São Tomás de Aquino por GK Chesterton

São Tomás de Aquino por GK Chesterton Nota Introdutória Este livro não faz nenhuma pretensão de ser nada além de um esboço popular de um grande personagem histórico que deveria ser mais popular. Seu objetivo será alcançado, se conduzir aqueles que nem sequer ouviu falar de São Tomás de Aquino para ler sobre ele em livros melhores. Mas a partir desta sequência necessária necessária consequências certa limitação, o que talvez deva ser permitido desde o início. Primeiro, segue-se que o conto é contada em grande parte para aqueles que não são da comunhão de Saint Thomas, e que pode estar interessado nele como eu poderia estar em Confúcio ou Maomé. No entanto, por outro lado, a própria necessidade de apresentar um contorno de corte limpo envolvido seu corte em outros contornos de pensamento, pensamento, entre aqueles que podem pensar diferente. diferente. Se eu escrever escrever um esboço de Nelson, principalmente principalmente para os estrangeiros, talvez eu tenha que explicar as coisas elaborada muitos que todos os ingleses conhecem, e, possivelmente, cortado, por brevidade, muitos detalhes que muitos ingleses gostariam de saber. Mas, por outro lado, seria difícil escrever uma narrativa narrativa muito vívido e comovente comovente de Nelson, Nelson, enquanto inteiramente esconder o fato de que ele lutou com os franceses. Seria inútil fazer um esboço de São Tomé e esconder o fato de que ele lutou com os hereges, e ainda o fato em si pode embaraçar o propósito para o qual ela é empregada. Eu só posso expressar a esperança, e na verdade a confiança, que aqueles que me consideram como o herege dificilmente vai me culpar por expressar minhas próprias convicções, e certamente não para expressar convicções meu herói. Há apenas um ponto sobre o qual essa questão diz respeito a esta narrativa muito simples. É a convicção, convicção, que eu expressei uma ou duas vezes no decorrer do mesmo, que o cisma sixteenthcentury era realmente uma revolta tardia dos pessimistas do século XIII. Foi uma volta lavagem do puritanismo velho agostiniano agostiniano contra a liberalidade aristotélica. aristotélica. Sem isso, eu não não poderia colocar colocar a minha figura histórica na na história. Mas o todo todo é destinado somente somente para um esboço esboço de uma figura em em uma paisagem paisagem e não de uma paisagem paisagem com figuras. figuras. Em segundo lugar, segue-se que em qualquer simplificação, eu mal posso falar muito do filósofo além de mostrar que ele tinha uma filosofia. Eu tenho apenas, por assim dizer, as amostras dadas de que a filosofia. Por fim, segue-se que é praticamente impossível para lidar adequadamente adequadamente com a teologia. Uma senhora senhora que eu conheço conheço pegou um um livro de seleções de Saint Thomas, com um comentário, e espero que começou a ler uma seção com o título inocente, "A Simplicidade de Deus." Ela, então, estabeleceu o livro com um suspiro e disse: "Bem, se é sua simplicidade, eu me pergunto o que a Sua complexidade é assim." Com todo o respeito a esse excelente comentário tomista. Eu não tenho vontade de ter este livro previsto, no primeiro primeiro olhar, com um suspiro suspiro semelhante. Tomei Tomei a visão de que que a biografia é uma introdução introdução à filosofia, e que a filosofia é uma introdução à teologia, teologia, e que só pode transportar o leitor um pouco além da primeira fase da história. Terceiro, eu não pensei que é necessário observar os críticos que, de vez em quando, desesperadamente desesperadamente jogar para a galeria reimprimindo parágrafos da demonologia medieval, na esperança de o público horrível moderna apenas por uma língua estranha. Tomei por certo que os homens educados sabem que Aquino e todos os seus contemporâneos, contemporâneos, e todos os seus adversários para séculos depois, acreditava em

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demônios, e fatos semelhantes, mas eu não pensei que eles vale a pena mencionar aqui, pela simples razão razão de que eles eles não ajudam a separar separar ou distinguir distinguir o retrato. Em tudo isso, não houve desacordo entre os teólogos protestantes ou católicos, por todas as centenas de anos, durante os quais não havia qualquer teologia, e Saint Thomas não é notável como segurando esses pontos de vista, exceto em mantê-los em vez suavemente. Eu não discuti esses assuntos, não porque eu tenha alguma razão para escondê-los, mas porque não fazer fazer de qualquer forma, forma, pessoalmente, pessoalmente, dizem respeito a uma uma pessoa a quem é aqui o meu negócio para revelar. Não há praticamente praticamente quarto, mesmo que que seja, para uma figura em tal estrutura. estrutura. I - Em Dois Irmãos Deixe-me uma vez antecipar comentário respondendo ao nome desse personagem notório, que se apressa em onde até os Anjos do Doutor Angélico pode temem pisar. Algum tempo atrás eu escrevi um pequeno livro deste tipo e forma em São Francisco de Assis, e algum tempo depois (não sei quando ou como, como diz a canção, e certamente não por que) eu prometeu escrever um livro com o mesmo tamanho, ou a pequenez mesmo em São Tomás de Aquino. A promessa era franciscano apenas na sua imprudência, eo paralelo era muito longe de ser tomista em sua lógica. Você pode fazer um esboço de São Francisco: você só pode fazer um plano de Saint Thomas, como o plano de uma cidade cidade labiríntica. E ainda ainda em um sentido sentido ele se encaixaria encaixaria em um muito maior, ou um livro muito menor. O que realmente sabemos de sua vida pode ser bastante bastante bastante tratado em poucas poucas páginas, porque porque ele não fez, fez, como São Francisco, Francisco, desaparecem desaparecem em um chuveiro de anedotas pessoais e lendas populares. O que sabemos, ou poderia saber, ou pode vir a ter a sorte de aprender, de seu trabalho, provavelmente provavelmente vai encher bibliotecas ainda mais no futuro f uturo do que tem cheias no passado. Foi permitida a esboçar São Francisco em um esboço, mas com Saint Thomas tudo depende do preenchimento do contorno. Era mesmo mesmo medieval de forma forma a iluminar uma miniatura miniatura do Poverello, cuja própria título é um diminutivo. Mas para fazer um resumo, na forma de tablóide, do Boi Mudo da Sicília passa todos os experimentos digestivos no assunto de um boi em uma xícara de chá. Mas temos de esperar, é possível fazer um esboço da biografia, agora que ninguém parece capaz de escrever um esboço de história ou de um esboço de nada. Apenas no caso presente o contorno é mais um descomunal. O vestido que pode conter o frade colossal não é mantido em estoque. Eu disse que estes só podem ser retratos em esboço. Mas o contraste de concreto é aqui tão marcante, mesmo que se realmente viu as duas figuras humanas em esboço, vindo sobre o monte em seus vestidos de frade, que deve achar que contraste mesmo cômico. Seria como ver, mesmo de longe, as silhuetas de Dom Quixote e Sancho Pança, ou de Falstaff e Mestre Magro. São Francisco era um homem magro e animado pouco, fina como um fio e vibrante como uma corda, e em seus movimentos, como uma flecha do arco. Toda a sua vida foi uma série de mergulhos e scampers: lançando depois o mendigo, correndo nua para a floresta, lançando-se para o estranho navio, atirando-se para a tenda Sultão e oferecendo-se para lançar-se no fogo. Na aparência, ele deve ter sido como uma fina folha de outono marrom esqueleto dançando eternamente diante do vento, mas na verdade foi ele que foi























experiências ocasionais e cuidadosamente escondida de transe ou de êxtase. São Francisco era tão ardente e inquieto mesmo que os eclesiásticos, diante de quem ele apareceu de repente, pensou que ele era um louco. Saint Thomas era tão impassível que os estudiosos, nas escolas que frequentaram regularmente, pensou que ele era um burro. Na verdade, ele ele era o tipo de estudante, estudante, não desconhecido, desconhecido, que que seria muito melhor melhor ser pensado um burro burro do que ter seus seus próprios sonhos sonhos invadida, por burros burros mais activas activas ou animado. Este contraste externo estende-se a quase todos os pontos das duas personalidades. personalidades. Foi o paradoxo de São Francisco Francisco que, enquanto enquanto ele estava apaixonadamente apaixonadamente de poemas, ele foi bastante desconfiado de livros. Ele foi o fato marcante sobre Saint Thomas, que ele amava livros e viveu em livros, que ele viveu a própria vida do funcionário funcionário ou erudito em Os Contos de Canterbury, Canterbury, que preferem preferem ter uma centena de livros de Aristóteles e sua filosofia do que qualquer riqueza do mundo poderia lhe dar. Quando Quando perguntado perguntado sobre o que ele agradeceu agradeceu a Deus mais, ele ele respondeu simplesmente: simplesmente: "Tenho entendido todas as páginas que já li." São Francisco foi muito viva em seus poemas e bastante vago em seus documentos; Saint Thomas dedicou sua vida inteira para documentar sistemas inteiros de literatura pagã e cristã, e, ocasionalmente, ocasionalmente, escreveu um hino como um homem tomando um feriado. Eles viram o mesmo problema de diferentes ângulos, de simplicidade e sutileza; São Francisco pensou que seria seria o suficiente para para abrir o coração para para os maometanos, maometanos, para persuadipersuadilos a não adorar Mahound. Saint Thomas incomodou a cabeça com toda a distinção minúcia e dedução, sobre o Absoluto ou o acidente, apenas para os impedir de interpretar mal Aristóteles. São Francisco era filho de um lojista ou comerciante de classe média e, enquanto toda a sua vida foi uma revolta contra a vida mercantil de seu pai, que manteve, no entanto, algo da adaptabilidade rapidez e social, que faz com que o mercado como um zumbido colméia. Na frase comum, Apaixonado como era de campos verdes, ele não deixe a grama crescer sob seus pés. Ele era o que os milionários americanos e gangsters chamar um fio vivo. É típico dos modernos mecanicistas que, mesmo quando tentam imaginar uma coisa viva, que só pode pensar de uma metáfora mecânica de uma coisa morta. Não existe tal coisa como um verme vivo, mas não há tal coisa como um fio vivo. São Francisco teria sinceramente concordou que ele era um verme, mas ele era um verme muito vivo. Maior de todos os inimigos para o ideal go-ficando, ele certamente tinha abandonado abandonado recebendo, mas ele ainda estava acontecendo. Saint Thomas, por outro lado, saiu de um mundo onde ele poderia ter desfrutado de lazer, e ele permaneceu um desses homens cujo trabalho tem algo da placidez de lazer. Ele era um trabalhador, mas ninguém poderia confundi-lo com com um traficante. Ele Ele tinha algo indefinível indefinível sobre ele, que marca marca aqueles que trabalham, quando eles não precisam trabalhar. Para ele era um cavalheiro de nascimento de uma casa grande, e repouso r epouso pode permanecer tal como um hábito, quando ele não é mais um motivo. Mas nele foi expressa apenas em seus elementos mais cordial, por exemplo, houve, possivelmente, algo dele em sua cortesia sem esforço e paciência. Cada santo é um homem antes que ele é um santo e um santo pode ser feita de qualquer tipo ou espécie do homem, ea maioria de nós irá escolher entre estes diferentes tipos de acordo com nossos gostos diferentes. Mas vou confessar que, enquanto a glória romântico de São























igualmente se um pouco mais distraído. Há momentos em São Francisco, o homem mais espiritual que já andou o mundo, é quase demasiado eficiente para mim. São Tomás de Aquino foi recentemente reapareceu, na cultura atual das faculdades e os salões de beleza, de uma maneira que teria sido bastante surpreendente até mesmo 10 anos atrás. E o humor que tem se concentrado sobre ele é, sem dúvida, muito diferente do que popularizado São Francisco bastante há vinte anos. O Santo é um medicamento, porque ele é um antídoto. Na verdade verdade é por isso que que o santo é muitas muitas vezes um mártir, mártir, ele é confundido com um veneno, porque ele é um antídoto. Ele geralmente será encontrado restaurando o mundo à sanidade, exagerando o que o mundo transcura, o que não é de forma sempre o mesmo elemento em cada idade. No entanto, cada geração busca o seu santo por instinto, e ele não é o que que as pessoas pessoas querem, mas sim o que as pessoas precisam. precisam. Este é certamente certamente o significado significado muito enganado dessas palavras palavras para os primeiros santos, "Vós sois o sal da terra", o que fez com que o ex-Kaiser observar com toda a solenidade que seus alemães beefy foram o sal da terra; significado assim apenas que eles eram melhor beefiest e, portanto, da terra. Mas estações de sal e carne em conserva, não porque ele é como a carne, mas porque é muito diferente diferente dela. Cristo não disse aos seus seus apóstolos que que eles eram apenas apenas as pessoas excelentes, ou as pessoas apenas excelentes, mas que eles eram as pessoas excepcionais, excepcionais, as pessoas permanentemente permanentemente incongruentes e incompatíveis, e o texto sobre o sal da terra é realmente tão afiado e sagaz e torta como o gosto do sal. É porque eles eram as pessoas excepcionais, que não se deve perder a sua qualidade excepcional. excepcional. "Se o sal perder o seu sabor, com que se há de salgar?" é uma questão muito mais aguçado do que qualquer mera lamentação sobre o preço da melhor carne. Se o mundo cresce muito mundano, ele pode ser repreendido pela Igreja, mas se a Igreja cresce muito mundano, não pode ser adequadamente repreendida por mundanismo pelo mundo. Portanto, é o paradoxo da história que cada geração é convertida pelo santo que contradiz mais. São Francisco tinha uma atração curiosa e quase inconcebível para os vitorianos, pois o Inglês século XIX, que parecia ser o mais superficialmente complacente sobre seu comércio e seu senso comum. Não só um inglês bastante complacente como Matthew Arnold, mas até mesmo os liberais ingleses quem criticado por sua complacência, complacência, começou começou lentamente a descobrir descobrir o mistério da Idade Idade Média através da estranha história contada em penas e chamas nas imagens hagiográficas de Giotto. Havia algo na história de São Francis que perfurou através de todas aquelas qualidades que são em inglês mais famoso e fátuo, a todas aquelas qualidades que são ingleses mais oculto e humano: a suavidade segredo do coração, a imprecisão poética da mente, o amor da paisagem e dos animais. São Francisco de Assis foi o único católico medieval que se tornou realmente popular na Inglaterra, Inglaterra, em seus próprios méritos. Foi em grande grande parte por causa causa de um sentimento subconsciente subconsciente de que o mundo moderno havia negligenciado os méritos particulares. As classes classes média inglesa inglesa encontrou seu seu único missionário missionário na figura, que de de todos os tipos no mundo que mais desprezado, um mendigo italiano. Assim, como no século XIX agarrou o romance franciscano, precisamente porque tinha esquecido romance, de modo que o século XX já está agarrando a teologia tomista racional, porque tem negligenciado negligenciado razão. Em Em um mundo que estava muito apática, apática, o























