TEORÍAS DEL HUMOR Enriqu Enri que e Ga Gall llud ud Ja Jarrdi diel el (D (Doc octo torr en Filo ilolo logí gía a Hi Hisp spán ánic ica, a, prof profes esor or univer uni versit sitari ario, o, ens ensayi ayista sta,, esc escrit ritor or y hum humori orist sta a lit litera erario rio y esc escni nico co!! "ieto del gran humorista Enrique Jardiel #oncela! Copyright © Enrique Gallud Jardiel. Publicado en Humor Sapiens con el permiso de su autor. autor. Reservados todos los derechos.
Teoría de la ignorancia: Platón En #la #lat$n t$n %y pos poster terior iormen mente te en &r &rist ist$te $teles les% % hal hallam lamos os el nf nfasi asiss colocado so're las implicaciones ticas de la risa risa!! El fundamento de su in inci cipi pien ente te te teor oría ía es la 'urla del pr propi opio o ridículo ridículo,, no del de los demás! o ridículo co cons nsis iste te es esen enci cial alme ment nte e en un una a ne nega gaci ci$n $n de dell precepto )*on$cete a ti mismo+, o sea, una carencia de autoconocimiento!-. autoconocimiento! -. #l #lat at$n $n de de/ /ne lo ridículo como un fallo del conocimiento de sí propio! Esto es risi'le risi'le en en la gente com0n, pero terri'le en go'ernantes y gentes con respons responsa'ilidad a'ilidad especial!1. especial!1. a /losofía de #lat$n consiste en contrastar el mundo ideal con el mundo cotidiano imperfecto que conocemos! a de/nici$n del ideal sirve como fuente de comicidad comicidad!! El humor humor,, seg0n el /l$sofo, se 'asa en la propia ignorancia, en ver a los hom'res como incapaces de o'servarse a sí mismos, revelándose faltas en lo que se suponía que eran virtudes! En esta e2presi$n plat$nica se halla la 'ase de las teorías del contraste de los sentimientos que más tarde ha'rían de ela'orar los pensadores de la escuela alemana! Es importante recordar que la risa risa en en los humanos conserva muchos de lo loss el elem emen ento toss de ag agrres esi$ i$n n y de defe fens nsa a qu que e o' o'se serv rvam amos os en lo loss prim pr imat ates es!! Est sta a di dim men ensi si$ $n de la risa ha si sido do ine ine2p 2plic lica' a'le leme ment nte e desd de sde3 e3ad ada a po porr lo loss nu nume mero roso soss es estu tudi dios os de dedi dica cado doss al te tema ma!! 4i 4in n em'argo, #lat$n ya ha'ía su'rayado inequívocamente esta dimensi$n negativa de la risa risa!! Desde el momento en que la risa risa es es un placer placer,, reír reír ante el engreimiento de nuestros amigos constituye, porr ta po tant nto, o, un regoci5o an ante te su suss de desg sgra raci cias as y es eso o ta tam' m'i in n im impl plic ica a mal alic icia ia,, lo qu que e es do dolo lorroso so!! &sí sí,, la risa pr preci ecisa sa del placer y del sufrimiento! #or ello, el humor humor es es decadente! 4e 'asa en la malicia y en la envidia!6. envidia!6. #osteriormente 7uintiliano a/rmaría que la risa risa siempre siempre se asocia a algo 'a5o o humilde! En cuanto a la relaci$n entre el humor humor y y el desconocimiento de uno mismo, autores modernos han compartido la opini$n plat$nica! Entre ellos 8audelaire ()Es necesario a3adir que uno de los rasgos más
caract cara cter erís ísti tico coss de lo c$mico c$micoa a'soluto es el de ignorarse a sí mismo+9. mismo+ 9.:: y 8ergson ();n persona5e c$mico es generalmente c$mico c$mico en la e2acta medida en que se ignora a sí mismo! o c$mico c$mico es es inconsciente!+<. inconsciente!+<.::
-. #lat$n= -. #lat$n= File'o, 9>?<@! 1. De hecho, #lat$n censur ur$ $ el humor en las personas con responsa'ilidad! &/rm$ que los guardianes de un estado ideal no podían darse a la risa risa!! (a rep0'lica, AA, 6BB E!: 6. *f! 6. *f! 4alvatore &ttardo, inguistic Cheories of Humour, pp! -?1@! 9. *harles 9. *harles 8audelaire= o c$mico c$mico y y la caricatura caricatura,, p! <@! <. Henri <. Henri 8ergson= a risa, p! 1
Teoría de la mimesis: Aristóteles El cr crit iter erio io ar aris isto tot tli lico co de lo c$mico nos ll lle ega s$lo a travs de referencias ocasionales, dado que se perdi$ el enfoque que l hio especí/cam espec í/camente ente del tema! tema!-. -. e enc ncio iona na el pr pro' o'le lema ma en su suss o' o'ra rass #otica, et$rica y tica a "ic$maco! El /l$sofo no se propone una de/nici$n e2acta de lo risi'le risi'le,, ni mucho menos presentar una teoría comp co mple leta ta!! 4$ 4$lo lo qu quie ierre ha hace cerr no nota tarr qu que e lo ridículo ridículo es un elemento esencial en la comedia comedia y y que el hom're es por naturalea un animal ridens, aunque esto no es precisamente una virtud!1. virtud!1. a teoría de la mimesis o imitaci$n imitaci$n postula que lo trágico imita a hom'res superiores a lo normal y lo c$mico c$mico,, a hom'res inferiores a nosotr nos otros os mis mismos mos!! En efe efecto cto,, la dif difer erenc encia ia ese esenci ncial al ent entre re tr trage agedia dia y comedia comedia reside reside en que sta 0ltima se ocupa de caracteres de un tipo inferior! En la comedia ve &ri rist st$t $tel eles es la imitaci$n de los persona5es de 'a5o valor, quiá inIuido por las o'ras de &rist$fanes, el me5or comedi$grafo comedi$grafo de de su tiempo= a comedia comedia es, como hemos dicho, mimesis de hom'res inferiores, pero no en todo el vicio, sino en lo risi'le risi'le,, que es parte de lo feo pues lo risi'le risi'le es es un defecto y una fealdad sin dolor ni da3o, así, sin ir más le5os, la máscara c$mica c$mica es es algo feo y retorcido sin dolor!6. dolor!6.
caract cara cter erís ísti tico coss de lo c$mico c$micoa a'soluto es el de ignorarse a sí mismo+9. mismo+ 9.:: y 8ergson ();n persona5e c$mico es generalmente c$mico c$mico en la e2acta medida en que se ignora a sí mismo! o c$mico c$mico es es inconsciente!+<. inconsciente!+<.::
-. #lat$n= -. #lat$n= File'o, 9>?<@! 1. De hecho, #lat$n censur ur$ $ el humor en las personas con responsa'ilidad! &/rm$ que los guardianes de un estado ideal no podían darse a la risa risa!! (a rep0'lica, AA, 6BB E!: 6. *f! 6. *f! 4alvatore &ttardo, inguistic Cheories of Humour, pp! -?1@! 9. *harles 9. *harles 8audelaire= o c$mico c$mico y y la caricatura caricatura,, p! <@! <. Henri <. Henri 8ergson= a risa, p! 1
Teoría de la mimesis: Aristóteles El cr crit iter erio io ar aris isto tot tli lico co de lo c$mico nos ll lle ega s$lo a travs de referencias ocasionales, dado que se perdi$ el enfoque que l hio especí/cam espec í/camente ente del tema! tema!-. -. e enc ncio iona na el pr pro' o'le lema ma en su suss o' o'ra rass #otica, et$rica y tica a "ic$maco! El /l$sofo no se propone una de/nici$n e2acta de lo risi'le risi'le,, ni mucho menos presentar una teoría comp co mple leta ta!! 4$ 4$lo lo qu quie ierre ha hace cerr no nota tarr qu que e lo ridículo ridículo es un elemento esencial en la comedia comedia y y que el hom're es por naturalea un animal ridens, aunque esto no es precisamente una virtud!1. virtud!1. a teoría de la mimesis o imitaci$n imitaci$n postula que lo trágico imita a hom'res superiores a lo normal y lo c$mico c$mico,, a hom'res inferiores a nosotr nos otros os mis mismos mos!! En efe efecto cto,, la dif difer erenc encia ia ese esenci ncial al ent entre re tr trage agedia dia y comedia comedia reside reside en que sta 0ltima se ocupa de caracteres de un tipo inferior! En la comedia ve &ri rist st$t $tel eles es la imitaci$n de los persona5es de 'a5o valor, quiá inIuido por las o'ras de &rist$fanes, el me5or comedi$grafo comedi$grafo de de su tiempo= a comedia comedia es, como hemos dicho, mimesis de hom'res inferiores, pero no en todo el vicio, sino en lo risi'le risi'le,, que es parte de lo feo pues lo risi'le risi'le es es un defecto y una fealdad sin dolor ni da3o, así, sin ir más le5os, la máscara c$mica c$mica es es algo feo y retorcido sin dolor!6. dolor!6.
