PENGHARGAAN Alhamdul Alhamdulilla illah, h, bersyuk bersyukur ur ke hadrat hadrat Ilahi Ilahi di atas atas segala segala limpah limpah dan kurniakurnia-Nya Nya kami mampu menyempurnakan tugasan ini dengan penelitian dan kajian terperinci daripada pelbaga pelbagaii sumber sumber.. Tugas Tugasan an yang yang diberika diberikan n berkena berkenaan an dengan dengan kajian kajian dan perinci perincian an tentang tentang konsep konsep taharah, taharah, solat solat dan puasa puasa berdasa berdasarkan rkan pandang pandangan an ulama’ ulama’ mazhab mazhab Hanafi, Hanbali, Maliki dan Syafi’ie. Di kese kesemp mpat atan an ini ini kami kami ingi ingin n meng menguc ucap apka kan n juta jutaan an teri terima ma kasi kasih h kepa kepada da pensyarah pembimbing kami iaitu Ustazah Mariah yang banyak memberi bimbingan dan tunjuk ajar berkaitan berkaitan dengan tugasan kali ini. Seterusnya kami ingin mengucapkan mengucapkan berbanyak-banyak terima kasih kepada kedua ibubapa kami yang memberi sokongan moral kepada kami sepanjang sepanjang kami berusaha berusaha menyelesaikan tugasan ini. Tidak Tidak lupa juga kepada rakan taulan yang banyak menyumbangkan idea dan sanggup berkongsi maklumat dengan kami. Dengan adanya tugasan ini, kami berharap dapat memberi manfaat yang banyak kepada semua dan dapat menjadi salah satu bahan rujukan kepada sesiapa juga. Akhir sekali kami ingin mengucapkan terima kasih kepada sesiapa sahaja yang terlibat dalam proses menyiapkan tugasan ini secara langsung dan tidak langsung. Sekian, terima kasih. Yang benar, Noor Annisak binti Othman Siti Nurhafiza binti Tim Wardyawaty binti Rajikal
PENGENALAN Menurut Bahasa berasal dari shighah mashdar mimy (kata sifat) dan isim makan (kata yang menunjukkan tempat).
Seda Sedang ngka kan n
seca secara ra
ter termino minolo logi gis s
peng penger erti tian an
mazhab
menurut
Huzaemah Tahido Yanggo, Yanggo, adalah pokok pikiran pikiran atau dasar yang digunakan oleh oleh imam imam Mujtah Mujtahid id dalam dalam meme memecah cahkan kan masala masalah, h, atau atau mengi mengisti stinba nbatka tkan n huk hukum Isla Islam. m. Sela Selanj njut utny nya a Imam Imam Mazh Mazhab ab dan dan mazh mazhab ab itu itu berk berkem emba bang ng pengertiannya menjadi kelompok umat Islam yang mengikuti cara istinbath Imam Mujtahid tertentu atau mengikuti mengikuti pendapat Imam Mujtahid tentang masalah hukum Islam.
Jadi Jadi boleh boleh dis disim impul pulkan kan bahawa bahawa yang yang maksud maksud mazhab mazhab melipu meliputi ti dua pengertian: a. Mazhab adalah jalan fikiran atau metode yang ditempuh seorang Imam
Mujt Mujtahi ahid d dala dalam m mene meneta tapk pkan an huk hukum su suat atu u peri perist stiw iwa a berd berdas asar arka kan n kepada al-Quran dan hadis. b. Mazhab adalah fatwa atau pendapat seorang Imam Mujtahid tentang
hukum suatu peristiwa yang diambil dari al-Quran dan hadis.
Dalam Dalam perke perkemba mbanga ngan n mazhab mazhab-ma -mazha zhab b fiqih fiqih telah telah muncul muncul banyak banyak mazhab mazhab fiqih. fiqih. Menur Menurut ut Ahmad Ahmad Satori Satori Ismail Ismail,, para para ahli ahli sejara sejarah h fiqh fiqh telah telah berbeza berbeza pendapat pendapat tentang tentang bilangan bilangan mazhab. mazhab. Tidak Tidak ada kesepak kesepakatan atan para ahli sejarah sejarah fiqh mengenai mengenai berapa berapa jumlah jumlah sesungguhny sesungguhnya a mazhab-maz mazhab-mazhab hab yang pernah ada.
Namun Namun dari dari begitu begitu banyak banyak mazhab mazhab yang pernah pernah ada, maka maka hanya hanya beberapa mazhab saja yang bertahan sampai sekarang. Menurut M. Mustofa Imbabi, mazhab-mazhab mazhab-mazhab yang masih bertahan bertahan sampai sekarang sekarang hanya tujuh mazh mazhab ab saja saja yait yaitu u : mazh mazhab ab hana hanafi, fi, Mali Maliki ki,, Syaf Syafii ii,, Hamb Hambal ali, i, Zaid Zaidiy iyah, ah, Imamiyah dan Ibadiyah. Adapun mazhab-mazhab lainnya telah tiada.
Sement Sementara ara Huzaem Huzaemah ah
Tahido ahido
Yanggo anggo
menge mengelom lompok pokka kan n
mazhab fiqih sebagai berikut : 1. Ahli al-Sunnah wa al-jamaah a. ahl al-Ra’yi
kelompok ini dikenal pula dengan Mazhab Hanafi b. ahl al-H al-Hadi adis s terdi terdiri ri atas atas : 1. Mazhab Maliki 2. Mazhab Syafi’ie 3. Mazhab Hambali 2. Syi’ah a. Syi’ah Zaidiyah b. Syi’ah Imamiyah
3. Khawarij 4. Mazhab-mazhab yang telah musnah a. Mazh Mazhab ab alal-Zh Zhah ahir iry y b. Mazhab Mazhab al-Tha al-Thabar bary y c. Mazh Mazhab ab al-L al-Lai aits tsii
1.0
KONSE SEP P SEM SEMBAHY AHYANG
1.1 1. 1
Takrif ak rif semba sem bahya hyang ng
mazhab mazhab--
Bahasa: doa atau doa dengan kebaikan
.…
….
“dan “dan doakan doakanlah lah untuk untuk mereka mereka,, kerana kerana Sesun Sesunggu gguhny hnya a doamu doamu itu menjad menjadii ketenteraman bagi mereka.” 1
Syara’: Syara’: sembahyang sembahyang ialah semua semua perkataan perkataan dan perbuatan perbuatan tertentu tertentu yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.
Sejarah sembahyang, jenis kewajipan dan fardu-fardunya. Ibad Ibadah ah semb sembah ahya yang ng mula mula difar difardu duka kan n pada pada mala malam m isra isra’, ’, iait iaitu u 5 tahu tahun n sebelum Hijrah. Hadis Anas: “Difardukan sembahyang ke atas Nabi Muhammad pada malam Isra’ dengan 50 waktu, kemudian ia dikurangkan sehingga menjadi 5 waktu.” ➢ Ulam Ulama’ a’
Hana Hanafi: fi: semb sembah ahya yang ng tela telah h difar difardu duka kan n pada pada mala malam m Isra Isra’’
sebelum hari sabtu 17 Ramadan satu setengah s etengah tahun sebelum Hijrah. ➢ Al-Hafiz Ibn Hajar: telah difardukan pada 27 Rejab. ➢
Sembahyang telah difardukan ke atas setiap mukallaf. Tetapi kanakkanak berusia berusia 7tahun 7tahun perlulah perlulah
disuruh disuruh sembahyan sembahyang g untuk melatih melatih
mereka. mereka. Sabda Rasulullah: “Sur “Suruh uhla lah h anak anak kamu kamu semb sembah ahya yang ng sema semasa sa umur umur mere mereka ka 7 tahu tahun n dan dan pukul pukullah lah mereka mereka semasa semasa umur umur 10 tahun tahun dan asing asingkan kanlah lah tempat tempat tidur tidur mereka.” ➢
Kata Abu Hanifah, Hanifah, “Sembahya “Sembahyang ng witir witir adalah wajib kerana kerana Rasululla Rasulullah h s.a.w bersabda:
"هى الوتر ,,ةةزادكم ص قق إن اا" “Sesungg “Sesungguhny uhnya a All Allah ah telah menambah menambah terhadap kamu satu sembahyan sembahyang g iaitu witir.”
1.2 1. 2 1
SYARAT SA SAH H SEMBAH SEM BAHYANG YANG
Surah Taubah:103
1.2.1 Mengetahui Mengetahui telah telah masuk waktu waktu Tidak sah sembahyang yang dilakukan tanpa mengetahui waktunya secara yakin atau secara andaian yang berdasarkan ijtihad. Oleh itu, sesiapa yang melakukan sembahyang tanpa mengetahui waktu, tidak dikira sah sekalipun dila dilaku kuka kan n dala dalam m wakt waktun unya ya kera kerana na ibad ibadah ah semb sembah ahya yang ng mest mestii deng dengan an kepastian. Oleh itu, apabila diragui waktunya, maka tidak dikira sebagai sah, kerana orang meragui tidak pasti.
“Sesun “Sesunggu gguhny hnya a sembah sembahyan yang g itu adalah adalah satu satu keteta ketetapan pan Yang Diwaji Diwajibka bkan n atas atas orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.” 2
Iait Iaitu u
far fardu yang yang dite diteta tapk pkan an wakt waktun unya ya..
Kita Kita tela telah h
binc bincan angk gkan an wakt waktu u
sembahyang dan ijtihad bagi menentukan waktu sebelum ini.
1.2.2 Suci daripad daripada a hadas kecil kecil dan besar besar Menurut ijma’ para ulama’, batal sembahyang sekiranya berhadas secara sengaja. sengaja. Tetapi Tetapi menurut menurut pendapat pendapat ulama Hanafi’, Hanafi’, tidak berl berlak aku u pada pada akhi akhirr semb sembah ahya yang ng..
batal seandainy seandainya a
Tetap etapii menu menuru rutt Hana Hanafi fi,, tida tidak k bata batall
sembahyang dengan serta merta, kecuali kecuali diteruskan untuk satu sa tu rukun sahaja secara sedar atau keuzuran. Maliki Maliki:: Jika Jika kelua keluarr darah darah dari dari hidung hidung,, sembah sembahyan yang g itu boleh boleh dis disamb ambung ung dengan 6 syarat:
– Tidak berlumuran darah lebih daripada ukuran wang satu dirham. – Tidak melewati tempat yang paling dekat untuk menyucikan darah. Tempat pat untuk untuk bersuc bersucii itu dekat. dekat. Jika Jika terlal terlalu u jauh jauh amat amat terbat terbatal al – Tem sembahyang.
– Tidak membelakangi kiblat tanpa sebab munasabah. – Tidak memijak banda najis semasa bergerak untuk bersuci. 2
Surah an-Nisa:103
– Tidak bercakap ketika bergerak untuk bersuci. 1.2.3 Suci daripada daripada sebarang sebarang najis Suci dari aspek pakaian, badan, termasuk anggota sujud.
“dan pakaianmu, maka hendaklah Engkau bersihkan.” 3
Menuru Menurutt pendap pendapat at yang yang mahsyu mahsyurr di kalang kalangan an ulama’ ulama’ Maliki Maliki,, suci suci daripada najis adalah sunat muakkad. Bersih pakaian, tubuh badan dan tempat: 1.2.3.1
kebersihan pakaian dan tubuh badan.
a) Pakaian akaian yang yang terk terkena ena najis. najis. ➢ Ulam Ulama’ a’ Hana Hanafi: fi: baju baju luar luar yang yang labu labuh h terk terken ena a naji najis s ketik etika a
bersujud, sah sembahyang kerana tidak terkana pada tempat berdiri dan tempat anggota sujud. ➢
Ulama’ Ulama’ Syafi’ Syafi’II & Hanbal Hanbali: i: Terbat erbatal. al. Kerana erana pakaia pakaian n dikira dikira sebagai sebahagian daripada tubuh orang sembahyang dan ia seumpama anggota sujud.4
b) Tidak Tidak diketahu diketahuii terken terkena a najis. najis. ➢ Ulama’ Ulama’ Hanbal Hanbali, i, Syafi’ Syafi’ie, ie, Hanafi Hanafi:: Sembah Sembahyan yang g terbat terbatal al dan
wajib qada’. Sekalipun tidak diketahui najis tersebut. (Surah Muddathir:4) ➢
Ulama’ Ulama’ Maliki Maliki:: Hukum Hukum wajib wajib menghi menghilan langka gkan n najis najis itu gugur gugur den dengan gan seba sebab b tida tidak k ter terday daya dan dan lupa. upa. Ole Oleh itu, itu, tida tidak k dikehendaki
mengulangi
bersembahy ahyang
dalam
semula keadaan
sembahyang terlupa
itu
jika
melakukan
pembersihan.5 3
Surah al-Muddathir:4 al-Muddathir:4
4
Radd al-Muhtar, al-Muhtar, Jil.1, hlm 374 dan Jil. 1, hlm 585; Mughni al-Muhtaj, Jil. 1, hlm.190; al-Syarh al-Kabir Abas Ibn Qudamah, Jil.1, hlm.475
5
Fath al-Qadir, Jil.1, hlm 179, al-Durr al-Mukhtar, Jil.1, hlm 373
c) Tidak Tidak mengetahui mengetahui tempat tempat terken terkena a najis pada pakaian. pakaian. ➢ Ulama’ Hanafi: memadai dengan membasuh bahagian yang
terkena najis. ➢ Ulama’ Syafi’ie: Basuh seluruh pakaian dan seluruh tubuh jika
tidak ketahui tempat najis ➢ Pendapat sahih: Basuh seluruh pakaian kerana pakaian dan
tubuh tubuh adalah adalah satu. satu. Jika Jika timbul timbul antara antara dua pakaia pakaian, n, ijtiha ijtihad d untuk bersembahyang.
1.2.3.2
Bersih tempat sembahyang sembahya ng
a) Sembahyang Sembahyang di atas atas hamparan hamparan yang yang ada najis najis di atasnya. atasnya. ➢
Ijma Ijma’’ ulam ulama’ a’ menga mengata taka kan n tida tidak k sah sah semb sembah ahya yang ng keran erana a tempat itu terkena najis dan meletak anggota pada benda yang najis najis sama. Tetapi Tetapi jika melakuk melakukannya annya di tempat tempat yang suci, maka sah.
b) Sembahyang Sembahyang di tempat tempat bernajis bernajis yang yang berlapik. berlapik. Ulama’ sependapat sependapat mengataka mengatakan n sah sembahyang sembahyang tersebut tersebut ➢ Ulama’ apab apabil ila a hamp hampar aran an itu itu boleh boleh menu menutu tup p aura auratt keran erana a tidak tidak terkena secara langsung.
1.2.4 1.2. 4 Menutup Menu tup aurat. aura t.
– Bahasa: kekurangan. – Syara’: sesuatu yang wajib disembunyikan dan yang haram dilihat. ➢ Jumhu Jumhurr ulama’ ulama’:: dis disyar yaratk atkan an menut menutup up aurat aurat selagi selagi terday terdaya a
meskipun dalam gelap. Ulama’ a’ Hana Hanafi fi:: ➢ Ulam
waji wajib b menu menutu tup p ketik etika a di khal khalay ayak ak rama ramaii
mahupun berseorang. Tidak harus secara telanjang meskipun dalam rumah yang gelap sedangkan terdapat pakaian bersih.
…
“ Pakailah Pakailah pakaian kamu Yang indah berhias berhias pada tiap-tiap tiap-tiap kali kamu ke tempat Ibadat (atau mengerjakan sembahyang)” 6
– Syarat menutup aurat: a) Tebal & tidak tidak jarang. jarang. ➢ Perlu menyembunyikan warna kulit dan tidak menjelaskan
sifatnya. ➢ Imam Syafi’ie: syarat menutup aurat ialah suatu yang tidak
menjelaskan warna kulit, sekalipun menggunakan air yang keruh keruh.. Tetapi etapi tidak tidak boleh boleh menggu menggunak nakan an selubun selubung g yang yang sempit dan gelap sebagai penutup aurat. ➢
Ulama’ Maliki: jika penutup itu boleh menjelaskan apa yang di bawa bawahn hnya ya,, maka maka tida tidak k menut enutup up aura aurat. t. Tetap etapii jika jika membayangkan apa yang di awahnya, maka dikira sebagai makhruh.7
b) Maksud menutu menutup p aurat di di kalangan kalangan ulama’ ulama’.. ➢
Ulam Ulama’ a’ Syafi Syafi’i ’ie e & Hanb Hanbal ali: i: hend hendak akla lah h meli melipu puti ti semu semua a bahagian
yang
perlu
ditutup.
menggunak menggunakan an selubung selubung yang yang sempit sempit
Tidak
memadai
dan gelap gelap sebagai sebagai
penutup aurat. ➢
Ulama’ Maliki & Hanafi: memadai dengan keadaan gelap jika jika darura darurat. t. Kerana erana wajib wajib ialah ialah menutu menutup p aurat aurat daripa daripada da penglihata penglihatan n orang lain sekalipun sekalipun penutupan penutupan itu dari segi hokum sahaja.
c) Cara penutupan penutupan aurat yang dituntut. dituntut. ➢ Ulam Ulama’ a’
Syaf Syafi’ i’ie ie:: jika jika terd terdap apat at sesu sesuat atu u untu untuk k menu menutu tup p
seba sebaha hagi gian an aura auratt saha sahaja ja,, maka maka waji wajib b digu digunak nakan an.. Dan dahulukan kemaluan hadapan jika cukup untuk salah satu sahaja. 6
Surah al-A’raf: 31
7
Al-Qawanin al-Fiqhiyah, hlm 54
➢
Ulama’ Ulama’ Maliki Maliki & Hanafi: Hanafi: Utamak Utamakan an kema kemalua luan n belaka belakang ng dahulu.
Wajib
kancing
baju
di
tengah
jika
boleh
menampakkan aurat ketika ruku’.
1.2.5 1.2. 5 Menghad Meng hadap ap qiblat qib lat ➢
Para ara fuqa fuqaha ha’’ sepe sepend ndap apat at meng mengat atak akan an bahaw bahawa a meng mengha hadap dap qiblat adalah syarat kesahihan sembahyang.
…
“dan dari mana sahaja Engkau keluar (untuk mengerjakan sembahyang), maka hadapkanlah hadapkanlah mukamu ke arah Masjid Al-Haraam Al-Haraam (Kaaba (Kaabah); h); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah hadapkanlah muka kamu ke arahnya,” 8 ➢
Ulama’ Maliki dan Hanafi: berpendapat menghadap qiblat hanya ketika ketika aman dan tidak terancam.
➢
Meng Mengha hada dap p ke arah arah Kaab Kaabah ah iala ialah h meng mengha hala laka kan n tubu tubuh h dan dan pandangan
seseorang
yang
bersembahyang
ke
arah
Kaabah.(wajib menghadap qiblat dengan sebenarnya ketika berdiri dan duduk. duduk. Wajib menghadap menghadapnya nya secara secara hukumnya hukumnya sahaja sahaja ketika ketika ruku’ dan sujud. Kalau berbaring wajib menghadap dengan dada dan muka dan kalau melentang dengan muka dan dua pipi ) ➢
9
Seba Sebaha hagi gian an darip daripada ada muka muka bert berten enta tang ngan an deng dengan an Kaab Kaabah ah.. JJum umhu hurr (kec (kecua uali li Mali Maliki ki): ): jika jika dipa dipanj njan angk gkan an garis garis luru lurus s dari dari tengah-tengah muka sampai ke Arasy dari Kaabah.
➢
Ulama’ Ulama’ Maliki Maliki:: wajib wajib mengha menghadap dap ke arah arah banguna bangunan n Kaaba Kaabah. h. Oleh itu, tidak memadai jika menghadap ke langit arah ruang udara di atas Kaabah.
8
Surah Baqarah:149-150
9
Ulama al-Shafi’yyah al-Shafi’yyah
1.2. 1. 2.6 6 Niat Ni at ➢ Bahasa: Kehendak. ➢ Syara’: azam hati untuk melakukan ibadah bertujuan mendekati
Allah. ➢
Ulama Ulama Hanafi, Hanafi, Hanbal Hanbalii & rajih rajih di kalang kalangan an ulama ulama Maliki Maliki:: niat niat adalah syarat sembahyang .
➢ Ulama Syafi’ie & setengah ulama Maliki: Niat adalah salah satu
far fardu
sembahyang
atau
rukun
kerana
diwajibkan
pada
sebahagian sembahyang iaitu di awal sembahyang. Sabda Rasulullah:
"و "و رئا ل ل إ إ ,ي ,يلب ع عا إ إ" “se “sesu sun ngguh gguhn nya
seti etiap
perbu rbuata atan
adal adalah ah
deng dengan an
niat
sesungguhnya sesungguhnya setiap individu menurut niatnya” 10
➢
Syarat niat: ○
Beragama Islam
○
Mumaiyiz
○
10
Tahu apa yang diniatkan
Hadis riwayat Imam Hadith Hadith yang enam di dalam kitab mereka, daripada daripada Umar bin alKhattan, r.a Nasb al-Rayah, Jil. 1, hlm,301
dan
➢
Pendapat para fuqaha’ tentang niat:
MAZHAB HANAFI11
MAZHAB MALIKI12
MAZHAB SYAFI’IE13
11
MAZHAB HANBALI
Al-Badai’, Jil.1,hlm.127 & al-Durr al-Mukhtar, Jil.1, hlm,406 & Tabyin al-Haqaiq, Jil.1, hlm 99 & Fath al-Qadir, Jil. 1, hlm185 & alLubab, Jil.1, hlm.66 12
Al-Syarh al-kabir Ma’a al-Dusuqi, Jil.1, hlm 233
13
Hashiyah al-Banjuri, Jil.1, hlm149 & Mughni al-Muhtaj, Jil 1, hlm.148-150 hlm.148-150
1. Penta Pentafsi fsiran ran niat. niat. Niat
adalah
kehendak
yang
terletak terletak pada hati. hati. Dan
hati
mengetahui. Tida Tidak k
disyar dis yaratk atkan an
mela melafa fazk zkan an
atau atau
menyebut menyebut dengan dengan lidah. Niat
Niat Niat
semba sembahya hyang ng
Niat serentak dengan
Wajib ajib niat niat dala dalam m
adalah fardu.
perbuatan
dan
hati. hati. Sunat Sunat untuk untuk
Sere Serent ntak ak
berte rtempat pat
hati ati
dilafazkan.
takbiratulihram.
Sunat
atau selepas takbir
sedikit
diselangi
takbir.
yang
masa panjang
adalah batal.
perlu
dengan dengan
Syaf’ie: batal
fardu
zohor,
dite itentuk tukan
niatkan
untuk
sola solatt
suna sunatt
disusuli
“InsyaAll “InsyaAllah” ah”
untuk untuk
menentu menentukan kan
jenis
semba sembahy hyang ang
dan
berazam
untuk
melakukannya.
sem sembahy bahyan ang g wajib
semba sembahya hyang ng
tunai
atau
sebaliknya
jika
bagi agi
○
Niat fardu.
berla berlaina inan n
witi witir, r,
○
Niat Niat
sangkaannya.
seterusnya.
dan minta hujan.
Untuk Untuk solat solat sunat, sunat,
Bagi Bagi
mema memada daii
yang
deng dengan an
niat
ditentukan:
suna sunatt lain,
niat niat secara secara umum umum
mema memada daii
(tanpa
niat sunat sahaja.
menentukan jenis).
Dikira
deng dengan an
sah
pela pelaks ksan anaa aan n
○
Mene Menent ntuk ukan an
jeni jenis s
suna sunatt bagi agi
fardu. Dilak Dilakuk ukan an
dengan dengan
Sembahyang
perbuatan
raya, dan gerhana gerhana
sola solatt
daripada
diwaji diwajibk bkan an
qada’ qada’ dengan dengan niat
○
solat
awal
fardu
Sah Sah
Bagi agi
perlu
niat
Solat
tidak membatalkan. membatalkan.
Hanafi: sah niat.
Niat
dan
Jika
○
Contoh, Contoh, jika untuk untuk
di
niatnya.
Jika Jika niat niat sebe sebelum lum
Jikalau singkat:
ditentukan.
Zohor
deng dengan an
serent serentak ak
wajib ajib sola solatt
niat niat suna sunatt
lima dan bagi yang
dengan
lain
takbiratulihram.
dengan dengan niat sunat sunat
Jika
solat
yang
saja.
memadai
Terbatal deng dengan an
niat sek sekadar adar
“InsyaAllah”. 2. Cara Cara ber berni niat at Diwa Diwaji jibk bkan an dalam
sembahyang qada’
berka rkaitan itan
denga dengan n niat niat tunai tunai
wakt aktu
atau sebaliknya.
ditentukan waktu.
Imam imam imam
satu
kes
wajib
maka aka
makmum
semb sembah ahya yang ng
imam sembahyang
sudah
habis
Zoho Zohor, r, mak maka
belum
jika
takbir. Sah
batal
Tetap etapii
Di
sebaliknya. menurut
Hanafi
tahu
waktu atau waktu
niat
sebelum takbir.
Hanifah: itu itu
sah kerana ibadah apabila
sah
dipermulaannya
mendung.
jika
dari daripa pada da
Abu
imam bagi
sola solatn tnya ya..
kelua eluarr
Sah sembahyang jika tidak
deng dengan an
dengan niat untuk
adalah terbatal.
solat Jumaat tetapi
Sere Serent ntak ak
disusuli
sunat saja.
kes kes lelaki lelaki menjadi menjadi
sah sah
betul
sembahyang
memasang
niat
Jumhur: Jumhur: niat yang
memadai dengan niat
sahaja sahaja iaitu dalam
orang perempuan. 3. Waktu aktu ber bernia niatt
wajib jib
Jika sebaliknya, maka
memasang niat. Jika
dengan gan
disunatkan
maka
menentukan hari.
terb terbat atal al
Niat Niat
niat
adal adalah ah
syar syarat at,,
maka
jika
ragu
dengan
niat iat
mak maka
batal sembahyangnya. Disyaratkan
niat
imam untuk: ○
Solat Jumaat
○
Solat Jamak takdim
○
Solat Nazar
tidak deng dengan an keluar
daripadanya.
1.2. 1.2.7 7 Terti ertib b
dala dalam m menu menuna naik ikan an semb sembah ahya yang ng dan dan miwa miwala latt (tid (tidak ak
terputus hubungan) setiap perbuatannya. 1.2.8 .2.8 Meni Mening ngga gallkan
per percak cakapan apan
yang ang
tida idak
berk berkai aittan
deng dengan an
sembahyang. 1.2. 1.2.9 9 Meni Meningg nggal alka kan n perb perbua uata tan n yang yang bany banyak ak yang yang tida tidak k berk berkai aita tan n dengan sembahyang. 1.2.10Meninggalkan 1.2.10Meninggalkan makan minum.
1.3 1. 3
RUKUN RUK UN SEMBA SE MBAHYANG HYANG Rukun sembahyang menurut Ulama’ (selain Mazhab Hanafi) ➢ Rukun ➢ Rukun Rukun sembahyang yang disepakati ulama’
Mazhab Maliki
Mazhab Syafi’ie
Mazhab Hanbali
Fardu
Fardu
semb sembah ahya yang ng
ada ada
semb sembah ahya yang ng
14: ○
○
Fardu ada ada
semb sembah ahya yang ng
13:
Niat
○
Takbiratulihram
○
ada ada
14:
Niat
○
Takbiratulihram
Takbiratulihram
○
Berdiri tegak
○
Berdiri tegak
○
Berdiri tegak
○
Al-Fatihah
○
Al-Fatihah
○
Al-Fatihah
○
Ruku’
○
Ruku’
○
Ruku’
○
I’tidal
○
I’tidal
○
I’tidal
○
Sujud
○
Sujud
○
Sujud
○
Bangkit dari sujud
○
Duduk
○
Duduk
○
Dudu Duduk k
di
antar
dua sujud
di
antar
dua sujud
dua sujud
○
Tama’ninah
○
Tama’ninah
○
○
Tertib
○
Tahiyat Tahiyat akhir
○
○
Tertib
Sembahyang
tahiyat
tidak
boleh
○
perbuatan.
digantikan dengan
○
3 perka perkataa taan n yang yang
suju su jud d sahw sahwi. i. Jika Jika
Niat dibincangk dibincangkan an
dikira fardu:
telah
dalam
dan
Takbiratulihram
salam,
Salam.
kemudi mudian an
tangan
Tasyahhud
dari kanan.
sujjud su
ulama’
Hanafi
dan
Hanbali
dan
Muktamad kala kalang ngan an
ketika takbir
Mulakan
sahwi.
tertinggal
sebhaagian Maliki.
fardu: Angkat
syarat
metode
○
perbuatan
Tertib
berdasarkan
yang
3
Salam
sempurnakan
Al-Fatihah
○
Tahiyat Tahiyat akhir
○
○
○
Duduk ketika baca
fardu
perkataan
○
Tama’ninah
Perkara
meliputi
○
di anta antara ra
salam
di Mali Maliki ki,,
niat niat
ialah alah
rukun ukun
dan
ihram
ialah
ungkapan
yang
meliputi niat serta takbir. Rukun sembahyang yang disepakati ulama’ ➢ Rukun 1. Takbiratulihram. ♥
Mazhab Maliki & Hanbali: takbir dalam Bahasa Arab dan tidak diselangi dengan perkataan lain di antara dua kalimah itu.
♥
Cukup Cukup untuk untuk dideng didengari ari oleh oleh teling telinga a sendir sendirii kecua kecuali li imam. imam. Jika Jika bisu bisu (tet (tetap apii perl perlu u mengg mengger erakk akkan an bibir bibir dalam dalam lidah lidah), ), gugur gugur kewajipan untuk melafaz takbir.14
“dan Tuhanmu, maka ucaplah dan ingatlah kebesaranNya!”
♥
Mazhab Maliki, Hanafi, Syafi’ie, Hanbali: takbir ialah rukun, bukan syarat.
♥
Teta Tetapi pi mazhab mazhab Syafi’ Syafi’ie ie menga mengatak takan: an: tidak tidak menga mengapa pa untuk untuk menambah takbir seperti
♥
يالج ا ا” “رأك ي
Ulama’ Hanafi mensyaratkan 20 perkara untuk takbiratulihram: masu masuk k wakt waktu, u, menu menutu tup p aura aurat, t, su suci ci dari dari hada hadas, s, ber berdiri diri,, niat niat mengikut imam, melafazkan takbir, menentukan fardu, tidak sah jika jika berist beristigf igfar, ar, tidak tidak dis disatu atukan kan dengan dengan Basmal Basmalah, ah, tidak tidak boleh boleh dahu dahulu luka kan n
takb takbir ir
sebe sebelu lum m
niat niat,,
tida tidak k
menda endahu hulu luii
imam imam*, *,
menghadap kiblat. * “sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti, maka apabila ia melakukan takbir hendaklah kamu melakukan takbir” – Muttafaq ‘alaih
2. Berdiri dalam sembahyang. ♥
Di kalangan Hanafi: Diwajibkan berdiri bagi yang berupaya dalam sembahyang fardu dan dalam sembahyang wajib.15
14
Al- Syarh al-Saghir, Jil. 1, hlm 305 & al-Mughni, Jil. 1, hlm 460-464 &Kasysyaf al-Qina, Jil.1, hlm 451. 15
Tabyin al-Haqa’iq, Jil 1, hlm. 104 & Fath al-Qadir, al-Qadir, Jil 1, hlm 192, 304, 378.
dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) Dengan taat dan “
” 16.khusyuk
Sabd Sabda a
Nabi Nabi Muha Muhamm mmad ad s.a. s.a.w w
ق ص ص ”. “ ق
Bermaksud:
Hendaklah kamu sembahyang secara berdiri ♥
Tida Tidak k wajib wajib berdir berdirii bagi bagi sembah sembahyan yang g sunat. sunat. Begitu Begitu juga juga bagi bagi individu yang sakit.