depois de um longo jejum que São Francisco cantou a Canção do Sol e louvor da terra fecunda. No segundo caso, eles já sonhado que, mesmo se eles só querem entender Einstein, é necessário primeiro entender o uso do entendimento. Eles começam a ver que, no século XVIII pensava -se a idade da razão, e no século XIX o próprio pensamento a idade do senso comum, o século XX ainda não pode sequer a pensar em si qualquer coisa, mas a idade do absurdo incomum. Naquelas condições, condições, o mundo precisa de um santo, mas acima de tudo, ele precisa de um filósofo. filósofo. E estes dois casos que mostram mostram que o mundo, mundo, para fazer justiça, justiça, tem um instinto para o que ele precisa. A terra era realmente muito plana, para os vitorianos que mais vigorosamente repetidas que era redondo, e Alverno das Chagas levantou-se como uma única montanha montanha na planície. Mas a terra é um terremoto, um terremoto incessante e aparentemente sem fim, para os modernos para quem Newton foi desmantelada, desmantelada, juntamente com Ptolomeu. E para eles há algo mais íngreme e até incrível que uma montanha, um pedaço de terra realmente sólido, o nível do homem equilibrada. Assim, em nosso tempo os dois santos têm recorrido a duas gerações, uma época de romantismo e uma idade de céticos; ainda em sua idade que estavam fazendo o mesmo trabalho, uma obra que mudou o mundo. Mais uma vez, pode-se dizer verdadeiramente que a comparação é ocioso, e não se encaixa no bem, mesmo como uma fantasia: uma vez que os homens não estavam adequadamente, adequadamente, mesmo da mesma geração ou mesmo momento histórico. Se dois frades estão a ser apresentado como um par de gêmeos gêmeos celestiais, a comparação comparação óbvia é entre São Francisco Francisco e de São Domingos. As relações de São Francisco e São Tomé foram, mais próxima menos, aqueles de tio e sobrinho, e minha digressão fantasiosa pode aparecer apenas uma versão altamente profano de "Tommy "Tommy abrir espaço para para seu tio. " Porque, se São Francisco e São Domingos foram os irmãos gêmeos grandes, Thomas era, obviamente, o primeiro filho grande de São Domingos, como era seu amigo Boaventura de São Francisco. No entanto, tenho uma razão (na verdade, duas razões) para tomar como um texto o acidente de duas páginas-título, e colocar ao lado de São Tomás de São Francisco, em vez de emparelhamento com ele com o franciscano São Boaventura. É porque a comparação, remoto e perverso que possa parecer, é realmente uma espécie de atalho para o coração da história, e nos leva pelo caminho mais rápido para a questão real da vida e obra de Santo Tomás de Aquino. Para a maioria das pessoas agora têm uma imagem aproximada, mas pitoresca em suas mentes da vida e da obra de São Francisco de Assis. E o caminho mais curto de contar a história outra é dizer que, enquanto os dois homens eram, portanto, um contraste em quase todos os recursos, eles realmente estavam fazendo a mesma coisa. Um deles estava fazendo isso no mundo da mente e do outro do mundo do mundo. Mas foi o grande movimento mesmo medieval; ainda, mas pouco compreendido. Em um sentido construtivo, era mais importante do que a Reforma. Mas, em um sentido construtivo, foi a Reforma. Sobre este movimento medieval há dois fatos que devem primeiro ser enfatizadas. Eles não são, é claro, fatos contrários, mas são talvez as respostas r espostas às falácias contrárias. Primeiro, apesar de tudo o que já foi dito sobre a superstição, a Idade das Trevas e da esterilidade do Escolástica, foi em todos os sentidos de um movimento de alargamento, sempre se movendo em direção























de dentro. Não era um compromisso com o mundo, ou uma rendição r endição aos pagãos ou hereges, ou mesmo um empréstimo simples de ajudas externas, mesmo quando o fez pedir emprestado. emprestado. Na medida em que que o fez chegar chegar até a luz do dia comum, comum, como era a ação de uma planta que por seus impulsos própria força das suas folhas para o dom, não como a ação de um que apenas permite que luz do dia em uma prisão. Em suma, era o que é tecnicamente chamado de Desenvolvimento na doutrina. Mas parece haver uma ignorância queer, não só sobre a técnica, mas o sentido natural da palavra desenvolvimento. desenvolvimento. Os críticos da teologia católica parecem supor que não é tanto uma evolução como uma evasão, que é melhor em uma adaptação. Eles imaginam que seu próprio sucesso é o sucesso sucesso de rendição. Mas Mas esse não é o sentido natural natural da palavra desenvolvimento. desenvolvimento. Quando falamos de uma criança sendo bem desenvolvido, queremos dizer que ele se tornou maior e mais forte com a sua própria força, não que ele é preenchido com travesseiros emprestados emprestados ou passeios passeios sobre palafitas palafitas para fazê-lo parecer mais alta. alta. Quando dizemos dizemos que um filhote se desenvolve desenvolve em um cão, não queremos dizer que o seu crescimento é um compromisso gradual com um gato; queremos dizer que ele se torna mais doggy e não menos. Desenvolvimento é a expansão de todas as possibilidades e implicações de uma doutrina, como não há tempo para distingui-los e atraí-los atraí-los para fora, eo ponto ponto aqui é que o alargamento da teologia medieval era simplesmente a plena compreensão de que a teologia. E é de fundamental importância para a realização deste primeiro fato, sobre o tempo da grande Dominicana eo primeiro franciscano, pois sua tendência, humanista e naturalista em uma centena de maneiras, era verdadeiramente o desenvolvimento desenvolvimento da doutrina suprema, que foi também o dogma de todos os dogmas. É nisso que a poesia popular de São Francisco e da prosa quase racionalista de São Tomás de aparecer mais vividamente como parte do mesmo movimento. Existem dois grandes crescimentos de desenvolvimento Católica, dependendo de coisas externas somente como cada coisa viva e crescente depende deles, isto é, que digere e transforma-los, mas continua à sua própria imagem e não na deles. Um budista ou um comunista poderia sonhar de duas coisas que simultaneamente comem uns aos outros, como a forma perfeita de unificação. unificação. Mas não é assim assim com as coisas coisas vivas. São São Francisco foi o conteúdo de se chamar a Troubadour de Deus, mas não contente com o Deus dos trovadores. São Tomás de não conciliar Cristo com Aristóteles, ele reconciliou Aristóteles com Cristo. Sim, apesar dos contrastes que são tão evidentes e até mesmo cômico como a comparação entre o gordo eo magro, o homem alto e curto: apesar do contraste entre o vagabundo eo aluno, entre o aprendiz eo aristocrata, entre o livro-hater eo livro-amante, entre o mais selvagem de todos os missionários e mais suave de todos os professores, o grande fato da história medieval é que estes dois grandes homens estavam fazendo o mesmo trabalho grande; um no estudo e outra na rua. Eles não estavam trazendo algo novo para o cristianismo, no sentido de algo pagãos ou heréticos para o cristianismo, pelo contrário, eles estavam trazendo o Cristianismo em cristandade. Mas eles estavam trazendo-o de volta contra a pressão de certas certas tendências tendências históricas, que haviam haviam endurecido endurecido em hábitos em muitas muitas grandes escolas e autoridades da Igreja Cristã, e que eles estavam usando ferramentas e armas que pareciam muitas pessoas para ser associados com heresia ou heathenry. São

























compará-lo a partir do primeiro com um santo mais popular, porque assim se pode resumir a substância dela da forma mais popular. Talvez fosse soar muito paradoxal dizer que estes dois santos nos salvou de espiritualidade, um castigo terrível. Talvez possa ser mal mal interpretado se eu disser disser que São Francisco, Francisco, por todo o seu amor de animais, nos salvou de ser budistas, e que São Tomás, por todo o seu amor da filosofia grega, nos salvou de ser platônicos. Mas o melhor é dizer a verdade em sua forma mais simples, para que ambos reafirmaram o Encarnação, Encarnação, por trazer Deus de volta à Terra. Esta analogia, o que pode parecer um pouco remota, é realmente talvez o melhor prefácio prática a filosofia filosofia de São Tomás. Tomás. Como teremos de considerar mais de perto, mais tarde, o lado puramente espiritual ou mística do catolicismo tinha muito tem a mão nos primeiros séculos católicos; através do gênio de Agostinho, que tinha sido um platônico e, talvez, nunca deixou de ser um platónico; através da transcendentalismo do trabalho supostamente do Areopagita, com a tendência oriental do Império depois e algo asiático sobre o kinghood quase pontifical de Bizâncio; todas essas coisas sob o peso que devemos agora cerca de chamar o elemento ocidental, embora tenha tanto direito a ser chamado de elemento cristão: desde o seu senso comum é santa mas a familiaridade da palavra feita carne. De qualquer forma, deve ser suficiente para o momento de dizer que os teólogos t eólogos tinham pouco endureceu em uma espécie de orgulho platônico na posse de verdades intangíveis e intraduzível dentro, como se nenhuma parte de sua sabedoria tinha nenhuma raiz em qualquer lugar do mundo real. Agora, a primeira coisa que fez de Aquino, embora não o último, foi dizer a estes algo transcendentalistas transcendentalistas puro substancialmente como este. "Longe de um pobre frade negar negar que você tem esses esses diamantes diamantes deslumbrante em em sua cabeça, cabeça, todos projetados nas formas formas mais perfeitas matemáticos matemáticos e brilhando brilhando com uma luz puramente puramente celestial; tudo lá, quase antes de começar a pensar, muito menos para ver ou ouvir ou sentir. Mas eu não tenho vergonha de dizer que eu encontrar minha razão alimentada por meus sentidos; sentidos; que eu devo devo muito do que eu penso o que eu vejo e cheiro cheiro e sabor e manusear, e que, tanto quanto a minha razão está em causa, eu me sinto obrigados a tratar toda esta realidade tão real. Para ser breve, em toda a humildade, eu não acredito que Deus queria que o homem exerça apenas que peculiar, elevado elevado e abstraídos tipo de de intelecto que você você é a sorte de possuir: mas eu eu acredito que há um meio campo de factos que são dados pelos sentidos ser objeto da razão, e que nesse campo a razão tem o direito de governar, como o representante de Deus no Homem. É verdade que tudo isto é menor do que os anjos, mas é maior do que os animais, e todos os materiais actual Man objectos encontra em torno dele. Verdade, o























zoológica, e que, se São Francisco foi assim burro comum ou jardim que levou Cristo em Jerusalém, Saint Thomas, que realmente foi comparado a um boi, mais parecia que o monstro apocalíptico de quase mistério assíria ea touro alado. Mas, novamente, não podemos deixar que tudo o que pode ser contrastado eclipse que era comum, ou esquecer que nenhum deles teria sido orgulhoso demais para esperar que pacientemente como o boi eo burro no estábulo de Belém. Havia, claro, como veremos em breve, muitas outras idéias muito mais curiosos e complicado na filosofia de São Tomás, além desta ideia principal de um sentido central comum, que é alimentado pelos cinco sentidos. Mas nesta fase, a ponto de a história não é apenas que esta era uma doutrina tomista, mas que é uma doutrina verdadeira e eminentemente cristã. Pois sobre este ponto escritores modernos escrever uma grande besteira, e mostrar mais do que o seu engenho normal em perder o ponto. Tendo assumido sem argumento, no início, que todos emancipação deve levar os homens de religião e para irreligião, que acabaram sem expressão e cegamente esquecido o que é a característica marcante da religião em si. Não vai ser possível esconder por muito mais tempo de ninguém o fato de que São Tomás de Aquino foi um dos grandes libertadores do intelecto humano. Os sectários dos séculos XVII e XVIII eram essencialmente obscurantistas, e eles guardavam uma lenda obscurantista que o Schoolman era um obscurantista. Isso estava se esgotando, mesmo no século XIX, será impossível no século XX. Não tem nada a ver com a verdade de sua teologia ou a sua, mas somente com a verdade de proporção histórica, que começa a reaparecer como brigas começam a morrer para baixo. Simplesmente como um dos fatos que volume grande na história, é verdadeiro dizer que Thomas era um grande homem que reconciliou religião com razão, que expandiu para a ciência experimental, que insistiu em que os sentidos foram as janelas da alma e que a razão tinha o direito divino a alimentar-se fatos, e que era o negócio da Fé para digerir o alimento sólido é dos mais difíceis e mais prática de filosofias pagãs. É um fato, como a estratégia militar de Napoleão, que Aquino foi, assim, lutar por tudo o que é liberal e esclarecida, em comparação com seus rivais, ou para que o assunto seus sucessores e supplanters. Aqueles que, por outras razões, honestamente aceitar o efeito final da Reforma, no entanto, vai enfrentar o fato, que foi o Schoolman que era o Reformador, e que os reformadores posteriores foram pelos reacionários de comparação. Eu uso a palavra não como uma reprovação do meu próprio estande ponto, mas como um fato do ponto de vista moderno comum progressiva. Por exemplo, eles rebitado a mente de volta para a suficiência literal das Escrituras Hebraicas, quando Saint Thomas já havia falado do























