TOTEM Y TABU. Resumen elaborado por: Yolanda Barrios Alvarez. Enero 2011. En estos escritos se hace una comparación de la infancia del individuo con la historia primitiva de los pueblos, para esto el psicoanálisis viene a constituir un nuevo instrumento de trabajo. Con esto se pueden plantear plantear nuevos problema problemass sociales sociales y contemplar contemplar con una nueva nueva luz los ya investigados para lograr una solución. El psicoanálisis social nos permite transferir el conocimiento individual clínic clínico o a los orígen orígenes es de nuestr nuestras as grande grandess instit instituci ucione oness cultur culturale aless como la religión, la moral, el derecho y la filosofía. Objetivo: trata de buscar una explicación al tabú por el cual ciertas
trib tribus us anti antigu guas as y prim primit itiv ivas as desar desarro roll llan an un temo temorr supe superst rstic icio ioso so al incesto.. El tótem es una figura que representa la unión de un grupo, no incesto por por lazo lazoss co cons nsang anguí uíne neos os,, sino sino por por pert perten enec ecer er a la mism misma a image imagen n totémica, que puede ser un animal, una planta o una fuerza natural (rayo, fuego). Esta figura totémica representaba los lazos familiares de un grupo, en el cual no se podían contraer relaciones ya que eran consideradas incestuosas. Algunos Algunos aspect aspectos os comune comunes s entre entre la vida vida mental mental del hombre hombre primitivo y los neuròticos. 1912-3.
Prólogo: Los 4 ensa Los ensayo yoss que que sigu siguen en llen llenan an brec brecha ha entr entre e estu estudi dian ante tess de antropología social, filología y folklore y el psicoanálisis: I. EL HORR HORROR OR AL INCE INCEST STO O II. EL TABU TABU Y LA AMBIVALE AMBIVALENCIA NCIA DE LOS SENTIMIE SENTIMIENTOS NTOS III. ANIMISMO, MAGIA MAGIA Y OMNIPOTENCIA DE LAS IDEAS IV. EL RETORNO RETORNO INFANTIL AL TOTEMISMO TOTEMISMO Contraste metodológico entre: 1) Wilhelm Wundt.- Aplica hipòtesis y mètodo mètodoss de trabajo trabajo de la psicolo psicologia gia no analitic analitica. a. Y 2) escuel escuela a de psicoanalisi psicoanalisiss de Zurich.- Se esfuerza esfuerza por resolver resolver los problemas problemas de la psic psicol olog ogía ía indi indivi vidu dual al co con n la ayud ayuda a de ma matteria eriall deri deriva vado do de la psicología social. El totemismo es algo cercano a nuestras creencias contemporáneas, una institución relicioso-social abandonada hace mucho como actual y reemplazada por nuevas formas. Dejò leves indicios en las religiones, ritos y costumbres de los pueblos civilizados contemporáneos. Los avances sociales y tècnicos en la historia humana han afectado tambien los tabúes nucho menos que al totemismo. Dedu Deduci cirr el sign signif ific icad ado o orig origin inal al del del tote totemi mism smo o de los los vest vestig igio ioss remanentes de él en la niñez, de alusiones emergentes en en el curso del desarrollo de nuetros propios hijos. I. EL HORR HORROR OR AL INCE INCEST STO. O.
