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laborad p r: Gusta o Carrillo, CI 9.790.9 62 Tutor e Conteni o: Prof.
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M RACAIB , NOVIEM RE 2012
FORMACION FORMACION DEL CANDIDATO CA NDIDATO AL DIACONADO PERMANENTE PERMANENTE SEGÚN COMPETENCIAS DEL TRIA MUNERA EN LA ARQUIDIOCESIS DE MARACAIB MARA CAIBO O
DEDICATORIA A mi amada esposa y a mis amados hijos que dan sentido y motivación a mi vida para alcanzar objetivos como estos que redundan en el beneficio de toda la familia. A mis padres que además de dedicarme el tiempo de su vida, siempre han promovido mi desarrollo personal. A mi abuelo, Olimpíades León Galué, de feliz memoria, quien me enseño a leer las sagradas escrituras con ejemplo singular de constancia. A los diáconos permanentes Filiberto Prieto, Martín Vargas y Manuel Molina, a quienes el Espíritu Santo puso en mi camino. Ellos fueron diáconos permanentes pioneros en sus diócesis. Hoy se encuentran en la presencia de Dios. A la Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente “Filiberto Prieto” A todos los fieles de la arquidiócesis de Maracaibo, especialmente a Mons. Ubaldo Santana, nuestro Pastor Promotor del Diaconado Permanente. A Mons. Ovidio Pérez Morales, pionero en la promoción del Diaconado Permanente en Venezuela desde que fue secretario de la Conferencia Episcopal Venezolana. A la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad Católica Cecilio Acosta.
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AGRA DECIMIENTO
A Dios Padre, que me creó, y me proveyó en todo momento durante este tiempo de coloquio con Él. A Dios Hijo, que me enseñó con su ejemplo, a perdonar, a ser servidor de todos sin intereses particulares. A Dios Espíritu Santo que me condujo hasta la universidad, me abrió las puertas, me hizo caminar sin tropiezos sobre todos los obstáculos previos y propios del estudio, y me asistió en momentos especiales durante esta etapa. A mi Esposa e hijos que me acompañaron directa e indirectamente son su soporte y escucha. A todos los profesores de la Universidad Cecilio Acosta por su apoyo, lucidez y acompañamiento en los ejes filosóficos y teológicos donde nos desenvolvimos. Al padre José Gregorio Montenegro por convencerme a iniciar los estudios teológicos. A los amigos de clase, más que compañeros, por su solidaridad y acercamiento fraterno. A Wilfredo Infante quien en un momento oportuno sostuvo un puente para poder avanzar en este camino.
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RESUMEN Ha sido cuesta arriba implementar, poner en práctica y desarrollar el ministerio del diaconado permanente, luego de más de catorce siglos sin ejercer la diaconía mediante un ministro concebido específicamente para ello. En el siglo XX se comienzan a ver las acciones por la restauración mediante el Concilio Vaticano II y con la promulgación de Pablo VI de las normativas para el establecimiento del diaconado permanente. En Venezuela comienza este proceso con las directrices del ministerio del diaconado permanente realizada por la Conferencia Episcopal Venezolana en 1970. Recientemente, en las dos últimas décadas, con gran dedicación la arquidiócesis de Maracaibo ha dado el primer paso en definir la identidad de la vocación del diaconado permanente, mientras los discaterios de la Curia Romana se han dado a la tarea de desarrollar la teología y los lineamientos pastorales de este ministerio estable; ya con estos avances es posible, partiendo del quehacer del diácono permanente, desarrollar los lineamientos de formación integral para el candidato al diaconado permanente. Valiéndose de la interdisciplinariedad se han aprovechado los saberes antropológicos como la formación basada en competencias, el ciclo de mejoramiento continuo, la definición de personal competente; a estos saberes se han unido los documentos promulgados por los discaterios que rigen la vida y formación del diaconado permanente y la experiencia del ministerio diaconal en la arquidiócesis de Maracaibo. Luego de una interacción de saberes se ha podido conformar los lineamientos para desarrollar un programa integral de formación para el candidato al diaconado permanente, el cual, con las herramientas diseñadas puede actualizarse según los cambios o adaptaciones que tenga este ministerio, al mismo tiempo que pude perfeccionarse, cumpliéndose así con el objetivo trazado.
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INDICE DE CONTENIDO
INTRODUCCION………….…..……………………………….…....1 I.
TRIA MUNERA Y EL DIACONADO PERMANENTE.…………11
II.
DIACONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES.…………20
III.
DEL DICHO AL HECHO………………………….……….………25
IV.
DIACONO PERMANENTE Y COMPETENTE….………………35
V.
UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE….…………….41
VI.
RESPONSABILIDAD Y ACOMPAÑAMIENTO.….….…….…..46 CONCLUSIONES……………………………………….………….48 BIBLIOGRAFIA………….……….…………………..…………....50 GLOSARIO……….…………………………………….………......52
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INTRODUCCION Comencemos por destacar que durante más de 1400 años la iglesia tuvo una praxis cristiana con la presencia de los ministerios del episcopado, presbiterado y diaconado transitorio en ausencia del diaconado como ministerio estable; de ahí que la restauración de éste requiera de un proceso complejo en cuanto que se debe definir su identidad, desarrollar su teología, definir su formación, desplegar su ministerio, insertarlo en la vida de la iglesia, evaluarlo y mejorarlo. No obstante de esta ausencia, la diaconía existe desde Cristo quien siendo el kyrios se hizo el diakonos de todos1. La existencia de los cristianos tiene su origen
en la participación de esta diakonia, ser cristianos es ponerse al servicio de los demás hasta la renuncia del don de sí mismo por amor y a imitación de Cristo. 2 “Esta potestad de servicio no es originaria del hombre sino que viene de Dios «Si alguno presta un servicio, hágalo en virtud del poder recibido de Dios» (1 Pe . 4,1112; cf. Rom. Rom . 12,8; 1 Cor . 12,5).”3 Consecuentemente, Cristo refiriéndose a sus discípulos ha dicho: “el que desee ser grande que sea servidor” 4 y refiriéndose al hijo del hombre, es de decir asimismo ha dicho: “Él ha venido a servir y no a ser servido” 5, por lo que en Cristo se fundamenta la diaconía de la iglesia originada de la palabra διακονος y sus declinaciones que hacen presente este oficio de servicio. Continuando la misión de Cristo, los apóstoles se convierten en servidores de los creyentes pues no se anuncian así mismos sino a Cristo Jesús, El Señor (Cf 2
1
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC , 2003,pág. 7. 2 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Diaconado: Evolución y Perspectivas, BAC , 2003,pág. 8. 3 Ibid 8 4 Este vocablo es la traducción del vocablo original griego διακονος │diaconos│ 5 Mt 20,26ss 1
Cor 4,5), del mismo modo los colaboradores de los apóstoles son servidores de Cristo: Silvano, Timoteo, Tito, Apolo, Epafrodito, Epafras y Arquipo entre otros 6. La incipiente iglesia comienza a definir sus ministerios por el Espíritu Santo y la iniciativa de los apóstoles: la Iglesia primitiva atribuye la formación de los “ la diversos ministerios a la acción del Espíritu Santo (1 Cor 12,28; Ef 4,11; Hch 20,28) y a la iniciativa personal de los Apóstoles, quienes deben su envío en misión al Altísimo y Señor de este mundo y fundamentan su función sustentadora de la Iglesia en el poder que han recibido de Él (Mc 3,13-19; 6,6-13; Mt 28,16.20; Hch 1,15-26; Gál 1,10-24)” 7
Ciertamente todos los ministros ejercen la diaconía en nombre de la iglesia y en nombre del Señor; sin embargo, del ministerio de la diaconía emerge el sujeto que por antonomasia encarna a Cristo Servidor, al ministerio en sí mismo, el diácono como ministro estable. En los Hechos de los Apóstoles 8 y en la Primera Carta a Timoteo 9, se describe el inicio del diaconado, su testimonio y funciones;
que luego de una manera distinguida es descrito en los Padres de la Iglesia, llegando a decir San Ignacio de Antioquía que no hay iglesia sin obispos, presbíteros y diáconos; y que éstos últimos se reverencien como al mismo Jesucristo 10 , claro está debido a la presencia de Jesucristo en el ministro ordenado. Más aun, su desarrollo y reconocimiento continúa como se aprecia en la Didascalía Apostolorum, en los sucesivos documentos de los Padres de Iglesia, en
los concilios y, en la misma praxis eclesiástica 11 floreciendo hasta el siglo V; luego 6
Cf Cartas de San Pablo en general y en específico 2Cor 8,23;Flp 2,25;Col 4,12;Col 4,17 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas, BAC ,2003, ,2003, pág. 10 8 Cf. Hch 6-8 9 Cf. 1 Tm 1,3 10 Cf. S. Ignacio a los Tralianos 1,8-9ª en: en : LITURGIA DE LAS HORAS Tomo IV, Desclée de Brouwer, 1999, pág. 344. 11 Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO / CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA: Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium y Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium, pág. 7, Editrice Vaticana, 1998, Vaticano, 7
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por diversas razones fue decayendo hasta permanecer solamente como etapa previa al presbiterado. Posteriormente, en el Concilio de Trento se anunció su restauración, pero en los años sucesivos no se llevó a la práctica; en el Concilio Vaticano II se declaró nuevamente la restauración (LG 29) y fue Pablo VI en 1967 mediante motu proprio quien promulga las normativas para el restablecimiento del diaconado permanente, quienes pueden ser candidatos, normas para el instituto de los diáconos, sus funciones, espiritualidad y los casos de los diáconos religiosos. Por lo que concierne a Venezuela, este proceso comenzó formalmente cuando la Conferencia Episcopal Venezolana ( CEV ) formuló las directrices del ministerio del diaconado permanente en su asamblea del 29 de agosto de 1970, y que posteriormente el 5 de enero de 1971 fuese aprobada en el Vaticano por SS Pablo VI.12 Finalmente en la arquidiócesis de Maracaibo, bajo la dirección de Mons. Ovidio Pérez Morales, se dio inicio a la formación de los primeros cuatro aspirantes, quienes luego de más de seis años de estudios, se ordenaron el 26 de diciembre de 1998 en la Iglesia San Tarsicio, conformando la primera cohorte. 13 Ahora bien, si la restauración tuvo un comienzo relativamente reciente y aun esta en proceso de desarrollo en las diversas iglesias particulares, es de suma importancia para este camino de restauración y crecimiento, en primer lugar, definir muy bien el alcance de este ministerio incluyendo sus actividades, y partiendo de este alcance se debe construir una formación integral adecuada y competente para el ejercicio eficaz del ministerio diaconal permanente. Es importante destacar que en la arquidiócesis de Maracaibo, desde ese comienzo hasta la fecha se han ordenado 21 diáconos permanentes distribuidos en cinco cohortes. Estos pioneros ministros ordenados han abierto caminos en la 12
PEREZ MORALES, Ovidio: Nuevos Ministros para una Nueva Evangelización, San Pablo, pag. 21. 13 ARAUJO, Rafael, en: LA GREY , Año 4, número 18, pág. 11, 27 de Mayo de 2012. 2012 . 3
formación y en el ejercicio ministerial, pero ¿Cómo ha sido esa formación? ¿En qué se ha basado? ¿Qué objetivos persigue? ¿Ha sido eficaz para las asignaciones recibidas? A grandes rasgos se puede decir que de las cinco cohortes, las tres primeras estudiaron unos pensa de filosofía y teología de seis años dictados en forma de tutorías por el clero especializado; las dos siguientes cohortes han estudiado unos pensa conformados por un año de filosofía y de dos a cuatro años de teología en
el caso de los que han culminado la licenciatura, adicionalmente algunos talleres propios como la identidad de la vocación del diaconado permanente, praxis litúrgica, homilética, psicología familiar, comunicación efectiva, solución de conflictos, entre otras. Actualmente existen dos programas uno para aspirantes menores de 55 años que estudian la licenciatura en filosofía y teología, y otro para los de 55 años en adelante que estudian amplios cursos de teología en institutos arquidiocesanos; ambos grupos participan de talleres sobre la identidad de la vocación del diaconado permanente, biblia, familia del diácono, liturgia de las horas, praxis sacramental y homilética entre otros. Haciendo un breve análisis a los cambios en el proceso de formación, se observa una tendencia al academicismo, con algunas excepciones; por un lado consolida la importancia de este ministerio en medio de una iglesia, que en general, está poco formada teológicamente y ubicándolo al nivel de la formación académica preparatoria de los presbíteros; sin embargo, por otro lado, se observa una formación humana y espiritual que amerita ser revisada en contra posición con las directrices del documento fundamental sobre la formación del diácono permanente14, el cual hace mención a la integración armónica de las dimensiones humana, espiritual, teológica y pastoral. 14
Cf Congregación para la Educación Católica, Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium, nn 55.66-84, pág 38, el cual, fue promulgado el 22 de febrero de 1998. En adelante este documento se llamará por sus iniciales agregándole el año de promulgación, quedando de la siguiente forma: RFIDP :1998. 4
En cuanto a la duración del periodo de formación se ha mantenido un promedio alrededor de los siete años, evidenciando que una gran diversidad de circunstancias particulares y generales han impedido consolidar un programa de formación integral en el tiempo de 4 años 15 considerado a partir del documento fundamental RFDP 16 Llegado a este punto, nos preguntamos si la sólida formación alcanzada en filosofía y teología, y los diversos talleres, entre otras formaciones ¿Abarcan las dimensiones teológica, pastoral, humana y espiritual requeridas para ejercer las funciones y actividades propias del diácono permanente fundamentadas en el Tria munera? ¿Los hacen competentes para los servicios que deben prestar en las
asignaciones diaconales de la arquidiócesis de Maracaibo? Adicionalmente es importante revisar si las actividades que ejercen los diáconos permanentes en las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo corresponden con las actividades y funciones fundamentadas en la Tria munera o existen actividades extraordinarias dentro de las asignaciones que son creadas por la necesidad pastoral y que tienden a tornarse ordinarias. Finalmente podemos decir que las competencias que pudiesen alcanzarse con un programa integral son normalmente generales, que una vez ya ordenados como diáconos permanentes, sirviendo plenamente en sus asignaciones, se requiere de una formación permanente que los continúe perfeccionando en su ministerio, que los especialice en su asignación o asignaciones, que los fortalezca humano y espiritualmente para ir conformando las competencias específicas y necesarias para un ministerio más eficiente y eficaz 17.