suficiente, até um ponto em que já aconteceu no caso de São Francisco. Mas não iria além de um certo ponto, no caso de São Francisco. Ninguém, nem mesmo um Freethinker como Renan ou Matthew Arnold, pretende-se que São Francisco foi nada, mas um cristão devoto, ou teve qualquer outro motivo original, exceto a imitação de Cristo. No entanto, São Francisco também teve esse efeito libertador e humanização na religião, embora talvez um pouco sobre a imaginação do que o intelecto. Mas ninguém diz que São Francisco foi afrouxando o código cristão, quando ele foi, obviamente, apertando-o, como a corda em volta vestido seu frade. Ninguém diz que ele apenas abriu as portas para a ciência cético, ou vendido o passe para pagãos humanismo, humanismo, ou olhou para a frente só para o renascimento ou encontrou a meio caminho racionalistas. Nenhum biógrafo finge finge que São Francisco, Francisco, quando ele relatou ter aberto os os Evangelhos de forma aleatória e ler os grandes textos sobre a pobreza, realmente só abriu o. Eneida e praticou o Virgiliana Sors por respeito letras pagãs e de aprendizagem Nenhum historiador historiador vou fingir que São Francisco Francisco escreveu escreveu o Cântico do Sol em imitação perto de um Hino homérico a Apolo ou pássaros queridos, porque ele tinha cuidadosamente cuidadosamente aprendeu todos os truques dos áugures romanos. Em suma, a maioria das pessoas, cristãos ou pagãos, que agora concordam que o sentimento franciscano foi principalmente um sentimento sentimento cristão, desdobrado desdobrado de dentro, dentro, de uma fé (ou, (ou, se você preferir, ignorantes) inocente inocente na religião cristã. cristã. Ninguém, como eu eu já disse, diz que que São Francisco sacou sua principal inspiração de Ovídio. Seria ser tão falso dizer que Aquino chamou sua inspiração primária de Aristóteles. Toda a lição de sua vida, especialmente de sua juventude, toda a história de sua infância e da escolha de uma carreira, mostra que ele era extremamente diretamente e devocional, e que ele amou apaixonadamente o culto católico muito antes de ele descobriu que tinha que lutar por isso. Mas há também uma instância especial, conquistando deste que mais uma vez se conecta Saint Thomas com São Francisco. Parece ser estranhamente esquecido que estes dois santos eram, na realidade, imitando um Mestre, que não foi Aristóteles muito menos Ovídio, quando santificado os sentidos ou as coisas simples da natureza, quando São Francisco caminhava humildemente humildemente entre os animais ou Saint Thomas debatido cortês entre os gentios. Aqueles que perder essa, perder o ponto da religião, mesmo que seja uma superstição, ou melhor, perdem a muito ponto eles chamariam chamariam mais supersticioso. supersticioso. Quero dizer a toda a história impressionante impressionante de o Homem-Deus nos Evangelhos. Alguns até perdê-la tocando São Francisco e seu apelo não misturado e iletrados para os Evangelhos. Eles vão falar da prontidão de São Francisco de aprender com as flores ou os pássaros como algo que só pode apontar para























leva ao Modernismo e ceticismo geral, pois em seu humanismo muito estavam afirmando um dogma agora frequentemente considerado como o Superhumanism mais supersticioso. Eles estavam reforçando que a doutrina impressionante de Encarnação, Encarnação, que os céticos mais dificuldades de acreditar. Não pode haver uma aguerrida parte da divindade cristã do que a divindade de Cristo. Este é um ponto que é aqui muito ao ponto, que estes homens tornaram-se mais ortodoxo, quando tornou-se mais racional ou natural. Somente sendo assim, ortodoxa poderiam ser assim, racional e natural. Em outras palavras, o que pode realmente ser chamado de teologia liberal foi desdobrado a partir de dentro, de fora dos mistérios originais do Catolicismo. Mas essa liberalidade não tinha nada a ver com o liberalismo, na verdade, não posso agora mesmo coexistir com o liberalismo [(nota de rodapé) eu uso a palavra liberalismo aqui no sentido estritamente limitado teológica, em que Newman e outros teólogos usá-lo. Em seu sentido político popular, como eu apontar depois, Saint Thomas, em vez tendem a ser um liberal, especialmente especialmente para seu] tempo. O assunto é tão convincente, convincente, que eu vou levar uma ou duas ideias especiais de Saint Thomas para ilustrar o que quero dizer. Sem antecipar o esboço elementar do tomismo que deve ser feita mais tarde, os seguintes pontos podem ser observadas aqui. Por exemplo, exemplo, era uma idéia muito muito especial de São São Tomás de que o Homem está a ser estudado em toda a sua masculinidade; que um homem não é um homem sem seu corpo, assim como ele não é um homem sem alma. Um cadáver não é um homem, mas também um fantasma não é um homem. A escola antes de Agostinho e até mesmo de Anselmo tinha negligenciado isso, tratar a alma como o único tesouro necessário, envolto por um tempo em um guardanapo insignificante. Mesmo aqui, eles eram menos ortodoxa em ser mais espiritual Eles às vezes pairou na borda dos desertos do Oriente que se estendem em direção à terra de transmigração onde a alma essencial pode passar por uma centena de corpos não-essenciais; reencarnado reencarnado mesmo nos corpos de animais ou aves. Saint Thomas levantou-se resolutamente resolutamente para o fato de que o corpo de um homem é o seu corpo como sua mente é a sua mente, e que ele só pode ser um equilíbrio e união dos dois. Agora, isso é de certa forma uma noção naturalista, muito próximo ao respeito moderna para as coisas materiais, um elogio do corpo que poderia ser cantada por Walt Whitman ou justificado por D H. Lawrence: uma coisa que pode ser chamado de Humanismo ou mesmo alegou pelo Modernismo. Na verdade, pode ser materialismo, mas é o contrário plana do Modernismo. Ela está ligada, na visão moderna, com a mais monstruosa, a mais material, e, portanto, o mais miraculoso de milagres. É especialmente relacionados relacionados com o tipo mais surpreendente do dogma, que o modernista























homem que a matéria como a origem da mente é muito sem sentido, se ele e eu gostava muito um do outro e lutaram entre si a cada noite por 40 anos. Mas muito antes que ele estava convencido convencido em seu leito de morte, mil materialistas outros poderia ter nascido, e ninguém pode explicar tudo para todo mundo. São Tomás considera que as almas de todas as pessoas comuns que trabalham duro e simples de espírito são tão importantes quanto as almas dos pensadores e buscadores da verdade, e ele pergunta como todas essas pessoas são, possivelmente, possivelmente, encontrar tempo para a quantidade de raciocínio que é necessário para encontrar a verdade. O tom da passagem mostra tanto respeito um para a investigação científica e uma forte simpatia com o homem médio. Seu argumento para o Apocalipse não é um argumento contra a Razão, mas é um argumento para Apocalipse. A conclusão que ele tira é que os homens devem receber as mais altas verdades morais de forma miraculosa, ou a maioria dos homens não iria recebê-los em tudo. Seus argumentos são racionais e naturais, mas a sua própria dedução é tudo para o sobrenatural, e, como é comum no caso de seu argumento, não é fácil f ácil de encontrar qualquer dedução, exceto a sua própria dedução. E quando chegamos a isso, nós achamos que é algo tão simples como São Francisco se poderia desejar, a mensagem do céu, a história que é contada do céu, o conto de fadas que é realmente verdade. É mais claro ainda em problemas mais populares como o Livre Arbítrio. Se Saint Thomas significa uma coisa mais do que o outro, é o que pode ser chamado de soberanias subalternos, subalternos, ou autonomias. Ele foi, se o flippancy pode ser utilizado, uma régua inicial forte. Podemos até dizer que ele estava sempre defendendo a independência independência das coisas dependentes. Ele insistiu em que tal coisa pudesse ter seus próprios direitos em sua sua própria região. Era a sua atitude para para com o Home Rule Rule da razão e até mesmo os sentidos, "Filha eu estou na casa de meu pai;., Mas amante em meu próprio" E exatamente este sentido, ele enfatizou uma certa dignidade no homem, que foi, por vezes, em vez engolido as generalizações puramente teístas sobre Deus. Ninguém diria que ele ele queria dividir o homem homem de Deus, mas mas ele queria distinguem distinguem o homem de Deus. Neste sentido forte da dignidade humana ea liberdade há muito que pode ser e é apreciado agora como como uma liberalidade liberalidade humanista nobre. nobre. Mas não nos esqueçamos de que o seu resultado foi que Will muito livre, ou a responsabilidade responsabilidade moral do homem, que tantos liberais modernos negaria. Sobre esta sublime e perigosa céu liberdade de não reagir e inferno, e todo o drama misterioso da alma. É divisão distinção e não, mas o homem pode dividir-se de Deus, a qual, num determinado aspecto, é o maior de toda a distinção. Novamente, porém, é uma questão mais metafísica, que deve ser mencionado mais tarde, e só então muito pouco, é o mesmo com a velha disputa filosófica sobre os muitos e do Uno. São coisas tão diferentes que

























novamente os extremos da terra e do céu se encontram. Ele também está ligado com a idéia dogmática cristã da Criação, de um Criador que criou porcos, como distinto de um Cosmos que simplesmente evoluíram eles. Em todos esses casos que vemos repetidas vezes o ponto indicado no início. O movimento na metafísica tomista, como o movimento franciscano na moral e costumes, foi um alargamento e uma libertação, foi enfaticamente um crescimento de teologia cristã de dentro, não era enfaticamente um encolhimento da teologia cristã sob pagãos ou mesmo influências humanas. O franciscano estava livre para ser um frade, em vez de ser obrigado a ser um monge. Mas ele era mais um cristão, mais de um católico, ainda mais um asceta. Assim, o tomista era livre para ser uma aristotélico, em vez de ser obrigado a ser um agostiniano. Mas ele foi ainda mais de um teólogo, mais de um teólogo ortodoxo, mais de um dogmático, em ter recuperado através de Aristóteles, o mais desafiador de todos os dogmas, o casamento de Deus com o homem e, portanto, com a matéria. Ninguém pode compreender a grandeza do século XIII, que não percebe que foi um grande crescimento de novas coisas produzidas por uma coisa viva. Nesse sentido, foi muito mais ousada e mais livre do que o que chamamos de Renascimento, que foi uma ressurreição r essurreição de coisas antigas descobertas em uma coisa morta. Nesse sentido foi medievalismo não Renascence um, mas sim um nascence. Não modelar seus templos sobre as tumbas, ou chamar deuses mortos de Hades. Ele fez uma arquitetura tão novo como engenharia moderna, na verdade ele ainda permanece a arquitetura mais moderna. Só que foi seguido no Renaissance por uma arquitetura mais antiquado. Nesse sentido, o Renascimento pode ser chamado de Relapse. Qualquer que seja pode ser dito do gótico e do Evangelho segundo São Tomás, eles não eram uma recaída. Foi um novo impulso como o impulso titânico de engenharia gótico, e sua força estava em um Deus que faz novas todas as coisas. Em uma palavra, Saint Thomas estava fazendo cristandade mais cristã para torná-lo mais aristotélica. Isso não é um paradoxo, mas uma verdade simples, que só pode ser perdida por aqueles que podem saber o que se entende























semelhante à de Francisco, e, por uma coincidência mais curioso da história, em quase exatamente no mesmo momento como Francis. Foi dirigido principalmente para pregar a filosofia católica para os hereges albigenses, cuja filosofia própria foi uma das muitas formas de que maniqueísmo com que esta história está muito em causa. Ele tinha suas raízes no misticismo remoto e desapego moral do Oriente, e era inevitável que os dominicanos deve ser bastante mais fraternidade de filósofos, onde os franciscanos foram por comparação comparação uma irmandade de poetas. Por esta e outras razões, São Domingos e seus seguidores são pouco conhecidos ou compreendidos na moderna Inglaterra, eles estavam envolvidos, eventualmente, eventualmente, em uma guerra religiosa que se seguiu em um argumento teológico, e havia algo na atmosfera de nosso país, durante o último século ou então, o que fez o argumento teológico ainda mais incompreensível do que a guerra religiosa. O efeito final é em alguns aspectos curiosos, porque São Domingos, ainda mais do São Francisco, foi marcado pelo que a independência independência intelectual, e padrão rigoroso r igoroso de virtude e de veracidade, que culturas protestantes estão acostumados a considerar como especialmente protestante. protestante. Foi dele que o conto foi dito, e certamente teria sido dito de forma mais ampla entre nós se tivesse sido informado de um puritano, que o Papa apontou para o Palácio Papal lindo e disse: "Peter não pode mais dizer` Prata e Não tenho ouro nem; "eo frade espanhol respondeu:" Não, e nem ele pode dizer: 'Levanta-te e anda. " Assim, não há outra maneira em que a história popular de São Francisco pode ser uma espécie de ponte entre o mundo moderno e medieval. E baseia-se em que muito fato já mencionado: a de que São Francisco e São Domingos estão juntos na história como tendo feito o mesmo trabalho, e ainda estão divididos na tradição popular Inglês da forma mais estranha e surpreendente. Em suas próprias terras, eles são como gêmeos celestiais, irradiando a mesma luz do céu, parecendo, por vezes, ser dois santos em um halo, como uma outra ordem descrita Pobreza Santo como dois cavaleiros em