El hombre de la prehistoria es aun en cierto sentido contemoraneo nuestro. Exiten actualmente hombres que consideramos mas proximos a los primitivos, los llamados pueblos salvajes y semisalvajes y nos interesan en cuanto a que vemos en ellos una fase anterior, bien conservada de nuestro propio desarrollo. Estableciendo una comparación entre la psicología de los pueblos primitivos tal como la Etnografía nos la muestra y la psicología del neuròtico, tal como surge de las investigaciones psicoanalíticas descubriremos entre ambas numerosos rasgos comunes y nos será posible ver a una nueva luz lo que de ellas nos es ya conocido. Para hacer la comparaciòn escogeremos lo que los etnógrafos han descrito como las más salvajes, atrasadas y miserables, primitivos del más joven de los continentes (Australia). Los aborígenes de Australia son considerados como una raza aparte, sin ningùn parentesco físico ni lunguistico con sus vecinos más cercanos, los pueblos melanesios, polinesios y malayos. No construyen casas ni cabañas solidas, nocultivan el suelo, no poseen ningun animal domèstico e ignoran incluso el arte de la alfarería. Se alimentan de la carne de toda clase de animales y de raíces que arrancan de la tierra. No tienen ni reyes, ni jefes y los asuntos de la tribu son resueltos por la asamblea de los hombres adultos. Dudoso que pueda atribuirseles una religiòn rudimentaria bajo la forma de un culto tributado a seres superiores. No podemos esperar que observen una moral sexual proxima a la nuestra o impongan a sus instintos sexuales restricciones muy severas. Sin embargo averiguamos que se iponen la más rigurosa interdicciòn de las relaciones sexuales incestuosas. Parece que incluso toda su organizaciòn social se halla subordinada a esta intenciòn o relacionada con la realizaciò de la misma. En lugar de instituciones religiosas y sociales de que carecen, hallamos en los australianos el sistema del totemismo. Se dividen en clanes cada uno de los cuáles lleva el nombre de su totem. ¿qué es un tótem? Por lo general un animal comestible, ora inofensivo, ora peligroso y temido, y mas raramente planta o fuerza natural que se hallan en una relaciòn particular con la totalidad del grupo. El totem es el antepasado del clan y su espíritu protector y su bienhechor, que envìa oráulos a sus hijos y los conoce y protege aun en aquellos casos en los que resulta peligroso. Los individuos que poseen el mismo tótem se hallan sometidos a la sagrada obligaciòn cuya violaciòn trae consigo un castigo automàtico de respetar su vida abstenerse de comer su carne o aprovecharse de èl en cualquier otra forma. El carácter totémio no es inherente a un animal particular o a cualquier otro objeto único sino a todos los individuos que pertenecen a la especie del totem. El totem se trasmite hereditariamente, tanto por línea materna como paterna. Es muy probable que la transmisión materna haya sido en todas partes la primitiva, reemplazada más tarde por la trasmisión paterna. La subordinación al totem constituye la base de todas las obligaciones sociales del australiano. Relegando el parentesco de sangre (“la
relaciòn creada por el totem es más fuerte que la de sangre o de familia en el sentido moderno de la palabra” Frazer 1910, Tomo I pág. 53) El totem no se halla ligado al suelo ni a una determinada localidad, Los miembros de un mismo totem pueden vivir separados unos de otros y en paz con individuos de tote diferente. (Determinadas huellas y supervivencias permiten suponer que el totemismo existiò igualmente en los pueblos arios y semitas primitivos de Europa y Asia, los sabios se inclinan a ver en él una fase necesaria y universal del desarrollo humano. En la presente obra FREUD se propone someter el problema del totemismo a un estudio especial, recurriendo al método psicoanalítico. En pueblos que presentan todavía actualmente el totemismo, se nos muestra éste bajo los aspectos más variados de descomposición, fragmentación y transición a otras instituciones sociales y religiosas o tambien en formas estacionarias, ero que deben apartarse considerablemente de la primitiva.) Vamos a señalar ahora aquella particularidad del sistema totemico por la que el mismo interesa más especialmente al psicoanalítico. En aquellos lugares que este sistema se halla en vigor comporta la ley segú la cual los miembros de un ùnico y mismo totem no deben entrar en relaciones sexuales y por tanto, no deben casarse entre si. Es ésta la ley de la exogamia, inseparable del sistema totémico. No se comprende como ha podido introducirse en el totemismo. Nos extrañamos ver admitir a ciertos autores que la exogamia no tenìa al principio lògiamente nada que er con el totemismo, sino que fue agregada a èl en un momento dado, cuando se reconociò la necesidad de dictar restricciones matrimoniales. El hecho es que existe un tal enlace y se nos muestra extremadamente sòlido. Intentaremos comprender esta prohibiciòn con ayuda de algunas consideraciones: a) La violacion de este prohiiciòn no es seguida de un cstigo automático, pero es vengada por la tribu entera, como si se tratara de un peligro que amenazara a la colectividad o las consecuencias de una falta que pesase sobre ella. El individuo del mismo totem que entra en comercio sexual con ella es perseguido y muerto por los hombres de su clan, y la mujer comparte igual suerte. b) Teniendo en cuenta que tambien las aventuras amorosas anodinas, esto es, aquellas no seguidas de procreación, son identicamente castigadas. La prohibiciò no se ha inspirado en razones de orden práctico. c) Siendo el totem hereditario, es fàcil darse cuenta de las consecuencias de esta prohibiciòn en el caso de herencia materna. Los hijos tendran el totem de la madre. Un hijo nacido de un matrimonio se hallará, pues, en la imposiilidad de entablar relaciones incestuosas con su madre y su hermana, pertenecientes al mismo clan.
