Baldelomar en la otra vertiente figuraba Mercurio Peruano pero indudablemente la revista por excelencia fue el Amauta fundada por Mariátegui la revista nació como un movimiento intelectual. Manuel Gonzales Prada había sabido recoger en artículos y discursos todo el impacto que produjo en el país la Guerra del Pacifico expresando más que un aliento de revancha una implacable crítica contra la clase dominante incapacitada para conducir el país y que el verdadero Perú estaba compuesto por los indios de la serranía, así como lo mostro en el discurso del Politeama: “En esta obra de reconstrucción y venganza, no contentos con los hombres del pasado, los troncos tr oncos añosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y sus frutos de sabor amargo”.
La biografía de Mariátegui podría organizarse en torno a las polémicas con los anarcosindicalistas como su crítica a Henri de Man, después contra Luis A. Sánchez en defensa de los indigenistas, luego vino la polémica decisiva contra Haya de la Torre, finalmente la polémica con la Internacional Comunista. Mariátegui estuvo en persistente polémica por lo que surgieron dos libros claramente antagónicos: los 7 ensayos y La L a Realidad Nacional de Víctor Belaunde, a estos libros habría que añadir El Antiimperialismo y el Apra de Víctor Raúl Haya de la Torre. ¿Cuáles fueron los temas y los problemas centrales de la vida intelectual peruana en la década del 20? En primer lugar debemos mencionar la difusión de pensamiento marxista, en este campo ocupa un lugar decisivo José Carlos Mariátegui había comenzado a dejar de lado sus tentaciones aristocráticas, para aproximarse a un naciente proletariado al que había visto luchar durante las l as
jornadas por las 8 horas y al que junto con César Falcón le prestó todo el apoyo necesario desde las páginas de La Razón. Esta aproximación inicial se convirtió en una clara filiación en Europa cuando Mariátegui participo en el Congreso de Livorno, donde se fundó el Partido Comunista, paralelamente se había iniciado en la lectura de textos marxistas, pero para Mariátegui no era un problema de citas sino el conocimiento de un cierto método, m étodo, la compenetración con una manera de razonar y no la repetición mecánica, además el conocimiento del marxismo implico un conocimiento similar de la cultura de su época. La influencia marxista se dio en la década de los 20 por parte de la economía. La segunda problemática importante fue el indigenismo, este movimiento fue de composición heterogénea y de expresiones diversas con el propósito de incorporar elementos de la tradición cultural andina en el arte y literatura. El indigenismo implico en la mayoría de casos una defensa del indio y un enfrentamiento contra el hispanismo entonces dominante. Tenemos varios antecedentes como los articulistas del Mercurio Peruano, Juan Bustamante con el folleto Nuestros Indios y la predica de Gonzales Prada a la que debe añadirse el impacto de la novela de Clorinda Matto. Con estos antecedentes podemos distinguir cuatro corrientes del indigenismo: a) El indigenismo tímido que es de los intelectuales oligárquicos, oligárquicos, preocupados por la integración del indígena, para intelectuales como Villarán, la solución era educar al indio. Mariátegui esta opuesto develando el sustento económico del problema indígena, de manera similar Haya estableció en 1927 la ecuación “lucha por el indio igual lucha contra el latifundio”
b) El indigenismo un tanto sentimental organizado por Pedro Zulen y Dora Mayer, establecieron sucursales en diversos lugares donde recibían reclamos y denuncias, especialmente contra el gamonalismo. c) El indigenismo oficial, auspiciado por el régimen de Leguía, el oncenio de reconoció a las comunidades indígenas, intento conseguir el apoyo de campesinos para el proyecto “Patria Nueva”, todo esto condujo a la conformación de Patronato de la Raza Indígena.
d) En esta última el indigenismo deja de pensar que el indio es inferior, eliminando criterios racistas intentando indagar las causas de explotación y m arginación.
La tercera problemática se dio en torno to rno a dos aspectos alcanzaron coherencia indigenismo y marxismo. El indigenista o incluso crítico del indigenismo, marxista supieron preguntarse, esta preguntas llevaron a desarrollar los estudios sobre el mundo m undo prehispánico. Pero hay otro fenómeno que subyace en la preocupación por el problema nacional: el impacto de la Guerra del Pacifico y la cuestión pendiente de Tacna y Arica.
El nacionalismo no fue, como hasta ahora podría decirse una preocupación de intelectuales. En un capitulo anterior hemos referido la presencia de actitudes nacionales en el naciente proletariado. Marxismo, problema indígena y cuestión nacional fueran las tres preocupaciones preocupaciones centrales en el Perú. Los obreros, los campesinos y los intelectuales constituyen constituyen tres grandes fuerzas que del simple cuestionamiento a la oligarquía y al gamonalismo, g amonalismo, pasaron al enfrentamiento violento. Los obreros parecen enrumbarse hace una ideología anarquista, luego anarco-sindicalista y después se encontraran ante la disyuntiva aprismo o comunismo. Los indigenistas no llegan a convertirse en “ intelectuales intelectuales orgánicos” del campesinado, la fusión
entre obreros y campesinos no se realiza: este malentendido terminara siendo fatal para la historia del comunismo peruano.