♥
Mazhab Maliki & Hanbali: berdiri ialah bukan duduk dan bukan dalam keadaan membongkok yang hampir kepada ruku’, tetapi tidak mengapa jika merendahkan kepala (tunduk) ia masih dikira berdiri.
♥
Mazh Mazhab ab
Syaf Syafi’ i’ie ie::
disy disyar arat atka kan n
ber berdiri diri
deng dengan an
tega tegak k
tula tulang ng
belakang. Tetapi Tetapi tidak disyaratkan tegak leher kerana disunatkan tunduk kepala. ♥
Mazhab Hanafi: kadar tempoh tempoh berdiri berdiri adalah sekadar bacaan alFatihah , surah dan takbir.
♥
Jumhu Jumhurr ulama’ ulama’:: sekada sekadarr takbir takbiratu atull ihram ihram dan bacaan bacaan fatiha fatihah h sahaja kerana surah adalah sunat.
3. Pembacaan Pembacaan al-Quran bagi orang yang berupaya. ♥
Wajib dilakukan berdasarkan sabda Nabi s.a.w “راءة ب
إ إ ة ص ”
Tiada sembahya sembahyang ng kecuali kecuali dengan dengan maksudnya: Tiada
bacaan. ♥
Wajib ajib menur menurut ut Abu Hanifa Hanifah h sekura sekurangng-ku kuran rangny gnya a 1 ayat ayat yang yang mengandungi 6 huruf seperti
♥
ظر ثم.
Abu Yusuf & Muhammad al-Hassan al-Syaibani: yang difardukan ialah 3 ayat pendek @ 1 ayat panjang.
16
Surah Baqarah: 238
♥
Penetapan bacaan dalam kedua-dua raka’at pertama daripada fardu adalah wajib, Ali r.a r.a berkata: “Bacaan dalam kedua-dua raka’at pertama adalah juga bacaan dalam kedua-dua raka’at yang akhir.”
♥
Ibn Ibn Mas’ Mas’ud ud & Aisy Aisyah ah:: “ Dibe Diberi ri pili pili dala dalam m kedu kedua a raka rakaat at akhi akhir, r, samada mahu membaca Quran atau bertasbih.”
♥
Mazh Mazhab ab
Hanaf anafi: i:
sembahyang
al-F al-Fat atih ihah ah
samada
buk bukan
meru merupa paka kan n
sembahyang
far fardu
perlahan
dala dalam m
ataupun
sembahyang nyaring. Ia bukan menjadi fardu ke atas imam atau makmum bahkan makmum makruh membacanya. 4. Ruku’. Bahasa: membongkok. membongkok. Syara’: membongkok belakang dan juga kepala sehingga kedua-dua tangan sampai ke lutut.
.…
“ Wahai orang-orang Yang beriman, rukuklah….” ♥
Dali Dalill mele meleta takk kkan an kedua edua tang tangan an ke atas atas kedua edua lutu lututt adala adalah h berdasarkan Hadith. Maksudnya: “aku telah melihatnya apabila Baginda ruku’, kedua-dua tangan tangannya nya mengua menguasa saii keduakedua-dua dua lutut lututnya nya,, kemudi kemudian an melur melurusk uskan an belak belakang angnya nya.. (Memb (Membong ongkok kokkan kannya nya sehin sehingga gga menjad menjadii sama sama rata)rata)riwayat Abu Hunaid
♥
Disy Disyar aria iatk tkan an mere merengg nggan ang g jari jari jema jemari ri.. Ab Abu u Mas’ Mas’ud ud bin bin Amru Amru merenggangkan jarinya kemudian berkata “Beginilah yang aku lihat Rasulullah mengerjakan sembahyang.”17
♥
Aisyah: ah:
“rasulull ullah
s.a.w
apabila
ruku’
Baginda
tidak
meninggik meninggikan an kepala kepala dan tidak tidak merendahk merendahkannya annya tetapi tetapi antara antara keduanya.”
17
Riwayat Ahmad, Abu Daud & al-Nasa’I, Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm 243
♥
Ulama Ulama’’ Syafi’ Syafi’ie ie & Hanbal Hanbali: i: mensya mensyarat ratkan kan ruku’ ruku’ itu dil dilak akuka ukan n semata semata-ma -mata ta kera kerana na ruku’. ruku’. Oleh Oleh itu, itu, jika jika membo membongk ngkok ok untuk untuk mela melak kukan ukan
suju su jud d
tila tilawa wah h
tiba tiba-t -tib iba a
dila dilak kukan ukan
ruk ruku’, u’,
maka aka
perbuatan ruku’ tidak memadai. ♥
Tama Tama’ni ’ninah, nah, tidak tidak berger bergerak ak semua semua anggot anggota a selama selama sekada sekadarr sekali tasbih dan ruku’ dan sujud.
السجود و الركو ف ف ي في ص ص ر يم الر ةئ صتج “tidak memadai sembahyang seorang lelaki yang tidak membetulkan tulang belakangnya ketika ruku’ dan sujud” 18
5. I’tidal. ♥
Abu Hanifah & Muhammad: bangkit daripada ruku’, I’tidal dan duduk antara dua sujud ialah perkara wajib.
.…
…
“ rukuklah serta sujudlah (mengerjakan (mengerjakan sembahyang), “ 19 ♥
Mazhab Hanafi: bangkit dari ruku’, duduk antara dua sujud dan tegak antara keduanya adalah sunat.
♥
Abu Yusuf & mazhab lain: bangkit dari ruku’, I’tidal, berdiri tegak dan tama’ninah ialah rukun atau fardu dalam sembahyang.
6. Sujud dua kali bagi setiap rakaat. ♥
Baha Bahasa sa:: tund tunduk uk dan dan mer merenda endahk hkan an diri diri,, atau atau mer merenda endah h dan tunduk.
♥
Syara’: sujud yang paling minimum ialah meletakkan dahi yang terdedah ke atas bumi atau di atas tempat sujud.
♥
Sujud paling sempurna ialah meletakkan kesemua tangan, lutut, kaki dan dahi bersama-sama hidung ke atas bumi.
18
Riwayat al-Bukhari
19
Surah al-Hajj: 77
♥
Ulama’ Maliki: sujud di atas bahagian dahi yang paling mudah, iait iaitu u sebe sebela lah h atas atas kenin ening g dan anta antara ra dua dua tepi tepi dahi dahi.. Suma Sumatt meletakkan hidung di tempat sujud.
♥
Ulama Ulama’’ Syafi’ Syafi’ie, ie, Hanafi, Hanafi, Hanbal Hanbalii jika jika tidak tidak dapat dapat suj sujud ud di atas atas bumi atau seumpamanya bersama-sama dengan imam, kerana kesesakan kesesakan orang ramai. Maka boleh sujud di mana-mana.
♥
Sujud dengan kedua tangan, lutut, hujung jari kaki menyentuh buni adalah sunat. Maksudnya: Maksudnya: “Apabila seseorang hamba melakukan sujud, maka suju su judl dlah ah
bers bersam amaa-sa sama many nya a
tuju tujuh h
angg anggot ota: a:
muka mukany nya, a,
dua dua
telapak tangannya, dua lutut dan hujung dua kakinya.” 20
7. Duduk di antara dua sujud. ♥
Duduk antara dua sujud dengan tama’ninah ialah rukun menurut jumhur. Wajib menurut ulama’ Hanafi. Berdasarkan hadis:
"لس ط ى تطح ف ف"ثم ا “Kemudian “Kemudian bangkit sehingga tetap duduknya.” ♥
Tambah ulama Syafi’ie: hendaklah bangkit daripada sujud bukan keran kerana a terke terkejut jut.. Dan tidak tidak meman memanjan jangka gkan n duduk duduk antara antara dua sujud dan I’tidal kerana keduanya adalah rukun pendek untuk menjadi pemisah antara dua rukun.
♥
Cara duduk ikut ikut sunnah adalah secara iftirash iftirash iaitu melipat kaki kiri dan duduk di atasnya, dan menegakkan kaki kanan serta mengeluarkan kaki kiri dari bawah kaki kanan dan menekankan deng dengan an jari jari kaki kaki kana kanan n ke atas atas buni buni su supa paya ya huju hujung ng jari jari kaki kaki kanan itu menghala ke qiblat. Ini adalah mengikut sunnah. Sabda Sabda Rasul Rasulull ullah: ah: “kemu “kemudia dian n dilip dilipatk atkan an kaki kaki kiriny kirinya a dan duduk duduk di atas atasny nya, a,
kemu kemudi dian an
tega tegak k
sehi sehing ngga ga
semu semua a
tula tulang ng
tempatnya, kemudian menunduk untuk sujud.”
20
Riwayat jama’ah perawi kecuali Bukhari, Nayl al-autar, Jil 2, hlm. 257.
kemb kembal alii
ke
8. Duduk kali terakhir sekadar bacaan tahiyat. ♥
Mazhab Hanafi: duduk buat kali terakhir dan membaca tahiyat sehing sehinggal galah ah
selesa selesaii
sebuta sebutan n
ول ع عadal adalah ah
far fardu. du.
Jik Jika
makmum makmum selesai selesai bacaan bacaan sebelum sebelum imam, imam, kemudia kemudian n ia bercaka bercakap p atau makan, maka sembahyangnya dikira sempurna. ♥
Ulama’ Syafi’ie & Hanbali, duduk kali terakhir dan bacaan tahiyat kemudian selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w secara duduk sekadar
♥
ىع ص م صل الialah rukun.
Ulama’ Maliki, menjadi rukun ialah duduk sekadar untuk memberi salam.21
♥
Ulama Ulama’’ Hanafi Hanafi:: tahiya tahiyatt awal awal sama sama sepert sepertii tahiya tahiyatt akhir akhir ialah ialah wajib wajib.. Jumhur Jumhur:: sunat. sunat. Begitu Begitu juga juga selawa selawatt ke atas atas Nabi Nabi s.a.w s.a.w dalam tahiyat akhir (Ulama’ Hanafi & Maliki)
تص ت ت ف ف ,,هذاا ف ف ا ا ,,هذاا ق ا قإ “Jika kamu menyebut ini atau buat ini, maka sempurna sembahyangnya.” 22 ➢ Cara duduk: ○
Ulama’ Hanafi: cara duduk tasyahhud akhir adalah sama dengan duduk iftirasyi. “Bahawa Nabi s.a.w duduk yakni untuk bertasyahhud lalu Baginda melipat kaki kirinya dan dipacak kaki kanannya dengan kaki itu ke arah qiblat.”
○
Ulama’ Maliki: duduk secara tawaruk dalam tasyahhud pertama dan tasyahhud akhir. akhir.23
21
Fath al-Qadir ma’a al-‘Inayah, jil. 1, hlm 113 & al-Badai’, Jil 1, hlm. 113 & Tabyin al-Haqa’iq, jil 1, hlm 104. 22
Riwayat ini disenaraikan oleh al-Daruqutni dan dikira sebagai mauquf.
23
Al-Syarh al-Saghir, Jil.1, hlm273
Ulama’ Hanbali & Syafi’ie: sunat duduk secara tawarruk dalam
○
tasyahhud akhir secara iftirasyi, tetapi dikeluarkan kaki kiri dari sebelah kanan dan pangkal pahanya diletakkan di atas tanah. “Sehinga
sampai
kepada
raka’at
penghabisan
sembahya sembahyang,Ba ng,Bagind ginda a melipat melipat kaki kirinya dan duduk duduk di atas pangkal paha kiri secara tawarruk, kemudian memberi salam.” 24
➢ Lafaz tahiyat ○
Ulama’ Hanafi & Hanbali:
,ت ,ت برك ا ا ح ح ل ال أ أ ي ي ع س الس ,ي ,الطي واا ل ال , ي ي لال .ل .ول ع ا ع ان ش أش ا ا إ إ ل أل أن ش أش , ,ييلل ال د ااع ى عع ي يع السس ○
Imam Malik:
ا وال ال , ي اكيال , ي يلال ○
Ulama’ Syafi’ie:
د ع ع ى ع ي ي ع س الس ,ت ,ت برك ا ا ح ح ل ال أ أ يي ع س الس, ي يلال .ل .ول ع ا ع ان ش أش ا ا إ إ ل أل أن ش أش , ,ييلل ال اا
○
Bacaan paling sempurna:
ا ح ح ل ال أ أ يي ع س الس , , ي الطي واا ل الك كل الي يلال ا ان ش أش ا ا إ إ ل أل أن ش أش ,ي ,يل ل ال اا د ع ع ىع ي يع س الس ,ت ,ت برك .ا . او 9. Salam ➢
Ulam Ulama’ a’ Mali Maliki ki & Syaf Syafi’ i’ie ie:: sala salam m pert pertam ama a untu untuk k kelu keluar ar dari daripa pada da sembahyang, semasa duduk adalah fardu.
24
Hadis ini diriwayatkan oleh lima orang Imam Hadith kecuali al-Nasa’I, al-Nasa’I, Hadith ini disahihkan oleh al-Tirmizi & diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan ringkas. Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm.184.
➢
Ulama’ Hanbali: kedua-dua salam adalah fardu25 kecuali sembahyang jenazah, sunat, sujud tilawah dan sujud syukur
➢
Ulama’ Maliki & Syafi’ie: sembahyang tamat dengan salam pertama. Tetapi ulama’ Hanbali dengan salam kedua. “kunci dalam bersembahyang ialah suci, tahrimnya (memasukinya) ialah dengan takbir dan tahlilnya (menamatkannya) dengan memberi salam. 26
10.Tama’ninah. 10.Tama’ninah. ➢
Jumhur: Tama’ninah Tama’ninah adalah rukun atau syarat rukun. Dalam ruku’ , I’tidal, sujud dan duduk antara dua sujud.
➢
Ulama’ Hanafi: wajib “Jika kamu mendirikan solat hendaklah kamu bertakbir, kemudian bacalah ayat-ayat Quran yang mudah bagi kamu, kemudian ruku’lah sehingga ernyata tetap (tama’ninah), kemudian angkat sehingga I’tidal, kemu kemudi dian an
suju sujud d
sehi sehing ngga ga
tern ternyat yata a
teta tetap, p,
kemu kemudi dian an
laku lakuka kanl nlah ah
demikian pada semua sembahyang.” ➢
Tama Tama’ni ’ninah nah:: diam diam seketi seketika ka selepa selepas s sesuat sesuatu u geraka gerakan n atau atau diam diam antara dua gerakan yang memisahkan umpamanya antara angkat dan jatuh. Anggaran masanya ialah sekadar zikir (bacaan) yang diwajibkan.
➢
Ulam Ulama’ a’ Hanb Hanbal ali: i: Ad Adap apun un oran orang g yang yang lupa lupa,, maka maka dian diangg ggar arka kan n adanya diam yang paling minimum.
➢
Ulama’ Hanafi: Diam anggota sekadar sekali tasbih dalam ruku’ , sujud dan mengangkat kepala daripada keduanya.
➢
Ulama’ Maliki: Diam anggota buat seketika dalam semua rukun sembahyang.
11. Tertib Tertib dalam segala rukun seperti yang dituntut dalam sembahyang
mengikut meng ikut sunnah sun nah .
25
Al-Mughni, Jil. 1, hlm 545 & mughni al-Muhtaj, jil.1, hlm 177
26
Hadis riwayat Muslim
Jumhu Jumhurr ulama’ ulama’:: tertib tertib adalah adalah satu satu rukun. rukun. Wajib dalam bacaan
➢
dalam perkara berulang dalam setiap rakaat. Fardu pada perkara yang tidak berulang. Ulam Ulama’ a’ Hana Hanafi: fi: tert tertib ib qiya qiyam m sebe sebelu lum m ruk ruku’ atau atau tert tertib ib ruk ruku’
➢
sebelum sujud. Jumhur, Ulama’ Syafi’ie: disebabkan tertib sebagai rukun, maka
➢
batallah sembahyangnya kerana ia main-main. ➢ Jika Jika dia dia tida tidak k inga ingatt sehi sehing ngga ga samp sampai ai kepa kepada da perb perbua uata tan n yang yang
serupa, serupa, maka disempur disempurnakan nakan raka’at raka’at yang ditinggalk ditinggalkan an dengan dengan raka’at yang demikian dan disambung sembahyangnya. Jika rukun itu lain daripada niat dan takbiratulihram hendaklah dia
➢
sambun sambungka gkan n ke atas atas sembah sembahyan yangny gnya a yang yang telah telah lepas lepas itu jika jika selang masanya tidak lama sedang dia tidak melakukan perkaraperkara yang bercanggah dengan sembahyang seperti menyentuh najis. Jika selang masa tersebut lama menurut ‘uruf hendaklah diulangi
➢
semu semula la semb sembahy ahyan ang g itu. itu. Akib Akibat at dari daripa pada da tert tertib ib diki dikira ra waji wajib b (ulama’ Hanafi) pada perkara berulang di setiap rakaat.27
1.4
PERKA PERKAR RA-PER A-PERKA KAR RA YANG YANG MEMB MEMBA ATAL ALKA KAN N DAN MEROSA MEROSAKKA KKAN N SEMBAHYANG
1. Bercakap Bercakap dalam dalam sembah sembahyang yang 1.1
Mazhab Mazh ab Hanafi Hana fi ○
Sembahyang menjadi rosak dengan selingan percakapan samada seca secara ra seng sengaj aja a atau ataupu pun n tida tidak, k, tida tidak k dike diketa tahu huii atau atau dipa dipaks ksa. a. Walaupun disebutkan dengan dua perkataan atau satu perkataan yang bermakna.
27
Radd al-Muhtar, Jil. 1, hlm 429-432 & al-Badai’, jil.1, hlm 241
○
Jika seorang yang sedang bersembahyang itu memberi salam atau menjawab salam dengan lisan dan bukan dengan tangannya maka hukumnya makruh.
○
Seorang yang menangis dengan suara yang kuat kerana sesuatu bencana, bencana, sembahyang sembahyangnya nya menjadi menjadi rosak rosak kerana kerana dia melahirk melahirkan an perasaan dukacita kerana bencana itu.
○
Mengikut
pendapat
Abu
Hanifah
dan
Muhammad,
menghembuskan nafas dengan suara yang dapat didengar adalah membat membatalk alkan an sembah sembahyan yang g samada samada ia bertuj bertujuan uan ta’fif ta’fif ataupu ataupun n tida tidak. k. Ini ber berdasar dasarka kan n kata kata-k -kat ata a Ibn Ibn Ab Abba bas s yang yang berm bermaks aksud ud “Menghembus nafas dalam sembahang adalah percakapan.28 ○
Jika seorang yang sedang bersembahyang melayan seekor anjing, kuci kucing ng deng dengan an su suar ara a yang yang buka bukann nnya ya dari daripa pada da huru huruff hija hijaiy iyah ah (abjad (abjad), ), sembah sembahyan yang g tidak tidak rosak rosak keran kerana a ia adalah adalah suara suara yang yang tidak berhuruf.
1.2
Mazhab Mazh ab Maliki Mali ki ○
Sembahyang Sembahyang menjadi batal dengan sebab berkata-kata berkata-kata dengan dengan sengaj sengaja, a, wlaupu wlaupun n hanya hanya
yang “م ” atau “” yang
bukan bukan bertuj bertujuan uan
untuk memperbetulkan sembayang. ○
Bata Batall jika jika meng mengel elua uark rkan an su suar ara a yang yang tida tidak k ber berhuru huruff deng dengan an sengaja seperti meniru suara gagak, sengaja menghembus nafas dengan
mulut
dan
memberi
salam
tanpa
sedar
atau
ketidakseimbangan ketidakseimbangan sembahyang. 1.3
Mazhab Mazh ab Syafi’ie Syaf i’ie ○
Batal Batal sembah sembahyan yang g dengan dengan mengel mengeluar uarkan kan perkat perkataan aan manusi manusia a biasa terdiri daripada dua huruf dan bermakna walaupun untuk kepentingan sembahyang itu.
28
Diriwayatkan oleh Sa’id bin Mansor dalam Sunannya. Nayl al-Autar, Jil.2, hlm. 317
○
Ber Berdehe dehem, m,
mena menang ngis is,,
menge engera rang ng
dan dan
mengh enghem embu bus s
nafa nafas s
(keluarkan (keluarkan 2 huruf) adalah membatalkan. ○
Mengeluarkan perkataan dengan banyak29 adalah membatalkan. Tetapi Tetapi jika berdeham sedikit, s edikit, batuk atau bersin adalah dimaafkan.
1.4
Mazhab Mazh ab Hanbali Hanb ali ○
Batal jika bertutur yang terdiri daripada dua huruf atau lebih bagi tujuan tujuan selain selain sembah sembahyan yang. g. Misal Misalann annya ya seoran seorang g berkat berkata, a, “Hai “Hai budak beri saya minuman”.
○
Tidak terbatal sembahyang jika bertutur di luar kawalan seperti tertidur.
○
Bata Batall deng dengan an hemb hembus usan an nafa nafas s deng dengan an kuat uat yang yang terk terkel elua uarr dari daripa pada dany nya a
dua dua
menghembus
huru huruff.
nafas
Ibn Ibn
Abba Ab bas s
dengan
berk berkat ata, a, “S “Ses esia iapa pa yang yang
kuat
dalam
sembahyang
sesungguhnya dia telah dianggap bertutur”. ○
○
Tangisan kuat bukan kerana Allah juga membatalkan. Mazhab Hanbali mengharuskan bacaan ayat-ayat dengan melihat al-Qu al-Qura ran n
ketik etika a
semb sembah ahya yang ng..
Makr Makruh uh
yang yang
hufa hufaz. z.
Keran erana a
menghilangkan khusyu’.
2.0 29
KONSEP ONSEP PUASA PUASA MENUR MENURUT UT EMP EMPA AT MAZH MAZHAB. AB.
Mengikut u’ruf. Fuqaha’ Fuqaha’ mengukur cakap dengan kadar 7 patah berpandukan cerita Zu alYadain
2.1 2. 1
Takrif ak rif Puasa Pua sa::
Bahasa: Menegah dan menahan daripada sesuatu. Syarak: menahan diri daripada melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa, bermula daripada terbit fajar sidik hingga jatuh matahari dan disertai dengan niat pada malamnya. 2.2 2. 2
Rukun Puasa Pua sa;;
Rukun Rukun puasa ialah menahan diri daripada keinginan perut dan faraj atau dengan kata lain menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa. Mengikut mazhab Maliki dan Syafie ditambahkan satu rukun lain iaitu berniat pada waktu malam. 2.3
Masa Mas a puasa pua sa :
Bermula dari naik fajar hingga jatuh matahari. Dalilnya Dalilnya firman Allah:
Maksudnya: Maksudnya: Dan makan makan minumlah minumlah hingga terang terang bagimu bagimu benang benang putih dari benang hitam, iaitu fajar.
2.4
Faedah aeda h Berpuas Berp uasa a:
1. Taat kepada perintah Allah. Ibadah ini akan memberikan kita ganjaran
pahala pahala.. Orang-o Orang-oran rang g yang berpuasa berpuasa dengan dengan ikhlas ikhlas akan
masuk masuk ke
pintu syurga yang khas disediakan yang dinamakan al-Rayyan. 2. Terselamat dari azab Allah disebabkan puasa yang dikerjakan. 3. Mendid Mendidik ik budi budi peker pekerti ti seoran seorang g mukmin mukmin sepert sepertii berdis berdisipl iplin, in, bersab bersabar, ar, amanah dengan perintah Allah dan sebagainya. 4. Menyebark Menyebarkan an perasaan kasih sayang, sayang, melahirkan melahirkan semangat semangat kerjasama kerjasama dianta diantara ra orang orang Islam. Islam. Contoh Contohnya nya amalan amalan berbuk berbuka a puasa puasa bersam bersamaa-
sama dalam majlis berbuka puasa, majlis berbuka puasa dengan anak yatim dan sebagainya.
2.5
Fardhu puasa dan Bahagiannya. Bahagia nnya.
Dalil a-Quran yang mewajibk mewajibkan an kita berpuasa berpuasa ialah dari surah Baqarah ayat 183:
Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa seba sebaga gaim iman ana a diwa diwaji jibk bkan an atas atas oran orang-o g-ora rang ng sebe sebelu lum m kamu kamu agar agar kamu kamu bertakwa, Allah SWT juga berfirman:
Maksudnya: Oleh itu, sesiapa di antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadhan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu….
Puasa bulan Ramadhan diwajibkan selepas arahan memaling qiblat kearah kaabah kaabah pada pada tahun tahun kedua kedua Hijrah Hijrah.. Raasu Raasulul lullah lah telah telah berpua berpuasa sa sebany sebanyak ak sembilan Ramadhan dalam masa sembilan tahun dan Baginda wafat pada bulan Rabiuawal tahun 11 Hijrah.
2.6
Bahagian-Bahagia Bahagi an-Bahagian n Puasa.
Puasa uasa memp mempua uany nyai ai bebe bebera rapa pa bahag bahagia ian n iait iaitu u waji wajib, b, su suna nat, t, hara haram m dan dan makruh. Ulama Hanafi berpendapat puasa mempunyai lapan bahagian iaitu puasa fardhu, puasa qada Ramadhan dan puasa kifarat. Puasa wajib yang
ditentukan seperti nazar yang ditentukan sementara puasa wajib yang tidak ditentukan adalah seperti puasa nazar mutlak dan puasa sunat. ➢
Puas Pu asa a Wajib Wajib .
Puasa dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu: 1. Puasa Puasa wajib wajib mengikut mengikut masa iaitu iaitu puasa puasa Ramadhan. Ramadhan. 2. Puasa Puasa wajib wajib kerana kerana ada ‘illat ‘illat iaitu iaitu puasa kifarat. kifarat. 3. Puasa Puasa kerana kerana pilihan orang orang itu sendiri sendiri iaitu puasa nazar nazar.. Mengikut ulama Mazhab Hanafi, puasa lazim (mesti) terbahagi kepada dua bahagian iaitu fardhu dan wajib. Puasa fardhu ada dua bahagian, iaitu Puasa mu’ayyan(tetap) seperti puasa tunai Ramadhan dan puasa tidak mu’ayyan (seperti puasa qada’ ramadhan). Puasa wajib mempunyai dua bahagian iaitu puas puasa a mu’a mu’ayy yyan an sepe sepert rtii puas puasa a naza nazarr yang yang dite ditent ntuk ukan an dan dan puas puasa a tida tidak k mu’ay u’ayy yan sepe seperrti puas puasa a naz nazar mutla utlak k dan puas puasa a qada qada’’ su suna natt yang ang dibatalkan. ➢ Puasa yang Diharamkan.
Mengi Mengiku kutt jumhur jumhur atau makruh makruh tahrim tahrim mengik mengikut ut
Hanafi Hanafi Mazhab Mazhab adalah adalah
seperti berikut: 1. Puasa Puasa sunat seorang seorang perempuan perempuan tanpa tanpa izin suaminya suaminya atau mendapat mendapat izin izin daripa daripadan danya, ya,ke kecua cuali li suami suami tidak tidak memer memerluk lukann annya ya berdas berdasark arkan an hadis sl-Bukhari dan Muslim:
به شز ز ا ورأة أن ت
.
Terjemahan: Terjemahan: tidak menjadi halal (haram) bagi seorang perempuan berpuasa sedangkan suaminya ada bersama-sama kecuali izinnya. Juga oleh kerana hak suami suatu kewajipan, hak itu tidak harus dikecualikan untuk melaksanak melaksanakan an perkara perkara sunat. Andainya Andainya seorang seorang isteri isteri mengerjak mengerjakan an puasa tanpa izin suaminya, puasanya sah walaupun ianya menjadi haram. Suami pila boleh menyuruh isterinya berbuka puasa kerana adanya hak dan keper keperlua luan n suami suami terseb tersebut. ut. Pu Puasa asa ini mengi mengiku kutt Mazhab Mazhab Hanaf Hanafii menja menjadi di makruh.
2. Puasa pada Hari Syak. Iaitu hari 30 Sya’ban apabila meragui tentang
tarikh sebenar bulan Ramadhan. Para fuqaha berpendapat puasa itu tida tidak k makr makruh uh seba sebali likn knya ya iaad iaadal alah ah haru harus s jika jika kebia ebiasa saan an puas puasan anya ya berkebetulan berkebetulan dengan puasa sunat seperti hari Isnin atau Khamis. Mengikut ulama Mazhab Hanafi, Hari Syak ialah akhir bulan Sya’ban apabil apabila a dis disyak yakii dis diseba ebabka bkan n oleh oleh gelap gelap yang yang tidak tidak dapat dapat menen menentuk tukan an bulan Ramadhan atau bulan Sya’ban. Andainya keadaan langit cerah dan anak bulan tidak kelihatan ianya bukan hari Syak. Hukum berpuasa pada Hari Hari Syak Syak adal adalah ah makr makruh uh apab apabil ila a seor seoran ang g itu itu tela telah h ber berniat niat puas puasa a Ramadhan atau berniat puasa wajib lain. Juga makruh berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan kerana terdapat hadith:
و و في,و صوو ن ك ا,يو ون بض وات ت. Terjemahan: Jangan kamu mendahulukan Ramadhan sehari atau dua hari dengan puasa melainka melainkan n bagi seorang lelaki yang biasa berpuasa, berpuasa, maka adalah harus baginya berpuasa pada hari har i itu. Dalam Dalam Mazhab Mazhab Maliki Maliki menet menetapk apkan an hari hari Syak Syak ialah ialah hari hari 30 Sya’ba Sya’ban n apabila keadaan cuaca pada malam 30 Syabaan itu gelap (mendung) dan tidak kelihatan kelihatan anak bulan. Sebaliknya Sebaliknya jikia cuaca pada malam itu cerah, hari hari itu itu buka bukan n hari hari Syak Syak,, kera kerana na apabi apabila la sabi sabitt kelih elihat atan an anak anak bula bulan n Ramadhan pada malam itu hari keesokannya adalah termassuk hari-hari Sya’ban secara yakin.
Ulama Mazhab Syafi’i berpendapat hukum puasa pada hari Syak adalah haram dan tidak sah melakukan puasa sunat pada hari Syak, kerana terdapat riwayat Ammar bin Yasir r.a:
ي عىماص مل الى أب عف فل الو ص ص
.