d) La exogamia inherente al sistema totèmico tiene otras consecuencias y persigue otros fines que la simple previsiòn del incesto con la madre y la hermana. Prohibe, al hombre la uniòn sexual con cualquier otra mujer de su grupo; esto es, con un cierto Nùmero de mujeres a las que no se halla enlazado por relaciòn alguna de consanguinidad, pero que, sin embargo, son considerdas como consanguienas suyas. La justificaciòn psicológica de esta restricciòn, no resulta evidente a primera vista. Creemos tan solo comprender que en esta prohibiciòn se toma muy en serio el papel del totem como antepasado. Aquellos que descienden del mismo totem son consanguíneos y forman una familia en el seno de la cual todos los grados de parentesco, incluso los más lejanos, son considerados como un impedimento absoluto de la uniòn sexual. De este modo resulta que tales salvajes paresen obsesionados por un extraordinario horror al incesto, queno llegamos a comprender pero queda reemplazado el parentesco de la sangre por el parentesco totémico. Y hemos de tener muy presente siempre el hecho de que el incesto real no constituye sino un caso especial de las prohibiciones totèmicas. ¿Còmo ha llegado a ser reemplazada la familia verdadera por el grupo totémico? Hemos de pensar que, dada una cierta libertad sexual no limitada por los lazos conyugales, era necesario establecer alguna ley que detuviese al individuo ante el incesto. Las costumbres de los australianos implican determinadas condiciones sociales y ciertas circunstancias solemnes en las que no es reconocido el derecho exclusivo de un hombre sobre la mujer considerada como su esposa legìtima. Las designaciones de parentesco de que se sirven no se refieren a las relaciones entre dos individuos, sino entre un individuo y un grupo. Forman tales designaciones un sistema clasificador. Significa esto que un individuo llama “padre” no solamente al que le ha engendrado, sino tambien a todos aquellos hombres que segùn las costumbres de la tribu, habrìan podido desposar a su madre y llegar a serlo efectivamente, y “madre” a toda mujer que sin infringir los usos de la tribu habrìa podido engendrarle. Asimismo llama “hermano” y “hermana” no solamente a los hijos de sus verdaderos padres, sino tambien a todos los de aquellas otras personas que hubieran podido serlo. (esta prohibiciòn no impide, en cambio, al padre tener relaciones incestuosas con sus hijas. En la trasmisión paterna del tótem, el padre y los hijos serìa canguro y el padre no podría, por tanto, tener relaciones incestuosas con sus hijas, pero si el hijo con la madre. Estas consecuencias de las prohibiciones totèmicas demuestra que la herencia materna es màs antigua que la paterna; pues tenemos màs de una razón para admitir que tales prohibiciones van dirigidas contra los impulsos incestuosos del hijo. ) Los nombres de parentesco que los australianos se dan entre sì no designan pues, necesariamente un parentesco de sangre y representan más bien relaciones sociales que relaciones fìsicas. Los investigadores que han estudiado estan de acuerdo en ver en los
nombres de parentesco clasificador una supervivencia de la època en la que se hallaba en vigor el matrimonio de grupo, habrìa precedido en estos pueblos al individual y no desapareciò sin dejar huellas en el lenguaje y en las costumbres. Sustituyendo ahora el matrimonio individual por el matrimonio de grupo, sse nos hace ya comprensible el rigor, en apariencia excesivo, de la prohibiciòn del incesto que en estos pueblos observamos. La exogamia totèmica, esto es, la prohibiciòn de relaciones sexuales entre miembros del mismo clan, se nos muestra como elmedio às eficaz para impedir el incesto de grupo, medio que fue establecido y adoptado en dicha època y ha sobrevivido mucho tiempo a las razones motivo de su nacimiento. Las circunstancias reales presentan una complejidad bastante mayor, no existen en efecto, sino muy pocas tribus australianas que no conozcan otras porhibiciones que las determinadas por los límites totèmicos. La mayorìa se hallan organizadas en tal forma, que se subdividen, en primer lugar, en dos secciones, a