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RFIDP : 1998 indica que luego de la etapa de aspirante son tres años hasta la ordenación, se ha
establecido que la etapa de aspirante sea de un año, haciendo un total de cuatro años. 16 No se propone como objetivo revisar las variadas circunstancias que afectan el tiempo de formación, sino solo el contenido de la formación 17 Se abre la puerta a la formación especializada del diácono permanente, haciendo la salvedad que este anteproyecto se limita a la formación del candidato al diaconado permanente hasta su ordenación. 5
Luego de este breve planteamiento justificamos la imperante necesidad que tiene la iglesia en desarrollar todo un proceso de reinstauración del diaconado permanente que comprende el definir su identidad, formación, implementación, promoción y acompañamiento. De todo este proceso a nivel mundial se ha comenzado a realizar un gran trabajo orquestado por las diferentes conferencias episcopales de diferentes latitudes y ejecutado por las iglesias particulares o diócesis; las cuales han ido adaptando las directrices del ministerio y vida del diácono permanente y su formación al dinamismo de las realidades terrenas conjugando diversas culturas, tiempos, lugares, sectores y nuevas fronteras 18. Delimitándonos en nuestra arquidiócesis podemos decir que luego de trece años del “parto” de la primera cohorte se ha visto como la arquidiócesis se ha esmerado en dar un primer paso fundamental: definir la identidad de la vocación del diácono permanente. Este tópico se ha adelantado bastante, luego de no poca reflexión, experiencias positivas y negativas 19 Ahora bien, se justifica lógicamente que una vez conocida la identidad, que se sepa hacia donde va, se pueda construir basado en esta identidad, el camino de formación para llegar, desde el punto de vista antropológico, a la idoneidad de la persona, a la que siempre hemos esperado, al hombre sencillo y a la vez competente que nos inspira confianza y nos enorgullece por representar a la iglesia en nombre de Jesucristo en la caridad. Munus, ontología y antropología
Antes de continuar es importante exponer que el munus tiene una dimensión donativa que viene de Dios hacia el hombre y una dimensión funcional 18
Cf CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, CEV, Documento Conciliar Nro 9., 2006, nn 138147, pág. 267 y 268. 19 El diácono permanente Gustavo Córdova elaboró su tesis de Licenciatura en Teología sobre la Identidad de la Vocación del Diaconado Permanente, la arquidiócesis a través de mons. Ubaldo Santana, Dr. Cesar Montoya y Dr. Tubalcaín Fuenmayor, directores de la Escuela de Formación Inicial para el Diaconado Permanente, se han dado a la tarea de enseñar ampliamente la identidad de la vocación del diaconado permanente tanto a los estudiantes de la escuela como a la iglesia en general, sin embargo, todavía faltan sectores de la iglesia por enseñar. 6
que va desde el hombre al prójimo. Este proceso encarna a la persona de Cristo Servidor 20 en su tria munera y su aspecto ontológico consiste en que se imprime carácter 21 en el ser del diácono permanente haciendo presente a Jesucristo Servidor; ahora bien, este aspecto no está incluido en este anteproyecto de talante cristológico y
pastoral sino el aspecto antropológico 22 de este proceso, que
comprende, entre otros elementos, la idoneidad de la persona como instrumento competente para ejercer estas funciones derivadas del tria munera Sabiendo esta delimitación corresponde hacernos varias preguntas: ¿Cuantos ministros ordenados de buena voluntad, dotados del tria munera por la ordenación, requieren de técnicas de oficio, conocimientos, habilidades, destrezas y experiencia para ser más accesibles y eficaces en la atención de las asignaciones encomendadas por su pastor? ¿Cuántas veces las actividades realizadas por el diácono permanente están al margen del derecho por desconocimiento o cuántas veces estas actividades en la práctica pasan de ser extraordinarias a ordinarias, justificadas por la necesidad pastoral? ¿Se conocen los límites, las concesiones justificadas? Indagando en la raíz de los problemas podemos preguntarnos ¿Cuántas propuestas y cambios del programa de formación integral se han desarrollado bajo diferentes perspectivas, propósitos circunstanciales, necesidades pastorales 23, con profundidad o superficialidad? ¿Cuántas veces en cualquier ambiente donde se ejerza una responsabilidad, ya sea de orden civil o eclesiástico, se recibe una formación académica que no hace competente a la persona en su oficio? Respecto a estás preguntas lo que se busca es cuestionarnos para descubrir la complejidad de la situación, redescubrir los lineamientos oficiales 20
No en la persona de Cristo Sacerdote CCE 1570b El sacramento del orden los marcó con un sello (carácter) que nadie puede hacer desaparecer y los configura con Cristo que se hizo diácono, es decir, el servidor de todos. 22 No se refiere a la ciencia de la antropología, sino en general al saber secular sobre el hombre. 23 Entre las necesidades pastorales de hoy están: la formación de comunidades eclesiales en fronteras geográficas y culturales según V CELAM Aparecida, Trípode, n 205 pág. 121, el Congreso Americano Misionero que se efectuará en Maracaibo en el 2013 entre otras necesidades. 21
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vigentes para el servicio del diácono permanente, justificar la revisión del programa de formación en el marco arquidiocesano y dar una respuesta a esta situación; sin embargo, esta búsqueda no se abordará contestando cada una de las preguntas enunciadas. Más bien, con el principio de la interdisciplinariedad 24, es posible tomar del amplio saber antropológico25, en el ámbito de la educación: la moderna formación por competencias 26 ; en el ámbito de los estándares de normalización: la cuantitativa definición de personal competente 27; para luego, configurarlos con el método teológico Ver, Juzgar y Actuar 28 , pero no quedándose allí, sino perfeccionando el método con la experimentada y fructífera gestión del ciclo de Deming del mejoramiento continuo
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; de tal forma que con este proceso
interdisciplinario sea posible abordar el tema de la formación del diácono permanente. Ahora bien ¿Por qué mejorar el método Ver, Juzgar y Actuar ? La interacción de la teología con el saber antropológico, específicamente con la gestión del mejoramiento continuo, permite descubrir a la teología que el Actuar del método Ver, Juzgar y Actuar culmina en propuestas, orientaciones o desafíos que con el tiempo la mayoría de las veces no se ejecutan, no aterrizan convirtiéndose en una acumulación de documentos que aunque útiles en varios aspectos, tienden a ser ineficaces en la praxis. Elevando el tono de la crítica, se puede decir que ya son suficientes los tratados y documentos exuberantes, elevados, e impresionantes; muchos de ellos en la vida y misión de la iglesia no son más que una inmensa entelequia que no se aplica, que no se encarna en el pueblo de Dios; antes que ser solo una 24
Relación positiva y nueva de la teología con respecto a las ciencias, ver glosario. Nuevamente no se refiere a la Antropología como ciencia específica, sino a todo el saber secular del hombre 26 Para este concepto moderno con múltiples acepciones, se toma la definición de Francisco Blas. 27 Para esta definición se toma la Norma de Gestión de la Calidad ISO 9001:2008 28 Método teológico iniciado en Puebla. 29 El Ciclo de Deming formó parte fundamental en el proceso de desarrollo de Japón desde la II Guerra Mundial, donde desde la ruina, fue convirtiéndose en una potencia. 25
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majestuosa biblioteca, el pueblo necesita que estos tesoros escritos muevan a su clero y doctores a dar testimonio, a instruir y acompañar al pueblo de Dios en su peregrinar hasta la presencia plena de Dios. Dando una respuesta a esta realidad se aplicará en el ámbito teológicopastoral el método que llamaremos El Ciclo Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar (VeJPA) 30, conjugando el Método Ver, Juzgar y Actuar con el Ciclo de Deming para el mejoramiento continuo. Antes de continuar con este proceso es necesario develar que la intención central de esta empresa31 consiste en proponer lineamientos para la formación por competencias del candidato al Diaconado Permanente según el Tria Munera y su servicio en la arquidiócesis de Maracaibo. Por lo que, en forma coherente y aplicando esta novedosa metodología a esta empresa, se pretende en primer lugar Ver : las funciones derivadas del Tria Munera para el diácono permanente basadas en los documentos fundamentales 32,
hacer un recorrido por las funciones ejercidas en las asignaciones de los diáconos permanentes de la arquidiócesis de Maracaibo 33 y considerar los programas de formación precedentes, esto presentado en la introducción y las dos primeras etapas de esta empresa34. Seguidamente Juzgar : correlacionar ambas funciones, las derivadas del Tria Munera y las derivadas de las asignaciones propias de la arquidiócesis de 30
Debido a la novedad del método, este es descrito en el glosario. Haciendo uso de la interdisciplinariedad se emplea este vocablo empresa, como la acción que implica alcanzar un objetivo o varios, sustituyendo al tradicional vocablo tesis. . 32 Los documentos fundamentales son el ya mencionado RFIDP , el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium (DPMVDP ), documentos promulgados en forma conjunta por La Congregación para el Clero y la Congregación para la Educación Católica respectivamente; y el Diaconado Permanente: Evolución y Perspectivas ( DPEP ), promulgado el 30 de septiembre de 2002 por la Comisión Teológica Internacional, organismo que asesora a la Congregación para la Doctrina de la Fe en asuntos teológicos 33 Se entrevistaron al 90% de los diáconos permanentes, y a los que no se pudieron entrevistar se le documentaron las asignaciones mediante al información suministrada por el resto de los diáconos permanentes 34 Según la connotación de empresa, el desarrollo del objetivo u objetivos se realiza mediante un proceso por etapas que en este caso sustituyen al tradicional nombre de títulos o capítulos, siendo el objetivo el producto de la finalización de la etapa 31
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Maracaibo permitiendo localizar las funciones no comunes para hacer una breve reflexión al respecto y terminando esta tercera etapa desglosar las funciones en tareas, paso previo para determinar las competencias necesarias para llevar a cabo estas tareas en forma eficaz. Posteriormente, en la cuarta etapa, conocidas todas las funciones y tareas se definen las competencias que debe tener el diácono permanente según las funciones que realiza en sus asignaciones. Luego mediante el Planificar: se consolida en la quinta etapa la estructura inicial del programa de formación integral para el diaconado permanente que siguiendo un esquema de desarrollo por asignaciones propone la manera en que puede culminarse el programa o la forma en que puede crecer el programa en la medida en que se sumen más asignaciones en la arquidiócesis de Maracaibo. Finalmente con la ayuda del Acompañar: se propone ir de la mano con el responsable de este proceso verificando el cierre de las actividades planificadas, y mediante un sistema de seguimiento tipo auditoria de sistemas de gestión con una persona externa a este proceso se evalúa la conformidad de la gestión de este proceso, confrontando los que se ha realizado versus el esquema de desarrollo, lo cual permite cerrar un ciclo del método VeJPA Una vez realizada la auditoria de seguimiento se comienza nuevamente el ciclo con el Ver, en este caso, se revisan si existen nuevos documentos sobre el diaconado permanente, se revisan si hay nuevas asignaciones, se revisan las desviaciones encontradas en la evaluación de conformidad realizada mediante la auditoria de seguimiento y otros elementos circunstanciales que pudieran impactar este proceso. Llegados a este punto se continúa con el método que eleva este proceso en el mejoramiento continuo Adicionalmente al empleo de esta metodología, también se realizarán investigaciones bibliográficas, exégesis, hermenéutica, analogías, entrevistas, análisis FODA, aplicación de normas de gestión de la calidad y auditoría de sistemas de gestión de la calidad cada vez que sea oportuno.