uma exposição Inferno infernal. Tudo o que é uma questão de opinião, mas os dois homens detidos o mesmo tipo de opinião, e deve haver um erro em um parecer que os separa tão completamente. completamente. E é claro que é um erro completo na lenda sobre São Domingos. Aqueles que sabem alguma coisa sobre São Domingos sabe que ele era um missionário e não um perseguidor militante; que a sua contribuição para a religião era o Rosário e não o rack, que toda a sua carreira não tem sentido, se não entendermos que suas vitórias famosos foram vitórias de persuasão e não perseguição. Ele fez acreditar na justificativa de perseguição, no sentido de que o braço secular poderia reprimir desordens religiosas. Então, se todo mundo acredita em perseguição, e ninguém mais do que o elegante blasfemador Frederick II, que acreditava em mais nada. Alguns dizem que ele foi o primeiro a queimar os hereges, mas de qualquer forma, ele pensou que era um de seus privilégios imperiais e deveres para perseguir os hereges. Mas, para falar como se Domingos não fez nada, mas perseguir hereges, é como culpar Pai Mateus, que persuadido milhões milhões de bêbados bêbados para tomar um compromisso compromisso de temperança, temperança, porque a lei permitiu às vezes aceita um bêbado a ser preso por um policial. É de perder o ponto, o que é que este homem em particular, tinha um gênio para a conversão, para além da compulsão. A diferença real entre Francisco e Domingos, que não é desacreditar a qualquer um deles, é que Dominic aconteceu para ser confrontado com uma enorme campanha para a conversão dos hereges, enquanto Francisco teve apenas a tarefa mais sutil da conversão dos seres humanos. É uma velha história que, enquanto nós pode precisar de alguém alguém como Dominic converter converter os pagãos pagãos ao cristianismo, cristianismo, temos necessidade ainda maior de alguém como Francis, para converter os cristãos ao cristianismo. Ainda assim, não devemos perder de vista o problema especial de São Domingos, que era a de lidar com toda a população, reinos e cidades e campos, que tinham se afastado da fé e se solidificou em estranhos e anormais novas religiões. Que ele fez reconquistar massas de homens tão enganado, apenas por falar e pregar, continua a ser um enorme triunfo digno de um troféu colossal. São Francisco é chamado chamado de























oficiais eclesiásticos. Em suma, São Domingos e São Francisco criou uma revolução, tão popular e impopular como a Revolução Francesa. Mas é muito difícil hoje para sentir que, mesmo a Revolução Francesa era tão fresco como ele realmente era. A Marselhesa, uma vez soou como a voz humana do vulcão ou a dança-tune do terremoto, e os reis da terra tremeu. alguns temendo que os céus poderiam cair, alguns temendo longe mais que a justiça possa ser feita. A Marselhesa é jogado hoje em diplomáticas jantar partes, onde os os monarcas sorridentes sorridentes atender milionários milionários radiante, e é menos menos revolucionário do que o "Home Sweet Home". Além disso, é altamente pertinente recordar, os revolucionários modernos, agora chamada a revolta dos franceses jacobinos insuficiente, assim como eles chamam a revolta dos Frades insuficientes. Eles dizem que não foi longe o suficiente, mas muitos, no seu próprio dia, pensei que eles foram muito longe demais. No caso dos Frades, as ordens superiores do Estado, e em certa medida até mesmo da Igreja, foram f oram profundamente chocado com tal desprendimento de um selvagem populares pregadores entre o povo. Não é nada fácil para nós a sensação de que eventos distantes foram, assim, desconcertante e até mesmo de má reputação. Revoluções se transformar em instituições; revoltas que renovam a juventude de antigas sociedades, sociedades, por sua vez envelhecer, e do passado, que estava cheio de coisas novas, de divisões e inovações e insurreições, parece-nos uma textura única de tradição. Mas se desejar um fato que vai fazer este choque vívida de mudança e desafio, e mostrar como cru e áspero, como quase turbulento em sua novidade imprudente, quanto da sarjeta e como distante da vida refinada, esta experiência dos Frades parece realmente muitos em seu próprio dia, há aqui um fato muito relevante para o revelar. r evelar. Isso mostra o quanto a resolvido e já cristandade antiga sentia-o como algo como o fim de uma era;. E como as estradas muito da terra que parecem abalar sob os pés do novo exército e sem nome, a marcha dos Mendigos Um místico























extremidades da terra; uma fuga deles seguindo Duque William longe norte através as neves ofuscantes para Chester, outra pisa os passos da Grécia e Púnica através da ilha da Sicília para os portões de Siracusa. Outro laço de sangue amarrou aos imperadores grandes do Rio Reno e Danúbio que afirmaram usar a coroa de Carlos Magno; Red Barbarossa, que dorme sob o rio correndo, era seu tio-avô, e Frederico II, a Maravilha do Mundo, a sua primo de segundo grau, e ainda ocupou por uma centena de laços mais íntimos para a vida animada interior, a vivacidade local, as pequenas nações nações murados e os mil santuários da Itália. I tália. Herdando esse parentesco físico com o Imperador, ele manteve muito mais firmemente seu parentesco espiritual com o Papa. Ele entendeu o significado de Roma, e em que sentido ele ainda estava governando o mundo, e não era provável a pensar pensar que os imperadores imperadores alemães alemães do seu tempo não não mais do que os imperadores gregos de uma época anterior, seria capaz de ser realmente romano em desafio de Roma. Para esta abrangência cosmopolita em sua posição hereditária, ele depois acrescentou muitas coisas de sua autoria, que fizeram para o entendimento mútuo entre os povos, e deu-lhe algo do caráter de um embaixador e intérprete. Ele viajava muito, ele não era apenas conhecida conhecida em Paris e as universidades alemãs, mas ele quase certamente visitou a Inglaterra, provavelmente ele foi para Oxford e de Londres, e tem foi dito que pode ser trilhando os passos dele e de seus companheiros dominicanos, sempre que descem pelo rio para a estação ferroviária, que ainda leva o nome de Blackfrades. Mas a verdade se aplica às viagens de sua mente, assim como seu corpo. Ele estudou a literatura, mesmo dos adversários do cristianismo muito mais cuidado e imparcialidade do que era então a moda, ele realmente tentou entender o aristotelismo árabe dos muçulmanos, e escreveu um tratado altamente humana e razoável r azoável sobre o problema do tratamento tratamento dos judeus . Ele sempre tentou tentou olhar para tudo de dentro, mas ele foi certamente sorte em ter nascido no interior do sistema estatal e a alta política de sua época. O que ele pensava deles talvez possa ser inferida a partir da próxima

























professor alemão alemão moderno ser famoso famoso em toda a Europa Europa pela sua popularidade popularidade quando quando lecionando em Paris. Assim, se houve guerra na cristandade, era guerra internacional no sentido especial em que se fala de paz internacional. Não foi a guerra de duas nações, mas a guerra de dois internacionalismos: de dois Estados Mundial: a Igreja Católica eo Sacro Império Romano. A crise política na cristandade afetou a vida de Tomás de Aquino, no início de um desastre afiada, e depois de muitas maneiras indiretas. Ele tinha muitos elementos; as Cruzadas; as brasas do pessimismo albigense sobre os quais São Domingos havia triunfado no argumento e Simon de Montfort, em armas; do experimento duvidosa de uma Inquisição que começou a partir dele, e muitas outras coisas. Mas, em termos gerais, é o período da grande duelo entre os papas e os imperadores, que são os imperadores alemães que se chamavam imperadores do Sacro Império Romano, a Casa de Hohenstaufen. O período especial da vida de Tomás de Aquino, no entanto, é totalmente ofuscado pelo imperador particular que foi-se mais um italiano do que um alemão, o brilhante Frederico II, que foi chamado a Maravilha do Mundo. Pode ser lembrado, de passagem, que o latim era a mais viva das línguas, neste momento, e muitas vezes sentimos uma certa fraqueza na tradução necessário. Para me parece ter lido em algum algum lugar que a palavra palavra usada era mais forte do que a Maravilha do Mundo, para que o seu título medieval era Estupor Mundi, que é mais exatamente a























sonho, nunca foi, certamente, um fato como o Estado quadrado e sólido que o estadista francês tinha encontrado. Ou, para dar outro exemplo da nova geração, um dos estadistas mais estritamente práticas na história, o nosso próprio Edward I, também foi um cruzado. A outra metade da antítese é ainda mais falsa e aqui ainda mais relevante. Frederico II não era um filósofo na idade de monges. Ele era um cavalheiro dabbling em filosofia na era do monge Thomas de Aquino. Ele foi, sem dúvida, um cavalheiro inteligente e mesmo brilhante, mas, se ele deixar todas as notas sobre a natureza do Ser e Devir, ou o sentido preciso, em que realidades pode ser relativo à realidade, eu não imagino que essas notas são agora universitários emocionantes em Oxford ou homens de letras em Paris, muito menos os pequenos grupos de tomistas que já surgiram até mesmo em Nova York e Chicago. Não é desrespeito ao Imperador para dizer que ele certamente não foi um filósofo no sentido em que Tomás de Aquino foi um filósofo, e muito menos tão grande ou tão universal ou tão permanente um filósofo. E Tomás de Aquino viveu naquela idade muito de monges, e nesse mundo muito de monges, que Macaulay fala como se fosse incapaz de produzir filosofia. Nós não precisamos debruçar sobre as causas deste prejuízo vitoriano, que alguns ainda pensam tão bem avançada. Surgiu principalmente de uma noção estreita ou insular; que nenhum homem poderia ser construir construir o melhor do mundo mundo moderno, se ele ele foi com o principal principal movimento de























discordar, mas porque mais homens concordam. Sob as coerções peculiarmente modernas, tais como ensino obrigatório e serviço militar obrigatório, há essas grandes áreas pacíficas, que todos eles podem acordar Guerra. Em que idade os homens discordaram mesmo sobre guerra e paz pode sair em qualquer lugar. A paz foi interrompida por brigas e disputas por perdões. Individualidade ferida dentro e fora de um labirinto; extremos espirituais foram emparedados emparedados com o outro em uma pequena cidade murada, e vemos a grande alma de Dante dividida, uma chama fendido; amar e odiar sua própria cidade. Esta complexidade individual é intensamente viva na história em particular que temos aqui para dizer, num esquema muito difícil. Se alguém quiser saber o que significa dizer que a ação era mais individual, e de fato incalculável, ele pode muito bem observar observar algumas das das etapas da história história da casa grande grande feudal de Aquino, que teve seu castelo não muito longe "(Nápoles?)" No mera anedota apressada que temos agora para contar, iremos observar na sucessão de cinco ou seis etapas deste tipo. Landulf de Aquino, um lutador pesado feudal típico dos tempos, andava na armadura atrás das bandeiras imperiais, e atacou um mosteiro, porque o Imperador considerado o mosteiro como uma fortaleza mantida por seu inimigo o Papa. Papa. Mais tarde, veremos veremos o mesmo Senhor feudal enviou enviou o seu próprio filho ao mosteiro mosteiro mesmo, provavelmente provavelmente no conselho conselho de amigo do mesmo























em seu filho Thomas como abade do mosteiro. Esta seria a natureza de um pedido de desculpas gracioso para a Igreja, e, também, que seria aparecer, a solução de uma dificuldade família. Para ele tinha sido longa aparente ao Conde Landulf que nada poderia ser feito com o seu sétimo filho Thomas, a não ser para fazer dele um abade ou algo algo do tipo. Nascido em 1226, ele tinha tinha desde a infância infância uma objeção misterioso para se tornar uma águia predatória, ou mesmo para tomar um interesse comum em falcoaria ou inclinação ou quaisquer outras atividades cavalheirescos. cavalheirescos. Ele era um menino grande e pesado e silencioso, e incrivelmente silencioso, quase não abrir a boca a não ser para dizer de repente ao seu professor de forma explosiva ", que é Deus?" A resposta não é gravada, mas é provável que o consulente passou a preocupar-se respostas para si mesmo. O único lugar para uma pessoa desse desse tipo foi a Igreja e, presumivelmente, o claustro, e na medida medida do que foi, não houve dificuldade particular. Foi bastante fácil para um homem na posição Conde Landulf para combinar com algum mosteiro para seu filho para ser recebido ali, e neste caso particular, ele achou que seria uma boa idéia se ele foi recebido em alguma capacidade oficial, que seria digno de sua posição mundana. Então, tudo foi bem organizado para Tomás de Aquino se tornar um monge, que parece ser o que ele próprio queria, e mais cedo ou mais tarde a tornar-se abade de Monte Cassino. E então a coisa























a sua vontade foi preso com obstinação adamantina até sua morte. Ele não seria um abade, ele não seria um monge, ele não seria mesmo uma prévia ou governante em sua própria fraternidade, ele ele não seria um Frade Frade proeminente ou importante, ele seria um Frade. É como se Napoleão tivesse insistido em permanecer permanecer um soldado privada toda a sua vida. Algo neste pesado, calmo, cavalheiro, cultivada em vez acadêmico não estaria satisfeito até que ele foi, por proclamação autorizada fixa e pronunciamento pronunciamento oficial, criado e nomeado para ser um mendigo. Ele é ainda mais interessante porque, enquanto ele fez mais do que sua obrigação mil vezes, ele não era nada como um mendigo, nem nada provável que seja um mendigo bom. Ele não tinha nada de vagabundo nativo sobre ele, como teve seus grandes precursores, ele não nasceu com algo do menestrel errante, como São Francisco, ou algo do missionário vagando, como São Domingos. Mas ele insistiu em colocar-se sob as ordens militares, para fazer estas coisas à vontade do outro, se necessário. Ele pode ser comparação com alguns dos aristocratas mais magnânimos que se inscreveram-se em exércitos revolucionários, ou alguns dos melhores dos poetas e estudiosos que se ofereceram como soldados privados na Grande Guerra. Algo na coragem e coerência de Domingos e Francisco havia desafiado o seu profundo senso de justiça, e mantendo-se uma pessoa muito razoável, e até mesmo um diplomática, ele nunca deixar nada abalar a

























de algo que vai sempre fazer a Idade Média um mistério e um espanto; capaz de interpretações nitidamente contrastantes, contrastantes, como a escuridão ea luz. Pois em dois desses homens lá se enfureceu, poderíamos dizer gritou, um orgulho selvagem de sangue e brasão de armas, armas, se fossem príncipes príncipes do mundo mundo mais refinada de seu seu tempo, o que que parece mais adequado adequado a uma dança em volta de uma tribo totem. Para o momento em que tinha esquecido tudo, exceto o nome de uma família, que é mais estreito do que uma tribo, tr ibo, e muito mais estreito do que uma nação. E a terceira figura desse trio, nascido da mesma mãe e, talvez, visivelmente um com os outros em face ou forma, tinha uma concepção de























