BAB SATU 1.0 Pendahuluan Sejak penghujung tahun 1989 hingga tahun 2009 iaitu selama 20 tahun, terdapat sebelas buah teori sastera Melayu muncul dalam dunia sastera Melayu di Malaysia. Antaranya ialah teori Puitika Sastera Melayu oleh Muhammad Haji Salleh, Pengkaedahan Melayu oleh Hashim Awang, Takmilah oleh Shafie Abu Bakar, Teksdealisme oleh Mana Sikana, Rasa – Fenomenlogi oleh Sohaimi Abdul Aziz, Persuratan Baharu oleh Mohd Affandi Hassan, teori Konseptual Kata Kunci oleh Mohammad Mokhtar Hassan, Hermeneutik Kerohanian oleh Salleh Yaapar, teori Pemikiran Bersepadu 4K oleh Mohd Yusof Hassan, teori Sastera Warisan oleh A.Wahab Ali dan teori Anjakan Makna oleh Rahman Shaari. Berdasarkan jumlah ini, tradisi teori dan kritikan sastera Melayu mengatasi tradisi teori dan kritikan sastera moden Barat, kerana tempoh perkembangan dan pembiakan teori di Malaysia lebih cepat, yakni hanya 14 tahun sahaja, telah muncul 14 teori sastera. Berbanding perkembangan teori dan kritikan sastera moden di Barat hanya bermula sekitar tahun 1914 hingg 1960-an,hanya tiga empat teori yang muncul. Namun, kami hanya mengkaji lima sahaja teori sastera Melayu di Malaysia iaitu; Puitika Sastera Melayu, Takmilah, Teksdealisme, Pengkaedahan Baru dan Persuratan Baru. Teori sedemikian adalah teori yang agak mantap dalam dalam dunia kritikan di Malaysia.
1.0 Objektif Kajian Terdapat beberapa objektif kajian yang diperolehi daripada kajian kami buat ; (a) Mengenal pasti wujudnya teori sastera tempatan Melayu dalam dunia kritikan sastera di Malaysia. (b) Mengetahui lebih mendalam lagi teori – teori yang digunakan dalam kritikan sastera. (c) Dapat membzezakan penggunaan teori dan kritikan sastera moden Barat dan teori sastera tempatan. (d) Dapat dijadikan sebagai ilmu pengetahuan tambahan mengenai bidang kesusasteraan Melayu.
2.0 Kaedah Kajian 2.1 Jenis Penulisan a. Penulisan mengikut gaya UPSI / American Psychological Association (APA)
2.2 Sumber Data Kami telah menggunakan pelbagai media untuk mencari maklumat yang dikehendaki. Antaranya; (a) Sumber daripada perpustakaan (b) Sumber daripada laman sesawang iaitu blog dan wikipedia (c) Sumber dari buku – buku akademik
2.3 Penulisan Laporan Kajian (a)
BAB DUA
1.0 Hasil Kajian
1.1 Teori Puitika Sastera Melayu Teori Puitika sastera Melayu telah diperkenalkan oleh Muhammad Haji Salleh, seorang professor sastera Melayu di Jabatan Persuratan Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia. Muhammad boleh dianggap sebagai pelopor penerokaan teori sastera tempatan sekitar akhir tahun 1989. Gagasan Puitika Sastera Melayu diperincilkan pada awalnya dalam buku Puitika Sastera Melayu; Satu Pertimbangan, yang diterbitkan oleh Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun berkenaan. Puitika Sastera Melayu bertunjangkan kepada konsep keindahan yang mendasari sastera Melayu tradisional. Dengan berdasarkan penelitian yang bersifat analitis terhadap ribuan pantun Melayu, Muhammad menemukan idealisme keindahan yang bersalut dalam hasil sastera Melayu tradisional itu. Bagi membina kerangka pemikirannya terhadap konsep puitika sastera Melayu, pandangan dan tulisan – tulisan Vladimir 1. Braingsky dan Eagleton sering dirujuk untuk memantapkan idealisme teorotikalnya. Muhammad juga percaya, bahawa keindahan sastera Melayu mempunyai kaitan akrab dengan etos, budaya, pandangan hidup, sejarah, alam sekitar dan lingkungannya. Dengan kepercayaan ini, Muhammad membentang landasan penelitian teks sastera Melayu yang menyekalikan pandangan Semiotik, Formalisme dan Historisisme Baru iaitu dengan memberi kepentingan terhadap semua aspek dalamdan luar teks serta Strukturalismenya.
Muhammad
menghampiri konsep yang disebut oleh Eagleton ‘conseptions of the unity and integrity of the art’. Pada tahap ini, Puitika Sastera Melayu akan membantu pembaca atau pengkritik meneroka karya – karya kesusasteraan Melayu bagi tujuan mengangkat nilai keindahan teks kesusasteraan Melayu di samping mencari makna di sebalik keindahan itu dengan hubungan – hubungan yang berada di luar teks seperti budaya, sikap, pandangan hidup, sejarah dan alam sekitar masyarakat Melayu itu sendiri. Gagasan Puitika Sastera Melayu telah dimantapkan oleh Muhammad lewat bukunya yang berjudul Puitika Sastera Melayu setebal 369 halaman dan diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 2000. Kemantapan idea Muhammad telah melayakkan buku ilmiah ini menerima anugerah Hadiah Sastera MASTERA 2001. Usaha Muhammad sangat berbaloi, selain dari berjaya menyumbangkan idea yang bersifat teorikal terhadap sifat dan ciri kesusasteraan Melayu, idea beliau juga diiktiraf sebagai satu hasil kajian ilmiah yang bermutu dan bermanfaat. Puitika Sastera Melayu menjadi kunci untuk kita mencari jawapan sebenar kepada sifat dan ciri – ciri kesusasteraan Melayu yang meliputi karyanya, pengarang, wadah,estitika, khalayak dan bangsa pemiliknya.
