UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CURSO DE GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
SKINHEADS: O MOVIMENTO E SUAS DISSIDÊNCIAS WILSON SANTOS DE VASCONCELOS
Orientador: Dr. Marcelo Pereira de Mello
Monografia Apresentada ao Curso de Ciências Sociais como Parte das Exigências à Obtenção do Título de Bacharel em Ciências Sociais
NITERÓI
2005
APRESENTAÇÃO
O trabalho do aluno Wilson Santos de Vasconcelos sobre o movimento skinhead , seus diversos aspectos sociais, culturais e comportamentais constitui um esforço notável de pesquisa que abrange uma breve história do movimento cultural inglês, suas origens mais remotas, antecedentes e, ainda, o entrecruzamento destes elementos com o processo de independência da Jamaica, bem como as imbricações desse processo com a posterior imigração de negros jamaicanos para a Inglaterra. O trabalho oferece, também, uma visão panorâmica das questões sociais, políticas e econômicas internas da Grã Bretanha influentes no fenômeno e arrisca algumas hipóteses sobre a contribuição destes fatores na formação e difusão da cultura skinhead , posteriormente, em escala planetária. Constitui, assim, uma visão abrangente do movimento skinhead na Inglaterra, até chegar ao Brasil. Ao identificar possíveis condicionantes do crescimento da cultura multifacetada dos skinheads no Brasil e alhures (fascistas, neonazistas, homofóbicos, racistas; mas, também, pacifistas, anarquistas, homossexuais e até trotskistas), o autor analisa as suas possíveis condicionantes sociais, econômicas e políticas e procura, ainda, relacionar e comparar o contexto do seu surgimento entre nós, com aquele de sua pátria originária, a Inglaterra. Há, ainda, um admirável esforço de entrevistas realizadas com membros assumidos do movimento skinhead , nas suas diversas vertentes, pesquisa em fanzines e publicações especializadas e, ao final, o autor disponibiliza um glossário com as expressões mais utilizadas pelos nativos da cultura skinhead . Marcelo Pereira de Mello
A monografia do aluno Wilson Santos Vasconcelos, intitulada “ Skinheads: o movimento e suas dissidências” tem o mérito inicial de contribuir para a elucidação da dinâmica urbana no que concerne à formação de micro-grupos que, na realidade, constituem os espaços societários por excelência dos jovens de todas as cidades. Além disso, se debruça sobre uma realidade – aquela vivenciada pelos skinheads – relativamente pouco abordada em face de outros temas de maior apelo como a questão da marginalidade, da favelização, da violência, do tráfico de drogas que também operam com grupos de jovens que exibem identidades e ideologias características de excluídos sociais. As referências do trabalho monográfico às raízes dos grupos skinheads e sua trajetória histórica até o presente constituem dados importantes para se perceber não só as características dos grupos que se diferenciaram no processo de disseminação das ideologias que envolveram aqueles grupos como da própria fragmentação que ocorreu no processo de desenvolvimento d esenvolvimento e que resultou no surgimento de “tribos” de skinheads com práticas sociais divergentes e mesmo opostas, ainda que todos eles se digam originários do mesmo movimento.Para a reconstrução do movimento skinhediano tanto no exterior quanto no Brasil, a monografia apresenta um adequado levantamento de dados e informações provenientes de várias fontes impressas. Mas também conta com um ingrediente que enriquece sobremaneira o trabalho, ou seja, a fala de alguns militantes de grupos cariocas – através de entrevistas bem estruturadas com os chamados “carecas do subúrbio” que evidenciam um bom conhecimento da cultura skinhead por parte do pesquisador. Inserções de partes da entrevista no próprio texto, e não apenas entrevistas expostas ao final dele, iluminam as discussões levadas a efeito durante o trabalho e lhe atribuem uma dinâmica que estimula a leitura. Com relação aos aspectos teóricos da pesquisa, ao privilegiar p rivilegiar algumas instâncias do contexto skinhediano - como a própria formação dos grupos de skins em oposição aos valores e comportamentos de outros grupamentos urbanos ou mesmo a ideologias nacionais, e também a questão identitária inscrita no movimento skinhead, observa-se que poderiam ter sido tratados com maior profundidade. Isso, porém, não diminui a qualidade do trabalho que faz jus aos seus objetivos maiores, ou seja, a emergência, trajetória e expansão do movimento, bem com a proliferação de intra-grupos com ideologias e práticas sociais que configuram verdadeiras dissidências, quando não grupos em flagrante oposição, apesar de pretenderem se abrigar todos sob o mesmo manto skinhead . José Sávio Leopoldi
AGRADECIMENTOS
Ao Dr. Marcelo Pereira de Mello, meu orientador, pela paciência e sugestões na revisão do texto original. À Universidade Federal Fluminense, por propiciar a oportunidade de aprender e apresentar o presente p resente trabalho. A minha família pela constante argumentação sobre o assunto. Ao Fuller, Rui e Wilson Gomes da Silva (Raziel), pela ajuda de coleta de dados. Ao Carlos Alexandre (caçula), Felipe Rocha (Dino), Mariana (Aisó) Fernandes, à minha namorada Lisis pelo amor, carinho e paciência para comigo, cada pessoa que por curiosidade demonstrou paciência e a sapiência de debater comigo sobre o tema. A todos, meus sinceros agradecimentos pelo apoio e confiança demonstrados. Wilson Santos de Vasconcelos
RESUMO Rodeadas de códigos e normas, estudadas por cientistas sociais e psicólogos, mal entendidas por muitos, crescendo e se multiplicando, mudando hábitos, costumes e práticas sociais, aí estão as tribos urbanas que podem ser caracterizadas como um fenômeno juvenil dos grandes centros e que, dia após dia, ampliam sua atuação e aumentam seus adeptos. Do que se trata?Estamos acostumados a ver jovens “normais” em nossas comunidades e/ou cidades. O máximo do diferente é alguém com um corte de cabelo não comum, ou com uma calça jeans toda rasgada, ou ainda, jovens com roupa de cor exótica e cheios de correntes, pulseiras, bótons, anéis etc... Este trabalho monográfico, de pesquisa bibliográfica e trabalho de campo, teve como enfoque científico mostrar a origem do movimento skinhead até os tempos atuais, mostrando seu desenvolvimento ao longo dos anos e suas diversas vertentes levantando aspectos socioeconômicos e culturais. Palavra-chave: antropologia urbana; ciências sociais; skinheads; tribos urbanas.
ÍNDICE
INTRODUÇÃO ....................................................... .............................................................................................................. ............................................................. ...... 7 A PRÉ-HISTÓRIA PRÉ-HISTÓRIA DO MOVIMENTO MOVIMENTO SKINHEAD ................................................ ...................................................... ...... 8 A ORIGEM INGLESA ...............................................................................................................8 A INFLUÊNCIA JAMAICANA .................................................................................................10 A IDENTIDADE SKINHEAD ................................................. .......................................................................................... ......................................... 12 DÉCADA DE 70, LIBERALISMO ECONÔMICO, GOVERNO DE MARGARETH THACHER: ASCENSÃO E QUEDA DO PUNK .............................................................................................15 PUNK BRASILIS.....................................................................................................................17 IDEOLOGIA POLÍTICA NO MOVIMENTO SKINHEAD.........................................19 AS BANDAS E SUAS QUESTÕES POLÍTICAS ............................................................................22 OS SKINHEADS NO BRASIL..........................................................................................23 OS DIFERENTES TIPOS DE SKINHEADS ...................................................................25 SKINHEAD TRADICIONAL .....................................................................................................26 SKINHEAD WHITE POWER ...................................................................................................27 S.H.A.R.P. S KIN H EAD AGAINST R R ACIAL P REJUDICE ..........................................................30 R.A.S.H. RED-ANARCHO SKINHEADS – SKINHEADS COMUNISTAS & ANARQUISTAS ......32 QUEERSKIN (SKINHEAD HOMOSSEXUAL) ..................................................... ........................................................................... ...................... 36 CONCLUSÃO.....................................................................................................................39 GLOSSÁRIO SKINHEAD................................................................................................42 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:............................................................................44 FANZINES PESQUISADOS ......................................................................................................44 FILMES ACERCA DO TEMA ...................................................................................................44
Introdução O objetivo desse trabalho monográfico é tentar descobrir como jovens pobres, de origem operária, assumem-se e/ou são acusados de violentos, nacionalistas, homofóbicos 1, fazendo à alusão as formas de sociabilidade no mundo atual. A relação dos skinheads brasileiros e os skinheads ingleses, e se há diferença entre os movimentos e o que explica essas diferenças. A contextualização sócio-econômica do movimento inglês. No Brasil, o que explica os skinheads racistas? O conteúdo da pesquisa veio de cinco fontes distintas: a) Reportagens publicadas pela imprensa em geral; b) Entrevistas; c) Fanzines, filmes; d) Levantamento bibliográfico relativo ao tema; e) Bibliografia teórica.
