Perbahasan sifat Nafsiah dan salbiah
Tujuh sifat Ma’ani
Sekelian sifat yang telah disebut ada enam maka yang pertama sifat Nafsiah
(
)iaitu
wujud dan baki lagi lima adalah sifat Salbiah (
). Kemudian wajib bagi
tujuh sifat diberi
nama sifat Ma’ani iaitu Qudrat dan Iradat
Makna sifat Nafsiah ialah sifat yang menunjukan diri sifat itu sendiri dan tidak menunjuk yang lain daripada dirinya, sifat tersebut satu sahaja iaitu wujud ( menunjukkan ada Zat
) yang
.
berta’luk keduanya pada sekelian mumkinat
(benda yang boleh ada dan boleh tiada); Ilmu berta’luk pada sekelian pekara yang wajib, harus dan mustahil; Hayat tiada berta’luk pada suatu pekara; Sama’ dan Bashar berta’luk
keduanya pada sekelian yang ada; dan yang akhir Kalam yakni berkata-kata
tanpa
huruf dan suara, berta’luk ia sepertimana ta’luk
Sifat Salbiah iaitu sifat yang maknanya menunjuk pada menafi atau menolak perkara yang tidak layak atau tidak patut bagi
Ilmu yakni ta’luk pada sekelian yang wajib,
harus dan mustahil.
,
sifat ini ada lima selepas daripada wujud. Dinamakan sifat Salbiah kerana peranan sifat ini menafi pekara yang tidak layak bagi seperti Qidam menafi ada permulaan bagi , Baqa’ menafi ada kesudahan bagi
dan seterusnya pada sifat yang lain.
Makna sifat ma’ani (
,
) tiap-tiap sifat yang ada, berdiri ia pada suatu yang ada yang mewajibkan baginya hukum, seperti Qudrat berdiri ia pada zat
yang mewajibkan baginya Kaunuhu
Qadiran.
Erti ta’luk melakukan suatu yang lain
daripada zat, misalnya Qudrat ialah satu sifat yang sabit pada Zat
dan ia melakukan
tindakan pada suatu yang lain pula, seperti menjadikan alam ini.
Sifat yang ketujuh wajib bagi
Qudrat
(
)
menunjukkan
ertinya
berkuasa.
Sifat yang kelapan wajib bagi
Sifat
ini
Iradat (
) ertinya berkehendak. Setiap
berkuasa pada sedia kala
sesuatu yang ada dan berlaku di dalam alam ini
berkuasa mengadakan dan meniada
kesemuanya adalah kehendak dan kemahuan
tiap-tiap suatu tampa memerlukan alat dan
bukan kerana terpaksa, tersala, lalai dan
bahan adapun kita hendak membuat suatu
lainnya. Sifat ini menunjukkan berkehendak
lagi.
memerlukan
bahan,
seperti
kerusi
yang
memerlukan kayu, dan lainnya.
pada sedia kala. Ta’luk sifat ini sama dengan ta’luk sifat Qudrat iaitu berta’luk
dengan segala yang harus, tetapi dalam bentuk menentukan Sifat Qudrat berta’luk (
) pada pekara yang
mumkin (yang harus) secara memberi bekas / kesan yakni
mengadakan suatu atau
meniadakannya dengan sifat QudratNya, maka Qudrat
sesuatu
mungkin,
bukan
melahirkan dan melaksanakannya. Mustahil
bersifat dengan lawan bagi
Qudrat dan Iradat
tidak bereta’luk kepada wajib
hakiki (seperti mengadakan Zat
) dan
bagiNya )
Erti ta’alluq
mustahil hakiki (seperti mengadakan anak
Mustahil
lemah menjadikan mungkin.