1.2 Teori Persuratan Baru Teori Persuratan Baru diperkenalkan oleh Mohd Affandi Hassan. Gagasan teori ini sebenarnya adalah hasil pemurnian dan pemantap idea – idea awal yang pernah dikemukakan oleh Mohd Affandi dalam kajian – kajiannya tentang idea teori terkandung dalam novel – novelnya seperti Aligupit dan Pujangga Melayu. Novel – novel ini berligar pada beberapa persoalan penting tentang kegiatan sastera dan kritikan di Malaysia. Idea awal tentang konsep sastera dan kesusasteraan yang dilontar dalma bentuk kreatif itu kemudiannya dimantapkan dalam sebuah buku yangberjudul ‘Pendidikan Estetika daripada Pendekatan Tauhid” yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1992. Lebih banyak tulisan Mohd Affandi baik dalam rencana dan kertas kerja dihasilkan sebagai wahana pengungkap idealisme teori persuratan ‘baharu’. Tulisan dalam bukunya itu telah memperlihatkan jalur teoretikal
Mohd
Affandi
tentang
bentuk
dan
sifat
persuratan
yang
dikonsepikannya. Membaca tulisan – tulisan Mohd Affandi memahamkan kita tentang sifat dan bentuk kesusasteraan dan keintelektualan Melayu yang terperangkap dalam kerangka pemikiran orientalis yang ada pada Mohd Affandi sebgai kosong makna, mengerlirukan dan kucar kacir. Oleh itu, kelahiran teori Persuratan Baru dapat disandarkan kepada kekecewaan
terhadap
kedangkalan
intelektualisme
Melayu
dan
rasa
tanggungjawab Mohd Affandi untuk memperbetulkan keadaan, dengan harapan kegiatan ilmu dan sastera Melayu tidak sia – sia, sebaginya dapat diarahkan kepada matlamat yang lebih jelas dan haq, beradab, terkawal, beretika dan menolong pemikiran tinggi.
Daripada Pendidikan Estetika Mohd Affandi memperkenalkan pula isitlah baharu yang dikenali dengan nama Sistem Persuratan Baru, kemudian diubah kepada
teori Persuratan Baru hinggalah ke hari ini. Mohd Affandi tidak
menyusun secara satu persatu prinsip teori, sebalik tergembeling dalam rangka pemikiran yang luas dengan pengolahan dalam bentuk kreatif dan non – kreatif. Namun begitu, secara umum, gagasan idea Mohd Affandi dalam teori Persuratan Baru berteraskan tauhid dengan dua prinsip yang diisbatkan dan empat prinsip. Prinsip teori Persuratan Baru yang dimaksudkan itu ialah ;a. Persuratan yang mendokong ilmu, pemikiran dan kebijaksanaan b. Persuratan yang memakai gaya keintelektualan yang indah c. Persuratan yang mementingkan watak – watak baik yang mendokong ilmu dan kebijaksanaan d. Persuratan yang daya kreatif yang tinggi, intelek, beradab dan terkawal. Empat prinsip ini mendokong idealisme teks sebagai pendokong dan penyampai gagasan dan pemikiran. Dengan kata lain natijah daripada penghasilan teks kesusasteraan ialah untuk memaknakan perutusan yang bermakna (meantiful) pengarang bukan sekadar pencerita yang menceritakan semula apa yang tersedia ada dalam pengalaman, alam mahupun perasaan pengarang. Idea teori ini terjalur dalam dua konsep dengan satu teras, iaitu konsep ilmu dan konsep cerita. Kedua – dua konsep ini melahirkan empat prinsip yang disebutkan tadi. Konsep ilmu dan cerita yang melahirkan empat konsep itu sebenarnya ‘ditambat’ pada teras agama iaitu tauhid.
