TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN SEGÚN ROBERT CRAIG El objeto de estudio cambiante de las teorías de la comunicación, demuestra que la comunicación es algo vivo. - Robert CRAIG, profesor de la Universidad de Colorado, escribió un artículo, "Communication as a field", en el que hace la última clasificación de las teorías de la comunicación y, posiblemente, la que más apoyos y consenso suscitó en ámbitos académicos. (Otro de los manuales más importantes de la Teoría de la comunicación es el de Emory GRIFFIN, " A first look at Communication theory"; su clasificación de las teorías de comunicación sigue a propuesta hecha por Craig). A continuación, vamos a ver la clasificación de Craig en la que habla de siete tradiciones en teorías de la comunicación; comunicación; agrupa las teorías de la comunicación según la base filosófica y los principios que la sustentan, a lo que denomina tradición intelectual.
1. Tradición retórica. Es la primera reflexión r eflexión en torno a la comunicación; el paradigma es Aristóteles (con su "Retórica"), Cicerón, Quintiliano... La retórica es muy importante para el desarrollo de la democracia. Actualmente, ya no significa dirigirse a una sala, sino dirigirse a un público determinado a través de los medios de comunicación. Hoy es incluso más importante que en los tiempos de Aristóteles. La retórica es el arte de dirigirse a alguien y guiar sus decisiones y juicios, normalmente juicios públicos que no se pueden decidir ni por la fuerza, ni por el conocimiento del tiempo. Para Craig, esta tradición concibe la comunicación como el arte práctico del discurso. La crítica que se le podría hacer es que en la retórica se ve más la forma que el fondo y la forma no es la sustancia ( falta de contenidos); que la opinión no es la verdad; que la apariencia que puedes construír con palabras no tiene porqué ser la realidad y, sobre todo, que las palabras no son acciones.
2. Tradición semiótica. La semiótica es la ciencia que estudia los signos, más en concreto la realidad entre objeto , signo y significado. No es tan antigua como la retórica. retó rica. Parte de la teoría del lenguaje de John Locke, que se encuentra en su libro " Ensayo sobre el entendimiento humano".
En el siglo XIX, hay dos autores que desenvuelven el desarrollo de la semiótica: Charles S. Peirce y Ferdinand Saussure. Actualmente, la semiótica está presente en las teorías del lenguaje, del discurso, de la interpretación, de la comunicación no verbal, de la cultura y en las teorías de los medios ( tradición bastante viva que entiende la comunicación como la mediación intersubjetiva por medio de signos: transmisión de significados por medio de signos).
3. Tradición Fenomenológica. Parte de Edmond Husserl, el cual le da la vuelta a Descartes, ya que para él, la vida cotidiana, lo que todos compartimos, es la realidad y lo que se tiene que someter a duda es el Cogito ergo sum. En esta tradición fenomenológica, la comunicación se concibe como la experiencia del uno y del otro, o de los otros, por medio del diálogo. El estudio de la comunicación se centra en la tradición de la relación del uno con el otro, en las prácticas comunicativas que permiten y sostienen las relaciones humanas. Es bastante amplia y en ella se encuentra gente como Alfred Shutz, la hermenéutica de Gadamer y Martin Buber.
