Breve cosmovisión mapunche
Domingo Curaqueo Silva Los grupos humanos, de cualquier lugar de la tierra, buscan una explicación ión del cosmos, han creado marcos de referencia conc concep eptu tual ales es;; y, obse observa rvand ndo o empí empíric ricam amen ente te las las cara caract cter erís ístitica cass sobresalientes del universo tales como espacio, tiempo y materia ha establecido establecido entre ellas relaciones relaciones significativas. significativas. En consecuencia, la cosmovisión está integrada a un contexto cult cultur ural al y soci social al,, pues puesto to que que "las "las cosm cosmol olog ogía íass que que el homb hombre re ha construido en diversas épocas y lugares reflejan inevitablemente el medio ambiente físico e intelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular a la cual él ha pertenecido" 1. Tres tipos de visiones cósmicas coexisten hoy día en nuestra compleja sociedad contemporánea. Ellas son: 1) los los mode modelo loss de la soci socied edad ad prim primititiv iva a visi vision ones es simp simple less proy royectada tadass a partir rtir de concepcion ciones es concre ncreta tass: (ejem jemplo: lo: consecuencias de un terremoto) 2) los modelos metafísicos de diversos sistemas filosóficos o religiosos, religiosos, (Ejemplo (Ejemplo : witranalwe; Mená wezá) y 3) los modelos matemáticos de la ciencia moderna 2 ( ejemplo: orbita de Venus, ¿mercurio?, calendario, sistema numérico decimal, estaciones del año Wiñol tripantu.. La cosmovisión del pueblo mapuche abarca estos tres modelos La cosmovisión mapuche, significa relatar, un testimonio que estuvo vivo y trascendente hasta 1981 que se fue construyendo más de 2500 años, años, heredera heredera de una antiquísima antiquísima tradición que que evolucionó evolucionó lentamente en el tiempo 1
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Véase Howard Percy Robertson, "Cosmology". En Encyclopaedia Encyclopaedia Británica Británica, London. William Benton, 1966, VI, p. 582. Loc. cit.
Son cuatro los hitos más importantes en la historia del pueblo 1.- Siglo VII a/c II.- Siglo VIII d/c III.- Llegada de los españoles IV.- 1881 Invasión del pueblo Chileno A partir de la llegada de los españoles, los mandatos del rey Felipe II, que reconoce el estado independiente de la Araucanía entre los ríos Bio Bio y el Toltén que duró hasta 1881. La invasión del ejército chileno el combate en el Alto del Malleco, llamada la “Pacificación de la Araucanía “a Partir de esta fecha se inicia en forma masiva la “evangelización de la Araucanía “con recursos de los Católicos de Europa, llegando congregaciones religiosas principalmente de origen Alemán Se inicia la influencia de la sociedad mayoritaria (chilena) que lenta e incansablemente impone su cultura y en particular sus diferentes credos religiosos hasta nuestro día El pueblo mapuche construye su filosofía a partir de la cultura de los Ülmene s (de cultura milenaria) por decenas de siglos que da origen a una axiología que condujo sus vidas por miles de años, apoyados por la principal riqueza, religión ancestral El objetivo del presente documento consiste en dar a conocer, en un corto tiempo la visión cósmica del mapuche y sus relaciones con las estructuras simbólicas. Además, el propósito establecer relaciones entre la cosmovisión mapuche y otras análogas pertenecientes a culturas foráneas, basándonos en comparaciones bibliográficas. A través de estas últimas no se pretenderá probar la existencia de entronques genealógicos, pero sí destacar las sorprendentes concordancias y analogías estructurales existentes entre su cosmovisión y aquellas de otras culturas aborígenes indoamericanas, asiáticas y del Medio Oriente en el mediterráneo. En el libre juego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambio cultural dinámico, adaptación
gradual o permanencia estática. En su idioma y símbolos residen las principales claves para comprender su cultura y en particular su religión ancestral. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos son capaces de articular e integrar en un todo realidades heterogéneas, y explicarnos situaciones aparentemente paradójicas o contradictorias 3. De la cosmovisión; y de actividades ceremoniales no rituales en cuyos elementos materiales e inmateriales se reflejaran los mismos en forma clara; EL COSMO ANCESTRAL
“EL FUTHÁ MAPÚN”
Para el pueblo ancestral el universo: fue creado por Elchém y su incondicional colaboradora Apa.