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I.
TRIA MUNERA Y EL DIÁCONO PERMANENTE
La Iglesia Cristiana Universal o Iglesia Católica 35, en adelante la Iglesia, tiene el deber de presentar a Jesucristo, en su dimensión de la caridad, al mundo que tanto lo necesita porque está exacerbado en la violencia, desprecio, hostilidad, odio, discriminación, indiferencia, entre otras expresiones inhumanas. Cada miembro de la iglesia cristiana representa en una medida a Jesucristo en la dimensión de la caridad, sin embargo, en forma ministerial por el sacramento del orden, el diácono permanente hace presente sacramentalmente a Jesucristo en la dimensión de la caridad, siendo esa su principal función. Hay que advertir que esta presencia sacramental, tiene su raíz en el ser del diácono permanente por el sacramento del orden; en cuanto al hacer es importante saber que este actúa desde el ser porque este último lo califica para el hacer . Algunas personas piensan que el diácono permanente está de más, porque
los laicos pueden hacer en diversos espacios todo lo que hace el diácono permanente y ciertamente pueden hacer en forma extraordinaria todas las acciones, la diferencia es que los oficios que hace el diácono permanente son en nombre del Señor y de la iglesia al mismo tiempo, haciendo presente al Señor sacramentalmente por el sacramento del orden. Entonces no es solo el hacer las actividades, sino primero el ser, que ontológicamente está configurado con Cristo Servidor para celebrar los sacramentos y sacramentales que imprimen gracia y santidad al pueblo de Dios, para servir en la caridad y enseñar en la verdad. Esto en general en cuanto al ser y el hacer , para ampliar estos puntos puede consultarse los tres documentos fundamentales ya citados y descritos. Se advierte que los documentos que hacen referencia al diaconado permanente en fechas anteriores a estos documentos fundamentales, son documentos incipientes que carecen de desarrollo y argumentación teológica; por lo que una gran cantidad de laicos, religiosos, presbíteros, diáconos permanentes, obispos y teólogos que 35
Debido al fenómeno del apostolicismo especificamos aquí que la Iglesia Católica a que nos referimos es a la Católica, Apostólica y Romana.
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no se han actualizado, permanecen con una idea primitiva y difusa sobre la identidad de la vocación del diaconado permanente. De una forma similar sucede con los primeros documentos que hacen referencia al tria munera o triple munus 36 , estos fueron en un principio desarrollados exclusivamente desde la perspectiva de Cristo Sacerdote 37 porque aun los discaterios competentes del Vaticano no habían promulgado las primeras líneas de la teología del diaconado permanente. Por lo que, es tarea de la Iglesia abrir los espacios, catequizar, interactuar e incluso impregnarse de estas funciones desde el diaconado permanente, así como donar y alimentarse con la gracia de la caridad desde este ministerio. En fin, las funciones establecidas para el diácono permanente en la DPMVDP 38
son el Ministerio de la Liturgia donde es Santificador, Ministerio de la
Palabra donde es Maestro y Ministerio de la Caridad donde es Guía o Pastor; de este modo se manifiesta la participación en el único y triple munus de Cristo en el ministro ordenado39 . Su campo de acción principal es en las “nuevas fronteras”, espacios no atendidos por la iglesia, ya sea por ser su novedad o difícil acceso y con énfasis en el ministerio de la Caridad 40. Ministerio de la Palabra ( Munus docendi ) Es de hacer notar que en la ordenación de los diáconos permanentes, según el rito establecido, reciben El Evangeliario de manos del obispo transformándolos oficialmente en su anunciador, de ahí que los diáconos permanentes participan en comunión con los obispos y presbíteros en el ejercicio del ministerio de la palabra invitando a la conversión y santidad. 36
Misión sacerdotal, profética y real de Cristo de la cual participan los ministros ordenados por el sacramento del orden y los laicos también por el sacramento del bautismo. 37 Se refiere a la participación que tiene el Obispo y el Presbítero en el sacerdocio de Cristo. 38 Las funciones del diácono permanente están en forma explícita o en forma indirecta, todas fueron tomadas y descritas de la mejor manera posible. 39 Cf. DPMVDP , Editrice Vaticana, 1998, nn 22-42, pág. 67. Aquí es donde precisamente comienza la actualización que deben hacer todos aquellos que solo conocen la participación del presbítero y obispo en el triple munus de Cristo. 40 Cf . DPEP , BAC, 1998, n. 3, pág. 69 12
De aquí se desprende el ejercicio del ministerio de la palabra que se concreta en la proclamación del evangelio, en la enseñanza catequética a los fieles en todas sus etapas, reforzada con ejemplo de vida personal, familiar, profesional y social; en la evangelización, y en la enseñanza de la palabra de Dios en el ámbito profesional en forma explícita y con su presencia. Así mismo, el ejercicio del ministerio de la palabra se puede efectuar en cualquier lugar donde la predicación no se haya desarrollado eficazmente, en los nuevos areópagos; así como en la escritura y publicación concernientes a la fe y las costumbres, previo sometimiento al juicio del ordinario y en la participación en espacios donde tradicionalmente objeten a la Iglesia. De igual modo, el ministerio de la palabra se hace presente en la vida del diácono permanente y se potencia en la misión ad gentes, por lo que los diáconos permanentes considerando sus obligaciones familiares y profesionales deben estar abiertos al llamado de la missio ad gentes por ser ministros de la Iglesia que es por naturaleza misionera.41 Ahora bien, veamos en forma esquemática estas funciones:
41
Cf DPMVDP Editrice Vaticana, 1998, n 27, pág. 71
13
MUNUS DOCENDI Función FD1 . Proclamar el Evangelio
Dirigid o a
En
Todos los fieles
Eucaristías, Liturgia de las Horas, Bautismos,
Matrimonios,
Exequias,
Celebraciones de Palabra FD2. Predicar l a Homilía
Todos los fieles
Eucaristías por petición del presidente, Liturgia de las Horas, Bautismos, Matrimonios, Exequias, Celebraciones de Palabra.
FD3. Enseñar Catequétic a
Fieles de diversas Catequesis pre-sacramental, escuela edades,
sectores, catequética.
grupos FD4. Enseñar Teol ogía
Fieles en formación, Clases de los ejes Teológicos en estudiantes de los universidades, institutos y escuelas de nuevos ministerios y formación. Conferencias. escuela
del
diaconado p. FD5. Enseñar Praxis Sacramental
Estudiantes Escuela
de
la Talleres de formación para la praxis del sacramental
Diaconado
en
la
escuela
del
diaconado permanente
Permanente FD6.Evangelización
Todas las personas
Sectores, barrios, trabajo, misiones, nuevas fronteras, a viva voz en privado o en grupo, mediante medios impresos (folletos, revistas, periódicos, libros), audio visuales (radio y televisión) y medios electrónicos (redes sociales, blogs, “sites”, entre otros)
Tabla 1 Se han determinado seis funciones donde se puede hacer el ejercicio del munus docendi , a quien va dirigido y en qué lugares o espacios puede ejercerse.
Esta tabla no significa que agota todas las posibilidades. 42
La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del tipo de munus, en este caso para el munus docendi , se emplea la letra D y seguidamente un correlativo numérico FD1. 14
Ministerio de la Liturgia ( Munus santificandi ) En la ordenación de los diáconos permanentes se les indica que una de sus funciones es servir en el altar, su ministerio se diferencia del ministerio del presbítero ya que no preside el sacrificio eucarístico, y se diferencia del ministerio extraordinario de los laicos por el sacramento del orden; el diácono permanente en el altar: “Por una parte representa efectivamente al Pueblo fiel, le ayuda en modo específico a unir la oblación de su vida a la oferta de Cristo; y por otro sirve, en nombre de Cristo mismo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos de su sacrificio”.43
La liturgia es fuente de gracia y santificación, su eficacia se deriva de Cristo Redentor, no de la santidad del ministro. Todos los ministros participan del sacerdocio de Cristo, sin embargo los diáconos permanentes en la liturgia son colaboradores del obispo y presbítero quienes están configurados con Cristo Sacerdote. Los diáconos permanentes participan del munus santificandi
cuando
bautizan, participan de la eucaristía en los ritos que correspondan, distribuyen la sagrada comunión dentro y fuera de la eucaristía exponen el Santísimo Sacramento y dan la bendición con el Santísimo, cuando se les confía la pastoral familiar de la diócesis o de la parroquia, cuando preparan a los matrimonios, cuando celebran el sacramento del matrimonio extra Missan, en la bendición nupcial, la pastoral de los enfermos y su atención a través del viático, más no el sacramento de la unción reservado para el presbítero y el obispo, participan del munus santificandi en la celebración de las exequias y rito de sepultura.
Los diáconos permanentes tienen la obligación de celebrar la liturgia de las Horas y promover la oración litúrgica de los fieles. Es ministro ordinario de los sacramentales por lo que puede impartir todos exceptuando las bendiciones 43
DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 28, pág. 72
15
reservadas exclusivamente para los obispos y presbíteros, como la bendición apostólica, la bendición de una iglesia, la consagración de una virgen, los votos de los religiosos o religiosas, entre otros. A continuación se presentan en forma esquemática: MUNUS SANTIFICANDI Función
Dirigido a
FS1.Servir el Alt ar en l a Eucaristía
Todos
En los
fieles El servicio de la mesa, unir el
(incluidos
los agua al vino, elevar el cáliz,
presbíteros
y
los incensar
obispos)
a
los
presbíteros,
asamblea y evangelio, procesión del Evangeliario.
FS2.Bautizar
Todos los fieles
Durante todas las etapas de la celebración del bautismo.
FS3.Presidir Celebración de
Todos los fieles
Durante todas las etapas de la celebración del matrimonio.