mesmo de animação, e ele foi muito animada, de fato. Ele saltou de sua cadeira e pegou uma marca fora do fogo, e ficou brandindo-o como uma espada flamejante. A mulher não unnaturally gritou e fugiu, que era tudo o que ele queria, mas ele é elegante de pensar o que ela deve ter pensado pensado que louco de malabarismo estatura estatura monstruosa com chamas e, aparentemente, ameaçando ameaçando queimar a casa. Tudo o que ele fez, f ez, no entanto, foi a andar atrás dela para a porta e estrondo e barrar atrás dela, e então, com uma espécie de impulso do ritual violento, ele bateu a marca queimando na porta, escurecimento e formação de bolhas com uma grande sinal preto da cruz. Em seguida, ele voltou, e deixou-o cair novamente no fogo, e sentou-se no assento da bolsa que sedentário, a cadeira de filosofia, que o trono de segredo da contemplação, contemplação, do qual























de suas idéias científicas. Um fato que irá expô-los ao desprezo muito próprio de uma geração de cientistas que acabam de descobrir que Newton é um absurdo, que o espaço é limitado, e que não há tal coisa como um átomo. Este grande alemão, conhecido em seu período mais famoso como professor em Paris, foi anteriormente por algum tempo professor em Colónia. Colónia. Em que bela cidade cidade romana, não não se reuniram em em volta dele em milhares os amantes da vida extraordinária que, a vida de estudante da Idade Média. Eles vieram juntos em grandes grupos chamados Nações, eo fato ilustra muito bem a diferença entre o nacionalismo medieval e nacionalismo moderno. Pois, embora houvesse qualquer manhã ser uma briga entre os alunos espanhóis e os estudantes escoceses, escoceses, ou entre o Flamengo e os franceses, e espadas flash ou pedras voar sobre os























Todas as anedotas relativamente poucos cerca de Aquino tem uma nitidez muito peculiar se visualizar visualizar o tipo de homem, homem, e este é um excelente excelente exemplo. exemplo. Em meio a esses esses elementos era algo da dificuldade que o intelecto generalizando tem em adaptar-se subitamente a um pequeno detalhe da vida diária; havia algo de a timidez t imidez de realmente bem educadas educadas as pessoas pessoas sobre mostrando, mostrando, havia algo ainda, ainda, talvez, de que que a paralisia estranha, ea tentação de preferir até mesmo desentendimentos desentendimentos longas explicações, o que levou Sir James Barrie, em seu esboço divertido, para deixar-se a braços com um irmão Henry nunca possuiu, em vez de se esforçar para colocar em uma palavra de advertência. Esses outros elementos, sem dúvida, trabalhou com a humildade























por brigar com ele, mas mas eles acabam acabam por discutir um com com o outro. Não é uma uma conta bastante confuso confuso em relação ao qual os membros membros de sua família veio para o seu lado, lado, enquanto ele ainda estava preso na torre. Mas é um fato que ele gostava muito de suas irmãs, e, portanto, provavelmente não é uma fábula que foram eles que arquitetou sua fuga. De acordo com a história, eles montaram uma corda para o topo da torre, ligado a uma cesta grande, e ele deve ter sido bastante uma cesta grande se ele foi realmente r ealmente reduzida desta forma da sua prisão, e escapou para o mundo. De qualquer forma, ele escapou pela energia, externa ou interna. Mas foi só a energia de um indivíduo. O mundo ainda estava perseguindo e perseguindo os frades, tanto quanto quando eles fugiram ao longo da estrada para Roma. Tomás de Aquino teve a sorte de reunir sob a

























da mesma dissolução social, e havia duas coisas que tais homens considerados considerados como

























Contra-Revolução. Contra-Revolução. Os homens foram sempre se rebelando contra os últimos rebeldes,

























progresso ou a crise econômica econômica em todo o mundo. mundo. Santo Agostinho seguiu uma

























compreender a sua dizendo que ele era o fim de tudo. " Quer ou não o comentário era

























maior de todos os contos do Oriente. Daí o elemento grego na teologia cristã tendia cada







































































































































































































































































































































































































































































































retórica do que a filosofia. A retórica é uma coisa muito boa em seu lugar, como um estudioso medieval teria de bom grado aceitou, como ele o ensinou juntamente com a lógica nas escolas, mas São Tomás de Aquino se não é de todo retórica. Talvez ele nem sequer é suficiente retórica. Há um sem número de manchas roxas em Agostinho, mas não há manchas roxas em Aquino. Ele fez certo em ocasiões queda definitiva em poesia, mas ele raramente caiu em oratória. E tão pouco foi ele em contato com algumas tendências modernas, que sempre que ele escreveu poesia, ele realmente colocá-lo em poemas. Há um um outro lado desta, desta, a ser observado observado mais adiante. Ele Ele possuía muito especialmente a filosofia que inspira poesia, como ele o fez em grande parte inspirar a poesia de Dante. Dante. E a poesia sem sem filosofia tem apenas apenas inspiração, ou, ou, em linguagem linguagem vulgar, apenas o vento. Ele tinha, por assim dizer, a imaginação sem as imagens. E mesmo esta é talvez demasiado radical. Há uma imagem dele, que é a verdadeira poesia, assim como a verdadeira filosofia; sobre a árvore da vida se curvando com uma humildade enorme, por causa da carga muito de sua fecundidade vida, uma coisa Dante poderia ter descrito de de forma oprimir-nos com o crepúsculo tremenda e quase droga nos com o fruto divino. Mas, normalmente, podemos dizer que as suas palavras são breves, mesmo quando seus livros são longos. Tomei a exemplo do Ens palavra, precisamente porque é um dos casos em que a América é mais claro do que planície Inglês. E seu estilo, ao contrário do que Santo Agostinho e muitos Médicos Católicos, é sempre um centavo simples, em vez de dois pence colorido. Muitas vezes, é difícil de entender, simplesmente porque os assuntos são tão difícil que dificilmente qualquer mente, exceto um, como seu, pode entendê-los completamente. completamente. Mas ele nunca escurece-lo usando palavras sem conhecimento, conhecimento, ou até mais legitimamente, usando palavras que pertencem apenas à imaginação ou intuição. Medida em que seu método está em causa, que é, talvez, o racionalista real entre todos os filhos dos homens. Isso nos leva à outra dificuldade, a de método lógico. Nunca entendi por que é suposto ser algo rabugento ou antigas sobre um silogismo; menos ainda posso entender o que significa qualquer corpo, falando como se a indução de alguma forma tomou o lugar da dedução. O ponto inteiro de dedução é que premissas verdadeiras verdadeiras produzir uma conclusão verdadeira. verdadeira. O que é chamado de indução indução parece simplesmente simplesmente significar coletar coletar um maior número de premissas premissas verdadeiras. verdadeiras. ou, talvez, em algumas questões físicas, tendo problemas um pouco mais para ver que elas são verdadeiras. Pode ser um fato de que um homem moderno pode obter mais de um grande número de instalações, sobre micróbios ou asteróides que um homem medieval poderia sair de um local muito pouco sobre sobre salamandras salamandras e unicórnios. Mas Mas o processo de dedução a partir dos dados é a mesma para a mente moderna como para a mente medieval, e o que é chamado pomposamente pomposamente indução é simplesmente recolher mais dos dados. E Aristóteles ou Tomás de Aquino, ou alguém em seus cinco juízo, seria, evidentemente concordam concordam que a conclusão só poderia ser verdadeira se as premissas fossem verdadeiras, e que os locais mais verdade que houve melhor. Foi a desgraça da cultura medieval que não havia instalações bastante verdadeiras, devido às condições em vez Ruder de viagem ou experiência. Mas, por mais perfeita eram as condições de viagem ou experiência, eles só poderiam produzir instalações; ainda seria necessário























silogísticas estão bem, a conclusão é de todo errado. Assim, os grandes homens do século XIX, da ciência, quem me trouxe para reverenciar ("aceitar as conclusões da ciência", ele sempre foi chamado), saiu de perto e inspecionou o ar ea terra, os produtos químicos e os gases, sem dúvida mais de perto do que Aristóteles ou Tomás de Aquino, e depois voltou e incorporada a sua conclusão final de um silogismo. "Toda a matéria é feita de pequenos botões microscópicos que são indivisíveis. Meu corpo é feito de matéria. Portanto meu corpo é feito de pequenos botões microscópicos que são inseparáveis ". Eles não foram errada na forma de seu raciocínio, porque é a única forma de razão. Neste mundo não há nada exceto um silogismo - e uma falácia. Mas é claro que estes homens modernos sabia, como os homens medievais sabia que suas conclusões não seria verdade, a menos que suas instalações eram verdadeiras. E é aí que os problemas começaram. Para os homens de ciência, ou de seus filhos e sobrinhos, saiu e tomou outro olhar sobre a natureza da matéria knobby, e ficaram surpresos ao descobrir que não era knobby em tudo. Então eles voltaram e concluiu o processo com seu silogismo: "Toda a matéria é feita de prótons e elétrons elétrons girando. Meu corpo corpo é feito de matéria. matéria. Portanto meu corpo é feito de prótons e elétrons elétrons girando. " E que mais mais uma vez é um um silogismo bem; que que eles podem ter de olhar para assunto de uma vez ou duas vezes mais, antes de sabermos se é uma premissa verdadeira verdadeira e uma conclusão conclusão verdadeira. verdadeira. Mas, no processo processo final da verdade verdade não há nada de mais, exceto um silogismo bom. A única outra coisa é um silogismo ruim, como na forma familiar da moda, "Toda a matéria é feita f eita de prótons e elétrons. Eu gostaria muito de pensar que a mente é o mesmo que importa. Então eu vou anunciar, através do microfone ou o megafone, que minha mente é feita de prótons e elétrons. " Mas isso não é a indução, é apenas um erro muito ruim na dedução. Isso não é uma outra maneira de pensar ou novo, é apenas deixar de pensar. O que é realmente quis dizer, e que é muito mais razoável, é que os antigos syllogists às vezes estabelecido o silogismo em comprimento, e certamente que não é sempre necessário. Um homem pode atropelar as três etapas muito mais mais rapidamente do que, mas o homem homem não pode atropelar as três etapas, se eles não estão lá. Se ele o fizer, ele vai quebrar o pescoço, como se ele saiu de uma janela do quarto andar. A verdade sobre esta antítese falsa de indução e dedução é simplesmente esta, que como premissas ou dados acumulados, a ênfase e detalhe foi deslocado para eles, a partir da dedução final a que elas conduzem. Mas levou a uma dedução final, ou então eles levaram a nada. O lógico tinha muito a dizer sobre elétrons ou micróbios que habitavam mais sobre estes dados e encurtado ou assumiu seu silogismo final. Mas se ele raciocinou corretamente, porém rapidamente, ele argumentou silogisticamente. Por uma questão de fato, Tomás de Aquino não costumam argumentar em silogismos, embora ele sempre argumenta silogisticamente. Quero dizer, ele não estabelece todos os passos da lógica, em cada caso, a lenda de que ele faz isso é parte do que a lenda solto e em grande parte não verificado da Renascença, Renascença, que os escolásticos eram todos os orifícios crabbed e mecânicos medievais. Mas ele não discutir com uma certa austeridade, e desdém de enfeite, que pode fazê-lo parecer monótono para ninguém, especialmente buscando as formas modernas de engenho ou fantasia. Mas tudo isso não tem nada a ver com a pergunta feita no início deste capítulo e que precisam ser respondidas no final do mesmo, a questão do que ele está























acreditar, que a prova do pudim está em comê-lo; que um homem não pode saltar para baixo sua própria própria garganta ou negar negar a verdade de de sua própria existência. existência. Ele sempre mantém a visão pelo uso de abstrações, mas as abstrações não são mais abstrato do que a energia ou Evolução ou espaço-tempo, e eles não pousar nós, como os outros costumam fazer, em contradições desesperadas desesperadas sobre a vida comum. O Pragmático estabelece para ser prático, mas sua praticidade torna-se inteiramente teórico. O tomista começa por ser teórico, mas a sua teoria acaba por ser completamente prático. É por isso que uma grande parte do mundo está voltando para hoje. Finalmente, há alguma dificuldade real no fato de uma língua estrangeira; além do fato comum da língua latina. Terminologia filosófica moderna nem sempre é exatamente idêntica à planície Inglês, e terminologia filosófica medieval não é de todo idêntico mesmo com a terminologia filosófica moderna. Não é realmente muito difícil de aprender o significado dos principais termos, mas mas o seu significado significado medieval às vezes vezes é exatamente exatamente o oposto de de seu significado moderno. O exemplo óbvio é fundamental na palavra "forma". Nós dizemos hoje em dia ", eu escrevi um pedido de desculpas formal ao Dean", ou "O processo em que que ferem o Clube Ponta-Gato Ponta-Gato eram puramente puramente formal." Mas queremos queremos dizer que eles eram puramente fictício, e Saint Thomas, se tivesse sido um membro do Clube Ponta-Gato, teria significado o contrário. Ele teria significado que os processos tratados com o coração ea alma e secreto de todo o ser do Clube Ponta-Gato, e que o pedido de desculpas desculpas ao Dean Dean era tão essencialmente essencialmente apologético apologético que ele rasgou rasgou o coração em lágrimas de verdadeira contrição. Para "formal" na linguagem tomista significa real, ou possuir a qualidade real decisivo que faz uma coisa em si. Cerca quando ele descreve como uma coisa feita de forma e matéria, ele muito justamente reconhece que a matéria é o elemento mais misterioso e indefinido e inexpressivo, e que o que selos nada com a sua própria identidade é a sua forma. A matéria, por assim dizer, não é tanto o sólido como a coisa líquida ou gasosa no cosmos: e neste cientistas mais modernos estão começando começando a concordar com ele. Mas a forma é o fato, é que o que torna um tijolo a tijolo, e um busto de um busto, e não o barro sem forma e pisoteados de que qualquer um pode ser feita. A pedra que quebrou uma estatueta, em algum nicho gótico, poderia ter sido ela própria uma estatueta, e em análise química, a estatueta é apenas uma pedra. Mas tal análise química é inteiramente falso como uma análise filosófica. A realidade, a única coisa que faz as duas coisas real, está na idéia da imagem e da idéia da imagem breaker. Este é apenas um exemplo de passagem da mera expressão da terminologia tomista, mas não é um espécime ruim prefacial da verdade do pensamento tomista. tomista. Todo artista sabe sabe que a forma não não é superficial, mas mas fundamental, para que a forma é a fundação. Cada Cada escultor sabe sabe que a forma da da estátua não é a do lado de fora da estátua, mas o interior da estátua, mesmo no sentido do interior do escultor. Todo poeta sabe que a forma soneto é não só a forma do poema, mas o poema. Nenhum crítico moderno moderno que não entende entende o que o Schoolman medieval entende por forma pode atender a Schoolman como um igual intelectual. VII - A Filosofia Permanente É uma pena que a























