LA SANTA MISA.
I. Ritos iniciales iniciale s • •
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Todo lo que precede a la Liturgia de la Palabra tiene el carácter de introducción. Sirve para que los asistentes se dispongan a formar comunidad, y se dispongan a una celebración consciente y fructífera, oyendo atentamente la palabra de Dios y participando en la celebración de la ucaristía. stos ritos son! el Canto de entrada, el Saludo, el Acto Penitencial , el Señor ten piedad , el Gloria "los domingos# y la Oración Colecta.
Canto de entrada $brir la celebración, fomentar la unión entre los fieles reunidos y elevar sus cora%ones para la contemplación del misterio lit&rgico del día. ¿Qué finalidad tiene?
¿Cómo se desarrolla? • •
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l ministro entra en el templo y se dirige procesionalmente 'acia el altar. Esta procesión simboli%a el camino que recorre la (glesia peregrina 'asta la )erusal*n celestial. +uando forma parte del corteo un ministro que llevan la +ru% y otro, el vangeliario, que lleva los vangelios, se simboli%a que +risto, -edentor y aestro nos llevará 'asta el fin de ese camino.
¿Qué deben hacer los fieles?
Los fieles se ponen de pie para indicar su disponibilidad en la
celebración que va a tener lugar. ¿Qué hace el sacerdote al llegar al altar? •
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ientras el sacerdote se dirige 'acia el altar tiene lugar el el canto de entrada, que se introduo en la liturgia romana en el siglo /. $l llegar al altar, que simboliza a Cristo, se reali%an! Inclinación prounda, que es un gesto de intenso respeto o !eso del sacerdote al altar, en nombre de todo el pueblo reunido, que es representación de o la (glesia! es el beso de la I"lesia a su Esposo, que es Cristo. Si la misa es concelebrada, lo besan todos los concelebrantes. o Incensación! "en algunos casos# es un símbolo de #onor, de puriicación $ santiicación
Saludo
l sacerdote, e0tendiendo las manos saluda al Pueblo! %El Se&or est' con (osotros...% ¿Qué finalidad tiene este saludo?
$nunciar a la $samblea congregada la presencia del Se1or.
¿Cómo se desarrolla? •
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$l terminar el canto de entrada, el sacerdote y toda la comunidad #acen el "esto de se&al de la Cruz, unida a la órmula %en el nombre del )adre, $ del *i+o, $ del Espritu Santo%. l gesto de la se1al de la cru% recuerda que el sacriicio de Cristo es la uente de toda santiicación. La fórmula es un acto de e en la Trinidad $ recuerda el 2autismo. Luego el sacerdote y los fieles se intercambian un saludo, un di-lo"o. l saludo manifiesta el misterio de la )resencia de ios entre los que se #an reunido en su nombre.
Acto )enitencial l sacerdote invita a los fieles al arrepentimiento! %*ermanos/ para celebrar di"namente estos sa"rados misterios, reconozcamos nuestros pecados%. l acto penitencial manifiesta el sentimiento que tiene la (glesia de ser comunidad de pecadores. Sirve para valorar la realidad del pecado, crecer en espíritu de penitencia, y considerar la misericordia de Dios. ¿Para qué se hace?
Este acto consta de tres partes: •
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In(itación a los fieles para que se e0aminen y se recono%can pecadores. ste momento de silencio es importante y forma parte de este acto. )etición de perdón, que se e0presa con la oración 30o conieso ante ios todopoderoso3 con el gesto de un golpe de pec'o al decir! )or mi culpa, por mi culpa, por mi "ran culpa. n el anterior rito eran tres golpes4 a'ora basta con uno. Absolución, que no es sacramental, sino que e0presa un deseo de perdón de Dios. l sacerdote implora! ios todopoderoso ten"a misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados $ nos lle(e a la (ida eterna.
Se&or, ten piedad ¿Qué es? s un canto de s&plica en el que los fieles aclaman al Se1or y solicitan su misericordia.