Terjemahan: Terjemahan: sesiapa berpuasa pada Hari Syak, sesungguhnya dia telah menderhaka Abu al-kassim (Muhammad) saw. Dalam Dalam mazhab mazhab Syafi’i Syafi’i adalah adalah wajib wajib imsak imsak (mena (menahan han diri) diri) daripa daripada da berpuasa pada Hari Syak kemudian ternyata kepadanya bahawa hari itu adalah bulan Ramadhan Ramadhan kerana puasanya menjadi wajib kecuali kecuali jika dai tidak mengetah mengetahuinya uinya.. Menurut Mazhab Mazhab Hanbali, Hanbali,
Hukum Hukum berpuasa berpuasa pada
Hari Syak ada persamaan dengan pendapat Mazhab Maliki dimana ianya adal adalah ah makr makruh uh.. Oleh Oleh itu, itu, berp berpua uasa sa pada pada Hari Hari Syak Syak adal adalah ah makr makruh uh mengikut pendapat jumhur dan menjadi haram mengikut Mazhab Syafi’i.
3. Puasa Hari Raya Raya Aidilfitri, Adha Adha dan Hari-Hari Tasyrik. Mengikut Mengikut Mazhab Hana Hanafi fi puas puasa a pada pada hari hari-h -har arii ters terseb ebut ut adal adalah ah hara haram. m. Seme Sement ntar ara a pendapat mazhab lain ianya haram dan tidak sah dilakukan, sama ada puasa itu fardhu ataupun sunat dan tidak memadai puasa pada hari itusebagai ganti puasa fardhu fa rdhu mengikut hadis riwayat Abu Hurairah:
و ,ىفطرو :يو ي صيأى ع م ي عى ا ص او أن Terjemahan: Terjemahan: bahawa Rasulullah saw menegah berpuasa pada dua hari Aidilfitri dan Aidul Adha. Mazh Mazhab ab Mali Maliki ki memb membua uatt satu satu pene peneta tapa pan n hara haram m berp berpua uasa sa pada pada Hari Hari Tasyr Tasyrik ik iaitu hari selepas selepas hari Raya Aidiladha. Aidiladha. Manakala Manakala jumhur jumhur ulama ulama pula berpendapat masa haram berpuasa ialah tiga hari selepas Hari raya Adha dan berpuasa pada hari kekempatnya kekempatnya adalah makruh sahaja.
Mazhab Syafi’i pula berpendapat, adalah haram berpuasa pada Hari raya Adidilfitri dan Adha walaupun seseorang sedang membuat haji tamattu’ dan umrah kerana larangan puasa pada hari-hari tersebut seperti yang diriwa diriwayat yatkan kan oleh oleh Abu Daud Daud dengan dengan sanad sanad yang yang sah. sah. Jumhur Jumhur ulama ulama’’
( Hanafi, Maliki dan Hanbali) dalam hal ni mengecualikan (ertinya harus) berpuasa orang yang sedang menunaikan haji tamattu’. 4. Puasa Puasa perempu perempuan an berhaid berhaid dan nifas. nifas. Hukum puasa seorang perempuan berhaid dan bernifas adalah haram dan tida tidak k sah sah sepe sepert rtii dite ditera rang ngka kan n dala dalam m perb perbah ahasa asan n haid haid dan dan nifa nifas s dan dan menjadi wajib ke atas kedua-dua mereka mengqadakan puasa.
➢ Puasa Makruh.
Mazhab Hanafi Ulama mazhab Hanafi berpendapat bahawa puasa makruh terbahagi kepada dua bahagian iaitu makruh tahrim dan makruh tanzih. Makruh tahrim ialah puasa pada hari-hari seperti hari Aidilfitri, Aidiladha, Hari Tasyrik dan Hari Syak Syak,, keran erana a terd terdap apat at lara laranga ngan n puas puasa a pada pada hari hari-h -har arii ters terseb ebut ut.. Pu Puas asa a seseorang akanterlaksana tetapi tetapi berdosa. Makruh Tanzih Tanzih pula berlaku pada har hari
Asy syur ura a
(10
Muhar uharam am))
deng dengan an
menin eningg ggal alk kan
puas puasa a
pada pada
har hari
kesem esembi bila lan n atau atau hari hari ke -11. -11. Makr Makruh uh juga juga berp berpua uasa sa bagi bagi musa musafi firr jika jika puasanya mendatangkan kepenatan kepadanya. Mazhab Maliki. Menja Menjadi di makru makruh h berpua berpuasa sa sunat sunat sebelu sebelum m menun menunaik aikan an puasa puasa wajib wajib yang yang tidak ditentukan masanya seperti qada’ Ramadhan dan kifarat. Mazhab Syafi’i Ulama Syafi’I berpendapat menajdi makruh menentukan hari Jumaat sahaja, atau Sabtu sahaja atau Ahad sahaja untuk berpuasa. Juga makruh berpuasa sepanjang tahun bagi mereka yang bimbangkan berlaku mudarat dengan sebab sebab puasa puasa atau bimbang bimbang tempat tempatnya nya hak yang yang wajib dan dan sunat. sunat.
Jika Jika
seso sesora rang ng itu itu berp berpua uasa sa pada pada hari hari raya raya Aidi Aidilf lfit itri ri dan dan Aidi Aidila ladh dha a sert serta a hari hari Tasyrik, ia adalah haram. Mazhab Hanbali.
Mazh Mazhab ab Hanb Hanbal alii puny punyai ai pend pendap apat at yang yang sama sama deng dengan an Mazh Mazhab ab Syafi Syafi’I ’I,, mengikut mereka juga makruh berpuasa secara terus menerus iaitu dengan cara tidak berbuka berbuka puasa antara antara dua hari. Berpuasa Berpuasa dalam perjalanan perjalanan yang boleh diqasarkan sembahyang adalah makruh walaupun tidak menghadapi kesukar kesukaran. an. Juga menjadi menjadi makruh makruh memilih memilih bulan Rejab Rejab sahaja untuk amalan amalan berpuasa kerana ada larangan Nabi saw;
ي صي ع ى ع Terj Terjema emahan han:: baginda baginda Nabi Nabi saw melar melarang ang daripa daripada da berpua berpuasa sa malamn malamnya ya (Rejab) Sebab lain ialah kerana kerana berpuasa berpuasa dalam bulan rejab rejab bererti bererti menghidupkan menghidupkan satu tradisi Jahiliyah. 2.7
Masa Mas a wajib waji b Berpuas Berp uasa. a.
Masa Wajib berpuasa Puasa wajib dilakukan dengan sebab salah satu sa tu daripada tiga perkara: 1. Nazar . iaitu apabila sesorang bernazar untuk berpuasa satu hari atau
satu bulan untuk mendampingkan diri kepada Allah. Kifarat. t. Dengan Dengan kifara kifarat, t, ia dis diseba ebabka bkan n oleh oleh sesuat sesuatu u maksia maksiatt yang yang 2. Kifara dilakukan oleh seseorang seperti kesalahan membunuh dengan tidak sengaj sengaja, a, mende mendenga ngarr sumpah sumpah,pu ,puasa asa ramadha ramadhan n dengan dengan jima’ jima’ pada pada siang hari, dan kifarat zahir. 3. Menyaksikan
sebahagian
daripa ipada
mala alam
atau
siang
bulan
Ramadh amadhan. an.Pu Puas asa a Ramadh amadhan an menj menjadi adi waji wajib b sama sama ada ada oleh oleh seba sebab b kelihatan anak bulan jika cuaca langit pada malam itu cerah atau oleh secukupnya bilangan 30 hari bulan ramadhan dalam keadaan langit berawan atau berkabus atau sebagainya. Firman Allah:
Terjemahannya: Terjemahannya: barangsiapa di antara kamu kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.
Cara Sabit Anak Bulan Ramadhan Dan Anak Bulan Syawal.
Terdapat pendapat yang berbeza antara fuqaha’ mengenai cara dalam menetukan anak bulan Ramadhan dan bulan syawal iaitu melihat anak bulan oleh kumpulan ramai, melihatnya oleh dua orang Islam yang adil dan melihatnya oleh seorang lelaki adil.
Mazhab Hanafi.
1. Mere Mereka ka berpen berpendap dapat at dalam dalam keada keadaan an langit langit cerah kelihat kelihatan an anak anak bulan dan puasa Ramadhan, hendaklah disaksikan oleh sekumpulan ramai. 2. Dalam keadaan cuasa langit tidak cerah disebabkan oleh mendung,
kabu kabus s
atau atau
seum seumpa pany nya a
memad emadai ai
bagi bagi
seso sesora rang ng
peme pemeri rint ntah ah
mener menerima ima kelih kelihata atan n anak anak bulan bulan dengan dengan kesaks kesaksian ian oleh oleh seoran seorang g muslim, adil berakal lagi baligh. 3. Keterangan dengar cakap adalah harus di hadapan seorang hakim
untuk menyokong keterangan seorang lain yang telah melihat anak bulan.
Mazhab Maliki Ulama Mazhab Maliki berpendapat terthabitnya anak bulan melalui ru’yah dengan tiga cara antaranya: Melalui pandangan pandangan orang 1. Melalui
ramai ramai walaupun walaupun mereka mereka bukan orang orang adil
iaitu iaitu merek mereka a itu tidak tidak mungki mungkin n sepaka sepakatt kata kata berlak berlakuny unya a dusta dusta dan tidak disyaratkan mereka itu lelaki yang merdeka lagi adil.
2. Melalui Melalui penglihata penglihatan n dua orang atau lebih lebih orang adil adil maka terthabi terthabitnya tnya ru’yah dan berbuka dalam keadaan mendung atau cerah. Seorang adil adalah adalah lelaki lelaki merd merdek eka, a, baligh baligh,, berak berakal al yang yang tidak tidak melak melakuk ukan an dosa dosa besar serta tidak meneruskan dosa kecil dan tidak pernah melakukan perkara yang mencacatkan maruah. Melaluii saksi saksi seoran seorang g adil adil dengan dengan itu thabit thabitlah lah puasa puasa dan berbuk berbuka a 3. Melalu puasa bagi pihak p ihak dirinya sendiri atau menyempurnakan khabar berita. Mazhab Syafi’e Ulama Ulama Mazhab Mazhab Syafi’ Syafi’e e berpen berpendap dapat at adalah adalah thabit thabit kelih kelihata atan n anak anak bulan bulan Ramad Ramadhan han atau atau Syawal Syawal atau atau lainny lainnya a bagi orang orang ramai ramai dengan dengan kelih kelihata atan n anak bulan oleh seorang seorang yang adil. Sorang yang melihat sendiri anak bulan Ramadhan, maka wajib keatasnya sekalipin dia bukan seorang yang adil.
Mazhab Hanbali Kethabit ethabitan an ru’yah ru’yah bulan bulan Ramadha amadhan n boleh boleh terlak terlaksan sana a dengan dengan keter keterang angan an seoran seorang g mukal mukalaf af yanga yanga dil pada pada zahir zahir baik baik lelaki lelaki mahupu mahupun n perem perempuan puan,, merdeka merdeka ataupun seorang hamba.
2.8
SyaratSya rat-Syar Syarat at Puasa. Puas a.
Syarat –syarat wajib puasa. Para fuqaha’ fuqaha’ telah telah menetapka menetapkan n lima syarat untuk wajib wajib puasa seperti berikut:
1. Islam. Ia dikira sebagai syarat wajib di sisi Mazhab hanafi dan syarat
sah disisi jumhur. Dengan itu puasa tidak wajib ke atas orang kafir dan tidak dituntut qada’ mengikut mazhab Hanafi dan Maliki. Tidak
sah puasa puasa orang orang kafir kafir walau walau dalam dalam apa keada keadaan an sekali sekalipun pun,, dan walaupun walaupun orang murtad murtad mengiku mengikutt mazhab mazhab lain. Orang murtad juga tidak dikehendaki qada’.
2. Baligh dan berakal. Oleh itu puasa tidak wajib ke atas kanak-kanak,
oran orang g gila gila,, oran orang g peng pengsa san n dan dan oran orang g mabuk abuk,, seba sebab b tida tidak k ada ada tuntutan taklif ke atas mereka bukan orang yang layak berpuasa. Menurut sabda Rasulullah saw:
ىم حل الع ,ي ىجون ح الع ,غ ى حل ال:ث ثم عل الف ي يس. Maksudnya: tidak diambil kira sebagai kesalahan daripada perbuatan tiga orang, iaitu kanak-kanak hingga sampai umur baligh, orang gila sehingga dia sembuh dan orang tidur sehingga dia terjaga. Meng Mengik ikut ut ulam ulama a Mazh Mazhab ab Syafi Syafi’i ’i,, Hana Hanafi fi,, juga juga Hanb Hanbal alii wali wali kana kanak-k k-kan anak ak Mumayiz ini wajib menyuruh anaknya berpuasa jika mampu setelah sampai umur umur 10 tahu tahun. n. Kedud eduduk ukan anny nya a sama sama sepe sepert rtii sola solat. t. Ulam Ulama a Mali Maliki ki pula pula berpendapat kanak-kanak yang belum baligh tidak diperintahkan berpuasa berlainan dengan solat.beliau juga berpendapat, seorang yang gila tidak sah dan dia wajib mengqadakannya mengikut pendapat masyhur dalam mazhab ini kerana berdasarkan hadis Rasulullah saw:
ي ىون حجال عع Maksudn Maksudnya: ya: (Al (Allah lah memaaf memaafkan kan)) seoran seorang g yang yang gil gila a hingga hinggalah lah dia kemba kembali li sembuh.
Mazhab Syafi’i berpendapat apabila seorang kanak-kanak telah sampai umur baligh, atau seorang gila telah sedar pada siang hari, maka hukum keduadua orang ini sama seperti hukum orang kafir menganut Islam, mereka tidak
wajib melakukan Qada’. Wajib diqada’kan puasa yang terluput disebabkan oleh pitam, murtad dan mabuk. Ulama Ulama Mazhab Mazhab Hanbal Hanbalii berpen berpendap dapat at bahawa bahawa jika jika kanakkanak-kan kanak ak mencap mencapai ai umur baligh ketika ketika ia dalam keadaan keadaan puasa baik lelaki dan perempuan perempuan wajib meny menyem empu purn rnak akan an puas puasan anya ya.. Ap Apab abil ila a seor seoran ang g gila gila itu itu menj menjad adii seda sedarr di pert perten enga gaha han n bula bulan, n, dia dia waji wajib b berp berpua uasa sa bagi bagi baki baki hari hari-h -har arii yang yang masi masih h tinggal. Manakala tidak wajib mengqadakan pada hari-hari yang tidak lepas. Ulama Ulama Hanafi Hanafi berpendapa berpendapatt puasa orang pengsan pengsan adalah sah. Pandanga Pandangan n ulama Syafi’i dan Hanbali pula ialah sah puasa bagi orang yang pengsan jika dia sedar satu ketika pada siang hari. 4 dan 5: Berupaya Berupaya (sihat) dan bermukim seorang yang sakit dan orang yang musafir tidak wajib berpuasa.
Maksudnya: dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. dan wajib bagi orang-orang orang-orang yang berat berat menjalank menjalankannya annya (jika mereka mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, Maka Itulah yang yang lebi lebih h baik baik bagi baginy nya. a. dan dan berp berpua uasa sa lebi lebih h baik baik bagi bagimu mu jik jika kamu amu Mengetahui.
2.9
Spesifi Spe sifikasi kasi SyaratSyar at- syarat syar at Puasa Puas a Menurut Menu rut Empat Empa t Mazhab: Mazh ab:
Mazhab Hanafi: Terbahagi kepada tiga jenis: 1. Syar Syarat at waj wajib ib 2. Syar Syarat at waj wajib ib tun tunai ai 3. Syar Syarat at sah sah tun tunai ai..
Syar Syarat at-s -sya yara ratt waji wajib b ada ada empa empatt perk perkar ara a iait iaitu u Isla Islam, m, bera beraka kal, l, bali baligh gh,, mengetahui wajib puasa bagi seorang yang memeluk Islam di negeri kafir atau tibggal di negeri Islam. Seorang yang gila sepanjang ramadhan tidak wajib wajib mengqada’k mengqada’kannya annya jika dia sedar di pertengaha pertengahan n bulan Ramadhan, Ramadhan, ia waji wajib b meng mengqad qada’k a’kan an hari hari-h -har arii yang yang lalu lalu.. Seor Seoran ang g yang yang jatu jatuh h peng pengsa san n sepanjang sepanjang Ramadhan, Ramadhan, hendaklah dia mengqada’k mengqada’kannya. annya. Jika dia pengsan pengsan setengah hari Ramadhan dia tidak perlu qada’. Syarat wajib tunai ada dua. Syarat yang pertama ialah sihat daripada penyakit, haid dan nifas. Oleh itu tidak wajib puasa bagi orang sakit. Syarat kedua ialah orang yang bermukim. Tidak wajib berpuasa bagi orang musafir. musafir. Tetapi Tetapi wajib mengqada’nya. Syarat sah puasa pula ada tiga. Pertama niat. Kedua suci daripada haid dan nifas. Perem Perempuan puan yang haid atau nifas Cuma wajib mengqada;k mengqada;kannya. annya. Manakala syarat ketiga pula suci dari perkara yang merosakkan puasa.
Mazhab Maliki. Ulama Mazhab Maliki menyebut tiga jenis syarat bagi puasa: 1. Syar Syarat at waj wajib ib 2. Syar Syarat at sah sah 3. Syarat Syarat wajib wajib dan dan syarat syarat sah. sah. Kesemua Kesemua syarat syarat ada tujuh : Islam, baligh, baligh, berakal. berakal. Suci daripadahai daripadahaid d dan nifas, sihat bermukim dan niat.
Syarat wajib ialah tiga iaitu baligh, sihat dan bermukim, dengan itu tidak wajib wajib bagi kanakkanak-kan kanak ak berpua berpuasa, sa, tetapi tetapi harus. harus. Walinya alinya pula pula tidak tidak wajib wajib memerintah kanak-kanak itu berpuasa. Tidak wajib puasa bagi orang yang sakit, lemah, orang yang dipaksa dan orang musafir, tetapi orang itu wajib mengqada’k mengqada’kannya annya.. Tentang entang syarat syarat sah pula ada dua perkara perkara iaitu Islam, dengan itu tidak wajib bagi orang kafir, syarat wajib dan sah pula ada tiga perkara iaitu suci daripada haid dan nifas, berakal dan niat.
Mazhab Syafi’i. Ulama Mazhab Syafi’i berpendapat syarat puasa ada dua jenis iaitu syarat wajib dan syarat sah. Syarat wajib ada empat perkara: 1. Isla Islam. m. Oran Orang g kafi kafirr yang yang asli asli tida tidak k waji wajib b puas puasa. a. Wajib ajib keata eatas s oran orang g murtad mengqadakannya selepas dia kembali kepada kepada Islam. 2. Bali Baligh gh.. Seor Seoran ang g kanak anak-k -kan anak ak tida tidak k waji wajib b puas puasa a dan dan tida tidak k waji wajib b mengqadakannya. Mereka disuruh puasa bila capai umur tujuh tahun dan dipukul kerana meninggalkannya bila cukup umur 10 tahun. 3. Berakal. Berakal. Dengan Dengan itu tidak tidak wajib tunai tunai dan qada puasa puasa atas orang gila, gila, kecu kecual alii kehil ehilan anga gan n akal akal dise disebab babka kan n perb perbua uata tan n seng sengaj aja, a, sama samala lah h seperti orang mabuk. Tidak dituntut puasa qada ketika mabuk. 4. Beru Berupa paya ya.. Tidak idak waji wajib b puasa puasa bagi bagi oran orang g yang yang lema lemah h deng dengan an seba sebab b tua, sakit dan tidak ada harapan sembuh. Juga tidak wajib puasa atas orang yang haid. Syarat sah ada empat perkara: 1. Islam ketik ketika a puasa. Tidak Tidak sah bagi orang orang yang kafir kafir asli dan dan murtad. murtad. 2. Mumayiz Mumayiz atau siuman siuman sepanjang sepanjang hari. hari. Kanak-kan Kanak-kanak ak sah puasanya. puasanya. 3. Suci daripa daripada da haid haid dan nifas nifas sepanj sepanjang ang hari. hari. 4. Keadaaa eadaaan n waktu waktu sesuai sesuai untuk untuk berpuasa berpuasa.. Dengan Dengan itu puasa dua hari hari raya, hari-hari Tasyrik, Tasyrik, hari Syak adalah tidak sah.
Mazhab Hanbali
Syarat puasa ada dua bahagian iaitu syarat wajib dan syarat sah: Syarat wajib ada empat iaitu: 1. Islam. Islam. Tidak Tidak wajib wajib keatas keatas orang kafir kafir walaup walaupun un kafir kafir murtad. murtad. Oleh Oleh itu maka maka seor seoran ang g yang yang murt murtad ad pada pada hari hari puas puasa, a, puas puasan anya ya terb terbat atal al berdasarkan firman Allah dalam surah az-Zumar ayat 65:
Terj Terjema emahan han:: Jika Jika engkau engkau (dan (dan pengik pengikutut-pen pengik gikutm utmu) u) mempe memperse rseku kutuk tukan an (Allah) tentulah akan gugur amalanmu.. Jika seorang itu murtad kembali kepada Islam, maka hendaklah dia qada’ puasanya pada hari itu. 2. Bali Baligh gh.. Pu Puas asa a tida tidak k waji wajib b kepad epada a kana kanakk-ka kana nak k wala walaup upun un umur umurny nya a hampir sampai umur berdasarkan hadis:
ث ث ع م علال ف ف Terjemahan: Terjemahan: tiga jenis orang diberi pengecualian (daripada tanggungjawab) Seoran Seorang g wali wali kanak-k kanak-kana anak k yang yang sudah sudah mumaiy mumaiyiz iz wajib wajib menyur menyuruh uh kanak kanak-kana kanak k itu itu meni mening ngga galk lkan anny nya a deng dengan an tuju tujuan an memb membia iasak sakan an kana kanak-k k-kan anak ak dengan amalan puasa seperti juga sembahyang.
3. Berakal. Tidak wajib puasa atas orang gila, megikut hadis yang di atas.
Orang gila atau pengsan apabila sedar dalam satu bahagian dari masa siang hari, puasanya adalah sah, dengan syarat mereka berniat puasa di waktu malam. Hal yang sama juga puasa sah bagi orang yang tidur sepanj sepanjang ang hari hari keran kerana a tidur tidur suatu suatu kebia kebiasaa saan n yang yang tidak tidak langsu langsung ng
menghilangkan perasaannya. Seorang yang mabuk baik sengaja atau tidak wajib keatasnya qada puasa.
4. Mempuyai keupayaan puasa. Puasa tidak wajib bagi orang yang lemah
disebabkan oleh tua dan sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman Firman Allah dalam surah Baqarah ayat 286:
Terje Terjemahan mahan:: Allah tidak memberk memberkati ati seseorang seseorang melainkan melainkan apa yang terdaya olehnya.
Syarat-syarat sah ada empat perkara: 1. Niat puasa puasa yang dibuat dibuat pada waktu malam malam bagi tiap-ti tiap-tiap ap puasa wajib. wajib. Untuk puasa fardhu tidak wajib niat fardhu. 2. Suci dari haid haid dan nifas. Haram melaku melakukan kan puasa ketik ketika a haid dan nifas. 3. Islam. Islam. Tidak Tidak sah puasa orang orang kafir kafir walaupun walaupun dia murtad murtad.. 4. Bera Berak kal atau atau mumy mumyiz iz.. Tidak idak sah sah puas puasa a kana kanakk-ka kana nak k yang ang tida tidak k mumayiz iaitu kanak-kanak yang belum sampai umur tujuh tahun.
2.10 Perkara Makruh Mak ruh Ketika Puasa Puas a Menurut Menu rut Empat Empa t Mazhab Mazh ab . Mazhab Hanafi. 1. Merasa Merasa sesua sesuatu tu denga dengan n lidah. lidah. 2. Mengunyah gam yang tidak mengandungi pemanis keran perbuatan
demikian demikian boleh menyebabk menyebabkan an dia dituduh tidak berpuasa sama ada lelaki atau perem p erempuan. puan. 3. Berkucup,
bersentuh
berpeluk
dan dan
sentuh-me -menyentuh
jika
dibimbangkan akan menyebabkan keluar mani atau berlaku jima’. 4. Meng Mengum umpu pull air air liur liur deng dengan an seng sengaj aja a kemud emudia ian n mene menela lann nnya ya untu untuk k mengelak dari syubhah.
Sesuat atu u 5. Sesu
yang yang dala dalam m sang sangka kaan anny nya a akan akan mele melema mahk hkan anny nya a sepe sepert rtii
berbekam dan mengeluarkan darah.
Mazhab Syafi’i. Ulama Mazhab Syafi’i berpendapat adalah makruh bagi seseorang berpuasa untuk berbekam, mengeluarkan darah, berkucup dan menjadi haram jika dia bimbang bimbang boleh keluarkan keluarkan mani, mengecap makanan, menikmati menikmati bunyian, bunyian, pandan pandang g lihat, lihat, sentuh sentuhan, an, wangia wangian n seper seperti ti cium cium bauan bauan dan menye menyentu ntuhi, hi, meli meliha hatt
keran erana a
itu itu
semu semua a
tida tidak k
bers berses esua uaia ian n
deng dengan an hikm hikmat at puas puasa. a.
Perbuat erbuatan an menciu mencium m hingga hingga mengge menggerak rakka kan n syahwa syahwatt ia menja menjadi di haram. haram. Makruh juga berkumur dan memasukkan air ke hidung dengan berlebihan kerana ditakuti akan termasuk ke halkum.
Mazhab Hanbali. Perkara-perkara Perkara-perkara makruh adalah seperti berikut: 1. Mengum Mengumpul pul air liur liur dan menel menelanny annya. a. Jika Jika perbua perbuatan tan itu dil dilak akuk ukan an
dengan
sengaja sengaja ia tidak membatalk membatalkan an puasanya puasanya kerana kerana air liur liur itu
datang daripada perutnya ke bahagian rongganya. 2. Berkumur Berkumur dengan dengan memasukkan memasukkan air k hidung dengan berlebihan berlebihan keran kerana a terdapat hadis berhubung dengan Langit dan Subrah di mana Baginda bersabda:
ص ون ص أن ت اا الغ فب Terjemahan: Terjemahan: memasukkan air ke dalam hidung dengan seberapa baik kecuali jika kamu berpuasa.
3. Menge engeca cap p
makan akanan an tanpa anpa sesua esuatu tu haj hajat keran erana a
tida tidak k
sel selamat amat
makanan itu sampai ke halkum yang boleh membatalkan puasa. 4. Mengunyah sesuatu yang tidak hancur bahagian-bahagiannya kerana
ia mengumpulkan air liur, rasa manis dan membawa kepada dahaga. Jika bahan yang dikunyah itu ada rasa di halkum, puasanya menjadi batal. 5. Meng Menguc ucup up iste isteri ri bagi bagi sese seseor oran ang g yang yang terg terger erak ak sy syahw ahwat at nafs nafsun unya ya berdasarkan hadis riwayat Aisya r.a:
ب مأ ن أك مص هو ص شر , مص هو ص , م ي عى ا صل ن الك. Terje Terjemahan: mahan: rasulullah rasulullah saw telah mengucup mengucup sedangkan sedangkan Baginda Baginda berpuasa berpuasa dan Bagind Baginda a bersen bersentuh tuh kulit kulit sedangk sedangkan an Bagind Baginda a berpuas berpuasa a dan Bagind Baginda a mampu menguasai perasaannya. 6. Membia Membiark rkan an sis sisa-s a-sisa isa makana makanan n melek melekat at di celahcelah-cel celah ah gigi gigi keran kerana a
ditak ditakuti uti air liurn liurnya ya akan akan menola menolak k sesuat sesuatu u daripa daripada da sis sisa-s a-sisa isa itu ke rongganya. 7. Meng Menghi hidu du sesu sesuat atu u tida tidak k sela selama matt darip daripada ada kemun emungk gkin inan an samp sampai ai ke halkum seperti bedak, kapur, minyak wangi, kemenyan, kasturi dan sebagainya. 2.11 Keuzuran Yang Mengharuskan Mengharu skan Berbuka Puasa. Puasa. 1. Musafir Firman Allah swt:
Terjemahan Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain.
Perja erjala lana nan n
yang yang
meng mengah ahru rusk skan an
meng mengha haru rusk skan an
qasa qasarr
berb berbuk uka a
semb sembah ahya yang ng..
iala ialah h
perj perjal alan anan an
yang yang
diang diangga gark rkan an
Jara Jarak k
jauh jauh
yang yang
iala ialah h
89
kilometer. Mazhab Hanbali: Berpen Berpendap dapat at musafi musafirr walaup walaupun un perjal perjalana ananny nnya a pada pada waktu waktu siang siang selepa selepas s gelincir matahari, harus baginya berbuka puasa. Mazhab Syafi’I dan Hanafi: Meletakkan syarat tiga, iaitu seorang itu hendaklah bukan sentiasa dalam perjal perjalana anan. n. Andain Andainya ya seoran seorang g itu sentia sentiasa sa belaya belayarr atau atau berjal berjalan an seper seperti ti pemandu kereta, tidak harus baginya berbuka, kecuali jika dengan sebab puasa
itu
ia
meng mengha haru rusk skan an
mengahadapi taya tayamu mum m
iait iaitu u
kesulitan
yang
kebim ebimba bang ngan an
sama ter terhada hadap p
kesulitan nyaw nyawa, a,
yang atau atau
kebimba kebimbangan ngan mengidap mengidap pnyakit pnyakit yang lama. Kedua ialah dalam perjalana perjalanan n yang yang haru harus s dan dan ntid ntidak ak ber berniat niat ber bermuki mukim m sela selama ma empa empatt hari hari dala dalam m perjalanan. Perjalanan hendaklah berbuka puasa pada malam hari sebelum naik fajar.
Mazhab Maliki: Berbuka puasa disebabkan perjalanan harus dilakukan dengan empat syarat, iaitu
perjalanan perjalanan tersebut tersebut boleh boleh diqasarkan diqasarkan solat, solat, suatu perjalanan perjalanan harus, harus,
perjalanan bermula sebelum fajar jika dilakukan di awal hari dan berniat dari waktu malam untuk berbuka. 2. Sakit:
Ialah suatu penyakit yang mendatangkan kesukaran yang amat sangat dan akan dibimbangan akan mendatangkan kerosakan pada tubuh badan. Mazhab Hanafi dan Maliki: Seorang yang sihat tetapi takut akan jatuh sakit sama seperti orang yang sakit hukumnya . Diharuskan membuka puasa.
Mazhab Syafi’e. Seor Seoran ang g siha sihatt huk hukumny umnya a tida tidak k sama sama deng dengan an oran orang g yang yang saki sakit. t. Jik Jika menyangka seorang akan binasa oleh puasa atau kemudaratan yang sangat, dia wajib berbuka.
Mazhab Hanbali; Orang sakit sunat baginya berbuka puasa dan sebaliknya menjadi makruh jika berpuasa berdasarkan ayat;
Terjemahan Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain.