dente de um porco. É muito certo que deve haver uma ciência puramente físico de tais coisas, mas o nome comumente utilizado poderia, por analogia, foram dedicados a coisas não só mais amplos e profundos, mas mais relevante. Assim como, na América, os humanistas novos têm apontado para os Humanitários antigos que seu humanitarismo tem sido largamente concentradas em coisas que não são especialmente humana, como as condições físicas, apetites, necessidades econômicas, meio ambiente e assim por diante -, na prática aqueles que são chamados antropólogos têm de reduzir as suas mentes para as coisas materiais que não são nomeadamente antrópico. Eles têm que caçar através da história e pré-história algo que enfaticamente não é Homo Sapiens, mas é sempre de fato considerado como Insipiens Simius. Homo Sapiens só pode ser considerado em relação ao Sapientia e apenas um livro como o de São Tomás é realmente devotado à idéia intrínseca de Sapientia. Em suma, deve haver um estudo real chamada Antropologia correspondente à Teologia. Neste sentido, São São Tomás de Aquino, talvez mais do que qualquer qualquer outra coisa, é um um grande antropólogo. Peço desculpas para as palavras de abertura deste capítulo a todos aqueles homens excelentes excelentes e eminentes da ciência, que estão envolvidos no estudo real da humanidade na sua relação com a biologia. Mas prefiro imaginar que eles vão ser o último a negar que tenha havido uma disposição um pouco desproporcionada, em ciência popular, para transformar o estudo dos seres humanos para o estudo de selvagens. E selvageria selvageria não é história; ou é o começo da história ou o fim de tudo. Eu suspeito que os maiores cientistas concordam que apenas professores muitas foram, assim, perdido no mato ou na selva; professores que queriam estudar antropologia e nunca chegou mais longe do que a antropofagia. Mas eu tenho um motivo especial para prefaciar esta sugestão sugestão de uma maior maior antropologia por um um pedido de desculpas desculpas a todos os biólogos genuínos que pode parecer para ser incluído, mas certamente não estão incluídas, em um protesto contra a ciência popular barato. Para a primeira coisa a ser dita sobre Saint Thomas como antropólogo, é que ele é realmente notável como o melhor tipo de antropólogo biológico moderno, do tipo que iria chamar-se agnósticos. Este fato é tão nítida e decisiva de um ponto de viragem na história, que a história realmente precisa ser lembrado e gravado. São Tomás de Aquino se assemelha ao grande Professor Huxley, o Agnóstico que inventou o Agnosticismo palavra. Ele é como ele em sua maneira de começar o argumento, e ele é diferente de todos, antes e depois, até a idade Huxleyan. Ele adota quase literalmente a definição do método Huxleyan Agnóstico, "Para seguir a razão, r azão, na medida em que vai," a única pergunta é - onde ela vai? Ele estabelece a declaração quase surpreendentemente surpreendentemente moderna ou materialista; "Cada coisa que está no intelecto tem sido nos sentidos." Este é o lugar onde ele começou, tanto quanto qualquer homem moderno da ciência, ou melhor, tanto quanto qualquer materialista moderno que agora pode dificilmente ser chamado de um homem de ciência, no final oposto do inquérito de que do místico simples. Os platônicos, ou pelo menos os neoplatônicos, neoplatônicos, tudo tendia à visão de que a mente estava iluminado inteiramente de dentro; Saint Thomas insistiu que foi iluminado por cinco janelas, janelas, que nós chamamos chamamos de as janelas janelas dos sentidos. sentidos. Mas ele queria queria a luz sem brilhar sobre o que estava dentro. Ele queria estudar a natureza do homem, e não apenas de musgo e cogumelos tal como ele pode ver através da janela, e que ele























modernos, que se chamavam Agnósticos, falhou completamente a ser antropólogos em tudo. Sob as suas limitações, eles não podiam obter uma teoria completa do homem, muito menos uma teoria completa da natureza. Eles começaram a afastar algo que eles chamaram o Incognoscível. A incompreensibilidade incompreensibilidade era quase compreensível, se pudéssemos realmente entender o Incognoscível, no sentido de o Ultimate. Mas rapidamente se tornou evidente que todos os tipos de coisas eram Incognoscível, Incognoscível, que eram exatamente as coisas que um homem tem que saber. É preciso saber se ele é responsável ou irresponsável, irresponsável, perfeito ou imperfeito, perfectível ou unperfectible, mortal ou imortal, condenada ou livre, a fim de não entender a Deus, mas, a fim de compreender o homem. Nada que deixa essas coisas sob uma nuvem de dúvida religiosa pode, eventualmente, eventualmente, fingir ser uma ciência do homem, que encolhe da antropologia tão completamente quanto da teologia. Tem um homem o livre arbítrio, ou é o seu senso de escolha de uma ilusão? Ele tem uma consciência, consciência, ou tem sua consciência qualquer autoridade; ou é apenas o preconceito do passado tribal? Existe Existe a esperança esperança real de resolver resolver essas coisas coisas pela razão humana, humana, e que tem autoridade alguma? É ele que diz respeito a morte como final, e é ele que diz respeito a ajuda milagrosa possível? Agora é tudo um absurdo dizer que estas são desconhecidas, desconhecidas, em qualquer sentido remoto, como a distinção entre os querubins e os serafins, ou a Procissão do Espírito Santo. Os escolásticos pode ter disparado muito além de nossos limites na busca da querubins e serafins. Mas em perguntar se um homem pode escolher ou se um homem vai morrer, eles faziam perguntas comuns na história natural; como se um gato pode arranhar ou se um cão pode sentir o cheiro. Nada que se autodenomina uma ciência completa do homem pode fugir deles. E o grande Agnósticos fez fugir deles. Eles podem ter dito eles tinham nenhuma evidência científica, caso em que eles falharam em produzir mesmo uma hipótese científica. O que eles geralmente se produzir uma contradição descontroladamente descontroladamente científico. Moralistas mais monista simplesmente disse que homem não tem escolha, mas ele deve pensar e agir heroicamente, como se tivesse. Huxley fez moralidade e moralidade vitoriana ainda, no sentido exato, sobrenatural. Ele disse que tinha direitos arbitrários acima da natureza, uma espécie de teologia sem teísmo. Eu não sei ao certo por que São Tomás foi chamado o Doutor Angélico: se era que ele tinha um temperamento angelical, ou a intelectualidade de um anjo, ou se havia uma lenda depois que ele se concentrou em Anjos - especialmente sobre os pontos de agulhas. Se for f or assim, eu não entendo muito bem como essa idéia surgiu, a história tem muitos exemplos de um hábito irritante de alguém rotulagem em conexão com algo, como se ele nunca fez qualquer outra coisa. Quem foi que começou o hábito de se referir a inane Dr. Johnson como "nosso lexicógrafo," como se ele nunca fez nada além de escrever um dicionário? Por que a maioria das pessoas insistem em atender a mente grande e de longo alcance de Pascal em seu ponto mais estreito muito: o ponto em que foi aguçado em um ponto pelo apesar dos jansenistas contra os jesuítas? É apenas possível, por tudo que eu sei, que esta rotulagem de Aquino como especialista foi uma depreciação obscuro dele como um universalista. Por que é um truque muito comum para a depreciação dos homens literárias ou científicas. Saint Thomas deve ter feito um certo número de inimigos, embora ele quase nunca os tratou como inimigos.

























sido um revolucionário contra Agostinho e um tradicionalista contra Averrhoes. Ele pode parecer parecer a alguns que tentaram tentaram destruir o que a beleza antiga da da cidade de Deus, Deus, que tinha alguma semelhança com a República de Platão. Ele pode aparecer para os outros para ter infligido um golpe nas forças que avançam e nivelamento do Islã, tão dramáticos como o de Godfrey assalto Jerusalém. É possível que esses inimigos, por cera de condenatório desmaiar com louvor, falou sobre seu trabalho muito respeitável pouco sobre Angels: Angels: como um homem homem pode dizer dizer que Darwin estava estava realmente confiável quando se escreve sobre coral-insetos, ou que alguns dos poemas latinos de Milton foram muito meritório, de fato. Mas esta é apenas uma conjectura, e muitas outras conjecturas são possíveis. E eu estou disposto a pensar que Santo Tomás realmente foi bastante especialmente interessado na natureza dos Anjos, pela mesma razão que o fez ainda mais interessado na natureza dos Homens. Era uma parte de que o interesse pessoal forte em coisas subordinados e semidependent, que atravessa todo o seu sistema: a hierarquia das liberdades superiores e inferiores. Ele estava interessado no problema do Anjo, como ele estava interessado no problema do homem, porque era um problema, e, especialmente, porque era um problema de uma criatura intermediária. Não tenho a pretensão pretensão de lidar aqui aqui com esta qualidade qualidade misteriosa, como como ele concebe concebe a existir em que o ser inescrutável intelectual, que é menos de Deus, mas mais do que homem. Mas foi essa qualidade de um elo da cadeia, ou um degrau na escada, que preocupado principalmente o teólogo, ao desenvolver sua teoria particular de graus. Acima Acima de tudo, é isso que principalmente principalmente move-lo, quando quando ele encontra tão fascinante o mistério central do Homem. E para ele, o ponto é sempre que o Homem não é um balão subindo ao céu nem uma toupeira cavando apenas na terra, mas sim uma coisa como uma árvore cujas raízes são alimentados a partir da terra, enquanto seus galhos mais altos parecem surgir quase para as estrelas. Eu indiquei que o simples pensamento moderno livre deixou tudo em uma névoa, incluindo a si próprio. A afirmação de que o pensamento é livre levou primeiro à negação que é livre, mas até mesmo sobre que não havia determinação real entre os deterministas. Na prática, disse aos homens que eles devem tratar a sua vontade como livre que ele não era livre. Em outras palavras, o homem deve viver uma vida dupla, que é exatamente a heresia velha de Siger de Brabante sobre a mente de casal. Em outras palavras, o século XIX deixou tudo em caos, e da importância do tomismo do século XX é que pode nos dar de volta um cosmos. Podemos dar aqui apenas um esboço de como o rudest de Aquino, como os agnósticos, começando começando nas caves cósmicos, ainda subiu para as torres cósmicos. Sem a pretensão de abranger abranger dentro de tais limites a idéia tomista essencial, eu posso ter a possibilidade de jogar fora uma espécie espécie de versão rudimentar de questão questão fundamental,























ter certeza de nada, exceto a mente. Eles declaram que ele só pode ser consciente de sua própria consciência, consciência, o que passa passa a ser a única única coisa que sabemos sabemos que a criança criança não tem consciência de nada. Nesse sentido, seria muito mais verdadeiro dizer que há grama e nenhuma criança, além de dizer que há uma criança consciente, mas sem grama. São Tomás de Aquino, de repente intervir nesta querela berçário, diz enfaticamente que a criança está consciente de Ens. Muito antes de que ele sabe que a grama é grama, ou eu é eu, ele sabe que algo é alguma coisa. Talvez seria melhor dizer muito enfaticamente (com um golpe na mesa), "Há uma É." Isso é tanto credulidade monacal como Saint Thomas pede de nós no início. Incrédulos muito poucos começar por pedir-nos a acreditar tão pouco. E, no entanto, sobre esta afiada pin-point da realidade, ele eleva por longos processos lógicos que nunca foram realmente derrubado com sucesso, todo o sistema cósmico de cristandade. Assim, Tomás de Aquino insiste muito profundamente, mas muito prática, que não entra instantaneamente, com essa idéia de afirmação da ideia de contradição. É imediatamente aparente, até mesmo para a criança, que não pode ser ao mesmo tempo afirmação e contradição. Tudo o que você chamar a coisa que ele vê, uma lua ou uma miragem ou uma sensação ou um estado de consciência, quando ele vê isso, ele sabe que não é verdade que ele não vê-lo. Ou o que você chama o que ele deve estar fazendo, vendo ou sonhando ou estar consciente de uma impressão, ele sabe que se ele está fazendo isso, é uma mentira dizer que ele não está fazendo isso. Portanto, há já entrou algo além até mesmo o fato de ser o primeiro, não o segue como sua sombra o credo fundamental ou primeiro mandamento, que uma coisa não pode ser e não ser. A partir de agora, em linguagem comum, ou popular, não é um falso e verdadeiro. Eu digo em linguagem popular, porque Aquino não é nem mais sutil do que em apontar que sendo não é estritamente a mesma verdade, vendo a verdade deve significar a valorização do ser por alguma mente capaz de apreciá-la. Mas em um sentido geral, não entrou nesse mundo primordial de pura verdade, a divisão eo dilema que traz a sorte final da guerra para o mundo, o duelo eterno entre entre Sim e Não. Este é o dilema que muitos céticos céticos que escureceu o universo e dissolvido a mente apenas, a fim de escapar. Eles são aqueles que defendem que há algo que é Sim e Não. Eu não sei se eles pronunciar Yo. O próximo passo na na sequência esta aceitação aceitação da realidade ou certeza, certeza, ou o que que chamamos em linguagem popular, é muito mais difícil de explicar em que idioma. Mas ele representa exatamente o ponto em que quase todos os outros sistemas de errado, e em tomar a terceira etapa abandonar o primeiro. Aquino afirmou que o nosso primeiro sentido de fato é um fato, e ele não pode ir para trás sem falsidade. Mas quando