Elchém (Dios que se presenta como una gran energía, un fuego una llama,…) y su aliada Apa que posee el poder del” Newén” . (ejemplo Newentúe) Elchém = El Chem es una palabra que se traduce como Dios Dios estas son dos formas, entre otras, de nombrar al dios ancestral, la tradición etimológica es E l = Dios; Chem = eso, ellos hacen referencia del dios ancestral, Ejemplo la palabra cementerio es Eltún = interactuar con el Dios ÉL.
El = dios ancestral tiene residencia en el cielo del paraíso (“Mayeo”) “ Kulchém Mayeo” (lugar donde vivirá, por la eternidad, de la otra forma, después de esta vida); Kul = adorado, alabado, Chem = eso, alabar eso “alabar a Dios, su residencia, es en las alturas, en el cielo, ÉL creo al hombre, los animales y todo ser que del reino animal dotando los a todos de Püllü (espíritu de vida), en algunas especies 3
Mircea Eliade, "Observaciones Metodológicas sobre el Estudio del Simbolismo Religioso". En Mircea Eliade y Joseph M. Kitagawa, Metodología de la Historia de las Religiones, Buenos Aires, Paidós, 1967, pp. 128-135.
de animales los dota además de Am (espíritu relacionado con el aprendizaje “cultura” “alma”). Al humano lo crea y lo dota de ambas formas de entes Am Y Püllü, Ampüllü, algunos mapuches del norte Pu Pikunche lo llaman
Pülluám (Pillán) Apa (también se hace referencia de ella como “ Aparra”, o simplemente solo “ Pa”) ; ella permanece junto a Elchém, ella además después de crear el Cosmo y la tierra, crea la naturaleza, les da vida, las dota de Newén (energía de la naturaleza). Los hombres la quieren y protegen, ejemplos Choapa, Chiapa, Apache.
Pu Ülmén (“Los Ülmenes”) son los comunicadores de la cosmovisión, ellos impusieron su cultura al nuevo pueblo Pu Marichi, (VIII a/c Aprox.), ellos se llamaban de raza Mari, los Marichi son producto de la mezcla del Ülmén con algunas mujeres del pueblo arcaico de América (habitaban América hace 14.000 años Aprox. Probablemente de origen asiático), porque los Ulmén trajeron sus mujeres de aquél lugar de origen, ubicado al otro lado del océano del otro continente, donde residen sus dioses y donde se encuentra el Mayeo, este se encuentra en el Este.(Puél) La cosmovisión Mapuche es el estudio de la cultura de Pu Ülmén, (personas con la facultad de CHI ) todas las rogativas del pueblo mapuche se hacen hacia el Puél (este), punto cardinal que es el lugar de residencia de su Dios, El pueblo Marichi , es extremadamente sacro.
MENSAJEROS ENTRE LOS HOMBRES Y LOS DIOSES
Antüpaico, Kuyfiche, Fileo, Mütrém, Ampüllü, Los oficiantes son los Lonko y Ülmén (ambos de origen divino) en las rogativas masivas guillatún, kamaricún, futatrawún, koyám …
Pu Machi se comunican diariamente en sus rogativas apoyado por el Fileo, realiza rogativas de invocación [Ampüllütun (Pillantún)]; Pu Machi realiza sus ceremonias de sanación de enfermos El Machitún, y a veces participan en rogativas masivas, siempre que se lo pida un Lonko o un Ülmén Los Lonko y los Ülmén invocan a los espíritus de los antepasados (Ampüllü [Pillán], Antüpaico [antepasado mítico], kuyfiche [antepasados], Mütrém [antepasado de un tronco familiar] ).Ellos se hacen presente en el lugar de rogativa (Guillatún) , escuchan las peticiones de los Loncos y de los Ülmenes , viajan al Mayeo y se comunican con Ung kucé Ung fuchá, con Elchém , regresando con las respuestas a este continente , los receptores son los Lonkos , Ülmenes o Machis deben entrar en trance para poder recibir las respuestas y permanecer en forma post hipnótica [es esta la única forma de recibir los mensajes enviados desde el Mayeo], el habla de los oficiantes es traducido por los Zugúnmachife , las respuestas que llegaron del Mayeo se las comunican a todos los participantes de la rogativa y en seguida al Mapunche , El mapuche se comunica con su familia divina (Ung kucé Ung fuchá) mediante los espíritus, los principales son: el Fileo, el Ampüllü EL Fileo espíritu de un chaman que busca a un pre-adolescente para que ejerza el oficio de Machi, este espíritu es el colaborador de Machi por toda la vida de machi El Ampüllü (Pillán) espíritu de una persona que fue muy importante en vida para su Lof (un gran líder), llegando al Mayeo La madre eterna imperecedera y el Padre eterno imperecedero (Ung kucé Ung fuchá) acordaron devolverlo a este continente, su residencia es en una cancha de Guillatún en un lugar “puro sin espíritus malignos