3. Mengan Mengandun dung g dan dan meny menyusu usu Jika perempuan hamil dan menyusukan anak berbuka puasa, wajib qada’ tanp tanpa a kena ena baya bayarr fidy fidyah ah meng mengik ikut ut mazh mazhab ab Hana Hanafi fi.. Syafi Syafi’e ’e dan Hanb Hanbal alii mewajibk mewajibkan an qada’ dan fidyah fidyah jika jika takut takut berlaku berlaku kebinasaan kebinasaan atas anak. Bagi Mazhab Mazhab Maliki Maliki pula wajib ada serta serta fidyah fidyah atas perempuan perempuan menyusu sahaja tidak kepada perempuan hamil. 4. Tua Harus bagi ijma’ bagi orang yang sangat tua berbuka puasa. Mereka tidak wajib wajib puasa puasa dan qada qada keran kerana a tidak tidak ada keupa keupayaa yaan. n. Yang wajib wajib keata keatas s mereka mereka ialah ialah member member fidyah fidyah makanan makanan kepada kepada sorang miskin setiap hari. hari. Firman Allah:
Terjemahan: dan wajib atas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar fidyah iaitu member makan orang miskin.
2.12 Qada’ Puasa, Kifarat Kifara t Dan Fidyahnya. Hukum Qada’ Ulama
bersependapat
mengatakan
bahawa
setiap
mereka
yang
membatalakn puasa Ramadhannya Ramadhannya sehari atau lebihwajib menggatikannya menggatikannya (qad (qada’ a’))
sama sama ada ada
dise diseba babk bkan an keuzu euzura ran, n, saki sakit, t, musa musafi fir, r, haid haida a
dan dan
sebagainya, ataupun secara sengaja atau lupa, Firman Allah:
Terje Terjemahan: mahan: maka sesiapa sesiapa di antara antara kamu kamu yang sakit, atau dalam musafir, musafir, wajiblah dia dia berpuasa sebanyak hari yang yang lain… Ayat ini bermaksud hendaklah kau berbuka dan gantikan dengan hari yang lain. Qada’ puasa hendaklah bermula daripada habis bulan Ramadhan sehingga Ramadhan yang berikutnya. Disunatkan segera menggantikannya. Kifarat. Perkara erkara yang yang mewaji mewajibka bkan n kifara kifaratt ini ialah ialah tindak tindakan an membat membatalk alkan an puasa puasa Ramadhan sahaja , Apabila ia dilakukan dengan tujuan yang sengaja kerana tind tindak akan an ters terseb ebut ut diki dikira ra menc mencab abul ul kehor ehorma mata tan n puas puasa a tanp tanpa a seba sebara rang ng perkara yang mengharus tindakan sedemikian. Maka tidak wajib bagi mereka yang
haid,
nifas,
gila,
pitam
dan
terlupa
kerana
mereka
tidak
mengkehendaki mengkehendaki sedemikian. Hukum kifarat adalah wajib bagi mereka yang melakukan persetubuhan dan memb membuk uka a
deng dengan an seng sengaj aja. a. Kifa Kifara ratt
terb terbah ahag agii
kepad epada a
tiga tiga jeni jenis s
iait iaitu u
memerdekakan memerdekakan hamba, berpuasa dan member makan kepada orang miskin.
Fidyah. Fidyah hukumnya adalah wajib berdasarkan firman Allah:
Terjemahan: dan wajib keatas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. Menurut ulama Mazhab Hanafi, fidyah adalah sebanyak setengah gantang gandum gandum ataupu ataupun n nilai nilai hargany harganya, a, dengan dengan syarat syarat ketid ketidakm akmamp ampuan uan untuk untuk berpuasa berpuasa itu hendaklah berterusa berterusan n sehingga sehingga ke mati. Mengikut Mengikut pendapat jum jumhur hur pula pula,, fidy fidyah ah adal adalah ah seba sebany nyak ak satu satu cupa cupak k maka makana nan n yang yang bias biasa a menjadi makanan asasi di negeri berkenaan untuk setiap hari puasa yang ditinggalkan. Semua ulama berpendapat bahawa fidyah fidyah untuk mereka mereka yang tidak tidak mampu dan tidak tidak terday terdaya a untuk untuk berpua berpuasa. sa. Misaln Misalnya ya orang orang yang yang sangat sangat tua dan orang sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman Allah surah Al Hajj ayat 78;
Terjemahan: dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama.
Mengikut ulama jumhur selain Hanafi, fidyah juga wajib ke atas mereka yang hami hamill dan dan per perempu empuan an meny menyus usu u seki sekira rany nya a mere mereka ka bimb bimbna nag g terh terhad adap ap keselamatan keselamatan anaknya disamping wajib qada’.
2.13 Perkara – Perkara Perkara Yang Yang Merosak Dan Tidak Merosakkan Puasa. Mazhab Hanafi Perkara Perkara yang merosakkan puasa ada dua bahagian : 1. Mewaji Mewajibk bkan an qada qada sahaja sahaja 2. Mewaji Mewajibk bkan an qada qada dan kifa kifarat rat Contoh Perkara Perkara yang merosakkan merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja: 1. Memaka Memakan n sesuat sesuatu u bahan bahan yang yang bukann bukannya ya makanan makanan seperti seperti ubat. Juga bukan sesuatu untuk dimakan seperti minyak makan, jem, madu lebah dan gula. 2. Meng Mengam ambi bill ubat ubat seba sebab b saki sakit, t, dala dalam m perj perjal alan anan an,, paks paksaan aan,, ters tersil ilap, ap, kealpaan, termasuk air kumur atau mengubati luka hingga sampai ke otak atau rongga badan. 3. Seseor Seseorang ang yang yang merosa merosakka kkan n puasan puasanya ya yang yang bukan bukan puasa puasa Ramad Ramadhan han deng dengan an
per perbuat buatan an
jum juma’
atau atau
seba sebaga gaiinya, nya,
keran erana a
ketiada iadaan an
melanggar kehormatan bulan Ramadhan. Contoh perkara yang merosakkan puasa dan diwajibkan qada serta kifarat. 1. Sunt Suntiikan kan urat urat atau atau bawa bawah h kulit ulit atau atau otot otot.. Seba Sebaik ikny nya a su sunt ntik ikan an itu itu ditangguhkan hingga waktu malam. 2. Menghi Menghidu du bau-baua bau-bauan n harum harum seperti seperti bunga bunga mawar atau bunga kasturi kasturi atau minyak wangi. Mazhab Maliki Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja: 1. Seng Sengaj aja a berb berbuk uka a puas puasa a fard fardu u yang yang buka bukan n Ramad amadha han. n. Sepe Sepert rtii qada qada Ramadhan, kifarat, nazar yang ditetapkan dan sebagainya.
2. Sengaj Sengaja a berbuk berbuka a puasa puasa Ramad Ramadhan han apabila apabila tidak cukup cukup syarat syarat wajib wajib kifarat contohnya kerana sakit, musafir atau terlupa. 3. Berbuka Berbuka puasa sunat dengan sengaja. sengaja. Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada serta kifarat: 1. Sengaj Sengaja a jima’ jima’ walaup walaupun un tidak tidak kelua keluarr air mani mani keran kerana a perbua perbuatan tan itu
mencabuli
kehormatan
bulan
Ramadhan
dengan
tidak
mengiharukannya. Jika seorang yang perempuan yang dipaksa tidur dengannya, maka wajib bayar kifarat dirinya dan juga perempuan itu. Jika sebab lupa dan jahil atau mempunyai alasan yang munasabah, ia tidak perlu membayar kifarat. 2. Mengel Mengeluar uarkan kan air mani mani atau atau mazi mazi dalam dalam keada keadaan an sedar sedar serta serta ada
keseronokan keseronokan disebabkan kucupan atau pergeseran dan sebagainya. 3. Maka Makan n
dan dan
minu minum m
deng dengan an seng sengaj aja a
dan dan
seum seumpa pama many nya a
menel menelan an benda-ben benda-benda da hingga hingga ke halkum halkum melalui melalui mulut
sepe sepert rtii
walaup walaupun un
terpaksa. 4. Sengaja Sengaja berbuka berbuka puasa tanpa uzur, uzur, sakit atau perjala perjalanan nan atau datang datang haid bagi perempuan. Ia wajib membayar kifarat
Contoh perkara yang membatalkan puasa: 1. Jima Jima yang yang mewaji mewajibka bkan n mandi mandi 2. Mengeluark Mengeluarkan an air mania mania tau mazi dengan dengan kucupan, kucupan, pengeseran pengeseran badan badan atau renungan atau khalayan yang lama masanya. 3. Muntah Muntah dengan dengan sengaj sengaja. a. 4. Sampai benda benda yang cair ke halkum halkum melalui melalui mulut, mulut, hidung hidung atau telinga telinga dengan sengaja atau terlupa atau tersalah seperti berkumur, bersugi. 5. Samp Sampai ai sesu sesuat atu u ke dala dalam m peru perut, t, sama sama ada ada bend benda a cair cair atau atau tida tidak k
mela melalu luii mulu mulut, t, hidu hidung ng dan dan mata. ata. Sama Samada da deng dengan an seng sengaj aja a atau atau tersalah atau terlupa atau terpaksa.
Mazhab Syafi’e
Contoh perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja: 1. Menyebabkan sesuatu benda atau bahan sampai ke perut,walaupun
sedikit melalui rongga badan dengan sengaja. Menela lan n 2. Mene
kaha kahak, k, jik jika tert tertel elan an deng dengan an send sendir irii dan dan tida tidak k mamp mampu u
meluahkannya maka ia tidak membatalkan puasa. 3. Berkumur Berkumur atau memasukka memasukkan n air ke hidung secara secara berlebihan berlebihan sehingga sehingga menyebabkan air masuk kedalam perut. 4. Muntah Muntah dengan dengan sengaj sengaja. a. Mengel elua uark rkan an air air mani mani deng dengan an cara cara sela selain in dari daripa pada da bers berset etub ubuh uh 5. Meng samada kucupan atau berkhayal dan sebagainya. Contoh perkara yang mewajibkan qada’ kifarat dan denda (ta’zir) 1. Hendaklah ia telah berniat puasa pada malamnya. Jika ia tidak berniat,
maka puasanya tidak sah dan ia tetap juga mesti menahan diri seperti mereka mereka yang berpuasa. Hendaklah dilakukan dilakukan dengan dengan sengaja, sengaja, dilakukan dilakukan 2. Hendaklah
dengan dengan pilihan dan
kemahuan sendiri dan tidak mengetahui hukum haramnya. Seorang yang yang terl terlupa upa,, dipa dipaks ksa a atau atau tidak tidak tahu tahu huk hukum deng dengan an seba sebab b baru baru memeluk Islam, tidak dikenakan kifarat. 3. Hendakalh Hendakalh persetub persetubuhan uhan berlaku berlaku dalam bulan Ramadhan Ramadhan.. Kifarat tidak tidak wajib kiranya persetubuhan itu membatalkan puasa yang bukan dalam bulan Ramadhan seperti puasa sunat. 4. Hendak Hendaklah lah puasa terseb tersebut ut batal batal dengan dengan sebab perset persetubu ubuhan han sahaja sahaja.. Jika makan terlebih dahulu kemudia melakukan persetubuhan, maka tidak lagi dikenakan kifarat. 5. KanakKanak-kan kanak ak tidak tidak dikena dikenakan kan kifarat. kifarat. Begitu Begitu juga juga orang orang musafir musafir atau sakit.
2.14 Perkara Yang Tidak Membatalk Memba talkan an Puasa. Puasa . 1. Masu Masuk k sesu sesuat atu u dala dalam m peru perutt atau atau tubu tubuh h seki sekira rany nya a berl berlak aku u keran erana a terlupa, dipaksa atau sebab jahil.
2. Mengeluarkan
darah.
Berbekam, am,
kerana ana
Rasululla llah
sendiri
melakukannya melakukannya bagaimanapun ia dikira makruh. 3. Memaka Memakaii celak celak mata mata 4. Mengucup Mengucup atau memeluk memeluk isteri isteri jika tidak menjejask menjejaskan an syahwatnya. syahwatnya. 5. Mazhab Hanbali Perkara Perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja: 1. Memasu Memasukka kkan n sesuat sesuatu u benda benda melalu melaluii salura saluran n yang yang terded terdedah ah ke dalam dalam rongga tubuh secara sengaja tanpa dipaksa ataupun jahil. 2. Memak emakai ai cel celak yang ang past pastii sam sampai pai ke halk alkum. um. Rasul asulul ulla lah h telah lah menyuruh supaya memakai celak batu sewaktu mahu tidur, sambil itu Baginda menegaskan:
مل ال ي لي Terjemahan: hendaklah dielakkan oleh mereka yang berpuasa.
3. Menyebabkan muntah dengan sengaja walaupun sedikit.
4. Perbuat Perbuatan an berbekam berbekam kiranya keluar keluar darah membatal membatalkan kan puasa orang yang yang mela melaku kuka kan n perb perbua uata tan n beka bekam m itu itu dan juga juga orang orang dibe dibeka kam. m. Berdasarkan hadis:
جول ال مل أفطر ال Terjemahan: tukang bekam dan kena bekam batal puasanya.
5. Melak Melakuk ukan an kucup kucupan, an, meme memegan gang g atau atau menye menyentu ntuh h dan melak melakuka ukan n
pergaulan yang lain daripada jima’ lalu keluar mani atau mazi. 6. Berlaku Berlaku murtad murtad secar secara a mutlak. mutlak. 7. Makan Makan di siang hari hari dengan dengan kesilap kesilapan an yang jelas. jelas.
2.15 Perkara yang mewajibkan mewajibk an qada dan kifarat: kifarat : Hanya satu saja iaitu melakukan persetubuhan di siang hari dalam bulan Ramadhan tanpa didahului oleh sebarang keuzuran. 2.16 Perkara yang tidak membatalkan membata lkan puasa: Sesuatu u yang yang tidak tidak dapat dapat dielak dielakkan kan seper seperti ti menela menelan n air liur, liur, debu debu 1. Sesuat jalan, debu tepung dan sebagainya.Mengeluarkan kahak dari bahagian tekak tanpa maksud adalah membatalkan puasa tetapi kiranya ditelan maka ia membatalkan puasa. 2. Berkumur Berkumur atau menyedu menyedutt air samada berlebihan berlebihan atau tidak. tidak. Berkumur Berkumur tanpa tujuan ataupun kerana menghilangkan panas dan dahaga adalah makruh. 3. Berkucupan, berpegang-pegang dan sebagainya tanpa mengeluarkan
mani. 4. Kelua eluarr mazi mazi dise diseba babk bkan an mema memand ndan ang g sesu sesuat atu u yang yang memb member erah ahik ikan an berulang kali, kerana tidak terdapat nas tentangnya. 5. Mengel Mengeluar uarkan kan darah darah dari dari tubuh tubuh 6. Syak Syak tentang tentang naik naik faja fajarr. 7. Termuntah tanpa kemahuan. Tetapi Tetapi jika sengaja, wajib qada puasanya. 8. Bersugi sepanjang hari.
KONSEP TAHARAH
Perbincangan taharah dimulakan daripada perbincangan tentang solat kerana taharah merupakan anak kunci dan syarat sah solat. Dan syarat mestilah didahulukan daripada mashrut (perkara yang perlu kepada syarat). Sabda Nabi s.a.w.: يمس الي يت ت يرل الر رت وة الطل ال Maksudnya: Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan perlakuan yang yang dihal dihalalk alkan an sebe sebelum lum sebel sebelum um sembah sembahya yang ng ialah ialah takb takbira iratul tul-ih -ihram ram dan dan yang yang menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam. 30
Sabda Baginda juga: نا ا شطروالط Maksudnya: Suci adalah sebahagian daripada iman .31
1. PENGER PENGERTIA TIAN N DAN KEPENTIN KEPENTINGAN GAN TAHA TAHARAH RAH
Pengertian Taharah Pengertian Taharah Bahasa
30
Bersih Bersih dan dan suci suci darip daripad ada a keko kekotor toran an atau atau najis najis hissi seperti
Hadith Riwayat Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibn Majah.
31
Hadith Riwayat Muslim.
kencing atau lainnya dan najis ma’nawi seperti perkara yang aib dan maksiat. Bersih Bersih daripa daripada da najis najis sama sama ada ada najis najis haqiqi , iait iaitu u khabath (sesua (sesuatu tu yang yang kotor kotor menuru menurutt syara syara’) ’) atau atau najis najis hukmi , iaitu hadath (sesuatu sifat syara’ yang ada pada anggota dan ia
Syara’
menghapuskan taharah). Imam al-Nawawi Mengangkat hadath atau menghilangkan najis atau yang serupa dengan kedua-duanya dari sudut bentuk atau maknanya. Ulama’ Mazhab Mengha Menghapu puska skan n apa yang yang mengh menghala alang ng semba sembahya hyang ng,, iaitu iaitu Hanafi, Hanafi, Hanbali Hanbali dan hadath atau najis dengan menggunakan air atau Maliki menghapuskan hukumnya dengan tanah.
Jenis Taharah Taharah terbahagi kepada dua jenis iaitu taharah hadath (menyucikan hadath) dan taharah khabath (menyuci kekotoran). Taharah Hadath
Taharah Khabath
– Badan – Pakaian – Tempat Cara Menyucikan
Hadath (mandi)
besar Hadath kecil (wudhu’)
Suc Suci gantia tian kepada hadath kecil dan besar
– Basuh – Sapu
kerana
– Renjis
keuzuran
(tayammum) Taharah adalah merangkumi wudhu’, mandi, menghilangkan najis, tayammum dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Kepentingan Taharah Taharah aharah menjadi menjadi syarat syarat yang yang berkeka berkekalan lan bagi bagi sah sembahy sembahyang ang sebanyak sebanyak limakali limakali sehari. Oleh sebab sembahyang sembahyang merupakan merupakan perlakuan mengadap mengadap Allah SWT, SWT, maka menunaikannya dalam keadaan yang suci adalah sebagai mengagungkan kebesaran Allah SWT. SWT. Walaupun Walaupun hadath dan janabah janabah bukanlah najis yang dapat dilihat, dilihat, tetapi ia tetap merupakan najis ma’nawi yang yang membawa kepada kotor tempat yang terkenanya. Dan wujudnya kekotoran ini adalah berlawanan dengan prinsip kebersihan yang boleh membawa kepada kepada cacatnya penghormatan penghormatan.. Oleh itu, jelaslah di sini bahawa bahawa taharah bukan sahaja dapat menyucikan jasmani, malah taharah juga dapat menyucikan rohani. Pengamalan taharah dalam kehidupan seharian juga dapat membantu menjaga keca kecant ntik ikan an dan dan kesi kesiha hata tan n diri diri sert serta a tubu tubuh h bada badan n deng dengan an semp sempur urna na;; menj menjag aga a persekitaran dan masyarakat supaya tidak menjadi lemah dan berpenyakit kerana membasuh anggota lahiriah yang terdedah kepada debu, tanah dan kuman-kuman setiap setiap hari serta membasu membasuh h badan badan dan mandi setiap setiap kali berjunub berjunub akan akan menjadi menjadikan kan tubuh tubuh badan badan bersih bersih daripa daripada da keko kekoto toran ran.. Dan dengan dengan tahara taharah h juga juga akan akan dapa dapatt mengelakkan diri daripada penyakit berjangkit dan penyakit-penyakit lain. Allah SWT juga memuji orang yang bersuci ( mutatahhirin ) melalui firman-Nya:
Maksudnya: ….. Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang bertaubat dan mengasihi orang yang sentiasa menyucikan diri .32
Syarat-syarat Wajib Taharah Taharah 1) Islam
32
Surah al-Baqarah: ayat 222.
Jumhur ulama’ mengatakan bahawa orang kafir diperintah melakukan hukum-hukum caba cabang ng ibada ibadah. h. Ini bermakn bermakna a merek mereka a akand akandihu ihuku kum m di akhir akhirat at deng dengan an huku hukuman man tambahan selain selain hukuman syirik kepada kepada Allah. Allah. Oleh itu, mereka akan menghadapi menghadapi dua hukuman hukuman iaitu hukuman hukuman kerana kerana tidak tidak beriman beriman kepada kepada Allah dan hukuman hukuman kerana kerana meninggalkan hukum cabang agama. Mazhab Hanafi mengatakan bahawa orang kafir tidak diperintah melakukan hukumhuku hukum m caba cabang ng syari’ syari’at at.. Oleh Oleh itu, itu, di akhira akhiratt nant nantii merek mereka a hanya hanya dikenak dikenakan an satu satu hukuman iaitu hukuman kerana meninggalkan keimanan kepada Allah. Wala Walaup upun un demi demiki kian an,, kedu keduaa-du dua a piha pihakk ini ini sepe sepend ndap apat at meng mengat atak akan an baha bahawa wa pertikaian pertikaian pendapat pendapat mereka tidak melahirkan sebarang kesan mengenai hukum-hukum hukum-hukum dunia. Oleh itu, orang kafir kafir selagi mereka mereka kafir mereka tidak tidak sah menunaikan menunaikan ibadah, jik jika a mere mereka ka meng mengan anut ut Isla Islam, m, maka maka mere mereka ka tida tidakk ditu ditunt ntut ut mela melaku kuka kan n qada qada’.’. Berdasarkan ini, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan oleh orang kafir. Menurut pendapat jumhur, jika seseorang murtad yang kembali kepada Islam, maka dia tidak tidak perlu perlu mengqada mengqada’’ sembahya sembahyangng-semb sembahy ahyang ang yang yang ditingga ditinggalkan lkannya. nya. Sebaliknya menurut ulama’ Syafi’e, ia wajib mengqada’kan sembahyangnya. 2) Berakal
Tidak wajib taharah ke atas orang gila dan pitam kecuali kedua-dua mereka siuman ketika waktu masih ada. Tetapi wajib taharah bagi orang yang mabuk. 3) Baligh
Antara tanda-tanda baligh ialah mimpi basah, tumbuh bulu, datang haid, mengandung dan dan cukup cukup umur umur 15 tahu tahun. n. Ada Ada penda pendapa patt mengata mengataka kan n 17 tahun. tahun. Abu Hani Hanifah fah mengatakan 18 tahun. Oleh itu, tidak tidak wajib taharah taharah ke atas atas kanak-kana kanak-kanak. k. Kanak-ka Kanak-kanak nak hendakla hendaklah h disuruh melakukan taharah apabila usiamenjangkau 7 tahun dan mereka perlu dipukul jika enggan melakukannya apabila mencapai usia 10 tahun. Sekiranya seorang kanak-kanak sedang mendirikan sembahyang kemudian dia menjadi baligh dalam waktu yang masih ada atau dalam sembahyang tersebut, maka menurut ulama’ Mazhab Maliki dia mesti mengulangi taharah dan sembahyangnya, tetapi menurut Imam Syafi’e kanak-kanak tersebut tidak diwajibkan taharah.
4) Berhen Berhenti ti darah darah haid dan nifas nifas 5) Masu Masuk k Wak Waktu tu 6) Tidak idak Tidu idur 7) Tida idak Lup Lupa a 8) Tidak idak Dipa Dipaks ksa a
Menurut ijma’ ulama’, orang yang tertidur, orang yang terlupa dan orang yang dipaksa mesti mengqada’kan sembahyang yang telah luput. 9) Ada Air atau atau Debu Debu Tanah Tanah yang yang Suci Suci
Jika kedua-duanya tidak ada, maka seseorang itu mesti mendirikan sembahyang dan mengqada’kannya mengqada’kannya setelah setelah didapati air atau tanah. Ada pendapat mengatakan mengatakan ia tidak perlu perlu qada’, qada’, dan ada juga pendapa pendapatt mengatak mengatakan an ia tidak tidak perlu perlu sembahyan sembahyang, g, tetapi tetapi wajib mengqada’nya. 10)Berdaya Melakukan Taharah Setakat yang Boleh
2. JENIS JENIS-JE -JENI NIS S PENY PENYUC UCII
Taharah adalah wajib menurut syara’ menurut dalil qat’I ayang diijma’kan. Perkara yang diwajibkan ialah wudhu’, mandi junub, mandi kerana menyucikan haid dan mandi nifas dengan dengan air. air. Jika air tidak ada, maka hendakl hendaklah ah digantika digantikan n dengan tayammum tayammum dan diwajibkan juga menghilangkan najis. Ahli Ahli-a -ahl hlii fiqh fiqh berp berpen enda dapa patt meng mengat atak akan an haru haruss bers bersuc ucii deng dengan an air air yang yang menyucikan atau air yang mutlak, iaitu air yang disebut sebagai “air” sahaja tanpa disertakan dengan sebarang sifat seperti air musta’mal (yang telah digunakan) atau sebarang sandaran seperti air mawar. Firman Allah SWT: SWT:
Maksudnya: Maksudnya: Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya. 33 Allah berfirman lagi: 33
Surah al-Hijr: ayat 22
Maksudnya: ……….. dan dan Allah Allah menur menurunk unkan an kepa kepada damu mu hujan hujan dari dari langi langitt untuk untuk mensucikan kamu dengan hujan itu,……… 34 Ahli-ahli fiqh juga bersependapat bersependapat mengatakan mengatakan harus bersuci dengan carasapu dengan kertas kertas atau dengan batu dalam kes istinja’. istinja’. Ini bermakna harus menggunakan menggunakan kertas atau batu untuk menghilangkan najis kencing dan berak dengan syarat air kencing atau atau tahi itu tidak mencemarkan mencemarkan kawasan tepi tepi tempat keluarnya. keluarnya. Para ahli fiqh juga sependapat mengatakan mengatakan bahawa bersuci dengan tanah adalah dikira sebagai sebagai suci dari segi hukum sahaja ( taharah hukmiyyah ). Mereka juga sependapat sependapat mengataka mengatakan n bahawa arak menjadi suci dengan cara ia bertukar menjadi cuka.
3. CARA CARA-CA -CARA RA BERS BERSUC UCII Mazhab Hanafi •
Air Mutlak sekalipun Air Musta’mal
Penggunaan air ini menghasilkan kedua-dua taharah haqiqi dan hukmi (hadath dan janabah ). Contohnya ialah seperti penggunaan air hujan, air laut, air perigi, air mata air dan air yang bertakung di kawasan lembah. Dan Allah SWT menamakan air ini sebagai menyucikan ( tahur ) seperti yang disebut dalam firman-Nya:
Maksudnya: …………Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan……….. •
35
Cecair yang Suci
Cecair Cecair yang yang suci suci ialah ialah cecair cecair yang yang mengali mengalirr apabila apabila diperah diperah cecair cecair tersebu tersebutt iadapat iadapat menghilangkan menghilangkan najis. Ulama’ Hanafi Hanafi dan ulama’ lain sependapat sependapat mengatakan mengatakan bahawa cecair yang suci tidak dapat menghilangkan hadath hukmi (iaitu hadath-hadath yang 34
Surah al-Anfaal:ayat 11
35
Surah al-Hijr: ayat 22
boleh hilang dengan wudhu’ dan mandi), sebab hadath hukmi hanya dapat dihilangkan dengan air. Menuru Menurutt Abu Hanifa Hanifah h dan dan Abu Abu Yusuf, usuf, peng penggun gunaa aan n ceca cecair ir yang yang suci suci dapa dapatt menghilangkan menghilangkan najis haqiqi daripada badan dan pakaian. Contohnya ialah air mawar, air bunga, cuka, air tumbuh-tumbuhan, air buah-buahan, air kacang yang jika direbus dengan air kemudian apabila disejukkan akanmenjadi beku dan air daripada sebarang baha bahan n yang yang jika jika dipe dipera rah h akan akan meng mengel elua uark rkan an air air, term termas asuk uk pelu peluh h yang yang dapa dapatt membersihkan membersihkan jari. Jika labu seorang ibu menjadi menjadi najis kerana muntah anaknya, anaknya, maka iamenjadi suci atau bersih dengan cara anaknya itu menghisap susunya sebanyak tiga kali. Mulut seorang peminum arak menjadi bersih dengan bertukar air liur. Bahan Bahan yang yang tidak tidak mengalir mengalir seperti madu, minyak minyak sapi, sapi, lelemak, lelemak, minyak, susu, susu, walaupun susu yang dimasamkan, sup dan sebagainya tidak dapat digunakan sebab bahan-bahan ini tidak dapat menghilangkan najis. Muha Muhamm mmad ad al-H al-Has asan an,, Zufa Zufarr dan dan ulam ulama’ a’ lain lain sela selain in ulam ulama’ a’ Hana Hanafifi tida tidakk memb memben enar arka kan n peng penggu guna naan an ceca cecair ir untu untukk meng menghi hila lang ngka kan n naji najiss kera kerana na syar syara’ a’ mengiktirafkan bersuci hanya dengan air dan tidak selainnya. Harus bersuci dengan air yang bercampur dengan sedikit bahan yang suci yang mengubah salah satu sifat air itu seperti air keruh dan air yang bercampur dengan sabun, bahan pencuci pencuci atau kunyit selagi air itu masih halus dan mengalir, kerana air itu masih dinamakan dinamakan air. Tidak Tidak harus bersuci dengan air yang bercampur bercampur dengan bahanbahan tersebut jika melebihi jumlah air. •
Menyental
Menyenta Menyentall ialah ialah menyapu menyapu bahagia bahagian n yang yang terkena terkena najis najis dengan dengan tanah tanah secara secara kuat kuat sehingga kesan atau zat najis hilang, samadengan mengutis dengan kayu atau tangan. Menyental dapat menghilangkan najis yang berjirim (sesuatu yang basah/ dapat dilihat sesudah keringnya) seperti tahi, darah, mani, air kencing dan arak yang terkena tanah. ي ثم لي,ب ي بس سي ف.(اً قذا أ ف)أخ خأ ن ف,ي ظرفيلي ي ي ي ف,سجكم الء أح اإ Maksudnya: Apabila salah seorang kamu datang ke masjid hendaklah diterbalikkan kasut kasutny nya a supa supaya ya ia dapa dapatt melih melihat at apak apakah ah ada ada kekot kekotora oran, n, jika jika dia dia menda mendapa pati ti ada ada
keko kekoto tora ran n
hend hendak akla lah h
disa disapu pu
(dis (disen enta tal) l)
denga engan n
tana tanah h
kemu kemudi dian an
dia dia
bole boleh h
bersembahyang dengan kasut .36
Sekiranya najis tersebut bukan najis yang berjirim, maka wajib dibasuh sebanyak tiga tiga kali, kali, walau walaupun pun iasuda iasudah h kerin kering. g. Pada Pada setiap setiap basuh basuhan an,, hend hendak aklah lah dibia dibiarka rkan n sehingga air titisan berhenti dan sehinggalah hilang basahan dari khuf , tetapi tidak disyaratkan kering khuf tersebut. Kebanyakan ulama’ mengatakan kasut menjadi suci dengan carasental di tanah jika jika najis najis itu kering kering;; ia tidak tidak menjad menjadii suci suci jika jika najis najis itu basa basah. h. Ini Ini keran kerana a ‘Aisya ‘Aisyah h menganyah menganyah manikering manikering daripad daripada a kain kain Rasulull Rasulullah ah s.a.w s.a.w., jika mani itu basah basah beliau beliau membasu membasuh h kain kain tersebu tersebut. t. Imam Syafi’e Syafi’e dan Muhammad Muhammad bin al-Hasan al-Hasan mengatak mengatakan an kasut kasut yang yang terkena terkena najis tidak tidak akansuc akansucii jika disental disental dengan dengan tanah sama sama ada najis tersebut kering ataupun basah kerana najis meresap ke dalam kasut seperti ia juga meresap meresap ke dalam badan dan pakaian. pakaian. Ulama’ Ulama’ Mazhab Mazhab Hanbali Hanbali pula pula mengata mengatakan kan boleh disental jika najis tersebut sedikit tetapi jika banyak, ia mesti dibasuh. •
Sapu yang Menghilangkan Kesan Najis
Membersihkan benda-benda yang licin seperti mata pedang, cermin, barang kaca, bekas yang diminyakkan, kuku, tulang, permukaan barangan perak dan lain-lain kerana semua semua barang barang terseb tersebut ut tidak tidak diser diserapi api najis. najis. Telah elah sabit sabit bahawa bahawa para para sahaba sahabatt Rasulull Rasulullah ah s.a.w s.a.w.. membunuh membunuh orang orang kafir kafir dengan dengan pedang-pe pedang-pedang dang mereka. mereka. Mereka Mereka menyapunya dan bersembahyang dengannya. Maka, memadai menyapu pada tempat yang dibekam dengan tiga perca kain yang bersih yang dibasahkan. Ulama’ Mazhab Maliki berpendapat sama seperti ulama’ Mazhab Hanafi kerana jika barang itu dibasuh, ia akan merosakkannya seperti pedang, kasut dan khuf. •
Pengeringan dengan Cahaya Matahari atau Udara dan Hilang Kesan Najis
Cara ini dapat membersihkan bumi dan semua benda yang melekat pada bumi seperti pokok, rumput dan batu hampar dengan tujuan untuk bersembahyang di atasnya, bukan dengan dengan tujuan bertayammum bertayammum dengannya. dengannya. Benda-benda Benda-benda yang dapat dialihkan dialihkan perlu dibasuh jika terkena najis untuk membersihkannya. 36
Hadith Riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Hakim dan Ibn Hibban
Tanah anah yang ang terk terken ena a naji najiss bole boleh h menj menjad adii bers bersih ih atau atau suci suci deng dengan an cara cara dikeringkan (melalui matahari atau udara), berdasarkan hadith riwayat Ibn Umar: ,سجبر الت ت ت و تل الك ك ,ً عذبًب شك ك ,م ي عى ا ص او ع ع فسج ال ف أبيك ك ي ًلشي رشون واو لم Maksudnya: Aku sering tidur di Masjid Rasulullah s.a.w. semasa aku masih muda dan belum belum berumahta berumahtangga ngga..