$unque es un canto, puede recitarse. n ese 3ten piedad3 se incluyen todos los 'ombres, con todas sus necesidades materiales y espirituales
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1loria Se canta o se dice el 'imno! 1loria a ios en el Cielo, $ en la tierra paz a los #ombres de buena (oluntad... ¿Qué es? s un canto antiqusimo de aclamación $ suplica. Se canta los domin"os 5fuera del
tiempo de $dviento o +uaresma5 y en celebraciones solemnes o con asistencia especial del pueblo • •
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+omien%a con las palabras del -n"el en !el'n. Sigue con una estrofa dirigida a ios )adre, como Se&or, Re$ del Cielo $ 2mnipotente. +ontin&a con una segunda estrofa dirigida a ios *i+o, al que se llama Se&or, Cordero de ios, *i+o del )adre! es decir, se resalta su se1orío, su carácter redentor y su filiación natural divina. +oncluye con una "loriicación a Cristo, al Espritu Santo $ al )adre.
2ración Colecta ¿Qué es? s una oración que el sacerdote dice con las manos untas, introducida probablemente
por san León agno en el siglo /, que consta de cuatro partes! 6. In(itación a la oración. 7. 3n momento de silencio, para la oración personal, abierta a intenciones universales. 8. 2ración por parte del Sacerdote, dirigida a la Trinidad! )or nuestro Se&or 4esucristo, tu *i+o, que (i(e $ reina conti"o en la unidad del Espritu Santo... Conclusión, con una proesión de e. 9. Aclamación y asentimiento por parte del pueblo, que contesta! Am'n4 es decir! $sí se sea, que se 'aga así.
II/ Litur"ia de la )alabra ¿Qué significa la expresión "liturgia de la Palabra"?
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n esta parte de la isa escuc'amos la :proclamación; de la Palabra de Dios. Cristo mismo es quien la realiza, $a que es )alabra de ios encarnada, la 5nica )alabra que resuena en el anti"uo $ en el Nue(o Testamento. Se lee una selección de te0tos de la agrada Escritura , tanto del $ntiguo como del
ración de los fieles o
Lecturas Son lecturas variadas de la Sagrada scritura, que se van 'aciendo en determinados periodos del a1o, de tal forma que el pueblo vaya conociendo las partes más significativas del $ntiguo y del
n ellas Dios 'abla a su pueblo, le descubre el misterio de la redención y la salvación, y el mismo Cristo, por su palabra, se #ace presente en medio de los ieles. ¿Cómo se leen? • • •
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l lector va al ambón y los fieles se sientan
Cantos interleccionales Son tres! 6. El salmo responsorial. Es una respuesta a la )alabra de ios, relacionada con la primera lectura. s un te0to bíblico por el que Dios 'abla a su pueblo.
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a. La (glesia recuerda que sustituir ese salmo por cualquier canto sería empobrecer la Liturgia de la Palabra! 3Sería antipedagógico transformar la isa en un festival de canciones que nada tiene que ver con la acción lit&rgica3. Directorio, 96 7. Alelu$a. Significa en 'ebreo! 3alabad al Se1or3. Se canta siempre, salvo en +uaresma 8. Secuencias/ durante los siglos (?5?(( llegó a 'aber más de cinco mil. $'ora se re%an cuatro. Son una continuación del $leluya. n el isal de Pablo /(! Victimae Paschali "octava de Pascua#4 Veni Creator Spiritus "Pentecost*s#4 Lauda Sion "+orpus +'risti# y Stabat Mater "/irgen de los Dolores#. 9.
*omila ¿Qué es? •
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s una predicación del sacerdote o del diácono que comenta la )alabra de ios dentro de la Liturgia, a partir, fundamentalmente, de las lecturas que se 'an escuc'ado. Se debe pronunciar siempre los domingos y días festivos.
¿Qué fin tiene? $yudar a los fieles, a los 'ermanos en la fe, a captar el mensae que las lecturas
transmiten #o$ $ a#ora, ayudándoles en sus necesidades y alentándoles a responder a sus e6i"encias. l lenguae debe ser claro, sencillo, adaptado a los oyentes, encarnado en sus vidas. ¿Quin puede decir la homil!a" •
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l Directorio "96# establece! # la 'omilía corresponde al sacerdote o diácono. n la celebración lit&rgica no debe ser pronunciada por laicos. Tampoco conviene que sea 3compartida3, como podría ser en grupos muy reducidos4 el diálogo a veces puede ayudar, sobre todo en las isas con ni1os! la 'omilía no se improvisa. =ay otras oportunidades distintas de la isa para 3compartir el vangelio3 y aunque e0iste 3una tendencia a valerse de la isa para todo tipo de actividades pastorales, es bueno no olvidar que 3cada cosa debe 'acerse a su debido tiempo3.