Matrimonio FS4.Exponer y b endecir co n el
Todos los fieles
Durante todas las etapas de la
Santísimo
celebración
FS5.Celebración de exequias y
Todos los fieles
Durante toda las etapas de la
ritos de sepultura FS6.Bendiciones
celebración Familias,
enfermos, Cualquier momento oportuno con
trabajos,
casas, una catequesis breve adecuada
escuelas,
animales,
imágenes, agua. FS7.Celebración Dominical en
Todos los fieles
celebración
ausencia de Presbítero FS8.Llevar el viático
Durante todas las etapas de la
Todos los fieles
Durante el servicio
Tabla 2 Se han determinado ocho funciones donde puede ejercerse el munus santificandi , a quienes va dirigido y el lugar o espacio, con esta tabla ni se
pretende agotar todas las posibilidades ni se pretende exigir la realización de todas las funciones. 16
Ministerio de la Caridad y Ministerio Pastoral ( Munus regendi ) El diácono permanente por el sacramento del orden en comunión con su obispo y los presbíteros, participa de las mismas funciones pastorales como ministro ordenado. Cada vez que el obispo delega una acción pastoral al diácono permanente, éste está realizando un servicio al obispo no como persona sino al obispo como pastor de la Iglesia 44 , por lo que este servicio viene a ser una extensión del ministerio pastoral del obispo, y por el sacramento del orden se ejerce como Jesucristo que viene a servir y no a ser servido. El servicio de caridad del diácono permanente tiene como fin colaborar y animar a todos los fieles de la iglesia particular 45 que en comunión y con sus carismas participen en la vida y misión de la Iglesia 46; es decir, guiar a todos los fieles por el camino de la conversión y de las buenas obras, que la vida de los fieles participe de la vida de la Iglesia y que la misión de los fieles participe de la misión de la Iglesia. Las obras de caridad de la iglesia particular, según La Tradición de la Iglesia, deben ser gestionadas por los diáconos permanentes, así como el servicio de caridad que se realiza en la educación cristiana, la animación de los oratorios, grupos eclesiales juveniles y profesionales laicales; la promoción de la vida en cada una de sus fases y la transformación del mundo 47 Más específicamente La Comisión Teológica Internacional manifiesta: “Se intentará entonces, aquí y allá, hacer un esfuerzo particular para que el diaconado sea un «ministerio para los que se hallan en los umbrales» (ministère de seuil), que tiende a preocuparse de la «Iglesia de fronteras»: trabajo en los medios donde el sacerdote no se halla presente, con las familias monoparentales, las parejas, los presos, los jóvenes, los drogodependientes, los afectados por el sida, las personas ancianas, los grupos en dificultad... Las tareas diaconales se orientarán hacia actividades de orden social, caritativo o administrativo, sin descuidar no obstante la necesaria vinculación con las tareas litúrgicas y de enseñanza. En América Latina se hablará de familias evangelizadoras 44
Esto no exime al diacono permanente de servir al obispo como persona, lo sirve con amor filial. La iglesia de la diócesis o arquidiócesis. 46 DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 37, pág. 77 47 Cf DPMVDP. Editrice Vaticana, 1998, n 38, pág. 78 45
17
en medio de hogares conflictivos; de presencia en situaciones límites como la droga, la prostitución y la violencia urbana; de presencia activa en el sector de la educación, del mundo obrero y del ámbito profesional; de una presencia mayor tanto en las zonas densamente pobladas como en el campo; finalmente, se evocará la animación de pequeñas comunidades” (3. Líneas de Evolución, DEP, Comisión Teológica Internacional)
A continuación la respectiva representación de las funciones del Munus Regendi
MUNUS REGENDI Función
Dirigido a
En
FR1.Administr ar las
Iglesia particular e iglesia local, Pastoral Social,
Obras de Caridad
Cáritas, otros organismos e iniciativas.
FR2.Conduci r a l os f ieles
Iglesia particular, específicamente iglesia local,
en la vida y misión de la
en el trabajo, colegios, liceos, universidad,
Iglesia
comunidades eclesiales foráneas y urbanas Todos
los
fieles
en
general y las personas,
desatendidas, gremios, grupos de apostolado, hospitales, geriátricos, cárceles, entre otros.
grupos En cualquier lugar, en centros de orientación, (familias personal o comunitario, en retiros, convivencias.
FR3.Orientación y
sectores
acompañamiento
marginados
Espiritual
monoparentales,
FR4.Promover el
fármaco-dependientes,
desarrollo humano-
ancianos,
integral
prostituidas,
FR5.Iniciar y co nsoli dar
encarcelados,
CEB
divorciados, mendigos, industriales y universitarios, cárcel, leprocomio, alcohólicos, entre otros) gremios, entre otros.
FR6.Colaborar con la Curia Animarum
48
o
En cualquier lugar, en instituciones, personal o
mujeres comunitario, talleres de formación. Zonas foráneas, parroquias piloto, sectores
En la parroquia o zonas pastorales con delegación expresa del Obispo y según las instrucciones del párroco.
FR7.Promover y
En todos los espacios.
desarrollar la caridad
Tabla 3 48
La función de colaborar con la Curia Animarun es en compañía de un párroco y para los fieles del redil de la parroquia, a diferencia dela orientación y acompañamiento espiritual que no tiene el vínculo jurídico, no está supeditada a una parroquia, es el fiel que por voluntad propia o recomendación se orienta y acompaña con un diácono permanente 18
Igualmente esta tabla ni agota todas las posibilidades, ni exige el cumplimiento de todas las funciones; se recuerda que el último documento fundamental sobre el diaconado permanente, Evolución y Perspectivas, que se ha citado con frecuencia, precisamente hace mención de las perspectivas del diaconado y el servicio en las nuevas fronteras, lo que indica que en nuevas fronteras existirán nuevos servicios. Una vez hecho un recorrido por las funciones del diácono permanente se descubre la gran diversidad de servicios que está facultado a realizar en nombre de Cristo y la Iglesia lo cual puede impactar hoy al pueblo de Dios acostumbrado a prescindir de este ministro ordenado debido a su ausencia como ministerio estable. Sin embargo, haciendo una revisión histórica crítica con la vida de Cristo vemos una gran coherencia puesto que Cristo desde el inicio de su ministerio público con el bautismo y la elección hasta el jueves Santo, pocos días antes de su muerte, fue y ejerció la diaconía en todas las funciones propias del tiempo como la predicación, el bautismo, la promoción humana (especialmente de los excluidos por la sociedad), liberación del hombre, la catequesis, la evangelización, el desarrollo del discipulado cristiano, entre muchas otras funciones. Cristo instituyó el Sacerdocio Ministerial y la Eucaristía el Jueves Santo, a partir de ese momento ejerció el ministerio sacerdotal, por lo que durante todo su ministerio público anterior ejerció la diaconía de la iglesia, anticipando lo que se constituirá en el ministerio del diaconado, de ahí que los presbíteros se dediquen mayormente a la celebración de la Eucaristía y demás sacramentos, y los diáconos permanentes, principalmente49, sean rosto de la caridad de Cristo que acoge a los que se encuentran al margen de la sociedad.
49
Dentro del equilibrio de las asignaciones de los diáconos permanentes deben destacarse las que tengan que ver con el desarrollo humano, liberación y crecimiento espiritual; sin embargo, están facultados para otras funciones ya mencionadas 19
II. EL DIÁCONO PERMANENTE Y SUS ASIGNACIONES El pastor de la iglesia particular es el obispo o arzobispo, respectivamente si la iglesia particular es diócesis o arquidiócesis. En el pastor residen las potestades y gracias para el gobierno de la iglesia particular, por este motivo el pastor, basado en el derecho tiene la potestad de delegar al clero que rige, las asignaciones que permite el derecho y además que son adecuadas a las competencias del ministro ordenado; ya que respecto al derecho, no puede asignar el pastor a un diácono para que lleve a cabo la consagración de las vírgenes, ni debe asignar a un presbítero para que le prepare el altar a un diácono; tampoco respecto a las competencias, no debe asignar a un presbítero recién ordenado la dirección espiritual de la cárcel, ni a un presbítero muy anciano asignarle la dirección de evangelización mediante las redes sociales. Las asignaciones que restringe el derecho las definen los documentos primarios como Codex Iuris Canonici , los directorios promulgados por la Congregación para el Clero y por la Congregación para la Educación Católica, tanto para los presbíteros como para los diáconos permanentes 50 y los directorios nacionales elaborados por las conferencias episcopales principalmente; además de las reglas que rigen a los ministros ordenados religiosos; respecto a las asignaciones, que pueden ser restringidas por las competencias, son determinadas por el pastor de la iglesia particular con consulta del clero diocesano o arquidiocesano, basados en el análisis de la experiencia, observación, supervisión y en reconocimiento del ministro ordenado. Adicionalmente el obispo conocedor de las necesidades de la iglesia particular puede establecer nuevas asignaciones o funciones nuevas dentro de las asignaciones tradicionales, en ambos casos orientadas desde los documentos primarios.
50
La Congregación para el Clero ha promulgado el Directorium Pro Ministerio et Vita Sacerdotalis así como el Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium , y la Congregación para la Educación Católica ha promulgado la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis y la Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium
20
En lo que respecta al diácono permanente, inmediatamente que es ordenado, se le otorga la asignación pastoral, manifestando al pueblo de Dios que la ordenación no es un estatus, ni un galardón, sino un ministerio recibido para el servicio del pueblo de Dios en la iglesia particular. Esta investidura de responsabilidad se hace en el marco de una eucaristía, presidida por el pastor de la Iglesia, destacando que en nombre de él, el diácono permanente atenderá a la comunidad.
Hasta la fecha se han ordenado veintiún diáconos permanentes en la arquidiócesis de Maracaibo, de los cuales uno está en la presencia del padre, otro en cese de sus asignaciones por la edad51 y el resto de los diecinueve poseen asignaciones vigentes. Adicionalmente se ha incluido a un diácono permanente misionero proveniente de Perú. Se ha consultado a cada uno de los diáconos permanentes para que nos describiesen las asignaciones y poder realizar una categorización, desglose de las funciones y su desarticulación hasta tareas básicas, punto de partida para definir las competencias requeridas. Luego de la entrevista y su respectivo análisis se construyeron las siguientes tablas considerando las asignaciones más importantes:
51
La edad definida para la jubilación en la arquidiócesis de Maracaibo es de 75 años. 21
ASIGNACIONES DEL LOS DIACONOS PERMANENTES EN LA ARQUIDIOCESIS DE MARACAIBO. TABLA IV Nro.