Aku sering sering melihat melihat anjing kencing kencing dan berkelia berkeliaran ran dalam
masjid, tetapi tidak ada siapa pun yang memercikkan air ke atasnya .37
Ulama’ Ulama’ selai selain n Mazhab Mazhab Hanafi Hanafi menga mengatak takan an bumi bumi tidak tidak menja menjadi di suci suci melalu melaluii pengeringannya. Bumi yang terkena najis mestilah dibasuh dengan air. air. Oleh sebab itu, jika jika bumi, bumi, kolam kolam,, lopa lopak, k, perig perigi,i, tempa tempatt takun takunga gan n air dan dan lain-l lain-lain ain terke terkena na najis najis (mutanajis ), maka iadapat iadapat disucik disucikan an dengan dengan cara cara memperb memperbanya anyakkan kkan curahan curahan air ke atasnya sama sama ada air hujan ataupun ataupun selainnya, selainnya, sehingga hilang hilang zat najis itu. Seperti yang terdapat dalam hadith mengenai seorang Arab Badwi kencing di dalam masjid Nabi Muhammad s.a.w. lalu disuruh oleh Baginda supaya disimbahkan sebaldi air ke atasnya. •
Pakaian Labuh yang Dipakai Menyentuh Bumi yang Najis dan Bumi yang Suci Berulang Kali
Perbuatan ini menyucikan pakaian itu, sebab bumi boleh membersihkan antara satu samalain, berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah yang bermaksud: “Saya adalah adalah seorang seorang perempu perempuan an yang sering sering melabuhka melabuhkan n pakaian. pakaian. Saya kerap kerap berjalan di tempat tempat yang kotor”. Lalu Rasulullah Rasulullah s.a.w. s.a.w. bersabda: “Ia dibersihkan dibersihkan oleh (tanah) yang berikutnya”. 38 Ulama’ Ulama’ Mazha Mazhab b Malik Malikii dan dan Hanbal Hanbalii berse bersepe pend ndapa apatt denga dengan n ulama’ ulama’ Mazha Mazhab b Hanafi tentang ini, tetapi Imam Syafi’e mengajuinya mengajuinya bersih jika kain itu menyentuh najis yang yang kering. kering. Manakal Manakala a ulama’ ulama’ Mazhab Mazhab Hanbali Hanbali mengeha mengehadka dkan n kepada kepada najis yang sedikit. Bagi mereka, jika najis itu banyak, kain itu mesti dibasuh. •
Mengganyah
37
Hadith Riwayat Abu Daud
38
Hadith Riwayat Abu Daud
.
Cara ini dapat membersihkan air manimanusia yang terkena pakaian kemudian kering. Jika kesannya masih ada selepas diganyah, diganyah, iatetap bersih sama seperti kesan selepas dibasuh. dibasuh. Syaratnya ialah ialah kepala kemaluan kemaluan yang dilalui dilalui oleh air mani tersebut tersebut adalah suci, seperti ia disucikan (dibasuh) dengan air bukan beristinja’ dengan kertas atau batu. Jika air kencing kencing tidak bersepah bersepah dan manitidak lalu di atasnya atasnya di bahagian bahagian luar kemaluan, maka mani yang terkena pakaian yang sudah kering dapat dikeringkan deng dengan an cara cara mengg menggany anyah ah sekira sekiranya nya lalua laluan n mani mani itu tidak tidak membe memberr kesan kesan (tida (tidakk menajiskan) ke atas air kencing pada bahagian dalam kemaluan. Air maniyan maniyang g basah basah hendakl hendaklah ah dibasuh dibasuh berdasar berdasarkan kan hadith hadith ‘Aisyah ‘Aisyah bahawa bahawa beliau membasuh membasuh kain Rasulullah Rasulullah s.a.w. s.a.w. yang terkena mani. mani. Dalam hadith riwayat riwayat alDaruqutn Daruqutnii daripada daripada ‘Aisyah ‘Aisyah yang yang bermaks bermaksud: ud: “Saya menggany mengganyah ah manidar manidarii pakaian pakaian Rasulullah s.a.w. jika ia kering dan saya membasuhnya jika ia basah”. Ulama’ Ulama’ Maliki Maliki bersepe bersependap ndapat at dengan dengan ulama’ ulama’ Hanafi Hanafi tentang tentang kenajis kenajisan an mani. mani. Ulama’ Syafi’e dan Hanbali mengatakan manimanusia adalah suci berdasarkan hadith yang yang diri diriwa waya yatk tkan an dari daripa pada da ‘Aisy ‘Aisyah ah yang ang ada ada pada pada al-D al-Dar aruq uqut utni ni.. Ibn Ibn Abba Abbass mengatakan, mengatakan, “Sapukannya “Sapukannya dengan idhkhir (sejenis rumput yang berbau) atau dengan secebis kain kerana ia adalah sama seperti hingus dan kahak”. 39 •
Membusar
Kapas membersihkan membersihkan najis apabila apabila dibusarkan. dibusarkan. Kesan najis akan akan hilang jika najis itu itu sedikit. •
Pengasingan ( al-Taqwir )
Penga Pengasin singan gan di sini sini berma bermaksu ksud d meng mengasi asingk ngkan an baha bahagia gian n yang yang berna bernajis jis daripa daripada da bahagian bahagian yang tidak bernajis. bernajis. Cara ini dapat dapat membersihkan membersihkan minyak yang yang beku yang terkena terkena najis. najis. Isteri Isteri Rasulullah Rasulullah s.a.w. s.a.w. (Maimuna (Maimunah) h) mengatakan mengatakan yang bermaksud bermaksud:: “Bahawa seekor seekor tikus telah telah jatuh ke dalam dalam minyak sapi sapi lalu mati”. Kemudian ditanya ditanya Rasulullah Rasulullah s.a.w. s.a.w. tentang itu. Jawab Rasulullah Rasulullah s.a.w., s.a.w., “Buangkan tikus itu dan minyak sapi sapi yang yang disekeli disekeliling lingnya, nya, bakinya bakinya boleh boleh dimakan dimakan”. ”. 40 Ini diperse dipersetuju tujuii oleh oleh semua semua ulama’. 39
Diriwayatkan Diriwayatkan oleh Said bin Mansur dan al-Daruqutni secara marfu’.
40
Hadith Riwayat al-Bukhari, Ahmad dan an-Nasa’I menambah “pada minyak sapi yang beku”.
Jika najis itu jatuh ke dalam cecair seperti minyak dan minyak sapi yang cair, maka menurut jumhur jumhur ulama’ iaadalah iaadalah najis. Menurut ulama’ Hanafi, cecair cecair itu boleh menj menjad adii suci suci deng dengan an menu menuan angk gkan an air air ke atas atasny nya a seba sebany nyak ak tiga tiga kali kali atau ataupu pun n meratakannya ke dalam bejana yang berlubang kemudian dituangkan air ke atasnya. Minyak itu akannaik ke atas permukaan permukaan lubang bejana itu hendaklah hendaklah dibuka supaya air dapat mengalir keluar. Jika barang yang dimasak seperti daging, gandum dan ayam, maka iamenjadi suci dengan basuhan dalam keadaan yang mentah tetapi ia tidak boleh disucikan sama sekali jika ia terkena najis kemudian dimasak bersama-sama dengan najis itu, sebab najis najis sudah meresap meresap ke dalam dalam bahagia bahagian n barang barang itu. Berdasa Berdasarkan rkan ini, jika direbus direbus kepala binatang bersama daging dan usus besar sebelum daripada dibasuhnya dan dibersih dibersihkan, kan, maka iatidak iatidak akan suci. Jika direbus direbus ayam sebelum sebelum daripada daripada ditebuk ditebuk perutnya perutnya (dan dikelua dikeluarkan rkan najisnya) najisnya) untuk untuk dicabut dicabut bulunya, bulunya, maka ia tidak tidak akan akan suci suci sama sekali. Ulama’ Ulama’ Mazha Mazhab b Malik Malikii dan dan Hanbal Hanbalii berse bersepe pend ndapa apatt denga dengan n ulama’ ulama’ Mazha Mazhab b Hanafi Hanafi bahawa daging daging yang yang direbus direbus bersama bersama dengan najis tidak akansuci. akansuci. Mazhab Mazhab Maliki menambah bahawa telur yang direbus dengan najjis, buah zaitun yang dimasak dengan najis dan tembikar yang diresapi najis tidak dapat disucikan, tetapi jika najis terjatuh ke dalam daging yang sedang direbus sesudah daging itu dimasak, maka menurut ulama’ Mazhab Maliki ia boleh disucikan, iaitu dengan cara dibasuh air keruh yang melekat padanya, dengan syarat najis itu tidak lama berada di dalamnya. Ulama’ Mazhab Syafi’e mengatakan barang-barang yang beku yang meresap najis ke dalam dirinya dirinya boleh disucikan. disucikan. Jika dimasak daging daging dalam najis ataupun ataupun jika gandum meresapkan najis ke dalam dirinya ataupun pisau direndam ke dalam air bernajis, maka semuanya boleh disucikan dengan cara dituangkan atau dijiruskan air ke atasnya, kecuali batu bata susu yang diuli dengan najis yang beku, maka ia tidak suci. •
Membahagikan Benda yang Terkena Najis
Terbahagi kepada dua: a) Memisahk Memisahkan an bahagian bahagian yang terkena terkena najis dengan dengan bahagian bahagian yang bersih bersih atau suci.
b)
Membahagikan barang mithli (seperti bijirin) seperti gandum dan barli apabila terkena najis dan dibahagi-bahagikan kepada ahli-ahli kongsi atau para pembeli.
Jika keldai yang mengirik padi atau gandum lalu terkencing di atas gandum atau padi ters terseb ebut ut,, kemu kemudi dian an gand gandum um atau atau padi padi ters terseb ebut ut diba dibaha hagi gika kan n atau atau diba dibasu suh h sebahagiannya ataupun sebahagiannya dihibahkan kepada seseorang atau dimakan ataupun dijual, maka yang baki dan yang dihibah, dimakan atau dijual itu menjadi suci. Sesuatu barang yang najis kemudian diberikan kepada orang yang berpendapat ianya tidak tidak najis najis adalah adalah samahukumn samahukumnya, ya, iaitu menjadi menjadi suci. Pengasin Pengasingan gan memberi memberi dan membahagi-bahagikan pada hakikatnya tidak dikira sebagai menyucikan, tetapi dikira sebagai cara menyuci atas dasar untuk memberi kemudahan kepada manusia. •
Istihalah
Istihalah ialah perubahan atau pertukaran sendiri benda yang najis atau perubahan melalui sesuatu. sesuatu. Contohnya Contohnya daging kijang berubah berubah menjadi kesturi dan arak berubah berubah menjadi menjadi cuka dengan dengan sendiri sendirinya. nya. Ini adalah adalah pendapat pendapat Imam Muhammad Muhammad al-Hasa al-Hasan n yang berlawanan dengan pendapat Abu Yusuf kerana sesuatu najis apabila berubah sifatnya, sifatnya, maka dia tidak menjadi najis lagi, kerana najis itu ialah nama bagi sesuatu zat yang yang bersif bersifat at,, oleh oleh itu ia akan akan hilan hilang g (tiad (tiada) a) bers bersama ama kehilan kehilanga gan n sifatn sifatnya ya.. Jadi Jadi hukumnya samaseperti samaseperti arak arak yang berubah menjadi menjadi cuka. Hukum arak itu dipersetujui dipersetujui oleh semua mazhab. Menurut ulama’ Mazhab Maliki, arak menjadi suci jika berubah menjadi cuka, tetapi menurut ulama’ Mazhab Syafi’e dan Hanbali arak tidak menjadi suci jika diproses menjad menjadii cuka cuka melalu melaluii pempr pempros osesa esan n seper sepertiti memas memasuk ukkan kan bawan bawang g dan dan roti roti pana panas, s, keran kerana a baha bahan n yang yang dica dicampa mpakk kkan an ke dalam dalam arak arak itu menjad menjadii najis najis seba sebaik ik sahaj sahaja a iaterke iaterkena na arak. Sesuatu Sesuatu najis juga tidak akanmenja akanmenjadi di suci dengan sebab sebab bertukar bertukar (berubah) (berubah) sifatnya dengan dengan sebab api. api. Contohnya, Contohnya, abu tahi najis akan akan tetap menjadi najis walaupun dibakar. Jika Jika seek seekor or anjin anjing g terja terjatu tuh h ke dala dalam m tempa tempatt membu membuat at gara garam m lalu lalu iamen iamenjad jadii garam, garam, maka ia tetap najis. Tetapi etapi menurut menurut ulama’ yang yang masyhur dalam dalam kalanga kalangan n ulama’ Maliki, mereka mengecualikan mengecualikan abu dan asap najis di mana mereka mengatakan ia suci menurut pendapat yang muktamad.
Dalam kes arak menjadi cuka hasil daripada perbuatan memindahkannya dari satu satu temp tempat at ke suat suatu u temp tempat at,, ulam ulama’ a’ Mazh Mazhab ab Hanb Hanbal alii mens mensya yara ratk tkan an baha bahawa wa pemindahan itu mestilah bukan bukan tujuan untuk menjadikannya cuka. Jika pemindahannya bert bertuj ujua uan n demi demiki kian an,, maka maka iati iatida dakk menj menjad adii suci suci kera kerana na menu menuru rutt huku hukum, m, hara haram m menjadikan arak sebagai cuka. Oleh itu, ia tidak melahirkan taharah (suci). Mazhab Syafi’e mengatakan bahawa tidak ada sebarang najis boleh menjadi suci disebabkan oleh perubahan sifatnya kecuali tiga jenis iaitu: i. Ara Arak bersa rsama beka ekasnya nya apabila ila bertu rtukar kar menj menja adi cuka uka dengan sendirinya. ii. Kulit Kulit,, selai selain n darip daripad ada a kulit kulit anjin anjing g dan dan babi, babi, yang yang menja menjadi di najis najis dengan dengan sebab mati menjadi suci zahir dan batinnya apabila disamak. iii. Sesuatu yang berubah berubah menjadi menjadi binatang, binatang, seperti seperti bangkai apabila menjadi menjadi ulat, kerana terjadi kehidupan baru. •
Samak
Samak digunakan digunakan untuk membersihkan membersihkan kulit kulit yang bernajis atau atau pun bangkai. bangkai. Samak boleh menyucikan menyucikan semua jenis kulit kecuali kulit manusia, kulit babi, serta kulit binatang kecil seperti kulit tikus dan ular. Hukum ini berdasarkan satu hadith: ر ف دبغ ف ه إه أ أ. Maksudnya: Apa jua kulit yang disamak, mak ia menjadi suci. 41 Meny Menyam amak ak juga juga dapa dapatt meng menghi hila lang ngka kan n sebab ebab kena kenajijisa san n bang bangka kai,i, iait iaitu u kelembapan kelembapan dan darah yang mengalir mengalir.. Jadi, samakan adalah adalah sama seperti pakaian pakaian yang terkena najis apabila dibasuh. Mazhab Hanafi, samak adalah pensuci jika iadilakukan dengan alat yang dapat menghala menghalang ng kerosakan kerosakan dan busuk. busuk. Samak Samak tetap tetap dikira dikira sebagai sebagai penyuci, penyuci, walaupun walaupun samak itu berbentuk hukum sahaja ( dibaghah hukmiyyah ) seperti dilumur tanah dan dijemur, sebab maksudnya terhasil. Setia Setiap p kulit kulit yang yang menjad menjadii suci suci deng dengan an samak samak adala adalah h menja menjadi di suci suci deng dengan an carasembelihan. Mengikut pendapat yang yang muktamad kulit anjing dan kulit gajah adalah 41
Diriwayatkan daripada Hadith Ibn Abbas yang ada pada al-Nasa’i, al-Tirmizi dan Ibn Majah, dan daripada Hadith Ibn Umar yang ada pada al-Daruqutni. Ia adalah Hadith hassan.
menjadi menjadi suci dengan dengan samak, samak, kecuali kecuali kulit manusia manusia dan kulit babi. babi. Kulit Kulit manusia manusia dikecua dikecualika likan n kerana kerana manusia manusia dimuliak dimuliakan an oleh oleh Allah dankuli dankulitt babi babi juga dikeculik dikeculikan an kerana ia merupakan najis ‘ain. Binatang-binatang yang kecil yang tidak boleh disamak adalah dihukumkan sebagai samadengan keduanya. Kulit bangkai sama ada bulu atau lainnya adalah suci dan bagi sarung ( qamis al-hayyah ) kulit ular adalah suci. Ulama’ Syafi’e Syafi’e juga mengaggap mengaggap samak samak sebagai sebagai pensuci. Iadapat menyucikan menyucikan semua kulit yang menjadi najis dengan sebab kematian, iaitu menyucikan dari segi zahirnya san mengikut pendapat yang masyhur ia menyucikan juga dari segi batinnya, biarpun binatang binatang itu bukan binatang binatang yang dimakan dagingnya. dagingnya. Walau Walau bagaimanapun, bagaimanapun, disyarat disyaratkan kan samak samak itu mestilah mestilah dengan dengan sesuatu sesuatu yang yang dapat dapat membuan membuang g kekoto kekotoran ran daripada kulit, iaitu lendir dan kelembapan yang melekat pada kulit yang jika dibiarkan akanmer akanmerosak osakkan kan kulit. kulit. Bahan Bahan yang yang digunaka digunakan n mestilah mestilah tajam tajam seperti seperti daun akasia akasia (qaraz ), ), manjakani (‘ afs), kulit delima dan tawas ( al-shubb ), tidak kira bahan tersebut suci atau najis najis seperti tahi tahi burung. Tidak sah sah menyamak dengan dengan cahaya cahaya matahari, matahari, dilu dilumu murr tana tanah, h, dibe dibeku kuka kan n dan dan dima dimasi sink nkan an kera kerana na kese kesemu muan anya ya tida tidakk dapa dapatt menghilangkan kotoran pada kulit biarpun kulit tersebut kering dan harum baunya. Menurut ulama’ Mazhab Syafi’e juga, kulit anjing dan babi serta kulit binatang yang lahir daripada kacukan keduanya atau daripada salah satunya dengan binatang yang suci, tidak tidak dapat disucikan disucikan dengan dengan samak. Mereka juga berpendap berpendapat at barangbarang yang ada di atas kulit bangkai seperti bulu dan seumpamanya tidak dapat disucikan disucikan dengan samak. Walau bagaimanapu bagaimanapun, n, jika ianya sedikit iadimaafkan kerana kerana susah hendak menghilangkannya. Menurut ulama’ yang masyhur dari kalangan ulama’ Mazhab Maliki dan Hanbali, kulit yang najis tidak dapat disucikan disucikan dengan cara samak berdasarkan Hadith Abdullah bin bin ‘Ukaim ‘Ukaim yang yang bermak bermaksu sud, d, “Sebu “Sebulan lan sebel sebelum um Rasulu Rasululla llah h s.a.w s.a.w.. wafat, wafat, Bagind Baginda a mengutus surat kepada kami supaya jangan mengambil faedah daripada bangkai sama ada kulit ataupun asab(urat besar)”. Hadith ini mengesahkan hadith-hadith sebelumnya kerana kerana dikeluarka dikeluarkan n di akhir umur Nabi Muhammad Muhammad s.a.w. s.a.w. Lafaznya Lafaznya menunjuk menunjukkan kan bahawa penggunaan penggunaan kulit bangkai bangkai sebelumnya sebelumnya hanya satu rukhsah. rukhsah. Seorang ulama’ ulama’ Mazhab Maliki, iaitu iaitu al-Dardir mengatakan, mengatakan, “Hadith Rasulullah Rasulullah s.a.w.” s.a.w.” Adalah dibawa kepada kepada makna makna suci dari segi bahasa, bahasa, bukan bukan dari segi syara’. syara’. Ini adalah adalah mengikut mengikut
pendapat yang masyhur dalam mazhab. Oleh itu, tidak harus bersembahyang atas kulit bangkai yang disamak. Menurut pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama’ Mazhab Maliki bahawa kulit yang disamak tetap najis, dan harus dugunakan untuk perkara-perkara yang kering tetapi tidak boleh digunakan untuk sembahyang dan digunakan untuk duduk dalam masjid. masjid. Juga Juga tidak tidak boleh boleh digunaka digunakan n untuk untuk sesuatu sesuatu yang basah seperti seperti menyimpan menyimpan minyak sapi, madu, semua jenis minyak, air bukan mutlak seperti air mawar, roti yang basah, basah, keju dan seumpamany seumpamanya. a. Kesemua Kesemua barang barang tersebut tersebut akanmenj akanmenjadi adi najis jika disimp disimpan an di dala dalam m ters tersebu ebut. t. Ulama’ Ulama’ Mazha Mazhab b Maliki Maliki juga melara melarang ng sama sama seka sekalili penggunaan kulit babi dan kulit manusia, tetapi untuk bulu binatang dan seumpamanya, tidak menjadi najis dengan sebab kematian binatang berkenaan. Menurut ulama’ Mazhab Hanbali pula, terdapat dua riwayat tentang boleh atau tidak tidak dalam dalam penggun penggunaan aan kulit najis yang disamak. disamak. Pendapat Pendapat pertama pertama mengataka mengatakan n harus digunakan berdasarkan berdasarkan Hadith Ibn ‘Ukaim yang lalu dan Hadith al-Bukhari dalam tarikhnya yang bermaksud, “Janganlah kamu mengambil faedah apa-apa dari bangkai”. Pendapat yang kedua merupakan pendapat yang rajih mengatakan harus mengambil faeda faedah h darip daripad ada a bang bangkai kai berd berdasa asarka rkan n sabd sabda a Nabi Nabi Muhamm Muhammad ad s.a.w s.a.w.. yang yang lalu lalu bermaksud, “Kenapa kamu tidak mengambil kulitnya dan disamakkan”. Tambahan pula, sahabat Nabi s.a.w. mengambil pelana, senjata dan binatang sembelihan orang Farsi apabila membuka negeri Farsi sedangkan sembelihan mereka itu dihukum bangkai. bangkai. Penggunaan Penggunaan bangkai tidak tidak merbahayakan merbahayakan dan kedudukannya kedudukannya serupa dengan dengan binatang binatang buruan anjing dan menunggang menunggang kuda kuda dan baghal. baghal. Bulu sama yang halus atau kasar adalah suci menurut ulama’ Mazhab Hanbali. Menurut Wahbah al-Zuhaili, pendapat yang lebih rajih ialah pendapat ulama’ Hanafi dan Syafi’e. •
Sembelihan mengikut Syara’
Sembelihan Sembelihan merupakan merupakan caramenyucikan caramenyucikan binatang yang disembelih disembelih oleh seorang Islam atau seorang ahli kitab (Yahudi atau Nasrani) walaupun binatang yang disembelih itu tidak tidak dimaka dimakan n dagi dagingn ngnya ya.. Fatwa Fatwa ulama’ ulama’ Mazha Mazhab b Hanaf Hanafii menya menyata takan kan bahawa bahawa sembelihan boleh menyucikan kulit binatang yang tidak dimakan dagingnya, tetapi tidak menyucik menyucikan an daging daging dan lemaknya. lemaknya. Sabda Sabda Rasulullah Rasulullah s.a.w s.a.w., “Samak kulit kulit ialah
sembelihan”. sembelihan”. Hadith ini menunjukkan menunjukkan persamaan persamaan sembelihan sembelihan dengan dengan samak, tetapi dikecualikan dikecualikan untuk kulit kulit manusia dan kulit kulit babi. Sembelihan orang orang Majusi tidak tidak diakui oleh syara’ syara’ kerana kerana mereka tidak mempunyai mempunyai kelayakan kelayakan untuk menyembelih. menyembelih. Oleh itu, samak adalah satu-satunya cara untuk menyucikan kulit binatang sembelihan mereka. Setiap Setiap benda benda yang yang tidak tidak mengali mengalirr darah darah di dalamnya dalamnya tidak akanmen akanmenjadi jadi najis dengan dengan sebab kematian kematian.. Contohnya Contohnya rambut, rambut, bulu yang dipotong dipotong,, tanduk, tanduk, kuku dan tulang tulang selama selama tidak ada lemak. lemak. Menurut Menurut pendapa pendapatt yang sahih, sahih, ‘asab (urat besar) adalah najis. Botol kesturi adalah suci samaseperti kesturi. Seluruh Seluruh ahli fiqh bersetuju bersetuju bahawa bahawa binatang binatang yang dimakan dimakan dagingny dagingnya a akan akan menjadi suci seluruh bahagiannya dengan sebab sembelihan kecuali darahnya yang mengalir. Ulama’ Mazhab Maliki mengatakan jika disembelih binatang yang tidak dimakan dagingnyaseperti dagingnyaseperti binatang buas dan lainnya, maka daging, kulit dan lemaknya menjadi suci kecuali kecuali manusia dan babi. babi. Al-Sawi dan al-Dardir al-Dardir mengatakan mengatakan bahawa mengikut mengikut pendapa pendapatt yang yang masyhur masyhur dalam dalam kalanga kalangan n ulama’ ulama’ Mazhab Mazhab Maliki, Maliki, sembelih sembelihan an tidak tidak menyucikan binatang-binatang yang diharam memakan dagingnya seperti baghal , kuda perang (khayl ), ), anjing dan babi. Walau bagaimanapun, binatang buas dan burung yang makan secara menyambar ( siba’ ) menjadi suci dengan sebab sembelihan. Ulama’ Syafi’e dan Hanbali mengatakan sembelihan tidak mengakibatkan apaapa kesan pada binatang yang tidak dimakan dagingnya, kerana kesan sembelihan dalam mengharuskan daging adalah asal sedangkan kulit hanyalah ikutan kepada dagi daging ng;; jika jika semb sembel elih ihan an tida tidakk dapa dapatt meny menyuc ucik ikan an dagi daging ng,, maka maka iati iatida dakk dapa dapatt menyucikan yang lainnya. Kedudukannya sama dengan dengan sembelihan orang Majusi atau sembelihan sembelihan yang tidak dikira di sisi syara’. Sembelihan Sembelihan tidak boleh disamakan disamakan dengan sama samakk kera kerana na sama samakk dapa dapatt meng menghi hila lang ngka kan n keko kekoto tora ran n dan dan kele kelemb mbap apan an,, dan dan menjadikan kulit supaya sentiasa baik, sedangkan sembelihan tidak dapat melakukan sedemikian. •
Pensucian melalui Pembakaran
Apidapat menyucikan beberapa tempat, iaitu jika ia mengubah atau menukarkan najis atau hilang kesannya dengan pembakaran itu seperti kebakaran tembikar yang baru, tahi bertukar menjadi abu, terbakar tempat berdarah pada kepala kambing. Pendidihan
dengan dengan apijuga apijuga sama sama hukumnya hukumnya dengan dengan pembaka pembakaran ran seperti seperti minyak minyak atau daging daging dididihkan dididihkan sebanyak tiga tiga kali. Ibn Abidin Abidin mengatakan mengatakan jangan kamu kamu sangka bahawa bahawa setiap setiap benda benda najis najis yang yang terkena terkena api menjadi menjadi suci suci kerana kerana sampai berita kepada kepada saya bahawa sesetengah orang menyangka sedemikian itu, malah yang menjadi suci ialah najis najis yang yang beru berubah bah apab apabila ila terbak terbakar ar (deng (dengan an api) api) atau atau hilan hilang g kesa kesanny nnya a denga dengan n kebak kebakar aran an itu. itu. menyucikan.
Dari Dari sini sini nyat nyatala alah h baha bahawa wa pemba pembaka karan ran najis najis denga dengan n api api adala adalah h
Api tidak menjadi alat penyuci di sisi ulama’ selain daripada ulama’ Hanafi seperti dalam dalam perbinc perbincanga angan n mengena mengenaii istihala istihalah. h. Walau Walau bagaiman bagaimanapu apun, n, pendapat pendapat yang masyhur daripada ulama’ Mazhab Maliki mengecualikan abu najis, asapnya dan barang najis yang dijadikan kayu api, mereka mengatakan ianya suci dengan api. •
Menimba
Al-Naz’ah ialah menimba samasekali air telaga yang terkena najis atau membuangnya
mengikut kadar yang wajib dibuang. Cara ini akan menyucikan telaga tersebut. Cara naz’ah ialah ialah membuang membuang beberapa beberapa timba timba air yang yang diwajibk diwajibkan an ataupu ataupun n dibuang seluruh air sesudah dikeluarkan apayang terjatuh ke dalam telaga sama ada manusia ataupun ataupun binatang. binatang. Jika wajib dibuang kesemua kesemua air dari sesuatu sesuatu telaga, maka perlu ditutup kesemua mata air atau jalan masuk air jika boleh, kemudian barulah dibuang air dari telaga telaga tersebut. Jika lubang tersebut tersebut tidak boleh ditutup ditutup atau air terlalu banyak, maka hendaklah dibuang mengikut kadar yang berikut: a.