las que se da el nombre de clases matrimoniales (las fratrias (phratries) de los autores ingleses). Cada una de estas clases es exògama y se compone de un cierto nùmero de grupos totèmicos. Generalmente se subidividen cada clase en dos subclases (subfratrias), y de este modo toda la tribu se compone de cuatro subclases, resultando que las subclases ocupan un lugar intermedo ente las fratrias y los grupos totèmicos. COPIAR EL ESQUEMA (PAG. 1752 TOMO 2 LIBRO CAFÉ) El resultado obtenido por estas instituciones, sirven para introducir una nueva limitaciòn de la elecciòn matrimonial y de la libertad sexual. Si no hubiera mas que los doce grupos totèmicos, cada miembro de su grupo (suponiendo que cada grupo se compusiesse del mismo nùmero de individuos) podrìa escoger entre las once dozavas partes de las mujeres de la tribu. La introducciòn de las dos subclases limita de nuevo la elección dejándola reducida a tres dozavas partes; esto es, a la cuarta parte de la totalidad. Asì un hombre del totem “a” no puede escoger mujer sino entre aquellas de los totems “cuatro, cinco y seis” Tales instituciones persiguen elmismo fin que la exogamia totèmica y tienden incluso a ir más allá. Pero mientras que la exogamia totèmica presenta todas las apariencias de una institución sagrada, de origen y desarrollo desconocido. O sea una costumbre, la complicada institucion de las clases matrimoniales, con sus subdivisiones y las condiciones a ellas enlazadas, parece ser el producto de una legislaciòn consciente e intencional que se hubiera propuesto reforzar la prohibiciòn del incesto. Y mientras que el sistema totèmico constituye, como ya hemos visto, la base de todas las demàs obligaciones sociales y restricciones morales de la tribu, el papel de la fratria se limita en general a la sola reglamentaciòn de la elección matrimonial. Conducta idèntica a la de la Iglesia catòlica cuando extendiò la rpohibiciòn que recaìa sobre los matrimonios entre hermanos y hermanas, aa los matrimonios entre primos, inventndo, para justificar su medida, grados espirituales de parentesco. Podemos decir que los australianos son más excrupulosos en esta cuestiòn que nosotros mismos.
Pero la fobia al incesto que caracteriza a estos pueblos no se ha satisfecho con crear las instituciones que acabamos de describir y que nos parecen dirigidas principalmente contra el incessto de grupo. Hemos de añadir a ellas toda una serie de “costumbres” destinadas a impedir las relaciones sexuales individuales entre parientes proximos y que son observadas con un religioso rigor. Los ingleses les llaman”avoidances” (lo que debe ser evitado), y no son privativas de los pueblos totèmicos australianos. En la melanesia el hijo en la pubertad se va de la casa. El alejamiento de la madre e hijo aumento con los años, y la reserva observada or la madre es mayor aú que la ipuesta al jijo. No le habla jamas famliarmente y al dirigirse a èl le dice usted en lugar de tu. Las mismas costumbres en Nueva caledonia. En las Gacelas, en Nueva Bretaa, la hermana casada no puede dirigir ya la palabra a su hermano. En nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibición. En las Islas Fidji son especialmente rigurosas estas prohibiciones y se aplican tambiena los hemanos y hemanas del grupo. Entre los battas de Sumatra se extienden las porhibiciones a todos los grados de parentesco algo proximo. El pdre no permanece nunca a solas con su hija ni la madre con su hijo. Entre los barongos de la baia de Delangoa, en Africa se impone al hombre las prescripciones más severas con respecto a su cuñada. Entte los akaba del este africano ingles existe una prohibiciòn que hubièramos esperadl en el mas frecuentemente. Durante el periodo comprendido entre la pubertad y el matrimonio deben las jovenes solteras eludir cuidadosamente a su padre. A partir del dia de su matrimonio quedan libres de toda prohibiciòn las relaciones entre ellas y el padre. La prohibiciòn màs extendida, severa e interesante, incluso para os pueblos civilizados es la que recae sobre las relaciones entre yerno y suegra. En algunos pueblos prohibiciones anàlogas