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A homofobia caracteriza o medo e o resultante desprezo pelos homossexuais que alguns indivíduos sentem. Para muitas pessoas é fruto do medo de elas próprias serem homossexuais ou de que os outros pensem que o são. O termo é usado para descrever uma repulsa face às relações afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, um ódio generalizado aos homossexuais e todos os aspectos do preconceito heterossexista e da discriminação anti-homossexual. O termo "heterossexismo" não é familiar para muitos porque é relativamente recente. Só há relativamente pouco tempo é que tem sido utilizado, juntamente com "sexismo" e "racismo", para nomear uma opressão paralela, que suprime os direitos das lésbicas, gays e bissexuais. Heterossexismo descreve uma atitude mental que primeiro categoriza para depois injustamente etiquetar como inferior todo um conjunto de cidadãos
A Pré-história do movimento skinhead A Origem Inglesa A Segunda guerra mundial trouxe muitas mudanças sociais para a Grã-Bretanha. Muitas barreiras começaram a cair, e quando a guerra terminou havia um certo ar de otimismo. Infelizmente, do ponto de vista econômico, o país se encontrava em “maus lençóis” e toda sorte de recursos tivera que ser racionada, incluindo comida. A partir da década de 50, ocorreu uma proliferação de grupos de jovens organizados que procuravam diferenciar-se do restante da população pela preferência a determinado tipo de música, filme, roupas, corte de cabelo, enfim, por uma série de comportamentos diferentes dos padrões sociais aceitos pela sociedade, e considerados “anti-sociais”. Eram taxativamente chamados de delinqüentes. Teddy-boys 2(1953) – Jovens provenientes da classe operária, organizados em gangues, que curtiam rock-and-roll e considerados violentos pela mídia, esta por sua vez dava maior projeção ao grupo o que se difundiu por todo o país.
Mods - Abreviação de "modernists". Era um grupo de rapazes que deram muito que falar no início dos anos 60. Rodavam pelas ruas, 2
Teddy Boys (ou Teds) surgiram nos anos 50 e se chamavam assim porque Ted é hipocorístico de Edward e os jovens daquela geração exprimiam sua rebeldia usando roupas no estilo do período eduardiano (início do século XIX).
bem vestidos, em suas lambretas, curtiam o soul americano e o ska jamaicano. Inimigos dos Rockers. Com o tempo, o Mod se dividiu entre o pessoal mais intelectual, refinado, e o pessoal mais das ruas, mais proletário, briguento. Os mais "artistas", apelidados de " Mods de escola de arte", acabaram dando origem ao psicodelismo (membros de bandas como The Who e Pink Floyd eram mods antes de virarem "psicodélicos").
Os mais "rueiros" (chamados " hard mods"), exageraram o visual simples do mod original, deixando o cabelo cada vez mais curto e adotando as botas e suspensórios como uniforme, enfatizando sua condição de oriundos da classe trabalhadora.
Rockers - Usavam blusões de couro e tentavam se aproximar do
estilo assumido pela gangue de motoqueiros americanos “ Hell’s Angels”. Curtiam o rock dos anos 50.
A Influência Jamaicana Jamaica, 1962, depois de longos anos de domínio imperialista britânico o país conquista a sua independência. Os jovens deparam-se então com uma vida sem futuro emigram para as cidades, onde podiam encontrar casas alugadas pelo governo, ou na pior das hipóteses, podiam construir barracas para viver nos subúrbios de Kingston. O desespero e a raiva entre os jovens jamaicanos cresciam devido aos problemas sociais, os confrontos com a polícia aumentavam, inclusive a destruição de um bairro por parte do governo. Assim surgiram os guetos de Shanty Town e Trencttown onde se formavam gangues de jovens delinqüentes, pistoleiros e traficantes de maconha (“ marijuana”). Rude-boys – jovens negros que tinham seu estilo baseado em ternos
com calça acima do tornozelo e manga acima do punho, sapatos bem engraxados, um chapéu de feltro e óculos escuros de haste larga. Vestiam-se de forma elegante imitando os seus heróis dos filmes de gangster .
Como não havia trabalho na Jamaica, alguns grupos populacionais partem para os subúrbios operários ingleses, onde se começam a relacionar com jovens britânicos, sobretudo com os Hard-Mods, pois estes eram apreciadores de Soul. Contudo, por esta época, o movimento Mod entrava em plena decadência, estes jovens encarnavam no seu estilo, uma esperança de ascensão social que em breve foi destruída pela crise. No final dos anos 60 e início dos 70, a música jamaicana começa a ser difundida na Grã-Bretanha graças aos hábitos de consumo da populosa comunidade antilhana radicada.
Os Mods logo se tornaram freqüentadores habituais das festinhas e botecos ilegais. Isso lhes davam chance para ouvir os últimos sons e os colocava em contato com os jovens negros. Além disso, o ska3, que ia aos poucos se transformando no reggae, passava a ser a trilha sonora desses " hard mods", freqüentadores de bailes onde rolava música da Jamaica. Em 1968, eles já eram muitos, e estavam causando muita confusão, brigando em estádios de futebol e nas ruas. A imprensa apelidou-os de "skinheads4" (cabeças raspadas) e eles assumiram o nome.
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O Ska surgiu na Jamaica em meados dos anos 60. Os habitantes daquela pequena ilha, pouco tinham o que fazer para se divertir, os rádios sintonizavam muito mau as estações dos EUA e o país sofria com a colonização da Inglaterra. O povo então desenvolveu um estilo de música com acordes simples e ritmo dançante que divertia até os ingleses na Jamaica. Apelidou-se, então, este novo ritmo de Ska. Chamado assim devido ao som que as guitarras produziam "scat, scat". O ritmo contagiou a ilha e rapidamente foi levado à Inglaterra, acolhido pelos "Gangsters". De lá, direto aos EUA, culminou com o sucesso do ritmo. 4 “Quero todos vocês skins ficando de pé, pondo seus suspensórios e calçando suas botas pra me mostrar aquele velho passo moonstompin”, letra (trecho falado) Skinhead Moonstomp da banda Symparip.
A identidade Skinhead "O desvio social não é uma qualidade da pessoa que o comete, mas muito mais uma conseqüência da aplicação, por parte dos outros, de regras e sanções a um ‘offender’”.5
A palavra skinhead 6 não teve uso “corrente” antes de 1969, mas moleques usando botas e cabelo à escovinha eram vistos nos círculos Mods desde 1964. Foram eles os percussores do movimento skinhead , que veio se delineando lentamente a partir daquele grupo. Enquanto os Mods buscavam ascensão social, os S kinheads assumiram-se como proletários que sofriam as agruras da crise econômica, como parte de um grupo cuja possibilidade da ascensão era negada na prática. As fontes de identidade dos Skinheads seriam inicialmente duas: a cultura dos imigrantes provenientes das Antilhas, os Rude-boys; e a cultura da classe operária branca, inglesa e tradicional . Os Rude-boys eram a matéria de inspiração para o visual. Conta-se até uma anedota sobre o cantor jamaicano Desmond Dekker7 e o nascimento do movimento skinhead , segundo versão de Tony Cousins, que dirigia uma empresa promotora de eventos chamada Creole no final dos anos 60. “Quando trouxemos Dekker, demos-lhe um terno, mas ele fez questão que fossem cortadas seis polegadas da perna das calças e os garotos passaram a imitá-lo, enrolando a bainha das calças e cortando o cabelo bem curto”.
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Becker, Howard. Outsiders. 1985, Paris. Editions A.M. Métailié. A palavra skinhead vem do fato de que você pode ver o “escalpo” do couro cabeludo através do cabelo cortado rente. O corte à escovinha, em si, não era nenhuma novidade, mas foi a combinação da careca com as botas que atraiu o rótulo. Alguns dizem que o corte e o nome derivam do padrão americano, comum nas forças armadas, mas o estilo é bem diferente do corte skin . A versão ianque requer quase nenhum cabelo atrás e nos lados, e aparado, porém mais longo no alto, tal como usado por Richard Gere em “ Breathless: A força do destino”, 1981. O mais interessante foi que, em 1969, as altas patentes dos Estados Unidos, temendo que os soldados americanos servindo na Grã-bretanha fossem confundidos com skinheads, permitiram que eles usassem perucas e apliques quando estivesse de licença. 7 Desmond Dekker foi o primeiro jamaicano a chegar às paradas britânicas com Israelites, em 1969. Na verdade, o disco tinha sido lançado um ano antes, mas ainda não repercutira fora dos clubes e danceterias de música negra. 6
A crise econômica no final da década de 60, obriga a Grã-Bretanha a iniciar processo de transformação e modernização industrial, prejudicando especialmente as indústrias tradicionais e os empregos que eram gerados. Setores mais frágeis da classe operária acabaram duramente atingidos. O posterior crescimento econômico, acelerou a distância entre setores “marginalizados” e aqueles que se modernizavam, cujos trabalhadores acabaram se aproximando da classe média. O movimento dos skinheads pode ser entendido como uma tentativa de reafirmação quase extrema da postura proletária agressiva e chauvinista. Ao mesmo tempo, o movimento incorporava elementos tirados da cultura negra dos imigrados. Inicialmente, não havia grandes antagonismos entre a classe operária inglesa e os jovens antilhanos, tanto que muitos destes aderiram aos skinheads. Com relação aos imigrantes asiáticos, outro grupo numeroso de imigrantes que se começava a destacar na Inglaterra, estes não se misturavam com a classe operária inglesa. A instalação, cada vez mais crescente de minorias étnicas e imigrados de um modo geral deu-se paralelamente a essas transformações e à decomposição do mundo industrial e operário, o que acabou gerando a rejeição dessas minorias como sendo uma ameaça externa. “Tomar 1969 como data de nascimento do movimento skin só serve para alimentar a mentira de que os skinheads surgiram como mera reação ao crescimento da onda hippie e respectivo cabelo. Toda a papagaiada de ‘paz & amor’ só pintou três anos depois, de modo que rotular o skin de ‘reação ao hippie’ é querer por o carro adiante dos bois e rejeição vai lá, mas reação nunca” (Rui, Skinhead).
Mas há um outro fator também essencial à evolução do movimento skin, além da música, que segundo Marshall (1991), tem sido subestimado pelos pretensos estudiosos da juventude: o futebol. “ Botinadas não são nosso único passatempo. Nós gostamos de reggae, roupas, futebol e garotas, e também de sermos deixados em paz” (Fuller, skinhead).