Jika yang terjatuh ke dalamnya ialah binatang jenis najis ‘ain(babi), maka wajib dibuang dibuang kesemua kesemua air. air. Menurut pendapat pendapat yang ‘asahdi sisi ulama’ Mazhab Hanafi, Hanafi, anjing bukanlah bukanlah binatang binatang najis ‘ain. ‘ain. Sekiranya binatang binatang yang terjatuh ke dalam telaga tersebut bukan binatang bernajis ‘ain, maka dilihat dilihat jika ia manusia, manusia, maka ia tidak menajisk menajiskan an telaga telaga tersebut. tersebut. Jika Jika yang yang terjat terjatuh uh ialah ialah bina binatan tang g yang yang tidak tidak dimak dimakan an dagin dagingny gnya a sepe seperti rti binatang buas atau burung yang makan menyambar ( siba’ al-Tayr ), ), maka menurut pendapat yang ‘asah, ia menajiskannya. menajiskannya. Jika yang yang terjatuh ialah keldai dan baghal , maka menurut pendapat yang ‘asah, ia menjadikan air itu sebagai air yang diragui.
b.
Jika yang terjatuh ke dalam telaga ialah binatang yang bukan bernajis ‘ain, maka ia menajiskan menajiskan air sekiranya ia mati. Dengan itu, hendaklah hendaklah dibuang dibuang kesemua airnya jika binatang itu telah kembong atau hancur. hancur. Jika ia tidak al-riwayat ia kembung atau tidak hancur, maka menurut pendapat zahira al-riwayat mempunyai tiga kategori yang berikut: i. Seki Sekira rany nya a yang yang terj terjat atuh uh iala ialah h bang bangka kaii tiku tikuss dan dan seum seumpa pama many nya, a, maka hendaklah dibuang 20 atau 30 timba mengikut besar kecilnya timba itu. ii. ii. Jika yang ang terja rjatuh ialah lah bangkai ayam ayam dan seump eumpam aman anyya, hendaklah dibuang 40 atau 50 timba. iii. iii. Jika Jika yang ang terj terjat atuh uh iala ialah h manu manusi sia a dan dan yang yang seu seumpam mpaman anya ya,, hendaklah dibuang kesemua air sekiranya orang yang terjatuh itu diyakini ada najis bersamanya sama ada najis haqiqi atau hukmi sama ada dia berniat berniat mandi mandi ataupun wudhu’. wudhu’. Dalil yang dipegang dipegang oleh oleh merek mereka a ialah ialah perbu perbuata atan n para para sahab sahabat at Rasul Rasulull ullah ah s.a.w s.a.w.. Sebenarnya, tidak terdapat sebuah hadith yang sahih pun tentang ini.
•
Memasukkan Air daripada Satu Sudut dan Mengeluarkannya daripada Sudut yang Lain Sebanyak Tiga Kali
Ini dilakukan dilakukan pada kolah yang yang kecil. Dengan caraini caraini seolah-olah seolah-olah ia dibasuh tiga kali. kali. Penyucian Penyucian kolah ataupun bejana (bekas takungan air) akan menghilang kesan najis dengan keluarnya air dan diyakini tidak terdapat najis lagi yang kekal dalam kolah itu. •
Membalikkan Tanah
Al-Hafru dengan caramembalikk caramembalikkan an tanah dengan dengan yang atas dikebawahk dikebawahkan. an. Cara ini
dapat menyucikan tanah yang bernajis. •
Membasuh Hujung Pakaian ataupun Badan
Cara Cara ini ini dapat dapat mengg menggan antik tikan an basuh basuhan an kese kesemua mua paka pakaian ian atau atau bada badan n sekira sekiranya nya seseorang itu terlupa tempat yang terkena najis. Ianya boleh dilakukan biarpun ia tidak mencari tempat najis itu dan ini merupakan pendapat yang terpilih di sisi ulama’ Mazhab Hanafi.
Mazhab Maliki 1.
Basuh dengan air mutlak bagi perkara yang tidak memadai dengan percikan
2.
atau sapu. Dalam membasuh, membasuh, tidak memadai dengan dengan hanya mengalirkan mengalirkan air ke atas najis, malah mesti dihilangkan ‘ain(zat) dan dan kesan najis itu. Menghilangkan Menghilangkan najis menggunakan cecair selain air adalah tidak harus. Disapu dengan perca kain yang dibasahkan ke atas barang-barang yang akan
3.
menjadi rosak jika dibasuh seperti pedang dan kasut. Pakaian Pakaian atau tikar dipercik dipercik jika disyaki disyaki kenajis kenajisanny annya. a. Percikan Percikan itu dilakukan dilakukan
4.
tanpa tanpa niat samasep samaseperti erti basuh, basuh, maksudny maksudnya a memercik memercik dengan dengan tangan tangan ataupun ataupun mulut ataupun ataupun didedahkan didedahkan kepada kepada hujan. Percikan yang yang dilakukan dilakukan memadai sekali sekali sahaja menggun menggunakan akan air mutlak. mutlak. Dalam Dalam kes ini, jika diragui diragui satu-satu satu-satu tempat terkena najis, maka wajib dipercik dan tidak wajib dibasuh, tetapi jika dibasuh adalah adalah lebih baik dan lebih lebih meyakinkan. meyakinkan. Badan yang disyaki disyaki terkena najis pula wajib dibasuh. Mengguna Menggunakan kan tanah tanah yang suci. Cara ini dapat dapat menyucikan menyucikan najis najis hukmi , iaitu
dalam kes tayammum. 5. Al-Dalk (menyental). (menyental). Ini dilakukan dilakukan pada khuf khuf dan kasut yang yang terkena terkena tahi atau kencing binatang yang terdapat di jalan raya atau di tempat-tempat lain. Cara ini dibenarkan dibenarkan kerana susahhendak susahhendak mengelakkannya mengelakkannya.. Walau Walau bagaimanapun bagaimanapun bagi najis atau tahi manusia, anjing, kucing ataupun lainnya jika terkena pakaian ataupun badan, maka ia tidak boleh dimaafkan dan wajib dibasuh. Berulangkali berjalan. berjalan. Cara 6. Berulangkali Cara ini dapat dapat menyu menyucik cikan an kain kain atau atau pakaia pakaian n yang yang panjang (labuh) yang terkena tanah yang bernajis yang kering, lalu debu tanah melekat di atasnya. atasnya. Syaratnya, Syaratnya, pakaian dilabuhkan dilabuhkan bertujuan bertujuan menutup menutup aurat. Ulama’ Mazhab ini berbeza pendapat tentang najis yang basah. Suci terhasil jika ia tidak memakai khuf , tetapi jika ia tidak memakai khuf , maka tidak dimaafkan. Sama dengannya ialah berjalan di atas najis yang kering dengan kaki yang basah. Langkah yang berikutny berikutnya a dapat menyucikannya. menyucikannya. Dalam kedua-dua kedua-dua kes ini ini (pak (pakai aian an labu labuh h dan dan kaki kaki yang yang basa basah) h),, oran orang g berk berken enaa aan n dibo dibole lehk hkan an sembahyang mengikut keadaannya dan dia tidak wajib membasuh. Najis Najis daripad daripada a tanah tanah hujan hujan adalah adalah dimaafka dimaafkan n jika najisnya najisnya tidak tidak mengatas mengatasii ataupun jika ‘ ain (zat) najisnya tidak ada.
7. Al-Taqwir (pengasingan). (pengasingan).
Cara ini dapat membersihkan membersihkan benda-benda benda-benda yang beku (bukan cecair). Contohnya tikus terjatuh ke dalam minyak yang beku, maka tikus itu dan minyak yang yang ada di sekelilingnya sekelilingnya perlu dibuang. dibuang. Sahnun mengatakan mengatakan kecuali kecuali jika najis najis itu berada berada lama di dalamnya. dalamnya. Jika Jika tikus terjatuh terjatuh ke dalam dalam minyak yang cair lalu mati di dalamnya, hendaklah dicurahkan atau dibuang
kesemua sekali. Begitu juga jika najis terjatuh ke dalam cecair selain air, air, ia akan menajiskan cecair itu tidak kira sama ada cecair itu berubah sifatnya atau tidak. 8. Al-Naz’ah (menimba). Jika binatang binatang yang najis najis itu terjatuh ke dalam dalam telaga dan dan iame iameng ngub ubah ah sifa sifatt air air itu, itu, maka maka waji wajib b dibu dibuan ang g semu semua a seka sekalili.. Jika Jika iati iatida dakk mengubah warnanya, maka sunat dibuang mengikut kadar binatang dan kadar air. air. Maksudnya ialah ialah dibuang semua semua sekali di samping dibuang dibuang mengikut kadar binatang. 9. Dibasuh tempat yang bernajis. Dilakukan jika diketahui tempat yang terkena najis. Ia boleh dibasuh dibasuh di tempat itu sahaja, tetapi jika tidak diketahui diketahui tempatnya hendaklah dibasuh semua sekali. 10. Istihalah (berubah). (berubah). Cara ini dapat dapat menyucikan arak arak apabila iaberubah iaberubah dengan dengan sendi sendirin rinya ya ataup ataupun un melal melalui ui perbu perbuata atan n manus manusia. ia. Kulit Kulit bangk bangkai ai tidak tidak bole boleh h disucikan dengan samakan. Mengikut pendapat yang muktamad, abu najis yang dibakar dan asapnya adalah suci. 11. Sembelihan mengikut syara’. Cara ini dapat menyucikan binatang yang tidak dimakan dimakan dagingnya dagingnya kecuali kecuali manusia manusia dan babi. Mengiku Mengiku pendapat pendapat al-Dardir al-Dardir,, penda pendapa patt yang yang masy masyhur hur menga mengatak takan an sembe sembelih lihan an tidak tidak dapa dapatt menyu menyuci cika kan n binatang yang haram dimakan dagingnya seperti khayl , baghal , keldai, anjing dan babi.
Mazhab Syafi’e 1. Air Mutla tlak
Air mutlak ialah air yang dinamakan air sahaja tanpa disertakan dengan sesuatu tambahan seperti air mawar, atau tidak disertakan dengan sesuatu sifat seperti air memancut, contohnya air mani. Berikut merupakan pembahagian air mutlak: Air yang Turun dari Langit
Air yang Terbit daripada Bumi
•
Hujan
•
Air mata air
•
Air salji yang menjadi cair ( al-
•
Air perigi
Dhawb)
•
Air sungai
Air barad (dingin/sejuk)
•
Air laut
•
Air mesti mesti digun digunaka akan n untu untukk mengh menghila ilangk ngkan an najis najis,, menga mengang ngkat kat hada hadath th atau atau selainnya seperti memperbaharui wudhu’. Kencing atau muntah kanak-kanak yang belum memakan makanan selain susudan umurnya belum melebihi dua tahun, boleh direnjis atau dipercik dengan air mutlak ke atasnya. Ini berdasarkan hadith sahih, “Dibasuh air kencing kanakkanak perempuan dan direnjis air kencing kanak-kanak lelaki”. 42 Ulama’ Syafi’e dan Hanbali membuat perbezaan ini, tetapi ulama’ Mazhab Maliki tidak membezakan membezakan antara kanak-kan kanak-kanak ak lelaki dan dan perempuan. perempuan. Mereka menga mengatak takan an ‘renj ‘renjis’ is’ (perc (percik) ik) hanya hanya menyu menyucik cikan an paka pakaian ian yang yang disya disyaki ki najis najis sahaja. Mereka bersependapat dengan ulama’ Mazhab Hanafi megatakan wajib diba dibasu suh h kedu keduaa-du duan anya ya kera kerana na meng meng qiyaskan kan huku hukum m bagi bagi kanak anak-k -kan anak ak perempuan perempuan ke atas hukum kanak-kanak kanak-kanak lelaki. lelaki. Dalam hal ini, Dr. Dr. Wahbah Wahbah alZuhaili lebih condong kepada pendapat ulama’ Mazhab Syafi’e dan Hanbali yang jelas membezakan membezakan antara antara keduanya. keduanya. Hikmahnya ialah ialah kencing kencing kanak-kanak kanak-kanak lelaki keluar dengan kuat (tekanan) sehingga memancut atau kerana kanakkanak lelaki lelaki sering didukung. didukung. Oleh kerana kerana ia kerap kencing kencing dalam dukungan, dukungan, maka susah dibasuh, atau kerana campuran kencing kanak-kanak lelaki adalah panas. Oleh itu, kencingnya kencingnya halus, halus, ini berlainan dengan dengan kencing kanak-kana kanak-kanakk perempuan. 2. Tanah yang menyucikan yang tidak digunakan untuk sesuatu fardu dan tidak
bercampur dengan sesuatu . 42
Hadith Riwayat Abu Daud, al-Nasa’i dan Ibn Majah
Firman Allah SWT: SWT:
Maksudnya: …….. Hendaklah bertayammum dengan debu yang suci ……….43 3. Samak
Samak ialah membuang bahan-bahan lebihan yang melekat pada kulit yang dapat dapat merosakk merosakkanny annya a jika direndam direndam atau dibasuh dibasuh.. Samak Samak dapat dilakukan dilakukan dengan qaraz atau tawas, kulit tetap menjadi suci walaupun alat yang digunakan digunakan untuk menyamak ialah najis, seperti tahi burung. 4. Takhallul (menjadi cuka) Takhallul ialah keadaan di mana arak bertukar menjadi cuka tanpa dimasukkan sesuatu bahan ke dalamnya dan iaadalah suci walaupun ia bertukar dengan cara diuba diubahka hkan n dari dari tempa tempatt berca bercahay haya a mataha matahari ri ke tempa tempatt yang yang tedu teduh h atau ataupun pun sebaliknya. sebaliknya. Jika arak bertukar bertukar menjadi cuka cuka dengan sebab kemasukan kemasukan bahan bahan ke dalam dalamnya nya walau walaupun pun baha bahan n terse tersebut but tidak tidak membe memberi ri kesa kesan n kepa kepada danya nya,, ataupun ataupun najis terjatuh terjatuh ke dalamnya dalamnya,, ia tetap tetap najis najis (tidak (tidak suci) suci) walaupu walaupun n najis najis yang terjatuh itu dibuang sebelum ianya bertukar menjadi cuka. 5. Basuhan Barang-barang yang mempunyai permukaan yang licin yang terkena najis seperti pedang, dan seumpamanya tidak menjadi suci dengan caramenyapu, sebaliknya mestilah dibasuh. Demikian juga kasut tidak menjadi suci dengan hanya disental dengan tanah tanpa dibasuh. Air menjadi suci dengan caradiperbanyak caradiperbanyakkan kan (ditambah) walaupun tidak sampai dua kolah. Bumi yang terkena terkena najis menjadi suci suci dengan cara diperbanyakkan diperbanyakkan air ke atasnya.
Mazhab Hanbali
43
Surah al-Nisaa’: ayat 43
Umumnya, pendapat ulam’ Mazhab Hanbali adalah lebih kurang samadengan Mazhab Syafi’e. Syafi’e. Namun, Namun, dalam masalah samak, samak, mereka mereka mengangga menganggap p samak samak tidak tidak menjadi menjadi pensuci, yang menjadi pensuci di sisi mereka ialah air, tanah, istinja’ dengan batu, dan arah bertukar menjadi cuka. Bumi bernajis dapat disucikan dengan membanyakkan air ke atasnya tanpa dikira bilangan dan najis pula hilang ‘ainnya dan tidak mempunyai kesan sama ada warna warna ataup ataupun un bau, bau, sekira sekirany nya a boleh boleh dihila dihilangk ngkan an keduakedua-dua duanya nya atau atau salah salah satu satu daripadanya. Bumi yang bernajis tidak akansuci dengan pancaran cahaya matahari ataupun tiupa tiupan n angin angin.. Juga Juga tidak tidak menjad menjadii suci suci deng dengan an seba sebab b kerin kering, g, seba sebab b Nabi Nabi s.a.w s.a.w.. menyuruh menyuruh supaya supaya dibasuh dibasuh kencing kencing arabBadw arabBadwii yang yang dibuang dibuang di dalam masjid. masjid. Jika Jika tidak, tidak, sudah sudah tentu tentu Rasulull Rasulullah ah s.a.w s.a.w.. membiark membiarkanny annya a kering kering dengan dengan hanya hanya melalui melalui pancaran cahaya matahari ataupun tiupan angin. Hadith Rasulullah s.a.w.: ًْجء َ ى بولوا عر أهر
.
Maksudnya: Curahkan ke atas kencingnya sebaldi air . Najis tidak menjadi suci dengan cara istihalah . Jika baja baja yang yang bernajis bernajis dibakar dibakar lalu menjadi abu ataupun anjing terjatuh ke dalam tempat membuat garam, maka iatetap najis, kerana Nabi s.a.w. melarang memakan binatang yang memakan najis dan dilarang dilarang meminum meminum susunya. susunya. Jika iamenjadi iamenjadi suci dengan cara istihalah, istihalah, sudah tentu Rasulullah s.a.w. tidak melarangnya. Najis Najis juga tidak menjadi menjadi suci dengan dengan pembakara pembakaran n dengan api. Oleh itu, abu daripada tahi yang najis, sabun yang diperbuat diperbuat daripada minyak yang bernajis, bernajis, asap dan debu najis, maka kesemuanya adalah najis. Sebarang wap yang terbit daripada air yang yang bernaji bernajiss yang yang terkena terkena benda licin licin atau atau benda lainada lainadalah lah najis. najis. Tanah anah yang yang bercampur dengan tahi keldai atau baghal atau lain-lain binatang yang tidak dimakan dagingnya adalah adalah najis, najis, walaupun iasudah iasudah terbakar terbakar seperti tembikar tembikar. Demikian juga anjing yang jatuh ke dalam tempat membuat garam lalu menjadi garam atau terjatuh ke dalam tempat membuat sabun lalu menjadi sabun, maka ia tetap najis. Istihalah deng dengan an perb perbua uata tan n manu manusi sia, a, arak arak beru beruba bah h menj menjad adii cuka cuka deng dengan an
send sendiri irinya nya atau atau dipin dipindah dahka kan n dari dari satu satu tempa tempatt ke temp tempat at yang yang lain lain deng dengan an tujuan tujuan menjadikannya menjadikannya cuka adalah adalah haram. Jika arak dipindahkan dipindahkan walaupun walaupun tidak bertujuan bertujuan
menjadikannya cuka, arak tersebut juga tetap tidak suci. Ini berdasarkan Hadith Muslim daripada Anas: :ق ً؟ ق ذ ختر تل الم ع ي عى ا صل ال Maksudnya: Rasulullah s.a.w. pernah ditanya tentang boleh atau tidak arak dijadikan cuka. Baginda menjawab, ”Tidak boleh“.
Bekas (botol) arak adalah samaseperti arak. Ia menjadi suci sekiranya arak itu suci. Minya Minyakk yang yang terke terkena na najis najis tidak tidak suci suci deng dengan an basu basuhan han kera kerana na tidak tidak dapa dapatt dipastikan dipastikan apakah air dapat dapat sampai sampai ke seluruh bahagiannya bahagiannya.. Begitu juga dalam dalam bijibijian bijian yang meresapka meresapkan n naji, naji, tidak tidak boleh boleh disucikan. disucikan. Tepung epung yang yang sudah sudah diuli yang terkena najis najis juga tidak boleh dibasuh. dibasuh. Begitu juga bekas (bejana) (bejana) yang meresap meresap najis serta pisau yang direndam dalam air yang bernajis. Minyak sapi yang beku dan seumpamanya menjadi suci sekiranya dibuang najis dan bahagian minyak minyak yang mengelilingi najis tersebut. tersebut. Jika cair, cair, maka iatidak menjadi suci sekiranya najis tersebut terus berada di dalamnya seperti tikus mati di dalamnya. Sekiranya tikus keluar dalam keadaan hidup, maka ia tetap suci. Perlu dibasuh benda yang terjatuh najis ke dalamnya sehingga diyakini suci. Jika tersembunyi tempat yang terkena najis pada badan atau pakaian ataupun tempat kecil seperti rumah, maka mestilah dibasuh, tidak memadai setakat zan (berat sangka) kerana berlaku berlaku kesamaran antara antara bahagian yang yang suci dan najis. Oleh itu, wajib dijauhi kesemua kesemuanya nya sekali sekali sehingg sehingga a diyakini diyakini suci dengan dengan carabas carabasuh, uh, sebab sebab najis najis adalah adalah diyakini. Untuk kawasan yang besar atau luas pula adalah tidak mengapa kerana untuk mengelak daripada kerumitan dan kesulitan. Untuk kencing dan muntah kanak-kanak lelaki yang belum memakan makanan dengan dengan keinginan keinginan sendiri, sendiri, memadai memadai hanya hanya direnjis direnjis.. Bagi air kencing kencing kanakkanak-kana kanakk perempuan atau khunsa pula, tidak mesti tidak mesti dibasuh. Kasut yang terkena najis tidak suci dengan hanya disental, sebaliknya perlu dibasuh. dibasuh. Begitu juga ekor ekor pakaian wanita wanita yang terkena najis najis samaada berjalan berjalan atau lain lainny nya, a, perl perlu u diba dibasu suh h sepe sepert rtii memb membas asuh uh paka pakaia ian n dan dan tubu tubuh h bada badan. n. Walau alau bagaimanapun, najis yang sedikit yang berada di tapak khuf dan kasut akandimaafkan akandimaafkan sesudah disental disental menggunakan menggunakan tanah. Ini berdasarkan berdasarkan Hadith Abu Hurairah bahawa Nabi s.a.w. telah bersabda:
ه ه اوطر ف,يلب با ا ا اإ
.
kedua-duanya adalah Maksudnya: Jika dua khufnya memijak najis, maka pensuci bagi kedua-duanya tanah.
Kesimp Kesimpul ulann annya ya,, ulama ulama’’ Syafi’ Syafi’e e dan dan ulama ulama’’ Hanba Hanbalili lebih lebih meliha melihatt kepa kepada da caramenyuci caramenyuci yang lebih sempurna sempurna di sisi syara’. Manakala ulama’ ulama’ Hanafi Hanafi meluaskan caramenyu caramenyuci. ci. Ulama’ Ulama’ Maliki dalam sesetenga sesetengah h keadaan keadaan berpendap berpendapat at sama seperti seperti ulama’ Hanafi.
4. JENIS-JENIS AIR
I. Air Air yan yang g men menyu yuci cika kan n II. Air suc sucii yang yang tidak tidak menyu menyuci cikan kan III. Air mutanajj mutanajjis is (menjadi (menjadi najis) najis) Air mutlak Air mutlak ialah air yang suci dan boleh menyucikan benda lain, iaitu setiap air yang jatuh dari langit dan terbit dari bumi, yang kekal dalam keadaan asalnya, asalnya, tidak berubah mana-mana satu daripada tiga sifatnya (warna, rasa dan bau), atau berubah dengan sebab sesuatu yang tidak menghilangkan menghilangkan sifat menyuci yang terdapat terdapat padanya, seperti disebabkan oleh tanah yang suci, garam, tumbuhan air, dan belum musta’mal (belum (belum digunakan digunakan untuk bersuci). bersuci). Contohnya ialah ialah air hujan, air yang yang mengalir di antara antara dua bukit, air mata air, air telaga, air sungai, air laut, air salji dan lain-lain lagi daripada air tawar atau air masin, termasuklah air beku (ais), air yang menjadi garam atau wap. Namun begitu, ulama’ Hanafi mengatakan bahawa air masin boleh menyucikan sebelum iamenjadi garam, tetapi setelah ia menjadi garam dan menjadi cair, maka ia tetap tetap suci suci tetapi tetapi tidak boleh menyucik menyucikan. an. Oleh itu, tidak boleh boleh mengang mengangkat kat hadith hadith dengannya tapi boleh menghilangkan najis.
Maksudnya: ….. Dan Kami turunkan dari langit air bersih suci .44 Sabda Nabi s.a.w. mengenai air laut: ل ي ال,ؤ وهو الط
.
Maksudnya: Iaitu air yang menyucikan dan halal bangkainya .45 Sabda Rasulullah s.a.w. lagi:
و ى ع ل إجس ,و ءل إن ال
.
Sesungguhn uhnya ya air itu menyuci menyucikan, kan, ia tidak tidak menjadi menjadi najis kecuali kecuali yang Maksudnya: Sesungg berubah baunya, rasanya dan warnanya .46 Peruba Perubahan han Yang Tidak Tidak Memberi Memberi Kesan Kesan Kepada Kepada Sifat Sifat Menyuci Menyuci Yang Yang Terdap Terdapat at Padanya 1. Pend Pendap apat at Ulam Ulama’ a’ Hana Hanafi fi
Boleh bersuci dengan air yang bercampur dengan sesuatu yang beku dan suci jika tidak berubah dengan sebab dimasak yang mengubahkan satu sifatnya atau kesemua sifatnya, seperti air mengalir yang bercampur dengan tanah dan daun kayu dan masih kekal sifat kehalusan kehalusan air. air. Tetapi jika sudah bertukar bertukar sifat, iaitu tanah tanah yang melebihi jumlah jumlah air, air, maka tidak boleh bersuci bersuci dengannya dengannya.. Dan seperti seperti air yang bercampur bercampur dengan susu, za’faran , sabun atau garam kalium, selagi masih kekal sifat kehalusan kehalusan air dan sifat mengalirnya, kerana masih dipanggil air, dan kerana tidak dapat dielakkan daripada bercampur bercampur dengan benda-benda benda-benda tersebut. Tetapi jika sudah bertukar sifat air dan dipanggil dipanggil dengan dengan nama lain seperti seperti air sabun atau air za’faran berwarna, maka tidak boleh bersuci dengannya. 44
Surah al-Furqan: ayat 48
45
Diriwayatkan oleh tujuh sahabat, iaitu Abu Hurairah, Jabir bin Abdullah, Ali bin Abi Talib, Anas bin Malik, Abdullah bin ‘Amr, al-Farasi dan Abu Bakar as-Siddiq. Hadith Abu Hurairah diriwayatkan oleh penulis sunan yang empat, kalau ada kecacatan dalam riwayatnya, ia disokong oleh lain-lain riwayat.
46
Riwayat Ibn Majah daripada Abu Umamah, sanad Hadith ini Dhaif. Nasb al-Rayah, Jil. I, hlm. 94, tetapi al-Tirmizi menganggap hadith ini sebagai Hasan, ia mempunyai isnad yang sahih seperti yang disebut oleh Ibn al-Qattan, Imam Ahmad mengatakan Hadith ini Sahih.
2. Pend Pendap apat at Ula Ulama’ ma’ Malik Malikii
Masih dikira suci dan menyucikan sekalipun air itu tergenang lama, atau mengalir di atas sesuatu, atau menghasilkan sesuatu seperti lumut, ulat dan ikan hidup, atau bercampur dengan sesuatu yang tidak boleh dipisahkan lagi pada kebiasaannya atau dengan dengan sesuatu sesuatu yang boleh dipisahk dipisahkan an darinya. darinya. Juga Juga dikira dikira suci dan menyucikan menyucikan walaupun berubah warna kerana bercampur dengan tanah, garam ,tembaga, belerang dan besi. besi. Begitu juga juga bahan bahan samak seperti tar tar,, jerami, daun kayu. kayu. Jika disamak disamak kulit kulit perut perut untuk untuk dibua dibuatt bekas bekas menga mengang ngkut kut air sepe seperti rti qirbah dan dan timba timba,, maka maka boleh boleh digunakan air itu sekalipun berlaku perubahan kerana kesan bahan penyamak yang suci seperti lilin kayu qaraz (kayu (kayu samak), samak), tar dan dan tawas. tawas. Air tetap tetap dikira dikira suci suci dan menyucikan jika bercampur dengan sesuatu yang boleh dipisahkan darinya seperti bangkai yang dibuang dalam air. Air tetap tetap dikira dikira suci suci dan dan menyu menyuci cikan kan jika jika berla berlaku ku sedik sedikitit peru perubah bahan an yang yang diseb disebab abkan kan oleh oleh pence pencedo dokk sepe seperti rti tali tali air air atau atau timba, timba, atau atau kesa kesan n setan setangg ggii yang yang dilumpur pada bekas tetapi tidak disamak dengannya atau yang dibuang ke dalam air lalu lalu menda mendap p ke dasar dasarnya nya dan dan mengu menguba bah h warna warnanya nya,, keran kerana a orang orang Arab Arab banya banyakk menggunakan tar untuk dibuat pencedok. Air juga tetap dikira suci dan menyucikan jika berubah dengan sebab bercampur dengan sesuatu yang diragui jenisnya, jenisnya, adakah iadaripada jenis yang menghilangkan menghilangkan sifat suci dan menyucikan seperti madu dan darah atau daripada jenis yang tidak menghilangkannya menghilangkann ya seperti belerang dan tergenang lama. Begitu juga air yang berubah dengan sebab air liur, umpamanya dimasukkan air ke dalam mulut lalu timbul keraguan adakah berubah dengan air liur atau tidak. Tidak boleh bersui dengan air yang berubah salah satu sifatnya dengan sebab sesuatu yang membezakan, iaitu sesuatu yang biasanya membezakan air tetapi benda itu suci seperti susu, minyak dan madu, maka apabila bercampur dengannya atau melekat padanya, seperti bunga kenanga yang melekat pada permukaan air, lemak yang melekat pada air, dan berubah salah satu sifatnya (warna, rasa atau bau), maka tidak tidak boleh boleh bersu bersuci ci deng dengann annya ya kera kerana na air terse tersebut but hanya hanya suci suci tetap tetapii tidak tidak bole boleh h menyucikan.
Kesimp Kesimpul ulann annya ya,, jika jika air air bercam bercampur pur deng dengan an sesua sesuatu tu yang yang suci suci tetap tetapii tidak tidak mengu menguba bah h warna warna,, bau bau dan dan rasa rasanya nya,, maka maka air terseb tersebut ut masih masih dikir dikira a air air mutla mutlak. k. Sebalikny Sebaliknya, a, apabila apabila berubah berubah salah salah satu satu sifat sifat daripada daripadanya, nya, ulama’ ulama’ Mazhab Mazhab Maliki, Maliki, Syaf Syafi’i’e e dan dan Hanb Hanbal alii meng mengat atak akan an baha bahawa wa air air ters terseb ebut ut masi masih h suci suci teta tetapi pi tida tidakk menyu menyucik cikan an.. Menuru Menurutt penda pendapa patt ulama ulama’’ Mazha Mazhab b Hanafi Hanafi pula, pula, ia tetap tetap suci dan menyucikan selama tidak dimasakkan atau terkurang sifat air itu. Ulama’ Maliki menghukum semua bahagian tanah seperti belerang, besi dan tembaga, tidak menghilangkan sifat menyuci pada air jika berubah salah satu sifat air itu, sekalipun jika dibuang bahan-bahan itu dengan sengaja ke dalam air.
