1.- EL BEBÉ: CONFIANZA CONTRA CONTRA DESCONFIANZA DESCONFIANZA (0 a 24 meses) Un experimento reciente demostró la forma en que aprendemos la confianza. Se dejó dinero en una caseta telefónica, para que lo encontrara la siguiente persona que llamara. El experimentador se aproximaba, decía que el dinero es suyo y pedía que se lo regresaran. El dinero rara vez fue regresado, a menos que el experimentador realizara lo siguiente tocar a la otra persona. El !ec!o de tocar tocar formab formaba a una cadena de confia confianza nza,, porque porque seg"n seg"n Eri#so Eri#son n aprende aprendemos mos la confia confianza nza o la desconfianza sobre todo en la primera etapa de la infancia principalmente por la forma en que de beb$s fuimos cargados y tocados. En %&%', el (r. (r. )enry *!apin, un pediatra pediatra neoyor#ino neoyor#ino presentó un reporte reporte de un estudio que !abía !ec!o en !ospitales infantiles de diez ciudades de Estados Unidos. Encontró que en todos estos institutos institutos casi todos los ni+os menores menores de dos a+os morían, independientemen independientemente te de la calidad de la atención m$dica que recibían. *omo marcado contraste, el (r. ritz -albot compartía su experiencia de su visita a la clínica infantil de (usseldorf, lemania. )abía estudiado todo lo que $sta clínica tenía que ver con la buena atención al ni+o alimentos, sanidad, cuidados de enfermeras. /ero no !abía podido encontrar ninguna diferencia sustancial con lo que se !acía en las instituciones infantiles de E.U. Un día el (r. -albot visitaba un pabellón limpio y cuidado, junto con el director de la clínica y notó una anciana que cargaba un beb$ en su regazo. Esta anciana no parecía una enfermera com"n y corriente. corriente. l preguntar por ella, el director le contestó contestó 0se trata de nita. *uando ya !icimos !icimos todo lo que m$dicamente se requería por un beb$ y no se compone, se lo pasamos a nita y sus cuidados casi siempre tienen $xito1. nita era la "nica diferencia. Ella cargaba en sus brazos a estos ni+os cuando lloraba, lloraba, los abrazaba abrazaba y les daba cari+o maternal. maternal. Unos cuantos minutos minutos de amor materno, constituían toda la diferencia entre la vida y la muerte para estos beb$s. Esta !istoria !istoria ilustra ilustra lo que se dice sobre establecer establecer la confianza confianza en esta edad. l beb$ le falta un sentimiento sentimiento propio de identidad identidad y depende depende de los dem2s para satisfacer satisfacer sus necesidades necesidades.. Si en su camiseta pudiese el beb$ escribir quien es, $sta diría 0yo soy los que me dan1. En 3ogot2, *olombia, este mismo a+o se visitó el !ospital San 4uan de (ios en el que !asta recientemen recientemente, te, el 567 de los ni+os prematuros se moría. 8os doctores doctores usaban con ellos el m$todo m$todo tradic tradicion ional al de las incuba incubadora doras. s. Entonc Entonces es el (r. (r. )$ctor )$ctor 9artín 9artínez ez empezó empezó el program programa a llamado llamado 0canguro1. *uando nace un ni+o prematuro, no importa lo fr2gil que est$, excepto si tiene una infección seria, el doctor inmediatamente lo pone dentro de la blusa de mam2. *uando las mam2s necesitan descansar, el pap2 es el que carga a la criatura en su camisa. /ercibimos el contacto físico, porque la pieles nuestro órgano del sentido m2s grande y m2s necesario, así como el primero que desarrollamos. Sin el tacto, aun los sistemas fisiológicos no funcionar2n correctamente. El contacto físico en los primeros días de la vida afecta directamente el desarrollo completo del cerebro. dem2s de las consecuencias físicas, la falta de contacto tambi$n tiene repercusiones emocionales y sociales. lgunos estudios sobre adolescentes muestran una correlación positiva entre abuso de droga y ambientes u !ogares en que !ubo poco o ning"n contacto físico. /or esta razón :irginia Satir dice que los ni+os pero tambi$n los adultos necesitamos ; abrazos diarios para sobrevivir, < para conservarnos bien, pero %= para realmente crecer. 8 *>?@?A E9/@EA (ES(E E8 SE?> 9-EB?> *reemos que el ni+o siente el amor de sus padre desde antes del nacimiento y que la etapa de confianza contra desconfianza comienza desde su concepción. Ca que la vida del ni+o en el seno mate matern rno o est2 est2 ínti íntima mame ment nte e cone conect ctad ada a con con la vida vida de su madr madre, e, los los recue recuerd rdos os del del ni+o ni+o est2 est2n n conectados con las experiencias y reacciones de su madre. Esta interrelación puede ser explicada
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desde el punto de vista fisiológico, porque cada emoción que sentimos produce cambios !ormonales y químicos en la corriente sanguínea. *uando una mujer embarazada siente miedo, ira, alegría, paz, los cambios en su química sanguínea son compartidos con su !ijo a trav$s de la placenta. El (r. ). Stott !a !ec!o el experimento de mayor seguimiento sobre los efectos prolongados de la angustia prenatal. Encontró una correlación directa de uno a uno, entre cierta clase de angustias matern maternas as durante durante la pre+ez pre+ez y poster posterior iores es proble problemas mas físico físicoss y emocio emocional nales es en el ni+o, ni+o, como como desórdenes estomacales e !iperactividad. fortunadamente los beb$s pueden integrar y recordar amor y gozo, tanto como angustias y traumas. El amor de sus padres es los m2s importante que el ni+o experimenta en el seno materno, de modo que podr2 contrarrestar los efectos negativos de muc!as angustias y traumas. El doctor ranz :eldam, científico !oland$s, desarrolló la 0!aptomanía1 o ciencia del tocamiento, ense+a a los pap2s a contactarse cari+osamente con su ni+o que todavía no !a nacido. Una mam2 o pap2 puede comunicarse con su beb$ colocando sus manos en ambos lados del seno materno. 8o pueden empezar a !acer desde que tenga cuatro meses y medio de embarazo D o cuando est$ lo suficientemente grande para que la madre sienta sus movimientos y !asta m2s o menos los siete meses D cuando ya est$ tan grande que no pueda moverse libremente. 8S )EB@(S /B@9EBS /UE(E? SEB S?(S *uando nos referimos a lo sensitivo que puede ser el ni+o en el seno materno a la presencia o ausencia de amor, se podr2 acercar un pap2 con mirada asustada y culpable. El pap2 preguntar2 si !ay alguna esperanza para el ni+o concebido durante un tiempo de angustias en la vida de la familia o que experimentó un trauma severo en el momento del parto. ?uestra propia experiencia en la oración de sanación confirma el (r. 4erome Fagan, de que las fallas en el seno materno o en el parto pueden ser sanadas. Si el ni+o de verdad recibe el amor y los cuidados necesarios en la etapa de beb$, entonces decidir2 que el mundo es bueno y se debe confiar en $l. dem2s sabr2 que puede confiar en sí mismo, porque ve que sus necesidades Dy todo su ser por tanto obtienen una buena respuesta. Es como si el beb$ se dijese a sí mismo. 0algo bueno pasa al mostrar mis necesidades. Estas deben ser buenas. Co debo ser bueno1. Este ni+o podr2 pasar a la siguiente etapa del desarrollo con un sólido fundamento de confianza b2sica. *uando el beb$ enfrente la transición a la siguiente etapa, a trav$s quiz2s de sucesos como el destete o el nacimiento de un !ermanito, estar2 capacitado para apoyarse en la fuerza que le viene de la confianza b2sica. Si las necesidades infantiles de amor y cuidados no se ven satisfec!as, se volver2 desconfiado y se refugiar2 dentro de sí mismo, apart2ndose quiz2 de toda relación. (esconfiar2 de sí mismo y del mundo, sinti$ndolo vacío y malo. En el caso de una privación extrema de amor o de un s"bito abandono, el beb$ puede llegar a un estado crónico de duelo y quiz2s viva deprimido por el resto de su vida. 8os m$dicos, reconocen a!ora las fatales consecuencias de una privación severa de amor y !an dado un nombre especial a $sta condición 0marasmo1. *>?(U*- -@/> G8- G8- (E *>?@?A *>? @?A 3HS@*I 3HS@* I En los casos menos severos, el !ec!o de no establecer o lograr la confianza b2sica, puede tener consecuenci consecuencias as físicas, físicas, emocionales emocionales,, sociales y espirituales espirituales manifesta manifestadas das en la vida futura. 8a conocida investigación sobre el corazón !ec!a por los doctores riedman y Bosenman llamada *onducta tipo , empezó en realidad cuando estaban revisti$ndolas telas de los muebles de su consultorio. 8os tapiceros decían que el da+o por el uso de esas sillas indicaba que en algunas se
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desde el punto de vista fisiológico, porque cada emoción que sentimos produce cambios !ormonales y químicos en la corriente sanguínea. *uando una mujer embarazada siente miedo, ira, alegría, paz, los cambios en su química sanguínea son compartidos con su !ijo a trav$s de la placenta. El (r. ). Stott !a !ec!o el experimento de mayor seguimiento sobre los efectos prolongados de la angustia prenatal. Encontró una correlación directa de uno a uno, entre cierta clase de angustias matern maternas as durante durante la pre+ez pre+ez y poster posterior iores es proble problemas mas físico físicoss y emocio emocional nales es en el ni+o, ni+o, como como desórdenes estomacales e !iperactividad. fortunadamente los beb$s pueden integrar y recordar amor y gozo, tanto como angustias y traumas. El amor de sus padres es los m2s importante que el ni+o experimenta en el seno materno, de modo que podr2 contrarrestar los efectos negativos de muc!as angustias y traumas. El doctor ranz :eldam, científico !oland$s, desarrolló la 0!aptomanía1 o ciencia del tocamiento, ense+a a los pap2s a contactarse cari+osamente con su ni+o que todavía no !a nacido. Una mam2 o pap2 puede comunicarse con su beb$ colocando sus manos en ambos lados del seno materno. 8o pueden empezar a !acer desde que tenga cuatro meses y medio de embarazo D o cuando est$ lo suficientemente grande para que la madre sienta sus movimientos y !asta m2s o menos los siete meses D cuando ya est$ tan grande que no pueda moverse libremente. 8S )EB@(S /B@9EBS /UE(E? SEB S?(S *uando nos referimos a lo sensitivo que puede ser el ni+o en el seno materno a la presencia o ausencia de amor, se podr2 acercar un pap2 con mirada asustada y culpable. El pap2 preguntar2 si !ay alguna esperanza para el ni+o concebido durante un tiempo de angustias en la vida de la familia o que experimentó un trauma severo en el momento del parto. ?uestra propia experiencia en la oración de sanación confirma el (r. 4erome Fagan, de que las fallas en el seno materno o en el parto pueden ser sanadas. Si el ni+o de verdad recibe el amor y los cuidados necesarios en la etapa de beb$, entonces decidir2 que el mundo es bueno y se debe confiar en $l. dem2s sabr2 que puede confiar en sí mismo, porque ve que sus necesidades Dy todo su ser por tanto obtienen una buena respuesta. Es como si el beb$ se dijese a sí mismo. 0algo bueno pasa al mostrar mis necesidades. Estas deben ser buenas. Co debo ser bueno1. Este ni+o podr2 pasar a la siguiente etapa del desarrollo con un sólido fundamento de confianza b2sica. *uando el beb$ enfrente la transición a la siguiente etapa, a trav$s quiz2s de sucesos como el destete o el nacimiento de un !ermanito, estar2 capacitado para apoyarse en la fuerza que le viene de la confianza b2sica. Si las necesidades infantiles de amor y cuidados no se ven satisfec!as, se volver2 desconfiado y se refugiar2 dentro de sí mismo, apart2ndose quiz2 de toda relación. (esconfiar2 de sí mismo y del mundo, sinti$ndolo vacío y malo. En el caso de una privación extrema de amor o de un s"bito abandono, el beb$ puede llegar a un estado crónico de duelo y quiz2s viva deprimido por el resto de su vida. 8os m$dicos, reconocen a!ora las fatales consecuencias de una privación severa de amor y !an dado un nombre especial a $sta condición 0marasmo1. *>?(U*- -@/> G8- G8- (E *>?@?A *>? @?A 3HS@*I 3HS@* I En los casos menos severos, el !ec!o de no establecer o lograr la confianza b2sica, puede tener consecuenci consecuencias as físicas, físicas, emocionales emocionales,, sociales y espirituales espirituales manifesta manifestadas das en la vida futura. 8a conocida investigación sobre el corazón !ec!a por los doctores riedman y Bosenman llamada *onducta tipo , empezó en realidad cuando estaban revisti$ndolas telas de los muebles de su consultorio. 8os tapiceros decían que el da+o por el uso de esas sillas indicaba que en algunas se
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sentaban personas que 0vivían o se sentaban en los bordes de la silla1. Este tipo de personas se caracterizan por su !ostilidad, enojo, velocidad continua e impaciencia, en contraste con las personas m2s relajadas y f2ciles de tratar del -ipo 3. Estas "ltimas con menos ataques al corazón. 08a !ostilidad puede ser definida como un conjunto de actitudes Dinclusive quiz2s como un rasgo de personalidad que surgen cuando no se tiene la confianza en la bondad fundamental de los dem2s y parte de la creencia de que los dem2s son malintencionados, egoístas y no seguros. ?os parece que $sta actitud, en gran parte, se debe al aprendizaje negativo obtenido de quienes nos cuidan en los primeros a+os. (esde la perspectiva del desarrollo, puede reflejar una evolución incompleta de la Jconfianza b2sicaJ1 0Ksi $l o ella no pueden estar seguros del buen comportamiento de los dem2s y deben, por tanto estar a la defensiva frente a sus malas conductas, las persona !ostil del tipo se puede suponer que va a gastar una buena parte de las !oras de vigilia para observar y cuidarse de los que est2n a su alrededor1. 8a confianza b2sica es fundamental no sólo para la salud física sino tambi$n para el posterior desarrollo emocional, porque sin ella no podríamos crecer !aciendo caso omiso del pasado y arriesgando las nuevas posibilidades del futuro. En cada etapa de la vida nos apegamos a los que nos es familiar familiar dentro de nuestro nuestro ambiente y en nuestro interior y sólo los cimientos de la confianza confianza b2sica nos dar2n valor para dejar lo que nos es familiar y caminar !acia lo desconocido. 8a persona sin confianza b2sica, no solo puede estar impedida para un desarrollo emocional normal, sino que tambi$n encontrar2 que le ser2 muy difícil recuperarse de sucesos traum2ticos como la muerte de un ser querido. *>?SE*UE?*@S ES/@-@BU8ES 8 *>?@?A C ?UES-B @9LE? (E (@>S. 8a forma en que vemos a (ios est2 modelada por la forma en que nos trataron nuestros padres y determina tambi$n qui$n ser2 para nosotros y que tanto le dejaremos que nos d$. 8a paternidad modela nuestra confianza en (ios y esta misma a su vez nos da el modelo de cómo ser padres. El don de oración que se puede derivar en esta etapa, es el de la oración contemplativa. En ella somos somos como como ni+os ni+os arrull arrullado adoss pl2cid pl2cidame amente nte en el pec!o pec!o de sus madres madres.. /odemo /odemoss quedarn quedarnos os sosegados y no !acer nada, sino descansar, reposar y recibir de (ios que desea llenarnos de cosas buenas. Somos buenos y cuando nos tranquilizamos y centramos encontramos a (ios en nuestro interior. sí como unos padres no amorosos pueden distorsionar nuestra imagen de (ios, así tambi$n los momentos en que !emos dado o recibido un amor paternal pueden sanar nuestra imagen de (ios. 8>S BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E8 *>?@?A Es tan f2cil ser !erido. *ualquiera que !a tenido un beb$ sabe que a menudo tienen frío, est2n cansados o con !ambre y las m2s de las veces mojados. C las !eridas se presentan porque las mam2s tardan en llegar. /ero la buena noticia es que las !eridas son m2s f2cilmente sanadas de lo que fue producirlas. ?ecesitamos regresar a los recuerdos positivos, porque generalmente somos amados con m2s amor del que podemos recibir en un momento dado. ?o importa cu2nta privación emocional !ayamos sufr sufrid ido, o, por por lo meno menoss algo algo de amor amor debi debimo moss tene tener, r, si no, no, no !ubi !ubi$r $ram amos os sobr sobrev eviv ivid ido, o, pues pues !ubi$ramos muerto de marasmo. Siempre podremos volver !acia atr2s y recibir el amor que entonces se nos proporcionó. -rataremos de buscar recuerdos, im2genes, palabras. Una vez que nos !emos enraizado en los recuerdos
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positivos de lo muc!o que nos !a amado 4es"s, podremos volver a los recuerdos negativos y llevar a 4es"s dentro de ellos para sanar nuestras !eridas. 8os beb$s no sólo perciben las tensiones al interior de las familias, sino tambi$n las del m2s anc!o mundo. Una gran cat2strofe puede ser tener que compartir el mundo con un !ermano que nos aparta de los reflectores de atención al tener apenas dos a+os. >B*@M? (E 3E8N? @magina el establo de 3el$n en donde 4es"s nació. Entra a la escena poniendo todos tus sentidos. :e a 4os$ y a 9aría que uno tras otro levantan a 4es"s y lo aman con ternura. 3 /onte a!ora t" mismo en el lugar de 4es"s. (eja que 9aría te cargue y te llene de todo el amor que tu madre ya no pudo darte desde el momento en que estuviste en su seno. (eja que 4os$ te cargue en sus brazos y te llene de todo el amor y toda la seguridad que tu padre no !aya podido darte. Ouiz2s te gustaría ver a tus propios padres, de pie, junto a 9aría y a 4os$.