En resumen= la risa risa es es el castigo de la fealdad! #ero en &rist$teles lo feo no tiene s$lo un valor físico, sino tam'in moral, en el sentido de )torpe+! #or lo tanto podemos considerarle como el fundador de las teorías de la degradaci$n que los escritores ingleses desarrollaron más tarde! &rist$tel &rist$ teles es con consid sidera era div divers ersos os 'en 'ene/ e/cio cioss en el emp empleo leo del humor humor!! #ermite las 'romas 'romas porque porque cumplen alg0n servicio en la controversia! "os recuerda que Gorgias decía que se de'ía matar la seriedad del oponente con las 'romas 'romas sus chistes chistes,, con seriedad, en lo que tenía ra$n!9. ra$n! 9. Cam'in reco con noce el carácter agresivo del humor humor== )El ingenio ingenio es es la insolencia cultivada!+<. cultivada!+<. En esta concepci$n del humor humor,, el gran seguidor de &rist$teles es *icer$n, quien se concentra en el uso del ridículo ridículo en en la ret$rica e insiste en el nfasis de &rist$teles en la )deformidad+! #osteriormente, Chomas Ho''es indic$ que la risa risa esta esta'a 'a asoci asociada ada a los d'iles e incapaces que necesitan reírse reírse de de los defectos a5enos, )aquellos que tienen conciencia de lo e2iguo de su propia capacidad! "o es algo propio de los hom'res grandes que se comparan s$lo con los más capaces!+K. capaces!+K. En ti tiem empo poss má máss mo mode derrno noss &l &le2 e2an ande derr 8a 8ain in de desa sarr rrol olla la la te teor oría ía y aseg as egur ura a qu que e ta tant nto o la de degr grad adac aci$ i$n n de la lass pe pers rson onas as co como mo de lo loss o'5eto toss puede ser hilarante hilarante!! )Es sin duda la comicidad comicidad de de la parodia parodia la que ha sugerido a algunos /l$sofos, en particular a &le5andro 8ain, la idea de de/nir lo c$mico c$mico en en general como una degradaci$n!+>. degradaci$n!+ >. "o "o o'stante, 8ain puntualia que &rist$teles de'iera ha'er dicho que la comedia comedia trata trata de lo que se volvi$ vil, pero era previamente digno! En cuanto a los oponentes directos de estas ideas ha de mencionarse a Ja Jame mess 8e 8eat atti tie, e, qu quie ien n so sost stie iene ne qu que e la te teor oría ía de &r &ris ist$ t$te tele less es inco in corrrec ecta ta co como mo e2p 2pli lica caci ci$n $n ge gene nera rall de la risa risa,, dado que los hom'res ríen ríen ante ante aquello en lo que no e2isten faltas ni vilea de ning ni ng0n 0n ti tipo po!! &de demá más, s, lo risi'le no es es,, co como mo su sugi gier ere e &r &ris ist$ t$te teles les,, meramente una variedad de lo feo por el contrario= los reque re querim rimien ientos tos de lo c$mico pos posi'il i'ilita itan n muc muchas has vec veces es la cr creac eaci$n i$n esttica! "o faltan las posturas ticas de lo que a/rman que ridiculiar ridiculiar a a alguien no es humor humor sino sino enfado o violencia!
-. "os referimos al li'ro A de la #otica, desafortunadamente perdido, -. "os en el que, al parecer, ha'ía teoriado so're lo ridículo ridículo y y so're cuyo hallago se 'asa la famosa novela Al nome della rosa, de ;m'erto Eco!
1. De hecho sostuvo que lo serio era lo rector de la vida y que lo c$micoconstituía una de/ciencia moral o esttica (tica a "ic$maco, 2, K:! 6. &rist$teles= #otica, p! K>! 9. A'íd!, et$rica, li'ro AAA! <. A'íd!, li'ro AA, cap! -1, -K! K. Chomas Ho''es= eviathan, li'ro A, cap! LA! >. Henri 8ergson= a risa, p! -@9!
Teoría del jego: Sto! Tom"s de A#ino Entre los autores que se ocupan de este tema, destaca por su profundidad y percepci$n 4anto Comás, quien trata del 5uego en la Suma de eolog!a, AA?AA, q! -KB, arts! 1?9, y en su Comentario a la tica a "ic$maco de "rist#teles, iv, -K! 4u punto de vista en am'os li'ros es antropol$gico y tico= el papel de lo l0dico en la vida humana, la necesidad de 5ugar, las virtudes y los vicios en esta actividad! El primer punto que se destaca en las reIe2iones del /l$sofo es que el 5uego no es una actividad optativa= )Cal como indicamos, el 5uego es necesario para la vida humana!+-. &sí como el hom're necesita de reposo para el cuerpo para resta'lecerse, tam'in necesita de reposo para el alma= lo que se hace por el 5ugar! 4e recalca tam'in que no e2iste en realidad la aparente oposici$n 5uegoMtra'a5o! &m'os de'en compaginarse! De hecho, como asegura !J! auland 1., de la necesidad del 5uego para el alma se siguen consecuencias importantes para la educaci$n= la ense3ana no puede ser a'urrida! El $astidium es grave o'stáculo para el aprendia5e! Comás 'asa sus reIe2iones en las aseveraciones de &rist$teles quien, en su %tica a &ic#maco, a/rma que la falta de 5uego constituye un vicio!6. #ero va más allá y entre las novedades que aporta respecto al original, en su Comentario a la tica a "ic$maco de "rist#teles, so'resale la fundamentaci$n del 5ugar como virtud plena! Jugar es 'ueno por una causa principal= porque es 0til a la vida humana como necesaria distensi$n ante la ansiedad de las preocupaciones y pesares de esta vida! Esta ra$n queda 'ien pro'ada en la siguiente frase= )4i lo l0dico no pudiera tener alguna ra$n de 'ien, no e2istiría ninguna virtud
referente al mismo! Empero, lo l0dico tiene alguna ra$n de 'ien, en cuanto que es 0til a la vida humana!+9. &quí se parte de la 'ase de la necesidad del hom're de rela5arse y olvidar momentáneamente sus angustias= 4a'iendo, pues, que el descanso del alma se halla en el placer, como hemos visto anteriormente, de'emos 'uscar un placer apropiado que alivie la fatiga espiritual procurando un rela5amiento de tensi$n del espíritu!<. Este placer proporcionado por la rela5aci$n se consigue en los 5uegos de pala'ra y o'ra, lícitos para el hom're sa'io y prudente! En el mismo artículo 'trum in ludis possit esse aliqua virtus 4i los 5uegos pueden ser o'5eto de virtud., Comás menciona tam'in a 4an &gustín, quien recomienda )ser indulgentes con nosotros mismos, rela5ando un poquito la tensi$n del espíritu+!K. #asa, a continuaci$n, a de/nir las formas lícitas de actitud ante el 5uego! Andica que la regulaci$n de los placeres del 5ugar depende de la temperancia como virtud principal y de la eutrapelia como secundaria!>.4o're el primer punto trata en la misma cuesti$n, en disquisiciones so're si en el e2ceso de 5uego puede ha'er pecado y si en el 5uego se puede pecar por defecto! #ero hace mayor nfasis en la e2istencia de una virtud especí/ca del 5ugar= la eutrapeliaB. o virtud del 'uen 5ugar o 'romear! El trmino lo toma de &rist$teles y lo traduce li'remente como )alegría+= )&rist$teles. dice que los que se comportan moderadamente en el C son llamados eutraplicos, como divirtindose apropiadamente, porque lo que se dice o se hace, lo convierten en motivo de risa!+. 4eg0n 4to! Comás, el 5uego puede presentar diversas variedades % torpe, devoto y recreativo-@.%, en funci$n de la evoluci$n espiritual del que lo lleva a ca'o= Hay tres tipos de 5ugar= el que de por sí es torpe y ese tal de'e ser evitado so're todo por los penitentes, como el ludus que es el teatro lascivo! Ntro ludus procede de la devoci$n y ste de'e ser promovido! Hay /nalmente un ludus que es oportuno de acuerdo con las circunstancias y que es 'ueno cuando sirve para tornar agrada'le el convivir!--. Esta 0ltima forma, el 5ugar, 'ien ordenado, es 'ueno y meritorio, pues sirve a la recreaci$n!-1. 4e encuentra, además, asociado de manera casi automática a las inteligencias superiores, otro de los puntos que toma de &rist$teles, quien a/rma que el ignorante no puede apreciar las sutileas del 5uego= &rist$teles. dice que el hom're agreste o r0stico, sin cultivar, es in0til en la conversaci$n o trato l0dicos, en nada contri'uye a ello sino se contrista en todo! En esto es vicioso, en tanto detesta toda
actividad l0dica, que es necesaria a la vida humana como cierto descanso!-6. Finalmente, la teoría tomista so're la relaci$n entre el 5uego y la alegría y el humor pasa a consideraciones más metafísicas y menciona la intervenci$n divina en el proceso de 5uego! a sa'iduría divina 5uega-9 . y se esta'lece así la noci$n potica y metaf$rica de que la creaci$n es producto del 5uego de Dios!-<.
-. Comás de &quino= Summa de teolog!a, ii?ii, -KB, 6! 1. ! Jean auland= )o l0dico en los fundamentos de la cosmovisi$n de Comás de &quino+! 6. Comás de &quino= Suma de teolog!a, ii?ii, -KB, 9! 9. (b!d.) Comentario a la tica a "ic$maco de "rist#teles, p! 1>! <. (b!d.) Suma de teolog!a, ii?ii, -KB, 1! (Ler tam'in i?ii, -, K!: K. (b!d. >. (b!d.) iii 4ent!, 66, 1, - c! B. )Eutrapelia= Lirtud de la moderaci$n en las diversiones!+ artín &lonso=Enciclopedia del idioma, vol! iii, p! --! . Comás de &quino= Comentario a la tica a "ic$maco de "rist#teles, p! 1B@! -@. (b!d.) Suma de teolog!a, ii?ii, -6B! --. (b!d.) iv 4ent!, -K, 9, 1 c! -1. (b!d.) ii 4ent!, 9, -, < c! -6. (b!d.) Comentario a la tica a "ic$maco de "rist#teles, p! 1B1! -9. (b!d.) Suma de teolog!a, i! 4ent!, 1, 1,
Teoría del $lacer: %an Lis &i'es a denominada teoría del placer, enunciada por el humanista espa3ol Juan uis Lives, es en e2tremo clara, como aparece e2presada en su
o'ra El alma y la vida= a risa es la huella de la alegría y el goo! Esta concepci$n tiene una gran seme5ana con la de Comás de &quino y, en general, con la visi$n del humor que mantenía la escolástica medieval! &/rma el /l$sofo= )a risa proviene de la alegría o de una deleitaci$n nueva! o inesperado y repentino impresiona más y suscita mayor risa con mayor celeridad!+-. El te$logo 5esuita Francisco 4uáre rea/rm$ este punto en sus estudios so're &rist$teles, esta'leciendo que la risa surge de la delectaci$n y del goo y que no hay nada que mueva a risa que al mismo tiempo no deleite!1. #or ello, el lugar natural donde reina a sus anchas el humor y la risa es el mundo del pue'lo llano y el mundo de los ni3os y de los amantes, que viven con plenitud! 4uáre mencion$ asimismo que es necesaria la admiraci$n, porque las cosas placenteras no producen risa si no traen consigo la novedad. "o o'stante, Lives hacía referencia a una risa espontánea! a que no lo es, la provocada, la que se origina en la 'urla es negativa! El pensador trata de la maldad de la risa y rechaa la ridiculiaci$n de nuestros seme5antes= eírse de lo 'ueno es maldad de lo malo es crueldad de lo indiferente es locura escarnecer a los 'uenos es impiedad, a los malos, crueldad a los conocidos, monstruosidad a los desconocidos, desvarío, y 'urlarse del hom're es inhumano!6. En contra de esta teoría se manifest$ Qilliam cDougall, quien recha$ el criterio de que la risa fuera una e2presi$n de placer! 4ostuvo que las situaciones que provocan risa son esencialmente displacenteras y nos disgustarían si no nos riramos de ellas!9. En cam'io, a2 Eastman considera a la risa y a la sonrisa como grados diferentes de una misma reacci$n, siendo am'as e2presi$n de placer! #ara l, la risa no es un acto de rechao, sino de aceptaci$n, un medio de comunicaci$n social del placer!<. Eastman reconoce el hecho de que las situaciones risi'les son, desde un punto de vista, siempre disgustantes! #ero el acto físico de la risa inhi'e el pensamiento y produce un estado de euforia o 'ienestar!