A copa do mundo da Inglaterra, em 1966, levou muita gente às arquibancadas e carreou para as quatro divisões do futebol um público adicional de faixa etária baixa, a atração dos jovens ingleses pelo futebol aumentou como nunca, e pela primeira vez eles vinham ao estádio com seus colegas ao invés dos familiares. Não é à toa que os skinheads se tornaram um grupo ativo logo após a copa de 66. A violência no futebol tem sido parte do jogo, mas no final dos anos 60 ela foi ficando cada vez mais organizada, com batalhas regulares entre torcidas rivais. Nas arquibancadas os hooligans8 adquiriam status próprio, uniformizando em botas, jeans e camisa, à semelhança dos Hard Mods. Os distúrbios e as lutas provocadas por essas gangues não se desenrolavam apenas em estádios de futebol tanto que, na Inglaterra, os tumultos gerados entre grupos rivais levaram a um clima de grande ansiedade, muito explorada pelos meios de comunicação. Podemos dizer que o movimento skinhead emergiu, portanto, do Mod “enturmado” na rua, o Hooligan na arquibancada e do Rude Boy na pista de dança. Cada movimento juvenil pode ser identificado pelo estilo ou pela moda que o acompanha, e o skinhead não foge à regra. No final de 69, um uniforme estava virtualmente definido. Uma vez usando botas, você já podia se intitular um skinhead , o que valia para praticamente todo adolescente da classe operária naquela época.
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O termo hooligans tem a sua origem ligada ao nome de uma família irlandesa, que viveu em Londres, no fim do século XIX (Houlihan). Devido às características de violência e de não-sociabilidade de seus membros, esse termo passou, gradativamente, a designar os jovens que se organizavam em gangues.
A aparência limpa podia ser bem vista por pais e patrões, e os próprios garotos viam vantagem em dispensar o pente. Os pais apreciavam o estilo skin, pois possuía características características de masculinidade e seriedade próprias de homem de trabalho. “ A idéia é parecer durão e arrumado, mas não lembrando um caralho com orelhas. Quem fica contente nessa história é o barbeiro, com o barulhinho da caixa registradora a cada visita dum skin” (Rui, Skinhead).
Década de 70, liberalismo econômico, governo de Margareth Thacher: Ascensão e Queda do Punk Ataque vigoroso aos sindicatos e aos direitos trabalhistas, corrosão acentuada dos valores tradicionais da classe operária, pelo processo de transformação e modernização que envolvia a sociedade, crescente “aburguesamento” no futebol, essas são algumas mudanças significativas no período. Além disso, há uma mudança ideológica no reggae, que começa a discriminar, cada vez mais, o público de jovens brancos. O reggae começa a servir de canal exclusivo para que os negros que viviam em guetos urbanos manifestarem seus descontentamentos. O tempo não pára para ninguém, e isso vale particularmente para os movimentos juvenis. Apesar de solenes e afoitos juramentos de permanecer skinhead a vida toda, no fundo todos sabem que chega a hora de pendurar as botas e suspender os suspensórios. “ Num ano você percorre a feira atrás duma nova camisa; no outro você corre atrás dum novo emprego e atrás do ônibus. De repente, seu cabelo cresceu e suas
). responsabilidades também”. (Bruno, ex-skinhead ). Em meados da década de 70 o mundo se encontrava no auge da Guerra Fria, e uma Europa de pós-guerra, em constantes transformações sociais, se encontrava propicia para a formação de movimentos de transformações transformações sociais.
Nessa época, o empresário Malcolm Maclaren 9 tirou proveito desse clima social de desemprego, caos, descrença, violência e lançou a banda “ Sex Pistols”, que produziu uma verdadeira revolução no rock. A primeira apresentação ocorreu em novembro de 1975, explosivamente; seus integrantes passaram a veicular uma crítica social violenta, proclamando a anarquia e as lutas contra o imperialismo e a sociedade de consumo, chocaram a opinião pública por se expressarem violentamente através de palavrões, usarem a suástica nazista como símbolo da necessidade de destruição do sistema. Segundo os punks, a suástica preserva sua aparição única e repetidamente porque sua aparição é temida
e evitada. “ Destruir o sistema: isso é unânime. O sistema é tudo aquilo que produz sofrimento com suas mentiras e enganos, recobre uma extensão que quase inclui
). o planeta”. (Emo, punk ). “Os ‘Sex Pistols’, tornaram-se porta-vozes da crise econômica pela qual passava a GrãBretanha e principalmente, de uma nova atitude cultural e política, que expressa através de um novo tipo de rock, passou a ser chamado de punk . Em inglês, punk 10significa ‘lixo’, ‘podre’, mas também pode significar ‘estopim’. Um estopim de um barril de pólvora usado por uma juventude disposta a explodir com o sistema”.(COSTA, 2000). Quando o punk vira moda em lojas de grife, tornou-se ao mesmo tempo um patrimônio dos que podiam comprar e não dos que poderiam viver sua realidade. Cultura jovem criada pelos jovens e reproduzida pelo sistema, isso freqüentemente gera situações e ambigüidades, o que se explicaria pelo fato de ela ter nascido no interior da cultura de massas e de funcionar segundo as leis de mercado. De acordo com Bivar (1982): 9
Empresário que a fim de agitar umas festas de escolas de arte e promover sua loja de roupas caras na King’s Road, chamada Sex, acabou se tornando o legendário empresário responsável pelo surgimento e, segundo alguns, pelo fim dos Sex Pistols. 10 Engana-se quem pensa que o Punk Rock e o visual marcado por jeans rasgados foi criado pela banda inglesa Sex Pistols. Já em 1974, muito antes de Malcom McLarem ter a idéia de formar os Sex Pistols, uma banda de adolescentes tocava no famoso clube CBGB (Country Bluegrass and Blues) de Manhattan, entre outras músicas, uma chamada "Judy Is a Punk". A banda, The Ramones, definiria nestes primeiros shows a atitude musical e visual que viria a ser conhecida como Punk Rock. (Revista Rolling Stones, 1983)
“O discurso aparentemente prescritivo é uma receita que não da para seguir. A confusão é positividade enquanto pura atuação, o discurso é mais uma disponibilidade, como à simbologia, o som, o visual. Trabalham as palavras, desfilam os emblemas, fazem-no circular” Jovens, marginalizados pela sociedade, pobres e desempregados, começam a chocar a sociedade pelo seu modo agressivo de ser, de se vestir, e de agir. Tudo é contestação para os Punks, eles defendiam o anarquismo e a liberdade individual, e manifestavam a sua rebeldia contra a hipocrisia, os privilégios, a sociedade conformista, as desigualdades sociais etc... Mas com o passar do tempo os Punks foram engolidos pela sociedade que eles tanto rejeitavam, para quase desaparecer. Por volta de 1978, o recado estava “grafitado” nos muros: PUNK IS DEAD (O punk está morto).
Punk Brasilis Graças ao regime militar, o movimento punk no Brasil é tardio. Só aparece por volta dos anos 80, já no fim da ditadura. Em Belo Horizonte, em 1977, Luis Sacramento e a Banda do Lixo são os precursores do movimento punk musical. Adotavam a estética e o
estilo musical dos punks ingleses. “Era super atual, na televisão a imagem dos primeiros punks na Inglaterra mal começavam a aparecer e na provinciana Belo Horizonte já havia um grupo totalmente identificado com a nova onda comportamental” (Marcelo, punk histórico e natural).
Aqui, porém, o fenômeno teve um outro rumo; tornou-se mais uma das vozes contra o governo, há 24 anos no poder. Algumas coisas se mantinham do punk estadunidense, como a luta pela paz e pela liberdade de expressão. Contudo, em 1981, os punks reagiram frente ao processo de massificação e comercialização, utilizam o lema PUNK IS NOT DEAD (O punk não está morto), popularizada pela banda escocesa “ The Exploited ”, ”, onde propunha fazer um som ao qual
chamavam “Oi!”11, um tanto mais lento que o punk-rock. O “Oi!” tinha a intenção de congregar skinheads, punks e jovens desempregados, em geral. O advento do punk rueiro foi a invocação que faltava para o retorno do skinhead 12. Mas o skinhead que voltava não seria o mesmo que o anterior, a não ser pelo nome do movimento e algumas vestimentas. As bandas punks de rua viraram foco de atenção para a nova geração de skinheads. Por esse sincretismo de tribos urbanas, a mídia os denominava de skunk 13. No começo de 1978, os skinheads já recebiam apoio dos punks que tinham se desiludido e que partiam para o uso do cabelo raspado e botas como forma de repúdio ao punk de plástico. Ou seja, foram os skinheads que “adotaram” as bandas de street punk como “suas” bandas. O disco “Oi! The Álbum” deu o pontapé inicial que o movimento Oi! precisava. A idéia era de promover uma série de encontros para aglutinar o novo público punk e skinhead em torno de suas melhores bandas.
“Em certos círculos Oi!, a moda skinhead andava em baixa, e em alguns casos o último vestígio de massa cinzenta fora substituído pelo vasilhame de cola. Sim, tinha skin cheirando de tudo, desde inalante pra asma até esmalte de unha”.(Marshall, unha”.(Marshall, 1991).