Rewe), al Ampüllü sus familiares le elaboran y cuerpo de madera también hubo de piedra Su poder es administrado por los Lonkos y Ülmenes, en la actualidad también los Machi. Ung kucé - Ung fuchá La madre eterna e imperecedera y el padre eterno imperecedero, Son los ancestros de los Ülmén que permanecen en el Mayeo, ellos nos esperan en ese lugar para vivir por la eternidad junto a nuestro familiares paternos en el cielo del Mayeo reside Elchém, Ellos desde el Mayeo siempre tienen noticias de nosotros, se encargan de interceder ante Elchém para que nos ayude y nos proteja. Y que castigue a los que no respetan las tradiciones Los Kalcú. Venus es el astro de gran importancia en la cosmovisión Mapuche (Ungñeélfe), dicen que fue este astro el que los trajo a este continente… Dios: Elchém, El, Chem, Kulchém. El cielo del Mayeo Kulchém Kulchemmayeo Espíritus que perjudican al hombre Wekufe, Cherrufe, Ñaquín, Witranalwe,… Espíritus Buenos y a veces malos con el hombre Anchimallen, Chumpal… Espíritus buenos (pero castigan a los que no respetan sus tradiciones Fileo, Ampüllü, Espíritus siempre buenos (que esperan que los hombres no se desvíen de la senda correcta) Ung kucé, Ung fuchá, Apa,(Aparra) Personas que dominan espíritus que perjudican al hombre
Kalcú, a veces Pu Machi El Kultrún (kultrawún) El Instrumento de mayor significado en la cosmovisión ancestral del pueblo Mari
Una leyenda Mapuche Antecedentes
Trem – trem
Kay kay – filú
Hace muchos años, (siglo VIII a/c aproximado) el pueblo Mapuche (Mapuche nombre acuñado por los españoles Marichi nombre ancestral del pueblo “Mari”) , iniciaba su vida en este continente, fuertemente convencidos que algún día deben regresar al lugar de sus ancestros sabían que caminando hacia el este (Puél) llegarían a la orilla del océano que los separaba del otro continente, lugar donde sólo su Alma y Espíritu llegaban, ellos creían que también era posible llegar en vida, ese es el lugar “de la segunda vida”, el lugar donde vivirá por toda la eternidad, junto a sus familiares paternos, sus Mayé. En ese continente reside su Dios ahí existe un lugar que lo denominan el Mayeo (también es frecuente escuchar la palabra Kulchén Mayeo es el cielo del mayeo “se levanta muy suavemente algo rojo que termina convirtiéndose en nuevo blanco transparente”, Mayeo = (nombre de una zona del otro continente) es un lugar que invita, un lugar de agrado un lugar donde lo van a atender bien, este es el lugar muy querido y anhelado de su existencia. Todos sus actos, en la vida terrenal están orientados a tener un buen reconocimiento de su Dios dual, la familia Divina que tiene su residencia en el continente más allá del océano el Puél Ellos relataban que, después de una gran travesía por el mar llegaron a estas tierras orientados, por el Ngñeelfe del Oeste (el
atardecer) (Gulü), construyeron ciudades (Karrá), vivían en un lugar muy bello, en las riveras de un milenario lago, (que era una gigantesca represa), la denominaron Tufa-co, Co-malal, donde sus Lof (ciudadelas paterlineales, gobernada por sus Loncos y Ülmenes, tenían instalaciones para observar las estrellas, practicar sus deportes, hacer sus diarias rogativas a su Dios Dual, la vida transcurría en paz por períodos no muy largos, porque los espíritus de los brujos (Kalcú), en forma organizada, atacaban y lo hacían, generalmente, desde el mar ( Lafkén) hacia el continente, dejando caer lluvias y rayos, pero el pueblo mapuche no le temía, (tornado = Kalkún [reunión de brujos]), pero a veces causaban mucho daño al pueblo. Los mapuches creen que las personas son de dos signos: son Tralkán-Wenú de los rayos del cielo o Trayén-Co de las cascadas de agua originadas en las alturas del cielo. Todo mapuche bueno o kalcú es de esta naturaleza; El espíritu del Kalcú cuando muere no logra encontrar el camino al Mayeo, porque sus cuerpos son botados o enterrados sin las tradiciones. Estos espíritus de kalcú, se juntan en esa búsqueda del camino, dando vueltas y vueltas en la búsqueda de la senda, originando en un principio remolinos. Con la suma de más espíritus de kalcús se generan grandes remolinos (Tornados), que se hacen presente con relámpagos, rayos y tempestades de lluvias, debido a su condición intrínseca de ser Tralkán-Wenú o Trayén-Co como todos los seres humanos. Todo esto que observaban los conminaba a realizar cada vez más rogativas y sacrificios al Dios Dual para que los proteja y castigue a los kalcús (que son personas como todas, pero que no respetaban a sus ancestros, no respetaban las tradiciones y sólo se preocupaban de hacer el mal a las personas buenas). Los Kalcú son sepultados sin las costumbres ancestrales y por esto su espíritu queda errando en el continente tierra (tué), El mapuche que respeta sus costumbres, el mapuche de bien, cuando