4. Tradición cibernética. Entiende la comunicación como el procesamiento de la información y a la teoría de la comunicación como la idea de proceso, ampliando muchísimo el concepto de comunicación, ya que cualquier realidad puede ser explicada como un proceso. Engloba: la Teoría general de sistemas de Ludwing von Bertanlafly, corriente que confluye con con la cibernética de Norbert Wiener con su obra " Cybernetics", y Claude Shannon y Warren Weaver con su " Teoría matemática de la comunicación". El axioma fundamental de esta tradición es consecuencia de procesos de comunicación. A pesar de que esta tradición entiende la comunicación como elemento organizador de la sociedad, su concepto de comunicación está reducido al de mera transmisión. Teoría matemática de la comunicación Shannon y Weaver eran dos ingenieros de la compañía telefónica Bell, y cuando se plantearon el estudio de la comunicación, su objetivo era estudiar el ruido en las transmisiones telefónicas. Su aportación tuvo mucha repercusión y se conoce como teoría de la información: Una fuente de información produce un mensaje que es codificado por un transmisor, que la convierte en una señal que envía a través de un canal hasta un receptor que descodifica la señal recibida, transformándola de nuevo en el mensaje para que llegue a su destino. El ruido ( principal preocupación) afecta al canal, distorsionando las señales y produciendo una disfunción que
dificulta que la señal recibida sea descodificada correctamente y que se recupere por completo el mensaje que formuló la fuente de información. Es un proceso muy técnico de la comunicación. El problema es que la fuente de destino no tiene porqué ser una persona, por lo tanto puede haber comunicación entre máquinas. Otro problema es que el silencio no sería comunicación. En la teoría matemática de la comunicación, la información no sería más que una función, el contenido no es importante, lo relevante es sólo la realización del proceso: la trasmisión. Esta teoría renuncia a conocer lo que las cosas son y se limita a saber cuál es el lugar y la función de cada elemento . Tuvo una repercusión muy importante en el campo de la comunicación porque aportaba una apariencia científica a un campo que ansiaba ese status científico; aporta una metodología, un vocabulario, cosas de las que carecía.
5. Tradición Sociopsicolóxica. En esta tradición, la comunicación es un proceso de expresión, interacción e influencia. Trabaja en la manipulación de comportamientos y conocimientos, y su medición. Lo que aporta a su investigación es una explicación de las causas y efectos de los componentes individuales y sociales y cultiva el modo de utilizar el control de esos efectos. Se analiza el estudio de la influencia de los medios de comunicación, lo que se denomina tradición de los estudios " Efectos de los medios". En esta tradición es donde sitúa Craig la Mass Communication Research, que es donde se sitúan los padres fundadores de la comunicación, según Wilbur Schramm: Harold Lasswell, Paul Lazarsfeld, Kurt Lewin y Carl Hovland. La sociopsicología entiende la comunicación no sólo como signos y contenidos, sino como signos o símbolos que afectan, que están en alguien y que llegan a alguien procedendo de alguien. Las críticas a esta tradición son las siguientes: - Se le otorga un papel pasivo a quién recibe la influencia. - Martín Algarra dice también que esta tradición se basa en una débil fundamentación filosófica y antropológica, ya que parte de un concepto exclusivamente endividualista del ser humano y, si el hombre es un ser aislado, no hay lugar para la acción social,para la interaccion.
6. Tradición sociocultural Tradición que entiende la comunicación como un proceso simbólico, por m edio del cual la realidad es producida, mantenida, recuperada y transformada. Esta tradición la tomamos de uno de los
representantes más interesantes, que es James Carey, con su libro " Communication as culture". En la tradición sociocultural, importan también los efectos de la comunicación, pero entendidos no sólo como en la sociopsicológica, sino como efectos en el or den social. Además de James Carey ( decano en la Universidad de Columbia), está también la Escuela de estudios culturales británicos, cuyo máximo representante es Stuart Hall, que rechaza la metodología empírica empleada por la Mass Communication Research porque entiende que para él lo importante no serían los porcentajes que midan los efectos de los medios, sino cómo los medios son capaces de crear estados de opinión o cambiar la opinión pública. Esta tradición sociocultural es heredera del pensamiento marxista, fundamentalmente a través de los autores de la Escuela de Frankfurt, de la Semiótica, de antropólogos como Clifford Geertz y filosofías de corte radical como la de Michelle Foucault u otros autores más recientes como Noam Chomsky. En sus destintos planteamientos, todos estos entienden la comunicación como un proceso simbólico que produce y reproduce pautas socioculturales compartidas. La comunicación es la que explica cómo se crea, se realiza, se mantiene y se transforma el orden en los procesos de interacción de nivel micro ( estudian a la sociedad fijándose, analizando los casos concretos, las relaciones individuales; estudian micro e intentan dar consecuencias para el nivel macro). Críticas a esta tradición: parte de una noción individualista y racionalista de la persona. Para ellos, el hombre es un ser solitario que se opone por sistema a lo social porque lo limita. Ven al resto de la sociedad como algo que condiciona al hombre. El ámbito social es algo que condiciona la libertad del hombre, que influye sobre su comportamiento. No entienden que la naturaleza del hombre es vivir en sociedad. La visión marxista del hombre y la sociopsicológica están muy cerca.