1 2 3
Cohorte
I
Diácono Permanente Filiberto Prieto Ϯ Luis Rueda Rodulfo Reverol
4
Rafael Araujo
5
Neptalí Finol
6
II
Luis Abreu
7
Román Rincón
8
Jesús Ramos
9
III
Cesar Montoya
10
Jesús A. Serrano
11
Enrique Calabia
12
Wayne Morales
13
Gustavo Córdova
14
IV
Tubalcaín Fuenmayor
15
Roger Camacho
16
Juan José Pérez
17
Domingo Alvarado
18
Eddy Valbuena
19
Roardo Torres V
20
Manuel Bucobo
21
Jorge Monsalve
22
Misionero
Fabricio Ortiz
Asignación 1
Asignación 2
Asignación 3
Asignación 4
En la presencia del Padre Relevado de sus funciones por la edad 52 A1 .Iglesia Filial No posee No posee No posee A2.Ecónomo A13. Delegado No posee No posee Arquidiócesis Parroquial A3.Directivo A19.Pastoral A1. Iglesia Filial No posee Grey del Diezmo A18. Centro de A1. Iglesia Filial Formación No posee No posee Bíblica A7. Centro de No posee No posee No posee Evangelización A4.Pastoral A5.Pastoral A6.Director A20. Facilitador Comunicacional Penitenciaria Espiritual de la EFDPFP A3.Directivo A8.Director A9.Director A1.Iglesia Filial Grey Past. Social Escuela D.P. A7. Centro de A10.Nuevos No posee No posee Evangelización Ministerios A11.Pastoral A7.Centro Misionera / No posee No posee Evangelización CAM4 A2.Ecónomo A12.Pastoral A17. Pastoral A13. Delegado Seminario Mayor Justicia y Paz Ecuménica Parroquial A2.Ecónomo A2.Tesorero A2.Secretario A13.Delegado CAM4 Cáritas OMP Parroquial A9.SD Escuela A14.Rep. A20. Facilitador A1.Iglesia Filial D.P. CEVEDIP de la EFDPFP A7.Centro de No posee No posee No posee Evangelización A7.Centro No posee No posee No posee Evangelización A7.Centro de No posee No posee No posee Evangelización A7.Centro No posee No posee No posee Evangelización A13.Delegado A10.Nuevos A1.Iglesia Filial No posee Parroquial Ministerios A13.Delegado A1.Iglesia Filial No posee No posee Parroquial A15.Pastoral de A16.Pastoral A1.Iglesia No posee Salud social Filial A7.Centro de No posee No posee No posee Evangelización
52
Los tipos de asignaciones son enumeradas con la letra A y luego un número consecutivo, si existen asignaciones del mismo tipo llevan la misma numeración. 22
Como se puede observar cada diácono permanente en la arquidiócesis de Maracaibo poseen diversas asignaciones, aquí solo fueron representadas hasta un máximo de cuatro asignaciones por diácono permanente, sin embargo, no se dejó ningún tipo de asignación relevante sin incluir. En total existen veinte tipos de asignaciones. En todas en nombre de Jesucristo, la Iglesia y nuestro pastor arquidiocesano, los diáconos permanentes están ejerciendo su ministerio haciendo presente a Cristo Servidor. Luego de revisar las asignaciones es posible agruparlas en cuatro tipos: Pastoral-Social, Pastoral-Comunitaria, Pastoral-Formativa y Administrativa. Entre las asignaciones pertenecientes a la Pastoral-Social se encuentran varias de las responsabilidades del órgano de Pastoral Social o Cáritas que funciona en la arquidiócesis de Maracaibo, entre ellas están: director de la Pastoral Social y Fundación SEPAS, el coordinador 53 de Pastoral Social, directores del Semanario La Grey y distribuidores del Semanario La Grey, pertenecientes a la Pastoral Comunicacional, coordinador de la Pastoral Penitenciaria, coordinador de la Pastoral de Justicia y Paz, coordinador de Pastoral de la Salud. Además, a este grupo añadimos asignaciones que no son propias del organismo de Pastoral Social, pero que se han catalogado dentro del grupo de asignaciones de tipo Pastoral-Social los que trabajan operativamente con las misiones, el CAM 4 54 y en la pastoral del diezmo. Del grupo de las Pastoral-Formativa tenemos los directores, facilitadores y el representante del colegio diaconal en la EFIDPFP 55, el coordinador del Centro de Formación Bíblica, los coordinadores de Los Nuevos Ministerios, los directores espirituales de grupos o movimientos eclesiales; del grupo de la Pastoral53
Debido a la novedad de estas asignaciones no pocas veces los nombres son ambiguos, por lo que se ha nombrado al responsable de una actividad pastoral o asignación con el nombre de coordinador sin que este sea el único nombre, el más adecuado o el vigente. 54 CAM: Congreso Americano Misionero 55 EFIDPFP: Escuela de Formación Inicial del Diaconado Permanente Filiberto “Prieto” 23
Comunitaria tenemos los responsables de los Centros de Evangelización, de las Iglesias Filiales, los delegados parroquiales y la pastoral del diezmo; y finalmente del grupo de las asignaciones Administrativas se encuentran los tesoreros y ecónomos de diversas instituciones eclesiales o de la misma arquidiócesis en su consejo de asuntos económicos. Existen organismos o instituciones supradiocesanas o nacionales dependientes de la CEV que eligen su directiva o comité como el CEVEDIP 56, las OMP 57 , entre otras que cada día integran más diáconos permanentes; ahora bien,
estas asignaciones
no forman parte de las asignaciones propias de la
arquidiócesis pero cuentan con diáconos permanentes de la arquidiócesis que en comunión con su pastor trabajan en estos oficios y al mismo tiempo las comisiones o instituciones que asignan a estos diáconos forman parte de la CEV y están dirigidas por alguno de sus obispos participantes.
56 57
CEVEDIP : Centro Venezolano del Diaconado Permanente OMP : Obras Misionales Pontificias
24
III.
DEL DICHO AL HECHO.
Una vez conocidas las asignaciones, uno de los objetivos de esta empresa es correlacionar las funciones provenientes del munus con la realidad arquidiocesana, para ello es necesario trabajar con elementos de un mismo nivel, por lo que no es factible comparar funciones con asignaciones, haciendo necesario que las asignaciones sean desglosadas en funciones para poder comparar elementos de un mismo nivel, es decir, funciones con funciones. TIPOS DE ASIGNACIONES
A1-COORDINADOR DE IGLESIA FILIAL
A2-ECONOMO / TESORERO59
A3- DIRECTIVO GREY
FUNCIONES SEGÚN TRIA MUNERA CANT
6
4
2
MUNUS SANTIFICANDI
FS2 .Bautismo, FS3.Matrimonio, FS6.Bendiciones, FS5.Exequias FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático FS6.Bendiciones FSA. Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las
MUNUS DOCENDI
MUNUS REGENDI
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz FR5.Organización comunitaria y CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía
FR7.Cáritas
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar
FRA60. Gerencia de la Pastoral de Comunicaciones FRB. Promoción de la Responsabilidad
58
La función es enumerada con la letra F y una letra posterior que hace referencia a la inicial del tipo de munus, ejemplo munus santificendi , se emplea la letra S y seguidamente un correlativo numérico FS1, del mismo modo se hace con el resto de los tipos de munus, ejemplos FR1, FD5 59 Esta asignación requiere de competencias administrativas y/o económicas que no se capacitan en la EFIDPFP , lo que implica que previamente los diáconos permanentes deben tener un perfil administrativo adecuado a las funciones propiamente administrativas. 60 Existen funciones que se realizan en la arquidiócesis pero que no están en los documentos fundamentales, estas son enumeradas con la letra F, seguida del tipo de munus y un consecutivo alfabético, por ejemplo FRA. 25
Horas, FS7.Celebración Dominical A4- DISTRIBUIDOR GREY
A5-PASTORAL PENITENCIARIA
A6-DIRECTOR ESPIRITUAL COMUNITARIO
A7.COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACIÓN61
FS6.Bendiciones 2
1
Catequesis, FD4.Enseñar Teología. Conferencias FD3.E. Catequesis FD6.Evangeliza.
A8- DIRECTOR DE PASTORAL SOCIAL 1
FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial FRA. Gerencia de la Pastoral Penitenciaria FR4. Promoción humana a los privados de libertad, FR7.Cáritas a los privados de libertad
FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología
FS6.Bendiciones, FSA. Celebración de Liturgia de las Horas
FD6.Evangeliza. FD3.Catequesis
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana FR6. Colaborar con la Curia Animarum
FS2.Bautismo, FS3.Matrimonio, FS6.Bendiciones, FS5.Exequias FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana, justicia y paz FR5.Organización comunitaria y CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas
FSA.Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical FS6.Bendiciones,
FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz en cárcel,
1
7
Social Empresarial
61
Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del obispo. 26
A9-DIRECTOR / SUBDIRECTOR DE EFDPFP
A10-COORDINADOR / FACILITADOR NUEVOS MINISTERIOS
A11-COORDINADOR PASTORAL MISIONERA
2
2
1
A12-COORDINADOR PASTORAL JUSTICIA 1 Y PAZ
A13-ASISTENTE PARROQUIAL
4
FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical
FD3.Catequesis, FD4. Enseñar Teología, cursos, conferencias FD5. Taller praxis sacramental FD6.Evangeliza.
FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis,
FS1. Servir en el altar
FD1.Proclamar el Evangelio
FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos. Conferencia FD5. Taller praxis sacramental FD6.Evangeliza. FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos. Conferencia FD6.Evangeliza.
parroquia, zonas foráneas, hospitales FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia en la Pastoral Social FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR3. Orientación y acompañamiento espiritual FRA. Gerencia de la Escuela FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Escuela FR3. Orientación y acompañamiento espiritual FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR5.Organización comunitaria y CEB FRB. Organización de equipos misioneros y planificación de la misión FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Pastoral de Derechos Humanos FR4. Promoción humana a los refugiados y excluidos. FR7.Cáritas a los refugiados y excluidos FR2. Promover la participación en la
27
A14- DELEGADO CEVEDIP
A15-COORDINACION PASTORAL DE LA SALUD
A16-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL
A17-COORDINADOR DE PASTORAL ECUMENICA
2
1
FS2.Bautismo, FS3.Matrimonio, FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FS5.Exequias FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático FSA. Celebración de Liturgia de las Horas FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical FS8. Llevar el viático
FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis, FD4.Enseñar Teología, cursos teológicos y bíblicos FD6.Evangeliza.
vida y misión de la Iglesia FR3.Orientación, acompañamiento espiritual FR4. Promoción humana, justicia y paz FR6. Colaborar con la Curia Animarum FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía FD3.Enseñar Catequesis,
FRA. Gerencia actividades CEVEDIP
FD4.Conferencias a los fieles y agentes de pastoral de salud FD3.Catequesis a los agentes de pastoral de salud
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FRA. Gerencia de la Pastoral de la Salud FR4. Promoción humana al enfermo, FR7.Cáritas a los enfermos.
FSA.Celebración de Liturgia de las Horas FS6. Bendiciones FS7.Celebración Dominical
FD4.Conferencias FD3.Catequesis FD6.Evangeliza. por los medios de comunicación.
FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración
FD1.Proclamar el Evangelio FD2. Predicar la Homilía
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR4. Promoción humana, justicia y paz en cárcel, parroquia, zonas foráneas, hospitales FR7.Cáritas FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia en la Pastoral Social FRB. Promoción de la Responsabilidad Social Empresarial FR4. Promoción humana, justicia y paz FR7.Cáritas
1
1
28
A18-CENTRO DE FORMACION BIBLICA
A19-COORDINADOR PASTORAL DEL DIEZMO
A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP
1
1
3
de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FS4.Bendición y Exposición del Stmo. FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones, FS7.Celebración Dominical FSA. Celebración de Liturgia de las Horas, FS6.Bendiciones,
FD3.Enseñar Catequesis,
FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos, conferencias FD6.Evangelizaci ón,
FR5.Organización comunitaria y CEB FRC. Promoción diálogo y actividades ecuménicas. FRA. Gerencia del Centro FR3. Orientación y acompañamiento espiritual
FD3.Catequesis, FD4.Conferencias FD6.Evangeliza.
FR2. Promover la participación en la vida y misión de la Iglesia FR5.Organización comunitaria y CEB FRA. Gerencia de Pastoral del Diezmo
FD3.Catequesis, FD4.Cursos bíblicos y teológicos, conferencias. FD5. Enseñanza de praxis sacramental FD6.Evangeliza.
FR3. Orientación y acompañamiento espiritual
Tabla V Se observó que existen asignaciones que poseen funciones no referenciadas en los documentos fundamentales pero que son una realidad en la arquidiócesis, estas son: Las asignaciones pastorales como director o coordinador, requieren funciones gerenciales de las pastorales, que se clasificaron en el munus regendi y que no están indicadas en los documentos fundamentales, así como la asignación de director, facilitador o coordinador en la EFIDPFP , escuela de ministerios y centros bíblicos, requieren de funciones de facilitación o docencia universitaria clasificadas en el munus docendi, en el caso de ser director o coordinador requieren también de las funciones gerenciales clasificadas en el munus regendi
29
Hay una discrepancia en la oración de la liturgia de las horas, ya que los documentos fundamentales la citan como animación de oratorios y en la praxis se da con poca frecuencia la celebración de la liturgia de las horas para la comunidad y tampoco tiene el sentido de centros de oratoria, se lee en cualquier parte, no se canta, ni hay lugares específicos para ello. Existen también actividades del munus regendi propia de pastorales que no son referidas en los documentos fundamentales como la promoción del diálogo ecuménico, la promoción de la responsabilidad social empresarial, la primera se encuentra en la pastoral ecuménica y la siguiente en la pastoral social; sin embargo, es conocido que la Iglesia se ha abierto al ecumenismo desde el Concilio Vaticano II y actualmente posee el Consejo Pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, por lo que, la participación en la pastoral ecuménica por parte del diácono permanente y en comunión con el pastor arquidiocesano es plenamente justificada. En el caso de la responsabilidad social empresarial es muy novedosa y se desconocen documentos o comisiones específicas para tal fin, si bien existe el Caritas no se observan las políticas adecuadas enfocadas a la responsabilidad
social empresarial; ahora bien, el diácono permanente es un elemento vinculante fundamental porque es ministro de la caridad y en la mayoría de los casos se desenvuelve en los sectores empresariales, por lo que está en el lugar privilegiado para desarrollar la responsabilidad social empresarial, siendo así ¿Por qué no tener asignaciones y funciones en este particular? Existen también asignaciones o cargos eclesiásticos referidos en los documentos fundamentales que se ejercen en la curia, estas asignaciones poseen funciones administrativo-jurídicas y no fueron clasificadas con el tria munera debido a sus características, estas son canciller, juez, asesor, auditor, promotor de justicia, defensor del vínculo y notario. Hasta los momentos ningún diácono permanente las ejerce, se sobrentiende que las necesidades pastorales son
30
numerosas y extensas por lo que no se justifica al diácono en estas funciones, además que su principal oficio está en la caridad que se debe ejercer en los barrios y ámbitos de frontera tanto geográfico como cultural. En este punto es posible cuantificar las funciones por tipo, ya sean originarias de los documentos fundamentales o de las asignaciones, así como también se posee un inventario de asignaciones clasificadas en cuatro categorías, con este trabajo puede determinarse el programa de formación por competencias basado en las asignaciones, ya que estás poseen las funciones definidas, incluso en nuevas asignaciones solo basta vaciar las funciones que apliquen y definir si existen nuevas, al mismo tiempo, las nuevas que se realizan y no aparezcan en los documentos fundamentales sirven de retroalimentación 62 al magisterio y las comisiones que estudian las perspectiva del diaconado permanente. A continuación se lleva a cabo el desglose de las funciones en tareas, para ello se toma como unidad coherente a las asignaciones, es decir, por asignación se toman sus funciones y se desglosan estas últimas en tareas. Por limitaciones de espacio y tiempo se ha escogido una asignación de cada categoría pastoral, quedando de la Pastoral-Social, la asignación de la Coordinación de la Pastoral Social; de la Pastoral-Comunitaria, la asignación de Coordinador del Centro de Evangelización, de la Pastoral-Formativa, la de Facilitador / Profesor de la EFIDPFP .