1.3 Teori Pengkaedahan Melayu Teori ini dikemukakan oleh Hashim Awang dengan bersandarkan kepada kitab Taj-al-Muluk. Pendekatan ini dikemukakan atas beberapa sebab. Pertama adanya kekurangan – kekurangan tertentu pada model – model kritikan yang diimport dari Barat. Secara umum kelemahan – kelemahan pratis kritikan dari Barat seringkali melihat dan menginterpetasikan teks secara berat sebelah dengan penelitian kepada aspek – aspek terkhusus sahaja sebaliknya mengabaikan banyak perkara yang dianggap sangat penting. Oleh itu, kata Hashim, hasil kajian dan analisis yang dibuat tidak menyeluruh dan tidak sempurna, abstrak dan statik. Walhal sastera dan karya yang dimodelkan itu amat bersifat dinamik. Dengan tanggapan itu, Hashim mengenengahkan gagasannya yang telah diberi nama Pengkaedahan Melayu sebagai alternatif kepada pengkaedahan – pengkaedahan Barat. Sebagaimana Muhammad Hj Salleh, Hashim Awaang turut kembali ke dasar masyarakat dengan mengyingkap aspek keindahan, kehalusan, ketinggian daya cipta masyarakat Melayu yang sangat tinggi kekreatifannya dalam menghasilkan sesuatu hasil seni. Dari sudut kebahasaan, Hashim mendapati aspek bahasa yang menjadi nadi komunikatif masyarakat Melayu sangat tinggi nilai estetikanya dan kaya dengan didaktivismenya. Oleh itu, untuk menelaah hasi seni, khususnya seni sastera Melayu, maka tidak dapat pengkaedahan Melayu itu sangat diperlukan. Tujuannya supaya penelitian akan benar – benar menghasilkan analisis yang sangat cocok dan bertalian dengan worldview melayu itu sendiri. Sebagai landasan kepada analisis ini, Hashim mengenengahkan dua pengkaedahan iaitu Pengkadahan Alamiah dan Pengkaedahan Keagamaan. Kedua – duanya ini tidak dianggap sebagai pengkaedahan – pengkaedahan yang sama sekali berlainan atau terpisah; kedua duanya itu adalah sesungguhnya saling
berkaitan atau berhubungan antara satu sama dengan
lainnya. Pengkaedahan
Alamiah beerti merujuk secara langsung kepada faktor alam yang menjadi latar kehidupan masyarakat Melayu. Pengkarya Melayu menurut Hashim tidak lari dari alamnya sewaktu berkarya. Faktor alamiah sangat dominan mempengaruhi dan membentuk
kerangka
pemikiran
dan
menentu
hala
tuju
matlamat
kepengkaryaannya. Oleh itu, meneliti teks sastera Melayu secara formalis atau strukural tanpa mengambil kira hubungan pengkarya dengan alamnya adalah mencacatkan, serta gagal menemukan khalayak kepada kejatidirian dan keperibadian teks itu setepatnya. Dalam hal ini, pandangan Hashim Awang tidak jauh bezanya dengan pandangan Muhammad Hj Salleh dan tidak asing juga dengan pandangan pendokong New Historicism yang berkembang di Amerika Syarikat. Stephen Greenblatt juga melihat faktor budaya dan pesekitaran pengkarya itu sebagai penentu yang mempengaruhi pengkarya menghasilkan teks. Inilah yang disebut oleh Michel Foucault sebagai episteme. Episteme kata Foucault yang menentu dan mempengaruhi ahli sejarah atau pengkarya menulis. Bezanya, New Historicism bukannya mendaulatkan kehalusan budaya dan episteme itu, sebaliknya cukup dijadikan sandaran kepada domain yang mempengaruhi pengkarya. Hashim Awang da Muhammad Hj Salleh sebaliknya mengangkat kehalusan budaya itu ke tengah teks bagi menggapai sedalam – dalam dan setepat tepatnya makna teks. Satu lagi pengkaedahan yang diketengahkan oleh Hashim ialh Pengkaedahan keagamaan. Hashim melihat agama Islam yang sinonim dengan Agama Melayu itu sebagai teras yang turut menunjangi kepengkaryaan. Pengkarya sering kali menghasilkan karya sebagai satu pendekatan dakwah. Dalam uslub dakwah ini, pengkarya melayu memisahkan diri dari tanggungjawab dirinya sebagai khalifah
Allah swt, yang diamanahkan untuk mendaulatkan dan meninggikan syiar dan syariat Islam di muka bumi ini. Al – Quran yang sarat dengan kisah sejarah dan keindahan bahasa menjadi sumber penghasilan karya sastera yang kemudiannya disekalikan dengan kemurnian budaya Melayu bagi mencapai dan memunculkan makna teks yang hakiki.