Credo Creo en un solo ios, )adre poderoso, Creador del Cielo $ la tierra... s una proesión de e que recita la comunidad. Tambi*n se llama símbolo, que significa 3se1al por la que a uno se le reconoce3. $l cristiano se le reconoce por la profesión de fe. @ue introducida en la Liturgia a mediados del siglo /( en el >riente bi%antino. n -oma se incluyó en el siglo ?(. ¿Qué es?
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Porque estar de pie significa irmeza en la e $ un deseo de poner en pr-ctica, con #ec#os, esa e que se proclama. ¿Por qué se re!a de pie?
2ración de los ieles • • • •
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La >ración de los fieles tambi*n se llama 2ración com5n, 2ración o )le"aria uni(ersal +onsta de una introducción y de unas peticiones de carácter uni(ersal, y tambi*n local! por las necesidades de la (glesia Aniversal, por las necesidades de la sociedad, por los gobernantes de las naciones, de las personas, por la salvación del mundo, por los que sufren cualquier necesidad, por la comunidad local. Las peticiones pueden ser leídas por una o varias personas y 'an de estar preparadas y escritas. Pueden amoldarse a las diversas celebraciones! una boda, un funeral, etc.
III. Litur"ia Eucarstica •
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s la parte más importante de la isa. La Liturgia de la Palabra y la Liturgia ucarística no son dos actos de culto distintos, sino dos momentos celebrativos de un &nico misterio. La I"lesia #a estructurado la celebración de la Litur"ia Eucarstica a partir de las acciones que corresponden a las palabras $ "estos del Se&or en la 7ltima Cena. En la 7ltima Cena Cristo institu$ó el con(ite pascual, por medio del cual el Sacriicio de la Cruz se (uel(e continuamente presente cuando el sacerdote, que representa a Cristo, realiza la acción que el mismo Se&or cumplió $ ordenó a sus discpulos que #icieran en su memoria.
)resentación de las orendas Primero se prepara el altar o mesa del Se1or, colocando el +orporal, el +áli% y el isal en el altar. Luego los ieles presentan en el Altar el pan $ el (ino que se con(ertir-n en el Cuerpo $ la San"re de Cristo. Las reciben el diácono o el sacerdote. n los primeros siglos de la (glesia, los fieles llevaban de sus casas los dones que debían ser ofrecidos, y que eran presentados al sacerdote por un diácono. ¿Qué tradición tiene la presentación de las ofrendas?
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¿Qué significado tiene este rito de las ofrendas? •
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Tiene un significado bautismal, porque sólo pueden 'acer ofrendas los bautizados en comunión con la (glesia. Tiene un significado eucarstico, porque los dones se presentan para ser consagrados en el +uerpo y la Sangre de +risto Tiene un significado antropoló"ico! ese ofrecimiento de los frutos más representativos del trabao del 'ombre significa el orecimiento de cada iel en concreto, de su vida, de su trabao, de sus ilusiones. Tiene un significado social! no son ofrendas sólo individuales, sino de toda la I"lesia.
¿El pan el #ino se presentan $untos o por separado? •
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Se presentan por separado, siguiendo la tradición lit&rgica. Lo contrario sería además empobrecer los signos. $ continuación el sacerdote toma entre sus manos la patena con la 'ostia y elevándola un poco, recita una plegaria de bendición. =ace los mismo con el cáli%. $ntes de presentar el vino se depositan en el cáli% unas gotas de agua, que representan nuestras orendas que (amos a orecer al )adre en unión del sacriicio de 4esucristo.
%Acepta Se&or muestro corazón contrito $ nuestro espritu #umilde...%. $ continuación viene la oración pri(ada del sacerdote, y en ocasiones, la incensación de las ofrendas sobre el altar y del altar mismo, que es facultativa. %ración pri#ada del sacerdote
sa incensación de las ofrendas y del altar mismo simboli%a que la oblación y la oración de la (glesia suben a Dios como el incienso. s una reverencia anticipada al +uerpo y Sangre de +risto, que pronto se 'arán presentes ¿Qué simboli!a la incensación?
¿Quines pueden ser incensados" Pueden ser incensados tambi*n el sacerdote y el
pueblo, despu*s de la incensación del altar. n la fotografía, un diácono incensa al pueblo fiel, que está inmerso en la presentación de los dones colocados en el altar para el Sacrificio. &a#atorio de manos • •
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se rito e6presa el deseo de puriicación interior. $demás del gesto práctico de lavarse e0teriormente las manos despu*s de tocar las ofrendas o utili%ar el incensario, simboli%a el deseo espontáneo de puriicarse el corazón antes de tocar las cosas sa"radas, santas. ientras se lava las manos el sacerdote ora en silencio! :Lmpiame Se&or de mi iniquidad $ l-(ame de mi pecado;. s decir, que 'ace un acto de contrición y se prepara para celebrar más dignamente el Santo Sacrificio de la isa.