62
Esta retroalimentación tiene el sentido de que las comisiones competentes y el magisterio revisen las asignaciones que se están realizando en la práctica ya sea para desarrollarlas, afirmarlas o adecuarlas. 31
A7-COORDINADOR DEL CENTRO DE EVANGELIZACION63 FUNCIONES
CANT: 6
TAREAS MUNUS SANTIFICANDI
FS2.Bautismo FS3. Matrimonio FSA. Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical FS5.Exequias FS8. Llevar el viático FS6.Bendiciones FS4.Bendición y Expos. Stmo.
FD1.Proclamar el evangelio FD2. Homilía FD3. Enseñar mediante catequesis FD4. Enseñar mediante cursos bíblicos y dar conferencias FD6. Evangelizar
Genuflexión, Venia, saludo, procesión del Evangeliario, lectura o canto del evangelio64, homilía adecuada65, bendición final, cantos
Dar catequesis, letanías, inmersión, seguir rito propio66 Seguir el rito propio Canto litúrgico, seguir rito propio Seguir el rito propio Seguir el rito propio Seguir el rito propio
Seguir el bendicional Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio MUNUS DOCENDI Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8 modos. Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario. Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia 67, evaluar aprendizajes. Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar. MUNUS REGENDI
FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia FR3. Orientación y acompañamiento espiritual. FR4 Promover el desarrollo humano-integral FR5. Iniciar y consolidar CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum
FR7. Promover y desarrollar la caridad.
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar. Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar. Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar. Enseñar, motivar, acompañar, compartir. Tabla VI
63
Estos centros son independientes de las parroquias, por lo que dependen directamente del obispo. 64 La lectura o canto del Evangelio es parte del munus docendi pero es función dentro de la celebración litúrgica, no se predica la homilía fuera de la celebración como una catequesis o conferencia. 65 Debe ser adecuada, sensible a quien la escucha; por ejemplo al enfermo que sufre o al moribundo. 66 Seguir rito propio implica leer en vos alta, gesticular y hacer algunos movimientos señalados en las rúbricas. 67 La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis. 32
Como puede observarse mediante el desglose de cada función en tareas se da la información detallada y básica para la próxima definición de los saberes necesarios para efectuar estas tareas. A continuación en la TABLA VII se presenta la asignación, nro 17 Coordinador de Pastoral Social desglosada en funciones por tipo y a su vez en tareas: A17-COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL FUNCIONES
CANT: 1
TAREAS MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia de las Horas
Canto litúrgico o recitación , seguir rito propio
FS6.Bendiciones
Seguir bendicional MUNUS DOCENDI
FD3. Enseñar mediante catequesis FD4. Enseñar mediante cursos y dar conferencias, formar voluntarios para el Cáritas
Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia, evaluar aprendizajes.
FD6. Evangelizar
Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar.
FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia FR4 Promover el desarrollo humano-integral
MUNUS REGENDI Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar.
Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficios, ejecutar proyectos, gestionar emergencias FR7. Promover y desarrollar el Enseñar, motivar, acompañar, compartir, organizar. Cáritas Parroquial FRB. Promover la Visitar empresas, hacer presentaciones, hacer proyectos, Responsabilidad Social comprometer empresarios y voluntarios Empresarial y particular
Tabla VII
33
A continuación en la TABLA VIII se presenta la asignación, nro 20 Facilitador / Profesor de la EFIDPFP desglosada en funciones por tipo y a su vez en tareas:
A20-FACILITADOR / PROFESOR EFIDPFP FUNCIONES
CANT: 3
TAREAS MUNUS SANTIFICANDI
FSA. Celebración de Liturgia de las Horas
Canto litúrgico o recitación seguir rito propio
FS6.Bendiciones
Seguir bendicional MUNUS DOCENDI
FD3. Enseñar mediante catequesis FD4. Enseñar teología mediante cursos, talleres, cátedras y dar conferencias
Preparar, planificar, ambientar, hablar con vos fuerte y clara, metodología propia según enseñanza catequética, catedrática, instruccional o práctica, evaluar aprendizajes.
FD5. Enseñar la praxis sacramental MUNUS REGENDI FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia FR4 Promover el desarrollo humano-integral
Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar. Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio
Tabla VIII Ubicados en este punto, se han desglosado tres asignaciones del tipo pastoral en sus funciones por tipo y en sus tareas, de éstas se pretende definir los saberes requeridos para configurar los lineamientos de formación del diácono permanente en la arquidiócesis de Maracaibo.
34
IV.
DIÁCONO PERMANENTE Y COMPETENTE. El enfoque tradicional de la enseñanza es basada en el conocimiento, se
forma al estudiante para el saber únicamente, cuando llega el momento de hacer el oficio, tener una actitud ante una situación, el saber solo no es suficiente, de ahí que se ha desarrollado en la formación basada en competencias el saber hacer y el saber estar, por otro lado el enfoque basado en competencias incluye el saber que es fundamento del saber hacer y del saber estar. Existen numerosas metodologías para definir las competencias, sin embargo, se empleará uno de los enfoques más universales que emplea la norma ISO 9001:2008 sobre los requisitos de un Sistema de Gestión de la Calidad, específicamente la sección 6.2.1 en sus generalidades señala que el personal debe ser competente en base a su educación, formación
68
, habilidades y
experiencias apropiadas.69 Para
cada
asignación
elegida,
A7-Coordinador
de
Centro
de
Evangelización, A17-Coordinador de Pastoral Social y A20- Facilitador / Profesor de la EFIDPFP ,
se determinará la competencia en base a la educación,
formación, habilidades y experiencias apropiadas. Respecto a la asignación A7-Coordinador de Centro de Evangelización se toma primero el munus santificandi se desglosa en tareas y se determina qué educación, formación ministerial, habilidades y experiencia requiere para se competente en la función de santificar.
68
La norma se refiere a formación profesional que perfecciona el ejercicio de los puestos de trabajo, en el caso de las asignaciones, se analizan como un puesto de trabajo y a la formación profesional se le denomina formación ministerial 69 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad , Secretaria ISO, 2008, pág.7. 35
A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION FUNCIONES FS2.Bautismo FS3. Matrimonio FSA. Celebración de Liturgia de las Horas FS7.Celebración Dominical FS5.Exequias FS8. Llevar el viático FS6.Bendiciones FS4.Bendición y Expos. del Stmo.
TAREAS MUNUS SANTIFICANDI Dar catequesis, letanías, inmersión, Genuflexión, seguir rito propio Venia, saludo, Seguir el rito propio procesión del Evangeliario, Canto litúrgico, seguir rito propio lectura o canto del evangelio, Seguir el rito propio homilía adecuada, Seguir el rito propio bendición final, cantos Seguir el rito propio Seguir el bendicional Hacer genuflexión, venia, saludo, cantos, seguir rito propio
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE FORMACION ACADEMICA FORMACION MINISTERIAL HABILIDADES Y DESTREZAS
EXPERIENCIA APROPIADA
Teología Sacramental General y de cada sacramento, Teología Litúrgica Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas. Taller de canto para Liturgia de las Horas Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, gesticulación y lenguaje corporal, ordenado, puntual. En el periodo de un año participar al menos tres veces en cada una de las funciones 70, exceptuando la liturgia de las Horas que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura 71 y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.
Tabla IX 70
En los casos que algunas tareas de las funciones no pueda ejercerla el candidato por no estar ordenado, debe participar de todas las demás tareas y ensayar aquellas que no puede hacer siendo laico. 71 Según los documentos fundamentales el Oficio de Lectura no es obligatorio, sin embargo, la riqueza espiritual y la formación patrística contenida en el Oficio es hoy en día una necesidad para todos. 36
De la misma manera con el munus docendi MUNUS DOCENDI FD1.Proclamar el evangelio FD2. Homilía FD3. Enseñar mediante catequesis FD4. Enseñar mediante cursos bíblicos y dar conferencias FD6. Evangelizar
Incensar, leer en vos fuerte y clara o cantar en cualquiera de los 8 modos. Exégesis, vos fuerte, adecuada, tiempo, dominio escenario. Preparar, ambientar, vos fuerte y clara, metodología propia72, evaluar aprendizajes.
Visitar, saludar, transmitir experiencia de vida, catequizar, metodología, planificar.
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE FORMACION ACADEMICA
FORMACION MINISTERIAL HABILIDADES Y DESTREZAS EXPERIENCIA APROPIADA
Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica, Epistemología, Teodicea Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica. Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos potente, buena dicción, proactivo. Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.
Tabla X
72
La metodología de enseñanza difiere entre la catequesis, cursos, cátedras o praxis. 37
Y lo correspondiente al munus regendi
FR2. Conducir a los fieles en la vida y misión de la Iglesia FR3. Orientación y acompañamiento espiritual. FR4 Promover el desarrollo humano-integral FR5. Iniciar y consolidar CEB FR6. Colaborar con la Curia Animarum
FR7. Promover y desarrollar la caridad.
MUNUS REGENDI Exhortar, catequizar, motivar, acompañar, concientizar. Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar Escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar oficio Escuchar, analizar, motivar, organizar, catequizar. Obedecer lineamientos, escuchar, comprender, corregir, motivar, valorar, amar, compartir experiencia, enseñar a orar. Enseñar, motivar, acompañar, compartir.
PARA SER COMPETENTE EN ESTAS FUNCIONES SE REQUIERE FORMACION ACADEMICA
FORMACION MINISTERIAL HABILIDADES Y DESTREZAS EXPERIENCIA APROPIADA
Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para elaboración de Retiros Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o desarrollar una CEB, orientar y promover a una persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el periodo de un año
Tabla XI
38
Consolidando las competencias determinadas de cada munus para esta asignación se obtiene: PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN A7- COORDINADOR DE CENTRO DE EVANGELIZACION SE REQUIERE Teología sacramental general y de cada sacramento, Teología Litúrgica Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, Historia de la Iglesia, Teología moral, Teología bíblica, FORMACION ACADEMICA Epistemología, Teodicea Antropología Filosófica, Teología Pastoral, Teología Espiritual, Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política, Derecho Canónico y Derecho Matrimonial Canónico. Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas Taller de canto para Liturgia de las Horas Taller de canto para el Evangelio, taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller FORMACION MINISTERIAL sobre evangelización práctica Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos HABILIDADES Y potente, buena dicción, proactivo. DESTREZAS Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.