1.4 Teori Takmilah Teori Takmilah diperkenalkan oleh Shafie Abu Bakar, pensyarah di Jabatan Persuratan Melayu (JPM) Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 1993. Teori ini dianggap satu satunya teori sastera islam di Malaysia yang memberi penekanan analisis dan kritikan bersandarkan secara langsung kepada konsep tauhid. Kemunculan teori ini telah membuka jalan alternatif kepada para sarjana dan pengkritik untuk melakukan kajian, analisis, ulasan dan kritikan berasaskan prisip – prinsip keislaman. Kritikan sastera berasaskan teori – teori Barat selama ini masih gagal untuk menghubungkan satu pertalian yang bermakna di antara pengkarya, karya dan khalayak dengan pencipta. Kritikannya lebih bersifat luaran dan koseptual tanpa menjurus kepada paksi penglahiran karya secara ma’nawi. Teori Takmilah muncul hasil daripada pembentangan beberapa siri kertas kerja yang membincangkan teori dan konsep sastera Islam. Pada peringkat awal satu kertas kerja telah dibentangkan oleh Shafie berjudul ‘Sastera Islam ; teori pengindahan dan penyempurnaan dalam rangka tauhid’ di Port Dickson pada 29 – 31 Oktober 1992. Walau bagaimanapun, istilah Takmilah tidak muncul sebagaimana yang difahami hari ini. Perbincangan umum dalam kertas kerja itu,
ternyata telah membuahkan idea kepada Shafie untuk mengagaskan satu kerangka teori yang boleh digunakan sebagai landasan kritikan dan analisis karya. Istilah ‘Takmilah’ hanya disebut dan diketengahkan sebagai satu gagasan apabila Shafie membentangkan kertas berjudul ‘Takmilah; teori Sastera Islam’ sempena Nadwah Sastera Islam antarabangsa, anjuran Dewan Bahasa Pustaka (DBP) pada 1 – 3 Disember 1993. Untuk
menguatkan dan mengukuhkan
Takmilah sebagai sebuah teori yang dapat menampuh keberhasilan analisis dan kritikan karya, aplikasi pertama telah dilakukan oleh Shafie ke atas antologi puisi Kau dan Aku oleh A.Aziz Deraman dan hasilnya telah dibentangkan pada majlis Diskusi Buku Sempena Minggu Sastera Malaysia 1994 di Dewan Bahasa dan Pustaka. Bagi mengukuhkan kerangka teori, Takmilah telah diberikan beberapa prinsip untuk mengangkat legitemasinya. Takmilah dibina atas kepercayaaan yang didasarkan kepada konsep kesyumulan. Shafie percaya, segala aspek dan bidang kehidupan manusia terangkum dalam lingkuman tauhid. Sempadan tauhid menjadi garis pemisah yang akan memaknakan sesuatu karya di sisi Takmilah. Oleh itu, bidang sastera yang teradun di dalamnay unsur estetika tidak terkecuali dari ketauhidan ini. Aspek ketauhidan yang memuncakkan kesyumulan itulah menjadi falsafah kepada pembinaan teori Takmilah. Takmilah boleh dianggap qsatu teori yang bersifat universal yang merangkumkan semua aspek kepengarangan ke dalam acuan isla. Takmilah menuntut, semua pihak yang berada dalam lingkungan sastera menyedari bahawa, sastera itu sebagaimana juga bidang lain dalam islam, mempunyai fungsi pelengkap yang akan melengkapkan jati diri keIslaman pada diri seseorang pengarang Islam dan karya yang dihasilkannya. Dengan kata lain, Takmilah menyempurnakan sifat keIslaman menerusi sastera.
Dalam islam, sastera bukan sesuatu yang wajib, tetapi hanya merupakan suatu keperluan yang boleh ditunaikan padanya beberapa tuntutan – tuntutan agama. Dalam hal ini, menunaikan tuntutan Islam itu merupakan suatu kewajipan yang akan mengangkat segala bentuk aktiviti dalam bentuk sastera itu sebagai suatu ibadah. Dan, dalam islam semua ibadah itu disyariatkan hanya kerana Allah, sebagaimana ungkapan lafaz dalam doa Qunu’ yang bermaksud sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya kerana Allah. Oleh itu, kegiatan sastera, baik melibatkan pengarang, teks dan khalayak semestinya bertaliarus dan berkait secara berangkai dengan Allah. Takmilah membuka ruang kepada para pengarang, teks dan khalayak agar dapat diterima hasilnya sebagai sesuatu yang haq dan bernilai (berpahala) di sisi Allah. Sebagaimana bidang – bidang lain yang berangkaian dengan Islam, maka sastera juga tidak terkecuali. Oleh kerana itu Takmilah bertitik tolak daripada asas yang menyakini bahawa semua manusia (termasuk pengkarya/penulis) itu mempunyai tanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya serta tidak akan sempurna sifat kepengkaryaan seseorang pengkarya itu, melainkan berusaha untuk membawa karyanya ke tahap yang boleh diterima Allah sebagai ibadah. Oleh itu, sandaran pengkaryaan mengikut teori Takmilah ialah Tauhid. Yakni menangani bahawa pengarang, karya dan khalayak tidak boleh memisahkan diri lingkungn syariat Allah S.W.T dan Rasul-Nya. Asas teori ini amat relevan dengan kehendak Allah supaya semua manusia memilih Islam sebagai satu cara hidup yang akan diterima oleh-Nya. Barang siapa mencari agama lain selain Islam maka tidak akan diterima agama itu dan sia – sia di sisi Allah. Firman Allah (bermaksud) ;-