Ertin mungkin, benda yang boleh ada dan tiada. Mustahil
menjadikan alam ini serta
benci adanya, yakni Tuntutan sifat akan pekara yang lebih, diatas
tidak berkehendak
mengadakannya.
berdiri sifat dengan zat. Mustahil
menjadikan alam ini dalam
keadan lupa, ertinya sebelum menjadikan alam ini
dia
mengetahui
kemudian
semasa
menjadikannya dia lupa. Mustahil
lalai semasa menjadikan alam
ini. Mustahil
menjadikan alam ini dengan
kerana ertinya ada
melazimkan ada segala
munkin ertinya lazim yang dikerana dengan ada kerana umpama bergerak cincin kerana begerak
tangan,
tidaklah
wujud
Sifat yang kesepuluh wajib bagi
mewajibkan/melazimkan ada alam ini. Mustahil
menjadikan alam ini dengan
tabiat, maka dengan
jadikan alam ini tidak
tabiatnya
sepertimana
tabiat
api
menghangus.
Hayat (
) ertinya hidup. Hidup
tidak
seperti hidup makhluk, Dia hidup tidak denga perantaran
daging
darah,
bernafas
dan
sebagainya. HidupNya tiada permulaan dan kesudahan.
Sifat yang kesembilan wajib bagi
mengetahui segala-
Sifat hayat tiada berta’luk pada suatu pun
galanya samaada yang lepas, yang sedang dan
samaada yang ada atau yang tiada, kerana ia
yang
yang
bukan sifat yang memberi bekas mengadakan
tersembunyi dan yang nyata, tidak ada suatu
suatu atau meniadakannya seperti Qudrat,
pekara yang terlepas dari pengetahuanNya.
tidak juga membuka hakikat suatu seperti Ilmu
Ilmu (
) ertinya akan
datang,
Dia
mengetahui
dan tidak menunjuk tentang suatu seperti Kalam.
pada segala yang
Tempat ta’luk Ilmu
wajib (seperti
mengetahui diriNya
bersifat dengan sifat kesempurnan) , yang harus (seperti
mengetahui adanya mahkluk),
dan yang mustahil (seperti
mengetahui
Dia tidak mempunyai anak), yakni mengetahui tiga pekara tersebut dengan sifat IlmuNya.
Mustahil
jahil dengan sekelian
maklumat dan yang sama makna dengan jahil. Makna jahil iaitu tidak mengetahui apa-apa dan yang sama makna dengannya adalah syak, zan dan
waham,
maknanya.
tiap-tiap
satu
telah
dihurai
Mustahil
mati (
), kerana Tuhan
hidup tidak dengan nyawa, tidak bersusun daripada empat unsur iaitu api, air, tanah dan angin atau hidupnya berkehendakkan makanan, kerana hidup yang demikian tertentu bagi makhluk.
Sifat yang kesebelas wajib bagi
Sama’ (
)
Sifat yang ketigabelas wajib bagi
ertinya mendengar.
Kalam (
) ertinya berkata-kata yakni (
mendengar tidak dengan gegendang telinga dan
)
tidak dengan perantaran gelumbang bunyi. Berkata Imam Abu Hasan Asari “
mendengar benda yang bersuara dan yang tiada bersuara”
berkata-kata tidak berhurup, dan tidak bersuara.
berkata-kata dengan sifat
pekata yang ada pada zatnya, dia tidak berkatakata dengan mulut. Mustahil
tuli / pekak (
), tidak
jelas pendengaranNya atau pendengaranNya ada had.
Mustahil
bisu atau kelu (
) yang
membawa kepada kekurangan.
Ta’luk kalam pada sekelian ta’luk Ilmu iaitu
Sifat yang keduabelas wajib bagi
ta’luk pada segala yang wajib, yang harus dan
yang mustahil yakni pekara Bashar (
) ertinya melihat. Penglihatan
tidak dengan mata, tida terdinding, dan tidak dengan perantaran cahaya.
Mustahil penglihatanNya
buta ( atau
), kabur
pengelihatanNya
terdinding.