In(itación a orar a la que responde el pueblo
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l origen de este rito se remonta al siglo /(((. $ continuación, dirigi*ndose a todos los fieles les dice unas palabras que son como el compendio de la isa! 82rad #ermanos para que este sacriicio, mo $ (uestro, sea a"radable a ios, )adre todopoderoso9. Todos contestan! 8El Se&or reciba de tus manos este sacriicio, para alabanza $ "loria de su nombre, para nuestro bien $ el de toda su santa I"lesia9.
2ración sobre las orendas •
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s una oración que se recita en vo% alta, con las manos e0tendidas, y que cierra y condensa el sentido de esta primera parte de presentación de los dones sta oración prepara a la $samblea para su participación en la gran oración eucarística. La (glesia ruega para que, unidos a la entrega de +risto, los fieles ofre%can su e0istencia entera a Dios Padre.
I:. )le"aria Eucarstica. • • •
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La Plegaria ucarística es el momento culminante de toda la celebración. s una plegaria de acción de gracias y santificación l sacerdote invita a los fieles a levantar el cora%ón 'acia Dios y a darle gracias a trav*s de la oración que *l, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al Padre por medio de )esucristo. =ay distintas plegarias eucarísticas, que contienen estos elementos!
a; )reacio La Plegaria ucarística se inicia con el Prefacio, que es un canto de acción de gracias a Dios, por todos sus beneficios. •
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timológicamente significa discurso anterior, es decir, es el discurso que se dice ante del +anon. +anto e0ultante de acción de "racias a Dios por sus maravillas "+reación, -edención y Santificación#. s un canto lleno de ale"ra $ reconocimiento, es el canto de las criaturas que reconocen su Salvación. $specto urídico "usticia, deber, necesidad# y teológico "salvación#. Nuestra sal(ación consiste en dar "racias a ios, es decir, celebrar la Eucarista. o
b; Aclamación de todo el pueblo con el sacerdote Se re%a el anto' anto' anto, que es una alaban%a solemne a Dios.
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Is <,=. : $l año de la muerte del re% O&!as, %o 'i al Señor sentado en un trono ele'ado % e(celso, % las orlas de su manto llenaban el )emplo* +nos seraines estaban de pie por encima de l* Cada uno ten!a seis alas- con dos se cubr!an el rostro, % con dos se cubr!an los pies, % con dos 'olaban* . uno /ritaba hacia el otro- 01Santo santo, santo es el Señor de los e2rcitos3 )oda la tierra est4 llena de su /loria;. •
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+elebración de la "loria eterna de ios. Se está por tanto adorando a Dios por su eterna gloria. Por el $pocalipsis "Ap >,?! 5Cada uno de los cuatro Seres Vi'ientes ten!a seis alas % estaba lleno de o2os por dentro % por uera* . repet!an sin cesar, d!a % noche- 0Santo, santo, santo es el Señor Dios, el )odopoderoso, el 6ue era, el 6ue es % el 6ue 'endr478# sabemos que el
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Sanctus resuena perpetuamente en la 4erusal'n celestial y en nuestra asamblea terrestre al inicio de la Plegaria ucarística. La (glesia se inserta 'asta tal punto en el culto de la )erusal*n del +ielo, que constituye con ella una sola comunidad de alabanza. La liturgia terrena se inspira en la liturgia de los Bngeles y de los Santos.
c; Epclesis sobre las orendas. La (glesia implora el poder divino para que los dones ofrecidos por los 'ombres queden consagrados y se conviertan en el +uerpo y la Sangre de +risto. •
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piCleo significa e(ocar y es por tanto el momento en que el sacerdote invoca al Padre para que envíe su spíritu, en este caso sobre las ofrendas. 1esto epicl'tico/ e0tender las manos, para generar una sombra sobre las ofrendas. @undamento/ =ec'os de los $póstoles se 'abla del spíritu Santo como don recibido o por la imposición de manos. La se&al de la cruz que simboli%a la +ru% Pascual de )esucristo, unto con la epíclesis es lo que reali%a la consagración.