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Segundo Brennan & Pryor, respectivamente baixista da “ Business” e dono da Link Record s, s, o movimento era pra ser chamado real punk, por oposição ao diluído e falso punk da new wave, que sucedeu a primeira leva de bandas (lideradas pelos Sex Pistols e revitalizada pela Sham69). O nome fazia sentido, por causa da segunda geração liderada pelo Exploited , que proclamava “Punk not dead !”. !”. 12 Que venha de volta à careca! Que venha de volta a bota! Quem a gente não pegar de pau A gente fode à bala Somos a nova estirpe E não vamos morrer Refrão da música Chãos (Caos) da banda “4 skins” 1980 13 Skunk é um tipo de gambá bem fedorento e, assim como o punk (que significa madeira podre entre outras coisas), reverte à idéia de porcaria e ainda faz trocadilho com a palavra skin . Musicalmente, a designação se popularizou entre os jovens por causa da banda “ Blitz”, formada meio a meio, por dois skinheads e dois punks.
O Comitê Organizador do Oi!
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passava conteúdo crítico (“ Having a laugh and
having a say”), ou seja, a política das ruas e não das urnas ou das cadeiras parlamentares. parlamentares.
Ideologia Política no Movimento Skinhead PODER BRANCO15 Eu paro e vejo meu país Sendo drenado abaixo Nós todos estamos na falha agora Nós todos somos a culpa Nós estamos deixando-os tomar nosso lugar, nós simplesmente deixamos eles virem Nós temos visto muitos tumultos, nós apenas sentamos e gargalhamos Nós temos visto muitas opressões, e os juizes os livraram Nós temos que fazer alguma coisa, tentar e parar a podridão Os traidores que nos usaram, eles devem ser fuzilados Nós vamos sentar e deixar eles chegarem? Eles já alcançaram o homem branco na corrida? A sociedade multirracial já esta uma bagunça Nós não vamos aceitar mais isso O que nós precisamos? Se nós não ganharmos nossa batalha, e tudo não for bem É o apocalipse para os britânicos, e vamos ver vocês todos no inferno! Poder Branco, pra Inglaterra Podre Branco, hoje Poder Branco, pros britânicos Antes que seja tarde demais
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O Comitê organizador do Oi! arrolava uns 40 pontos da identidade Oi!, entre os quais: é maior que qualquer uniforme; saber que ninguém é melhor que você; dizer sim ao excesso; não dar bola pro chefe; não cheirar cola; não se vestir ou se portar como hippie, “boyzinho” ou “nazistão” bronco; ter orgulho de ser da classe proletária, mas não de ser explorado; ter orgulho de ser inglês, mas não ser xenófobo. 15 White Power (Poder Branco), banda Skrewdriver , letra traduzida.
Abril de 1968, a extrema-direita, sob a sigla de National Front (Frente Nacional), refletida no discurso de Encoch Powell16, em Birmingham, faz propaganda contra imigrantes, e apelava em defesa dos cidadãos britânicos de sua cultura, raça e de sua nação. “Ocorreu uma superposição de três importantes fatores que permitiu à extrema-direita unir (...) a ‘visibilidade’ crescente da população imigrada; em segundo, as profundas transformações econômicas que se desdobraram na crise econômica dos anos 70 e que acabaram abrindo espaço para o governo conservador de Margareth Thatcher; e em terceiro, uma crise de identidade nacional” (COSTA, 2000). “É verdade que alguém apoiou as idéias de Enoch Powell, mas você podia achar gente apoiando o Partido Trabalhista, os Tories (conservadores) ou mesmo os liberais. Um ou outro gato pingado podia até admitir que os hippies tivessem algo de bom em vez de merda na cabeça” (Marshall, 1991). “A articulação da extrema-direita e a explosão do racismo, trouxe em contrapartida na GrãBretanha o desenvolvimento de uma corrente de extrema-esquerda. Esta procurou mostrar a unidade entre os problemas dos operários e das minorias étnicas frente ao sistema capitalista” (COSTA, 2000). Bandas como a “Sham 69” pressionada pela imprensa musical, grupos de pressão esquerdista queriam ver a banda participando das gigs17 de RAR18, senão atendesse aos “apelos” podia dizer adeus a qualquer cobertura da imprensa, qualquer espaço nas rádios, promoção de shows. Sendo tarde pra recuperar a independência uma vez que o nome da “Sham 69” tinha estado atrelado às cores da bandeira anti-racista, a militância direitista recrudesceu em violência nas gigs, em particular na área de Londres, onde o apoio do National Front e o British Movement era mais intenso. 16
O discurso de Powell profetizava que a Inglaterra seria banhada por “rios de sangue” caso a imigração africana e asiática não fosse detida. Rivers Of Blood virou título dum clássico do cancioneiro skin, gravado pela banda Brutal Attack nos anos 80. Enoch Powell tinha sido ministro da saúde antes de se destacar como membro do Partido Conservador no parlamento. Edward Heath, líder do partido não apoiava seu radicalismo racista, mas Powell não estava nem aí pras conveniências. Na época do discurso, sua guarda pessoal era formada por skinheads. 17 Ver glossário 18 RAR – Rock Against Racism Racism (Rock Contra o Racismo) Racismo)
Os skinheads ficavam como fantoches das batalhas políticas cujo foro devia ser o palanque dos comícios eleitorais, não o palco das gigs. Como a maioria dos partidos políticos, o National Front tinha várias esferas de atuação e metas distintas, mas era visto como facção de uma única causa, que podia ser resumida no slogan: “Se são negros, que sejam mandados de volta” (IF THEY’RE BLACK, SEND THEM BACK), subtendendo-se aí, a África. A imigração começava a virar uma questão crucial na política britânica, que passava então a ser capitaneada pela primeira ministra Margareth Thatcher, apropriando-se da questão racial em seu próprio benefício. Ainda nos anos 70, o National Front angariava considerável apoio, principalmente junto à juventude, e não era só de skinheads que atendiam à convocação às armas feita pelo partido. Punks, teddy-boys, mods, e todos que passaram a mostrar simpatia pela ideologia racista. O breve flerte do movimento punk com o chamado Nazi Chic (espécie de modismo onde a estética nazista ficava só na aparência e no consumo) tinha provocado uma reação para a formação da Anti-Nazi League (Liga Antinazista) e seu departamento musical, o Rock Against Racism. Com a atuação de organizações do National Front mais atuante, as
organizações antifascistas também revitalizavam a fim de fazer-lhe frente, principalmente em meio à juventude. A National Front cria a Young National Front (YNF) “Juventude da Frente Nacional”
em fins de 1977, visando “trabalhar” suas bases nas escolas, campos de futebol, festas, clubes juvenis, que passavam a ser considerados como “áreas de estratégia”, onde a juventude era considerada uma massa de manobra de ambos os lados. Os skinheads eram o maior foco de recrutamento de militantes do National Front . Enquanto praticamente todo mundo condenava o “hooliganismo” no futebol e outros passatempos dos skinheads, o YNF saudava-os como “guerreiros das arquibancadas”,
publicando regularmente no Bulldog19 notícias sobre os skinheads como se fossem heróis, exemplos a serem seguidos. Um partido que não falava “pra você e sim de você”, tratavam os skinheads como a elite da juventude britânica. A Liga Antinazista também recrutava os jovens, levando bandas de renome para tocar em suas manifestações. manifestações.
As bandas e suas questões políticas
A banda “Skrewdriver ” vinha sendo apontada como partidária do National Front desde 1977, época que em nenhum de seus membros estava envolvido com esse partido. Tudo que eles tinham feito era evitar a expulsão de seus fãs skinheads racistas de seus shows. Depois de alguns anos sem lugar pra tocar e sem espaço na mídia, a banda se voltou para o National Front reativando o Rock Against Communism - RAC (Rock contra o comunismo). Seguindo os passos da “Skrewdriver ”, ”, outras bandas como “The Ovaltinies”, “Peter and The Wolves”, “The Die-Hards”, “ Brutal Attack ” se uniram para tocar sob a bandeira da
RAC. E, para combater músicas comerciais em seu próprio terreno, o National Front fundou gravadora White Noise Records, com isso o número de eventos aumentou consideravelmente. consideravelmente. Por volta de d e 1984, o movimento skinhead estava literalmente partido ao meio por causa da política, que levava de roldão a música e o vestuário. Em contrapartida, a fanzine skinhead skinhead Hard as Nails (duro de roer), estava se tornando uma espécie de ponto de encontro para os skinheads que se opunham ao racismo, 19
O Bulldog era o jornal da Young National Front , que procurava estabelecer ligação entre o National Front e os skinheads. Eram vendidos normalmente nas escolas, estádios, festas. Seu editor, Joe Pearce, chegou a ser preso por incitamento ao ódio racial nas páginas de jornal.
assim como o White Noise Club que era o local onde se concentravam os skinheads racistas. A iniciativa da fazine era criar uma identidade onde os “verdadeiros skinheads” eram a favor do estilo, da música, e contra a política, enquanto aqueles que curtiam “Skrewdriver ” e as outras bandas voltadas ao National Front não passavam de “cheiradores de cola”, “espantalhos hitleristas” se fingindo de skinheads. “Não que houvesse algo errado com o patriotismo, ainda mais nos círculos skinheads. Os próprios fanzines existiam como uma forma de manter o movimento unido, mais que dividi-lo”. (Marshall, 1991). O Hard as Nails propagandeava bandas como os “ Redskins”20, “The Blaggers”, “ Red ”, “ Red London”. Os “ Redskins” eram abertamente politizados desde sua formação. Alert ”, Não se tratava apenas de uma postura antinazista, mas de um engajamento. Dois de seus membros, o vocalista Chris Dean e o baixista Martin Hewes, eram sustentados pelo Socialist Workers Party (Partido dos trabalhadores socialistas), de tendência comunista, ao
qual eram filiados, a banda servia para divulgar a linha política do partido. A maioria do seu público, as suas camisetas tinham como slogan “ Free Nelson Mandela” (Libertem Nelson Mandela).