‘Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka tidaklah akan diterima (agama itu) daripada dan di akhirat kelak ke dalam golongan orang – orang rugi’ surah al – Imran, Ayat 85. Oleh itu, sastera hadir dalam masyarakat semestinya sastera yang menjurus kepada Allah. Segala aktiviti kepengarangan semestinya tidak terkeluar dari landasan Islam, maka dengan itu, hasilnya akan menemukan hakikat kesempurnaan yang akan melengkapkan sebahgiaan daripada tuntutan iman pada diri pengarang, teks dan khalayak di sisi Allah S.W.T. Selain menetapkan asas kesyumulan Islam yang menunjangi segala kegiatan sastera, Takmilah juga mengangkat ilmu sebagai satu media yang akan merealisasikan segala bentuk kegitan sastera. Untuk mencapai matlamat ketauhidan dalam Sastera ini, maka ilmu menjadi keperluan yang paling asasi di samping sifat kreatif pengkarya itu sebdiri. Takmilah menuntut sesorang pengarang memliki ilmu. Menerusi ilmu ini, seseorang pengarang akan dapat menemukan keagungan Allah, Kekuasaan-Nya dan apa jua yang menjadi tanda – tanda kewujudan Allah di dunia ini, kisah – kisah para Rasul, Sahabat, pejuang – pejuang Islam dan sebagainya dalam karya – karya mereka. Tidak akan sempurna sesebuah karya sastera itu jika hasilnya terkeluar dari prinsip – prinsip ilmu Islam, khususnya asas ilmu yang dapat membawa khalayak dan diri pengarang kepada ma’rifat Allah. Jelasnya, teori Takmilah membawa diri pengkarya, karya dan khalayak kepada sifat jati keIslaman dalam erti kata sastera itu seperti mana juga bidang – bidang kehidupan yang lain tidak dapat dipisahkan hubungannya daripada Allah yangmempunyai sifat – sifat Kesempurnaan hakiki. Sedangkan pengarang, karya dan khalayak itu bertangggungjawab dan berusaha untuk mencapai tahap kesempurnaan
Islamnya sastera dengan mempertautkan semua aspek pengkaryaan kepada Allah S.W.T. Dari perspektif Islam, al-Khaliq adalah tunjang estetika yang asasi dan menjadi paksi segala penglahiran unsur – unsur estetika di alam ini. Allah itu indah dan Allah suka kepada keindahan. Keindahan itu pula merupakan salah satu daripada Allah dan keindahan itu terpancar secara syumul merangkumi segala elemen dalam alam ini. Keindahan yang menjadi sifat Allah ini, menjadi paksi yang asasi kepada segala aspek estetika, baik yang terungkap mahupun yang tergambar dalam fikiran manusia, terlukis dan tercatat dalam karya mahupun yang tersembunyi. Unsur – unsur estetika ini sewajarnya menuju kepada kesempurnaan makna dan apreasiasi keindahan yang hakiki itu. Keindahan ini memancar dan membuahkan keindahan aspek –aspek yang lain pula. Dalam sastera, aspek estetika menjadi tunjang yang memberi wajah keunikan berbanding dengan bidang – bidang ilmu yang lain. Aspek estetika dilihat bukan sahaja kepada binaan luaran karya sebagaimana yang dilihat oleh golongan strukturalis, tetapi turut menjangkau kepada unsur dalamannya serta linguistika bahasa yang menyelimutinya. Pelbagai teori yang kebanyakkannya dilahirkan oleh sarjana Barat digunakan untuk menganalisis sesuatu karya khususnya untuk menyelongkari nilai estetika yang tersembunyi di dalamnya.
Teori – teori era Klasik, Moden dan pascamoden yang dihasilkan bermula dari Plato dan Aristotle, teori Formalisme, Moral, Historisisme, Strukturalisme, Semiotik hingga kepada Pascastrukturalisme, Dekonstruksi terus berusaha untuk menggampai makna dan unsur estetik pada sesuatu karya. Namun, hasilnya tidak pernah menjangkau kepda al-Khaliq yang menjadi puncak keindahan. Teori – teori Barat tidak mampu menelurkan analisis yang bersifat berpaksi, sebaliknya hanya mampu menyudahkan sandaran kepada makna yang dicipta sendiri, bukannya kepada makna estetika yang hakiki. Walau bagaimanapun, terdapat ramai para sarjana Islam turut terpngaruh dengan gagasan analisis sarjana Barat ini, sekalipun terbukti, teori – teori Barat banyak kelemahan dan tidak mampu menghasilkan analisis yang bermakna. Dalam banyak perkara, teori – teori sastera Barat langsung tidak menyumbangkan kepada peningkatan ilmu yang boleh membawa khalayak kepada mengenal puncak keindahan yang hakiki. Jauh sekali untuk membimbing khalayak kepada beriman kepada ‘keindahan’ yang menjadi salah satu daripada sifat Allah. Teori Takmilah yang mengalurkan landasan analisis yang bersifat syumuliah yang merangkumkan semua pihak dalam sastera ialah pengkarya, karya dan khalayak kepada al- Khaliq yang menjadi puncak estetik dan bersifat hakiki. Karya,dari sudut Takmilah semestinya sebuah karya yang berjaya menjalinkan satu rangkaian hubungan iman di antara pengkarya dan khalayak kepada Allah. Khalayak pula semestinya berusaha untuk menghasilkan karya yang dapat menimbulkan kesedaran khalayak terhadap Allah. Ketiga – tiga pihak ini bergerak dalam lingkungan tauhid, sebagai sempadan yang akan memperlihat sifat kesempurnaannya.