EXPERIENCIA APROPIADA
Dar al menos tres retiros para la promoción de los fieles en la vida, misión de la Iglesia y caridad, iniciar o desarrollar una CEB, orientar y promover a una persona; toda esta experiencia debe desarrollarse en el periodo de un año, exceptuando la liturgia de las Horas que personalmente es diaria, hacer el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos.
Tabla XII
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Respecto a la asignación A17-Coordinación de Pastoral Social o Cáritas, aplicando la definición de competencias por cada función según cada uno de los munus, es posible simplificando los pasos ya ilustrados y consolidar lo siguiente:
PARA SER COMPETENTE EN LA ASIGNACIÓN A17- COORDINADOR DE PASTORAL SOCIAL Teología Litúrgica FORMACION ACADEMICA
FORMACION MINISTERIAL
HABILIDADES Y DESTREZAS
Teología Pastoral, Desarrollo Humano, Doctrina Social de la Iglesia, Socio Política, Gestión de Proyectos, Emergencia y Desastres Taller de Liturgia de las Horas Taller de formación catequética, taller de formación de facilitadores, taller sobre evangelización práctica Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller de Formación de Voluntarios, Taller de Primeros Auxilios. Saber dirigirse al público y directores de empresas, dominio del escenario, buena dicción, hacer presentaciones, carismático, proactivo. Amabilidad, caridad, organizado
EXPERIENCIA APROPIADA
Participar en cada una de las funciones al menos tres veces en el periodo de un año.
Tabla XIII
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Finalizando con la asignación de A20-Facilitador o Profesor de la EFIDPFP , perteneciente a la Pastoral-Formativa podemos consolidar de la misma
forma: PARA SER COMPETENTE EN LA A SIGNACIÓN A20- FACILITADOR / PROFESOR DE LA EFIDPFP SE REQUIERE Licenciado en Teología, componente docente Antropología Filosófica, Epistemología, Teodicea, 73 FORMACION ACADEMICA Exégesis, Homilética, Misionología 74 Desarrollo Humano, Orientación, Psicología, Psicología Social, Socio Política Praxis sacramental con el ritual de cada sacramento y sacramentales. Taller de Liturgia de las Horas Taller de canto para Liturgia de las Horas Taller de canto para el Evangelio, taller de formación FORMACION catequética, taller de formación de facilitadores, taller MINISTERIAL75 sobre evangelización práctica Taller de Orientación, Taller de Formación de CEB, Taller de resolución de conflictos, Taller de DSI, Taller de Cáritas, Liderazgo, Taller para Construcción de Retiros Gesticulación, lenguaje corporal, ordenado, puntual Saber dirigirse al público, dominio del escenario, vos HABILIDADES Y potente, buena dicción, proactivo. DESTREZAS Empatía, saber escuchar, proactivo, mediación de conflictos, sociable, amabilidad, caridad Haber sido Facilitador o Profesor por lo menos durante un año. Tener formación o experiencia comprobada en la EXPERIENCIA APROPIADA cátedra, catequesis, taller o praxis sacramental que imparte. Tabla XIV
Las competencias del diácono permanente que está en ejercicio de una asignación pueden medirse respecto a las competencias que requiere la asignación con el objeto de conocer las posibles brechas que existen entre ambas competencias, esto permite que se realice un programa de formación específico para cerrar las brechas permitiendo la competencia del diácono permanente en su
73
Es necesario que el profesor sea Licenciado en Teología para impartir las cátedras, las catequesis, conferencias y talleres de praxis sacramental; los facilitadores que no sean Licenciados en Teología pueden impartir las catequesis y talleres de praxis sacramental. 74 Cátedras que no forman parte del pensum que se ofrece en la carrera de Licenciatura en Teología pero que se ha determinado son complementarias para el perfil del diácono permanente. 75 No es necesaria tener toda la formación ministerial aquí señalada, sino al menos tener la formación correspondiente con la enseñanza que se imparte 41
asignación, es decir, se tendría un diácono permanente y competente en la asignación ejercida.
42
V. UN SUEÑO QUE COMIENZA A REALIZARSE . Ahora toca, tomar todas las veinte asignaciones ya definidas con sus funciones para determinar el resto de los perfiles, este trabajo no es tan amplio como pudiese parecer puesto que la mayoría de las asignaciones tienen funciones comunes, sin embargo, el alcance de esta empresa no cubre abordar todas las asignaciones, de todas maneras, se pregunta si es deseado por la arquidiócesis que los diáconos permanentes tengan competencias para todas las asignaciones, o se prefiere dar una formación común para las competencias básicas y luego cada diácono permanente que se especialice en determinadas competencias. Escogiendo la formación integral que cubre todas las funciones, el proceder es simplificar las funciones identificando las comunes, las cuales pasarán a conformar el proceso básico de formación y las no comunes los procesos específicos por donde todos los aspirantes y candidatos deben pasar. Ahora bien, aplicando el procedimiento a las tres asignaciones escogidas obtendremos las funciones comunes con sus respectivas tareas y perfil de competencias, sin embargo, se debe recordar que cada diácono permanente tiene una o más asignaciones, pudiendo ver en la Tabla II que la inmensa mayoría de los diáconos permanentes tienen o una Iglesia Filial, o un Centro de Evangelización o es Asistente Parroquial, es decir posee una asignación categorizada como Pastoral-Comunitaria. Esto implica que entre las tres, que son muy similares, se escogerá la que ya se ha revisado como ejemplo, es decir, la asignación como Coordinador del Centro de Evangelización; entonces apliquemos a esta asignación el proceso de elaboración del programa de formación, siendo conscientes que esto debe aplicarse para realizar el programa completo al total de las asignaciones. Se ubican las funciones en la tabla XII, manteniendo los tres ejes derivados del tria munera:
43
El munus docendi se le definirá como eje docendi , el munus santificandi como eje santificandi y el munus regendi como eje regendi . De donde se puede señalar que cada eje posee una carga de formación académica, una carga de formación ministerial, cada eje requiere de unas habilidades y de una experiencia para dar la competencia al diácono permanente. Formación Académica Formación Ministerial
Habilidades
Experiencia apropiada
Eje Docendi Propedéutica Teológica, Antropología Teológica, Cristología, Exégesis, Homilética, Misionología, componente docente Teología Bíblica, Historia de la Iglesia, Epistemología, Teodicea
Taller de canto Saber dirigirse al Participar en cada una de para el Evangelio, público, dominio las funciones al menos tres taller de formación del escenario, veces en el periodo de un catequética, taller vos potente, año. de formación de buena dicción facilitadores, taller sobre evangelización práctica Eje Santificandi Teología Praxis sacramental con Gesticulación, Participar en cada una de sacramental general el ritual de cada lenguaje corporal, las funciones al menos tres y de cada sacramento y ordenado, veces en el periodo de un sacramento, sacramentales. Taller puntual año. Teología Litúrgica de Liturgia de las Horas Taller de canto para Liturgia de las Horas Eje Regendi Teología Pastoral, Taller de Empatía, Dar al menos tres retiros para la Teología Espiritual, Orientación, Taller saber promoción de los fieles en la Desarrollo Humano, de Formación de escuchar, vida, misión de la Iglesia y Orientación, CEB, Taller de proactivo, caridad, iniciar o desarrollar una Antropología Filosófica, resolución de mediación de CEB, orientar y promover a una Psicología Social, conflictos, Taller de conflictos, persona; toda esta experiencia Socio Política, DSI, Taller de sociable, debe desarrollarse en el periodo Derecho Canónico, Cáritas, Liderazgo, amabilidad, de un año, exceptuando la Derecho Matrimonial Taller para caridad liturgia de las Horas que Canónico Construcción de personalmente es diaria, hacer Retiros el hábito de rezar laudes, vísperas, Oficio de Lectura y Lectio Divina. La oración comunitaria al menos dominical con la familia y mensual con los aspirantes de la escuela y/o diáconos permanentes. TABLA XV
44
Ya desde este punto corresponde desarrollar el diseño de curricular, el contenido de programático, planificación y todos los menesteres correspondiente al diseño curricular. Dentro de este desarrollo se desea poder cursas una cátedra, un taller y un periodo de experiencia de cada eje al mismo tiempo; sin embargo los diseñadores curriculares tienen la última palabra. No puede dejarse a un lado la evaluación integral correspondiente, que debe demostrar la integración de las diversas dimensiones de formación desde la estructura del programa con sus ejes, calidad de profesores e instructores, planificación de horarios adecuados y recursos empleados, entre otros asuntos; esta evaluación sobre el individuo debe arrojar indicadores sobre todo el proceso formativo. Tomando la experiencia de más de tres décadas recogida en el Directorio Nacional para la Formación, Ministerio y Vida de los Diáconos Permanentes en los Estados Unidos, se puede revisar a manera de referencia 76 los puntos de evaluación que aplican al diácono permanente e indican en esas latitudes si un programa de formación para el diaconado permanente es eficaz: “1. Un aumento de santidad en su vida 2. La capacidad de expresar claramente la fe Católica 3. La capacidad de aplicar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia a asuntos sociales concretos y a preocupaciones pastorales. 4. Sensibilidad para inculturar el Evangelio en las comunidades en donde vive, trabaja y practica su ministerio. 5. Su aceptación de la naturaleza universal de la Iglesia y su espíritu misionero-evangélico. 6. Una capacidad balanceada para los ministerios de la palabra, liturgia y caridad, y su compromiso con ellos demostrado en palabras y obras. 7. Un compromiso de continuar su formación en las dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral. 76
En la medida en que este proceso de formación vaya madurando se ajustarán los programas de evaluación propios, sin embargo, aquí se hacer referencia a los puntos que se emplean en el Directorio Nacional del Diaconado Permanente de los Estados Unidos a manera de revisión 45
8. Una capacidad de fomentar la comunión y la misión de los fieles laicos, en colaboración con el obispo y los sacerdotes diocesanos. 9. Un servicio obediente y humilde a todos en nombre de la Iglesia. 10. Su capacidad de celebrar, de acuerdo con la legislación de la Iglesia y con debida reverencia y devoción, aquellos actos litúrgicos y sacramentales que la Iglesia encomienda al diácono”77
En lo que respecta a las habilidades y destrezas deben ser predefinidas en la persona por un psicólogo y en caso de no tenerlas deben realizarse un trabajo de formación conductiva y reforzamiento para llegar a obtener la habilidad o acercarse lo más posible, este trabajo psicológico es previo puesto que posible y lamentablemente hayan personas que estén muy lejos del perfil psicológico y se determine no poder ingresar al programa, sin embargo, en este caso se remite también a los psicólogos que tienen la última palabra.
77
Comité de Obispos sobre el Diaconado de la USCCB, DIRECTORIO NACIONAL PARA LA FORMACION, MINISTERIO Y VIDA DE LOS DIACONOS PERMANENTES EN ESTADOS UNIDOS, 2003, N. 157, pág. 8 46
VI. RESPONSABILIDAD Y A COMPAÑAMIENTO . Alcanzado este punto, se puede advertir que lo realizado hasta ahora puede convertirse en la entelequia criticada hace unas líneas, sin embargo, para que esto no quede en el Actuar del método tradicional, que se caracteriza por concebir directrices, lineamientos o propuestas; seguimos con el Acompañar, que no es más que aprehender la propuesta, comprometer al director del macro proceso78 y a los dueños de cada proceso 79, proveer los recursos, definir objetivos e indicadores de gestión, las fechas, el espacio; es decir, hacer una planificación estratégica y asignarle un auditor de seguimiento, empleando la metodología de la ISO 9001:2008, donde el director de los procesos se responsabiliza de acompañar las actividades, de analizar los datos80, revisar los resultados de las auditorias81, hacer reuniones de la dirección82, revisar los indicadores de los procesos83, revisar los resultados evaluando la eficacia del desempeño de los diáconos en su primer año.84 y si es posible certificar el proceso, dando referencia mundial de planificar y realizar bien esta empresa, buscando un mejoramiento continuo como lo dijo el Señor. En este caso, el plan de acompañamiento abarca desde el desarrollo de todos los perfiles propuestos, elaboración de los programas, pasando por la puesta en marcha de la infraestructura de la Escuela de Formación Inicial para el 78
ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión Secretaria ISO, n 5.1,pág.4 79 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión Secretaria ISO, n 5.5.1,pág.5 80 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión Secretaria ISO, n 8.4,pág.16 81 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6 82 ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión Secretaria ISO, n 5.6.1,pág.6 83 84
de la Calidad , de la Calidad , de la Calidad , de la Calidad , de la Calidad ,
Ibid 79
En este caso la norma se refiere a la revisión del producto final, que en el caso de la formación integral, el producto final es el diácono competente. ISO 2008, ISO 9001:2008, Norma Internacional Requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad , Secretaria ISO, n 5.6.2,pág.6
47
Diaconado Permanente y llegando a la excelencia en la formación basada en la competencia. Esto que se acaba de describir no es más que la aplicación del mejoramiento continuo del sistema de gestión de la calidad ¿Cómo es posible combinar la calidad con la formación de los candidatos al diaconado permanente? Es muy fácil porque hoy en día la calidad ha evolucionado desde ser un control sobre la fabricación de un producto a ser el control de la gestión de cualquier proceso, en este caso el desarrollar los lineamientos de formación basada en competencias se considera un proceso al que se le aplica lo antes expuesto. Es de esperarse que cada vez más los buenos lineamientos, directrices y propuestas que arroja los procesos de discernimiento e iluminación de los teólogos y pastores pueden concretarse en proyectos que se ejecuten, que pueda acompañar y seguir la misma Iglesia aprovechando los saberes de los laicos, diáconos permanentes y demás clero competente es estos menesteres, con el fin de hacer ejercicio pastoral en una forma más concreta y efectiva.