2.- EL NIÑO PE!EÑO: A!TONO"#A CONTRA $ER%&ENZA ' D!DA (2 a a*s) *ualquier persona que convive con un ni+o de dos a+os sabe que sus palabras favoritas son no, mi, mío, yo. 8a "ltima de la lista ser2 0si1. (e los diecioc!o meses a los tres a+os viene la etapa del 0no1. Eri#son la llama apropiadamente la etapa de la P autonomía contra la vergQenzaR duda. 8a autonomía se desarrolla mientras el ni+o trata de manifestar su voluntad propia para conseguir lo que busca. 8a vergQenza se establece cuando el ni+o escoge su propia voluntad y experimenta la contrariedad de su madre y de otros por no cumplir sus expectativas. l seguir su propia voluntad, el ni+o no est2 tratando de desconectarse de su madre, sino m2s bien buscando desarrollar un sentido aparte de sí mismo de modo que pueda relacionarse con ella en formas completamente nuevas. 8a razón por la que los ni+os de dos a+os se !acen tan autónomos, es porque necesitan y est2n aprendiendo muc!as cosas. prenden a caminar, a sostenerse en sus dos pies e ir a donde quieren. prenden a !ablar, generalmente ya manejan un vocabulario que va de veinte a doscientas palabras. *omienzan a tener control sobre su propio cuerpo. Es la edad en que aprenden a controlar sus esfínteres. Es la etapa del entrenamiento del ba+o. 8a capacidad del peque+o para avergonzarse puede ser f2cilmente explotada por unos padres muy severos o puede ser amorosamente guiada por unos padres sensitivos. G*M9> >B9B U? U->?>9 3@E? (ESBB>88(I El ni+o necesita ser afirmado en aquellas formas en que se desarrolle su voluntad sanamente. Esto quiere decir que siempre que tome decisiones adecuadas debe ser aprobado. /ero no basta con sólo afirmar las buenas decisiones, implica el contenido total de la palabra firmeza. *uando el ni+o se pone a abrir todas las llaves del gas de la estufa y pone la mano encima para ver qu$ pasa, !ay que tener firmeza para decir 0no1, a"n cuando el ni+o insista una y otra vez para probar. -iene que probar su voluntad contra la tuya. )ay que tener firmeza, de modo que aprenda que !ay cosas que no se pueden escoger. (e otra forma crecer2 convirti$ndose en un dictador. 8legar2 a ser el adulto que !ace lo que le viene en gana. 8os padres que tienen personalmente la !abilidad adecuada para decir un 0si1 o un 0no1, se supone que naturalmente encontrar2n el equilibrio correcto entre la exagerada permisividad y una ruda firmeza, creando así una sana autonomía en sus !ijos.
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S@? :>8U?-( ?> )C /B>-E**@M? BE?-E U-UB>S (T>S. El error m2s frecuente es que el ni+o quede muy marcado por padres demasiado firmes, que continuamente dicen ?> a todo, de forma que el ni+o casi nunca toma sus propias decisiones. Esto abre al ni+o a numerosos da+os. El psicólogo 9artín Seligman dice que la principal razón paraqu$ una persona quede o no !erida profundamente y para siempre, no es tanto lo severo de una situación. )ay personas que padecen crisis tremendas Pmuertes, prisiones, asesinatos, violacionesR y logran crecer a trav$s de ellas. 9ientras que otras personas parecen destruidos por cosas muc!o menores. Se caen de una escalera y por el resto de sus vidas tienen miedo a todo. ?o es tanto lo severo de una situación cualquiera, sino el !ec!o de que la persona se sienta indefensa y fuera de control. Si no sienten que tienen una voluntad, que pueda manejar la situación, entonces cualquier cosa puede presentarse y puede !acerlos desaparecer. (e aquí la importancia de $sta etapa. (a un fundamento de flexibilidad interna. /orque tengo un yo mismo, puedo balancearme con equilibrio sobre mis dos pies. ?ada me !ar2 desaparecer. *on mi voluntad puedo decir ?> a las diferentes formas en que una situación me est$ paralizando, empezando a crecer al ir escogiendo lo que deba escoger, m2s que ser pasivamente dependiente en la situación por cambiar. Una voluntad fuerte da fuerzas a la salud física y mental. 9uc!os creen que las enfermedades por dependencia Dadicciones tienen sus raíces en un sentido de autonomía da+ado. Seligman afirma que el 67 de las enfermedades físicas atacan a una persona cuando $sta se siente indefensa o desesperada, incapaz de tomar una decisión o tener un control autónomo. 8a crisis de autonomía no se resuelve en la edad de los primeros pasos, sino que es tarea de toda la vida. /or ejemplo, en la familia de un alco!ólico, el ni+o no sólo experimenta autonomía, sino m2s bien caos y confusión vergonzante. "n en la edad adulta, los ni+os pueden asumir cualquiera de los siguientes cuatro papeles para sobrevivir. *on frecuencia el 0!$roe o cuida todo1, generalmente el mayor de los ni+os, llega a ser el padre sustituto que supervisa a los menores y lleva el orden de la casa. Este 0!$roe1 casi siempre se distingue en los estudios y los deportes. En contraste, el 0c!ivo expiatorio1 o ni+o problema se comporta malpara atraer la atención o para expresar la tensión familiar. 8a 0mascota1 trata de minimizar los problemas !aciendo c!istes, payaseando y pretendiendo ser despreocupado. inalmente, el 0perdido o descuidado1 que se pierde en el trasfondo al intentar alejarse de la confusión. Si un padre !a resuelto sanamente su propia crisis de autonomía, puede a yudar a resolver la de cada uno. BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E U->?>9 GOui$n a lo largo de estos a+os nos ayudó a expresar las m2s variadas emociones, tanto negativas como positivasI > Gqui$n pudo decirnos amorosamente 0S@1 o 0?>1I Una !istoria sobre mi pap2 me ayudar2 a ver todo desde cierta distancia. mí no me gustaban los c!íc!aros. Becuerdo cuando yo decía 0no comer$ mis c!íc!aros1. 9i pap2 decía a su vez 0te vas a comer tus c!íc!aros, y yo te ayudar$1. C finalmente lo !acía dentro de un juego. Una cuc!ara era para mí y otra para $l. Co me imaginaba que era un buen trato, ya que solo tenía que comer la mitad, pero lo que quiz2 no me fijaba es que mi pap2 me servía el doble de lo que yo esperaba comer. Ese es el regalo del 0S@1 y 0?>1. GC si no puedes recordar ninguna !erida infantilI veces podemos ayudarnos mirando fotos antiguas por si alg"n recuerdo nos viene a la mente al ver nuestras expresiones faciales. > bien podemos imaginarnos como ni+os de dos a+os atrac2ndonos de comida, tirando la lec!e, rompiendo algo o peg2ndole a otro ni+o. G*u2l sería la reacción de nuestros padres en esos momentosI
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unque de !ec!o no estamos recordando eventos reales, los sentimientos y actitudes experimentados al imaginarlos son reales y expresan la forma en que nuestro corazón recuerda lo que la mente consciente quiz2s ya olvidó. >tra forma de ponerse en contacto, consiste en preguntarse cómo reaccionamos a!ora ante un ni+o que se bate con la comida o tira la lec!e. GOu$ !aríamos o diríamosI S?*@M? (E 8 /B@9EB @??*@ En muc!os casos las !eridas infantiles pueden ser sanadas tan pronto como acontecen. /odemos incluir al peque+o en una oración de sanación sencilla. /ero a menudo no !ay nadie que ore con nosotros al ser da+ados, por lo que estas !eridas conforman nuestro desarrollo futuro. ?unca es tarde para orar por la sanación, nuestra y de los dem2s. Un recuerdo en mi etapa de autonomía son las respuestas de mi madre. *uando ella me decía 0no1 a+adía 0voy a romper tu voluntad1. )acía esto porque estaba seriamente enferma, vi$ndose afectada física y emocionalmente. Co tenía una madre enferma, pero por otro lado casi toda mi infancia la pas$ con unos abuelos muy cari+osos y comprensivos y muy sanos en su trato. /or lo tanto parte de la experiencia en esta etapa era saludable. *recí en medio de muc!ísimas dificultades para afirmarme a mí misma. /odía con muc!o esfuerzo, llegar a firmar algo en lo que realmente creía y de lo que estaba segura, pero no sin muc!o miedo y culpa, sobre todo cuando tenía que oponerme a otra persona. /ude sobreponerme poco a poco al ir creciendo, gracias a que me sentía amada por (ios y por otras personas y a que pude aprender a confiar en mis deseos como b2sicamente buenos. 9>9E?-> (E (E*@S@M? l reconocer el sentimiento !acia mi madre e identificarlo como odio, pens$ que tendría que perdonarme a mi misma por ese odio. /ero al escuc!ar a (ios encontr$ que no era odio !acia mi madre sino !acia su enfermedad que tanto da+o le !abía !ec!o a ella y a toda la familia. Esta experiencia me ayudó a servirme del sentido de autonomía como se supone que debe ser usado, para resistir a lo que es da+ino para uno o para los dem2s y para obtener lo que es bueno. /odemos saber lo que (ios desea que tengamos si escuc!amos nuestros m2s íntimos deseos. l presente, siento que soy muc!o m2s segura de mi misma y que cuando es necesario s$ decir 0si1 y 0no1 sin miedo y sin culpa, porque s$ resistir a lo que es malo y buscar lo que es bueno para mí y para los dem2s. L>? E? E8 )UEB-> (E 8>S >8@:>S -rate de !acer un pu+o con su mano. Sienta la tensión en ella y pida a 4es"s que le muestre un 2rea de su vida en la que sienta tensión o en la que desee un cambio. Experimente dentro de sí, especialmente si le impide dar o recibir amor. 3 En el )uerto de los >livos "nase a 4es"s cuando se pone tenso sobre diversas situaciones que dificultan dar o recibir amor. Bepita sus palabras 0 /adre si es posible, pase lejos de mí esto1. (ígalo varias veces. l estar diciendo respire profundamente, tomando de 4es"s el poder de cambiar lo que se puede cambiar. * Entonces repita con 4es"s sus palabras 0pero no se !aga mi voluntad, sino la tuya1. l decir estas palabras, varias veces, abra sus manos y lleve !acia afuera la situación entreg2ndola en las manos de 4es"s. @nspire su fortaleza para sobrellevar aquellas situaciones que no podr2n cambiar.