Dengan tidak mengabaikan unsur estetika luaran, Takmilah pergi lebih jauh menjangkau makna keindahan yang lebih kudus dan universal. Bagi Takmilah, keindahan – keindahan yang wujud dan terungkap dalam sesuatu karya tidak semestinya terbatas kepada makna luaran dan berakhir pada tafsiran yang diberikan oleh manusia, tetapi bertalian dengan keindahan hakiki yang menjadi salah satu sifat Allah. Usaha Shafie Abu Bakar melahirkan teori Takmilah bukan sahaja bertujuan untuk menyediakan landasan analisis teks yang mampu menyelongkari unsur estetika yang lebih syumul, tetapi juga
untuk mengangkat teks – teks yang dihasilkan
‘berpahala’ dan diterima Allah sebagai salah satu amal ibadah. Sebagaimana kata Mohd Kamal Hassan ‘ sebarang commitment sasterawan kepada ideologi dan falsafah hidup yang lain dari Islam seperti humanisme, materialisme, sosialisme, nihilisme atau saintime dengan sendiri tidak melayakkan karya sastera itu digolong sebagai sastera yang setia kepada nilai – nilai Islam, jelasnya karya sedemikiann tidak berpahala dan tidak maknanya di sisi Islam. Takmilah muncul sebagai satu pendekatan tauhid untuk memaknakan teks dan mengangkatkan darjatnya di sisi Islam. 1.5 Teori Teksdealisme Teori Teksdealisme digagaskan oleh Mana Sikana yang berusaha menginterpertasi secara analitis dan kritis sesebuah karya dan kemudiannya mengangkat karya tersebut ke puncak idealismenya. Teori ini bergerak pada landasan yang mempercayai bahawa, setiap pengarang memiliki dinamika kepengarangan yang akan mendorong seseorang berusaha untuk memajukan diri dengan menghasilkan karya – karya yang bermutu
tinggi. Pengarang mempunyai hasrat
yang
bersungguh – sungguh untuk mencipta kelainan – kelainan, perkara – perkara baru
yang berbeza dengan pengarang lain mahupun dengan karya – karya terdahulu dalam karyanya, agar dengan kelainan – kelainan itu akan dapat mengangkat darjat diri dan karyanya ke tahap yang lebih unggul. Unutk mencapai tahap keunggulan itu, Teksdealisme menuntut seseorang pengarang bersifat berani mengemukakan sesuatu yang baharu dan bijaksana mengolah karya berlandaskan bidang keilmuan yang tinggi. Tanpa sifat keberanian dan kebijaksanaaan, teks – teks yang dihasilkan hanya akan bergerak dalam lingkungan tradisi dan tidak memecah kepada teks –teks yang unggul. Pengarang seharusnya dapat membina dan memiliki strategi tekstual bagi setiap karyamya, membina disiplin dan undang – undang (law) pengkaryaan yang tersendiri yang tidak diadaptasikan dari mana – mana sumber melainkan atas kebijaksanaan diri dan kreativiti idea serta mempunyai set pemikiran yang bersifat kendiri di samping sentiasa menghasilkan pembaharuan – pembaharuan yang menakjubkan. Biasanya ciri – ciri kesendirian yang menjadi milik mutlak pengarang ini akan membezakan diri dan teksnya daripada pengarang – pengarang dan teks – teks lain. Sedang pembaharuan – pembaharuan yang dihasilkan itu pula menjadi unsur penting yang menjadikan teks benar – benar dinamika dan idealistik. Khalayak, baik yang bersifat analitis atau tidak analitis pula akan dapat mengesan di mana – mana kewujudan ciri – ciri kesendirian ini tatkala membuat kritikan mahupun membaca teks berkenaan. Dengan membaca beberepa baris ayat, khalayak secara spontan dapat membuat tekaan siapakah pengarang teks tersebut. Sebabnya, Teksdealisme menyediakan metode dan mekanisme untuk mengapreasiasi serta menilai sesebuah teks sehingga dapat membukti dan meletakkan teks pada tingkat keunggulan.
Falsafah teori Teksdealime juga
menuntut pengarang menjenguk kepada
pengalaman tradisi yang menyimpan khazanah dan mengandungi intelegensia serta intelektualisme pengarang masa silam, khususnya dalam teks agung Melayu iaitu Hikayat Hang Tuah. Dalam hikayat ini terpancar sifat keberanian pada watak Hang Tuah yang menentang feudalisme dan mempertahankan keyakinannya menentang kezaliman sekalipun melanggari tatasusila dan prinsip Pantang Melayu Derhaka pada Raja pada ketika itu. Demikian juga dengan kisah Raja Mahmud Mangkat Dijulang. Laksamana Bentan (Megat Seri Rama) telah melakukan pelanggaran yang menuntut dirinya bertindak dengan penuh keberanian menentang kezaliman raja. Hang Jebat dan Laksamana Bentan dianggap watak yang unggul kerana melakukan sesuatu yang bertentangan dengan konvensi kehidupan beraja pada waktu itu. Apa yang jelas dari dua kisah tradisi ini ialah perbandingan yang cuba digambarkan iaitu, unsur keberanian dan pelanggaran menjadi prinsip