d; Narración de la Institución $ consa"ración. l centro de la Plegaria ucarística lo ocupa la narración de la Institución y la Consagración . ste es el momento de mayor recogimiento en el que el sacerdote recitando las palabras de )es&s en la ltima +ena, convierte el pan y el vino en el +uerpo y la Sangre del Se1or. • •
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t 7E, 7E57F4 c 69, 7757G4 Lc 77, 6957H4 Co. , B=BD 8*oc est corpus meum9 8esto es mi cuerpo9;/ reflea una teología medieval en la que lo importante es la transubstanciación, utili%ando el verbo ser, verbo copulativos más fuerte. 8)ro (obis tradetur9 8entre"ado por ustedes9;/ implica una visión dinámica del sacrificio relacionada con la entrega porF a a(or ustedes. =ace referencia al cuerpo entregado, es decir, al sacriicio, puesto que la tradición patrística y sacramental ven en la 'ostia no sólo a )esucristo sino tambi*n su acción, es decir, toda la obra de nuestra redención, que se 'ace presente en la persona de +risto. o
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San Ambrosio la define como 5len/ua2e perormati'o de Cristo8, es decir, un lenguae que genera realidad. 1estos/ Se repiten porque se tiene la convicción de que es el mismo +risto qui*n está obrando y que su poder va a reali%ar la consagración por medio de las palabras. No es una representación dram-tica, sino una actuali%ación por vía memorial del misterio pascual. Lo partió!
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e; An-mnesis o memorial/ Se #ace presenta la Pasión, -esurrección y $scensión de +risto. •
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)es&s cambia el contenido de la liturgia udía de la respetando su forma. n ve% de ser el memorial del tránsito del pueblo udío de gipto a la tierra prometida es el tránsito de este mundo al Padre, es decir, el memorial de su misterio pascual. 2do Cases! acción teándrica "acciones que +risto reali%a como 'ombre pero sólo son posibles por ser Dios4 caminar sobre las aguas# que se 'acen presente por mediación ritual. El Espritu Santo es el a"ente de la anamnesis, cuyo obeto es el isterio Pascual de +risto. Despu*s de la ltima +ena :Il os recordará todas las cosas;. o =acerlo presente! implica que nos 'acemos contempor-neos al isterio Pascual, es decir, 'ay un encuentro del tiempo con la eternidad. o s una acción que participa de la eternidad de Dios y por tanto es trans5'istórico, lo cual permite que se alcance en todos los espacios y tiempos a trav*s de la mediación ritual. )es&s muere en la pascua udía para mostrar que Il es la verdadera Pascua.
; Epclesis de comunión.
(nvocación al Padre para que envíe su spíritu sobre la asamblea, de tal modo, que quienes toman parte en la ucaristía sean 'ec'os un solo cuerpo y un solo spíritu en +risto. :erbos! ser 'ec'os, ser encontrados, 'allarnos, resultar. -eflean "ratuidad puesto que no es el resultado del esfuer%o y la correspondencia o 'umana sino una gracia y don divino. @inalidad! descienda sobre los comulgantes, que sin esa efusión no serían considerados dignos de acceder al don maravilloso de la ucaristía. o l cristiano para recibir la ucaristía primero tiene que ser transformado por el spíritu Santo. l mismo spíritu que cristiica el pan y el vino, santifica tambi*n a los fieles :con5 formándolos; con +risto. )etición! forman un solo +uerpo y un solo spíritu. "Anidad entre los cristianos#. :Te pedimos 'umildemente que el spíritu Santo con"re"ue en la unidad a cuanto o participamos del +uerpo y Sangre; "P.. ((#
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:Dirige tu mirada sobre la ofrende de tu (glesia para que, fortalecidos con el +uerpo y la Sangre de tu =io, y llenos del .S., ormemos en Cristo un solo Cuerpo $ un solo Espritu9. "P.. (((#. Canon Romano ).E. I;/ :$cepta esta ofrenda; Juien se ofrece al Padre es el +'ristus Totus, es decir, nos 'acemos covíctimas con o +risto para la alaban%a de su gloria. La vida de los fieles, su alaban%a, su sufrimiento, su oración y su trabao se unen a los de +risto y a su total ofrenda y adquieren así un nuevo valor. o
"; Intercesiones! $ continuación, el sacerdote, con los bra%os abiertos, sigue dirigi*ndose a Dios Padre pidi*ndole por nuestras necesidades. Pide por la (glesia y por todos sus miembros, tanto vivos como difuntos4 pide por la pa% y la unidad4 etc. • • • • • • •
)erarquía. >ferentes. Los fieles que conforman la asamblea. (glesia universal. Los que buscan a Dios con sincero cora%ón. +ristianos difuntos. Todos los difuntos :y todos los difuntos, cuya fe sólo tu conociste;.