em água quente, mas não podem ser todos os três ao mesmo tempo. Mas isso não faz água irreal ou mesmo relativa, que só significa que sua existência se limita a ser uma coisa de cada vez. Mas a plenitude do ser é tudo o que pode ser, e sem ela as formas menores ou aproximada de ser não pode ser explicado como qualquer coisa, a menos que eles são explicados como nada. Este esboço bruto só pode ser no melhor histórico mais do que filosófica. É impossível comprimir em que as provas metafísicas de tal idéia, especialmente na linguagem medieval metafísica. Mas esta distinção em filosofia é enorme, como um ponto de viragem na história. A maioria dos pensadores, ao perceber a mutabilidade mutabilidade aparente de ser, ter realmente esquecido esquecido sua própria realização realização do ser, e acreditava apenas na mutabilidade. Eles não podem sequer dizer que uma coisa muda para outra coisa, para eles não há nenhum instante no processo em que é uma coisa em tudo. É apenas uma mudança. Seria mais lógico chamá-lo de nada mudar em nada, além de dizer (sobre esses princípios) que já houve ou haverá um momento em que a coisa é em si. São Tomás sustenta que a coisa comum, a qualquer momento, é algo, mas não é tudo o que poderia ser. Há uma plenitude de ser, no qual ele pode ser tudo o que pode ser. Assim, enquanto a maioria dos sábios, vir finalmente a mudança nada mais nu, ele vem para a última coisa que é imutável, porque é todas as outras coisas de uma vez. Embora eles descrevem uma modificação, que é realmente uma mudança em nada, ele descreve um changelessness que inclui o alterações de tudo. As coisas mudam, pois elas não são completas, mas a realidade só pode ser explicada explicada como parte de de algo que é completo. completo. Ele é Deus. Deus. Historicamente, Historicamente, pelo menos, era redondo este canto torto afiada e que todos os sofistas ter seguido o outro enquanto o grande escolástico subiu a estrada de experiência e expansão; à contemplação das Cidades, para a construção de cidades. Todos eles fracassaram f racassaram nesta fase inicial porque, nas palavras do velho jogo, eles levaram o número que pensou em primeiro lugar. O reconhecimento reconhecimento de algo, algo, de uma coisa ou coisas, é o primeiro ato do intelecto. Mas porque o exame de uma coisa mostra que não é uma coisa fixa ou final, inferiram que não há nada fixo ou final. Assim, de várias maneiras, todos eles começaram a ver uma coisa como algo mais fino do que uma coisa, uma onda, uma fraqueza, uma instabilidade abstrato. Saint Thomas, para usar a mesma figura rude, vi uma coisa que era mais grosso do que uma coisa, que foi ainda mais sólido do que os fatos sólidos, mas secundário que tinha começado por admitir como fatos. Desde que nós sabemos que eles sejam reais, qualquer elemento evasivo ou desconcertante em sua realidade não pode realmente ser irrealidade, e deve ser apenas a sua relação com a realidade real. Uma centena de filosofias humanas, variando sobre a Terra do























se desde o início ou sem um começo; Inge Dean exibido posteriormente consternação com a idéia de que o universo poderia ter um fim. A maioria dos cristãos modernos, vivendo, por tradição, onde os cristãos medievais poderia viver pela lógica ou razão, vagamente sentiu que era uma idéia terrível para privá-los do Dia do Juízo. Agnósticos mais moderna (que estão muito satisfeitos de ter suas idéias chamados terrível) gritou ainda mais, com um acordo, que a auto-produção, auto-existente universo, verdadeiramente científica nunca precisou ter um começo e não poderia chegar a um fim. Neste mesmo instante, de repente, como o homem olhar-se em um navio que grita um aviso sobre uma pedra, o verdadeiro homem de ciência, o especialista que estava examinando os fatos, anunciou em voz alta que o universo estava vindo para uma extremidade. Ele não estava escutando, é claro, a conversa dos amadores, ele tinha sido, na verdade, examinando a textura de matéria; e ele disse que estava se desintegrando: o mundo foi, aparentemente, soprando-se por uma explosão gradual chamada de energia; todo o negócio certamente teria um fim e, supostamente, supostamente, teve um começo. Isso foi muito chocante verdade, não para os ortodoxos, mas especialmente para o heterodoxo; que são bastante mais facilmente chocado. Dean Inge, que tinha sido a palestras ortodoxa por anos em seu dever de popa de aceitar todos descobertas científicas, positivamente pranteavam em voz alta sobre esta descoberta verdadeiramente tactless científica, e praticamente implorou os descobridores científicos para ir embora e descobrir algo diferente. Parece quase incrível, mas é um fato que ele perguntou o que Deus teria de diverti-lo, se o universo cessou. Essa é uma medida de quanto a mente moderna precisa de Tomás de Aquino. Mas mesmo sem Aquino, mal posso conceber qualquer homem educado, muito menos um homem aprendeu, acreditando em Deus sem assumir que Deus contém em si todas as perfeições, incluindo incluindo a alegria eterna, eterna, e não exige que que o sistema solar solar para entretê-lo como um circo. Para sair desses pressupostos, pressupostos, preconceitos e decepções privadas, no mundo de Saint Thomas, é como escapar de uma briga em um quarto escuro para a luz do dia. São Tomás diz que, muito francamente, que ele próprio acredita que este mundo tem um começo e fim, porque tal parece ser o ensinamento da Igreja, cuja validade mensagem mística para a humanidade que ele defende em outro lugar com dezenas de argumentos bem diferentes. De qualquer forma, a Igreja disse que o mundo iria acabar, e aparentemente, aparentemente, a Igreja estava certa, sempre supondo (como estamos sempre deveria supor) que os últimos homens de ciência estão certos. Mas Tomás de Aquino diz que não vê nenhuma razão em particular, em razão, por que este mundo não deve ser um























conter pecado ou tristeza, mas imperfeita como Ser, menos real do que a realidade que ela implica. Por exemplo, o seu ser é muitas vezes apenas se tornando; começando a ser ou deixar de ser, o que implica uma coisa mais constante ou completa que dá em si nenhum exemplo. Esse é o significado dessa frase básica medieval, "Tudo o que se move é movido por outro," o que, na sutileza clara de Saint Thomas, significa inexprimivelmente mais do que a mera Deísta "alguém acabou o relógio" com que é, provavelmente, muitas vezes confundidos. Quem pensa profundamente verá que o movimento tem sobre ele uma incompletude essencial, que se aproxima de algo mais completo. O argumento real é bastante técnica, e refere-se ao facto de potencialidade não explica em si, mas que, em qualquer caso, deve ser de desdobramento algo dobrada. Basta dizer que os evolucionistas meros modernos, que iria ignorar o argumento de não fazê-lo porque descobriram qualquer falha no argumento, porque nunca descobriram o próprio argumento. Eles Eles fazem isso porque porque eles são muito raso para ver a falha no seu próprio argumento para para a fraqueza de sua tese é coberto coberto por fraseologia fraseologia da moda, como como a força da velha tese é coberto por antiquado fraseologia. Mas para aqueles que realmente pensam, sempre há algo realmente impensável sobre todo o cosmos evolutivas, como eles a concebem, porque é algo que vem do nada, uma inundação crescente de água jorrando de uma jarra vazia. Aqueles que podem simplesmente aceitar que, mesmo sem ver a dificuldade, não são susceptíveis de ir tão fundo como Aquino e ver a solução de sua dificuldade. Em uma palavra, o mundo não se explicar, e não pode fazê-lo simplesmente por continuar a expandir-se. Mas de qualquer forma é um absurdo para o evolucionista evolucionista para reclamar reclamar que é impensável impensável para um Deus reconhecidame reconhecidamente nte impensável fazer tudo para fora de nada e depois fingir que é mais pensável que nada deve transformar-se em tudo. Temos visto que a maioria dos filósofos simplesmente deixar de filosofar sobre as coisas, porque eles mudam, eles também não filosofar sobre as coisas, porque eles são diferentes. Nós não temos espaço para seguir Saint Thomas através de todas essas heresias negativos, mas uma palavra deve ser dita sobre nominalismo ou a dúvida fundada sobre as coisas que diferem. Todo mundo sabe que o nominalista declarou que as coisas diferem muito para ser realmente classificados, de modo que eles só são rotulados. Aquino foi um firme, mas realista moderado, e, portanto, que existe realmente são qualidades gerais, como que os seres humanos são humanos, entre outros paradoxos. Para Para ser um realista extremo extremo teriam levado muito muito perto de ser um platónico. platónico. Ele reconheceu que a individualidade é real, mas disse que coexiste com um personagem comum comum fazer alguma generalização possível, possível, de fato, como como na maioria das das

























profundo neles como como os teóricos em relação à teoria geral geral chamada evolução evolução criativa. criativa. Eles parecem imaginar que eles evitam a dúvida metafísica sobre mera mudança assumindo (não é muito claro o porquê) que a mudança será sempre para melhor. Mas a dificuldade de encontrar um matemático canto em curva não é alterada pelo virar do gráfico de cabeça para baixo, e dizendo que a curva descendente é agora uma curva para cima. O ponto é que não há nenhum ponto na curva; nenhum lugar em que nós temos o direito lógico dizer que a curva atingiu seu clímax, ou revelado a sua origem, ou chegar ao seu fim. Não faz nenhuma diferença que eles escolhem para ser otimista a respeito, e dizer: "É o suficiente para que haja sempre um mais além," em vez de se lamentar, como os poetas mais realistas do passado, sobre a tragédia de mutabilidade simples. Não é suficiente que há sempre um mais além, porque porque pode ser insuportável. insuportável. Na verdade, a única defesa desse ponto de vista é que é puro tédio tal agonia, que qualquer movimento é um alívio. Mas a verdade é que eles nunca leu Saint Thomas, ou que iria encontrar, sem terror pouco, que eles realmente concordo com ele. O que eles realmente querem dizer é que a mudança não é simples mudança, mas é o desdobramento de alguma coisa, e se for assim, se desenrolava, embora o desdobramento leva 12 milhões de anos, ele deve estar lá já. Em outras palavras, eles concordam com Aquino, que há em toda parte potencialidade que não chegou ao fim em ato. Mas se é uma potencialidade definida, definida, e se ele só só pode terminar terminar em um ato definido, por por que então não é um grande ser, em quem todas as potencialidades já existem como um plano de ação. Em outras palavras, é impossível mesmo que dizer que a alteração seja para melhor, a menos que exista algures melhor, tanto antes como depois da alteração. Caso contrário, ele é de fato simples mudança, como os blankest céticos ou mais negros pessimistas iria vê-lo. vê-lo. Suponha que dois caminhos completamente completamente novos novos abertos antes antes de o progresso da evolução criativa. Como é o evolucionista para saber qual é o melhor Beyond, a menos que ele aceita com o passado e apresentar algum padrão de melhor? Por sua teoria superficial tudo pode mudar, tudo pode melhorar, mesmo a natureza da























pedra, o que disse disse São Paulo Paulo de ter visto o rasgar rasgar dos céus secretos secretos ", não fui desobediente à visão celestial." celestial." Pois embora o pau ou a pedra é uma visão terrena, é através deles que Santo Tomás encontra o caminho para o céu, eo ponto é que ele é obediente à visão, ele não voltar atrás. Quase todos os outros sábios que levaram ou enganado a humanidade que, em uma desculpa ou de outra, voltar atrás. Eles dissolvem o pau ou a pedra em soluções químicas de cepticismo; quer na média de tempo simples e mudança; ou nas dificuldades de classificação de unidades únicas, ou na dificuldade de reconhecer variedade embora admitindo unidade. O primeiro destes três é chamado debate debate sobre transição transição do fluxo ou sem sem forma, o segundo é o debate sobre nominalismo e realismo, ou a existência de idéias gerais, o terceiro é chamado o enigma antiga metafísica do Um e os Muitos. Mas todos eles podem ser reduzidas reduzidas de acordo acordo com uma imagem imagem aproximada a esta esta mesma declaração declaração sobre Saint Thomas. Ele ainda é verdade que a primeira verdade e se recusar a primeira traição. Ele não vai negar o que ele viu, ainda que seja uma realidade secundária e diversificada. Ele não vai tirar os números que ele pensou em primeiro lugar, embora possa haver haver um bom número deles. deles. Ele viu a erva, erva, e não vai dizer dizer que ele não tenha tenha visto grama, porque hoje existe e amanhã é lançada no forno. Que é a substância de todo o ceticismo sobre a mudança, transição, transformismo e do resto. Ele não vai dizer que não há grama, mas apenas o crescimento. Se a grama cresce e murcha, isso só pode significar que é parte de uma coisa maior, que é ainda mais real, não para que a grama é menos real do que parece. Saint Thomas tem um direito realmente lógico dizer, nas palavras do moderno moderno místico, AE: "Começo "Começo por grama para para ser ligado novamente novamente para o Senhor." Ele viu grama e grãos, e ele não vai dizer que eles não diferem, porque não é algo comum para a grama e grãos. Nem que ele vai dizer que não há nada comum para a grama e grãos, porque eles realmente diferentes. Ele não vai dizer, com os nominalistas extremos, que por causa de