-. Juan uis Lives= El alma y la vida, li'ro iii! 1. Francisco 4uáre= Commentaria una cum quaestionibus in libros "ristotelisDe anima, cap! v, n0ms! -- y ss! 6. Juan uis Lives= (ntroducci#n a la sabidur!a, p! BK! 9. Qillian cDougall= ,utline o$ Psychology , p! -K
Teoría del castigo: (en %onson Esta teoría parte de la 'ase de que la risa implica la intenci$n de corregir al individuo asocial! #odría de/nirse como una especie de castigo cuya /nalidad no sería otra que provocar en el individuo un cam'io de actitud desde esta perspectiva, reírse de alguien sería una forma de docencia! 4eg0n esta posici$n, la risa es un gesto social) mediante el que la colectividad misma castiga toda rigide! Esta postura con/ere a la risa no s$lo una categoría de instrumento tico, sino una dimensi$n metafísica, ya que la risa quedaría vinculada a la contemplaci$n /los$/ca del universo en ra$n de que am'as se preocupan por la discrepancia entre lo que es y lo que de'ería ser! a risa puede ser de utilidad al /l$sofo estimulando la autocorreccci$n y ayudándole en una evaluaci$n racional y 'ien equili'rada del mundo! El pionero en la enunciaci$n de esta funci$n correctiva de la risa fue, de nuevo, &rist$teles, quien reconoci$ el valor del ridículo en la ret$rica! Cam'in es conocida la frase de Horacio= -Castigat ridendo mores, que incita al empleo del humor como correctivo social! 4u mayor defensor es 8en Jonson, quien en varias de sus o'ras -. desarrolla la teoría corriente de la funci$n correctiva de la comedia, o sea, la crítica de las locuras de la humanidad= )a funci$n primaria de la comedia. es corregir faltas más que provocar la risa!+1. os críticos isa'elinos, siguiendo a 8en Jonson, aseveraron que la funci$n de la comedia era corregir las necedades de la humanidad al hacerlas parecer ridículas! En la línea de Jonson se encuentra el poeta y novelista ingls George eredith, quien nos proporciona un e2celente enfoque literario de la funci$n correctiva de la comedia en su o'ra "n Essay on Comedy ! El espíritu de la comedia es el espíritu del sentido com0n y su funci$n es ense3ar al mundo qu es lo que lo aIige! En su ensayo )Nn the Adea of *omedy and the ;ses of the *omic 4pirit+, eredith hace una verdadera cele'raci$n del poder civiliador del espíritu c$mico! 4eg0n nos dice, la civiliaci$n se 'asa en el sentido com0n, que permite apreciar el humor! &unque la /nalidad correctiva de la risa ha sido mencionada por muchos, quien me5or y más completamente la e2pone es Henri 8ergson, ya que para l la risa es un correctivo social que está siempre destinado a eliminar los automatismos incrustados en el vivir! Npuestos a esta teoría e2isten dos argumentos principales= el primero insiste en que la teoría de la funci$n correctiva de la risa es
inadecuada para e2plicar su surgimiento ante el ingenio o chiste ver'al, que es similar a cualquier otro tipo de situaci$n c$mica! R, en segundo lugar, parece evidente que la comedia no puede corregir las costum'res, dado que solamente suele ridiculiar aquellas que ya están socialmente condenadas! Cam'in se puede aducir que el castigo por actos no intencionados o errores no puede tener como /nalidad disuadir a otros de un comportamiento similar!
-. Every /an in his Humour y Every /an out o$ his Humour ! 1. 8en Jonson= iber , en 0or1s, p! >K9!
Teoría del escarnio: Ren) Descartes &ntes de pasar a de/nir su teoría, conviene especi/car que Descartes es el primero que se sit0a so're lo psicol$gico más que so're los pro'lemas literarios y ticos! Anicialmente Descartes considera a la risa como uno de los principales signos de alegría pero sostiene que esa alegría, para causar risa, de'e no ser muy grande y ha de hallarse meclada con otros elementos, tales como admiraci$n, sorpresa u hostilidad! 4o're este tercer elemento fundamenta su hip$tesis= la risa tiene un punto de odio! Ra Francis 8acon ha'ía insistido en la )deformidad+ como causa primera de la risa, pero Descartes va más allá y discute el escarnio, al que descri'e como un tipo de alegría meclada con hostilidad, siendo este estado producto de la percepci$n de un mal menor en alguien que consideramos que se lo merece esta e2periencia, so'revenida inesperadamente, nos conduce a la risa= )a irrisi$n o 'urla es una especie de goo meclado con odio, que proviene de que perci'imos un peque3o mal en una persona que pensamos que es digna de l!+-. especto a la ridiculiaci$n especi/ca que cuando es moderada y cumple una funci$n 0til al presentar ridículo al vicio sin que el mofador se ría o muestre hostilidad personal, no de'e ser considerada como pasi$n, sino como cualidad de un hom're virtuoso que pone de mani/esto la 5ocosidad de su humor y el equili'rio de su carácter, am'os muestras de virtud= )En cuanto a la 'roma modesta,
que corrige los vicios de forma 0til, hacindolos parecer ridículos, !!!. no es una pasi$n, sino una cualidad del hom're honesto!+1. Entre sus defensores se halla &le2ander 8ain, quien mantiene que todo humor supone la degradaci$n de algo! 8ergson tam'in pertenece a esta escuela! #ara 8ergson, la risa puede intimidar humillando! 4u famoso li'ro so're la risa en realidad se re/ere en gran medida a la risa como producto de la 'urla! *harles alo a/rma que la gran mayoría de los análisis hacen de la risa un comportamiento de depreciaci$n!6. 4in duda, la 'urla es uno de los aspectos de la risa y no ya en tanto que su'limaci$n o catarsis de sentimientos agresivos, sino como agresi$n genuina= una 'urla puede ser %y con frecuencia lo es% más dolorosa que una 'ofetada! &hora 'ien, reducir la risa y el porqu de la misma a tales manifestaciones resulta, a todas luces, insu/ciente y e2agerado, pues tal posici$n no e2plica la risa por placer! El humorista ingls *hesterton, quien no es del todo a5eno a esta posici$n, al considerar el humor como una apreciaci$n 'astante profunda y delicada de las a'surdidades de los demás, se distancia, no o'stante, sensi'lemente de ella, porque no son s$lo las de'ilidades del pr$5imo aquello que el humor pone de relieve, sino tam'in las propias, dado que en el humorismo se tiene la sensaci$n de ser o'5eto de risas, a la ve que se ríe uno mismo! El humor implica cierto reconocimiento de la de'ilidad humana! En cualquier caso, reducir el humor a la crueldad le parece, al escritor ingls, francamente desproporcionado!
-. en Descartes= 2as pasiones del alma, p! 1<-! 1. (b!d.)p! 1<1! 6. *harles alo= 23esth4tique e5perimentale contemporaine!
Teoría de la gloria s*+ita: T,omas Ho++es a teoría del humor de Chomas Ho''es so're la )gloria s0'ita+ es uno de los criterios me5or conocidos so're la risa y uno de los que más se preocupan del pro'lema psicol$gico!
Ho''es sostuvo que la risa es el resultado directo de la percepci$n de que la otra persona es inferior a uno mismo! #or e5emplo, un amigo choca contra una farola, un m0sico falla una nota o un actor c$mico hace el papel de tonto o incompetente! Entonces, la pasi$n de la risa proviene de la visi$n instantánea de nuestra grandea! "uestro propio espíritu se siente superior, comparándonos con las de'ilidades de los otros hom'res! E2iste una pasi$n que no tiene nom're, cuya e2presi$n e2terior es la risa, que siempre es alegría! Esta alegría no se de'e a la mera percepci$n de un chiste, porque los hom'res ríen por infortunios e indecencias, donde no e2iste ingenio ni 'roma alguna (Chomas Ho''es= Human "ature, cap! AS:! 4ea lo que fuere que cause risa de'e ser inesperado este elemento es una )gloria s0'ita+= El entusiasmo repentino es la pasi$n que mueve a aquellos gestos que constituyen la risa la causa o 'ien alg0n acto repentino que a nosotros mismos nos agrada o la aprensi$n de algo deforme en otras personas, en comparaci$n con las cuales uno se ensala a sí mismo! (eviatán, pp! B>?BB!: Es evidente que esta alegría implica un claro sentimiento de superioridad! eír mucho ante los defectos de los demás es signo de pusilanimidad, porque al hacerlo adquirimos superioridad s$lo por virtud de la inferioridad de los otros! (A'íd!, p! -K6!: Esta postura encontr$ 'astantes seguidores! El moralista y ensayista ingls Joseph &ddison, un siglo antes, ya ha'ía apuntado la teoría de Ho''es con e5emplos que trata'an de demostrar que siempre podemos atri'uir la risa a un s0'ito sentimiento de superioridad! &le2ander 8ain ampli$ en parte la teoría de la )gloria s0'ita+! El triunfo so're un enemigo constituye una de las causas de la risa, siendo el origen de aquella que )'a5o un arre'ato de actividad, cuando nuestro tra'a5o está hecho, necesitamos de5ar escapar el vapor, y esto se consigue mediante espasm$dicos estallidos de risa!+ (Che Emotions and the Qill, cap! 2!: E2isten argumentos en contra! "o consideramos adecuada la teoría de la risa de Ho''es para e2plicar todos los hechos c$micos, por varias raones! 4u planteamiento presenta dos defectos= "o intenta e2plicar la risa por puro deleite, cuando no incluye superioridad, y, además, no da ra$n de la risa que surge frecuentemente en situaciones en las que no está involucrado ning0n sentimiento humano!