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CAP#T!LO : EDAD DEL +!E%O (INICIATI$A CONTRA C!LPA ( a , a*s) En este periodo Dde V a ' a+os los ni+os tienen una sobredosis de energía que les permite ser auto activados o autom2ticos especialmente cuando empiezan a dominar tres aspectos vocabulario, movimientos e imaginación. Ca que estos tres aspectos les permiten adentrarse en el mundo de los adultos, tambi$n a esta etapa se le conoce como la de los 0intrusos1. /ara que se desarrolle la actuación sana, la curiosidad y la iniciativa, se necesita un factor crítico en $sta etapa el manejo de la culpa. 8a capacidad de culparse se deriva de una conciencia que a!ora surge. Sabemos que algo no est2 bien, aunque nadie nos los diga. ?o tenemos que depender de la opinión p"blica D la vergQenza. (ESBB>88> (E 8 *U8/3@8@(( 8os ni+os son tan sensibles a la culpa en esta etapa, de modo que no sólo se sentir2n culpables por romper una taza, sino que se pueden sentir culpables y responsables por cosas que no tienen que ver con ellos, como por ejemplo, el divorcio de los padres o la muerte de un amigo. (ebido a esta !ipersensibilidad, los ni+os que frecuentemente son calificados como ni+os malos pueden llegar f2cilmente al desprecio de sí mismos. Esto pasa, porque con frecuencia son incapaces de distingue entre su persona que es JmalaJ y una acción suya que es JmalaJ. sí una culpabilidad da+ina y enfermiza va a ser el resultado siempre que los ni+os perciban una crítica o un castigo, significando que en sí mismos son JmalosJ. Una culpa da+ina y enfermiza es el producto de que un ni+o no sólo 0odie el pecado1 sino tambi$n 0odie al pecador1. 9ientras que una culpa sana se deriva de que el ni+o 0odie el pecado1 pero 0ame al pecador1. *uando me dicen que 0soy malo1 puedo ciertamente cambiar mi conducta, pero mientras que por el miedo al castigo y por la culpa enfermiza se puede cambiar el comportamiento de un ni+o, por dic!o miedo y culpa no se puede cambiar al ni+o, al menos que no sea capaz de ser amado. Solo el amor lo puede !acer digno de amor. 8as manifestaciones de la culpa enfermiza de un ni+o o de odio a sí mismo, pueden ser variadas generalmente se vuelven muy enojones contra ellos mismos Dodio reprimido o contra los dem2s Dodio a sí mismos proyectado a otra persona. El signo de estos odios reprimidos o introyectados van desde la depresión !asta el perfeccionismo. El cuerpo agotado del perfeccionista Dmanejado a+o tras a+o por la culpa enfermiza, llega a ser víctima de enfermedades psicosom2ticas, en tanto que su espíritu ser2 víctima de escr"pulos sobre todo en materia sexual o de trabajo. *uando el odio del ni+o Dpor la culpa enfermiza se vuelve contra los dem2s, el objetivo ser2 el pap2 o cualquiera que lo !aya castigado. sí cuando el ni+o crezca y sea m2s capaz, castigar2 frecuentemente a sus padres, actuando para causarles disgustos y a menudo incluso terminar2 castigando a otros, especialmente a sus propios !ijos. En esta etapa los pap2s son como (ios, por causa de su relación vertical directa y de su poder. trav$s de la voz de sus padres el ni+o 0oye como si oyese a (ios, sin verlo1. sí en una atmósfera de castigo, que ensa+a al ni+o a odiar al pecado y al pecador, se sentir2 como un pobre pecador en las manos de un (ios gru+ón y crecer2 con la expectativa de imaginar cu2l ser2 el siguiente castigo que (ios le enviar2. En esta etapa el deseo del ni+o es relacionarse estrec!amente con sus padres. 9uc!o de su iniciativa creativa y l"dica se deriva de su deseo e intento de ser como sus padres. Es $sta como en todas las etapas, lo que un ni+o m2s necesita, no es a uno o a otro de los padres, sino la amorosa unión entre ellos. El ni+o al tratar de ser como su padre, empieza a compararse con $l. C la ni+a con su madre. (an forma a la esperanza del sue+o que !ay detr2s de todas las iniciativas de juego de esta etapa. 8a esperanza de llegar a ser como pap2 o como mam2.
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BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E @?@*@-@: 8a sanación proviene del !ec!o de recordar los acontecimientos positivos de mi etapa de juego. 8a sanación actual se profundiza al empaparnos de recuerdos positivos y del amor de quienes creían en mí. l llenarnos de recuerdos positivos podemos tambi$n explorar los recuerdos negativos. 8os ni+os en la etapa del juego pueden quedar muy da+ados por !ec!os que vayan contra su iniciativa de exploración. /or "ltimo, cualquier cosa que origina culpa D por ejemplo experiencias sexuales o incapacidad para enfrentar conflictos familiares, limita tambi$n la iniciativa. l ir sanando m2s recuerdos y !aciendo las peque+as cosas con alegría y amor, poco a poco va cambiando la imagen de (ios. El Se+or no es un aguafiestas que se alegre por nuestras grandes tristezas o porque cargamos una pesada cruz. El -almud judío dice 0en el mundo futuro (ios nos pedir2 cuentas por todas la cosas buenas que puso en la tierra y de las que puso en la tierra y no quisimos gozar.1 El masoquista carga con la cruz, el cristiano carga el amor de (ios, con o sin la cruz. Una de las mejores oraciones de sanación que se pueden desarrollar es la oración de labanza. Es la que abre la confianza y es con la que podemos !acer alarde del amor de (ios. 8a alabanza es la forma de oración que m2s !a liberado al ni+o que !ay en mí, al que necesita so+ar y arriesgarse de nuevo, fortalecido por la iniciativa de (ios. *uando descubro que los deseos de (ios corresponden a mis m2s íntimos deseos, mi oración se unifica con la poderosa oración de 4es"s. -ampoco para que la oración nos transforme en sonrientes marionetas, alejadas de toda emoción, de todo miedo o enojo. labo a (ios no por el problema en sí o por su destrucción, sino por la forma que las enfermedades por dependencia Dadicciones tienen sus raíces en un sentido de autonomía da+ado. Seligman afirma que el 67 de las enfermedades físicas atacan a una persona cuando $sta se siente indefensa o desesperada, incapaz de tomar una decisión o tener un control autónomo. 8a crisis de autonomía no se resuelve en la edad de los primeros pasos, sino que es tarea de toda la vida. /or ejemplo, en la familia de un alco!ólico, el ni+o no sólo experimenta autonomía, sino m2s bien caos y confusión vergonzante. "n en la edad adulta, los ni+os pueden asumir cualquiera de los siguientes cuatro papeles para sobrevivir. *on frecuencia el 0!$roe o cuida todo1, generalmente el mayor de los ni+os, llega a ser el padre sustituto que supervisa a los menores y lleva el orden de la casa. Este 0!$roe1 casi siempre se distingue en los estudios y los deportes. En contraste, el 0c!ivo expiatorio1 o ni+o problema se comporta malpara atraer la atención o para expresar la tensión familiar. 8a 0mascota1 trata de minimizar los problemas !aciendo c!istes, payaseando y pretendiendo ser despreocupado. inalmente, el 0perdido o descuidado1 que se pierde en el trasfondo al intentar alejarse de la confusión. Si un padre !a resuelto sanamente su propia crisis de autonomía, puede a yudar a resolver la de cada uno. BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E U->?>9 GOui$n a lo largo de estos a+os nos ayudó a expresar las m2s variadas emociones, tanto negativas como positivasI > Gqui$n pudo decirnos amorosamente 0S@1 o 0?>1I Una !istoria sobre mi pap2 me ayudar2 a ver todo desde cierta distancia. mí no me gustaban los c!íc!aros. Becuerdo cuando yo decía 0no comer$ mis c!íc!aros1. 9i pap2 decía a su vez 0te vas a comer tus c!íc!aros, y yo te ayudar$1. C finalmente lo !acía dentro de un juego. Una cuc!ara era para mí y otra para $l. Co me imaginaba que era un buen trato, ya que solo tenía que comer la mitad, pero lo que quiz2 no me fijaba es que mi pap2 me servía el doble de lo que yo esperaba comer. Ese es el regalo del 0S@1 y 0?>1.
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GC si no puedes recordar ninguna !erida infantilI veces podemos ayudarnos mirando fotos antiguas por si alg"n recuerdo nos viene a la mente al ver nuestras expresiones faciales. > bien podemos imaginarnos como ni+os de dos a+os atrac2ndonos de comida, tirando la lec!e, rompiendo algo o peg2ndole a otro ni+o. G*u2l sería la reacción de nuestros padres en esos momentosI unque de !ec!o no estamos recordando eventos reales, los sentimientos y actitudes experimentados al imaginarlos son reales y expresan la forma en que nuestro corazón recuerda lo que la mente consciente quiz2s ya olvidó. >tra forma de ponerse en contacto, consiste en preguntarse cómo reaccionamos a!ora ante un ni+o que se bate con la comida o tira la lec!e. GOu$ !aríamos o diríamosI S?*@M? (E 8 /B@9EB @??*@ En muc!os casos las !eridas infantiles pueden ser sanadas tan pronto como acontecen. /odemos incluir al peque+o en una oración de sanación sencilla. /ero a menudo no !ay nadie que ore con nosotros al ser da+ados, por lo que estas !eridas conforman nuestro desarrollo futuro. ?unca es tarde para orar por la sanación, nuestra y de los dem2s. Un recuerdo en mi etapa de autonomía son las respuestas de mi madre. *uando ella me decía 0no1 a+adía 0voy a romper tu voluntad1. )acía esto porque estaba seriamente enferma, vi$ndose afectada física y emocionalmente. Co tenía una madre enferma, pero por otro lado casi toda mi infancia la pas$ con unos abuelos muy cari+osos y comprensivos y muy sanos en su trato. /or lo tanto parte de la experiencia en esta etapa era saludable. *recí en medio de muc!ísimas dificultades para afirmarme a mí misma. /odía con muc!o esfuerzo, llegar a firmar algo en lo que realmente creía y de lo que estaba segura, pero no sin muc!o miedo y culpa, sobre todo cuando tenía que oponerme a otra persona. /ude sobreponerme poco a poco al ir creciendo, gracias a que me sentía amada por (ios y por otras personas y a que pude aprender a confiar en mis deseos como b2sicamente buenos. 9>9E?-> (E (E*@S@M? l reconocer el sentimiento !acia mi madre e identificarlo como odio, pens$ que tendría que perdonarme a mi misma por ese odio. /ero al escuc!ar a (ios encontr$ que no era odio !acia mi madre sino !acia su enfermedad que tanto da+o le !abía !ec!o a ella y a toda la familia. Esta experiencia me ayudó a servirme del sentido de autonomía como se supone que debe ser usado, para resistir a lo que es da+ino para uno o para los dem2s y para obtener lo que es bueno. /odemos saber lo que (ios desea que tengamos si escuc!amos nuestros m2s íntimos deseos. l presente, siento que soy muc!o m2s segura de mi misma y que cuando es necesario s$ decir 0si1 y 0no1 sin miedo y sin culpa, porque s$ resistir a lo que es malo y buscar lo que es bueno para mí y para los dem2s. L>? E? E8 )UEB-> (E 8>S >8@:>S -rate de !acer un pu+o con su mano. Sienta la tensión en ella y pida a 4es"s que le muestre un 2rea de su vida en la que sienta tensión o en la que desee un cambio. Experimente dentro de sí, especialmente si le impide dar o recibir amor. 3 En el )uerto de los >livos "nase a 4es"s cuando se pone tenso sobre diversas situaciones que dificultan dar o recibir amor. Bepita sus palabras 0 /adre si es posible, pase lejos de mí esto1. (ígalo varias veces. l estar diciendo respire profundamente, tomando de 4es"s el poder de cambiar lo que se puede cambiar. * Entonces repita con 4es"s sus palabras 0pero no se !aga mi voluntad, sino la tuya1. l decir estas palabras, varias veces, abra sus manos y lleve !acia afuera la situación entreg2ndola en las manos de 4es"s. @nspire su fortaleza para sobrellevar aquellas situaciones que no podr2n cambiar.
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CAP#T!LO 4. EDAD ESCOLAR (LABORIOSIDAD CONTRA INFERIORIDAD) ( a 12 a*s) G/uedes recordar la $poca entre los seis y los doce a+os, cuando ibas a la escuelaI @magínate brincando y saltando los escalones, caminando por el corredor. Entra a tu salón de clase y si$ntate en tu vieja silla o mesa. G-e acuerdas cómo eraI GOui$n se sentaba atr2s y qui$n adelanteI GOui$n es el maestroI íjate en el profesor dispuesto a !acer la primera pregunta y mirando directamente a ti. G-e sientes capaz de responder o tienes miedo porque te sientes inferiorI G*ómo contestasteI G*ómo reaccionaron el maestro y los dem2s estudiantesI...y G*ómo te sientes a!oraI En esta etapa necesitaste no sólo que te dijeran 0te portas bien1, sino 0lo est2s !aciendo muy bien1. /orque recuerdo de competencia y de ser alabado, casi todos tenemos cinco recuerdos de inferioridad por las veces que escuc!amos 0est2s muy equivocado1. Eri#son cree que en esta etapa los ni+os dan muc!a importancia a sentirse competentes porque act"an y aprenden bien, de lo contrario se sentir2n inferiores porque fallan. El objetivo es el descubrimiento de una nueva forma de dar y recibir amor por parte de los dem2s. /or tanto, la escuela no es sólo el lugar para adquirir competencia por medio de los conocimientos y las !abilidades, sino m2s bien una oportunidad de experimentar la cercanía de un aprendizaje compartido con los compa+eros y los maestros. GSEB (>-(> /EB> @L?>B(>I (esgraciadamente nuestro sistema escolar nos !ace sentir m2s bien inferiores que competentes. Leneralmente sólo alabamos a los que sobresalen. C les decimos a los dem2s 0l2stima que se quedaron fuera, quiz2s el próximo a+o logren el primero lugar1. -al espíritu de competencia destaca que la persona en lo alto así es superior, pero deja a todos los dem2s en la inferioridad. 92s a"n, aunque seamos competentes y capaces en nuestro estilo Den algunos aspectos puede ser que no seamos premiados. 8os que tienen dones artísticos, musicales o son !2biles para la danza, generalmente no reciben del sistema escolar el reconocimiento que se da a los que tienen capacidad para la lectura, la escritura, las matem2ticas, dones que si son subrayados en la escuela. (e la misma forma, las escuelas premian a los 0pensadores1 pero no a los que tienen emotividad destacada. 8as !eridas de esta etapa, en especial aquellas que nos llevan a ganarnos el amor trabajando m2s duro, dan como resultado personalidades de tipo , como las del capítulo =. El tipo de personas no sólo est2 expuesto a un ataque al corazón, sino que tiende a ser alguien que trabaja competitiva y compulsivamente, 0busca abarcar m2s de lo que puede apretar1. Son los que estudian ya a media luz, comen de carrera, !acen dos cosas al mismo tiempo, aprietan varias veces los botones del elevador, terminan las frases de los dem2s, no pueden delegar responsabilidades y compiten contra ellos mismos, si no lo pueden !acer contra alguien m2s. l igual que los perfeccionistas que reciben muc!os premios por !acer todo bien, creen que siempre deben !acer las cosas bien para ganarse el amor. 9ientras que las personas tipo generalmente tienen $xito Den la escuela o en el trabajo y aprenden a ganarse el amor con el esfuerzo duro, otras personas con menos $xito aprenden a no !acer ning"n esfuerzo. /odríamos llamarlas personas tipo A. Estas personas aprenden a fallar en todo lo que intentan !acer, por lo que dicen 0que lo !agan ellos, yo no intentar$ ninguna cosa diferente, porque posiblemente fallar$. -anto los tipo como los tipo A necesitan descubrir que son buenos y que su valor no radica en el $xito o en el fracaso. 83>B@>S@(( C ?UES-B @9LE? (E (@>S -anto el perfeccionista de tipo como el indolente del tipo A pueden tambi$n relacionarse con (ios. Erróneamente podemos sentir que (ios reacciona como un profesor o un pap2, que nos ama m2s si !acemos bien las cosas, pero menos si fallamos.