Os skinheads no Brasil Após seu surgimento na Inglaterra, os skinheads espalharam-se pelo mundo, mais ou menos em paralelo com os punks. No Brasil, os “carecas do subúrbio” surgiram inicialmente nos subúrbios e áreas periféricas da cidade de São Paulo. Alguns desses jovens eram negros e mulatos, filho de pais operários e trabalhadores de um modo geral. Os primeiros jovens que se identificaram com os skinheads e assumiram a denominação “careca do subúrbio” tinha sido, originalmente, punks. “Desde o início, por volta de 1981, eles postulavam que pertenciam ao ‘movimento dos carecas do subúrbio’, o que seria composto por jovens de origem operária, consciente e 20
Redskin é um achado trocadilhesco, jogando com o sentido “tribal” de pele-vermelha e com a imagem de skinhead comunista pretendida pelo partido, funcionando foneticamente como antítese de skinhead .
não-alienados, fortes de corpo e puros de mente, nacionalistas, dispostos a formar um exército de ‘carecas’ para salvar o Brasil”. (COSTA, 2000). Os carecas do subúrbio são jovens que vivenciam suas práticas sociais nos espaços urbanos, articulando-se em torno de certos componentes culturais singulares responsáveis por lhes conferir uma identidade grupal própria, tendo em vista a busca de sua diferença diante da pluralidade dos agrupamentos sociais e das práticas culturais “dominantes”. “Os carecas do subúrbio podem ser vistos como jovens que se organizam em ‘gangues’ e possuem por objetivo dirigir suas atividades contra alguns valores, normas, símbolos sociais e culturais da sociedade capitalista, buscando uma identidade grupal que os diferencie das práticas culturais ‘dominantes’” (EISENSTADT, 1986). A influência dos skinheads estrangeiros foi fundamental para o desenvolvimento do movimento skinhead no Brasil. Um exemplo dessa participação é a aquisição quase obrigatória do livro inglês sobre skinheads (livro skinhead de Nick Knight), considerado a cartilha dos “carecas” brasileiros. brasileiros. Nos anos 80 e nos 90, no Brasil, uma política recessiva condena ao desemprego milhares de trabalhadores, emergindo uma juventude pobre de periferia que “não tem amanhã” e encontra no movimento dos skinheads uma forma de protesto pelo “abandono” social que sofre pela falta de perspectivas profissionais ou sociais, tendo no racismo contra o negro, o nordestino e o judeu um alvo para sua agressividade. Vele lembrar, entretanto, que violência é não só o confronto físico direto, mas também a falta de escolas, de atenção médica e de um futuro social. É nítida a intenção do skinhead no Brasil tentar manter uma dignidade, de se autoafirmar como trabalhador como alguém que não é drogado nem ocioso. Ele diferencia-se diferencia-se do que chama de “marginal” por meio do trabalho sério, sem vender tóxico para sobreviver ou roubar a população pobre. Embora cultive alguns tipos de violência21, o skinhead nacional 21
A palavra portuguesa violência (como também em outras línguas latinas e mesmo no inglês) vem do latim “violentia” que significava a “força que se usa contra o direito e a lei” (...) a violência significa o emprego da
não se considera um bandido, ou um sujeito violento que sobrevive sem trabalhar seriamente. A raiva destrutiva dos “carecas” em relação ao sistema social e a seus valores dominantes não significa que não queiram participar dele, uma vez que assumem a “ética do trabalho”. “Um de meus entrevistados, por exemplo, mostrou-se orgulhosamente, em seu pequeno quarto no subúrbio, sua televisão, o aparelho de som, os discos, a sua pequena despensa, e disse-me ‘tudo isso eu paguei com meu dinheiro’. Outros entrevistados posicionaram-se contra aqueles que andam ‘sujos’, ‘rasgados’ como fazem, em sua opinião, punks pun ks e hippies. (...) adianta você andar pela rua todo sujo, rasgado(...) Assim você não vai conseguir ser ouvido e não pode difundir suas idéias. (COSTA, 2000) Para diferenciarem-se dos skinheads ingleses, os skins brasileiros afirmam enfaticamente seu desinteresse pela promoção de algazarras ou conflitos em campos de futebol; afinal não têm a situação privilegiada dos skins ingleses, ou seja, não usufruem seguro-desemprego, coisa ainda muito restrita no Brasil. Admitem pertencer a gangues, geralmente formadas por pessoas de um mesmo grupo etário, localização espacial e classe social. Essas gangues juvenis costumam ostentar estilo próprio de vestimenta para diferenciarem-se diferenciarem-se do homem ho mem comum.
Os diferentes tipos de skinheads O auge do movimento skinhead foi o ano de 1969, após o qual este entra em refluxo, com muitos skinheads literalmente literalmente pendurando as botinas e deixando para trás uma história de integração racial e social entre explorados e confusões por motivos como o bairrismo, o ganguismo, rivalidades futebolísticas e a aversão a autoridades, mas nunca o racismo, o
força ou da dominação sem legitimidade, isto é, na impossibilidade do conflito e da resistência. (Misse, Michel; artigo: Violência: O que foi que aconteceu?).
fascismo ou o autoritarismo. A difusão geográfica do movimento pelo mundo, bem como seu envolvimento com a política, só ocorreria nas décadas seguintes.
Skinhead Tradicional
22
Animado pela explosão inicial do punk em 1977 e impulsionado pela segunda geração de bandas punks no início dos anos 80 (também chamadas de Oi!), o movimento skinhead volta à tona, com muitos punks retomando o visual clássico skin. Se em seu início,
essa segunda onda de skinheads somente se assemelhava aos skins de 1969 no que se refere ao visual, posteriormente, ela vai retomar também a música negra e os princípios de integração racial e orgulho operário do movimento skinhead original. Dessa soma entre velhos e novos skins, surgem os chamados trads, ou skinheads tradicionais, fiéis ao “espírito de 69”, ou seja, ao visual rude e elegante, ao apreço pela música negra, pelo punk rock e pelo Oi!, à integração racial e ao orgulho operário. Muito embora os trads se afirmassem como anti-racistas e antifascistas, para eles não deveria haver ligação entre o movimento e os partidos ou forças políticas, nem de direita, nem de esquerda. A maioria dos chamados “tradicionais” acredita nos valores originais do skinhead. Muitos são o que se chama de ‘espírito de 69’, ou seja, procuram reproduzir exatamente os skins dos anos 60 e ouvem apenas ritmos jamaicanos. Outros são mais ligados ao Oi!, e a punk 77 , reggae , ska, soul, etc. maioria gosta tanto de Oi! quanto de punk 77 22
Este símbolo é um dos mais antigos e tradicionais dos skinheads. Tanto os skinheads neonazistas quanto os anti-racistas usam o símbolo para representar o esforço da classe trabalhadora. Eles também o usam como uma comunicação de ameaça de um grupo a outro. SHARPs ( SkinHeads Against Racial Prejudice ou, em português, Skinheads contra o preconceito racial) distribuiu literatura contendo o símbolo a fim de expressar as dificuldades que enfrentam quando são confundidos com skinheads neonazistas. Em alguns casos, quando usam uma tatuagem, pode significar que o indivíduo cumpriu pena ou que cometeu homicídio. É uma imitação de Jesus Cristo na cruz. As runas eram letras do alfabeto escandinavo antigo, com alegados poderes mágicos.
Skinhead White Power
“Na minha opinião skinhead é soldado do nacional socialismo nos tempos de hoje, temos a missão de lutar a favor da nossa raça branca, a favor dos valores NS acima de tudo”.(Fuller, skinhead).
A preocupação dos skinheads tradicionais em manter seu caráter apolítico não era infundada. O National Front e o British Movement , dois dos maiores partidos racistas e de extrema direita ingleses nos anos 70 e 80, começaram a incentivar seus membros mais jovens a adotarem o visual skinhead . Trataram também de seduzir parte dos novos skins, aflitos com a falta de empregos do período de desastrosa política econômica governamental. Surge assim, um novo grupo de skinheads: os de direita, nacionalistas extremados, racistas e fascistas, também chamados de “boneheads” (cabeças-de-osso) ou “White Power ” (Poder Branco), skinheads que defendem a superioridade racial dos brancos. “Nosso principal inimigo é o judeu, especialmente os sionistas”, afirma André (nome fictício), operário de 25 anos que está no movimento desde 1989. “São eles que controlam a mídia, as grandes corporações e estão patrocinando os movimentos em favor dos negros e dos homossexuais”, acredita André. A teoria que sustenta o ódio desses brasileiros é o revisionismo histórico, presente em uma série de livros que afirmam que o Holocausto - o extermínio em massa dos judeus durante a Segunda Guerra - não existiu. “Essa história é pura ficção. Não morreram seis milhões de judeus, nem existiram câmaras de gás e nem Hitler foi um assassino”, diz André. Para ele, tudo não passou de um golpe judaico para
viabilizar a criação do Estado de Israel. “Eles são um câncer na nossa sociedade. Exploram os povos e mandam todas as riquezas para um país que há h á 50 anos nem existia”. O perfil do neonazista brasileiro é heterogêneo. Marcelo (nome fictício), por exemplo, tem 19 anos e já viajou para o Exterior mais de uma vez, está fazendo cursinho e pretende entrar numa Faculdade de Direito. “Eu sempre tive uma consciência racial. Quando comecei a ler uns livros, percebi o mal que os judeus fazem. Eles querem dominar o mundo e para isso tentam exterminar a raça branca”, afirma o jovem, que há três anos participa de reuniões neonazistas e se corresponde com outros racistas espalhados pelo Brasil, Uruguai, Argentina, Europa e Estados Unidos. O movimento White Power , contudo, está acuado. Em boa parte isso se deve a mudanças na legislação brasileira: se antes a Lei nº 7.716 definia o racismo como contravenção, hoje o considera crime. A isso se soma a proibição de exibição pública de símbolos nazistas, como a suástica, e a abertura da primeira delegacia contra crimes raciais, em 1994. As ações neonazistas, portanto, hoje não vão muito além da d a distribuição de panfletos, cartazes e fanzines com suas mensagens. “A gente não sai agredindo pessoas nas ruas, apenas reagimos quando nos sentimos agredidos”, afirma Rafael (nome fictício), 18 anos.