penting yang mengangkat sesuatu mencapai darjat keunggulannya. Demikianlah teori Teksdealisme ini. Untuk menjadikan sebagai sebuah teks yang unggul, maka si pengarang harus berani melakukan pembaharuan, dan pembaharuan – pembaharuan ini pastinya bertentangan dengan konvensi kepengarangan yang sekian lama mendarah daging dlam dirinya. Jika tidak ,tahap dan mutu karya dan kemajuan dirinya tidak akan sampai ke mana. Meneruskan konvensi bermakna melakukan ideogram, pengulangan dan homologi yang akan hanya menjadikan teks sebagai sebuah replika semata – mata. Dua prinsip utama teori Teksdealisme ialah prisip kehadiran dan pelanggaran. Kedua – dua prinsip ini menggariskan beberapa unsur yang menjelaskan pemeringkatan peranan setiap prinsip. Prinsip kehadiran menjadi garis panduan
yang mengangkat pengarang, teks dan khalayak ke tahap yang unggul. Kehadiran dalam diri pengarang bermula dengan usaha pengarang membentuk gagasan idea sebelum menulis hinggalah siap proses penulisan teks. Apa – apa sahaja yang mendatang, masuk atau melintas dalam pemikiran pengarang adalah dikira sebagai unsur – unsur kehadiran, seperti bayangan, ingatan, kenangan, kutipan, penghijrahan, pengaruh dan sebagainya. Selagi unsur – unsur tersebut menghadirkan pengalaman kepada pengarang mahupun khalayak selagi itulah unsur – unsur ini dikatakan sebagai kehadiran. Terdapat dua prinsip kehadiran iaitu kehadiran sebagai proses yang berterusan dan kehadiran yang berlaku secara sengaja atau tidak disengajakan. Kehadiran yang berterusan ini sentiasa berlaku bermula dari peringkat pembentukan idea, pentengahan hinggalah siap sebuah karya. Kehadiran yang tidak sengaja merujuk kepada pengalaman – pengalaman yang sedia hadir dalam pemikiran pengarang, yakni
ada dengan sendirinya, sementara kehadiran sengaja pula merujuk
pemilihan pengalaman – pengalaman (di antara pengalaman – pengalaman yang sedia ada dalam pemikiran pengarang ) bagi membentuk gagasan idea sebelum memulakan penulisan sehingga selesai penulisan. Contohnya, pengarang ingin menghasilkan cerita peperangan, maka pengalaman – pengalaman yang berkaitan dengan peperangan sahaja yang akan dipilih atau dirujuk oleh pengarang untuk membentuk ideanya. Pengalaman – pengalaman yang tidak berkaitan, walau pun hadir dalam pemikirannya tidak dipilih atau digunakan. Proses pertama dalam prinsip kehadiran ini ialah proses pemilihan. Pengarang akan memilih pengalaman – pengalaman yang sesuai, mantap dan relevan sahaja untuk pengalaman – pengalaman itu perlulah disepadukan agar cerita yang disampaikan mencapai perseimbangan di antara isi dengan teknik. Perseimbangan
antara isi dan teknik ini menjadi faktor yang menentukan kejituan mesej, kekuatan intelektual, dan ketajaman minda yang akan meletakkan teks itu pada tahap unggul atau tidak. Proses ketiga ilah pemaknaan semula atau penafsiran semula. Pengalaman – pengalaman yang telah dipilih itu tadi tidaklah diambil dan ditiru bulat – bulat untuk dimasukkan ke dalam cerita. Pengarang haruslah menemukan sesuatu yang baru, berlainan dan yang memberi makna. Untuk mencapainya, maka pengalaman itu harus diberi nafas baru (permaknaan semula) lain daripada keadaannya yang asal agar kehadiran pengalaman itu benar – benar memberi makna dengan keadaan semasa dan bersifat idealistik. Pelanggaran dalam konteks teori ini bermaksud seseorang pengarang akan berusaha untuk menemukan sesuatu yang baru, sekurang – kurangnya satu aspek dominan dalam karyanya memperlihatkan perbezaan atau kelainan daripada karya – karyanya yang terdahulu. Pelanggaran boleh berlakukan dalam tiga keadaa, iaitu melanggaran konvensi terhadap teks sendiri yang terdahulu, melanggari konvensi beberapa aspek dalam struktur penulisan teks sastera dan melanggari konvensi terhadap teks pengarang lain. Terdapat beberapa cara bagaimana proses pelanggaran itu dilakukan, dan proses in bergantung iaitu; dengan cara menambah elemen – elemen baharu dalam teksnya, mengurang atau menghilangkan elemen – elemen lama yang menjadi tabiat konvensi dalam penulisannya dan melakukan modifikasi terhadap beberapa elemen daripada teks – teks lain yang kemudiannya diberikan pewarnaan atau penafsiran baharu sehingga melahirkan teks yang lebih baik. Cara – cara di atas akan terus mendasarkan kreativiti pengarang untuk menghasilkan karya sentiasa kaya dengan penemuan – penemuan baharu. Cara – cara ini juga akan menjadikan seseorang pengarang itu bersifat eksperimental.