Sama’ dan Bashar berta’luk kepada segala
pekara yang ada. Dia mendengar dan melihat tiap-tiap suatu yang ada, samaada suatu itu Qadim atau baru.
yang
tersebut
dengan sifat KalamNya.
memberi tahu tiga kepada
hambaNya
sifat Ma’nawiyah
Sifat yang harus bagi
Kemudian tujuh sifat diberi nama sifat ) iaitu sifat yang melazimkan
Ma’nawiyah (
Adapun yang harus pada hak
bagi tujuh sifat yang terdahulu (sifat Ma’ni)
itu adalah
memperbuat tiap-tiap munkin (benda yang
Makna sifat Ma’nawiyah adalah hal yang
boleh ada dan tiada) atau meningalkannya.
wajib bagi zat yang dikerana dengan suatu kerana. Makna kerana disini iaitu lazim, kerana tujuh sifat ini melazimi ia akan sifat Ma’ani,
Adalah sifat yang harus pada
hanya
seperti ada Qudrat melazimkan ada Kaunuhu
satu iaitu memperbuat segala kejadian atau
Qadiran demikianlah seterusnya pada sifat yang
tidak memperbuatnya.
lain.
pemerentahan
Pertama: Kaunuhu Qadiran ( ertinya
)
dalam keadaan berkuasa.
Kedua: Kaunuhu Murida (
luas
di
dalam
kerajanNya maka Dia boleh melakukan apa sekehendakNya. Termasuk dalam memperbuat yang berbuat taat dan menyeksa mereka yang melakukan ma’siat.
dalam keadaan berkemahuan.
(
ertinya
dalam keadaan mengetahui.
Lawannya wajib
(
Keempat: Kaunuhu Hayyan (
amat
segala munkin memberi pahala kepada mereka
) ertinya
Ketiga: Kaunuhu Aliman (
yang
mempunyai
ertinya
memperbuat
munkin atau mustahil memperbuatnya.
dalam keadaan hidup. )
Kelima: Kaunuhu Sami’an (
ertinya
dalam keadan mendengar.
Keenam: Kaunuhu Bashiran ertinya
(
(
dalam keadan melihat. Adapun dalil yang menunjukkan
Ketujuh: Kaunuhu Mutakalliman ( ertinya
)
dalam keadan berkta-kata.
memperbuat
munkin
atau
harus tidak
memperbuatnya adalah seperti berikut, jika wajib pada akal atas
memperbuatnya
atau meningalkannya atau mustahil pada akal
Dan segala lawan sifat Ma’nawiyah itu terlebih nyata ia dripada sifat ma’ni.
yang demikian itu nescaya jadilah pekara yang munkin itu wajib atau mustahil dan demikian itu tidak diterima akal.
Mustahil mereka itu Kizbu (
Sifat yang wajib bagi sekelian Rasul
) ertinya
pendusta yakni perbuatan dan perkatan mereka tidak muafakat dan tidak berbetulan dengan
hukum dan perentah
.
Adapun segala rasul maka wajib pada hak mereka itu benar, amanah, menyampai pekara
Adapun dalil yang menunjuk benar segala rasul
yang disuruh sampaikan kepada makhluk.
maka seandainya mereka pendusta nescaya
Mustahil pada hak mereka itu segala lawan sifat
berdusta pada khabarNya, kerana
yang tersebut iaitu pendusta, khianat dengan
membenarkan mereka itu dengan memberi
memperbuat suatu yang ditegah sama ada
mukjizat, (kejadian luar biasa kurnian
tegah
kepada para nabi dan rasul untuk membuktikan
haram
atau
tegah
makruh,
dan
menyembunyi suatu yang disuruh sampai
kebenaran mereka) oleh itu seolah-olah
kepada makhluk (jin dan manusia)
berfirman ketika memberi mukjizat “benar
hamba
ku
pada
tiap-tiap
pekara
yang
disampaikan daripada aku” maka dusta
Keterangan tiap-tiap satu sifat bagi rasul
mustahil, jadilah dusta para rasul mustahil.
Pertama: Shidiq (
Kedua: Amanah (
) ertinya benar yakni
) ertinya kepercayan/jujur
muafakat perbuatan dan perkatan mereka itu
maksudnya para rasul tidak melakukan khianat
dengan sebenar. Yang dikehendaki disini benar
dengan melakukan perbuatan haram, makruh
pada dakwa mereka itu menjadi rasul dan benar
atau menyalahi yang terlebih utama. Mereka itu
segala hukum yang disampaikan.
tidak sekali-kali melakukan penipuan atau menyaleweng terhadap hukum yang perentahkan.
Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala
Dalil amanah “Sesungguhnya aku ini Rasul yang
yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran
amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamu.
atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya. Mustahil (
mereka
melakukan
khianat
) yakni mereka tidak terpelihara pada
zahir dan batin daripada melakukan pekerjan
yang ditegah, samaada yang ditegah itu haram,
dan
jualah
akan
memeliharamu
dari
makruh atau pekara yang menyalahi terlebih
(kejahatan) manusia. Sesungguhnya
utama.
memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang
tidak
kafir.
Mustahil
Kitman
(
)
sampaikan.
Keempat: Fatanah (( Adapun tanda/dalil segala rasul dengan memperbuat pekara atau
makruh
nescaya
keduanya jadi taat, kerana
ertinya cerdik /
bijaksana maksudnya kesempurnan cerdik bagi
bersifat amanah maka sekiranya khianat haramkan
mustahil
mereka menyembunyi pekara yang disuruh
mereka itu
ertinya
betukar
menyuruh
mematahkan
hujah
musuh
dan
berkuasa
membatalkan dakwaan yang tidak betul. Sifat ini tidak disebut didalam kitab Umul Berahin tempat sandaran buku ini.
kami mengikut mereka itu pada perkataan dan perbuatan dan
tidak menyuruh kami
memperbuat pekara yang haram dan makruh. Dalil ini sama dengan dalil wajib mereka itu bersifat
tabligh
yakni
jika
mereka
tidak
menyampi, lazim mereka menyembunyi yang demikian itu lazim pula kita disuruh ikut menyembunyi, kerana kita disuruh mengikut
dalil fatanahSerulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik;
perkatan dan perbuatan mereka. Mustahil para rasul bodoh yakni lemah menolak Ketiga: Tabligh (
) ertinya menyampaikan,
maksudnya rasul-rasul menyampaikan apa-apa yang telah dititah oleh
hujah musuh dan membatal dakwaan yang tidak betul.
kepada sekelian
makhluk. Hakikatnya mereka mengajar sekelian manusia akan syariat kerana menunjuk kepada
Dalil akal wajib mereka bersifat fatanah/cerdik
kebahagian didalam dunia dan akhirat.
adalah; sekiranya mereka tidak cerdiak nescaya mereka tidak boleh mendatangkan hujah untuk menentang hujah orang yang mengingkari
dalil Tablig Wahai Rasul
! Sampaikanlah apa
yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya), maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya;
seruan mereka, demikian itu bertentangan dengan
pangkat
kerasulan
mereka itu tidak cerdik.
maka
mustahil
rendahnya pangkat dunia disisi
Sifat yang harus bagi Rasul
dengan
sebab meningal mereka akan dunia dan kerana ketiadan suka (reda)
tempat membalas amalan nabi-nabi dan wali-
dunia ini jadi
walinya denga sebab rerendah pangkat dunia disisi mereka itu.
Harus
para
rasul
bersifat
dengan
sifat
Keterangan
kemanusian yang tidak membawa kepada kekuranga pada ketingian mertabat mereka itu seperti sakit dan sebagainya.
Tidak
mustahil
para
rasul
bersifat
manusia, tidak patut mereka itu bersifat ketuhanan dan tidak pula mereka bersifat Yang dimaksudkan dengan kekurangan iaitu
malaikat kerana telah kita ketahui dengan
sifat
khabar
yang
dicela
seperti
penyakit
yang
mutawatir
dari
orang-orang
yang
menjauhkan manusia daripada mereka itu,
sezaman dengan mereka itu yang melihat
pekara yang mencederakan maruah mereka itu
mereka itu bersifat dengan sifat manusia
dan lainnya.
seperti berkahwin, sakit dan sebagainya. Faidah jadikan mereka bersifat manusia supaya
Termasuk dalam kata sifat manusian seperti makan,
minum,
berjalan
,
sakit,
tidur,
Membesarkan pahala mereka dengan sebab sabar mereka itu ketika sakit, ketika manusia
berkahwin dan sebagainya.
menyakiti mereka, ketika lapar dan sebagainya.