P.- Poderia comentar sobre sua ideologia de forma clara e direta ? Skinhead - Nossa ideologia é fazer com que as pessoas entendam que o Movimento Nazista tem como objetivo crescer aqui no Brasil, ou seja, construir um país que não tenha políticos corruptos. P - Quais seus objetivos e atitudes perante a sociedade? Skinhead - Nosso objetivo é mostrar a todos que o Movimento Nazista é forte e que nós vamos crescer, quer vocês queiram ou não. P. - Por que a discriminação a negros, nordestinos e outros preconceitos?
Skinheads - Negro, essa coisa, por exemplo: na cadeia a maioria dos presos são negros, 85%, e nós queremos acabar com essa raça! Nordestinos, eles vêm para São Paulo com esperança de conseguir um emprego e ficar rico, mas acabam quebrando a cara aqui em São Paulo, então eles ficam pedindo esmolas nas ruas e, às vezes, roubam para sobreviver. Judeus são tipos de pessoas, ou melhor, são merdas que merecem morrer mesmo. Homossexuais, ou bichas, ou prostitutas são pessoas que merecem o desprezo e têm que apanhar mesmo porque se fossem pessoas de bem não n ão estariam vendendo o corpo. P. - Por que vocês preferem usar a violência para impor objetivos (ideais) ao invés de tentar por formas pacifistas como diálogo e panfletagem, por exemplo? Skinheads - Os skinheads não usam violência para impor seus ideais, não são como anarquistas imundos que falam coisas que não tem nada a ver. P. - O que vocês andam fazendo atualmente em termos de ações? Skinhead - No momento nós estamos dando um tempo. Mas o movimento vai voltar, e quando voltar vai voltar com toda a força nazista. P. - O que vocês acham de governantes e similares? Skinheads - O único governante, ou seja, mestre, foi Adolf Hitler porque, pra mim, governantes e similares não passam de trouxas. P. - Vocês têm afinidades com a Ku Klux Klan? Quais? Skinhead - Sim, em construir um mundo melhor e mantemos contato com os skinheads da Alemanha, Canadá e EUA. P. - Como vocês se sentem sendo manipulados pelo governo ao incentivar a violência e discriminação que os mesmos provocam na sociedade? Afinal, vocês foram manipulados de alguma forma para aderirem a essa forma ideológica, certo? Pare e reflita. Skinhead - Sobre essa questão, ou seja, resposta, como você preferir, não passa de uma pergunta idiota vinda de um anarquista que se acha o dono da verdade, nós apenas lutamos pelos nossos objetivos, não como vocês v ocês que fazem passeatas estúpidas. P. - Bom, por essa é só, deixo o espaço aberto para qualquer coisa. Skinhead - Quero deixar bem claro que os skinheads e o poder White Power vão voltar também, e vão acabar com todos aqueles que estiverem contra o nosso movimento. Principalmente anarquistas, porcos, punks e roqueiros cabeludos e com aqueles que levam o nazismo como motivo de brincadeira.
S.H.A.R.P. SkinHead Against Racial Prejudice
Incomodados com a mídia, que q ue parecia não querer enxergar a realidade multirracial e trabalhadora de seu movimento, e revoltados com a presença crescente dos “ White Powers”, muitos tradicionais resolveram assumir uma postura efetivamente combativa e
mais organizada em relação a eles. Surge assim, ao final da década de 80, o SHARP, sigla em inglês para Skinheads Against the Racial Prejudice (Skinheads Contra o Preconceito Racial). Preocupados em retomar e fortalecer o chamado “espírito de 69” e em mostrar a todos seu caráter de integração racial, os SHARP, no entanto, não se identificam necessariamente com a esquerda ou com o anarquismo, propondo-se apenas como uma frente de resistência ao fascismo e ao racismo dentro do movimento skinhead, mantendo-o afastado de partidos ou organizações políticas. Durante o ano de 1986, um grupo de Minneapolis chamado Baldies Agaisnt Racism (Carecas contra o racismo) deu origem a uma organização que levou o nome de Anti-Racist Action (Ação Anti-Racista), a qual, por sua vez, se ramificou e inspirou a criação de
entidades similares por todo o território americano, com adesão de gangues skinheads de todas as cores. Em Nova York, um skinhead chamado Marcus resolveu por em prática a idéia de uma certa Skinheads Agaisnt Racial Prejudice (Skinheads Contra o Preconceito Racial), gerando filiais em vários estados. O SHARP (sigla da organização), tinha seu maior trunfo o fato de não ter um movimento político. Seu único objetivo era dar conhecimento ao mundo de que os skinheads não eram todos racistas. É verdade que o orgulho de ser americano, ostentando
por muitos skinheads do SHARP, principalmente os que serviam nas forças armadas, veio a
causar problemas no convívio com as entidades anti-racistas de esquerda, para as quais o anti-racismo é apenas uma dentre as várias causas a defender. Por usar o slogan PRIDE WITHOUT PREJUDICE (orgulho sem preconceito) e as estrelas e listras em seu logo, os skins do SHARP não escaparam à acusação de reverenciar uma bandeira racista, que implicava no apoio ao genocídio dos nativos “pelesvermelhas”23. A idéia SHARP foi exportada para a Europa e para o resto do mundo por Roddy Moreno24, que tinha sido líder e vocalista duma banda Oi! de Welsh chamada “ The ”. Logo se fundaram filiais do SHARP na Grã-Bretanha, um largo número de Oppressed ”. skinheads.
A despeito do nome, qualquer um que concordasse com o ideal SHARP podia entrar para a organização. Aquilo acabava virando uma adesão de hippies, punks, etc... Criando uma espécie de mal-entendido oficializado. “Ora, se esses tipos todos se opunham ao racismo, tudo bem, mas havia uma caralhada de outras organizações onde eles poderiam ingressar sem transformar alguns departamentos do SHARP numa fauna. Teve uma ‘filial’ onde, de meia dúzia de membros só dois eram skins” (Marshall, 1991). Para tentar descobrir a diferença entra os Skinheads Tradicionais e os S.H.A.R.P., pedi para o Rui, skinhead tradicional, que me explicasse: “Os trads são os skins de verdade, e o rotulo TRADICIONAL só veio depois que veio o Oi!, junto com as outras vertentes basicamente os SHARP’s dizem que são skinheads
contra o racismo. Qualquer skinhead que se preze e que conheça suas raízes negras não é 23
De concreto mesmo existe a constatação de que um dos principais membros da filial SHARP em Santa Cruz (USA) é um skin apache. 24 Numa visitas aos Estados Unidos para observar e contatar bandas americanas para sua etiqueta independente Oi! Records, um panfleto SHARP lhe caiu nas mãos e ele resolveu levar a idéia pra a Inglaterra, embora a direita o considerasse comunista, o slogan de d e sua gravadora era NEITHER RED OR RACIST (nem vermelhos nem racista) e queria simplesmente combater o foco da mídia sobre a banda Blood & Honour , que enviesava a falsa noção de que cada skin era um terrorista neonazista.
preconceituoso. Portanto, é redundante. Se você é um skinhead você é contra o racismo, invariavelmente. Não tem como você ser um skinhead e ser racista, sendo que sua cultura inteira veio dos negros, é contraditório. O trad geralmente não sente a necessidade de se dizer contra o racismo, já que isso é inerente de uma cultura que surgiu da miscigenação racial”.
R.A.S.H. Red-Anarcho SkinHeads – Skinheads Comunistas & Anarquistas 25
Ao longo da década de 80, muitos tradicionais e SHARP percebem que sua luta antifascista e anti-racista deveria necessariamente se somar à luta anticapitalista. Assim, radicalizando seus posicionamentos e ações e assumindo-se como comunistas e anarquistas esses skins deram início, em 1993, ao RASH, sigla em inglês para Red and Anarchist Skinheads (Skinheads Anarquistas e Comunistas). O RASH é hoje uma rede internacional,
com seções em vários países de todos os continentes e que, aproximando-o do anarquismo e do comunismo, pretende extinguir do movimento skinhead o fascismo, o racismo, o nacionalismo e o preconceito em todas as suas formas.
25
RASH foi oficialmente lançado em 1 de janeiro de 1993 por membros da Mayday Crew (extinta), uma crew skinhead esquerdista sediada na região de Nova York, com a ajuda de skinheads de Ottawa, Minneapolis, Chicago, Cincinnati e Montreal.