7. Tradición crítica La tradición de la teoría social crítica va desde Marx, a través de la escuela de Frankfurt y de otras líneas del marxismo tardío y del postmarxismo, hasta las teorías actuales de la economía política, los entudios críticos culturales, la teoría feminista y algunas escuelas de pensamiento, relacionadas con los nuevos movimientos sociales, como es hoy la globalización y como fueron en su día los movimientos de independencia. En la primera etapa de la Escuela de Frankfurt ( con autores tan destacados como Horkheimer, Adorno ou Marcuse), sustituyeron la crítica de la economía política del marxismo clásico, por la crítica a la estructura social que es, para ellos, donde interactúan los individuos y donde se produce la verdadera opresión. Para esta tradición, la idea de la comunicación es problemática. De la comunicación surgen las formas materiales e ideológicas que impiden o distorsionan la reflexión crítica. La comunicación así entendida, explica como la injusticia social se perpetúa por las distorsiones ideológicas, y como la justicia puede ser, en teoría, potenciada a través de las prácticas comunicativas que posibilitan la reflexión crítica o la toma de conciencia, con la finalidad de desenmascarar esas distorsiones y
así hacer posible la acción política para liberar de ellas a los implicados. Sólo cuando los individuos sean verdaderamente libres de expresarse a sí mismos clara y racionalmente, quedarán liberados de la opresión, pero esto no es posible en la sociedad de clases, por eso surge el conflicto, la tensión, la contradicción. Son realidades inevitables en nuestra sociedad, mientras perviva el orden social actual. La reflexión crítica significa la toma de conciencia ( los alienados deben romper). El marxismo pone un grande énfasis en los medios de comunicación. El pensador pionero de esta tradición es Antonio Gamsci ( secretario general del partido comunista italiano), que lo más interesante es lo que tiene de antimarxista. Diseña un proyecto de ejemonía para el partido comunista en las sociedades mediterráneas de cultura cristiana. El Estado ideal para esta tradición crítica es aquel en el que se puedan escuchar todas las voces, de modo que ninguna de ellas se imponga a las demás. Esta idea es apoyada por la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, en especial por su más destacado representante: Jürgen Habermas. Es defendida y promovida por una portura ilustrada que convive en el marxismo y que confía en el surgimiento, en el espacio público racional e igualitario, como fue para Habermas el período de la Ilustración, en el que se dieron las condiciones de igualdad, que posibilitarían la verdadera democracia porque existía una opinión pública regida por los verdaderos intereses públicos y de ciudadanos. De esta visión idealista, llega Elisabeth Noelle-Neumann ( no pertenece a esta tradición, hace la teoría de la espiral del silencio) que tiene una postura contraria a Habermas. Dice que la ideada tradición de Habermas es una manifestación ( una falsa idealización) porque la investigación histórica tiene puesto de manifiesto que el período de la Ilustración no se caracterizó precisamente por el respeto a la igualdad ni a la democracia y, en segundo lugar, porque la opinión pública no responde a la racionalidad de una decisión personal, tomada sin precisiones, sino que la presión es la característica misma de la opinión pública. Posts relacionados: TEORÍA CULTURAL TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN TEORÍAS DA COMUNICACIÓN [No. 1] La Semiótica De Ch.S.Peirce En El Campo De Las Teorías De Comunicación Social. Por Tanius Karam