sofismas modernos da Alemanha. Em face destes, Saint Thomas ainda se mantém obstinado na fidelidade obstinada mesmo objetivo. Ele viu grama e cascalho, e ele não é desobediente à visão celestial. Para resumir, a realidade r ealidade das coisas, a mutabilidade das coisas, a diversidade de coisas, e todas as outras coisas tais que podem ser atribuídos às coisas, é seguido atentamente pelo filósofo medieval, sem perder o contato com o ponto original da realidade. Não há espaço neste livro para especificar os mil passos do pensamento pelo pelo qual ele mostra que ele está certo. certo. Mas o ponto é que, mesmo para para além de ser certo que ele é real. Ele é um realista em um sentido bastante curioso de sua autoria, que é uma terceira t erceira coisa, diferente dos significados quase contrários medieval e moderno da palavra. Mesmo as dúvidas e dificuldades sobre a realidade têm levado a acreditar na realidade mais do que menos. A sedução das coisas que tem tido tão triste efeito em tantos sábios, tem quase um efeito contrário sobre este sábio. Se as coisas nos enganar, é por ser mais real do que parecem. Como fins em si mesmos, eles sempre nos enganar, mas como as coisas tendem para um fim maior, eles são ainda mais real do que pensamos deles. deles. Se eles parecem parecem ter uma irrealidade irrealidade relativa (por assim dizer) dizer) é porque eles são potenciais e não real, pois eles são não cumpridas, como pacotes de sementes ou caixas de fogos de artifício. Eles têm que neles para ser mais real do que Eles sao? E há um mundo superior do que o Schoolman chamado fruição, ou cumprimento, em que todos relatividade esse parente se torna realidade, em que as árvores explodem em flores ou os foguetes em chamas. Aqui deixo o leitor, no degrau mais baixo dessas escadas de lógica, pela qual Saint Thomas sitiada e montou a Casa do Homem. É suficiente dizer que por argumentos como honesto e laborioso, ele subiu até as torres e conversou com os anjos sobre os telhados de ouro. Isto é, num esquema muito rude, sua filosofia, é impossível de tal um esboço para descrever sua teologia. Alguém escrever tão pequeno livro sobre um homem tão grande, deve deixar de fora algo. Aqueles que o conhecem melhor que melhor entender por que, depois de alguma consideração considerável, considerável, eu ter deixado de fora a única coisa importante.























poeta em prosa, com um poder sobre sobre as palavras palavras em seu aspecto aspecto atmosférico e emocional, de modo que seus livros estão repletos de belas passagens que sobem na memória como cepas de música, o illi em vos saeviant, ou o grito inesquecível, "Tarde te amei, ó Beleza Antiga!" É verdade que há pouco ou nada deste tipo em Saint Thomas, mas se ele estava sem os usos mais elevados da pura magia das palavras, ele também era livre de que o abuso de que, por si ou sentimentais egocêntricas egocêntricas artistas, que pode se tornar apenas apenas mórbida e uma magia muito negra, negra, de fato. E, na verdade, é por por alguns como comparação com o intelectual puramente introspectivo que podemos encontrar uma dica sobre a verdadeira natureza da coisa que eu descrever, ou melhor, não conseguem descrever, quero dizer a poesia elementar e primitivo que brilha através de todos os seus pensamentos e, e, especialmente, especialmente, através do pensamento pensamento com o qual qual todos seu pensamento começa. É intenso o acerto de seu senso de a relação entre a mente ea coisa real fora da mente. Essa estranheza de coisas, coisas, que é a luz em toda a poesia, e na verdade em toda a arte, é realmente conectado com sua alteridade, ou o que é chamado de sua objetividade. O que é subjetivo deve ser envelhecer, é exatamente o que é o objetivo que é desta maneira imaginativa estranho. Neste contemplativa grande é o contrário do que contemplativa completa falso, o místico que olha apenas em sua própria alma, o artista egoísta que encolhe do mundo e vive apenas em sua própria mente. Segundo São Tomás, a mente age livremente de si mesmo, mas a sua liberdade consiste exatamente em encontrar uma maneira de sair à liberdade e à luz do dia; à realidade e à terra dos vivos. No subjetivista, a pressão do mundo para o interior obriga a imaginação. No tomista, a energia da mente força para fora da imaginação, mas porque as imagens que ele procura são coisas reais. Todo o romance e glamour a sua, por assim dizer, está no fato de que eles são coisas reais; coisas para não ser encontrado por olhar para dentro na mente. A flor é uma visão, porque não é apenas uma visão. Ou, se preferir, é uma visão, porque não é um um sonho. Esta é para o poeta a estranheza de pedras e árvores e coisas























escolhe seguir, a luz lá fora que realmente brilhar sobre paisagens reais. Isso é o que dá a qualidade indefinível viril e aventureiro mesmo com esta visão de vida, em comparação com a que sustenta que inferências materiais despeje sobre uma mente totalmente desamparado, ou o que sustenta que influências psicológicas derramar e criar uma fantasmagoria totalmente sem fundamento. Em outras palavras, a essência do sentido tomista comum é que duas agências estão no trabalho, a realidade eo reconhecimento da realidade, e sua reunião é uma espécie de casamento. Na verdade, é muito verdadeiramente um casamento, porque é proveitosa, a filosofia só agora no mundo que é realmente frutífero. Ela produz resultados práticos, precisamente porque é a combinação de uma mente aventureiro e um fato estranho. M. Maritain usou uma metáfora admirável, em Theonas seu livro, quando ele diz que o fato externo fertiliza a inteligência interna, como a abelha fertiliza a flor. Qualquer forma, ao que o casamento, ou o que pode ser chamado, todo o sistema de Saint Thomas é fundada, Deus feito homem para que ele era capaz de entrar em contato com a realidade, e aqueles que Deus juntou, o homem não separe. Agora, Agora, é digno de nota nota que é a única única filosofia de trabalho. trabalho. De quase todas as outras filosofias é estritamente verdade que seus seguidores trabalhar apesar deles, ou não funcionam de todo. Não céticos trabalhar com ceticismo; não fatalistas trabalhar fatalista, todos sem exceção de trabalho no princípio de que é possível assumir o que não é possível acreditar. Não materialista que acha que sua mente foi feito para ele, por lama e sangue e hereditariedade, tem qualquer hesitação em fazer a sua mente. Não cético que acredita que a verdade é subjetiva tem qualquer hesitação sobre tratá-la como objetivo. Assim, a obra de S. Tomás, tem uma qualidade construtiva ausente de quase todos os sistemas cósmicos depois dele. Para ele já está construindo uma casa, enquanto os especuladores mais recentes são ainda em fase de testar os degraus de uma escada, demonstrando demonstrando a suavidade desesperada desesperada dos tijolos não cozidos, analisar quimicamente o espírito com o espírito de nível e, geralmente, discutindo sobre

























até mesmo o que era momentâneo era importante. O leitor sente que qualquer pequeno ponto de hábito económica ou acidente acidente humana é, de momento, momento, quase queimado queimado sob os raios convergentes de uma lente de ampliação. É impossível colocar nestas páginas a milésima parte das decisões sobre os detalhes da vida que podem ser encontrados em seu trabalho, que seria como a impressão dos lei-relatos de um século incrível de juízes e magistrados apenas sensatas. Nós só podemos tocar em um ou dois temas óbvios deste tipo. Tenho observado a necessidade de usar palavras modernas atmosféricas para determinadas coisas antigas atmosféricas, como em dizer que São Tomás foi o que os homens mais modernos vagamente dizer com um otimista. Da mesma forma, ele foi muito vagamente o que quer dizer com um liberal. Eu não quero dizer que qualquer um de sua política mil sugestões se adequar a qualquer credo definido como político, se há hoje em dia qualquer credos políticas definidas. Quer dizer, no mesmo sentido, que ele tem uma espécie de atmosfera de acreditar em amplitude e equilíbrio e debate. Ele pode não ser um liberal pelas exigências extremas dos modernos para nós parecem sempre dizer com os modernos, os homens do século passado, mais do que isso. Ele era muito de um liberal em comparação com o mais moderno de todos os modernos, porque são quase todos eles se transformando em fascistas e hitleristas. Mas o ponto é que ele obviamente























com outras filosofias, como o Budismo ou o monista, com outras teologias, como a calvinista ou o cientista cristão, é obviamente um trabalho e até mesmo um sistema de combate, cheio de comum senso e confiança construtiva, e, portanto, normalmente cheio de esperança e promessa. E isso não é vã esperança ou esta promessa não cumprida. Neste momento não muito esperançoso moderna, não há homens tão esperançosos esperançosos como aqueles que estão hoje procurando a Saint Saint Thomas como um líder em uma centena centena de perguntas perguntas chorando de de artesanato e de propriedade e ética económica. Há, sem dúvida, um tomismo esperançoso e criativa em nosso tempo. Mas não são menos intrigado com o fato de que isso não imediatamente a seguir na hora de Saint Thomas. É verdade que houve uma grande marcha de progresso no século XIII, e em algumas coisas, como o status do camponês, a situação tinha melhorado muito até o final da Idade Média. Mas ninguém pode dizer honestamente honestamente que Escolástica Escolástica tinha melhorado melhorado muito até o final da Idade Média. Ninguém pode dizer até onde o espírito popular dos Frades tinha ajudado os movimentos populares medievais mais tarde, ou como agora este Frei grande, com suas regras luminosas de justiça e sua simpatia ao longo da vida com os pobres, ter, indiretamente, contribuíram para a melhoria que certamente ocorreu . Mas aqueles que seguiram seu método, como distinto do seu espírito moral, degenerou com uma rapidez























estreito, os homens que não têm a ciência ou a razão ou o uso racional das coisas seculares, poderia ter sido derrotado na controvérsia, mas eles tinham uma paixão acumulada de convicção. Houve um mosteiro agostiniano no Norte, onde foi perto a explosão. Tomás de Aquino havia atingido seu golpe, mas ele não tinha inteiramente resolvida os maniqueus. Os maniqueus não são tão facilmente resolvido, no sentido de resolvido para sempre. Ele assegurou que o esboço principal do cristianismo, que chegou até nós deve ser sobrenatural, mas não anti-natural, e nunca deve ser escurecido com uma falsa espiritualidade para o esquecimento do Criador e do Cristo, que se fez homem. Mas, como sua tradição sumindo em hábitos menos liberais ou menos criativo do pensamento, e como sua sociedade medieval caiu e decaiu por outras causas, a coisa contra a qual ele havia feito guerra arrastou de volta para a cristandade. Um certo espírito ou elemento na religião cristã, necessário e às vezes nobre, mas sempre a necessidade de ser equilibrada por elementos mais gentis e generosos na fé, começou mais uma vez para reforçar, como o quadro de Escolástica endureceu ou dividir. O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e, portanto, pertence à primórdios, e é sentido sentido nas primeiras horas horas de frio antes do início da civilização, civilização, o poder que vem do deserto e passeios passeios em turbilhão turbilhão e quebra os deuses deuses de pedra, pedra, o poder antes que as nações do leste estão prostrados de um pavimento, a alimentação antes que























voz e um certo volume de personalidade; ninhada, sincero, decididamente mórbida, e seu nome era Martin Luther. Nem Agostinho nem os agostinianos teria desejado para ver o dia da reivindicação de que a tradição agostiniana, mas em um sentido, talvez, a tradição agostiniana foi vingado depois de tudo. Ele saiu de sua célula, novamente, no dia da tempestade e ruína, e gritou com uma voz nova e poderosa de uma religião elementar e emocional, e para a destruição de todas as filosofias. Ele tinha horror peculiar e ódio das grandes filosofias gregas, e da Escolástica, que tinha sido fundada sobre essas filosofias. Ele tinha uma teoria de que foi a destruição de todas as teorias, na verdade, teve sua própria teologia, que era em si a morte de teologia. Homem não podia dizer nada a Deus, nada de Deus, nada sobre Deus, exceto um grito quase inarticulado por misericórdia e para a ajuda sobrenatural de Cristo, em um mundo onde todas as coisas naturais eram inúteis. Motivo foi inútil. Será que foi inútil. O homem não podia mover-se um centímetro mais do que uma pedra. O homem não podia acreditar no que estava em sua cabeça mais do que um nabo. Nada permaneceu em em terra ou no céu, mas o nome de Cristo em que levantou levantou imprecação imprecação solitário; terrível como o grito de um animal com dor. Temos de ser apenas para esses números enormes humanos, que são, de facto, as dobradiças da história. Por mais forte, e com razão forte, a nossa própria convicção controverso, nunca deve nos enganar em























moderno de depender de coisas não meramente intelectual. Não é uma questão de louvor ou culpa; pouco importa se vamos dizer que ele era uma personalidade forte, ou que ele era um pouco de um grande tirano. Quando ele citou um texto da Escritura, a inserção de uma palavra que não está na Escritura, ele estava contente de gritar de volta em todas as hecklers: "Diga-lhes que o Dr. Martin Luther terá assim!" Isso é o que hoje chamamos de personalidade. personalidade. Um pouco mais tarde, foi chamado de Psicologia. Depois que ele foi chamado de propaganda ou vendas. Mas não estamos discutindo sobre as vantagens ou desvantagens. desvantagens. É devido a esta grande pessimista agostiniano a dizer, não apenas o que ele fez no último triunfo sobre o Anjo das Escolas, mas o que ele fez em um sentido muito real que o mundo moderno. Ele destruiu Razão e substituído Sugestão. Diz-se que o grande reformador queimou publicamente a Summa Theologica e as obras de Aquino, e com a fogueira de livros como este livro pode muito bem chegar a um fim. Eles dizem que é muito difícil de queimar um livro, e ele deve ter sido extremamente difícil de queimar uma montanha de livros como o dominicano havia contribuído para as controvérsias da cristandade. De qualquer forma, há algo de escabroso e apocalíptica sobre a idéia de destruição, quando consideramos a complexidade compacto compacto de tudo o que pesquisa enciclopédica de coisas social e moral e teórica. Todos

























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São Tomás de Aquino por GK Chesterton

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