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El amor de (ios no se cierra o se abre como si fuera una llave de agua. Es un padre que !ace salir el sol sobre justos e injustos. El amor de (ios no est2 fluctuando, nosotros somos los que fluctuamos en nuestra capacidad y disponibilidad de recibirlo. El don de la oración que desarrolla Eri#son en su cuarta etapa, es la contemplación dentro de la oración de acción. El contemplativo en acción no se encuentra con (ios en la oración formal y luego le dice 0adiós1 al dirigirse a trabajar. El contemplativo en acción ama el trabajo porque $sta es la ocasión para recibir amor, sin importarle tanto que sea un $xito o un fracaso lo que est2 !aciendo. BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E 83>B@>S@((. l pensar en mis recuerdos negativos, sobresale el efecto de la edad de mi madre Dcapítulo =. (ebido a su enfermedad y su comportamiento inadecuado en p"blico, dio como resultado un ostracismo social. *ontinuos sentimientos de vergQenza y turbación me !acían retirarme y así no podía relacionarme sanamente. Ouiz2 es la tarea m2s importante Den esta etapa escolar no es tanto aprender a !acer bien las cosas, sino aprender a !acerlas bien con los dem2s. En la escuela, sentía miedo al ridículo, tanta vergQenza y turbación, que apenas si podía poner atención a otra cosa. 8os profesores me decían que era lista y competente, pero siempre sentí que en mi interior estaba paralizada y era incapaz de aprender cómo lo !ubiera !ec!o si estuviera liberada. El sistema escolar enfatiza en especial las !abilidades verbales y matem2ticas, pero otras aptitudes, como una profunda sensibilidad espiritual, no son valoradas. /or tanto, mientras estuve en la escuela no me sentí amada, sea porque yo me aislaba muc!o como para decir aquí estoy o porque ciertas !abilidades no fueron afirmadas. E8 9>B )*E (ES*U3B@B 8>S (>?ES 9HS ES*>?(@(>S. *ualquier persona puede desarrollar sus dones ocultos en una atmósfera de amor. /or ejemplo 8eslie 8em#e, quien nació en %&'=, con par2lisis cerebral y un retraso mental profundo. -uvieron que extirpar sus ojos debido a un glaucoma. Sus padres lo abandonaron en el !ospital cuando tenía seis meses de edad. El personal del !ospital aseguraba que se moriría y pidieron a sus padrinos 4oe y 9ay 8em#e que se lo llevaran a su casa !asta que muriera. 8os 8em#e aceptaron llev2rselo, pero se dijeron 0nadie viene a nuestra casa morir1. 9ay y 4oe lo mantuvieron vivo. (urante nueve a+os no les respondió de ninguna forma y nunca movió ni siquiera un m"sculo por sí mismo. Ellos siguieron amando a 8eslie, carg2ndolo, !abl2ndole y orando por $l. los nueve a+os, movió por primera vez una mano y despu$s de eso gradualmente aprendió a caminar jal2ndose por toda la cerca. /ero todavía tenía tal falta de coordinación motora que ni siquiera podía alimentarse $l solo. *uando tenía doce a+os, 9ay y 4oe empezó a orar 0Se+or, todos tienen un don especial. (ale a 8eslie tambi$n un don especial1. /oco despu$s notaron que cuando 8eslie oía m"sica, movía sus dedos como tratando de llevar el ritmo musical. /uesto que parecía gustarle la m"sica la m"sica, decidieron comprarle un piano. 9ay entonces lo sostenía junto a ella con una mano Dsent2ndolo en el banco del piano y con la otra tocaba sencillas melodías. l cantarlas ponía su mejilla junto a la de 8eslie, deseando que de alguna forma aprendiera que con su boca podía emitir sonidos. Una noc!e cuando 8eslie ya tenía %5 a+os, los 8em#e !abían estado viendo al pianista 8iberace en el aparato de televisión. (espu$s que todos se !abían acostado 9ay se despertó al escuc!ar m"sica. *reyó que alguien !abía dejado encendida la televisión. 3ajó a comprobarlo y vio que 8eslie interpretaba maravillosamente al piano el /rimer concierto de piano de -c!ai#ovs#y. *uando terminó no podía sostenerse por sí mismo en el banco del piano. /ronto se dieron cuenta que 8eslie podía tocar cualquier pieza con sólo oírla una vez. ?unca pudo pronunciar una palabra, pero a los %& a+os de repente empezó a cantar una canción de ran# Sinatra.
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Empezó desde entonces a dar conciertos de beneficencia Dpara ayudar a los menos afortunados y sus padres viajaban con $l. 9ay !ablaba a los auditorios sobre el poder del amor y de la oración, para encontrar los dones escondidos aun en las personas m2s incapacitadas. *uando un psiquiatra le preguntó cómo podría explicar el don tan maravilloso de 8eslie para la m"sica, 9ay contestó 0siempre lo trat$ como a una persona normal, como a alguien con un gran potencial1. S?*@M? (E 8 E(( ES*>8B unque no estemos tan incapacitados físicamente como 8eslie, todos tenemos alguna parte de nosotros mismos que sentimos incapacitados. *ualquier da+o durante esta etapa puede !erir nuestro sentido de competencia dej2ndonos incapacitados en alguna 2rea. fortunadamente podemos orar con ni+os en edad escolar para sanar incluso las !eridas m2s traum2ticas. Si es esta etapa no tuvimos a nadie para ayudarnos a orar por la sanación de nuestras !eridas, todavía podemos !acerlo. continuación la !istoria de 9ary, quien en segundo grado de primaria iba a una escuela en la que su pap2 era el (irector. /or tanto siempre sintió que cualquier cosa que !iciera, afectaba a su pap2. Un día, su profesora de religión le pidió que escribiera la palabra 0espíritu1. Se equivocó y escribió 0sprite1 Dbebida refrescante. 8a profesora la llevó frente al grupo y la puso en ridículo frente a todos. /rofundamente !umillada, creyó que su error iba a ser algo embarazoso para su pap2. (esde entonces tuvo miedo de escribir porque !abía la posibilidad de equivocarse, dificultando la tarea de su pap2. *reía que si sus profesores y su pap2 se disgustaban, (ios tambi$n estaba contrariado y al ver la exigencia de perfección, quiso exigirse a sí misma ser perfecta. l empezar a escribir a 4es"s, puso m2s atención en lo que quería compartir antes que fijarse en sus errores gramaticales y ortogr2ficos. Se esforzó por no preocuparse de un escrito perfecto, sino de compartir con 4es"s. l compartir su da+o de segundo grado, escuc!o la respuesta. 09ary, comprendo el odio y coraje que sentiste. ?inguna ni+a debe ser ridiculizada así. -u maestra te trató con crueldad porque era una persona con muc!os problemas, quien a su vez fue tratada con crueldad. /ero yo no soy como tu profesora y te amar$ siempre sin importar las equivocaciones que tengas1. Se sintió amada y comprendida a!ora estaba preparada para perdonar a sus profesores. *uando lo !izo empezó a perder el miedo a escribir. Su gran sanación fue la de aprender que (ios no es perfeccionista, que (ios la amaba incondicionalmente, cometiera o no equivocaciones. >B*@M? S>3BE 8 ES*B@-UB /onte en contacto con un recuerdo de tus 5 a %= a+os, en especial algo doloroso o en lo que te !ayas sentido incompetente. Becuerda cuando no supiste !acer algo bien. íjate si 4es"s te puede situar en el momento en que eso comenzó. 3 *omparte brevemente con 4es"s tus sentimientos, como si estuvieras escribi$ndole una carta a tu mejor amigo, en la que compartes lo que m2s profundamente te duele. * /onte en contacto a!ora con la respuesta de 4es"s para ti, en tu interior. ( Escribe la respuesta de 4es"s. Ouiz2s una sola palabra o una frase. (ebes saber que estas palabras son realmente lo que 4es"s quiere decirte.
CAP#T!LO ,: LA ADOLESCENCIA (IDENTIDAD CONTRA CONF!SIN DE IDENTIDAD)(12 a 1/ a*s) Si puedes recordar tu ceremonia de graduación de Secundaria entender2s lo que Eri#son quiere decir con esta etapa de la identidad. En esta etapa de la adolescencia D%= a %< a+os se opera la transición de la ni+ez a la adolescencia. En este paso el adolescente oscila entre ser todavía muc!o un ni+o Dbailador y festivo y tener ya que ser muc!o un adulto Dlucirse en un traje formal o en un vestido de fiesta. C cuando la m"sica termina, tratar2 el adolescente de escaparse para verse en un espejo y de
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la mejor manera ponerse otra vez en orden. Se !ar2 las preguntas claves de su identidad, Gqui$n soyI GOu$ estoy !aciendo aquíIGqu$ llegar$ a serI En mis recuerdos, no me gustaba a mí mismo. C creía que a nadie m2s le gustaba. 9uc!o de mi odio a mi mismo venía de mi car2cter escrupuloso, o de lo que Eri#son llama 0una conciencia autocr2tica1. Esto quiere decir que yo me definía a mi mismo seg"n los valores de las autoridades y llegaba a ser lo que ellos decían que era. 8o describe así 0muc!os muc!ac!os, al saber que las autoridades Dpadres, maestros, líderes religiosos esperan que sean un 0latoso1 o un 0tranquilo1, son obligados malamente a convertirse en eso1. En mi caso yo adopt$ la actitud de muc!os de mis maestros y sacerdotes que veían la 0sexualidad como algo malo, y tu eres malo al no vivir a la altura que (ios te pide1. unque para mí la crisis se presentó al asumir en forma autom2tica los valores de mis maestros y autoridades eclesi2sticas, para muc!os otros la crisis puede tomar por el contrario la forma de abandono violento de la @glesia y de un cuestionamiento de los valores de las autoridades. l creer que todos los dem2s est2n 0pasados de moda1 algunos adolescentes pueden ec!ar por la borda los valores familiares, qued2ndose sin un ancla que le sirva de flotación. En esta etapa de 0baja tolerancia1 los muc!ac!os se avergQenzan de sus padres y encuentran alguna forma de rebelión, sea escap2ndose de su casa, alej2ndose de la iglesia o incluso !asta tratando de suicidarse. recuentemente la rebelión frente a sus padres, incluye la rebelión frente al (ios de sus padres. Esto puede traer como consecuencia una crisis de fe. Un adolescente podr2 rebelarse contra un (ios como sus padres, que siempre est2 criticando sin dar apoyo o solo nos quiere cuando tenemos $xitos o como en el caso de un padre ausente, nunca se puede contar con $l. 8os educadores religiosos !an encontrado que los lazos cercanos con los padres son una base para la fe, a"n m2s importante que la educación religiosa. /or tanto, una crisis de fe es a veces necesaria para dejar de lado im2genes de (ios copiadas de los pap2s a fin de encontrar la imagen propia. menudo, tal crisis puede causar muc!o conflicto entre padres e !ijos, pero puede ser provec!osa porque entonces el adolescente puede comprometerse con un (ios que obra diferentemente a sus padres falibles y que ama muc!o m2s de lo que nunca se imaginaron sus padres. C puede ser que !aya necesidad, no solo de la crisis de fe, sino tambi$n de otros conflictos provocadores de crisis, para que un adolescente deje su casa y d$ forma a sus propios valores. /ara un adolescente el conflicto es normal. menos que estos conflictos se resuelvan en la adolescencia, dice Eri#son, puede suceder que un adulto siga tomando decisiones solamente en base a lo que la autoridad dice Dautocracia de conciencia o solo para llevar la contra a los 0valores pasados de moda1 de dic!a autoridad. Eri#son define así algunas crisis que bloquean una sana identidad 0ser2 difícil que seas tolerante, si en tu interior no est2s seguro de que crecer2s y ser2s atractivo, de que ser2s capaz de manejar tus impulsos, de que realmente sabes qui$n eres1 >B*@M? (E8 /BM(@L> Se puede rezar solo o con otra persona. /ide a 4es"s que te manifieste la parte pródiga de ti mismo, los aspectos de los que m2s te avergQenzas. 3 8ee 8uc. %', %%RV= y decide si quieres ser el /adre o el )ijo /ródigo. Si eres el /adre, da la bienvenida al !ijo sin decir palabra. Si eres el )ijo /ródigo, ll$nate del amor del /adre, mientras te da la bienvenida a la casa.