*omo argumento opuesto a la teoría, el poeta escocs James 8eattie ya ha'ía comentado el hecho de que los que se ríen no son necesariamente orgullosos ni personas serias que humillan a otros! Cam'in Loltaire ha'ía antes refutado esta supuesta relaci$n causa? efecto= *omo s$lo reímos por lo que nos divierte, algunos autores han supuesto que la risa nace del orgullo, que se 5uga superior a aqul de quien se ríe! !!!. 4in em'argo, no es el orgullo el que nos provoca la risa el ni3o que ríe de todo cora$n no se entrega a ese placer por creerse superior a los que le hacen reír! (Diccionario /los$/co, vol! AA, p! <1@!: ás tarde el historiador holands Johann Huiinga, en su o'ra Homo ludens, a/rmaría que el verdadero 'uscador de la verdad no se enorgullece de triunfar so're un rival! Cam'in ca'e aducir que, en el caso de que riamos ante un cantante que falla una nota que nosotros no podemos dar, no interviene ahí la propia superioridad! &demás, si s$lo la superioridad fuera causa de risa, el hom're adulto reiría constantemente del ni3o, el civiliado del salva5e, etc!
Teoría del ingenio: %o,n Loc-e a noci$n de humor 'asado en el ingenio es antigua y sustenta la más pura de las teorías intelectualistas! *onsidrese que la pala'ra TingenioT originariamente signi/ca'a ha'ilidad intelectual en general, pero el trmino ha tendido a asociarse especí/camente con el tipo de ha'ilidad que provoca risa! En la antigUedad, ya *icer$n apunta esta teoría! &segura que el origen de lo risi'le es alguna cosa infortunada hacia la que se atrae la atenci$n de manera no tan desgraciada!-. &quí aparece el elemento esencial de la teoría de John ocVe so're el humor! #ocos a3os antes de la aparici$n de la o'ra de ocVe &n Essay concerning Human ;nderstanding (-K@:, el conceptista espa3ol 8altasar Gracián escri'e todo un capítulo de una o'ra de esttica so're )la agudea por una rara ilaci$n+= )4upone esta especie de sutilea, e2traordinaria perspicacia de discurso! *onsiste su arti/cio en sacar una consecuencia e2travagante y rec$ndita y así, es parte de la pasada!+1. ocVe no trat$ directamente la cuesti$n de la risa, pero intent$ esta'lecer una distinci$n entre ingenio y 5uicio que es de considera'le
importancia para una teoría de la risa,!6. El ingenio reside en la asociaci$n de ideas y en ponerlas 5untas con rapide y variedad! El 5uicio, por el contrario, está en el lado totalmente opuesto= se ocupa de separar unas de otras las ideas seme5antes que, por su mismo parecido, nos pueden conducir a error! a risa es el resultado de la percepci$n de una cierta cone2i$n entre elementos que aparecen incongruentes o sin relaci$n aparente! *onsiste en conocer el parecido de las cosas distintas y la diferencia de las cosas que se parecen! 4e produce cuando hallamos diferencias entre cosas seme5antes (que son y de'en ser, por tanto, siempre seme5antes: o seme5anas entre cosas diferentes= )El ingenio se encuentra principalmente en el ensam'lamiento de ideas, en su yu2taposici$n con rapide y variedad, allí donde puede hallarse alg0n parecido o congruencia, creando así imágenes agrada'les y placenteras!+9. Entre los partidarios de esta teoría %aunque enuncien además las suyas propias% se encuentra &rthur 4chopenhauer, quien cree que el humor depende del placer de hallar cone2iones inesperadas entre las cosas! R tam'in Enrique Jardiel #oncela, quien de/ne así= )Humorismo es reasociar elementos previamente disociados!+<. De los opositores ca'e mencionar a Joseph &ddison, quien destaca que la e2plicaci$n de ocVe no cu're todos los casos de ingenio, porque no s$lo la seme5ana de ideas, sino la oposici$n de las mismas con frecuencia produce el chiste! Cam'in James 8eattie destaca el importante hecho de que a pesar de que el ingenio y el humor con frecuencia provocan risa, no lo hacen invaria'lemente!K.
-. arco Culio *icer$n= De oratore, vol! ii, p!
Teoría de la e.$ectati'a de/radada: 0mmanel 1ant sta es una variedad más de teoría intelectualista y podría de/nirse como el reverso de las teorías del humor 'asadas en la sorpresa! Cam'in se le han querido hallar puntos de contacto con las teorías de la incongruencia! as 'ases para esta noci$n las hallamos ya en *icer$n= )El chiste más com0n es aqul en que esperamos oír una cosa y se dice otra!+-. 7uintiliano fue el primero en mencionar como recursos humorísticos el )efecto sorpresa+ y la )e2pectativa defraudada+!1. &unque es Xant quien enuncia propiamente esta teoría, su antecedente inmediato es 8laise #ascal, quien a/rm$= )"ada hace reír tanto a las gentes como la sorprendente disparidad entre lo que esperan y lo que ven suceder+!6. Xant postula que la risa es una emoci$n que surge cuando algo que se espera intensamente no sucede! ;n e5emplo sería la violaci$n intencionada de un chiste, que aca'a no sindolo! Codos los ingredientes del chiste pueden estar ahí, esperando ser utiliados, pero el edi/cio no se concluye! Esta transformaci$n de una esperana en nada, que ciertamente no es deleitosa a la comprensi$n, proporciona, sin em'argo, un muy activo disfrute por un momento= )a risa es una emoci$n que nace de la s0'ita transformaci$n de una espera ansiosa en nada!+9. El /l$sofo es el primero en esta'lecer los límites de la valide de su postura! Esta reducci$n a la nada de una e2pectaci$n intensa no a'arca todas las clases de risa! En realidad, la mayor o'5eci$n que puede hacerse a su punto de vista es que Xant no nos dice por qu la risa de'e so'revenir tras la )esperana frustrada+! En efecto= la e2pectativa defraudada puede producirse sin crear humor en a'soluto, cuando esperamos un grado de respuesta a algo y o'tenemos un grado inferior!<. Esta insu/ciencia de las teorías intelectualistas para e2plicar por qu la particular reacci$n de la risa de'e resultar de la percepci$n de la incongruencia es inherente a la naturalea del pro'lema! a mera comprensi$n intelectual de la contradicci$n no proporciona risa! ;na variante de la de/nici$n Vantiana del origen de la risa la proporciona el psic$logo alemán Cheodor ipps, quien hace nacer la risa del empeque3ecimiento de lo que uno espera'a como lleno de signi/caci$n!K.En la misma línea de Xant se encuentran las reIe2iones del pensador estadounidense alph Qaldo Emerson= a esencia de todo chiste, de toda 'roma parece ser una honesta y 'ien intencionada sensaci$n de lo inaca'ado= no llevar a ca'o lo que se pretende y a/rmar que se está haciendo! as tentativas
inconclusas del intelecto, las e2pectativas frustradas, la ruptura de la continuidad en el intelecto= eso es la comedia, que se mani/esta en los agrada'les espasmos a los que llamamos risa!>.
-. arco Culio *icer$n= De oratore, li'ro i, cap! K6! 1. arco Fa'io 7uintiliano= Anstituciones oratorias, vol! ii! 6. *itado por J! #erdomo García= a teoría del conocimiento en #ascal, p! -1>! 9. Ammanuel Xant= *rítica del 5uicio, p! 19! <. 8ohdan DiemidoV= Che *omical= & #hilosophical &nalisis, p! ->! K. Cheodor ipps= XomiV und humour! >. alph Qaldo Emerson= )Che *omic+, en etters and 4ocial &ims, n0m! 6, -B
Teoría del trin/o: 2! 3! 4! Hegel Esta teoría so're el humor, s$lo parcialmente formulada, es una variedad de aquellas 'asadas en la superioridad! Ancluye un elemento a3adido de inters, de'ido al carácter marcadamente antihumorista de Hegel, quien persigui$ con crítica despiadada el principio de la ironía, fundamental entre los románticos alemanes, a diferencia de otros /l$sofos que consideran muy adecuado el humor per se y como medio para diversos /nes estticos! *a'e preguntarse, pues, cuál es el grado de valor que de'e darse a su opini$n! Georg Qilhelm Friedrich Hegel menciona la risa incidentalmente al ocuparse de la comedia-. y en su o'ra so're arte! 4in em'argo, no de'e olvidarse que sus famosas lecciones so're esttica no constituyen una o'ra en el sentido normal de la pala'ra! 4e trata de unas lecciones recogidas en cuadernos y pu'licadas despus de su muerte! #or ello, la e2posici$n que de esta teoría hace Hegel es tan 'reve que no alcana a dar una e2plicaci$n del motivo por el cual la risa de'e seguir a lo risi'le! 4eg0n Hegel, la risa es una e2presi$n de triunfo= el triunfo intelectual de )comprender+ una situaci$n hilarante! a risa, en general, es poco
más que una e2presi$n de sagacidad autosatisfecha un signo de que se tiene su/ciente ingenio para reconocer un hecho así y de que se es consciente del hecho! #ara este autor, la risa e2presa una seguridad, un goo del alma, la felicidad del individuo de verse representado por encima de la contradicci$n, de hallarse seguro ante el espectáculo de la ruina de los grandes ideales!1. Es cierto que los chistes más primitivos despiertan emociones crudas, agresivas o se2uales a travs de una mínima cantidad de ingenuidad! #ero hasta la más 'asta y a/a de las risas en que dichas emociones e2plotan contiene siempre un elemento adicional de admiraci$n por la inteligencia delchiste y, so're todo, de satisfacci$n por la propia inteligencia mostrada al comprender ese chiste!6. Esta idea de'e distinguirse cuidadosamente de la )gloria s0'ita+ de Ho''es, que surge por la percepci$n de nuestra superioridad ante el o'5eto risi'le y no por nuestro triunfo al entender el sentido! Ciene, sin em'argo, el mismo leit motiv que de la Ho''es, o sea= que el placer surgido de lo risi'le nace de un sentimiento de superioridad! #ara Hegel era esencial a lo c$mico que quien ríe se sienta tan seguro de su verdad que pueda contemplar con superioridad las contradicciones a5enas! Lemos que, para este autor, la autntica fuente de lo c$mico es la su'5etividad! En cuanto a la utilidad de la risa %aparte de la ya mencionada autocomplacencia% la limita a su funci$n desmiti/cadora! #ara Hegel, la risa, al disolver, niega una poca precedente la desvaloriaci$n pasa a dar lugar a una nueva fase del arte! Esta teoría posee cierto grado de plausi'ilidad! *on la degradaci$n e2iste un sentimiento de triunfo por parte del su5eto, pero este sentimiento e2iste por a3adidura a la apreciaci$n de la calidad de lo risi'le! &demás, se puede uno preguntar por qu otros triunfos intelectuales no provocan risa, pro'lema que la teoría de Hegel de5a sin resolver! Ra Descartes9. ha'ía aclarado que la relaci$n entre la sensaci$n de triunfo y la risa nunca es totalmente pura= precisa siempre de otros elementos complementarios= &unque pareca que la risa sea uno de los principales signos de goo, sin em'argo s$lo puede causarla cuando es mediocre y hay alguna admiraci$n o alg0n odio meclado con l! #ues por e2periencia encontramos que, cuando estamos e2tremadamente goosos, nunca el motivo de este goo hace que estallemos de risa!<.