48
CONCLUSION En medio de la necesidad actual que requiere el proceso de restauración del diaconado permanente, se ha propuesto dar los lineamientos del proceso de formación integral del diácono permanente, considerando la formación por competencias, a partir de las funciones que se mencionan en los documentos fundamentales unidas a las funciones que se ejercen en las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo. Mientras se desarrolla este proceso se pudo apreciar la correlación entre las funciones de los documentos fundamentales del diaconado permanente y las funciones que conforman todas las asignaciones de la arquidiócesis de Maracaibo, descubriendo que es necesaria una retroalimentación de las experiencias y saberes, que los discaterios y comisiones competentes conozcan que se está haciendo y que la iglesia particular revise con frecuencia los documentos fundamentales para no perder el sentido del ejercicio ministerial. Ciertamente, en la siguiente etapa se ha logrado desarrollar los lineamientos de formación mediante los requerimientos hechos para cada asignación escogida 85 , ahora bien, no se agotaron todas asignaciones para efectuar el programa de formación, sino que se establecieron los parámetros para que pudiese, bajo estos lineamientos, emprender todas las asignaciones. A partir de este punto se llegaron a construir los ejes del programa de formación considerando la formación académica, formación ministerial de talleres, cursos, praxis y habilidades 86 , sin embargo, quedó pendiente el contenido programático de cada cátedra, curso y taller; hacerlo implicaría que esta empresa no tuviera por objeto los lineamientos sino el programa definitivo, por tal razón se considera cumplido este objetivo aunque la necesidad continua en la Iglesia.
85 86
Tablas del XI al XIV Tabla XV 49
Adicionalmente, se puede decir que estos lineamientos tienen la versatilidad de poder ser ajustados en la medida en que las asignaciones cambien o se incrementen, y en la medida en que los documentos fundamentales sobre el diaconado permanente se actualicen. Finalmente como se ha reiterado, esta empresa busca resultados tangibles por lo que consideró el diseño del acompañamiento y seguimiento, basado en los principio de seguimiento experimentados y exitosos del Ciclo de Mejoramiento Continuo, el cual fue expuesto y aplicado en conjugación con el Ver, Juzgar y Actuar, dando como resultado al método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar (VejPA). Es oportuno señalar que se mantiene la esperanza en cuanto a que se culminen los contenidos programáticos, que se pueda establecer un programa integral definitivo y que se pueda contar con el acompañamiento y seguimiento descrito, de forma tal que puedan egresar diáconos permanentes y competentes. Es una bendición y una gracia aportar este grano de arena a tan magna tarea, se espera vislumbrar los frutos o mejor aún conocerlos e incluso cuantificarlos para aportar otro grano en el mejoramiento continuo.
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BIBLIOGRAFIA ARAUJO, Rafael, LA GREY , Año 4, número 181, 27 de mayo de 2012 BLAS ARITIO, Francisco de Asís, “LA FORMACIÓN PROFESIONAL BASADA EN COMPETENCIAS”, Revista de la Asociación de Inspectores de Educación de España, Abril 2009, Revista Nro 10, Madrid BORRAS, Aphonse: PERSPECTIVA ACTUAL DE LA TEOLOGÍA DEL DIACONADO, 2008, Instituto de Teología Fundamental, número 187 BIBLIA DE JERUSALEN, Desclée de Brouwer, S.A., 1998, Bilbao, 1891 págs. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, San Pablo, 1992, Santa Fe de Bogotá, 1068 págs. (CCE ) CELAM V Aparecida, CEV, 2007, Caracas, 255 págs. COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL LITÚRGICA: CELEBRACIONES DOMINICALES Y FESTIVAS EN AUSENCIA DE PRESBITERO, Obra Nacional de la Buena Prensa, 2005, México D.F, 160 págs. COMISION TEOLÓGICA INTERNACIONAL: Perspectiva, BAC, 2003, Madrid, 149 págs.
El
Diaconado
Evolución
y
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GLOSARIO Asignación: Se refiere al oficio que encomienda el pastor de la iglesia particular a su ministro ordenado, ya sea presbítero o diácono. La asignación se hace por escrito y el pastor la enuncia públicamente en el lugar donde se va a ejercer el oficio. Apostolicismo: Fenómeno religioso-social que consiste en ostentar la sucesión apostólica para dar validez a nuevas iglesias que suponen tener raíces desde los apóstoles, manteniendo los depósitos de la fe y la gracia. En la práctica se observa cuando un obispo válidamente consagrado se separa de la iglesia y da origen a una nueva iglesia apostólica, hoy en día existen diversas iglesias de este tipo que pregonan ser apostólicas, reconocen al Papa como obispo de Roma, primero entre pares, pero no se reconoce con las características con que la iglesia Católica Apostólica Romana lo reconoce como infalible y con el primado de jurisdicción, entre otras. Carácter: Es el sello indeleble que imprime el sacramento, es decir una vez sellado queda para siempre. Este carácter se imprime en el sacramento del bautismo, confirmación y del orden. Ciclo de Deming: Estrategia de mejora continua empleada en la gestión de los procesos. Esta metodología fue creada por Walter Shewhart, sin embargo, fue Edwards Deming quien la explotó especialmente a partir del 1950 en Japón. El ciclo denominado en español PHVA, son las iniciales de Planificar, Hacer, Verificar y Actuar. Se le denomina ciclo o círculo puesto que cada vez que se termina el Actuar se comienza el ciclo nuevamente. Competencias Específicas: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio especializado, como por ejemplo el oficio de dar una catequesis en el leprocomio. Competencias Generales: Es el conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para desempeñar con eficacia un oficio fundamental, como por ejemplo leer el evangelio en la parroquia. Diácono Permanente: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio es estable, lo que significa que está concebido para permanecer en él. Se pueden ordenar diáconos casados como célibes.
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Diácono Transitorio: Ministro Ordenado configurado con Cristo Servidor para el ejercer la diaconía de la palabra, liturgia y caridad. Este ministerio no es estable, lo que significa que se ejerce por un tiempo específico para luego recibir el sacramento del orden correspondiente al presbiterado. Se pueden ordenar diáconos transitorios solo célibes. Exégesis: Etimológicamente viene del griego exegeomai que significa explicar, por lo que la exégesis es el proceso de extraer el significado de un texto en forma objetiva. FODA: Metodología que se aplica para el análisis de un proyecto, proceso u organización. Se analiza sus características internas Fortaleza y Debilidades; y su situación externa Oportunidades y Amenazas. Formación basada en las competencias: Es un instrumento que tiene por objetivo desarrollar los conocimientos, habilidades, actitudes y destrezas necesarios para realizar un oficio en forma eficaz. En esta formación ya el objetivo deja de ser la formación basada en los conocimientos tradicionalmente establecidos, sino adquirir competencias profesionales que abarcan la formación de conocimientos y al mismo tiempo adquirir saberes sobre procedimientos y actitudes que se deben ejercer en un oficio. Hallazgo: Consiste en la acción de determinar de una realidad qué requisito de una norma o directriz no se está cumpliendo. Hermenéutica: Es la colección de las reglas que gobiernan la recta interpretación de un texto, en este caso se aplicará a las sagradas escrituras, a los documentos patrísticos y del magisterio de la iglesia, especialmente donde hacen referencia al diaconado. Homilética: Es la aplicación de los principios generales de la retórica, específicamente en la predicación pública. Interdisciplinariedad: Es la convergencia de diversos saberes y/o ciencias para la reflexión común de situaciones o problemas en toda su complejidad. Hoy en día la teología como saber, participa de la interdisciplinariedad considerando la importancia del aporte de las ciencias y/o saberes con que reflexiona. En la edad media la teología no daba su lugar a las ciencias y demás saberes, incluso si utilizaba recursos de ellos decía que esas ciencias o saberes era siervos, esclavos o auxiliares de la teología. Método Ver, Juzgar y Actuar: El “Papa Bueno”, Juan XXIII el 15 de mayo de 1961, en su encíclica Mater et Magistra acuña la frase Ver, Juzgar y Actuar dándole el
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sentido pleno que se mantiene hasta el día de hoy. Desde allí ha formado parte del Vaticano II en la Gaudium Et Spes , y la Apostolicam Actuositatem; y especialmente es apropiado por Latinoamérica a partir de II CELAM en Medellín. Siendo muy breve el método consiste en Ver la realidad tal cual como se presenta, Juzgar la realidad en la que vivimos a luz del Evangelio y Actuar proponiendo directrices y orientaciones pastorales. Método Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar
Este incluye el método tradicional Ver, Juzgar y Actuar con las nuevas característica de ser un ciclo, es decir que no termina, que se inicia constantemente; adicionalmente a la etapa del Actuar del método tradicional, se le redefine como Planificar 87 y se le agrega una cuarta etapa de seguimiento, el Acompañar, que pretende desde la pastoral ejecutar las acciones del Planificar llegando a una realidad que debería superar a la situación inicial Ver
Acompañar
Juzgar
Planificar
Una vez culminado un ciclo, nos ubicamos en una segunda situación que debería superar a la inicial, desde allí se comienza nuevamente el ciclo con el Ver, Juzgar, Planificar y Acompañar que debería desembocar en una novísima situación aun mejor que la anterior. En este punto estaríamos avanzando en el mejoramiento continuo, que es no es más que una forma más cálida de expresar
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El Actuar se redefine como Planificar, porque en la práctica de este método tradicional el Actuar culmina en propuestas, orientaciones y directrices que no son propiamente actuaciones. Con el nombre Planificar se busca categorizar esas propuestas, orientaciones y directrices, además de aprehenderlas mediante el tiempo, espacio y recursos, logrando así verdaderos planes que se deben llevar a cabo mediante el Acompañar
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el mandato de Jesús cuando nos dice: “Vosotros, pues, sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto”88 VER
Tercera situación ACOMPAÑAR
JUZGAR
Segunda situación VER PLANIFICAR
Primera situación
ACOMPAÑAR
JUZGAR
VER PLANIFICAR ACOMPAÑAR
JUZGAR
PLANIFICAR
Motu proprio: Expresión latina que significa “por propia iniciativa”, es decir, que no
se emite como respuesta a una consulta. Es uno de los tipos de documentos pontificios en los cuales el Papa se expresa en cualquier materia de su competencia. Munera: plural de munus. Munus: es un oficio particular que se caracteriza por alimentarse de la gracia para
luego desempeñarse distribuyendo esa misma gracia. Incondicionalmente se recibe parar ponerlo en práctica. Munus Docendi : El oficio de enseñar que nace en Jesucristo y se confiere en el
sacramento del orden para que la iglesia a través de sus ministros de continuidad a la misión que Cristo encomendó.
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Mt 5,48
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