3. Pend Pendap apat at Ulam Ulama’ a’ Syafi Syafi’e ’e
Air tetap dikira suci dan menyucikan jika berlaku sedikit perubahan yang disebabkan oleh sesuatu sesuatu yang suci walaupun walaupun perubahannya perubahannya sedikit ataupun ataupun banyak. banyak. Begitu juga jika air tersebut lama tergenang walaupun berlaku banyak perubahan, disebabkan oleh tanah dan lumpur, disebabkan oleh sesuatu yang sudah wujud di tempat bertakung dan laluannya seperti belerang, sebatian arsenium, kalsium, dan disebabkan oleh garam lautan. Tetapi air tidak dikira menyucikan menyucikan jika disebabkan disebabkan oleh garam garam bukit sekiranya garam garam itu pada pada asalnya tidak tidak wujud di tempat air bertakun bertakung g atau laluannya. laluannya. Boleh Boleh bersuci dengan garam yang terjadi daripada air kerana asalnya air, sama seperti salji apabila cair. Air Air teta tetap p diki dikira ra suci suci dan dan meny menyuc ucik ikan an seki sekira rany nya a beru beruba bah h deng dengan an seba sebab b bercampu bercampurr dengan dengan daun daun yang yang bergugu berguguran ran atau bertabur bertaburan, an, ranting ranting kayu, kayu, minyak minyak sekalipun minyak wangi, kapur barus keras dan tanah sekalipun tanah yang musta’mal.
4. Pend Pendap apat at Ulam Ulama’ a’ Hanb Hanbal alii
Pendapat ulama’ Hanbali adalah sama seperti pendapat ulama’ Syafi’e. Kesimpulannya, boleh berwudhu’ dengan air yang berubah terbahagi kepada empat jenis iaitu:
a) Air yang dikaitk dikaitkan an dengan dengan tempa tempatt asal asalnya nya seperti seperti air sunga sungai,i, air air telag telaga a dan seumpamanya. b) Air bercampur dengan sesuatu yang tidak boleh dielakkan daripadanya seperti lumut, jerami dan sebagainya; dan sesuatu yang sudah berada di tempat air tergenang atau laluannya seperti belerang dan gala-gala ( zafat ). ). c) Air yang mempunyai kedua-dua sifat air iaitu suci dan menyucikan seperti tanah apabila apabila menguba mengubahkan hkan air iatidak iatidak menghila menghilangk ngkan an sifat sifat air yang yang menyucik menyucikan. an. Tetapi jika iapanas yang menyebabkan tidak boleh dikenakan pada badan, maka tidak tidak boleh bersuci bersuci denganny dengannya a kerana kerana ia adalah adalah tanah dan bukan air. air. Begitu Begitu juga juga garam garam lautan lautan atau atau garam garam air, air, logam, logam, za’fara za’faran n dan lain-lain lain-lain lagi, ia tidak tidak mengubah sifat air yang menyucikan. d) Air bercampur bercampur dengan dengan sesuatu sesuatu yang yang dapat dapat dipisahkan dipisahkan seperti seperti minyak, minyak, tar, tar, galagalagala, lilin, ranting kayu, kapur barus dan ‘anbar, sekiranya ia tidak rosak atau hancur di dalam air. Ulama’ sependapat mengatakan harus berwudhu’ dengan air yang bercampur dengan sesuatu yang suci yang tidak membawa kepada perubahan (tiga sifat) seperti bercampur bercampur dengan sedikit sedikit kacang pul, kacang kacang putih, bunga za’faran, za’faran, dan lain-lain. lain-lain. Ini kerana:
يأثري في ج ز زل سا ام ا ي عى اص
Maksudnya: Nabi Muhammad s.a.w. dan isterinya mandi menggunakan mangkuk besar yang terdapat kesan tepung di dalamnya .
Air Air yang yang Suci Suci dan dan Meny Menyuc ucik ikan an,, teta tetapi pi Makr Makruh uh Tanzi anzih h digu diguna naka kan n Menu Menuru rut t Pendapat Ulama’ Hanafi
.
Air yang sedikit yang diminum oleh binatang seperti kucing rumah, bukan kucing liar (kucing hutan) kerana air sisa ( su’ur )47 kucing liar adalah najis, ayam yang dilepas memak memakan an bend benda-b a-ben enda da yang yang koto kotorr, burun burung g yang yang maka makan n secara secara menya menyamb mbar ar dan dan menca mencabu butt makana makanan n denga dengan n kuku kukunya nya,, ular ular dan dan tikus tikus.. Hukum Hukum terse tersebu butt adala adalah h berdasarkan istihsan , untuk memudahkan manusia dikelilingi oleh kucing dan kesulitan untuk mengelak mengelak dari burung-burun burung-burung g liar tadi. Nabi s.a.w. s.a.w. menetapkan menetapkan bahawa sisa kucing adalah suci. Sabda Baginda s.a.w.: s.a.w.:
ف,مي ا ع الططوافيو لإ إ, اَ ج ب ليسإ إ
.
Sesungguhny uhnya a ia (kucing) (kucing) adalah suci, suci, ia adalah adalah yang yang berkelia berkeliaran ran di Maksudnya: Sesungg sekeliling kamu .48
Hadith Riwayat Aisyah:
و ضو ثم,ر بت ىء حا رة ا إلى الض ن كأ أ
.
Maksudnya: Baginda menghulurkan bekas kepada kucing untuk diminum, kemudian Baginda berwudhu’ dengan sisa kucing itu .49 Tidak menjadi menjadi makruh jika tiada air lain. Menurut pendapat pendapat ulama’ Syafi’e, Syafi’e, mulut kucing dan sisanya adalah suci.
Air Suci tetapi Tidak Menyucikan
Menurut ulama’ Mazhab Hanafi, air ini boleh menghilangkan najis dari pakaian dan tubuh tubuh badan badan,, tetap tetapii tidak tidak menyu menyucik cikan an (meng (mengan angka gkatt hada hadath) th),, oleh oleh itu tidak tidak sah sah berwudhu’ dan mandi hadath dengannya. Air ini terbahagi kepada tiga jenis: 47
Baki air di dalam d alam bekas selepas diminum oleh haiwan.
48
Diriwayatkan oleh kumpulan limaperiwayat, daripada Kibsyah binti Kalb bin Malik. Kata al Tirmizi, Hadith ini Hasan Sahih, ia juga ditakrifkan oleh al-Baihaqi dan dinggap sahih oleh alBukhari, al-‘Uqaih, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Hakim dan al-Daruqutni. Nayl al-Autar , Jil. I, hlm. 48. 49
Diriwayatkan Diriwayatkan oleh al-Daruqutni, Ibid .
1.
Air yang bercampur dengan sesuatu dan mengubah salah satu daripada tiga sifatnya (warna, (warna, bau dan rasa). rasa). Menurut ulama’ ulama’ Mazhab Mazhab Hanafi, hal ini berlaku berlaku apabila apabila benda benda yang yang menghila menghilangk ngkan an sifat sifat menyuci menyuci itu mengata mengatasi si air, air, samaada samaada beku atau cair. cair. Air yang diatasi oleh benda beku beku ialah apabila ia menghilangkan menghilangkan sifat air yang lembut dan cair atau menghilangkan sifat air yang lembut dan cair atau menghila menghilangka ngkan n sifat sifat asal asal air (lembut (lembut,, cair, cair, menghila menghilangk ngkan an dahaga dahaga dan menumb menumbuhk uhkan an tumbu tumbuha han) n) deng dengan an seba sebab b air air direb direbus us deng dengan an benda benda-be -bend nda a seperti kacang putih atau adas, tanpa niat membersih seperti sabun atau garam, kerana Nabi Muhammad s.a.w. mandi dengan air yang mengandungi kesan tepun tepung g pada pada hal hal Bagind Baginda a mandi mandi junub junub,, dan dan Bagind Baginda a membas membasuh uh kepal kepalany anya a dengan daun khitmi (daun sejenis tumbuhan di air masin yang ditumbuk untuk membasuh kepala), dan Baginda mengarahkan supaya jenazah seorang yang mati ditendang unta, dimandikan dengan air dan daun bidara, dan mengarahkan Qais Qais bin bin ‘Asi ‘Asim m supa supaya ya mand mandii deng dengan an air air dan dan daun daun bida bidara ra apab apabilila a beli beliau au memeluk Islam. Air yang diatasi oleh benda cair yang tiada sifat, seperti air musta’mal dan air mawar mawar yang yang sudah sudah hilan hilang g baunya baunya.. Hal ini berla berlaku ku apab apabila ila ialebih ialebih bany banyak ak daripada air air suci. Seperti dua kati kati air musta’mal bercampur bercampur dengan dengan satu kati air mutlak, atau dengan sebab zahir dua sifat dari tiga sifat benda cair tersebut seper sepertiti cuka cuka yang yang mempu mempunya nyaii warna, warna, bau bau dan rasa rasa,, tidak tidak sah sah berwu berwudhu dhu’’ dengannya apabila zahir dua daripada tiga sifatnya. Tetapi tidak pula dikira sebagai hilang sifat menyuci jika zahir satu sifatnya sahaja, seperti susu yang mempunyai warna dan rasa, tetapi tiada baunya. Air yang diragui sifat menyuci oleh ulama’ Mazhab Hanafi ialah air yang diminum oleh keldai keldai atau baghal baghal walaupun walaupun iasuci. iasuci. Jika Jika tiada tiada air lain untuk berwudhu berwudhu’,’, boleh berwudhu’ dengan air tersebut tetapi selepas itu perlu bertayammum. Menurut Ulama’ Syafi’e, air sudah tidak dapat digunakan lagi untuk mengangkat hadath dan menghilangkan najis apabila semua benda suci yang bercampur dengan air yang tidak diperlukan oleh air itu, apabila mengubah salah satu sifat air dengan perubahan yang banyak dan mengubah nama air itu, dan benda yang mengu mengubah bah itu buka bukan n tanah tanah dan dan gara garam m laut laut sekal sekalipu ipun n dimas dimasukk ukkan an deng dengan an
sengaja ke dalam air seperti za’faran, za’faran, air pokok, mani, garam bukit, buah kurma, tepung, lumut, sabun, daun bidara dan sebagainya. Menurut Ulama’ Mazhab Hanbali pula, hilang sifat menyuci pada air apabila •
Dihasilkan melalui proses seperti air mawar, air bunga dan air tembikai, apabila bahan tersebut lebih banyak daripada air;
•
Sesuatu yang suci yang mengubah air dari air menjadi pewarna atau cuka;
•
Sesuatu yang suci yang mengubah salah satu sifat air dengan perubahan yang banyak, seperti melalui masakan seperti air kacang pul air kacang kuda, atau tidak melalui masakan seperti za’faran, garam logam, atau lumut dan daun kayu atau yang seumpamanya yang dibuang secara sengaja oleh orang yang berakal.
Oleh itu, tidak boleh berwudhu’ dengan air tersebut. 2. Air musta’mal musta’mal yang sedikit, sedikit, iaitu iaitu air yang yang kurang sukatannya daripada daripada dua kolah. kolah. Dari segi timbangan:
2 kolah = 500 (lebih kurang) kati Baghdad = 446 3/7 kati Mesir = 81 kati Sham 1 kati Sham = 2 ½ 2 kolah = 195 113 kg Dari segi sukatan:
2 kolah = 10 tin (ada pendapat mengatakan 15 tin atau 270 liter). Dari segi ukuran:
1 ¼ hasta segi empat panjang, lebar dan dalam, berdasarkan hasta sederhana. Bagi bekas bulat seperti telaga, 2 hasta dalam dan 1 hasta lebar. Menurut pendapat ulama’ Hanbali , ukurannya ialah 2 ½ hasta dalam dan 1 hasta lebar.
Menurut pendapat ulama’ Mazhab Hanafipula, air musta’mal ialah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadath atau untuk mendapatkan pahala seperti mengambil wudhu’ oleh orang yang sudah berwudhu’ untuk mendapatkan pahala atau untuk sembahyang jenazah, masuk ke dalam masjid, memegang alQuran dan membacanya. membacanya. Dan air menjadi musta’mal musta’mal apabila terpisah terpisah dari tubuh tubuh badan (air yang menyentuhi badan sahaja, bukan semua air). Menurut ulama’ Mazhab Maliki pula, air musta’mal ialah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadath atau menghilangkan najis. Musta’mal di dalam mengangkat hadath ialah air yang samaada menitis jatuh dari anggota, yang melekat padanya, yang terpisah sedikit darinya, atau dibas dibasuh uh angg anggota ota di dalamn dalamnya ya.. Tetapi etapi jika jika dice dicedok dok air deng dengan an tangan tangan dan dibasuh anggota di luar bekas air tersebut, maka tidak menjadi musta’mal. Air musta’mal adalah suci dan menyucikan, dan menurut pendapat yang rajih, tidak makruh menggunakannya semula untuk menghilangkan najis, atau
membasuh bekas dan seumpamanya, tetapi makruh menggunakannya untuk mengangkat hadath atau mandi sunat apabila ada air lain, sekiranya air itu sedikit. Alasannya menjadi makruh ialah menjijikkan. Menurut pendapat ulama’ Syafi’e , air musta’mal ialah air sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadath yang fardhu seperti siraman pertama ketika mengangkat hadath, dan menurut pendapat yang asah di dalam qawl jadid , air yang digunakan untuk mengangkat hadath yang sunat seperti siraman yang kedua dan ketiga adalah suci dan menyucikan. Air musta’mal yang suci boleh digunakan untuk menghilangkan najis dengan tiga syarat berikut: •
Menurut pendapat yang paling asah, hendaklah air itu mengalir di atas temp tempat at naji najiss seki sekira rany nya a ia sedi sediki kitt supay upaya a ia tida tidakk menj menjad adii naji najiss sebagaimana jika sebaliknya (jika tidak mengalir), kerana air menjadi najis apabila terjatuh sahaja najis padanya.
•
Hendaklah air yang terpisah dari tempat najis itu masih tidak berubah salah satu sifatnya, dan tempat itu menjadi suci.
•
Hendaklah timbangan air itu tidak bertambah setelah ditolak air yang melekat melekat pada kain dan kekotora kekotoran n yang lahir pada air. air. Jika beruba berubah h air atau bertambah timbangannya, atau tidak suci tempat yang terkena najis iaitu masih ada warna najis dan baunya sekali, atau rasanya sahaja, dan tidak rumit menghilangkannya, menghilangkannya, maka itu menunjukkan masih ada zat najis itu.
Hukum air musta’mal menurut qawl jadid adalah suci tetapi tidak menyucikan, maka tidak boleh berwudhu’ atau mandi hadath dengannya, dan tidak menghilangkan najis, kerana ulama’ Salaf menggunakannya menggunakannya dan tidak mengelak mengelak dari percikannya, dan di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan:
يو عص و و ف,وت ر رًا ف ب دم ع ي عى ا صا ا
.
Maksudnya: Bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menziarahi Jabir yang sedang sakit tenat, tenat, lalu Baginda Baginda mengamb mengambilil wudhu’ wudhu’ dan menjiru menjirus s ke atasnya atasnya (Jabir) (Jabir) dengan air wudhu’nya.
Jika kekurangan kekurangan air, para sahabat sahabat tidak tidak akan akan mengumpu mengumpulkan lkan semula air musta’ma musta’mall untuk digunakan semula atau diminum kerana air tersebut menjijikkan. Dimaafkan air air mutlak yang yang bercampur bercampur dengan sedikit sedikit air musta’mal. musta’mal. Menurut pendapat yang paling asah, jika dikumpulkan air musta’mal sehingga sampai dua kolah, maka kembali sifatnya yang menyucikan. Menurut ulama’ Hanbali, air musta’mal ialah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadath besar, atau hadath kecil, atau air siraman yang ketujuh di dalam menghilangkan najis, sebagaimana pendapat al-Madhhab , dan masih tidak berubah salah satu sifatnya. sifatnya. Jika menggunakan menggunakan air dengan tidak tidak meniatkan untuk mengangkat mengangkat hadath, atau niat mencedok atau niat menghilangkan debu, atau menyejukkan badan, maka air tersebut masih bersifat menyucikan. Antara air musta’mal ialah: B
Situasi
Tindakan
il.
1.
Air yan yang g sedi sedikit kit yyang ang dice dicelup lup tan tanga gan n atau atau diba dibasuh suh tangan oleh orang yang bangkit dari tidur malam, dan celupan itu dilakukan sebelum basuh tangan
Muslim Berakal Baligh
2.
tiga kali. Air Air yang yang dicel dicelup up semu semua a bahag bahagia ian n tanga tangan n hingg hingga a ke siku.
Tetap etapii jika jika dice dicelu lup p sela selang ng tang tangan an,, sepe sepert rtii muka muka dan dan kaki kaki,, maka maka tida tidakk menj menjad adii musta’mal. Air Air tida tidakk menj menjad adii must musta’ a’ma mall kecu kecual alii apab apabilila a terp terpis isah ah dari dari temp tempat at yang yang digunak digunakanny annya. a. Dimaafka Dimaafkan n air musta’ma musta’mall sedikit sedikit yang bercampu bercampurr dengan dengan air lain, kerana Nabi Muhammad s.a.w. dan para sahabatnya berwudhu’ di dalam mangkuk dan mandi di dalam pasu besar. Tetapi jika banyak percikan yang jatuh ke dalam bekas air dan merosakkannya, merosakkannya, maka tidak harus bersuci dengannya mengikut riwayat yang rajih. Pendapat ini sama dengan pendapat ulama’ Syafi’e. Terdapat dua riwayat mengenai hukum air musta’mal kerana digunakan untuk bersuci yang sunat, seperti memperbaharui wudhu’, untuk siraman yang kedua dan ketiga di dalam wudhu’, untuk mandi sunat Jumaat dan kedua-dua hari raya. I. Hukumn Hukumnya ya sama sama sepe seperti rti air musta’m musta’mal al kerana kerana mengang mengangka katt hada hadath, th, kerana kerana ia II.
adalah bersuci yang disyariatkan; Hukumn Hukumnya ya menyu menyucik cikan an,, maka maka harus harus bersu bersuci ci deng dengann annya ya,, kera kerana na ia tidak tidak menghila menghilangk ngkan an halanga halangan n bersemb bersembahya ahyang, ng, maka sama seperti seperti menyejuk menyejukkan kan badan dengannya (pendapat yang rajih). Menurut ulama’ Syafi’e, hukum air musta’mal ialah tidak mengangkat hadath dan
tidak menghilangkan najis. Terdapat dua pendapat mengenai air musta’mal yang dikumpul sehingga sampai dua kolah: 1. Masih Masih tetap tetap sepe seperti rti asal asal (must (musta’ma a’mal); l); 2. Menyucik Menyucikan, an, berdas berdasarka arkan n sabda sabda Nabi s.a.w s.a.w.: .: لم لي اقء قل ن الا كإ
.
Maksudnya: apabila air mencukupi dua kolah, maka ia tidak menanggung najis .50 50
Diriwayatkan Diriwayatkan oleh kumpulan limaperiwayat, limaperiwayat, al-Syafi’e, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, alHakim, al-Daruqutni dan al-Baihaqi daripada ‘Abdullah bin Umar Umar.. Kata al-Hakim, hadith ini Sahih mengikut syarat keduanya.
Apabila air musta’mal bercampur dengan air yang tidak musta’mal dan menjadi dua kolah, maka semuanya menjadi suci, tetapi tidak menyucikan.
Air Najis
Air najis ialah air yang terkena benda najis yang tidak dimaafkan seperti tahi, dan air tersebut tidak mengalir serta sedikit. Menurut pendapat ulama’ Hanafi, ukuran sedikit ialah yang kurang daripada ukuran ukuran empat persegi 10 x 10 hasta biasa, maka ia menjadi najis sekalipun tidak nampak kesan najis padanya. Tetapi jika mencukupi ukuran 10 x 10 hasta kolam empat persegi, atau tiga puluh enam, di dalam bekas bulat dengan keadaan tidak nampak dasarnya apabila dicedok air darinya, maka menurut pendapat yang asah, ia tidak najis kecuali apabila nampak sifat najis padanya. Air yang mengalir menjadi menjadi najis apabila nampak nampak kesan najis padanaya. padanaya. Oleh itu, air mutanajjis terbahagi kepada dua: I. Air yang yang mempunyai mempunyai sifat sifat menyuc menyucikan ikan yang yang sedikit, sedikit, dan dan jatuh jatuh najis najis ke dalamny dalamnya a sekalipun tidak berubah salah satu sifatnya; II. II. Air Air yang yang memp mempun unya yaii sifa sifatt meny menyuc ucik ikan an,, dan dan jatu jatuh h naji najiss ke dala dalamn mnya ya sert serta a berubah salah satu sifatnya (warna, bau dan rasa). Para ulama’ ulama’ sepend sependapat apat mengata mengatakan kan air jenis kedua kedua adalah adalah najis. Ulama’ Ulama’ Syafi’e Syafi’e dan Hanbali Hanbali sependa sependapat pat dengan dengan ulama, ulama, Hanafi Hanafi mengata mengatakan kan najis najis air jenis jenis pertama, pertama, kecuali kecuali menurut menurut ulama’ ulama’ Syafi’e, Syafi’e, najis najis yang yang dimaafka dimaafkan n menurut menurut pendapa pendapatt mereka seperti bangkai binatang yang tidak mengalir darah seperti lalat dan lebah apabila terjatuh atau ditiup angin jatuh ke dalam air itu. Menurut riwayat yang rajah dalam kalangan ulama’ Maliki, air jenis pertama adalah menyucikan tetapi makruh menggunakannya untuk menghormati pendapat yang
berbeza berbeza darinya darinya.. Menurut Menurut pendapa pendapatt ahli fiqh, air mutanajjis boleh digunakan untuk minuman binatang, menyiram tanaman atau ketika darurat seperti dahaga. Dari segi banyak atau sedikit air, air, Abu Hanifah mengatakan air yang banyak ialah apabila dikocakkan di salah satu bahagiannya, bahagian yang lain tidak turut berkocak. Air yang sedikit ialah yang kurang daripada ukuran empat persegi 10 x 10 hasta biasa. Mazhab Maliki mengatakan air yang sedikit adalah makruh, iaitu sekadar satu bekas untuk wudhu’ wudhu’ atau atau mandi atau yang kurang kurang daripadanya. daripadanya. Jika termasuk najis najis ke dalamnya seperti setitik, dan tidak berlaku perubahan, maka makruh menggunakannya menggunakannya untuk mengangkat hadath atau untuk menghilangkan najis, atau terhenti di atas jenis bersuci seperti bersuci yang sunat dan digalakkan, dan tidak makruh menggunakannya pada kebiasaan. Kadar sedikit menurut ulama’ Syafi’e dan Hanbali ialah dua kolah daripada kolah Hajar (nama tempat) yang bersamaan dengan lima qirbah (satu qirbah bersamaan dengan 100 kati Baghdad, maka dua kolah bersamaan dengan 500 kati Baghdad). Apabila air mencukupi dua kolah, lalu terjatuh najis ke dalamnya, samaada samaada beku atau cair, cair, dan tidak berubah sifatnya, sifatnya, maka ia dikira suci suci dan menyucikan. menyucikan. Sabda Nabi Muhammad s.a.w.: لم لي اقء قل غ الا بإ
.
Maksudnya: Apabila air mencukupi dua kolah, maka ia tidak menanggung najis.
Menurut al-Hakim, hadith ini sahih menurut syarah al-Bukhari dan Muslim, dan ungkapan di dalam riwayat Abu Dawud dan perawi lain dengan sanad yang sahih ialah: ..... .....جج ف ف. Maksudnya: …… ia tidak menjadi najis.
“Tidak menanggung najis” dalam hadith di atas membawa maksud menolak najis dan tidak menerimanya. Jika Jika terja terjatu tuh h najis najis ke dalam dalam benda benda cair cair,, selai selain n air yang yang bany banyak ak,, seka sekalip lipun un mencukupi dua kolah, ia menjadi najis dengan semata-mata tersentuh najis itu, kerana air adalah sulit untuk mengelak daripada najis, berlainan halnya dengan bahan lain sekalipun banyak.
Pendapat Pendapat yang yang rajih dalam dalam kalangan kalangan ulama’ ulama’ Syafi’e Syafi’e dan Hanbali Hanbali menerima menerima hadith mengenai air dua kolah yang sabit sahih walaupun ulama’ Hanafi mengatakan ia hadith mudtarib dan berlawa berlawanan nan dengan dengan riwayat-r riwayat-riway iwayat at kerana kerana terdapat terdapat di dalam dalam riwayat yang menyebut: ققث غ ثا بإ (….apabila mencukupi tiga kolah), dan di dalam riwayat yang lain pula menyebut ق ق(satu kolah) dan menganggapnya tidak tahu kadar kolah. Tetapi ulama’ Syafi’e telah menjawab semua hujah itu.
5. HUKUM HUKUM TENT TENTANG ANG SISA MINU MINUMA MAN N DAN TELAGA TELAGA
1. Huku Hukum m Sisa Sisa Min Minum uman an Mazhab Hanafi
Air sisa minuman manusia dan binatang yang halal dimakan dagingnya adalah suci, dan air sisa minuman minuman anjing anjing adalah adalah najis. Ulama’ Ulama’ Mazhab Mazhab Hanafi membahag membahagikan ikan hukum sisa minuman kepada empat: I.
II.
III.
IV. IV.
Air sisa minuman peminum yang suci dan tidak makruh: iaitu air sisa minuman manusia jika mulutnya tidak dicemari oleh najis arak atau binatang yang halal dimaka dimakan n dagin dagingny gnya a sepe seperti rti unta, unta, lembu, lembu, kambi kambing ng,, selam selama a mana mana bina binatan tanggbinatang tersebut tidak memakan najis dan tidak dalam keadaan mengunyah makanan jika ia dari jenis binatang yang memamah biak. Air sisa minuman peminum yang suci tetapi makruh tanzih menggunakannya apabila ada air lain, iaitu sisa minuman kucing, ayam yang dilepas, unta dan lembu yang memakan najis (yang tidak diketahui keadaannya), burung sewah atau yang menyambar seperti helang, hereng dan gagak, dan binatang yang terdap terdapat at di rumah rumah sepe seperti rti ular ular dan dan tikus, tikus, selam selama a tidak tidak nampa nampakk najis najis pada pada mulutnya. Air sisa minuman binatang yang suci, tetapi diragui menyucikan, iaitu air sisa minuman baghal dan dan kelda keldaii kampu kampung ng,, maka maka bole boleh h berwu berwudhu dhu’’ atau atau mandi mandi dengan air itu, kemudian hendaklah bertayammum atau bertayammum dahulu kemudian berwudhu’ atau mandi menggunakan air tersebut. Air Air sisa sisa minu minuma man n bina binata tang ng yang ang naji najiss mughallazah (bera (berat). t). Tidak idak harus harus digunaka digunakan n sekalisekali-kali kali kecuali kecuali kerana kerana darurat darurat seperti seperti memakan memakan bangkai. bangkai. Air
tersebut ialah air sisa minuman anjing, babi atau binatang buas seperti singa, harimau bintang, seriga;la, kera, harimau dan hyena.
Mazhab Maliki I.
Air sisa minuman manusia, sekiranya dia seorang Islam dan tidak minum arak,
II.
maka air sisa minumannya adalah suci dan menyucikan menurut ijma’ ulama’. Manakala sekiranya dia seorang kafir atau minum arak, apabila dimulutnya ada najis, maka air sisa minumannya adalah samaseperti air yang bercampur najis. Menuru Menurutt pend pendapa apatt jumhu jumhurr, apab apabila ila tiada tiada najis najis di mulut mulutnya nya,, maka maka air air sisa sisa minumannya adalah suci dan menyucikan. Tetap etapii menuru menurutt ulama ulama’’ Malik Maliki,i, adal adalah ah makru makruh h menggu mengguna nakan kan air air sisa sisa minuman minuman peminum peminum arak sama ada dia seorang seorang Islam Islam atau kafir yang diragui diragui mulutnya, sebagaimana juga makruh air yang dicelup tangannya, kerana ia sama seperti air yang dimasuki benda najis, tetapi tidak berubah. Air sisa sisa minuma minuman n binat binatang ang yang yang memaka memakan n najis najis,, sepe seperti rti kucin kucing g dan dan tikus. tikus. Apabila didapati najis pada mulutnya, maka air sisa minumannya adalah sama seperti air yang bercampur najis, tetapi jika didapati mulutnya bersih, maka air sisa minumannya suci, dan jika tidak diketahui, maka dimaafkan bagi perkara yang sulit untuk dielakkan, dielakkan, tetapi makruh makruh menggunakannya. menggunakannya. Dari segi kenajisan kenajisan
bend benda a yang yang diel dielak akka kan n itu itu terd terdap apat at dua dua pend pendap apat at,, pend pendap apat at yang yang rajih mengatakannya suci. III. Air sisa minuman binatan binatang g dan burung burung yang makan secara secara menyamb menyambar ar adalah suci suci,, teta tetapi pi makr makruh uh meng menggu guna naka kan n air air sisa sisa minu minuma man n bina binata tang ng yang yang tida tidakk terpelihara dari najis seperti burung. IV. IV. Air sisa minuman anjing dan babi adalah suci, dan menyucikan mangkuk yang dijila dijilatt anjin anjing g seba sebany nyak ak tujuh tujuh kali kali adalah adalah ibadat ibadat semat semataa-mat mata. a. Dari Dari segi segi memba membasu suh h mangk mangkuk uk yang yang dimin diminum um oleh oleh babi babi seba sebanya nyakk tujuh tujuh kali kali ada ada dua dua pendapat.