-. G!Q!F! Hegel= Che #hilosophy of Fine &rt, vol! iv!
1. Diego 4ánche eca= Diccionario de /losofía, p! -@1! 6. Diego 4ánche eca= Diccionario de /losofía, p! -@1! 9. Hemos empleado opiniones de autores para rati/car teorías distintas de las suyas en aquellos casos en las que sus teorías a'arcan más de un aspecto! <. en Descartes= as pasiones del alma, p! --!
Teoría de la incongrencia: Art,r Sc,o$en,aer #ese a que la cone2i$n entre a'surdo y humor se atri'uye a &rthur 4chopenhauer, el punto de partida de esta e2plicaci$n se halla en Horacio=
4i a una ca'ea humana quisiera un pintor unir un cuello de ca'allo y aplicar plumas multicolores a un amasi5o de miem'ros dispares, de suerte que un hermoso talle de hem'ra rematara espantosamente en un negro pe, y os invitara a contemplarlo, Ypodríais, amigos míos, contener la risaZ-.
Ntro antecedente claro del alemán sería 4[ren XierVegaard, quien asever$ que donde hay vida hay contradicci$n y, donde hay contradicci$n, lo c$mico está presente!1. 4in em'argo, es &rthur 4chopenhauer quien sostiene ha'er resuelto de una ve y por todas el pro'lema de la risa mediante la enunciaci$n de la teoría del a'surdo o la incongruencia, aunque no descarta otras causas para el humor! *omo nos dice, lo risi'le se puede dividir en dos clases= ingenio y desatino! Codo lo risi'le es tanto un relámpago de ingenio como una acci$n disparatada! 4o're lo incongruente escri'e en El mundo como voluntad y representaci#n y en el capítulo iv de Parerga y Paralipomena! El humor es una contemplaci$n ama'le de las incongruencias de la vida! 4chopenhauer nos dice que nos reímos ante la incongruencia entre un concepto y los o'5etos reales que fueron pensados mediante el mismo= )a causa de la risa en cada caso reside, simplemente, en
la s0'ita percepci$n de la incongruencia entre un concepto y los o'5etos reales que fueron pensados a travs de l!+6. a risa la provoca un apareamiento de ideas, situaciones, conductas o actitudes inconsistentes o incompati'les! 4eg0n 4chopenhauer la risa se produce ante la constataci$n de la )incongruencia entre el pensamiento y la realidad+! El pensador compara lo risi'le a un silogismo cuya premisa mayor fuese impeca'le, pero que asociada con una premisa menor inesperada y sorprendente, produ5era invaria'lemente una tercera falsa, pero llena de humor=
os ca'allos tienen cuatro patas! i mesa de 'illar tiene cuatro patas! i mesa de 'illar es un ca'allo!
a causa de lo risi'le se encuentra siempre en la su'sunci$n o inclusi$n parad$5ica y, por tanto, inesperada de una cosa en un concepto que no le corresponde! a risa indica que, de repente, se advierte la incongruencia entre dicho concepto y la cosa pensada, es decir= entre la a'stracci$n y la intuici$n! *uando mayor sea esa incompati'ilidad y más inesperada en la concepci$n del que ríe, tanto más violenta será la risa! a ra$n psicol$gica de la risa es la siguiente= la mente humana está ordenada de tal forma que los o'5etos noveles tienden a ser colocados en categorías familiares! *uando un o'5eto no puede ser colocado en ninguna categoría, escapa a la capacidad clasi/cadora de la mente! *uando pensamos en un o'5eto como perteneciente a dos categorías mutuamente e2cluyentes, surge el a'surdo y la risa como reacci$n! sta es la ra$n por la que la s0'ita irrupci$n de un perro en una iglesia en mitad de los o/cios religiosos provoca la risa espontánea de los presentes! Ntros pensadores posteriores efectuaron puntualiaciones y refutaciones a lo e2puesto por 4chopenhauer! Johann #aul Friedrich ichter indica que la risa no nace de un a'surdo real, sino de un a'surdo sub6etivo= )o c$mico, lo mismo que lo su'lime, está siempre en el su5eto, nunca en el o'5eto!+9. Henri 8ergson insiste en que no puede generaliarse la noci$n de )a'surdo+= )El a'surdo, cuando lo encontramos en lo c$mico, no es un a'surdo cualquiera! Es un a'surdo determinado! "o es un a'surdo que crea lo c$mico, sino que más 'ien se deriva de l!+<. "os ha'la de una l$gica de la imaginaci$n que no es la l$gica de la ra$n, que incluso a veces se opone a sta, y con la cual ha de contar
la /losofía para a'ordar el estudio de lo c$mico= )El a'surdo c$mico es de la misma naturalea que el a'surdo del ensue3o!+K. Her'ert 4pencer acept$ parcialmente la tesis de 4chopenhauer, pero trat$ de demostrar que s$lo la incongruencia descendente provoca risa! &quí \descendente] implica un 5uicio de valor! a discordancia descendente (el cam'io de nivel: provoca risa, mientras que la ascendente provoca asom'ro, por lo que no todo lo a'surdo o incongruente resulta humorístico! Efectivamente= muchas situaciones son incongruentes sin ser risi'les y una teoría cientí/ca err$nea o un cuadro feo, por e5emplo, no provocan risa! Jean?#aul 4artre estuvo de acuerdo con el alemán, cuando escri'i$ lo siguiente so're la emoci$n de lo humorístico= )E2iste emoci$n cuando el mundo de los o'5etos desaparece a'ruptamente y el mundo de la magia surge en su lugar!+>. De5ando aparte el hecho de que ning0n autor ha descrito adecuadamente la forma particular de incongruencia o contradicci$n que tiende a convertir en risi'le una situaci$n, nos parece que la mayor parte de los partidarios de las teorías intelectualistas caen en la denominada )falacia del psic$logo+= confundir el o'5eto del pensamiento (la situaci$n risi'le: con el pensamiento mismo (la apreciaci$n de tal situaci$n:! 4i consideramos el tiempo preciso para reaccionar ante una situaci$n dada, sa'remos por e2periencia que la apreciaci$n de lo c$mico es demasiado inmediata para permitir nada tan e2plícito o ela'orado como un 5uicio de incongruencia!
-. 7uinto Horacio Flaco= "rte po4tica, pp! -B@?-B-! 1. 4[ren XierVegaard= Concluding 'nscienti7c Postscript , p! 6K! 6. &rthur 4chopenhauer= El mundo como voluntad y representaci#n, vol! i, p! >K! 9. *itado por arcelino ennde y #elayo= Historia de las ideas est4ticas en Espa8a, vol! ii, p! --B! <. Henri 8ergson= 2a risa, pp! -9>?-9B! K. (b!d.) p! -<-! >. Jean?#aul 4artre= S1etch $or a heory o$ Emotions, p! @!
Teoría del satanismo: 5,arles (adelaire
El poeta francs *harles 8audelaire e2puso sus ideas en su ensayo )De l]essence du rire et gnralement du comique dans les arts plastiques+, enCuriosit4s est4tiques y en su o'ra 2o c#mico y la caricatura. 4u premisa fundamental es que la risa es la e2presi$n de la idea de superioridad, no ya del hom're so're el hom're, sino del hom're so're la naturalea! De5a claro, tam'in, que lo c$mico de5aría de e2istir si no e2istiera el hom're, pues los animales no se creen superiores a los vegetales, ni stos a los minerales! &segura que si ahondamos en el hom're, encontraremos en el fondo del pensamiento del que ríe cierto orgullo inconsciente del que surge la risa=
&sí como la risa es esencialmente humana, es esencialmente contradictoria, es decir, a la ve es signo de grandea in/nita y de miseria in/nita, miseria in/nita respecto al 4er a'soluto del que posee la concepci$n, grandea a'soluta respecto a los animales! a risaresulta del choque perpetuo entre esos dos in/nitos!-.
El siguiente paso del poeta es asociar este elemento con su 'ase teol$gica! En /i cora9#n al desnudo, acaso su li'ro más sincero, 8audelaire escri'i$ que e2isten en todo hom're y a todas horas dos postulaciones simultáneas= una hacia Dios y otra hacia 4atán! a invocaci$n a Dios, o espiritualidad, es un deseo de ascender de grado la de 4atán, o animalidad, es un goo a re'a5arse! 8audelaire propone que la risa es primordialmente satánica, producida por la idea del hom're de su propia superioridad so're el mundo, esencialmente contradictoria, de'ido a su miseria in/nita ante el 4er a'soluto que lo ha conce'ido! #ara 8audelaire la risa está íntimamente ligada a la caída original y, tal como la conce'ía #lat$n, sta contiene tanto elementos de alegría y 50'ilo como de pena y dolor! a alegría en este caso, causada no por un hecho positivo y 'en/co sino por el mal sufrido por otro, emparenta a la risa con el mal y la mequindad!1. 4eg0n nos asegura, el sentimiento de superioridad 'astaría para demostrar que lo c$mico es uno de los más claros signos satánicos del hom're! a risaes satánica, luego es profundamente humana! En el hom're se encuentra el resultado de la idea de su propia superioridad! Cenemos, pues, en 8audelaire, la risa como una concepci$n teol$gica= la marca de un orgullo propiamente dia'$lico= una consecuencia del pecado original!6.