Dapat mengajar umatnya hukum-hukum syariat seperti
hukum
sujud
sahwi
didalam
sembahyang, sembahyang kerana bersangatan takut dan sebagainya sebagai mana dilakukan oleh junjungan kita Nabi Muhammad .
Dalil para rasul bersifat manusia adalah dengan
penyaksian
orang-orang
sezaman
dengannya bahawa berlaku pada mereka sifat
Senang hati umatnya menghadapi cuban dunia
manusia. Mereka bersifat manusia kerana ada
seperti kepayahan mencari rezki dan bersabar
kala membesarkan pahala mereka itu, mengajar
daripadanya kerana mengetahui mereka itu
syariat kepada umatnya, supaya sabar manusia
bahawa para rasul seperti itu juga.
menghadapi cuban dunia dengen sebab sabar mereka
itu,
peringatan
kepada
umat
Memberi ketahui umatnya betapa rendah pangkat dunia disisi mengetahui
para
Makna
setelah mereka rasul
mengambil
dunia
sekadar menguatkan diri melakukan ibadat. Umat mengetahui bahawa dunia ini bukan
tempat balasan pahala bagi para nabi dan wali kerana ketiadan reda
dunia ini negara
balasan.
(Sebab apa terhimpun pada kalimah dua puluh yang wajib dua puluh yang mustahil dan satu yang harus bagi
Para rasul bersifat ma’sum
) kerana makna
ketuhanan itu terkaya Tuhan dari tiap-tiap suatu selainNya dan berkehendak selain dari Tuhan kepadaNya maka makna
Ma’sum
ertinya
terpelihara
daripada
yang
kaya
melainkan
melakukan dosa dan kesalahan pada zahir dan
berkehendak/berhajat
batin. Mereka tidak melakukan dosa kerana
melainkan kepadaNya.
mereka dipelihara oleh
tiada
dan
tiap-tiap
tiada suatu
daripada melakukan
dosa, mereka dipilih dari kalangan orang yang berseh dan yang sempurna sifatnya, dan mereka dijadikan contoh bagi umatnya.
Ketahuilah bahawa terjemahan kalimah ialah
tiada
tuhan
melainkan
yang
membawa maksud tiada tuhan yang layak/yang patut disembah melainkan Makna dua kalimah syahada
yang menafi, kalimah ditolak), kalimah
maka kalimah
yang dinafi (yang
mengecualikan dan kalimah
yang dikecualikan yakni yang terkeluar
daripada nafi dengan itu apabila kita mengucap kalimah ini maka kita tidak mengakui yang
Makna sekelian akidah ini berhimpun pada perkataan melainkan
(tiada tuhan dan Nabi Muhammad pesuruh
dua puluh sifat yang wajib, dua puluh yang terhimpun didalam kalimah
dan empat
sifat yang wajib, empat yang mustahil dan satu yang harus, maka sekelian dua kalimah syahada terhimpun lima puluh akaid iman.
dengan
melainkan
.
sebenar
pada
hakikat
).
Maksudnya tergulung didalam kalimah mustahil dan satu yang harus bagi
disembah
Hasilnya pekara yang dinafi adalah salah satu dari dua pekara pertama menafi segala tuhan yang disembah dengan sebenar pada hakikat melainkan
, kedua menafi pekara yang
ada pada hati mukmin yang mengambarkan banyak yang disembah dengan sebenar maka salah satu dari dua ini yang dinafi kemudian dihukumkan ada sebenar.
dan Dia lah tuhan yang
keduanya
Sifat istighna’
nescaya
lazim
Dia
berkehendak
kepada suatu yang boleh menghasilkan menfaat yang dikehendaki; bagaimana ini boleh terjadi
sedangkan telah diketahui
terkaya
daripada tiap-tiap suatu.