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BE*UEB(>S />S@-@:>S C ?EL-@:>S E? 8 E-/ (E 8 @(E?-@(( Entre las 2reas que Eri#son designa como las m2s importantes durante la adolescencia, destacan la del desarrollo sexual, la pertenencia a un grupo o pandilla y la formación de los propios valores morales. Un abuso sexual es una de las !eridas m2s comunes que los participantes de los retiros traen a sanación. En la ciudad de San rancisco seg"n un estudio se indicó que un V<7 de las mujeres !acia los %< a+os ya !abían sufrido una experiencia de tipo sexual y para el '7 de ellas, este abuso ocurrió aproximadamente a los %V a+os. El estudio mencionado, encontró que un %67 de los !ombres los !an padecido antes de los %< a+os y otro estudio en (etroit marca que la incidencia de los muc!ac!os es tan alta como en las mujeres, pero que ellos son m2s renuentes a admitirlo. 8os efectos de este abuso, pueden variar de persona a persona. lgunos viven con promiscuidad, algunos se vuelven abusadores sexuales y otros responden a este abuso con un retraimiento completo. 8as víctimas de este tipo de abuso viven en desacuerdo con su imagen y llenas de culpas. Se pueden sentir temerosas y culpables. /or esto, es recomendable la b"squeda de ayuda psicológica, combinada con la oración. Esta asesoría nos da claridad interior y comprensión del problema para poder iniciar a la verdadera sanación. S?*@M? (E 8>S BE*UEB(>S -B:NS (E 8 @9L@?*@M? *BE-@: En esta oración me pongo en contacto con un recuerdo doloroso y entro en escena por medio de la imaginación. @nvito a 4es"s a estar conmigo y veo qu$ !izo y dijo en esta misma escena. Esta oración est2 basada en el poder de 4es"s de sanar los recuerdos dolorosos, llen2ndolos con su amor. 8a sanación de los recuerdos no quiere decir que ya no recordemos m2s el suceso doloroso, sino m2s bien que ya no experimentemos sus efectos posteriores dolorosos paralizantes. )ablando del abuso sexual, en esta oración 4es"s !ace cosas sanadoras. /rimero nos !ace saber que est2 con nosotros en la experiencia traumatizante. Esto nos sana, porque muc!o del poder destructivo de un abuso sexual radica en su calidad de ocultamiento, dejando a la víctima que se sienta sola en su terrible y oscuro secreto. En segundo lugar, 4es"s interviene para protegernos y !acernos saber que estaba enojado por lo que !a pasado. Esto es sanador porque las víctimas de abuso sexual se sienten desprotegidas, incapaces de ayudarse a sí mismas y tienden a culparse m2s que enojarse obviamente con el abusador. 4es"s nos da a entender que nos protege y que si El se enojaba por lo que !abía pasado y que tambi$n tenemos derec!o de estar indignados. 4es"s nos soporta y conforta !asta no tener m2s miedo. Es significativo que 4es"s nos ame, sosteni$ndonos, reemplazando así la experiencia del tocamiento 0malo1 por tocamiento 0bueno1, ayud2ndonos a restaurar el concepto de tocamiento como fundamentalmente bueno. @9HLE?ES (E ?>S>-B>S 9@S9>S E @9HLE?ES (E (@>S Eri#son reconoce que durante la adolescencia el !ombre y la mujer buscan su identidad diferentemente, en algunos aspectos. Estas diferencias en la formación de la identidad pueden originarse en la infancia, en la que el principal nutriente es la madre. Siendo peque+as las ni+as experimentan su identidad de g$nero como algo continuo o en conexión al de sus madres. /ero para los muc!ac!os el definir su g$nero masculino supone empezar por verse diferentes o separados de sus madres. sí la identidad masculina tiende a definirse por la separación, mientras que la femenina lo !ace a trav$s de la conexión. 8as diferencias en la formación de la identidad pueden surgir no sólo de la relación con la madre, sino tambi$n a causa de la estructura corporal. 9ientras que el joven se experimenta como un instrumento de penetración y de exploración de un misterio esencialmente fuera de $l, la joven se experimenta como un centro interior de misterio, capaz de recibir y de procrear vida.
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S?*@M? (E 8 (>8ES*E?*@ 8os da+os sexuales son solo uno de los muc!os da+os o !eridas que se presentan en los turbulentos a+os de la adolescencia. En una encuesta reciente, los adolescentes que venían un servicio clínico tener malos resultados en sus calificaciones DV;7, discusiones entre sus padres D=<7, enfermedades graves de un familiar D=<7, rompimiento con un novio o novia D=;7, diferencias con los padres o tutores D=%7, p$rdida de un amigo cercano D%7, angustia por una enfermedad o da+o personal D%57. 9uc!os adolescentes tratan de calmar su dolor recurriendo al sexo, a las drogas o al alco!ol, lo que incrementa accidentes, !omicidios o suicidios. *uando los adultos son interrogados sobre los momentos m2s difíciles o menos agradables de sus vidas, generalmente se refieren a sus a+os adolescentes. /ero la angustia de los a+os adolescentes puede ser sanada para producir adultos maduros. Se !a comprobado que adolescentes que !an sido fic!ados como delincuentes repetitivos, pueden llegar a ser adultos estables, maduros y competentes. quí nos referimos a adolescentes flexibles, que tienen fe en la efectividad de sus propias acciones y son capaces de asumir el amor de sus mayores y de sus amigos. En los casos de jóvenes que !an sido da+ados severamente, o que viven la secuela de un da+o desconocido, la oración es una forma poderosa de sanación. El ejemplo que nos relaciona con el !ec!o de llamar a 4es"s para despertar nuestro ser interior, se encuentra en la 3iblia, en 8uc.<,;6R;= y ;&R'5. “cuando volvió Jesús, le recibió la multitud con gozo, porque todos le esperaban. Entonces vino un varón llamado Jairo, que era principal de la sinagoga y postrándose a los pies de Jesús, le rogaba que entrase a su casa; porque tenía una i!a única como de doce a"os, que estaba muriendo#$ “estaba ablando aún, cuando vino uno de casa del principal de la sinagoga a decirle% tu i!a a muerto, no molestes más al &aestro. 'y(ndolo Jesús, le respondió% no temas; cree solamente y será salva. Entrando en la casa, no de!ó entrar a nadie consigo, sino a )edro, a Jacobo, a Juan y al padre y a la madre de la ni"a. * lloraban todos y acían lamentación por ella. )ero (l di!o% no llor(is, no está muerta, sino que duerme. * se burlaban de (l, sabiendo que estaba muerta. &as (l, tomándola de la mano, clamó diciendo% &ucaca, levántate. Entonces su espíritu volvió e inmediatamente se levantó y (l mandó que se le diese de comer$.
/odemos empezar a preguntarnos Gcu2ndo fue mi peor momento de adolescenteI Si no podemos recordar una crisis de la adolescencia, podemos preguntarnos, Gcu2ndo me !e sentido m2s muerto en mi interiorI > seg"n lo veo actualmente Gcu2l !a sido el peo momento de la vidaI >B*@M? (E 8 )@4 (E 4@B> %. Becuerda la sanación de la !ija de 4airo. Bec!aza cualquier imagen negativa de 4es"s, en la que aparezca como un padre o un maestro distante. =. Si trabajas en parejas, convi$rtete un momento en 4es"s, extiende tu mano derec!a, como El lo !izo, para que tomes la mano de la !ija de 4airo. (urante dos minutos, en total silencio, p2sale Su vida y Su fuerza a esa adolescente. V. Becuerda tu peor momento como adolescente o en tu vida actual. ;. Extiende tu mano derec!a e imagina que 4es"s te la toma con su mano derec!a. @nspira !acia tu interior la vida y muerte de 4es"s, a trav$s de tu mano izquierda. (eja que esa fuerza y esa vida te llenen en tu peor momento.
CAP#T!LO : EL AD!LTO +O$EN (INTI"IDAD CONTRA AISLA"IENTO) (1 a , a*s) Si pudieses regresar a alguna etapa de la vida Gcu2l escogeríasI 8a mayor parte de las personas !an escogido un a+o determinado en la etapa de la intimidad D%< a V' a+os, seg"n la clasificación de
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Eri#son. En esta etapa la meta vital es compartir amorosamente con alguien m2s, la amistad, la procreación y el trabajo. En estos a+os, la selección crítica se polariza entre la intimidad o su opuesto, el aislamiento. Escoger la intimidad da la sanación. Se !a descubierto que los m2s inmunes a las gripes son quienes viven un profundo sí a la vida, para luc!ar por m2s vidas. 8os abrazos y los besos aut$nticos no transmiten los g$rmenes sino que los matan. 8os abrazos restauran tambi$n el bienestar del corazón. 8a falta de abrazos e intimidad, especialmente en situaciones de conflicto pueden propiciar lesiones al corazón, ya que suben la presión entre un ;6 y un '67. 8a posibilidad de disminuir la enfermedad tambi$n se aplica a quienes tienen lazos firmes y cercanos con su familia y amigos. @ncluso a la !ora de la muerte Dseg"n Elizabet! FublerRBoss las personas que tengan con quien compartir sus sentimientos, pasar2n m2s f2cilmente las etapas !acia la muerte, !asta la etapa de aceptación plena de ella. (esde nuestra primera aspiración y !asta el "ltimo suspiro, la intimidad es curativa. GOUN ES 8 @?-@9@((I G*ómo !acer para pasar sin problemas de la etapa de la identidad de en saber pasar de la pregunta de la identidad Gqui$n soy yoI, a la pregunta de la intimidad Gqui$nes somos nosotrosI. En la identidad me descubro a mí mismo. /ero en la intimidad me arriesgo a perderme y a encontrarme, puesto que en el amor a otro se !ace de dos seres un 0nosotros1. 9ientras que los !ombres se pueden quedar atorados en el 0yo1 de la identidad, las mujeres pueden sacrificar su yo en aras del 0nosotros1. 8a verdadera intimidad no est2 en dar cosas, sino en darse a uno mismo. C se presenta sólo cuando ambos sujetos conservan su yo so+ador y su disponibilidad para permitir que este yo se convierta en un nosotros, por causa de los sue+os compartidos en el logro de ambas realizaciones. /ero la intimidad necesita del apoyo que afirma Ddesarrollando dones específicos y del amor que reta Dempujando la floración de nuevos dones.porque solo cuando una persona se siente apoyada y afirmada, puede sentirse llamada a comprometerse con nuevos retos. /ara la intimidad necesitamos tanto el amor comprensivo como el amor exigente, el primero porque impulsa los dones que ya tenemos, el segundo porque nos reta a ensayar nuevos dones. >B9S (E :>BE*EB 8 @?-@9@(( ?uestra cultura !a desvalorizado el significado de las palabras 0intimidad1 y 0afirmación1. 9uy a menudo 0intimidad1 solo tiene la connotación de sexualidad física. /ero su verdadero significado radica en 0saber compartir el corazón y el espíritu1. @gualmente usamos mal la palabra 0afirmar1 como si fuera algo que !ay que !acer y no m2s bien una 0forma de ser1. C la diferencia entre 0!acer y ser1 es la misma que se da entre 0efectividad1 y 0afectividad1. En la efectividad, nos ponemos en movimiento, en forma activa, para usar una persona o una cosa para gratificar nuestras propias necesidades. En cambio, la afectividad es la capacidad receptiva de ser movidos !acia el interior por una cosa o persona dejando que este movimiento interno repercuta en toda nuestra vida emocional. C sólo la persona que pueda conmoverse en su interior por nuestra bondad para 0afirmarnos1. (e !ec!o no nos afirmamos a nosotros mismosW sólo podemos recibir de otro este apoyo Dafirmación porque libremente nos lo entrega. 8a base de la intimidad radica en consolidarse en una manera de ser gracias a la entrega de otra persona. Lracias al (r. *onrad 3aar, ubicamos el profundo significado de esta 0consolidación1 o afirmación. Nl encontró que la falta de afirmación o seguridad es el da+o emocional m2s com"n y corriente. *on esto quiere decir que a muc!as personas no se les reveló su propia bondad Dtal como otras personas si la veían, por no !aber sido amados incondicionalmente. C afirma el (r. 3aar que no podemos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos, sino a condición de ser afirmados. (escubriremos
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qui$nes somos !asta que veamos nuestra bondad reflejada en los ojos de alguien que nos ame. sí pues, en su libro 0?acidos sólo una vez1, el (r. 3aar nos dice que nacemos una vez 0físicamente !ablando1. /ero muc!os de nosotros nunca !emos tenido nuestro 0nacimiento psíquico1, porque nunca nadie nos !a avalado o afirmado. 8o que todos necesitamos es que alguien nos lleve dentro de su corazón y nos afirme. lgunas personas lo necesitan desesperadamente. Estas personas !an tenido, generalmente, unos padres que no los !an sabido apoyar o afirmar, porque quiz2s ellos mismos tampoco lo !abían recibido. /ero tambi$n todos nosotros necesitamos nuestra dosis diaria de apoyo o afirmación. unque el apoyo y la afirmación pueden ser vitales para los que !an sido privados de todo, a veces pueden reducirse a cosas tan sencillas de la vida como una sonrisa o un abrazo al saludarnos. *osas tan simples constituyen las formas b2sicas de lograr la intimidad. 8>S *U-B> 9>9E?->S /B SEB @B9(>S )ay cuatro pasos o aspectos en el proceso de ser afirmados. % nte todo debemos ver la bondad en nosotros mismos, no la veremos en nadie m2s. = firmar a alguien consiste en notar la bondad y amabilidad "nicas de cada persona, estando quietamente atentos a todo ello. Esa capacidad que mencionamos supone un recogimiento interior, una gran tranquilidad y una capacidad receptiva para ver la bondad en toda la creación. Si somos capaces de descubrir la bondad y amabilidad "nicas de una flor o de una gota de agua, lo seremos tambi$n para captar la bondad de una persona. V El tercer paso es la conmoción y gusto por la bondad de los dem2s, sin querer posesionarnos de ella o cambiarla para satisfacer nuestras propias necesidades. El gusto que siente una persona con sólo contemplar la bondad de otra persona, supone una sana integración de todas las emociones. *on cualquier emoción que reprimamos, todas saldr2n fuera de balance. sí si reprimimos nuestra pena, sentiremos menos alegría y si lo !acemos con el coraje, probablemente sentiremos menos gusto por la bondad de los dem2s. ; (ejemos que la alegría que sentimos por su bondad, se exprese exteriormente, en especial bajo formas no verbales. El uso de las palabras representa solo el 7 del impacto de nuestra comunicación efectiva. El otro &V7 viene del tono de la voz, de la expresión del rostro y de otras comunicaciones no verbales. 8o c2lido de nuestras voces, los abrazos y sonrisas espont2neas, son algunas de las formas m2s sencillas pero m2s poderosas de afirmar a alguien y de favorecer la intimidad. @?-@9@(( *>? ?>S>-B>S 9@S9>S C *>? 8>S (E9HS Ca que el proceso de afirmación empieza al ver la bondad en nosotros mismos, nuestra propia intimidad es esencial para la intimidad con los dem2s. Esta intimidad con nosotros mismos se desarrolla cuando estamos conscientes de nuestros sentimientos, necesidades, miedos, desilusiones y sue+os. Sin esta claridad interior no tendremos un yo que entregar a otro. -ener esta claridad interior supone tiempo y organización. /odríamos lograrlo destinando los "ltimos cinco minutos del día a preguntarnos Gpor cu2l momento del día me siento m2s agradecidoI G/or cu2l me siento menos agradecidoI Eri#son define como el compromiso principal de la intimidad 0a veces podemos enamorarnos o 0buscar intimidad1, pero la intimidad de la que !ablamos es la capacidad para comprometerse en afiliaciones concretas que pueden implicar significativos sacrificios y responsabilidades. /or tanto, 0intimidad1 no es sinónimo de expresiones sexuales o de implicaciones rom2nticas, sino que se refiere a una expresión personal y una mutualidad compartida, que se viven en un rango variado de relaciones. 9uc!as personas afirman que al compartir intimidad, reciben nueva vida. /or esto, una oración poderosa es pedirle a (ios que las personas encuentren con quien compartir y con quien orar.