8audelaire acepta paralelamente otro tipo de humor no relacionado directamente con lo antedicho= )"o siempre nos regoci5amos de una desgracia, de una de'ilidad, de una inferioridad! uchos de los espectáculosque e2citan la risa en nosotros son 'ien inocentes, !!!. nada tienen que ver con el espíritu de 4atán!+9. sta sería la risa necia, la del que no comprende= )a risa es, por lo general, privativa de los tontos siempre implica en mayor o menor medida ignorancia y de'ilidad! +<. Entre los continuadores de esta idea se encuentra Eugne Duprel, quien a/rma= )a teoría de la risa de'e pro'ar su e/cacia en la e2plicaci$n de esa parad$5ica uni$n de alegría y maldad!+K. udovici apunta lo siguiente= )Loy a sugerir que e2iste algo siniestro en la risa!+>. #osteriormente, en El libro de la risa y el olvido, el novelista checo ilan Xundera se3ala que el mundo está dominado por ángeles y por dia'los, y que es necesario un cierto equili'rio entre am'os poderes, pues si hay en el mundo demasiado sentido indiscuti'le provocado por el go'ierno de los ángeles, el hom're sucum'e 'a5o su peso! #ero si el mundo pierde completamente su sentido y go'iernan los dia'los, tampoco se puede vivir en l!
-. *harles 8audelaire= 2o c#mico y la caricatura, p! 1B! 1. Esta variedad de risa ya la ha'ía de/nido Loltaire= )a risa sarcástica, per7dum ridens, es diferente es la alegría que nos causa la humillaci$n de los demás! !!!. "uestro orgullo entonces se 'urla del orgullo necio de los demás!+ :iccionario 7los#7co, vol! ii, p! <1-! 6. Ha de advertirse que esta noci$n satánica del humor no es enteramente original de 8audelaire! Ra aparece apuntada en Felicit o'ert de amennais=Sobre el arte y lo bello (-B9-:! 9. *harles 8audelaire= 2o c#mico y la caricatura, p! 66! <. (b!d.) p! -B! K. Eugne Duprel= )a pro'lme sociologique du rire+, p! 1-9! >. &nthony ! udovici= he Secret o$ 2aughter , p! ->!
Teoría de la sor$resa: 5,arles Dar6in
a sorpresa como causa fundamental de lo c$mico la postula *harles Dar^in, aunque no faltan precedentes! Ra &rist$teles ha'ía mencionado que en loschistes )!!!se dice y se reconoce como verdad aquello que no se espera'a que se di5era!+-. R agreg$ que la risa es una forma de enga3o y desconcierto lo que nos coge desprevenidos tiende a enga3arnos y esto es tam'in lo que origina la risa! Linceno aggi dio una opini$n interesante desde el punto de vista psicol$gico, meclando los criterios de &rist$teles con los de *icer$n y 7uintiliano! &segura que s$lo reímos ante la fealdad indolora cuando es novedad (o sea, sorpresa: y no cuando es familiar= )En todas las fealdades o 'a5eas ridículas se mecla la sorpresa+!1. 4eg0n Dar^in, los elementos esenciales de la risa son su precipitaci$n y su imprevisi'ilidad! El humor es la mecla el factor incongruencia con el sentimiento de superioridad so're aquello que es o'5eto de risa= ) 4e ha escrito mucho so're las causas de la risa en los adultos! El tema es e2traordinariamente comple5o! a causa más com0n parece ser algo incongruente y una sorpresa e2citante!+6. Detalla que los ni3os y las personas ignorantes se ríen de todo, a menudo de una contrariedad, siempre que sea inesperada y se demuestre que su idea preconce'ida era err$nea! El elemento de sorpresa puede hallarse en loschistes comunes, que inducen al oyente a anticipar el /nal, encontrándose luego con otro distinto, que le sorprende! Demostraci$n de que el humor se 'asa en la sorpresa es el hecho de que, cuando escuchamos por segunda ve un chiste, la gracia que nos causa es menor! El humor, si es conocido, va perdiendo su efecto! Dar^in %y más tarde el evolucionista Ernst HaecVel % teoriaron que loschistes eran una especie de )cosquillas psicol$gicas+! *harles Dar^in fue el primero en e2plorar acadmicamente el vínculo entre las cosquillas y la risa, asegurando que stas la provocan mediante la anticipaci$n del placer! ascosquillas siempre nos inducen a risa! #ero s$lo cuando nos las hacen otros! De la misma forma que nadie puede hacerse cosquillas a sí mismo %ya que el lugar que va a ser estimulado ha de resultar desconocido e inesperado%, de igual modo, respecto a la mente, algo inesperado %una idea nueva o incongruente que rompa la cadena ha'itual del pensamiento% parece ser, en su opini$n, un factor de peso para la hilaridad! James 8eattie coincidi$ con l, destacando que la oposici$n de relaci$n y contrariedad no ocasiona risa cuando tal suposici$n es acostum'rada! #or esta ra$n, lo c$mico de'e ser en cierta medida nuevo y sorprendente! Cam'in Henri 8ergson se3al$ la sorpresa como factor importante de loc$mico!9.
4in em'argo, la idea de que lo inesperado provoca risa porque rompe la secuencia ordinaria de situaciones nos parece muy inadecuada como soluci$n del pro'lema! 4on muchas las ocasiones en las que el curso normal de la vida se ve interrumpido y tal suceso no provoca risa y no puede ser posi'lemente descrito como c$mico!
-. &rist$teles= Ret#rica, 6-?61! 1. Linceno aggi= (n "ristotelis librum de poetica communes e5planations, p! 6K. 6. *harles Dar^in= he E5presi#n o$ Emotions in /an and "nimals, p! -B! 9. Henri 8ergson= 2a risa, p! 1<-!
Teoría del ali'io: Her+ert S$encer Her'ert 4pencer, cuyas ideas estticas fueron apareciendo en diversos ensayos, la mayoría pu'licados en revistas, es a quien se considera principal enunciador de la teoría del alivio como fuente del humor! De hecho, entre todas las que tratan aspectos de catarsis, la suya es la más popular y muchos autores trataron de incorporarla dentro de sus propias conceptualiaciones! #ero la teoría de 4pencer es más 'ien de carácter /siol$gico y, por tanto, no profundia en la quintaesencia del fen$meno de la risa! Empero, so're la relaci$n entre el alivio de la tensi$n y el elemento de risa yalegría del 5uego ya ha'ía ha'lado 4anto Comás de &quino-. y, antes que l, el mismo #lat$n, quien mencion$ que e2iste una analogía entre la e2periencia de aliviar una come$n rascando y la apreciaci$n de lo risi'le! En 4pencer, la pala'ra \alivio] implica un estado de tensi$n previo, conscientemente e2perimentado y que es placenteramente interrumpido! a teoría de Her'ert 4pencer so're la risa es /siol$gica! a energía nerviosa activa dentro de cualquier parte del sistema nervioso de'e escapar a travs de los canales del cuerpo! 4u de/nici$n es inequívoca en este punto= )Elhumor. es un acrecentamiento y e2u'erancia de vida y energía que sentimos en la propia conciencia! !!!. a risa es una descarga involuntaria del e2ceso de actividad nerviosa!+1.
Esta concepci$n es una reducci$n física de la e2plicaci$n que ya ha'ía dado Xant, seg0n la cual nuestro cere'ro es un $rgano esencialmente l$gico y todas las situaciones risi'les tienen en com0n una serie de características a'solutamente opuestas a aqullas con las que el cere'ro se siente c$modo= son a'surdas, faltas de sentido, incongruentes!!! El cere'ro, enfrentado a ello, quiere entender y no puede le resulta imposi'le! 4e produce entonces una tensi$n o una acumulaci$n de energía que la risa viene a aliviar o a descargar! as o'5eciones que se le pueden hacer a la e2plicaci$n spenceriana del humorson varias! En primer lugar se ha de reconocer que no toda la risa esplacentera= sta puede surgir por distintos sentimientos= por e5emplo, la risahistrica o sard$nica! &demás, )alivio+ es un concepto demasiado estrecho para descri'ir todos los casos de risa por placer! Ntro pro'lema es por qu se emplea la reacci$n de la risa para quemar la energía nerviosa so'rante! 4eg0n 4pencer la energía nerviosa escapa a travs de los canales más usados ha'itualmente= los peque3os m0sculos que contornean la 'oca son los primeros en ponerse en 5uego, produciendo lasonrisa posteriormente entra en funci$n el aparato respiratorio y crea la risapropiamente dicha! Esta respuesta no es totalmente convincente! *harles Dar^in y 4igmund Freud coincidieron parcialmente con esta e2plicaci$n de la risa por catarsis! El segundo insisti$ en que la risa li'era alguna tensi$n o sentimiento acumulado, como parece suceder con los chistesverdes o agresivos, con la risa nerviosa y con las 5ocosas peleas y persecuciones de los ni3os! Dar^in trat$ este tema en su o'ra Che E2pression of the Emotions in an and &nimals, considerando a la risa primariamente como una e2presi$n dealegría o felicidad, surgida del alivio! as o'servaciones que reali$ so're larisa son datos muy valiosos, aunque no lograra sintetiarlos en una teoría coherente! a teoría del alivio tuvo opositores, como John De^ey, quien a/rm$ no poder comprender por qu el placer como sentimiento de'e transformarse necesariamente en risa!6. #or otra parte, no faltan partidarios %al menos parcialmente% de la teoría del alivio, contándose entre ellos *harles 8ernard enouvier o el mismo Friedrich "ietsche, quien en su o'ra Humano, demasiado humano, indica que la transici$n de una angustia momentánea a una alegría de corta duraci$n es lo que se denomina lo c$mico!9. #osteriormente J!*! Gregory recuerda que, aunque la risa puede tomar muchas formas, todos los e5emplos de ella e2hi'en una cualidad com0n= el elemento de alivio!<. &uguste #en5ou considera a la li'ertad (la que seg0n l es esencialmente placentera: como la causa universal de la risa! & nuestra li'ertad natural se oponen, a lo largo de
nuestra vida, diversas restricciones y el alivio parcial de estos frenos produce una sensaci$n de li're alegría de vivir!K. &ndre 8reton y los surrealistas usaron el humor negro como funci$n li'eradora y, más recientemente, como hemos indicado, Xundera ha recalcado asimismo este elemento catártico= as cosas, repentinamente privadas del sentido que se les supone, del lugar que tienen asignado en el pretendido orden del mundo !!!. provocan nuestrarisa! a risa pertenece pues, originalmente, al dia'lo! Hay en ella algo de malicia (las cosas resultan diferentes de lo que pretendían ser:, pero tam'in algo de alivio 'ienhechor (las cosas son más ligeras de lo que parecen, nos permiten vivir más li'remente, de5an de oprimirnos con su austera severidad:!>.