referentes a las relaciones anodinas enre una mujer y su suegro., pero estas son menos constantes y severa. En las islas Bango son muy severas y crueles tales prohibiciones. El yeno y la suegra deben evitar paproximarse el uno al otro. En Vanna Lava (Port Ptterson) el yerno no entrará en la playa si por ella ha pasado su suegra antes que la marea haya hecho desaparecer la huella de sus pasos. En las Islas Salomòn, el hombre casado no debe ver ni hablar a la suegra. Entre los zulúes existe la costumbre de que el hombre se averguence de su suegra y haga todo lo posible para huir de su compañía. Las relaciones enre ellos se hacen por medio de una tercera persona o hablandose en voz alta. Sir John Lubbock hace remontar al rapto primitivo esta actitud de la suegra con respeco a yerno. Una mujer zulu dio esta explicaciòn que “El hombre nop debe ver los senos que han alimentado a su mujer”. (Crawley, 1875)
Sabido es que incluso en los pueblos civilizados constituye las relaciones entre yerno y suegra uno de los lados mas espinosos de la organizaciòn familiar. No puede dudarse de que la situaciòn psicológica del yerno y la suegra entraña algo que favorece la hostilidad y hace muy dificil su vida en comun. La generalidad con la que se hace objeto prreferente de chistes y burlas a estas relaciones constituìria ya una prueba de que entrañan elementos decididamente opuestos. A mi juicio tratase aquí de relaciones “ambivalentes” compuestas a la vez de elementos afectuosos y elementos hostiles. Por parte de la suegra elementos de querer separa a su ija, imponer su autoridad desconfianza hacia el extraño. Por parte del yerno hay la decisiòn que gozaron antes de que el de la ternura de su mjer y las not least el deseo de no dejarse turbar en la ilusiòn que le hace conceder un valor exagerado a las cualidades de su mujer joven. Le recuerda a su mujer por los numerosos rasgos que con ella tiene comunes faltàndole, en cambio, la belleza, la juventud y la espontaneidadde alma que le hace a amar a la hija. El conocimiento de los sentimientos ocultos que el examn psicoanalitico de los hombres nor porporciona nos permite añadir otros motivos a aquellos de los que acabamos de enumerar La mujer encuentra en el matrimonio y en la vida de familia la satisfaccion de sus necesidades psicosexuales, pero al mismo tiempo no deja tampoco de hallarse amenazada constantemente del peligro de insatisfaccion precedente de la cesaciòn prematura de las relaciones conyugales y del vacìo afectivo que de ella puede resultar. La mujer que ha lorado descendencia se preserva, al envejecer, de este peligro, por su identificaciòn por sus retpños y la parte activa que toma en la vida afeciva de los mismos. Suele decirse que los padres se rejuvenecen junto a sus hijos. La mujer esteril se encuenra asi privadade uno de sus mejores consuelos y compensaciones de las privaciones a las que ha de resignarse en su vida conyuga. La identificaciòn afectiva con la hija llega en algunas madres hasa compartir el amor de la misma hacia su marido, a consecuencia de la violenta resistencia psçiquica que contra tal inclinaciòn afecria se desarrolla en la sujeto. La tendencia a este enamoramiento de suegra a erno es harto frecuentae y puede manifestarse tanto positivamente como en una forma negativa. La sujeta dirige hacia su erno los components hostiles y sàdicos de la excitaciòn eròtica, con objeto de reprimir màs seguramente los elementos contrarios, prohibidos. La actitud de hombre con respecto a la suegra queda complacida por sentimientos anàlogos, pero procedentes de otras fuentes El camino de la elecciòn de objeto le ha conducido desde la imagen de su madre y quizà tambien desde la de su hermana, a su objeto atual. Huyendo de todo pensamiento incestuoso ha transferido su amor , o si se quiere, sus preferencias, desde la dos personas amadas en su infancia a una persona extraña formada a la imagen da las mismas. Pero posteeriormente viene la suegra a sustituir a su propia mare y madre de su hermana, el sujeto siente hacer y crecer en èl la tendencia a sumirse de nuevo en la època de sus primeras elecciones amorosas.