Teksdealisme meletakkan diri pengarang dalam keadaan dinamik dan bersifat kedinamikan pengarang ini akan mendorongkan dirinya untuk terus menghasilkan sesuatu yang baharu, asing dan menyalahi konvensi. Pengukuhan merupkan satu tahap penting yang memerlukan sifat kreatif dan ketelitian tinggi dalam diri pengarang bagi menyempurnaan proses pemantapan karyanya. Seseorang pengarang yang memiliki dinamika dan sifat kreatif yang dalam penulisan akan berhadapan dengan suatu keinginan yang mendesak dalam dirinya supaya melakukan pembaharuan dan pengukuhan. Perasaan dalaman tidak pernah berasa puas terhadap apa yang dihasilkan dan menuntut pemantapan dilakukan supaya karyanya lebih baik dari karya sebelumnya. Beberapa perkara teknikal akan dititikberatkan sebagai neraca untuk membuat keputusan. Antaranya ialah, pengarang akan melakukan perbandingan dan penyaringan terhadap keseluruhan aspek yang melengkapi karyanya supaya perkara – perkara yang tidak mantap dapat diperbaiki dan diperkejabkan. Elemen – elemen baharu dan asing atau luar biasa akan dimusnahkan agar sifat kelainan dapat ditonjolkan dengan berkesan. Penelitian boleh dibuat terhadap sejarah perkembangan drama tanah air kita. Perkembangan awal melibatkan hampir semua drama Melayu awal dihasilkan dalam bentuk purbawa dan sandiwara, mengisahkan idealisme kepahlawanan golongan feudal. Namun, Mustafa Kamil Yassin atau Kala Dewata menemukan satu pembaharuan dengan menghasilkan drama – drama berbentuk realisme seperti drama Atap Genting Atap Rumbia dan Di Sebalik Tabir Harapan berbeza dengan tradisi drama sebelumnya dan berbeza pula dengan bentuk – bentuk drama yang dihasilkan sendiri seperti drama Lima Perwira dan Robohnya Kota Lukut. Penghasilan drama berbentuk realisme ini menunjukkan kesan pelanggaran dan
pengukuhan yang dilakukan oleh Kala Dewata terhadap konvensinya sendiri. Akhirnya drama – drama berbentuk realisme ini menjadi ikutan penulis – penulis lain selepas itu. Perkara yang sama boleh juga dikesan pada A. Samad Said yang menghasilkan Salina hasil pengukuhan terhadap novel sebelum berjudul Daerah Zeni. Prinsip terakhir dalam teori Teksdealisme ialah prinsip individuliti atau keperibadian. Ada beberapa perkara yang dilihat kepada keperibadian pengarang dalam usahanya menghasilkan karya – karya. Pertama melihat usaha yang dilakukan oleh pengarang untuk mencapai keperibadian dalam penulisan, mengenal pasti teknik pengarang menengahkan keperibadian, mengenalpasti sifat – sifat keperibadian dan akhir sekali membicara posisi kepengarangan pengarang. Teksdealisme melihat pengarang sentiasa berada dalam keadaan dinamika dan sentiasa progres untuk menghasilkan karya – karya yang terbaik. Bukan sekadar terbaik, tetapi pengarang juga berusaha untuk menghasilkan sesuatu yang berlainan dan baharu daripada pengarang lain sehingga penghasilannya kelihatan menonjol dan asing dan mengangkat diri dan karyanya ke tahap idealistik. Oleh itu pengarang harus memiliki kepintaran yang tinggi untuk mencerna dan mengatur struktur formal serta isi kandungan karyanya supaya wujud imbangan komposisi dan terkesan pula sifat artistiknya. Pengarang juga harus bijaksana memanipulasikan gaya bahasa sehingga menghasilkan rupa gaya bahasa yang terssendiri. Kelainan pengarang dengan pengarang lain biasanya diindetifikasi berdasarkan dengan gaya bahasa. Dengan membaca satu atau dua baris ayat, khalayak biasanya akan dapat mengagak siapa penulis katya tersebut. Untuk menghasilkan satu gaya bahasa yang tersendiri, Teksdealisme menuntut pengarang supaya memiliki pengetahuan tentang ilmu dan
pendekatan stailistik. Pendekatan ini memperincikan gaya yang akan menemukan pengarang kepada gaya peribadi (personal idiosyncracy). Teksdealisme juga meneliti dan menganalisis keperibadian pengarang dengan cara membuat perbandingan seseorang pengarang dengan pengarang – pengarang lain di peringkat tempatan mahupun antara bangsa, pada suatu zaman atau zaman – zaman sebelumnya. Semua aspek kepengarangan baik gaya bahasa, teknik pengolahan, , penghasilan dan sebagainya akan menjadi indikator untuk menentukan posisi pengarang. Mungkin sukar untuk mencapai tahap individualiti ini, sebagaimana kata Wellek, tiada satu pun karya yang unik dan pengarang yang mengejar individualiti akan menemui kesulitan. Namun, gagasan yang diberikan oleh
Teksdealisme dapat merintis jalan kepada pengarang untuk
mencapai tahap itu, dan menjadikan
berusaha
dirinya sentiasa berada dalam keadaan
dinamik dan kedinamikan itu pula akan mendorong serta mendesak kreativiti nya untuk terus menulis karya – karya yang bermutu tinggi. Beberapa perkara penting yang akan dan membolehkan karya itu membentuk imej dan seterusnya mencapai tahap tertinggi iaitu pengarang memiliki keperibadiannya yang tersendiri (individualiti). Pengabaian dalam beberapa aspek penting ini bermakna pengarang tidak tahu visinya sebagai seorang pengarang yang berwibawa dan mempunyai imej kepengarangan yang tersendiri. Pengarang akan cuba mengukuhkan sifat kendiri dalam kariernya sebagai pengarang. Di sini, pengarang biasanya sedar bahawa, khalayak akan dapat mengenali pengarang dan teks berdasarkan imej sebati yang terbina atas sifat kendiri itu tadi. Pengarang seawajarnya sedar, bahawa dia tidak sewajarnya terikat dengan stail penulisan, gaya bahasa, teknik dan pengolahan orang lain walaupun dalam bentuk apa sekalipun. Membaca novel Azizi Abdullah maka khalayak
dapat menyingkap karya – karya Shanon Ahmad sebagai pokok yang membayanginya. Berbeza dengan sajak – sajak Charil Anwar dikatakan menjadi pokok yang membayangi sajak Muhammad Haji Salleh, namun Muhammad berjaya, memberi perwarnaan baharu dalam sajak – sajaknya, berjaya membina sifat kendiri dalam sajak – sajaknya. Dalam hal ini Muhammad boleh dikatakan berusaha untuk mengukuhkan gaya dan stail yang tersendiri.
BAB TIGA 1.0 Rumusan
Bibligrafi