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GOUN 9?-@E?E 4U?->S 8>S *M?CULESI En los Estados Unidos, una de cada dos personas est2 divorciada y el promedio de duración de los matrimonios es de &.; a+os. 8os doctores 4eanette y Bobert 8auer estudiaron a V66 parejas que tenían %' o m2s a+os de estar casados. 9enos del %67 consideraron que eran buenas las relaciones sexuales. 92s bien se+alaron que la intimidad era el cemento que mantenía unidas a las parejas felices. Eri#son se+ala que las dos primeras razones son la amistad y el gusto por el otro y la tercera es el compromiso. 0El compromiso implica la disponibilidad de soportar infelicidad por alg"n tiempo1, dijo una persona con m2s de =6 a+os de matrimonio. 0Co no aguantaría a+os y a+os si el matrimonio est2 ec!ado a perderW pero no se pueden evitar los momentos difíciles. ?o podemos ser felices uno y otro todo el tiempo. (e allí que el compromiso sea algo tan importante1. Si los esposos saben compartir mutuamente su identidad, sus !ijos tambi$n crecer2n en intimidad. S?*@M? (E ?UES-B>S BE*UEB(>S ?EL-@:>S G*ómo encontrar esos recuerdos negativos que nos dificultan la intimidadI *uando se da+a la intimidad, sentimos lo opuesto, o sea el 0aislamiento1, las defunciones, los divorcios, separaciones, alejamientos de amigos, ofensas sexuales, desprecios o cualquier otra !erida proveniente de un amigo, provocar2 nuestra retirada y dificultar2 amistades íntimas futuras. ?o sólo los recuerdos dolorosos, sino tambi$n los esquemas familiares van marcando nuestra intimidad. Si sabemos relacionarnos bien con todos los miembros de nuestra familia, seremos tambi$n capaces de !acerlo tambi$n con otras personas. 8os que !an tenido dificultades en sus propias familias, probablemente llevar2n estos mismos esquemas familiares al matrimonio. Si queremos encontrar los esquemas familiares que obstaculizan la intimidad, basta que nos preguntemos Gcon qui$n de mi familia tuve m2s problemas de relaciónI l tener dificultad para relacionarse con la figura femenina o masculina, el mejorar esta relación con !ermanos, !ermanas, o figuras cercanas nos permite verdadera intimidad no sólo nos acerca a una persona, sino a toda la comunidad de sanación. >B*@M? (E 8 /BE4 S@8E?*@>S >jal2 pueda orar con ella unos minutos cada día, sea con su esposo o su esposa o con otra persona con quien tenga una relación primordial. a -rate de ver en qu$ necesita la ayuda de 4es"s b *omp2rtalo con el otro c /rimero una persona da la oración mientras la otra la recibe. Si usted la da, póngase en contacto con su amor y el amor de (ios para la otra persona. Oue salga de usted Dcomo 4es"s quiere sacarlo para llenar al otro de su amor durante unos cinco minutos. 8a persona que recibe la oración, simplemente aspira profundamente el amor, llen2ndose de $l. d Se deben invertir los papeles. DSi est2 solo, imagine que toma las manos de 4es"s y las de una persona a quien ame. (urante cinco minutos ll$nese de ese amor ofrecido. /regunte entonces a 4es"s qu$ necesita la persona amada. *on 4es"s Do 9aría otorgue a la persona amada el amor sanador de 4es"s.
CAP#T!LO : EDAD AD!LTA (%ENERATI$IDAD CONTRA ESTANCA"IENTO) (, a , a*s) Eri#son llama al periodo de la mitad de la vida, la etapa de la generatividad, coloc2ndola aproximadamente entre los V' y los 5' a+os. unque tenemos miedo de ir llegando a esta edad, admiramos muc!o la virtud que la ejemplificaW el cuidado y la dedicación. L?()@, 9>(E8> (E (E(@**@M? LE?EB-@: -ambi$n Eri#son admiraba a los que destacaban en la virtud en esta etapa, tanto que escribió todo un libro sobre 9a!atma Land!i y su don de dedicación generativa. fin de ganar la independencia del
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dominio ingl$s, Land!i ense+o al pueblo de la @ndia que la noRviolencia basada en la entrega y en la fuerza interna es la forma m2s poderosa de resistencia. Ouería que los ingleses se fueran de la @ndia, pero quería que $sta e @nglaterra siguieran siendo amigos. C lo logró. /orque en %&;5, salieron pacíficamente y otorgaron a la @ndia su independencia. Eri#son !abla de la 0generatividad1 y el 0cuidado1. 8a 0generatividad1 implica el cuidado por los dem2s, m2s all2 de la propia familia, !acia las futuras generaciones y !acia la clase del mundo en que vivir2n. unque la forma m2s com"n de la generatividad es precisamente por la generación y crianza de los !ijos, otras formas posibles incluyen el papel de maestro o educador o cualquier otra forma en que se produce vida y se busca que contin"e. *>?B>?-?(> 8 >S*UB@(( @?-EB? Ca como adultos que, en esta etapa de la generatividad, buscan dejar algo para la siguiente generación, pueden preguntarse Gqu$ es lo que realmente tengo que dejarI C es posible que descubran que tienen lo que Eri#son describe como el estancamiento. Se refiere al sentimiento de que se !a perdido la oportunidad y el derec!o de contribuir con algo a la vida, algo que pudiera pasarse m2s adelante a otros. Estamos frente a lo que se llama 0crisis de sentido1, en donde empieza el cuestionamiento 0tuve estos sue+os y nunca los realic$. ?o estoy !aciendo lo que realmente quiero !acer. ?o !e dejado mi !uella en nada. Se me va el tiempo, la oportunidad y la fuerza. -engo que tomar otra dirección o mi vida seguir2 !ueca y vacía1. C esta b"squeda de una forma de vida con mayor profundidad y significado, llevar2 a una confrontación con la oscuridad interna. *B@S@S (E 8 E(( (U8- unque Eri#son fue el primero en reconocerla, muc!os autores contempor2neos escriben sobre estas crisis que permiten que el adulto se siga desarrollando. En este momento el adulto se enfrenta a la p$rdida de sus padres ancianos, a cambios de trabajo o jubilaciones, a !ijos con problemas o que dejan el !ogar, a problemas conyugales o al divorcio, a sus cuerpos que envejecen o enferman, a problemas económicos y en especial a la crisis de sentido. Esta crisis de la 0mitad de la vida1 o de la edad madura no es privativa de esta etapa, puede presentarse en otros momentos, siempre que nos preguntemos por el sentido de nuestra existencia. Un =67 de la !umanidad no pasar2 por una crisis de sentido cada oc!o a+os. ?o depende tanto de los a+os, como de las transiciones enfrentadas. Estas crisis normales de la edad ser2n, desde luego, diferentes en !ombres y mujeres. *arol Luilligan piensa que las mujeres pasan de tener cuidado de los dem2s a tener cuidado de sus propias necesidades. 8os !ombres van m2s bien en dirección opuesta, primero tienen cuidado de sus propias necesidades para preocuparse m2s tarde de las necesidades de los dem2s. 8 S>8U*@M? ES @LU8 8 (E(@**@M? -anto los !ombres como las mujeres resuelven sus crisis de la edad madura cuando encuentran nuevas formas de cuidado de sí mismos y de los dem2s. Esta tarea del cuidado debe encontrar el equilibrio entre la entrega a los dem2s Dgeneratividad y el recibir para uno mismo Dpropia absorción. 8a persona que solo se d$ a los dem2s corre el riego de 0quemarse1, de sofocar a los dem2s y de vaciar su vida interior. C el que solo recibe arriesga vivir egocentrismo e indiferencia a los dem2s, dificultad para convertirse en un adulto generador de vida. -al como lo dijo 4es"s, 0amar al prójimo como a sí mismo1. D9at.==,V&. marse a sí mismo significa darse tiempo para la vida interior en la soledad, en las amistades íntimas, significa recreación, ocupaciones, retiros, oración, nuevo aprendizaje. (e esta forma, los aspectos desatendidos de nuestra personalidad van creciendo el pensador se vuelve m2s sensitivo, el introvertido m2s extrovertido, y el de juicio crítico tendr2 m2s apertura. 8os !ombres desarrollar2n se lado femenino Danima desarroll2ndose un poco en la cocina, siendo m2s receptivos a la m"sica y afectuosos con los ni+os y los nietos. 8as mujeres en cambio
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atender2n su lado masculino Danimus para tener mayor formación acad$mica, con m2s iniciativas, siendo m2s asertivas y m2s seguras de sí mismas. /ero el cuidado de uno mismo es solo la mitad de la solución, ya que puede convertirse en una absorción de sí mismo, foco de estancamiento sin la generatividad que sale de sí al cuidado de los dem2s. 4ean :anier !a fundado m2s de doscientos !ogares llamados 0arcas1, descubriendo en ellos la razón de porqu$ unas comunidades progresan mientras que otras se estancan !asta la paralización. Encontró que las comunidades desarrolladas tienen los dos aspectos del cuidado generativo dedicación a sí mismo y dedicación a los dem2s. El cuidado de sí mismo implica la presencia de una amistad con la que amorosamente se pueden compartir los detalles de la vida. /ero tambi$n notó que las comunidades con tan solo amigos se estancaban. Se dio cuenta, que adem2s de amigos, las comunidades necesitan de una o m2s personas difíciles que !acen que los dem2s maduren en un amor incondicional. En las Escrituras nos fijamos que aparece unas ='6 veces el amor difícil, incondicional, llamado 02gape1 Damor !asta para los enemigos. *on frecuencia la persona m2s difícil de amar, es la m2s diferente de nosotros. 8a verdadera comunidad existe no cuando todos piensan lo mismo sino cuando todos son respetados. El psiquiatra Scott /ec# dice que una comunidad pasa por cuatro etapas %. /seudoRcomunidad, en la que todos los miembros pretenden que todo est2 bien y evitar el conflicto =. *aos, cuando los miembros expresan sus diferencias pero tratan de borrar las de los dem2s V. :aciedad, cuando los miembros !acen a un lado sus ideologías, prejuicios y expectativas para entender el mundo del otro ;. *omunidad, en las que las personas con sus diferencias son aceptadas y amadas. LE?EB-@:@(( C >B*@M? (E @?-EB*ES@M? /ara poder interceder de modo positivo, necesitamos ante todo un corazón atento que pueda captar la forma en que 4es"s compasivamente cuida de tal persona. veces, cuando no entendemos a esa persona, le pedimos a 4es"s que nos deje ser como dic!a persona y experimentar todo lo que nos permita crecer en compasión. /or ejemplo, una amiga, )elen intercedió por su pap2 de &6 a+os que durante muc!o tiempo sufría y no podía morir y seguía esperando su deceso. Ella oró tomando el lugar de su padre y pidiendo ser entregado en las manos de (ios. C en ese momento, su pap2 a millas de allí, murió en paz. Su oración tuvo $xito, porque compasivamente intercedieron como 4es"s, el gran sacerdote, intercedió !aci$ndose uno de nosotros en todo, menos en el pecado. D)eb. =,%W ;,%' >B*@M? /B 8@3BBSE (E >-B> veces al interceder por otra persona, puede suceder que dic!a persona, se encuentre ya tan entrelazada en nuestro corazón que nos !emos llegado a desgastar. ?ecesitamos no seguir ya entrando m2s en su mundo, sino m2s bien vernos liberados de ella. Una vez, a la media noc!e, 4es"s me mostró el poder de liberar físicamente un problema en sus manos. Una mujer llamada 4oan me contó lo que la acongojaba !abló de todas sus preocupaciones sobre su !ija 9ary nn, su esposo bebía, no tenía ya con que pagar una deuda en el banco, sus dos !ijos tenían fiebre, el beb$ por nacer venía mal acomodado. 8e dije que no podíamos !acer nada por su !ija 9ary que vivía a '66 millas. 8e sugería que orase en voz alta, poniendo a su !ija en manos de 4es"s. l terminar de orar volvió su llanto desconsolado, seguía teniendo a su !ija encerrada en su corazón sin liberarla. altaba extender sus manos, transportadoras de su !ija, para entreg2rsela a 4es"s, en una breve oración. 3reve porque ya 4es"s oiría dos veces lo mismo.
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4oan oró entonces interminablemente, abrazando a su !ija, exponiendo sus problemas y por "ltimo, con un gran suspiro, abrió realmente sus manos y sus brazos extendidos, para entregar a su !ija y liberarla en las manos de 4es"s. la ma+ana siguiente me dijo 0mi !ija me llamó para decirme que su esposo regresó dispuesto a ir a lco!ólicos nónimos. 9is nietos amanecieron sin fiebre. El banco va a extender un plazo. C cree que su embarazo ya no presenta problemas1. Co no podía creer que en una noc!e se !ubieran resuelto casi todos sus problemas, simplemente al liberarla en manos de 4es"s. C es que 4es"s quiere que !agamos lo m2s que podemos por los dem2s, pero luego los liberemos en sus manos, que el resto se lo dejemos a $l. Sobre todo, los pap2s necesitan !acer lo que puedan y dejar que 4es"s sane los errores que cometen. Leneralmente podemos perdonarnos, sólo despu$s de !aber perdonado a nuestros padres porque tienen !eridas y son !umanos y no dioses. El problema no est2 en no cometer errores, sino en no confi2rselos a un (ios que es sanador y cuyo infinito cuidado puede crear nueva vida en cualquier momento que !aya da+o. (E*@(@E?(> E? (>?(E *U@(B Si no encontramos nueva vida Gcómo podemos discernir en dónde nos llama 4es"s a tener cuidado de nosotros mismos o de los dem2s, de modo que encontremos una nueva vidaI 9i crisis de edad adulta me llegó a los V; a+os, cuando tenía que decidir entre quedarme ense+ando religión en la Beservación @ndia de los Siux o ir a dar retiros de oración de sanación. ?o quería quedarme porque la mitad de los alumnos !abían dejado la clase cuando se les permitió escoger entre $sta y sus clases de basquetbol y la otra mitad se quedó porque sus padres así lo dispusieron aunque preferían ir a ver a sus compa+eros jugar. /ero tambi$n tenía miedo de ir a dar retiros de sanación, porque no creía tener un don especial de milagros o el don de escuc!ar a 4es"s a trav$s de la palabra de conocimiento. unque !abía investigado y escrito todas las razones para quedarme o para irme, no podía liberarme de tan difícil decisión. /ero (ios ya tenía un plan para mí. Una noc!e en que manejaba cerca de un precipicio, se me ec!ó encima un borrac!o manejando de un lado a otro de la carretera. /ara evitarlo me salí demasiado de la carretera. 8a parte de atr2s de mi automóvil pegó contra una protección evitando mi caída y !aciendo que volviera al camino, pero en sentido contrario al que iba. sombrado de que viviera, salí del carro y moví mis brazos al cielo en se+al de acción de gracias. Estaba tan agradecido con (ios de !aber salvado mi vida, que me ofrecía en servicios para lo que (ios quisiera. /ara mi sorpresa ya no tenía dificultad de escoger, pues !asta la respiración me recordaba que todo en mi era un don renovado de (ios. 9e sentía tan cercano a (ios que a fin de cuentas brotó en mí un profundo 0sí !ar$ lo que t" desees1. C ese 0sí1 resonaba m2s profundamente que todos mis miedos. El amor perfecto derivado de conocer el cuidado de (ios, expulsa cualquier miedo y nos libera para encontrar su voluntad. (E*@B S 8 U-UB> Becuerde el momento de su vida cuando se sintió m2s amado, cuando m2s quería decir 0sí1 a la vida. :uelva a experimentar ese momento y todo lo que fue dic!o o !ec!o que lo !izo sentirse tan amado. spire de nuevo todo ese amor en su interior y junto a $l el an!elo de decir 0si1 a cualquier lugar en la vida en el que pueda dar y recibir amor y pasar o prolongar la vida en los dem2s. 3 9ientras mira !acia el futuro, !acia el final de este a+o, póngase en contacto con la manera en que 4es"s le pide que d$ vida en una nueva situación. 9ientras se imagina esa nueva situación, aspire el poder de decir 0sí1 o 0no1, seg"n sienta que 4es"s lo va guiando.