#; o6olo"a o alabanza inal. l sacerdote dice! )or Cristo, con Gl $ en Gl, a T ios )adre omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo #onor $ toda "loria por los si"los de los si"los.K todos responden (mén) •
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/iene del griego do0a, que significa alabanza. Desde el punto de vista ob+eti(o la alaban%a tiene lugar en la consagración del pan y o de vino! desde un punto de vista celebrati(o, es aquí donde alcan%a su má0ima e0plicitación. Se da gloria al Padre por el =io en el spíritu Santo. o E6presión "estual del oertorio! elevación. Llamada a incorporarnos al sacrificio de +risto al Padre y renovar nuestra entrega en o +risto. Juien se ofrece al Padre es el C#ristus Totus. )er! por medio de +risto. :Ko soy el camino; :
Durante la Plegaria ucarística no se deben recitar oraciones o eecutar cantos, tocar el órgano, etc. $l proclamar la Plegaria ucarística el sacerdote debe pronunciar claramente el te0to, facilitando su
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comprensión a los fieles. Lo que se recomienda es que el sacerdote cante el Prefacio, anámnesis, consagración y epíclesis, seg&n las melodías aprobadas por la autoridad competente "Directorio, G#.
:. Rito de la Comunión
)adrenuestro +omien%a con la invitación para re%ar el Padrenuestro' durante el cual todos los sacerdotes concelebrantes e0tienden las manos, como el celebrante principal. Rito de la paz Sigue el -ito de la pa% por el cual los fieles se e0presan mutuamente la caridad. l sacerdote desea la verdadera pa% a todos, invitando a la $samblea a manifestar ese mismo sentimiento. @racción del pan l sacerdote toma el pan consagrado, lo parte sobre la patena y dea caer una parte del mismo en el cáli%, diciendo en secreto! El Cuerpo $ la San"re de Nuestro Se&or 4esucristo, unidos en este c-liz, sean para nosotros alimentos de (ida eterna. Comunión/ •
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l sacerdote 'ace una genufle0ión, toma el pan consagrado y sosteni*ndolo sobre la patena, lo muestra al pueblo diciendo! Este es el Cordero de ios que quita el pecado del mundo. ic#osos los in(itados a la cena del Se&or. $ )es&s se le llama +ordero a semean%a de los corderos que se sacrificaban en el Templo, pero con una gran diferencia! los corderos del Templo no quitaban el pecado del mundo, en cambio el :+ordero de Dios; quita el pecado del mundo. $ntes de comulgar decimos el :Se1or no soy digno...; usando las palabras del centurión de +afarna&n cuando se reconocía indigno de recibir a )es&s en su casa. l sacerdote comulga y, a continuación, lo 'acen aquellos fieles 5es decir, sólo pueden comulgar los fieles bauti%ados5 que se saben con las debidas disposiciones. Se 'an e0aminado y 'an reconocido que están en gracia de Dios "que no tienen ning&n pecado mortal sin confesar#. La (glesia nos recuerda que :los que van a recibir el sacramento no lo 'agan sin estar durante una 'ora en ayunas de alimentos sólidos y bebidas, e0ceptuando el agua; " 9itual:* Se concluye esta parte con la %ración después de la Comunión)
:I. Rito de conclusión Tiene dos partes! •
El saludo $ la !endición inal/ l Se1or est* con vosotros 5K con tu espíritu4 La 2endición de Dios Todopoderoso, Padre, =io y spíritu Santo, descienda sobre vosotros5 $m*n.
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Se pide la ayuda de Dios para todos los que 'an tomado parte en la ucaristía, para que Dios les ayude en su vida diaria. l Am'n del pueblo e0presa la confian%a en la misericordia de Dios. o La despedida. =ay dos despedidas! o La despedida de los ieles, con una frase sencilla! pod'is ir en pazH y la despedida del altar, smbolo de Cristo. El celebrante principal lo (enera mediante un beso, como al principio. s una e0presión de amor y veneración de toda la (glesia a +risto. La fórmula :Pod*is ir en pa%; indica que se trata de una misión. o o
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