-. )*omo a veces al hom're le hace falta descansar de5ando los tra'a5os corporales, así tam'in a veces le hace falta de5ar la atenci$n anímica por la cual atiende a las cosas serias, para que el alma descanse, lo cual se hace a travs de lo l0dico! #or eso dice que por las actividades l0dicas hay cierto descanso del hom're de la ansiedad de las solicitudes en esta vida y del trato o convivencia humana!+ Comás de &quino= *omentario a la tica a "ic$maco de &rist$teles, p! 1>! 1. Her'ert 4pencer= )Che #hysiology of aughter+, acillan]s againe, vol! i, -BK@, p! B! 6. John De^ey= )Che Cheory of Emotion+, en #sychological evie^, vol! i, n0m! K! 9. Friedrich "ietsche= Humano, demasiado humano, p! 16>! <. J!*! Gregory= Che "ature of aughter, p! . ilan Xundera= El li'ro de la risa y el olvido, p! K!
Teoría de la com$ensación: 4riedric, 7iet8sc,e
"ietsche, más que e2plicar el origen del humor, nos ha'la de su utilidad! 8asa sus reIe2iones en la noci$n de la risa como compensaci$n del dolor! 4u postulado esencial es que el hom're sufre tan terri'lemente en el mundo que se ha visto o'ligado a inventar la risa! 4$lo lo c$mico nos proporciona la fuera precisa para soportar la tragedia de la e2istencia! En otras pala'ras= "ietsche se apresura a reírse de todo para no verse o'ligado a llorar! -. 4us doctrinas del superhom're y de la voluntad de poder de'en tratar de comprenderse en este conte2to de risa y felicidad! El poder que no tenemos es el poder de reír, de ser felices! El superhom're, sin em'argo, es un reidor! Estas ideas aparecen en la cuarta parte de "s! habl# ;arathustra, en la que nos encontramos con ciertos persona5es que, en algunos aspectos, parecieran ser espíritus li'res, pero que /nalmente se revelan como incapaces de reír! R esta incapacidad les impide ser los discípulos esperados por _arathustra! a risa tiene una funci$n li'eradora y es un valor importantísimo en la a2iología nietscheana! 7uien quiera reci'ir la ense3ana de "ietsche de'e tener el deseo de aprender a reír, de ser feli! a risa de la que ha'la el /l$sofo no es una risa chillona, 'urlona o hip$crita! Es una risa saluda'le, de'ienestar, de felicidad! 4irve para escapar de todo tipo de angustias! El pensador intenta convencernos de que, si consideramos que durante miles de a3os el hom're fue un animal temeroso, no de'emos admirarnos de que en presencia de todo lo que se produce sin peligro ni da3o el hom're pase a lo opuesto del temor!1. El arte cumple esta funci$n catártica= )4$lo el arte. puede torcer y transformar esa repugnancia por lo horri'le o lo a'surdo de la e2istencia en representaciones con las que es posi'le vivir! !!!. o c$mico es la descarga artística de la repugnancia de lo a'surdo!+6. a segunda funci$n de la risa es la de atacar a la seriedad del mundo! "ietsche asegura que estamos en los tiempos de la tragedia, de la moral y de la religi$n, y por ello el hom're no puede reír! R contra esta posici$n se re'ela! El espíritu li're ríe so're las ruinas de los vie5os conceptos= )Coda gran seriedad Yno es ella misma ya una enfermedadZ YR un primer afeamientoZ El sentido de la fealdad se despierta al mismo tiempo que la seriedad uno deforma ya las cosas cuando se las toma en serio!+9. 4us críticas contra la seriedad son a'undantes= En los más, el individuo es una máquina torpe, l$'rega y chirriante que cuesta poner en marcha= le llaman )tomar en serio las cosas+ cuando se proponen tra'a5ar y pensar 'ien con esa máquina! !!!. R )donde hay risa y alegría, el pensamiento no vale nada+, así rea el pre5uicio de esa 'estia seria el hom're. contra toda )gaya ciencia+! `uy 'ien Demostremos, pues, que se trata de un pre5uicio!<.
El humor sirve para criticar y demoler! *uando "ietsche asume la /gura del )espíritu li're+, la risa entra a formar parte del armamento crítico del nihilismo integral! a misma e2presi$n creada por "ietsche, )/on#tono
-. Friedrich "ietsche= Est4tica y teor!a de las artes! 1. (b!d.) Humano) demasiado humano. 6. (b!d!, Est4tica y teor!a de las artes, p! <1! 9. (b!d., p! -1
Teoría de la regresión: Sigmnd 4red a teoría l0dica de 4igmund Freud aparece e2puesta en dos o'ras principales= El humor y El chiste y sus relaciones con el inconsciente! & decir del mismo, la autoría de las ideas e2presadas en dichas o'ras no es toda suya!-. En ellas reitera la idea 'ásica de que
el placer involucrado en la risa deriva en cierta forma de la resurrecci$n de un estado mental infantil! Esto ha de considerarse a la lu de la hip$tesis freudiana de la importancia de esa fase del desarrollo humano= )a infancia es la fuente del inconsciente y los procesos mentales del inconsciente no son sino los que se han producido en la infancia!+1. a ingenuidad es la 'ase de la infancia y cuando el hom're la conserva, puede deleitarse con los 5uegos! *omo los de la infancia no le satisfacen, 5uega con los otros más ela'orados de la comedia de la vida! Esto supone, en cierta medida, una refutaci$n de todas las teorías intelectualistas so're el origen del humor, ya que la risa infantil carece a menudo de causas fundamentadas y en la formaci$n de los chistes ocurren los mismos procesos psíquicos que en los sue3os= transferencias, intelectualiaciones, contrasentidos! El chiste tiene una estrecha analogía con el 5uego= la tcnica del chiste, construido mediante incongruencias, a'surdos, 5uegos de pala'ras, e2ageraciones, do'les sentidos, etc!, es la misma que la de los sue3os y de igual modo que los sue3os, el chiste y el humor constituyen una suerte de regresi$n a modos infantiles de actuar y pensar, una forma de escapar de la realidad y sus e2igencias, lo mismo que las neurosis y las psicosis, pero no una forma patol$gica, como stas, sino grati/cante! #or una parte, el chiste nos proporciona placer mediante procesos mentales que nos permiten li'erarnos de la necesidad de ser l$gicos, morales y realistas y, por otra, nos li'era tam'in momentáneamente de deseos e impulsos prohi'idos de carácter inconsciente! Dicho de otra forma= durante la infancia tendemos a 5ugar con pala'ras y pensamientos, pero esta tendencia es pronto frenada por la crítica de la ra$n en el chiste, sin em'argo, tenemos 5usti/caci$n para un retorno a este infantil estado mental de 5uego!6. El humor es el medio de aca'ar con el )censor+, las inhi'iciones internas que nos permiten comportarnos con naturalidad! a respuesta freudiana a la pregunta de por qu nos reímos podría, pues, sintetiarse diciendo que la risa es uno de los mecanismos de defensa que el Ro utilia para protegerse de la ansiedad y la frustraci$n! R a la pregunta de qu4 es lo que nos hace reír, la clave ha'ría que 'uscarla %siempre seg0n Freud% en el placer l0dico que se e2perimenta al escapar de las e2igencias de la l$gica y de la realidad! Defensores de esta posici$n son 4tanley Hall y &rthur &llin, quienes de/nieron el chiste como un shoc1 reducido a casi sus más sutiles trminos9., en lo que conectan con Freud!
-. a o'ra de El chiste y sus relaciones con el inconsciente (-1-: no se ha'ría podido escri'ir sin el tratado de Cheodore ipps =omi1 und humor ! )Este li'ro es el que me ha dado valor para acometer la presente investigaci$n, y al mismo tiempo, el que me ha hecho posi'le el intentarla!+ (*itado por Julio *asares en El humorismo y otros ensayos, pp! 6-?61!: 1. 4igmund Freud= El chiste y sus relaciones con el inconsciente, p! ->@! 6. (b!d.) El chiste y sus relaciones con el inconsciente, pp! --@?--1! 9. 4tanley Hall y &rthur &llin= )Che #sychology of CicVling, aughing and the *omic+!
Teoría del atomatismo: Henri (ergson 8ergson es el más respetado de todos los que en tiempos modernos han contri'uido al tema de la risa y uno de los que más se han esforado por resolver el pro'lema! 4u teoría postula que la causa del humor es algo mecánico inserto en lo viviente= )a desviaci$n de la vida en direcci$n a lo mecánico es la verdadera causa de la risa!+-. 4e está ha'lando aquí de la mecaniaci$n de la vida, sea por interferencia, repetici$n o inversi$n= )Es c$mica toda com'inaci$n de actos y de acontecimientos que nos produce, insertos uno en otro, la ilusi$n de la vida y la sensaci$n de una disposici$n mecánica!+1. Dicho de otra manera= lo que causa risa es la trans/guraci$n momentánea de una persona en cosa! sta es una e2plicaci$n comparativamente satisfactoria y podría decirse que la f$rmula de 8ergson )el mecanismo so'reimpuesto a lo viviente+ es aplica'le a la mayoría de las situaciones risi'les! o c$mico es una consecuencia del automatismo y la rigide, que se oponen a la tensi$n y elasticidad e2igidas por la vida y la sociedad! R tanto más c$mico cuando am'os %rigide y automatismo% puedan ser atri'uidos a una distracci$n fundamental de la persona o de la vida misma! o c$mico surge de una falta de Ie2i'ilidad del ser humano que nos impulsa hacia el automatismo y estor'a nuestra adaptaci$n al devenir constante de la naturalea! as actitudes, gestos y movimientos del cuerpo humano causan risa en la e2acta medida en que dicho cuerpo nos hace pensar en algo simplemente mecánico= )4a'emos que una de las formas esenciales de la
fantasía c$mica consiste en representarnos al hom're viviente como una especie de mu3eco articulado!+6. *ontra esta teoría podría aducirse el argumento ya esgrimido por 8alac= a reducci$n de lo vivo a lo mecánico no e2plica la risa!9. El e5emplo que proporciona es el fracaso Iagrante de escritores como Fenimore *ooper, que intentaron en vano hacer reír! 4in em'argo, el argumento más s$lido es la seriedad innata en la mayor parte de los mecanismos automáticos! 4eg0n 8ergson, la principal fuente del humor son los elementos mecánicos de inercia, rigide, y repetitividad que encontramos en la vida el hom're? aut$mata, la marioneta es el e5emplo que más emplea! "o o'stante, si el contraste entre lo rígido del mu3eco y lo Ie2i'le del organismo fuera risi'le per se, las estatuas nos moverían a risa! 4i la repetici$n automática de la conducta humana fuera causa de comicidad, nada sería más divertido que un ataque epilptico! 4i el conce'ir a una persona como o'5eto es divertido, nada sería más divertido que un cadáver! ás a0n= e2isten muchas costum'res sociales, tales como llevar ropas, etc!, en los que el automatismo es o'ligatorio y no nos choca! Es más, son precisamente las desviaciones de este automatismo las que provocan risa!