Estes são os pontos da unidade de R.A.S.H. Internacional, todas as seções afiliadas devem aceitar estes pontos: 1) Ausência de sectarismo estimula-se às/aos membros do RASH para participarem nas organizações de esquerda ou radicais que desejarem, sempre que não forem sectários e estiverem dispostos para trabalhar com outros grupos. Todas as tendências da esquerda revolucionária são aceitas. 2) Socialismo revolucionário, transformar a sociedade burguesa atual numa sociedade que assegure às/aos trabalhadores (as) o produto do seu labor, a sua liberdade, independência e igualdade social e política. O capitalismo deve ser derrubado pela ação maciça da classe operária. 3) Poder operário, a libertação só será conquistada através da luta dos próprios trabalhadores
pelo
controle
dos
meios
produtores
da
riqueza,
organizada
independentemente das outras classes sociais. 4) Antifascismo, na visão dos RASH’s, os fascistas são tropas de choque que o capitalismo utiliza para defender os seus interesses quando a democracia burguesa está impossibilitada de os proteger, o fascismo usa como armas à xenofobia, o racismo, o machismo e a homofobia. 5) Antipolicial, a polícia é a força armada do sistema de propriedade privada e, portanto a inimiga de classe, além de ser a responsável pela destruição das militâncias, prendendo e encarcerando, dando proteção a fascistas e direitistas, e, portanto é inimiga na rua. Eles odeiam a polícia e a cooperação com ela. 6) Contra o racismo, a homofobia h omofobia e o machismo, acreditam que todos os seres humanos são iguais, e como tais, dividi-los com fronteiras e classificações artificiais como “raça”, sexualidade e gênero são um engano. Lutam Lu tam contra todas as formas de opressão particular.
7) Anti-imperialismo, a opressão de uma nação por outra faz parte do sistema da exploração capitalista. O Movimento RASH é a favor da independência das nações oprimidas, anti-fascistas e esquerdistas e coligações de suas forças, para fazer aliados e espalhar suas idéias. Realizam manifestações políticas, protestos, foros e as conferencias como um grupo. Possuem uma mídia simpatizante para a transmissão de notícias como a internet: coordenando e divulgando eventos; torcedores de futebol, interligando os torcedores de futebol anti-fascistas e esquerdistas; skins, gays & lésbicas para diversão e auto proteção; grupo de prisioneiros: ajudar “os camaradas” skinheads anti-fascistas atrás das grades. O RASH entende que o anarquismo e o marxismo têm entre si uma série de convergências e que é necessário, no momento e taticamente, superar as divergências. Toda a organização RASH United , procura concentrar as suas ações justamente nos principais pontos de convergências, sobretudo na luta contra inimigos comuns: o capitalismo, os fascistas, o preconceito etc. Quanto aos métodos de organização e decisão, eles seguem os princípios da democracia direta, o que, segundo eles, contempla tanto ao anarquismo quanto ao marxismo. “Eu particularmente sou trotskista e já fui um simpatizante do RASH, no entanto, a minha opinião pessoal hoje sobre essa organização é a seguinte: eu particularmente não acredito em união com anarquistas e stalinistas em um único coletivo de luta, acredito que cada tendência skinhead deve atuar separadamente, em suas respectivas organizações. Contudo, podemos sim na hora da ação fazer uma Frente Única Anti-fascista, com todos os coletivos, para juntos combater o inimigo. Só não acho possível estar em uma organização tão "eclética" sendo chamado freqüentemente de fascista pelos anarquistas e agentes da CIA pelos stalinistas. Atualmente estou entrando em contato com skinheads espanhóis para fundarmos de uma vez por todas o TROSH (Trotskyist Skinheads) e resgatarmos a rica história que se iniciou com os ‘The Redskins’”.(Vermelho, 22 anos)
“Perguntem aos Carecas do Brasil o que eles acham do RASH ou de qualquer skinhead que esteja ligado à esquerda e eles responderão a mesma coisa de sempre: ‘São corja comunistas e anarquistas’, ‘degenerados, antipátrias e gays’, ‘não são verdadeiros skinheads’, ‘se nós os encontrarmos nas ruas os espancaremos’ e blá, blá, blá, blá... Enquanto grupo, somos autônomos e não nos filiamos nem seguimos as diretrizes ou programa de qualquer partido ou agremiação política. No entanto, os membros do RASH, individualmente, podem fazer parte de associações desse tipo, desde que estas, efetivamente, não sejam contrárias aos princípios do anarquismo e do comunismo. Mantendo sempre nossa autonomia, queremos estabelecer contatos, organizar eventos e lutas conjuntas com outros grupos com os quais temos afinidades no que se refere ao combate ao preconceito, ao nazismo, ao
”. (Àcrata, fascismo e àquelas outras posições políticas as quais desprezamos”. RASH) Quais são os propósitos e objetivos da RASH? Os objetivos e propósitos da RASH podem variar de membro para membro, mas há alguns que nós todos temos em comum. •
Acabar com o mito, tanto na mídia quanto na idéia do público geral, que todos os skinheads são racistas.
•
Manter viva e expandir a verdadeira subcultura skinhead através de meios como música (Oi!, Ska, Reggae, Soul, Hardcore, Street Punk , etecetera), moda, fanzines, flyers, shows e encontros.
•
Criar um espaço para idéias esquerdistas na cena skinhead
•
Combater, fisicamente ou politicamente, a existência de idéias de d e extrema direita na cena.
•
Tomar para nós o bom nome de nossa “subcultura” que os “boneheads” e racistas tomaram de nós.
•
Articular a conexão entre “subcultura” skinhead jovem, trabalhadora, multirracial e idéias de esquerda.
•
Organizar para a autodefesa física dos skinheads de esquerda dos ataques de todos aqueles que se declaram nossos inimigos.
•
Participar como uma força ativa e organizada de skinheads anti-racistas anti-racistas na extrema esquerda e em movimentos antifascistas. antifascistas.
•
Ou, somar tudo com o clássico Oi!. Nossos objetivos podem ser mais bem descritos d escritos como “ter uma risada e ter uma fala” 26
O que a RASH faz para alcançar os seus objetivos? A mais importante atividade para os membros da RASH é trabalhar em um nível local para construir grupos de skinheads de mentes semelhantes. O grupo é a forma básica organizacional da rede. Ou seja, a base do movimento RASH está inserido na internet, um movimento virtual.
Queerskin (Skinhead Homossexual)
QUANDO DOIS HOMENS SE BEIJAM 27 Quando dois homens se beijam, Andam de mãos dadas O medo daquilo que você não entende Explode em violência Gritos quebram o silêncio “O cara era um viado”, “O cara era uma bicha”
26 27
having a laugh and having a say! When Two Men Kiss (Quando dois Homens se beijam), banda Oi Polloi, (trecho da letra traduzida).
Desumanizado e vivendo com medo Não, você não é burro, Mas diz: “Eles são doentes?” Porém a única doença que eu vejo É o câncer da sua intolerância.
Quais são os estereótipos? Todos os homens gays são efeminados? Skinheads são masculinos. Homossexualidade é algo marginal das “classes superiores”. Se você é um trabalhador você trabalha. Skinheads são todos fascistas e homossexuais são todos liberais. Os skinheads gays não se diferenciam por ideologia política, mas por curtirem estar junto com outros “carinhas carecas”, com roupa pesada, coturno, ouvir ska, punk rock punk rock , oi, tomar cerveja, praticar lutas, entre outras o utras coisas. P. – Como você quer que eu o chame? 28 Queerskin – Márcio Araújo P. – Márcio Araújo, Queerskin? Márcio Araújo – Pode tranqüilo, mas detesto esse rótulo, mas ok. P. - O que você acha quando as pessoas o rotulam como Queerskin? Márcio Araújo - Não gosto, pois não sou isso, é muito pequeno, me limitaria demais ser apenas isso. P. – O que você é? Márcio Araújo – Sou homem, só. P. - Qual a sua relação com a masculinidade? Se identificar com os skinheads pra você significa ser mais masculino? Márcio Araújo - Sou homem, me sinto homem, não me identifico com praticamente nada do mundo feminino, sou homo afetivo apenas por preferir me relacionar com outros homens. Claro que na psicologia do fetiche a masculinidade passada pelos skins está embutida, me sinto mais viril sim, sendo assim. P. -O que é ser homo afetivo? Márcio Araújo - É gostar de sexo, amizade e companheirismo de outro homem. 28
Perguntei a ele se queria que o mencionasse pelo apelido “Skinzinho”. Pediu-me para que colocasse o nome dele completo. O nome dele é Márcio Araújo, tem 29 anos, Queerskin.
P. -Mas como é essa relação? É sexo tântrico? Márcio Araújo - Não.(risos) Nem um pouco tântrico, na verdade é uma relação normal. No meu caso não, mas na maioria dos casos existe a necessidade da penetração. P. - O que você acha das pessoas homofóbicas? Márcio Araújo - Tenho pena delas. d elas. Ainda não tem filhos P. – Você curte músicas skinheads ( ska, oi!, punk rock , soul, etc.)? E como conheceu o movimento? Márcio Araújo - Não tenho nada a ver com o movimento. Uns anos atrás assisti um filme que mexeu bastante sexualmente comigo, se chama “ Skin Flick ” (Filme pornô skin, a tradução é mais ou menos “tapinha de leve no careca”).Conheci o movimento dos comportamento que me chamaram mais a Queerskin por aí, mas foi o fetiche pela estética e comportamento atenção. P. – Nunca leu sobre o movimento? Márcio Araújo - Em alguns sites sim, mas não simpatizo em nada, apenas pela estética. E pra ser um (skinhead ) tem que ao menos curtir o som então eu não sou, pois eu detesto. Alguns amigos meus escutam ska, mas eu só escuto eletrônico industrial. P. – Que tipo de vestimenta você usa dos skinheads? Você pode citá-las? Márcio Araújo - Curto toda a indumentária, calça 501, camiseta (branca ou preta), suspensórios (couro ou elásticos) e coturnos, ou bota de boxe. P. – Você curte luta? Márcio Araújo - Adoro boxe, ta aí minha parte skinhead straight (original). Por que os Queer não curtem lutas, só gostam de malhar.