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CAP#T!LO /: ANCIANIDAD (INTE%RIDAD CONTRA DESESPERACIN) (es35s e 6*s , a*s) esta etapa se le llama tambi$n 0edad de la integridad1 y 0edad de la sabiduría1. Uno de los atributos que Eri#son sugiere para la integridad y sabiduría de los ancianos, es 0un sentido de compa+erismo con !ombres y mujeres de diversas $pocas distantes, con diferentes objetivos, que !an creado lineamientos, objetivos y dic!os relacionados con la dignidad !umana y el amor1. dem2s afirma que tambi$n implica la aceptación de la propia vida. 0Es la aceptación del ciclo vital propio y "nico y de las personas que !an sido significativas en $lKindependientemente del deseo de que pudieran !aber sido distintas y de que se aceptan tambi$n el !ec!o de que la vida de cada uno es su propia responsabilidad1. Si las personas no pueden sortear las tragedias de la vida y salir m2s maduros, quiz2s deseen que todo sea diferente y es posible que caigan en lo que Eri#son llama lo contrario de la sabiduría la desesperación. Se+ala que generalmente la desesperación empieza por el desprecio a las personas, abarca entonces a las instituciones y finalmente lleva !asta el desprecio de sí mismo. /ara poder encontrar el sentido de vida, debemos empezar por reconocer nuestras disminuciones o deterioros Dperder la familia, perdonar a los dem2s, perdonarnos a nosotros mismos y aceptar el !ec!o de que la vida de cada uno es su propia responsabilidad. sí el don de la sabiduría y de la integridad se logra cuando descubrimos el regalo y el significado, a veces muy profundo, que est2 dentro de cualquier tragedia o experiencia vital.
ES*>LEB 8 S3@(UB E? 9E(@> (E8 (E-EB@>B> En $sta "ltima etapa de Eri#son, nos reta no sólo a encontrar el don escondido en la muerte de los seres queridos, sino tambi$n en nuestra propia muerte y en nuestro deterioro. Un estudio ordenado de los traumas m2s frecuentes en la ancianidad pone en primer lugar la muerte del cónyuge, el ser confinado en una institución, la muerte de un pariente cercano, un da+o o enfermedad grave y perder una actividad y el divorcio. >tro escritor, describe así sus deterioros -odo nos duele y lo que no duele es porque ya no sirve El brillo de tus ojos, son los rayos del sol en tus bifocales -us !ijos empiezan a ser abuelos Una llave goteadora parece causar urgencias incontrolables en la vejiga n!elas que ya llegue la tarde, pero esta ser2 aburrida ?ecesitas lentes para encontrar tus lentes -us rodillas tiemblan -u espalda sobresale m2s que t" *uando clavas tus dientes en lo que comes, allí se quedan Sabes todas las respuestas, pero nadie te !ace las preguntas @ndependientemente de los deterioros, la integridad y la sabiduría vendr2n de no quejarse de las disminuciones sino de encontrar el don escondido en ellas. GOUN ?E*ES@-> )*EEB ?-ES (E 9>B@BI En la etapa de la integridad nos enfrentamos al !ec!o de que alg"n día moriremos. Entonces conviene el preguntarnos 0si llegara !asta la ?avidad Gqu$ !aríaI GOu$ es lo realmente esencial en mi vidaI GOu$ necesito !acer antes de morirI 9ientras m2s pronto me !aga esta pregunta, m2s sentido dar$ a lo que me resta de vida. ?unca es tarde para cambiar la dirección de la vida, como aconteció con lfred ?obel, fundador del famoso • • • • • • • • • •
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/remio ?obel. *omo c$lebre químico sueco, logró una brillante fortuna la inventar la dinamita y los explosivos para las armas. *uando su !ermano murió, un periódico equivocadamente puso la esquela de lfred ?obel. (ebido a esto, tuvo la oportunidad de leer su propia esquela y el anuncio de su muerte, viendo en qu$ forma iba a ser recordado por la posteridad. Se sorprendió al leer que sería famoso por !aber !ec!o una respetable fortuna armando a los ej$rcitos !asta niveles de destrucción masiva. (ecidió entonces cambiar la dirección de su vida antes de que muriese. !ora lo recordamos porque poco despu$s usó su fortuna para fundar el /remio ?obel que cada a+o galardona a los mejores investigadores en beneficio de la !umanidad. 8o que Eri#son llama como 0crisis del final de la vida1 parece ser una nueva edición de la crisis de identidad, que podría enunciarse como 0yo soy lo que sobreviva de mí1. 3ill *arr un amigo enfermo que sabía que moriría de c2ncer, durante varios meses junto con su esposa trabajó para dejar una serie de videos sobre el tema 0morir para vivir1. En esta serie de videos, de media !ora, sobre cada una de las siete palabras de 4es"s, 3ill cuenta lo que est2 !aciendo Dcon cada palabra para verse libre para morir. /or ejemplo, despu$s de oír 0/adre, perdónalos porque no saben lo que !acen1 D8uc.=V,V; formó una lista de cincuenta personas. -odas ellas o tenían algo qu$ perdonarle o $l las debía perdonarW se tomó la molestia de ir a visitarlas a casi todas ellas. sí cada una de las palabras lo ayudaron a poner t$rmino a todos sus asuntos inconclusos. En esta etapa de integridad, mientras m2s nos arreglemos con los asuntos no terminados de nuestras vidas, m2s daremos la bienvenida a nuestro mayor deterioro la muerte. E:>**@>?ES (E 8>S BE*UEB(>S />S@-@:>S G?o se !a sorprendido alguna vez de la facilidad de los abuelos para recordar con detalle acontecimientos de !ace '6 a+os, como si !ubieran ocurrido ayerI El psiquiatra Bobert ?. 3utler, dice que mientras algunas funciones se ven dr2sticamente disminuidas en $sta edad Del razonamiento abstracto en matem2ticas, otras funciones de la mente se ven agilizadas, como la !abilidad de evocar y !acer sanos juicios basados en las experiencias vitales recordadas. Es como si la naturaleza nos dotara para integrar la vida Drecordando el pasado acumulando sabiduría en contra de la desesperación. @nstintivamente los ancianos reconocen la sabiduría de empezar con los recuerdos positivos 0de los buenos tiempos idos1 ya que los recuerdos negativos no cubiertos por el amor de los positivo, pueden llevar a la desesperación, la trampa de $sta edad. GOU@N?ES S>? 8>S ?*@?>S *>? 9HS :@-8@(( OUE )E *>?>*@(>I dem2s de tener los recuerdos positivos de cada etapa, necesitamos tambi$n los recuerdos positivos de ver a otros convertirse en ancianos. (ebo preguntarme 0Gqui$nes son los ancianos con m2s vitalidad que !e conocidoI1 3asta con !aber estado con ellos y recordar como amaron la vida !asta su "ltimo suspiro, para que alejemos el miedo desesperado de envejecer. Un ejemplo fue la escritora gat!a *!ristie, quien ya anciana escribió sus obras de misterio y se casó con el famoso arqueólogo 8ord 9alloXan. brazaba la vida y decía 0es maravilloso, Ymientras m2s vieja estoy, m2s interesado est2 en mí1Z 8a definición de sabiduría del maestro Ec#!art 0 la sabiduría consiste en !acer lo siguiente que debemos !acer, con todo el corazón y encontrando gusto en ello1. 8a sabiduría no solo viene de la ancianidad, sino de toda una vida agradecida y de !aber abrazado cada momento de la vida con una acción de gracias. @?-ELB@(( 9HS 88H (E 8 9UEB-E
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sí como Eri#son cree que la primera etapa empieza antes del nacimiento, así creemos que la "ltima etapa se extiende m2s all2 de la muerte. unque la integridad incluye el aceptar las limitaciones de nuestros padres 0independientemente del deseo de que deberían ser diferentes1 debemos aceptar que siguen educ2ndonos cuando mueren. ?o solo (ios es nuestro /adre y 9adre, juntos en Su corazón seguimos con nuestro padre y madre terrenal, en una relación de amor eternamente creciente. *uando aceptamos que a"n las vidas llenas de tragedia y fracaso, aparentemente acabadas en desesperación, no terminan sino que siguen desarroll2ndose por siempre, entonces vemos la verdad en las palabras de (ag )ammars#jold 0/or todo lo que !a !abido LB*@S. /ara todo lo que vendr2 S@1. >B*@M? (E8 *>BAM? LB(E*@(> @magínate que ves una serie de diapositivas. íjate que sólo !ay fotografías en pantalla de los momentos felices de tu vida. spira una vez m2s el 0sí1 a tu vida, contenido en todos esos momentos. 3 l ir profundizando en ese 0si1 a tu vida, fíjate si !ay en la pantalla alg"n momento que te sorprendaRmomentos que entonces parecieron sin sentido o que no pudiste aceptar, pero que a!ora los ves como dones por el bien que se derivó de ellos. * (a gracias a (ios por toda tu vida y por la forma en que todo en ella tiene sentido ante sus ojos.