muere es sepultado respetando las tradiciones del pueblo, una de ellas consiste en una serie de mediciones, respecto a orientaciones de puntos cardinales, lo cual permite que el espíritu del difunto pueda encontrar el camino al mayeo
La leyenda Un día (800 años después de Cristo aprox. ), comenzó a llover mas de lo normal , los Fileos ( Machi ) (médicos-sacerdotes) y Ülmenes (Líderes, de mucha experiencia, generalmente ricos) aconsejaron al pueblo, que abandonaran sus ciudades Karrá el lago iba a colapsar y que produciría una gran inundación Comalcalco , la mayoría del pueblo obedeció, comenzando a caminar, apresurados, a lugares más altos, los que se desplazaban en Lof (agrupación de familias semejante a una tribu), los Lonkos los arengaban para que caminaran más rápido para subir al gran cerro, que se divisaba a lo lejos, y que tenía una altura considerable. Algunos Lonkos (Jefes formales de origen divino) no le dieron mayor importancia al temporal y llevaron su gente a cerros pequeños que se encontraban cerca, aunque la mayoría los llevó al cerro que poseía una gran planicie en su cima. Los Kümches, sabios, les advertían al resto del pueblo que probablemente era una venganza de los espíritu traidores: “los Kalcús”. Caminando rápido llegaron a la base del cerro, este era de difícil ascenso tenía una gran pendiente y piedras gigantes en los primeros metros de ascenso. Los mapuches comenzaron a subir con dificultades, la lluvia continuaba y fueron naciendo los primeros esteros producto del rebalse del Comalal causada por la incesante lluvia. Los que estaban en las faldas del cerro llamaban a la gente que se apurara porque lo más probable es que se produzca una gigantesca inundación, el pueblo entró en pánico, la lluvia continuaba, y algunos KayKay-filú (caimanes) muy grandes aparecían en escena, comiendo rápidamente a los más lentos. Los kaykayfilú se subían a los grandes troncos que flotaban y cantaban Kay, Kay, kay kayyy. La lluvia continuaba, el agua subía los KayKay-
filú arrasaban con el pueblo que no obedeció a sus Fileos y Ülmenes quienes les habían pedido refugiarse en el cerro de cima plana. La lluvia continuaba, el agua subía el kaykay-filú cantaba, y muchos mapuches eran arrasados por las corrientes y otros se ahogaban. En el cerro, algunos tenían dificultad para ascender ya que las rocas y piedras les impedían un ascenso más expedito y así los kaykay-filú los atrapaban en la orilla, Los mapuches se ayudaban con toda sus energías. Algunos W eichafes, guerreros libres sin la dependencia de ningún Lonko o Ülmén, se instalaron en la orilla del cerro presentando pelea a los kaykayfilú, otros que llegaban a la cima del cerro iniciaron un Guillatún (rogativa a su Dios Dual: Üngkucé-Üngfuchá: “La Eterna madre imperecedera y El Eterno Padre imperecedero”). La situación ya no podía ser más crítica, las personas que se habían subido a cerros más bajos ya no estaban, el agua los había cubierto por todas partes y se escuchaba el canto de los kaykay-filú. A medida que las personas llegaban a la cima se incorporaban a la rogativa, los Lonkos, los Ülmenes y los machig entraban en trance los Guño-machífes interpretaban los mensajes que traían los Ampüllü (Püllüam = pillán) desde el Mayeo: “Tengan fe desde el Mayeo nos ayudarán”; “Tengan fe, Ungkucé-Ungfuchá sabe de esta catástrofe y nos ayudaran ¡nos salvaremos!”. De pronto se escucha un fuerte sonido emitido por el cerro“¡ Trem-Trem!”, y éste se levantó unos metros. Los kaykay-filú al observar que el cerro se levantó siguieron cantando kay kay, kay kay, kaykaay y el agua subió, recuperando el nivel anterior. Los mapuches continuaban con su rogativa, sin cesar, y el cerro emitió de nuevo el sonido ¡ Trem-Trem! Aumentando su altura otra vez, pero los Kaykay-filú, seguían cantando aún con más fuerza “kay kaay, kaay, kaykaa”. La lluvia continuaba y el agua subía de nivel, los mapuches continuaban con su rogativa observando esta lucha, que duró varias semanas, hasta que