tidak wajib memperbuat suatu
yang maha besar lagi maha mulia terkaya dari tiap-tiap suatu yang lain daripadaNya,
mewajibkan Dia bersifat Wujud, Qidam Baqaa,
Mukhalafatuhu lil hawadish, Qiamuhu bi nafsih,
dan suci daripada kekurangan yang membawa kepada wajib bersifat Sama, Bashar dan Kalam, kerana sekiranya
tidak bersifat dengan
sifat ini nescaya Dia berkehendak kepada yang
Istighna memberi faham bahawa
menjadikanNya, berkehendak kepada zat untuk
wajib memperbuat suatu atau meningalkannya
ditumpang
kerana sekiranya wajib pada akal
dengan
makna
sifat
bukannya zat atau berkehendak kepada mereka yang boleh menolak kekuranganNya.
tiada
memperbuat suatu seperti pahala nescaya berkehendak / berhajat kepadanya, supaya Dia dapat menyempurnakan tujuanNya dengan suatu itu (ini mustahil) kerana Dia sendiri sudah
Telah diketahui dalam perbahasan yang lalu
sempurna; betapa boleh dikatakan
mustahil
sempurna sedangkan Dia terkaya daripada tiap-
berkehendak kepada penjadi,
zat untuk ditumpang atau berkehendak kepada
tidak
tiap suatu.
yang menolak kekurangan.
Sifat iftikar tidak mengambil faidah daripada perbuatan dan hukumNya
Iftikar (berkehendak tiap-tiap suatu selain Istighna’ memberi faham, maha suci
kepadaNya) mewajibkan Dia bersifat Hayat,
mengambil
umum ta’luk Qudrat, umum ta’luk Iradat, dan
menfaat pada perbuatanNya dan hukumNya
umum ta’luk Ilmu kerana jika ternafi satu sifat
yang lima (wajib, haram, sunat, makruh dan
yang tersebut itu pada
harus) kerana jika
Dia boleh menjadi segala pekara yang baru,
daripada
mengambil
faedah
/
mengambil faidah dari
tidak munkin
maka tidak berkehendak suatu itu kepadanya;
daripada Tuhan kita yang maha besar lagi maha
betapa ini boleh terjadi sedangkan tiap-tiap
mulia betapa ini boleh terjadi sedangkan tiap-
suatu berhajat kepadanya.
tiap suatu berhajat kepadaNya dengan jalan umum dan atas tiap kelakuan tiap-tiap suatu berhajat kepadaNya, ini seandainya makhluk memberi kesan dengan tabiatnya adapun
jikalau
makhluk
kekuatan yang
memberi
kesan
dengan
jadikan padanya sepertimana
telah menyangka kebanyakan orang jahil maka Demikian lagi (tiap-tiap suatu berhajat kepada )
mewajibkan
bersifat
yang demikian itu mustahil juga, kerana jadilah Tuhan kita yang maha besar lagi maha mulia
wahdaniah, kerana sekiranya ada tuhan yang
berhajat
kedua
tidak
dengan ada pekara yang mengantarai, yang
dengan sebab itu
demikian itu batal, kerana telah engkau ketahui
nescaya
ada
pekara
berkehendak kepada
yang
menjadikan
sebahgian
lazim lemah keduanya, betapa ini boleh terjadi
wajib pada akal terkaya
sedangkan tiap-tiap suatu berhajat kepdaNya.
tiap suatu.
daripada tiap-
perbuatan
Iftikar memberi faham sekelian alam ini baru
Sesunguhnya
kerana sekiranya ada sebahagiannya qadim
berhimpun didalam perkatan
nescaya sebahagian yang qadim itu terkaya
pekara
daripada
mengetahuinya pada hak Tuhan kita yang maha
; betapa ini boleh terjadi
sedangkan tiap-tiap suatu berhajat kepadaNya.
yang
telah wajib
nyata
bagi
tiap-tiap
engkau tiga mukalaf
besar lagi maha mulia. Tiga pekara itu adalah sifat yang wajib, mustahil dan harus padaNya.
Iftikar memberi faham makhluk tidak memberi kesan pada mana-mana kesan yang ada, sekiranya (seperti
makhluk api
boleh
boleh
memberi
menghangus
kesan dengan
sendirinya) nescaya terkaya kesan (iaitu hangus)