No existiria sino la sola diferencia de que en el primer caso, siendo directo el incesto, podria ser consciente la intenciòn preservadora, mientras que en el segundo, que comprende las relaciones entre yerno y suegra, no sería el incesto sino una tentaciòn imaginaria de fase intermedias inconscientes. Todo lo que podemos agregar a la teoría reinante es que el temor al incesto constituye un rasgo esencialmente infantil y concuerda sorprendentemente con lo que sabemos de la vida psíquica de los neuròticos. El psicoanàlsisi nos ha demostrado que el primero objeto sobre el que recae la elecciòn sexual del joven esde naturaleza incestuosa condenable, puesto que tal objeto esta representado por la madre o por la hermana, y nos ha revelado tambien el camino que sigue el sujeto. A medida que avanza en la vida, para sustraerse a la atracciòn del incesto. Ahora bien, en el neurótico hallamos regularmente restos considerables de infantilismo psíquico, sea po no haber logrado libertarse de las condiciones infantiles de la psicosexualidad, sea por haber vuelto a ellas (detenciòn del desarrollo o regresiòn). Tal es la razon de que las fijaciones incestuosas de la libido desempeñen de nuevo o contnuen desempeñando el papel principal de su vida psiquica inconsciente De este modo llegamos a ver en la actitud incestuosa con respecto a los padres el complejo central de la neurosis. Por eso hemos llegado a proclamar como el complejo nuclear de la neurosis el vínculo con los padres, gobernado por apetencias incestuosas. (Amorrortu, pag. 26 Tomo XIII) Identica desautorizaciòn ponen a los trabajos de Otto Rank, que prueban en escala cada vez más vasta, en cuán grande medida el tema del incesto se sitúa en el centro del interés poético, y brinda a la poesía su material en incontables variaciones y desfiguraciones. Aquella desautorizaciòn es sobretodo un producto de la profunda aversión del ser humano a sus propios deseos incesuosos de antaño, caídos luego bajo la represiòn. Por eso no carece de importancia que los pueblos salvajes puedan mostrarnos que también sienten como amenazadores, y dignos de las más severas medidas de defensa, esos deseos incestuosos del ser human, más tarde destinados a la condición de inconcientes. (Pág. 26). II EL TABU Y LA AMBIVALENCIA DE LAS MOCIONES DE SENTIMIENTO.
I. Tabú es una palabra polinesia cuya traducción nos depara dificultades porque ya no poseemos el concepto que ella designa. Entre los antiguos romanos su sacer era lo mismo que el tabú de los polinesios. Tambien ayoc, de los griegos, y kodausch, de los hebreos, tienen que haber significado lo mismo que los polinesios expresan con su tabú. Se nos explicita siguiendo dos direcciones contrapuestas: Por una parte, nos dice “sagrado”, “santificado”, y, por otra, “ominoso”, “peligroso”, “prohibido” , “impuro”. Lo puesto al tabú se llama en lengua polinesia “noa”: lo acostumbrado, o asequible a todos.
Las restricciones de tabú son algo diverso de las prohibiciones religiosas o morales. No se las reconduce al mandato de un dios, sino que en verdad prohíben desde ellas mismas. Las prohibiciones de tabú carecen de toda fundamentaciòn; son de origen desconocido; incomprensibles para nosotros, parecen cosa natural a todos aquellos que están bajo su imperio. Wundt (1906) llama al tabú el código legal no escritomás antiguo de la humanidad. El tabú es más antiguo que los dioses y se remonta a las épocas anteriores a cualquier religión. Estracto de la enciclopedia Británica: el tabú incluye sólo: a) el carácter sagrado (o impuro) de personas o cosas, b) la índole de la restricción que resulta de ese carácter, y c) la sacralidad (o impureza) producto de violar esa prohibición. Lo contrario de tabú se llama en Polinesia “noa” que significa “acostumbrado” o “común”. Se pueden distinguir varias clases de tabues: 1) Un tabú natural o directo que es el resultado de una fuerza misteriosa (“mana”) inherente a una persona o a una cosa, 2) un tabú comunicado o indirecto que parte también de auqella fuerza, pero a) es adquirido, o bin b) es impuesto por un sacerdote, jefe u otra persona; por último, 3) un tabú situado entre los otros dos, o sea, cuando entran en cuenta ambos factores, “Las metas del tabú son de diversa índole: Los tabúes directos tienen por objetivo; a) proteger de posibles daños a personas importantes – jefes, sacerdotes- y cosas; b) poner a salvo a los débiles – mujeres, niños y hombres comunes en general- del poderoso mana ( la fuerza mágica) de sacerdotes y jefes; c) proteger de peligros derivados del contacto con cadáveres, del consumo de ciertos alimentos, etc. d) prevenir perturbaciones a los actos vitales como el nacimiento, la iniciación, el casamiento, las actividades sexuales; e) proteger a los seres humanos frente al poder o la cólera de dioses y demonios; f) resguardar a nonatos y iños pequeños contra los múltiples peligros que los amenazarían. Otro ejemplo del tabú es proteger del robo la propiedad de una persona, sus instrumentos, su campo, etc. El tabú violado se vengaba a si mismo. En otros casos probablemente a consecuencia de un desarrollo ulterior del concepto. La sociedad misma tomab a su cargo el casigo del ofensor. Así los primeros sistemas peales de la humanidad se remontan al tabú. “quien ha biolado un tabú, por ese mismo hecho se vuelve tabú”. “Las personas o cosas tabú pueden compararse a unos objetos cargados con electricidad; son la sede de una fuerza temible que se comunica por contacto libera dañinos efectos si el organismo que provoca la descarga es demasiado débil para contrarrestarlos. Tambien los tabúes comunicados dependen en su valor del mana de la persona de quien proceden; un tabú impuesto por un rey o sacordote es más eficaz que el proveniente de un hombre comun.