los kaykay-filú se cansaron y se fueron nadando siguiendo el curso del agua... Al cerro, los mapuches lo denominaban TremTrem. Luego dejó de llover y se produjo la calma, las nubes fueron desapareciendo dando paso a un sol ardiente. Pocos lugares de la tierra fueron lo suficientemente altos, y no fueron cubiertos por el agua. Esta calma duraba varios días, los Weichafes, que tuvieron un fiero combate con los kay-kayfilú, fueron convertidos en rocas permaneciendo en el borde del agua, el cerro “ Trem-Trem” había subido muy alto, estaba cerca del sol. Los rayos de sol producían mucho calor, quemando el pelo de los mapuches Estos ya no resistían esa elevada temperatura, algunos estaban enfermos y cansados, los más ancianos comenzaban a sucumbir por el calor y al pueblo entero se les quemaba la piel. El nivel del agua se mantenía igual y el pueblo permanecía atrapado en la cima del cerro por eso los Lonkos y Ülmenes decidieron hacer un nuevo Guillatún pidiendo a UngkuceUngfuchá que les permita bajar del cerro, porque se estaban quemando tan cerca del sol, y el Dios Dual los escuchó de nuevo pero dijo que la culpa de que el sol les cause estos estragos se debía a los mapuches de nombre Kurrí (negro). Por esta razón los mapuches optaron por sacrificar a todos los Kurrí , Por otro lado las sirenas Chumpall, se acercaron nadando, enterándose del cataclismo, se acercaron, poco a poco a ver todo este espectáculo y observaron que los más valerosos guerreros estaban petrificados en las orillas, ellas sintieron mucha pena, se acercaron a ellos, querían que continuaran con esta vida, pero sabían que el costo para volverlos a la vida de persona es casarse con ellos, las principales sirenas tomaron la decisión de casarse, y una a una fueron escogiendo su guerrero, quién luego del matrimonio volvía a la vida de persona. Luego de estas acciones se escuchó nuevamente al cerro tronar “Trem-Trem” y bajó el agua unos metros luego “Trem-Trem” para bajar otros metros, y a sí... el cerro tronaba cada cierto período
“Trem-Trem”, hasta que el agua se escurrió totalmente y el pueblo pudo bajar a tierra plana y firme. Los Lonkos y Ülmenes observaron a su alrededor y divisaron a lo lejos, que parte de su pueblo, también se había salvado. Estos tenían en su mayoría ropas más rojas, había mucha agua aún entre ellos y a los que divisaban se hicieron señas, Juntándose, fue el momento de tomar drásticas decisiones, La principal determinación fue iniciar el camino de regreso, junto a otras familias hermanas que no sufrieron la Mega inundación del Comalcalco, caminando, hacia el Puél, para acercarse al océano que separa este continente con al continente de sus ancestros, en un comienzo iniciaron el camino todas las familias, abandonando todas sus ciudades, campos y templos, en su caminar algunas familias acordaron devolverse a sus antiguos lugares, ante estas decisiones los Ülmenes y Fileos decidieron dejarlos y continuar sin ellos. Los mapuches que continuaron usaban, de preferencia, vestimentas de color negro, blanco y de un rojo-café algo más oscuras que los que se devolvieron, los mapuches corrigieron su ruta marchando hacia el Sureste (Hacia el Wuillí ) el sur del mundo, por que según sus interpretaciones por ahí se acercarían más y más a su anhelado Mayeo. Se fueron caminando por las faldas de los cerros para evitar tener una experiencia semejante a la anterior. Los hijos de los Guerreros con las sirenas fueron los nuevos líderes del pueblo dando origen al Lof de las piedras y ágatas (los kurrá y Likán). Descendientes que aún perduran, mucho tiempo después fue el grupo principal de los nominados Araucanos por los Españoles. Se comentaba que los que se devolvieron eran personas comunes sin Lonkos inteligentes y con Fileos que no sabían interpretar correctamente los signos enviados por ÜngkucéÜngfuchá, difícilmente sus espíritus encontrarían el camino hacia el anhelado y severo Mayeo.
Peukayal (Peuma ka yaél)