P. - As pessoas no seu meio (do esporte) o rotulam? Márcio Araújo – Claro, elas tem necessidade disso, tem que por um nome no que não conhecem direito, fica mais fácil pra elas identificarem e entenderem. Mas me rotulam apenas de skinhead P. - Para definir toda a sua vida em uma frase como você se definiria? Márcio Araújo. Sou movido apenas por sexo e afetividade P. – Você é usuário de drogas? Márcio Araújo – Uso P. – Que tipos e por que você usa?
Márcio Araújo – Maconha e cocaína (as ilícitas), cafeína, álcool e calmantes (lícitas). Depende da droga e da d a situação, cada uma tem a hora certa e o motivo certo pra usá-la. P. – Você Vo cê é uma pessoa depressiva? Márcio Araújo - Um pouco, digamos que me sinto meio oprimido pelo mundo em geral. P. – Que tipo de mundo você deseja? Existe um mundo ideal para você? Márcio Araújo - Sem rótulos, preconceitos e principalmente sem dinheiro, mas isso seria utopia. “O nobre se torna nobre na medida em que se torna agente de uma atividade nobre: a política. Não é o nobre que faz política, mas é a política que faz o nobre, assim como o hábito faz o monge, a farda faz o militar, o trabalho define o trabalhador, e a vestimenta define o skinhead”.(Márcio Araújo, Queerskin).
Conclusão O desenvolvimento da sexualidade inclui mudanças físicas, intelectuais, sociais e emocionais. Tais mudanças ocorrem dentro da família, no grupo com o qual jovem se relaciona e na comunidade, e têm importante papel na vida do adolescente. Durante esse desenvolvimento é natural e esperado o aumento gradual da importância do grupo de amigos e colegas para os indivíduos, enquanto a família fica como influência inicial e permanente 29 Punks, skinheads são produtos dessa sociedade de massa sem territórios, criada pelo
capitalismo que procura submeter tudo à lógica implacável. Um mundo desenraizado, cosmopolita produz pessoas desenraizadas nas grandes metrópoles modernas. E a cultura de massa contribui para esse desenraizamento.
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Elder, G.H.J. "The life course". Encyclopedia of Sociology, edited by E.F. Borgatta and M.L. Borgatta, 1120-1130. New York: Macmillan, 1992
“O indivíduo, a identidade, a história e a cultura não se situam apenas a nível grupo, da classe, da nação e, apesar de não perderem p erderem a fisionomia original, eles ultrapassam fronteiras e situam-se além da sua ‘terra natal’” (IANNI, 1992). Apesar de alguns grupos de skinheads reafirmem ao nacional, buscam padrões e características características de identidade produzidas além de seu país. Ao analisar as bibliografias, constata-se que o movimento skinhead se originou na Inglaterra nos anos 60 (século XX), como ato de rebeldia dos jovens da classe operária inglesa diante a crise econômica vivenciada pelo país, introdução de novas tecnologias, onda de desemprego e inserção de minorias étnicas que, por uma questão de sobrevivência, aceitavam trabalhar por salários não compatíveis com os tetos sindicais ficados pelos operários tipicamente britânicos. Os skinheads ingleses surgiram numa época em que a sociedade, e em especial a classe operária britânica enfrentava um processo de transformação e crise. Assim é significativo que os “carecas” brasileiros também tenham surgido em uma conjuntura caracterizada por transformações de ordem política e de crise econômica. Ambos os lados provinham de camadas sociais que se viam em uma posição de fragilidade frente à crise econômica e ao processo de lumpenização. O surgimento do movimento skinhead brasileiro, constata-se a influência de informações sobre punks e skinheads britânicos surtiram efeito no Brasil a partir de 1977 através de discos, revistas especializadas, jornais, entre outros de circulação de informações provenientes dos setores ligados à grande imprensa. Esses investiram na apropriação e disseminação de imagens imbuídas de pré-conceitos sobre esses grupos em caráter
internacional. A mídia sendo responsável pela retratação dos skinheads como sendo animais irracionais, extremistas fanáticos, o que reforça a idéia de que ser skinhead tem que ser fascista ou então antifascista irredutível, sem nuances, sem a sutileza de um grupo social formado basicamente por adolescentes.
Como se observou o movimento skinhead oscila entre posições de direita nacionalista, racista, e posições libertárias. Encontrando, às vezes, indivíduos que se autodenominam anarquistas e, ao mesmo tempo, nacionalistas. Racistas somente em relação a negros ou judeus; no restante, proclamam-se democratas. Observou-se a influência de partidos políticos em determinadas bandas skins e, por conseguinte, a influência da banda sobre seus fãs em seu discurso político nas gigs. “A política nunca beneficiou em nada o movimento skinhead , e duvido que vá beneficiar algum dia. Isso vale pra esquerda e pra direita. Mas a praga é epidêmica e cíclica, nunca erradicável” (Marshall, 1991). O movimento skinhead nasceu com base na realidade vivida, em seus problemas e na na busca de soluções para algumas de suas contradições. Ao mesmo instante, o processo de sua elaboração acabou implicando na aproximação com partido, associações políticas, com os meios de comunicação e com a própria sociedade em geral produzindo tensões, diferenciações, diferenciações, disputas internas e de transformações.
Glossário Skinhead Abercrombie = Ver Crombie Airtex = Marca de camisa Airwair ou Airwear = Tipo de solado sintético (aerado), mais leve e macio que o de couro dos coturnos e botas industriais em uso antes do advento das Doc Martens.
ANL (Anti-Nazi League) = (Liga Antinazista) – Organização política de esquerda, que promovia os shows do RAR, para a qual tocaram ou colaboraram várias bandas skins, desde a Sham69 e os Angelic Upstarts até a Oi Polloi, passando pelas da 2Tone. Arnold Palmer = Marca de camisa, geralmente (des)combinando várias cores em xadrez. Nem todas com o colarinho abotoado nas pontas. Astronautas = Tipo de botas que já estiveram na moda, caracterizadas pelo cano alto (onze ilhoses). Assim chamadas por causa do solado tipo batata ruffles ou tábua de lavar roupa, que lembra as pegadas do homem na lua. Batismo= Ver Sangramento Ben Sherman = A mais famosa marca de camisa skinhead disponível, não apenas por ser a
mais acessível.
Biqueira metálica = As botas reforçadas com tal aparato foram famosas por seu potencial nas tretas. Mas desde que foram classificadas de “arma”, as biqueiras foram caindo em desuso. Blusões de lã = Elegantes e confortáveis, especialmente os tricotados em lã de cordeiro. O skin vira lobo em pele de cordeiro. Boné =Achatado e xadrez, tipicamente inglês. Cockney = Gíria falada nos subúrbios pobres de Londres Lond res Crew = Grupo Divisao 210 = Campo de concentração para sionistas em 1942 Divisao 18 = Comando de elite (gestapo) Fanzine = Revista de fãs onde circulam informações sobre bandas e últimos lançamentos em vídeos e cd’s. Hardcore = Ritmo hiper-rápido, é uma aceleração do punk. Headbange r= Heavy-metal menos pesado, podendo tender ao hard Heavy-meta l= Rock pesado com muita distorção e altos decibéis
Loud-fast = Ritmo mais rápido que o hardcore e o trash. As músicas curtíssimas, duram até
12 segundos Trash= Ritmo rapidíssimo, numa escala de aceleração crescente coloca-se entre o hardcore
e o loud-fast .
Treta= briga Sieg Heil = Siga o raio..Viva a Vitória! DOC= Discipule Of Christ 88= Heil Hitler; Uma vez que a letra "H" é a 8ª letra do alfabeto. 14 = Significa as 14 palavras, que são: “Nós devemos assegurar a existência de raça e um futuro para as crianças brancas”. 69 = Espírito de 1969, skins tradicionais... 77 = Anarco punks n umeral 11. 3 vezes o 11 = kkk 311= ku klux klan . Como o "K" é o numeral Oi polloi= Homem comum (grego); oi polloi, “os muitos”, de onde vem nosso termo poli. O grego diz, da democracia, que ela é o regime dos muitos. Curiosamente, hoje oi polloi oi polloi é um termo muito utilizado u tilizado na crítica cultural inglesa, mais, aliás, do que na norte-americana. norte-americana. Quando alguma obra é dirigida ao grande público, diz-se que vai para oi polloi. Seria uma arte de recepção demótica, popular. Gigs = Festas, shows, eventos.
Referências Bibliográficas: BIVAR, Antônio. O que é punk. São Paulo, Brasiliense, 1982. BECKER, Howard. Outsiders.1985. CAIAFA, Janice. Movimento punk na cidade. A invasão dos bandos sub. Rio de Janeiro, Zahar, 1985. COSTA, Maria Regina. Os carecas do subúrbio: caminho de um nomadismo moderno.São Paulo. Musa, 2000. EISENSTADT, S.N. Grupos informais e organizações juvenis nas sociedades modernas. In BRITO, S. (Org.) Sociologia da juventude IV. Rio de Janeiro: Zahar, 1986, 4v. IANNI, Otávio. A sociedade global. Rio de Janeiro. Civilização Brasileira, Brasileira, 1992. LUTZER, Erwin. A cruz de Hitler.São Paulo, Editora vida, 2003. MARSHALL, George. Espírito de 69: A Bíblia Skinhead . Trama Editorial, 1991.
Fanzines pesquisados Diesel – Fanzine Skingirl, aperiódico, nº1.
Filmes acerca do tema A Outra História Americana X (American History X); Origem/Ano: EUA/1998. Fórmula 51 (The 51st State / Formula 51); Origem/Ano: EUA-CAN-UK/2001. Laranja Mecânica; (A Clockwork Orange) Origem/Ano: ING/1971. Skinheads - A Força Branca (Romper Stomper); S tomper); Origem/Ano: AUST/1992. Tolerância Zero (The Believer); Origem/Ano: EUA/2001.