Hay tabues permanentes y tabúes temporarios. Tabúes temporarios por ejemplo la menstruaciòn y el puerperio. Actividades de pesca y caza, etc. Además, como una interdicción eclesiástica, un tabú general puede imponerse a una omarca entera, y luego perdurar años. Con todo lo anterior como debe representárselo y que sitio le asignarían en su pensamiento. Freud dice que no ha dado suficiente infomormació sore los nexos enre el tabú y la superstición, la creencia en las almas y la religión. Se trata de una serie de limitaciones a que estos pueblos primitivos se someten, esto o aquello se prohibe, que se someten a ello como a una cosa obvia, convencidos de que una violación se castigaría sola con la máima severidad. El inocente infractor que comiò de un animal prohibido, cae presa de una depresión profunda, espera su muerte y luego se muere de verdad. En muchos casos parecen provistas de sentido, es evidente que están destinadas a indicar unas abstinencias y renuncias, pero en otros casos su contenido es enteramente incomprensible, recaen sobre unas nimiedades sin valor alguno, se semejan en todo a un ceremonial. Como si fueran necesarias por poseer cierts personas y cosas una fuerza peligrosa que, casi al modo de una infección, se contagiara por contacto con el objeto cargado. Tambien cualidad. Una persona o cosa posee de ella más de otras, y el peligro sse orienta en proporción a la diferencia de las cargas. Una aprohibición adquiere él mismo el carácter de lo prohibid, asume, por así decir, la carga peligrosa íntegra. Se llama tabú a todo lo que es portador o fuerte de esta misteriosa cualidad, se trate de personas o de lugares, de objetos o de estadps pasajeros. Tambien se llama tabú la prohibición aue dimana de esta cualidad y, por fin , de acuerdo con su sentido literal, se dice que es tabú algo que participa al mismo tiempo de lo sagrado, que se eleva sobre lo habitual, y de lo peligroso, impuro, ominoso. ¿Por qué habría de interesarnos el engma del tabú? Todo roblema psicológico merece un intento de solución. El tabú de los salvajes de Polinesia podría no ser algo tan remoto para nosotros como supondríamos a primera vista, que las porhibiciones a que nosotros mismos obedecemos estatuídas por la moral y las costumbres, posiblemente tengana uan parentesco especial con este tabú primitibo, y que si esclareciéramos el tabú acaso arrojaríamos luz sobre el oscuro origen de uestro popio “imperativo categórico. Wundt que abarca todas las prácticas en que se expresa el horror ante determinados objetos relacionados con las representaciones del culto, o ante las acciones que a ellos se refieren. Toda prohibición cristalizada en los usos y costumbres, o en leyes formuladas de manera expresa, de tocar un objeto, usufructuarlo, o emplear ciertas palabras prohibidas…. Así, no existiría pueglo alguno, ni estadio cultural, que no estuviera afligido por el tabú. Wundt explica luego la razón por la cual crece más adecuado estudiar la naturaleza del tabú en las circunstancias primitivas de los salvajes
australianos antes que en la cultura más elevada de los pueblos polinesios.