-. Henri 8ergson= 2a risa, p! 6B! 1. (b!d.) p! K9! 6. (b!d.) p! 6! 9. Honor de 8alac= )e rire+, Revue parisienne, 1
Teoría de la cltra: Enri#e %ardiel Poncela a e2plicaci$n de lo c$mico que proporciona Jardiel #oncela constata que el humor es una posici$n del espíritu= con una perspectiva adecuada todo puede ser causa de risa! #ero la condici$n para poder adoptar esa postura es la cultura y el desarrollo de la inteligencia! *uando se adquiere una sensi'ilidad superior, todo el mundo es suscepti'le de ser tomado en 'roma! En esencia, Jardiel considera que los recursos humorísticos no son espontáneos, sino producto de una mente cultivada! El humor a'arca todas nuestras emociones,
pensamientos y acciones en un principio fundamental, una visi$n del mundo, una actitud!-. Esta posici$n no es especialmente innovadora= tiene precursores claros! Ra 7uintiliano reconoci$ que hay humor en todo! )Codas las formas de argumentaci$n proporcionan iguales oportunidades de ser tomadas en 'roma!+1. Goethe rea/rm$ esta teoría intelectualista= )El humor es algo inconsciente y tiene por 'ase la sensi'ilidad!+6. #ara "ietsche, la potencia intelectual de un hom're se mide por las dosis de humor que es capa de utiliar!9. Cam'in 4chlegel a/rm$ que el humor se 'asa en una inteligencia Ie2i'le!<. Jardiel intent$ en su o'ra llevar a ca'o una total reivindicaci$n del humor! 4u premisa es que lo trágico y lo c$mico son los dos grandes gneros primigenios y que lo dramático es un hí'rido posterior e inferior a am'os=
En arte, el re/namiento y la cultura arrastran hacia lo c$mico o humorístico con idntica fuera, propulsi$n y proporci$n que la 'astedad y la incultura empu5an hacia lo sentimental o dramático!K.
#ara apreciar la m0ltiple variedad de lo c$mico en la vida se necesita un conocimiento grande de la vida misma y de los valores humanos y por eso las personas muy dotadas y de gran cultura hallan a cada paso esta reducci$n o minoraci$n que otras no pueden apreciar! Jardiel trat$ de digni/car la intelectualidad del humor, tanto a travs de '0squedas e2presivas en sus o'ras como mediante especulaciones te$ricas! &segur$ que en el desdn hacia lo c$mico no hay más que incultura= el ignorante no comprende el valor verdadero y e2traordinario de lo c$mico, porque lo c$mico es un reume decantado de cultura, de inteligencia, de e2periencia, de imaginaci$n y %en /n% de comprensi$n!>. o c$mico es el resultado de la cultura! En la prehistoria %nos recuerda% e2istía lo dramático= dolor, di/cultades, sentimientos, angustia y crimen! #ero no risa! R a3ade=
Ha sido preciso todo el proceso gigantesco de la civiliaci$n, han sido precisos siglos de tra'a5o formida'le y de luchas apocalípticas, de pensar, de imaginar, de calcular, de inventar, de ensayar, de tantear, de compro'ar, de e5ecutar mil y mil esfueros inmensos en todos los $rdenes de la actividad humana
para que en el pantano tene'roso de lo sentimental o dramático 'rotase y emergiese la Ior esplendorosa de lo c$mico!B.
Entre aquellos que apoyan esta teoría ha de citarse a Grot5ahn, quien escri'i$= )El sentido del humor denota madure emocional!+. Dice 8ohdan DiemidoV= )El ingenio es una prue'a de inteligencia! "adie puede disfrutar de un sentido creativo de lo c$mico sin una mente verdaderamente 'rillante y crítica!+-@. Xrishna enon asegura= )El hom're con mayor sentido del humor es el que tiene una mente más curiosa, o'servadora y reIe2iva, quien tiene su mente llena de e2periencias, quien posee una mente capa de hallarse alerta!+--.
-. *on esta posici$n concordará asimismo ud^ig Qittgenstein= )El humor no es una emoci$n, sino una /losofía de vida!+ Culture and >alue, p! >B! 1. arco Fa'io 7uintiliano= (nstituciones oratorias, vi, 6, K<-! >. (b!d., )Entrevista con Jos ui *astillo+ en :e -Alanca al -gato pasando por el -bulevar, en ,.C., vol! iii, p! >-1! Jardiel atac$ a aquellos sectores de la crítica que menosprecia'an la literatura humorística cuando no está al servicio de /nes políticos o sociales! B. (b!d!, res proyectiles del B, en ,.C!, vol! ii, p! ><1! . artin Grot5ahn= Aeyond 2aughter , p! B-! -@. 8ohdan DemidoV= he ComicalD " Philosophical "nalysis, p! -<6! --. *itado por David H! onro= "rgument o$ 2aughter , p! 11
Teoría de la +isociación: Art,r 1oestler
El concepto de humor por 'isociaci$n se le ha atri'uido principalmente al ensayista h0ngaro &rthur Xoestler, quien desarroll$ efectivamente una teoría del humor en relaci$n con el arte y el descu'rimiento, en sus o'ras (nsight and ,utloo1 (-9: y he "ct o$ Creation (-K9:! 4e trata, 'ásicamente, del efecto del paso de un elemento de una serie a otra paralela, la cone2i$n de una sucesi$n con otra, la com'inaci$n de elementos de dos conte2tos incompati'les! Esta idea suya ha'ía sido e2puesta anteriormente! XierVegaard ya ha'ía de/nido el humor como una contradicci$n indolora!-. Jean?#aul ichter lo consider$ como la relaci$n entre dos cosas distintas!1. El mismo 4chopenhauer ha'ía aseverado que todo humor surge de una parado5a!6. 4eg0n *hesterton, la risa surge del contraste entre la grandea espiritual del hom're y la peque3e que de hecho mani/esta muchas veces! on Dumont escri'i$=
o risi'le puede de/nirse= todo o'5eto respecto del cual el espíritu se siente forado a a/rmar y negar a un mismo tiempo una misma cosa! En otros trminos= es lo que determina a nuestro entendimiento a formar simultáneamente dos relaciones contradictorias!9.
Cam'in Hbding ha'ía mantenido que el humor es un contraste entre dos ideas, en la que la emoci$n de una destruye la de la otra! Xoestler profundia y matia esta noci$n! El humor es resultado de la conIuencia de dos matrices de referencia 'isociadas que se perci'en simultáneamente o que a'ruptamente desem'ocan una en la otra! a risa se dispara cuando el su5eto perci'e dos elementos contrarios o incompati'les, que por alg0n motivo aparecen unidos, como en el típico chiste de do'le sentido, o los contrastes de lo a'surdo! El do'le signi/cado o do'le plano referencial es rasgo com0n a todos los campos de la creatividad y es fundamentalmente la 'ase del 5uego humorístico=
a 'isociaci$n s0'ita de un suceso mental con dos matices ha'itualmente incompati'les produce el paso del pensamiento de un conte2to asociativo a otro! a carga emocional no puede trasladarse de'ido a su inercia y persistencia, y halla alivio en la risa!<.
Entre las principales contradicciones empleadas com0nmente pueden mencionarse sagrado y profano, superior e inferior, rico y po're, listo y tonto, humano y animal, hom're y mu5er, adulto y ni3o, etc! & esto ichael &pter lo llama )teoría de la reversi$n!+K. Esta teoría de la am'ivalencia enuncia 'ásicamente que las emociones no pueden ir a la par de un intelecto cam'iante! El pensamiento se mueve muy rápidamente para las emociones y esto provoca la risa! )a risa es la agresi$n (o aprensi$n: privada de sus propia ra$n de ser el ale5amiento de la emoci$n a causa del pensamiento!+>. atiando esta forma de contraste, *amille linaud a/rma que el elemento esencial de lo risi'le consiste en una situaci$n que desde una perspectiva aparece e2tra3a pero desde otra es perfectamente natural! )a risa se produce cuando una cosa es a'surda desde un punto de vista y, desde otro, ocupa un lugar claro en una categoría de/nida!+ &demás, en la apreciaci$n de lo risi'le e2isten dos actos mentales distintos= la apreciaci$n de la contradicci$n y la percepci$n de que esta contradicci$n no es fundamental!B. & la e2plicaci$n de Xoestler se le han hecho pocas o'5eciones! Cuvo 'astantes seguidores! onro arguy$ que el humor implica una mecla de dos diferentes universos del discurso!. Qilliam Halitt escri'i$= )a esencia de lo risi'le es lo incongruente, la descone2i$n de una idea de la otra o la contraposici$n de un sentimiento con otro!+-@. En un estudio más reciente, John orreal a/rma= )a risa es la e2presi$n de placer ante un cam'io psicol$gico!+--. Cam'in ichael ulVay acepta esta opini$n!-1.
-. *itado por John ippitt= Humour and (rony in =ier1egaard3s hought. 1. *itado por Dugald 4te^art= ,utline o$ /oral Philosophy , p! -@1! 6. &rthur 4chopenhauer= El mundo como voluntad y representaci#n, li'ro i, W -6! 9. e$n Dumont= 2es causes du rire, p! >1! <. &rthur Xoestler= he "ct o$ Creation, p! <! K. ichael &pter= /otivational Styles in Everyday 2i$eD " Guide to Reversal heory. >. &rthur Xoestler= he "ct o$ Creation, p!