Mazhab Syafi’e dan Hanbali
I. Air sisa sisa minuman minuman manusia manusia adala adalah h suci, suci, sama ada ada Muslim Muslim atau kafir kafir dan dan hukum hukum ini disepakati oleh semua ulama’. II. Air sisa sisa minuman minuman binatan binatang g yang halal halal dimaka dimakan n dagingny dagingnya a adalah adalah suci. suci. Menurut Menurut Ibn al-Mundhir, “Ulama’ telah ijma’ bahawa air sisa minuman binatang yang halal dimakan dagingnya, boleh diminum dan berwudhu’ dengannya”. Air sisa minuman kucing, tikus, Ibn ‘Urs (weasel) dan seumpamanya daripada binatang yang merayap seperti ular dan cicak adalah suci, harus diminum air sisanya dan berwudhu’ berwudhu’ dengannya. dengannya. Dan menurut pendapat pendapat kebanyakan kebanyakan ulama’ sahabat dan tabi’in, tidak makruh air sisa minumannya itu, kecuali Abu Hanifah yang mengatakan makruh berwudhu’ dengan air sisa minuman kucing, tetapi jika berwudhu’ juga ia tetap dikira sah. IV. IV. Air sisa minuman binatang binatang seperti seperti kuda, kuda, baghal, baghal, keldai, keldai, binatang-b binatang-binat inatang ang liar yang halal dimakan dagingnya dan juga yang haram dimakannya adalh suci, dan
III.
itulah riwayat yang rajih di kalangan ulama’ Hanbali, berdasarkan hadith riwayat Jabir: س السض أفضب ب ,مك :ق ر؟ قل الض أفضب بو وأ أ: م ي عى ا صل أن ال Maksudnya: Bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah ditanya, ”Adakah kita boleh berwudhu’ dengan air sisa keldai?“ Baginda menjawab, ”Ya, dan juga air sisa semua binatang buas“ .51
Dan kerana binatang-binatang tersebut boleh dimanfaatkan bukan hanya sema semasa sa daru darura rat, t, maka maka iasu iasuci ci sepe sepert rtii biri biri-b -bir iri,i, dan dan kera kerana na Nabi Nabi s.a. s.a.w w. menungga menunggang ng baghal baghal dan keldai. keldai. Yang dimaksud dimaksudkan kan dengan dengan ungkapan ungkapan “ia adalah najis” dalam Hadith Nabi Muhammad s.a.w. mengenai keldai di dalam Peperangan Khaibar ialah haram dimakan. V. Air sisa minuman minuman anjing anjing dan babi dan yang lahir dari kedua-d kedua-duany uanya a atau salah satu daripadanya adalah najis berdasarkan hadith Nabi s.a.w. mengenai anjing: ل ل ا أررا ول سف بء فا ا فل لغ ال اإ . Maksudn Maksudnya: ya: Apabila Apabila anjing anjing menjila menjilatt mangku mangkuk, k, maka maka basuhla basuhlah h tujuh tujuh kali dan yang pertama dengan air tanah .52
51
Riwayat al-Syafi’e dalam Musnad nya. nya.
.
Babi samaseperti samaseperti anjing, anjing, kerana ia lebih lebih buruk daripada daripada anjing. anjing. Hukum anak daripada kedua-dua binatang tersebut sama dengan hukum ibunya kerana ia mengikutnya dari segi kenajisannya. Pend Pendap apat at mazh mazhab ab ini ini lebi lebih h rajih. Pend Pendap apat at ula ulama ma’’ Mal Malik ikii yang yang mengatakan menyuci mangkuk yang dijilat anjing adalah ibadah tidak dapat difahami kerana pada asalnya wajib membasuh najis, berasaskan semua jenis mandi, jika perintah membasuh itu ibadah, nescaya Nabi Muhammad s.a.w. tidak akan akan memeri memerint ntah ah supaya supaya mencur mencurah ahkan kan air, air, dan dan tidak tidak akan akan dikhu dikhusu susk skan an membasu membasuh h mangkuk mangkuk yang yang dijilat dijilat sahaja, sahaja, kerana kerana perkataa perkataan n mangkuk mangkuk adalah adalah umum. 2. Huku Hukum m Telag elaga a 1. Jika Manusia Manusia atau atau Binatang Binatang yang Jatuh ke ke Dalam Telaga Telaga itu masih Hidup Hidup
Telaga tidak menjadi najis dengan sebab jatuh manusia atau binatang yang halal dimakan dagingnya ke dalamnya apabila ia keluar dalam keadaan yang hidup dan tidak terdapat sebarang najis pada badannya. Telaga menjadi najis apabila jatuh babi ke dalamnya atau termasuk air liur anjing ke dalamnya. Air liur binatang-binatang binatang-binatang lain yang tidak dimakan dimakan dagingnya seperti seperti air liur baghal, keldai, burung yang makan secara menyambar dan binatang binatang liar yang jatuh ke dalam air, maka hukum air mengikut mengikut hukum binatang itu dari segi suci, makruh atau najis, maka wajib dibuang yang najis dan yang diragui hukumnya, dan sunat sunat dibuang dibuang yang makruh sebanya sebanyakk beberapa beberapa baldi. Binatan Binatang g yang yang najis ialah binatang buas seperti singa dan serigala, dan binatang yang makruh ialah burung yang makan secara menyambar seperti helang dan hereng, dan yang diragui ialah baghal dan keldai. Menurut pendapat ulama’ Hanbali, apabila tikus atau kucing dan seumpamanya jatuh jatuh ke dalam dalam benda benda cair atau air yang yang sedikit sedikit kemudian kemudian ia keluar keluar dalam dalam keadaa keadaan n hidup, maka benda cair atau air itu adalah suci. 52
Riwayat Muslim dan dalam riwayat al-Tirmizi yang sahih bermaksud: “….yang pertama atau yang akhir dengan air tanah”. Dan dalam riwayat Abu Dawud yang bermaksud: bermaksud: “… yang ketujuh dengan air tanah”.
2. Manusia Manusia atau atau Binat Binatang ang Mati Mati di dalam dalam Telag Telaga a (a) Ulama’ Ulama’
Hanaf Hanafii menga mengatak takan an air telaga telaga menjad menjadii najis najis jika jika seseo seseoran rang g mati mati di dalamnya. Hal ini kerana Ibn Abbas dan Ibn al-Zubair memberi fatwa di hadapan para sahabat supaya membuang air telaga Zam Zam setelah seorang seorang negromati di dalamnya dalamnya.. Pendapa Pendapatt tersebu tersebutt berbeza berbeza dengan dengan pendapat pendapat ulama’ ulama’ mazhabmazhab-
mazhab lain yang mengatakan air telaga yang mana terdapat orang mati di dalamnya adalah suci, sekalipun orang mati itu adalah kafir. kafir. Sabda Nabi s.a.w.: s.a.w.: ج ل ال. Maksudnya: Orang mukmin tidak najis .53 (b) Jika binatang darat darat seperti biri-biri, anjing, anjing, ayam, kucing dan tikus mati di dalam telaga, maka air telaga itu menjadi najis. (c) Air telaga tidak menjadi menjadi najis dengan dengan sebab binatang binatang yang tidak mengalir mengalir darah mati di dalamnya seperti lalat, kumbang, lipas, tebuan, pijat dan kala jengking, atau dengan sebab binatang air mati di dalamnya seperti ikan, katak, buaya, udang, anjing laut dan babi laut, berdasarkan sabda Nabi s.a.w.: خر اف , داءيءح أح فف ف,عي ثم ليش,س سيكم ف أحشرا فب الذبق اإ Maksudnya:
Apabila
jatuh
lalat
ke
dalam
minuman
kamu,
maka
tenggelamkannya, kerana sebelah sayapnya penyakit dan sebelahnya ubat.
Riwayat al-Bukhari, dan riwayat Abu Daud menambah: فيءلاذ احج ب لج اإ إ
.
Maksudnya: Kerana ia menyelamatkannya dengan sayapnya yang mengandungi ubat .54 3. Benda Benda Najis Najis Jatuh Jatuh ke dalam dalam Air
(a) Telaga elaga yang yang kecil kecil menja menjadi di najis najis denga dengan n sebab sebab terjat terjatuh uh najis najis ke dalamn dalamnya ya sekalipun najis itu sedikit, seperti setitik darah, setitik arak, kencing atau tahi. Hendaklah dibuang semua air telaga itu setelah dibuang zat najis tersebut, menyucikan telaga, pencedok, tali timba dan tangan orang yang mencedok air. 53
Riwayat al-Jama’ah kecuali al-Bukhari dan al-Tirmizi, daripada Huzayfah bin al-Yaman dengan ungkapan yang yang bermaksud: “Orang “Orang Islam tidak najis”. najis”. Dan menurut Ibn Abbas: “Orang Islam tidak najis baik semasa hidup atau mati”.
54
Riwayat Ahmad, al-Bukhari, Abu Daud dan Ibn Majah.
(b) Telaga tidak menjadi najis dengan dengan sebab jatuh ke dalamnya tahi unta, kambing, kambing, kuda, baghal, keldai dan lembu kecuali jika tahi kelihatan banyak atau jika timba yang digunakan untuk mencedok air penuh dengannya. Menuru Menurutt penda pendapa patt ulama ulama’’ Syafi’ Syafi’e, e, tahi tahi semua semua binata binatang ng adala adalah h najis najis kerana ia najis. Ulama’ Maliki dan Hanbali pula mengatakan tahi dan kencing binatang yang halal dagingnya adalah suci dan tahi serta kencing binatang yang haram dagingnya adalah najis. 6. JENIS-J JENIS-JENI ENIS S BARAN BARANG G YAN YANG G SUCI SUCI Mazhab Hanafi
Semua bahagian binatang, selain babi, yang darah tidak mengalir di dalamnya, sama ada hidup atau bangkai, dan sama ada yang halal dimakan atau tidak, sekalipun anjing adalah suci, seperti bulu yang dipotong, infahah yang keras 55, paruh, kuku dan urat putih menurut pendapat masyhur, tanduk, kuku kaki, tulang yang tidak berlemak kerana lemak bangkai adalah najis, oleh itu jika hilang lemak daripada tulang, maka hilanglah najis, tulang sahaja sahaja adalah suci. Termasuk juga rambut manusia manusia yang belum tercabut, tulang dan giginya menurut pendapat al-Madhhab, tetapi rambut yang tercabut adalah najis, kerana semua yang terpisah daripada benda hidup adalah sama seperti bangkai. Air mata benda hidup, peluhnya, air liur dan hingusnya adalah samaseperti air sisa minuman minuman dari segi suci dan najisnya. najisnya. Menurut Menurut pendapat pendapat al-Madhh al-Madhhab, ab, air liur bagh baghal al dan dan kelda keldaii adala adalah h suci, suci, dan dan makru makruh h air liur liur binat binatang ang yang yang makan makan seca secara ra menyambar dan binatang rumah (tikus, kala jengking, ular, kucing dan seumpamanya). Air liur dan air sisa minuman babi, anjing dan semua binatang buas adalah najis. Air liur manusia adalah suci sebagaimana air sisa minumannya, kecuali ketika dia dia meminu meminum m arak, arak, mulutn mulutnya ya akan akan menja menjadi di suci suci deng dengan an membe membersi rsihka hkanny nnya a atau atau meminum air pada ketika itu juga atau dengan menelan air ludahnya sebanyak tiga kali. 55
Infahah ialah suatu bahan yang diambil daripada usus anak lembu yang masih menyusu yang digunakan untuk membuat keju (rennet). Ulama’ sepakat mengatakan infahah yang keras adalah suci. Infahah yang cair dan susu yang terdapat di dalam labu susu bangkai binatang adalah suci menurut pendapat Abu Hanifah, tetapi menurut Abu Yusuf Yusuf dan alHasan al-Shaybani adalah najis, dan pendapat yang azhar ialah azhar ialah pendapat mereka berdua sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn A bidin.
Air yang membasahi kemaluan perempuan ( rutubah al-Farj ) adalah suci menurut Imam Hanafi, tetapi pendapat Abu Yusuf dan Hasan al-Shaybani adalah sebaliknya.air tersebut adalah berwarna putih antara warna mazi dan warna peluh yang membasahi bayi bayi sewak sewaktu tu lahir lahir darip daripada ada ibuny ibunya, a, air yang yang memba membasa sahi hi anak anak unta unta apab apabila ila lahir lahir daripada ibunya. ibunya. Begitu juga telur, telur, ia tidak menajiskan pakaian pakaian dan air, air, tetapi makruh berwudhu’ dengannya. Bangkai binatang daratan yang tidak mengalir darahnya adalah suci. Tahi burung yang halal dimakan dagingnya yang berak di udara seperti merpati, ciak dan seumpamanya adalah suci. Begitu juga tahi burung yang haram dimakan dagingnya seperti helang, gagak dan seumpamanya adalah suci menurut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf kerana darurat, kerana burung tersebut berak di udara yang menyulitkan untuk mengelak daripada terkena pakaian dan bekas-bekas. Darah Darah ikan ikan adal adalah ah suci suci menuru menurutt Abu Hanifa Hanifah h dan dan Muham Muhammad mad al-Ha al-Hasa san n alalShaybani. Darah yang melekat di dalam urat dan daging selepas sembelih adalah suci kerana ia tidak mengalir, oleh itu halal dimakan bersama daging. Jika dilipat kain yang kering serta suci di dalam kain yang najis serta lembab yang tidak akanmengalir air jika diperah, maka kain yang bersih itu tidak akan menjadi najis. najis. Begitu Begitu juga kain yang yang lembab jika dihampar dihampar di atas tanah yang yang kering tetapi tetapi najis, lalu lembab tanah itu, tetapi tidak zahir kesan najis pada kain itu, maka kain itu tidak menjadi menjadi najis. Kain yang ditiup ditiup angin yang membawa najis najis tidak menjadi menjadi najis kecuali jika lahir kesan najis padanya.
Mazhab Maliki
Menurut ulama’ Maliki, semua benda yang hidup termasuk anjing dan babi adalah suci sekalipun sekalipun ia memakan benda najis, begitu juga peluhnya, air mata, hingus, air liur yang keluar selain perut, telur kecuali telur tembelang (berubah menjadi busuk, atau biru atau berdarah) dan yang terbit selepas matinya, telur yang cair atau pecah di dalam yang bercampur bercampur antara putih dan kuning telur, telur, tetapi tetapi tidak busuk adalah suci. suci. Semua benda yang terbit dari binatang selepas matinya adalah najis jika ia dari bangkai yang najis.
Kahak Kahak yang terbit dari dada dada yang pekat seperti seperti tahi adalah adalah suci. Begitu Begitu juga yang turun daripada otak manusia atau bukan manusia. Air kuning yang melekat yang terbit daripada perut yang menyerupai pewarna kuning za’faran adalah suci termasuk semua yang terbit daripada perut selagi tidak berubah menjadi rosak seperti muntah yang berubah. Mayat sekalipun kafir dan bangkai binatang tanah yang tidak berdarah adalah suci. Tetapi bangkai kutu kepala, cicak yang tidak berdaging dan berdarah adalah najis. Belalang tidak tidak boleh dimakan dimakan kecuali kecuali disembelih disembelih dan seumpamanya. seumpamanya. Ulat buah dan dan ulat ulat keju keju susu susuda dan n garam garam boleh boleh dimak dimakan an sekal sekalipu ipun n tidak tidak disemb disembeli elih. h. daripada dua ekor kutu atau tiga ekor kerana kesulitan.
Dimaaf Dimaafkan kan
Bangkai binatang laut daripada ikan dan lain-lain adalah suci sekalipun dapat tinggal lama di darat seperti buaya, katak dan penyu, sekalipun mempunyai rupa babi dan manusia. Semua binatang yang boleh dimakan dagingnya melalui sembelihan adalah suci. Tetapi binatang yang haram dimakan seperti baghal, kuda dan keldai, penyembelihannya tidak menyucikan menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab ini. Anjing dan babi tidak akan menjadi suci sekalipun disembelih.
Mazhab Syafi’e
Semua binatang adalah suci kecuali anjing, babi dan keturunan kedua-duanya, dan semua benda beku adalah suci kecuali yang memabukkan. ‘Alaqah (seketul darah beku) dan mudghah (seketul daging/ embrio), air yang
membasahi kemaluan perempuan daripada haiwan yang suci sekalipun yang tidak halal dimakan, manusia atau binatang adalah suci. Antar Antara a yang yang dikir dikira a suci suci ialah ialah susu susu binat binatang ang yang yang halal halal dimaka dimakan, n, sekal sekalipu ipun n bang bangkai kai binat binatang ang kecil kecil dan dan infah infahah ahnya nya jika jika diamb diambilil setel setelah ah dise disembe mbelih lih,, dan dan tidak tidak memakan selain susu sekalipun najis; air yang terpercik daripada semua binatang yang suci seperti peluh, air liur, tahi dan kahak kecuali yang diyakini terbit dari perut, air kudis atau melecur yang belum berubah; telur binatang yang suci sekalipun binatang yang haram dimakan, sekalipun telur telah berdarah, dan telur ulat sutera.
Bangkai binatang laut sekalipun tidak dipanggil ikan adalah suci kecuali buaya, katak dan ular. ular. Bangkai belalang belalang adalah suci, tetapi bangkai bangkai binatang darat yang lain yang tidak mengalir darah seperti lalat, semut dan kutu anjing adalah najis. Kesturi dan uncangnya yang terpisah semasa hidup atau sesudah disembelih rusanya adalah suci, begitu juga kesturi musang jebat bukan daripada bulu musang jebat darat dan ‘anbar (bauan yang diambil daripada tumbuhan atau tahi binatang laut) adalah suci sekalipun ditelan ikan selama tidak hancur. Antara ulama’ ijma’ yang mengatakan suci ialah bulu-bulu binatang yang halal dimakan sekalipun diambil dalam keadaan busuk selepas disembelih atau semasa hidup. hidup. Tetapi etapi bulu yang diambil diambil selepas selepas mati adalah adalah najis sebagaima sebagaimana na bulu yang dicabut dari binatang binatang yang tidak dimakan, dimakan, adalah najis seperti seperti bangkainya. bangkainya. Dimaafkan sedikit asap najis dan sedikit bulu najis selain bulu anjing dan babi, menurut anggapan biasa asa, begitu itu jug juga banya nyak bulu bina inatang tunggang angan keran erana a sulit lit untuk menghind menghindarka arkannya nnya.. Dimaafka Dimaafkan n sedikit sedikit wap yang terbit daripada daripada najis najis jamban jamban dan angin yang terbit daripada punggung adalah suci. Buah, pokok dan tanaman yang tumbuh daripada bahan najis atau yang disiram dengan air najis adalah suci, tetapi hendaklah dibersihkan bahagian luar.
Mazhab Hanbali
Benda-benda yang suci ialah darah urat binatang yang halal dimakan setelah keluar dengan sembelihan sembelihan dan yang terdapat pada daging, kerana ia tidak dapat dihindarkan, dihindarkan, darah ikan dan kencingnya, kerana kalaulah ia najis, nescaya pengharusannya pengharusannya terhenti di atas pencurahannya dengan sembelihan, dan kerana ia hancur dengan air, dan kerana ia seperti hati. Darah orang mati syahid sekalipun banyak apabila ia tidak terpisah daripadanya adalah suci. Begitu juga darah pijat, kutu kepala, kutu anjing, lalat dan seumpamanya yang tidak mengalir darah adalah suci. Hati dan limpa binatang yang halal dimakan adalah suci berdasarkan hadith: ند د ني ي ل ل ح أح.
Maksudnya: Dihalalkan bagi kita dua bangkai dan dua darah.
Ulat sutera dan yang keluar daripada perutnya adalah suci. Kesturi dan uncangnya (pusat rusa) adalah suci. ‘Anbar 56 adalah suci berdasarkan riwayat al-Bukhari daripada Ibn Abbas yang bermaksud: “’Anbar adalah suatu yang diluah oleh laut”, ia adalah sejenis bauan. Air yang mengalir dari mulut semasa tidur, tidur, dan wap yang keluar dari dalam perut adalah suci kerana ia tidak bersifat dan tidak dapat dielakkan. Kahak Kahak sekalipu sekalipun n biru adalah adalah suci suci sama sama ada terbit daripada daripada kepala kepala atau dada dada atau perut kerana mengikut riwayat Muslim, Nabi Muhammad s.a.w. memberi isyarat supaya menyapunya yang terlekat pada pakaian ketika sembahyang. Air kencing kencing binatang binatang yang yang halal dimaka dimakan n dagingnya dagingnya adalah adalah suci. suci. Adapun Adapun al-‘alaqah manusia atau binatang yang suci adalah najis kerana ia adalah darah yang keluar keluar dari kemaluan. kemaluan. Begitu Begitu juga telur tembelang tembelang atau telur yang berdarah berdarah adalah adalah najis kerana ia adalah peringkat akhir bagi al-‘alaqah . Darah, peluh, air liur dan tahi binatang yang halal dimakan dagingnya atau dari binatang yang lain seperti kucing, tikus atau kurang daripadanya adalah suci, dengan syarat bukan anak daripada binatang najis. Bangkai binatang laut sekalipun tidak dipanggil ikan adalah suci, kecuali buaya, katak katak dan ular adalah najis. najis. Bangkai Bangkai binatang binatang darat, darat, selain selain belalang, belalang, yang tidak tidak mengalir darah seperti lalat, semut dan kutu anjing adalah najis (sama seperti pendapat ulama’ Syafi’e). Bulu Bulu dan dan seum seumpa pama many nya a dari daripa pada da semu semua a bina binata tang ng yang yang hala halall dima dimaka kan n dagingnya atau bangkai atau daripada binatang yang haram dimakan dagingnya jika sekadar kucing atau lebih kecil daripadanya dan tidak dari keturunan najis, adalah suci, tetapi asal bulu itu adalah najis.
56
‘Anbar adalah ‘Anbar adalah sejenis bahan keras, tiada rasa dan tiada bau kecuali jika disapu atau dibakar, dikatakan tahi binatang laut.
RUMUSAN Setelah kajian dan perincian yang dibuat tentang konsep taharah, solat dan puasa berdasarkan empat mazhab utama iaitu: ○
Mazhab Hanafi
○
Mazhab Hanbali
○
Mazhab Syafi’ie
○
Mazhab Maliki
Tugasan Tugasan ini bukan sahaja untuk menjadi prasyarat kepada kami untuk meneruskan pengajian malah dapat menambah pengetahuan kepada kami tentang hokum feqah berdasarkan ijmak para ulama’. Apa yang dapat dirumuskan di sini ialah tentang peri pentingnya seorang individu untuk memahami hokum bagi setiap ibdah yang dilakukan.terutamanya bagi seorang guru yang bakal menjadi tempat rujukan bukan sahaja bagi anak murid malah untuk masyarakat di sekeliling juga. Oleh yang demikian, kajian terhadap keempat-empat keempat-empat mazhab itu terutamanya bagi mazhab Syafi’ie yang digunakan di Malaysia menjadikan kita beribadah sama dengan masyarakat tempatan yang lain. Dengan itu, maka, tidak mujudlah persengketaan persengketaan dan perselisihan tentang setiap ibdah yang dilakukan. di lakukan. Konsep taharah yang penting untuk membolehkan seseorang itu beribadah samada sembahyang ataupun memegang Al-Quran. Penyucian najis samada daripada hadas hada s besar mahupun kecil telah dibincangkan berdasarkan pendapat empat ulama’. Seterunya ialah solat, samada solat fardu ain ataupun fardu kifayah seperti solat jenazah telah dibahaskan di dalam tajuk ini. Walau bagaimanapun, konsep solat telah menerangkan tentang rukun dan syarat
sah solat berlandaskan empat mazhab agar dapat perincian yang lebih dalam. Konsep yang ketiga ialah puasa. terdapat banyak jenis puasa samada puasa wajib dan yang telah difardukan lima kali sehari semalam. Ketiga-tiga tajuk ini telah diperincikan merujuk kepada kitab yang mu’tabar. Kesimpulannya, Kesimpulannya, kajian konsep solat, taharah dan puasa berdasarkan pendapat dan pandangan empat ulama’ terkenal terkenal banyak memberi maklumat kepada kami.
REFLEKSI Nama: Siti Nurhafiza binti Tim Syuk Syukur ur alha alhamd mdul ulil illa lah, h, akhi akhirn rnya ya tuga tugasa san n
seca secara ra berk berkum umpu pula lan n
ini ini
siap siap
sepe sepenu nuhn hnya ya dan dan sepa sepanj njan ang g menj menjal alan anka kan n tuga tugasan san ini, ini, bany banyak ak info info dan dan penget pengetahu ahuan an baru baru yang yang saya saya dapati dapati.. Saya Saya berasa berasa amat amat serono seronok k keran kerana a terpilih untuk melaksanakan melaksanakan tajuk yang diberi iaitu, konsep konsep puasa, solat dan taharah menurut empat mazhab. Pengambilan dila dilaks ksan anak akan an
dala dalam m
tajuk-t k-tajuk Isla Islam. m.
ini
Oleh Oleh
merupakan itu, itu,
pera perasa saan an
ibadah teru teruja ja
utama hadi hadirr
yang apab apabil ila a
berpeluang mengupas tajuk ini dengan lebih lanjut.Tambahan lagi apabila dibandingkan pendapat ulama diantara empat mazhab utama iaitu Syafi’i, Hanbali, Hanbali, Hanafi dan Maliki. Saya dapat lihat konsep ibadah ini dengan lebih luas. Sepanjang melaksanakan melaksanakan tugasan ini juga saya membuat membuat pembacaan dengan menggunakan teknik pembacaan kritik keatas beberapa buah buku. Daripada pembacaan tersebut, saya dapat mengambil beberapa isi daripada sumber sumber yang yang diyaki diyakini ni dan mengam mengambil bil isi isi-is -isii pentin penting g sesuai sesuai dengan dengan tajuk tajuk yang yang
dibe diberi ri..
Dari Daripa pada da
pemb pembac acaa aan n
dan dan
pene peneli liti tian an
saya saya
sepa sepanj njan ang g
menjalankan tugasan yang diberi, diberi, saya dapat memahami beberapa perkara perkara berkaitan dengan tajuk yang saya kaji. Tentang Tentang konsep, syarat-syarat wajib
dan sah serta serta larang laranganan-lar larang angan an yang yang tidak tidak boleh boleh dil dilak akuk ukan an sepanj sepanjang ang ibadah yang dijalankan. Kesimp Kesimpulanny ulannya, a, saya dapat menambahka menambahkan n pengetahuan pengetahuan saya yang sebe sebelu lum m ini ini hanya hanya terh terhad ad kepad epada a bebe bebera rapa pa perk perkar ara a yang yang asas asas saha sahaja ja.. Namu Namun, n, deng dengan an bera berakh khir irny nya a tugas tugasan an ini, ini, saya saya amat amat beru berunt ntun ung g keran erana a banyak info yang boleh saya praktikkan dan dapat menyampaikan ilmu ini kepada umat Islam yang lain. InsyaAllah.
Nama: Wardyawaty Binti Rajikal Untuk semester ini, tugasan bagi matapelajaran Pendidikan Ibadah Sekolah Rendah (PIM3105) telah di bahagikan kepada beberapa tajuk yang berbeza untuk dibahagikan kepada beberapa kumpulan yang terdiri daripada 3 orang ahli. Oleh yang demikian, kami telah mendapat soalan yang kedua iaitu: ✔
Huraik Huraikan an tentan tentang g kajia kajian n pandan pandangan gan dan pendap pendapat at empat empat mazhab mazhab berkaitan konsep taharah, solat dan puasa besertakan contoh.
Kami telah membahagikan tajuk tersebut kepada satu tajuk kepada setiap orang orang dan saya saya mendap mendapat at tajuk tajuk solat. solat. Kajia Kajian n tentan tentang g solat solat berlan berlandas daska kan n empat pendapat ataupun mazhab banyak membantu saya dalam mendapat keterangan yang lebih terperinci tentang permasalahan ketika ketika solat. Tugasan ini sangat selari dengan silibus untuk semester ini dan secara tidak langsung telah membantu saya untuk menguasai tajuk yang telah diberi. Daripada aspek bahan dan maklumat pula ternyata ada sedikit kesulitan kerana buku yang yang mu’t mu’tab abar ar yang yang terd terdap apat at di pusa pusatt su sumb mber er hany hanya a sebu sebuah ah dan dan saya saya terpaksa berkongsi dengan rakan menyebabkan sukar untuk menyiapkannya dalam masa yang singkat.
Tugasan Tugasan ini sangat member manfaat kepada saya kerana melalui kajian yang dibuat membuatkan membuatkan saya yakin untuk melakuk melakukan an sesuatu sesuatu ibadah dengan betul betul berlan berlandas daskan kan mazhab mazhab Imam Imam Syafi’ Syafi’ie ie yang yang diguna digunakan kan di Malays Malaysia. ia. Selain itu, saya juga berkeyakinan untuk memberi penerangan terutamanya dalam bidang solat. Di kesempatan ini, saya berbesar hati untuk mengucapkan ribuan terima kasih kasih kepada kepada pensyarah pensyarah penasihat penasihat Ustazah Mariah Mariah yang banyak member member pene penera rang ngan an dan dan bant bantua uan n sepa sepanj njan ang g pros proses es peny penyia iapa pan n yang yang dibe diberi rika kan. n. Seterusnya ialah kepada rakan sekumpulan yang bersusah senang bersama. Juga kepada rakan-rakan rakan-rakan yang lain yang banyak berkongsi berkongsi maklumat maklumat dan bahan serta pertukaran informasi sangat saya hargai. Tidak lupa juga ribuan teri terima ma kasih asih kepad epada a semu semua a yang yang terl terlib ibat at seca secara ra lang langsu sung ng dan dan tida tidak k langsung.
Nama: Noor Annisak binti Othman Alhamdulil Alhamdulillah, lah, selesai selesai sudah amanah amanah yang telah dipertanggu dipertanggungjaw ngjawabkan abkan kepada saya untuk melaksanakan kerja kursus Pendidikan Ibadah Sekolah Rendah untuk semester semester ini. konse konsep p tahara taharah. h.
Tajuk yang telah diberikan diberikan kepada saya ialah
Taharah aharah semem sememang angnya nya amat amat pentin penting g dalam dalam kehid kehidupa upan n
seharian kerana ianya merupakan kunci kepada ibadah yang kita lakukan. Tanpa mengambil berat tentangnya, ibadah yang kita lakukan adalah sia-sia sahaja. Melalui tugas yang saya laksanakan ini, pelbagai perkara dapat saya ketahui tentang taharah bukan sahaja dari aspek mazhab yang kita amalkan di negara ini, iaitu mazhab Syafi’e, malah dari aspek tiga mazhab yang lain iait iaitu u mazha azhab b Hana Hanafi fi,, mazh mazhab ab Hanb Hanbal alii dan dan mazh mazhab ab Mali Maliki ki..
Dari Daripa pada da
keempat-k keempat-keemp eempat at mazhab mazhab tersebut tersebut,, terdapat terdapat persamaan persamaan dan perbezaan perbezaan dalam pendapat pendapat mere mereka. ka. lebih
mendalam
Selain Selain itu, saya juga dapat dapat mengetahui mengetahui dengan dengan
tentang
terfikirkannya sebelum ini.
taharah
yang
mana
saya
tidak
pernah
Namun demikian, demikian, skop skop tajuk ini yang terlalu luas menyebabk menyebabkan an kami terpaksa terpaksa mengambil mengambil masa masa yang lama untuk menyiapk menyiapkannya annya..
Tapi ianya
amat berbaloi dengan pengetahuan yang kami peroleh. Saya berharap agar hasil tugasan yang kami peroleh ini boleh dijadikan tatapan tatapan dan panduan untuk untuk diri saya sendiri sendiri dan para para pembaca. pembaca.
Wallahu allahu
a’lam. Sekian, terima kasih.
RUJUKAN
Hassan Muhammad Ayub. (1989). Puasa I’tikaf Dalam Islam.Kuala Islam.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Prof. Dr. H. Aboebakar Atjeh. Atjeh.(1986) Ilmu Fikah Islam dalam Lima Mazhab.Kuala Mazhab.Kuala Lumpur: Penerbitan Penerbitan Pustaka Antara.
Sayyid Sabiq. (2001 ) Fikih Sunnah Jilid 3-4. Kuala Lumpur : Victory Agencie