LAS CINCO HERIDAS QUE IMPIDEN SER UNO MISMO 24
Nuestr !" e!#$e !%s &'res ( !s )#r)u*st*)#s 'e *)#"#e*t% &%r r+%*es "u( &re)#ss, -e*#"%s e.&er#"e*tr u* ser#e 'e /#/e*)#s &r s*r u* ser#e 'e er#'s ( s #*te$rr ! &ers%*!#'' )%* e! !", -e*#"%s &re*'er )e&tr ( "r #*)%*'#)#%*!"e*te &rtes 'e *%s%tr%s ue st %r * /#/#'% #$*%r's ( )%* "#e'%, S%"%s tr'%s )# &'res )%* er#'s )%"% !s *uestrs &r re)%r'r*%s ue e"%s /e*#'% "r, A&re*'er )e&tr *uestrs er#'s es &re*'er ser res&%*s!es ( "r*%s #*)%*'#)#%*!"e*te ( es es ! !!/e &r ! tr*s%r")#* ( ! s*)#* 'e! !", ¿Te has dado cuenta que cuando acusas a alguien de algo, esa persona te acusa a ti de lo mismo? C)!% )%* %tr &ers%* ( &rte 'e s%r&re*'erte /ers )"% te !#ers 'e u#)#%s, N% )e&tr *uestr er#' se*t#r*%s )u!&!es )%* /er$:e*+ % u+$r*%s es trer )#r)u*st*)#s ( &ers%*s ue *%s r* se*t#r es er#' *% )e&t', A)e&tr ! er#' *% s#$*#;) ue se *uestr &reere*)# te*er!< s#$*#;) ue )%"% seres esr#tu!es ue e!e$#"%s /#/#r ! e.&er#e*)# u"* &r esr#tu!#+r ! "ter# *%s &er"#t#"%s e.&er#"e*tr es er#' s#* u+$r!%s ( &re*'er ! e.&er#e*)#, M#e*trs ( "#e'% ( er#' ( ( u* u#)#% % )ree*)# ue !%ue su s*)#*, Cu*'% &re*'e"%s )e&tr *uestrs er#'s est"%s 'esrr%!!*'% e! "%r ( est"%s esr#tu!#+*'% ! "ter#, L s*)#* se &r%'u)e t%t!"e*te )u*'% *%s )e&t"%s *%s%tr%s, E! &er'* )# u*% "#s"% es !% ue ;*!"e*te *%s s* ( &r es% ( ue )e&tr ue u*% "#s"% es res&%*s!e 'e t%'% !% ue %)urre ( )e&tr ue e )us'% %tr%s 'e )er !% ue (% "#s"% $% !%s 'e"s, E* e! %*'% t%'%s s%"%s u"*%s ( )e&tr *uestrs !#"#t)#%*es es !% ue *%s )e u"#!'es ( *%s &er"#te 'es)ur#r *uestr ere*)# '#/#*, Ls 5 er#'s 'e! !" "s )%"u*es s%*< A= EL RECHA>O ?= EL A?ANDONO C= LA HUMILLACI@N D= LA RAICI@N E= LA INBUSICIA N% *e)esr#"e*te te*e"%s !s )#*)% er#'s, Re)%*%)er *uestr !#"#t)#* u"* es e! &r#"er &s% e* e! &r%)es% 'e s*)#*, S# *%s )uest #'e*t#;)r *uestrs er#'s es &%rue *%s %)u!t"%s trs u* "s)r ue se )%*stru( &r *% /er *# se*t#r es er#', LAS MSCARAS DE CADA HERIDA SON< Re)+%,,Retr#"#e*t% A*'%*%,,De&e*'e*)# Hu"#!!)#*,,Ms%u#s"% e"%)#%*! ( "e*t! r#)#*,,C%*tr%! I*ust#)#,,R#$#'e+
RECHAZO 25
De;*#)#*, Des&e'#r reutr reusr *% )e'er *% te*'er *e$r, Re)+r !$u#e* es *% 'eser te*er!% )er) % )%* /#', rse NO QUIERO A*'%*r es '#st*)#rse 'e ! &%r !$% % &%r !$u#e* "s, rse NO PUEDO E! re)+% &r%/%) u* er#' "u( &r%u*' e* su #*ter#%r s#e*te re)+% e* su 'ere)% 'e e.#st#r, Es ! &r#"er er#' ( se ' *tes 'e *)er, F?e &%r ))#'e*teG F&%r se.% )%*trr#% ! 'ese'%G, Se &ue'e se*t#r Fre)+'% s#* ser!%G ;!tr*'% ( 'e%r"*'%se 'es'e su er#', Cu*'% e! e se s#e*te re)+'% )%"#e*+ )rer u* "s)r 'e u#', Se )re u* "u*'% #"$#*r#% tr*u#!% *% r ru#'%, Es u* )uer&% ue *% 'ese %)u&r "u)% !u$r &re)e *% estr e*)r*'% )%"% s# !tr u* tr%+%, Cuer&% )%*tr'% %"r%s )# 'e!*te r+%s &e$'%s ! )uer&%, Pre)#er ue u* &rte 'e! )uer&% *% tu/#er ! "#s" e'' ue e! rest%, R%str% ( %%s &eue%s )%* te"%r, N% est* re!"e*te &rese*tes &r e/#tr sur#r, I*te*t u#r 'e )s 'ese #r ! es)ue! ( est e* F! !u*G, Dese ue se &er)te* 'e su &rese*)#, U* *# es)%*'#' trs 'e! "ue!e &r%/%) ue ! us)se*, L%s )#)%s 'e )uer&% "s &eue%s 'e! &r%"e'#% $e*er* s%re&r%te))#* 'e ! "'re, Pr e! ser "'% es Fse*t#rse s%%)'%G, P%r t*t% u#r (% re)+r u#e* !% "e e/#tr se*t#rse s, E* e! &r%$e*#t%r 'e! "#s"% se.% r'#) est er#', N% se &e$ !% "ter#! &%rue est% !e #"'e u#r sus *)s Se &re$u*t u )e e* este &!*et L% esr#tu! ( !% #*te!e)tu! !% tre* E! '#*er% *% !e )us &!)er C%*s#'er* *% *e)es#tr ! se.u!#'' Se )%*s#'er* s#* /!%r &%r es% &r%)ur* e! &ere))#%*#s"% Pre;ere ! s%!e'' ( "s #*/#s#!e se /ue!/e *% t#e*e "#$%s Ut#!#+ "u)% !s &!rs *u!% *' #*e.#ste*te 'es&re)er "e s#e*t% *u! ( ue* &r *' S#e*te "s rese*t#"#e*t% )# ese &r%$e*#t%r H! &%)% Desrr%!! &r%!e"s )ut*e%s &r e/#tr ser t%)'% E* $ru&% se su"er$e e* e! )&r+* Atre "s /#/e*)#s 'e re)+% ?us) e! "%r 'e! &r%$e*#t%r 'e! "#s"% se.% *% se &er)#e )%"% #*'#/#'u% )%"&!et% ( sus)e&t#!e sus )%"e*tr#%s Pue'e /%!/erse re*)%r%s% ( !!e$r %'#r se )u!& &%r ser re)+'% M#e*trs e! u#'#+% se re))e "s s "#s"% "(%r te"%r te*'r ue !% re))e* !%s 'e"s se s#e*te )%*st*te"e*te 'e/!u'%, Se )%"&r )%* !%s 'e"s s# !% e!#$e* *% se ! )ree s# *% !% e!#$e* se s#e*te re)+'% Le es '#)#! e.&resr su %*#* &%rue e*s ue )%*r%*tr ( !% re)+r* N% se tre/e %*r e"e ser u+$'%Jre)+% E! &*#)% es su te"%r "s $r*'e P#er'e ! "e"%r# &r u#r •
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*'%*% e"%)#%*! &ue'e &r%'u)#rse ! /#/#r 'es'e e! esue" 'e ! /)t#" ue "e )e se*t#r F*'%*'%G % F*'#e "e u#ereG, !s Fue!!s 'e! *'%*%G &ue'e* &r%'u)#r )%"&%rt"#e*t%s 'e "#e'% /#%!e*)# #"&%te*)# )#*#s"%, E* !%s )s%s 'e &ers%*s ue * sur#'% *'%*% s#e*te* ue F*% s%* ue*s &ers%*sG ( ! &er)##r ue e! "u*'% es ue*% )%* e!!%s $e*er* e* su "e*te u* $r* )%*#)t% )%"&%rt*'%se 'e "*er ue &u'#er* re)##r u* )st#$%, E*t%*)es )u!es &%'r* ser !s &uts &r s*r est er#' 1, A&re*'er /!%rr*%s )%"% &ers%*s ( ser ue s%"%s seres !u"#*%s%s ( r#!!*tes 2, Der 'e )u!&r %tr%s &%r !% ue *%s su)e'e 3, C"#r ! #*%r")#* ue te*e"%s e* e! su)%*s)#e*te )#e*'% 'e)ret%s &ers%*!es e* &rese*te ( e* &%s#t#/% e*%)'%s !% ue uere"%s ser )er ( te*er 4, Per'%*r*%s *%s%tr%s "#s"%s ( !%s 'e"s 5, M*#estr ( e.&resr *uestr $rt#tu' ( *uestr% "%r t%'%s ( &r t%'%s 6, E.&resr s#)"e*te *uestr% "%r ( )r#% !%s ue ""%s ( s# es &%s#!e t%' ! u"*#'' r+r es u* $r* ter &r e! )%r+* 7, A"r*%s #*te*s"e*te !%s u*%s !%s %tr%s L Fue!! 'e! *'%*%G es ! ue!! 'e ue!!s, U* ser#e 'e )%*'#)#%*"#e*t%s s%)#%)u!tur!es ( e'u)t#/%s $e*er'%s !%s !r$% 'e! &r%)es% 'e #*'#/#'u)#* 'e t%' &ers%*, S%re est ue!! se estru)tur ! !s Pers%*!#'' ( se 'eter"#* e*tre %trs )%ss e! )'#$% se)ret% 'e !s )%*'u)ts )%"&u!s#/s< !)%%! t)% 'r%$s )%"#' tr% 'e&%rte se.% &%'er '#*er%, LA HUMILLACI@N Es ! ))#* 'e se*t#rse re'% % 'e rer !$u#e* 'es)r'"e*te, S#**#"%s< su"#s#* /er$:e*+ "%rt#;))#* /e)#* 'e$r')#*, Sur$e !re'e'%r 'e !%s tres %s 'e e'' )u*'% e! *#% s#e*te ue !$u*% 'e sus &'res se /er$:e*+ 'e !, E* est et& sur$e* !%s )%"&!e%s 'e #*er#%r#'', Ee"&!%< u* *# ue e* e! #*ter*'% "% ! )" ( ! "%* ! %!#$ ! ' s#$u#e*te &serse )%* ! s* su)# s%re ! es&!' )re(e*'% err*e"e*te ue est% )r )%* e! &r%!e" &er% est )t#tu' !% $r/ "s, E! *#% u"#!!'% se )re ! "s)r 'e "s%u#st es 'e)#r )u*'% e*)ue*tr &!)er e* sur#r #*)%*s)#e*te"e*te se !s #*$e*# &r )erse '% *tes 'e ue !$u#e* "s se !% $, L er#' &ue'e #r "s !! 'e )er % te*er &ue'e !!e$r st SER )%"% !%s 'e"s 'eser* ue uer, H$ % *% $ te*$ % *% te*$su er#' *% '#s"#*u#r, E! "s%u#st &ue'e /#/#r u* e.&er#e*)# 'e re)+% ( se*t#rse u"#!!'% *tes ue re)+'% &er% 'e"s s#e*te /er$:e*+, CULPA< C%*s#'err ue !% ue se #+% % se 'e 'e )er estu/% "!, -EREN>A< Bu+$r ue *% e"%s )tu'% )%rre)t"e*te )%* res&e)t% !% ue )"%s 'e )er, C%r&%r!#''< !!e )%rt% )ue!!% $rues% es&!' *) te*s#* e* e! )ue!!%, R%str% re'%*'% %%s #ert%s e #*%)e*tes, Desrr%!!* )uer&% $rues% ue !e /er$:e*+ )uer&% $rs%, L "'re "s%u#st t#e*'e )%*tr%!r ! &r#e*)# ( e! )%"&%rt"#e*t% 'e sus #%s &r *% se*t#rse /er$%*+' 'e e!!%s, E! #% "s%u#st Fse us#%* )%* su "'reG e/#t 28
/er$%*+r su &r%$e*#t%r ( ! s#e*te )%"% u* F$r* &es% ue )r$rG ( se s#e*te !#/#'% )u*'% "uere, Se #'e*t#;) &%r su #&erse*s##!#'' ( se s#e*te )u!&!e s# !%s 'e"s sure*, #e*'e uerer Frre$!r!% t%'%G )r$r )%* ! )u!& 'e !%s 'e"s, #e*'e ut% )st#$rse e!#$e sur#r, Atre &ers%*s ue !e )e* se*t#r /er$:e*+, Pue'e* su#r 'e &es% &r *% se*t#rse 'ese!es e* e! "#t% se.u!, ENERMEDADES< D%!%r 'e es&!' &r%!e"s resrt%r#%s &r%!e"s e* er*s ( es $'% #rr#t)#%*es 'e e! &r%!e"s 'e $r$*t ( t#r%#'es #&%$!u)e"# ( '#etes,
!A "N#$%T"C"A Sur#"%s ! er#' 'e #*ust#)# )u*'% se*t#"%s ue *% s%"%s &re)#'%s &%r *uestr% /er''er% /!%r )u*'% *% *%s se*t#"%s res&et'%s % )u*'% )ree"%s ue *% re)##"%s !% ue "ere)e"%s, "#* sure est er#' u#e* )ree ue re)#e "s 'e !% ue "ere)e, L er#' se 'esrr%!! )%* e! &'re 'e! "#s"% se.%, S# se*t"%s ue ese &'re *% e.&res sus se*t#"#e*t%s )%* *%s%tr%s sur#"%s u* re!)#* FrG ( su&er;)#! !% )u! *%s !#"#t &%'er*%s e.&resr ( ser *%s%tr%s "#s"%s, S# e! &'re 'e! "#s"% se.% er 'e"s ut%r#tr#% )rt#)% ( estr#)t% ! er#' es "(%r, De &eue% u#e* t#e*e es er#' s#e*te ue es "s &re)#'% &%r !% ue )e ue &%r !% ue es, L re))#* 'e ! &ers%* es '#s%)#rse 'e sus se*t#"#e*t%s )%"% %r" 'e se*t#rse &r%te$#'%s ( *% /u!*er!es, Pr este ;* )%*stru(e* ! "s)r 'e ! r#$#'e+, s#)"e*te /* re)t%s )%"% s# su )uer&% uer F&ere)t%G, E* e! %*'% s%* #*ust%s s "#s"%s &ues *% se &er"#te* e.&resr sus /er''er%s se*t#"#e*t%s, L%s r$#'%s s%* &ers%*s "u( se*s#!es &er% )t* )%"% s# *' !es t%)r sus se*t#"#e*t%s, Pr e!!%s es #"&%rt*te se*t#r ue s%* Fue*s &ers%*sG ( Fue*s e* !% ue )e*G, S%* &ere))#%*#sts ( )ree* ue )er % 'e)#r !s )%ss ! &ere))#* es ust%, H)e* #e* !s )%ss ( 'e %r" r', D#)#!"e*te )e&t* re$!%s Fs#* er!%s "ere)#'%G &%r su esuer+%, Hr* ser !%s 'e"s !% ue * e)% % est* )#e*'% &r "%strr!es ue s%* "ere)e'%res 'e su re)%*%)#"#e*t%, Cu*'% !es &re$u*ts )%"% est* r'"e*te )%*testr* F"u( #e*G &r *% te*er ue t%"rse e! t#e"&% 'e se*t#r )%"% est*, Se s#e*te* )u!&!es s# *% est* )#e*'% *' "#e*trs %tr%s est* tr*'%, L% /#/e* )%"% u* #*ust#)#, Se #"&%*e* %!#$)#%*es u*ue *% se* )%ere*tes )%* sus *e)es#''es, E*)ue*tr* #*ust% te*er "s &r#/#!e$#%s ue !%s 'e"s, P%r es% "u)%s se s%te* re)##r, Pue'e* #*ter/e*#r e* u* s#tu)#* s# /e* ue *% es ust, Les $ust ue t%'% est e* su s#t#% %r'e*'%, Su s#ste" *er/#%s% est s%ree.)#t'% &%rue se e.#$e* ! &ere))#* u*ue !%s 'e"s !es &re+) $e*te tr*u#! K'e#'% su ut%)%*tr%!=, L e"%)#* "s )%"* es e! e*'% s%re t%'% )# e!!%s "#s"%s &%r *% !)*+r sus #'e!es 'e &ere))#%*#s"%, U* /e+ ! er#' est s*' 'etrs 'e es "s)r 'e retr#"#e*t% se e*)ue*tr* &ers%*s< D%t's &r !% )ret#/% "u( '#*"#)%s ( e*tus#sts C&)es 'e s#"&!#;)r e.&!#)r )!r"e*te ( e*ser • •
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Se*s#!es ( )%*%)e'%res 'e !% ue %tr%s s#e*te* Se* e*)%*trr ! &ers%* 'e)u' &r )er tr%s es&e);)%s Pue'e* "*er s#tu)#%*es '#)#!es
TRA"C"&N Qu#e*es t#e*e* ! er#' 'e tr#)#* * sur#'% &%rue e! &r%$e*#t%r 'e! se.% %&uest% *% )u"&! sus )%"&r%"#s%s 'e )uer'% )%* !s e.&e)tt#/s ue ! te* )u*'% er *#% 'e u* &r%$e*#t%r #'e!, Ests &ers%*s s%* e* u#e*es se )re* "(%res e.&e)tt#/s &%rue sue!e &re/e*#r t%'% &r )%*tr%!r!%, A'e"s es "u( #! &r '#/#*r !s e.&e)tt#/s 'e !%s %tr%s, #e*e u* &ers%*!#'' "u( uerte, A;r" !% ue )ree )%* uer+ ( es&er ue !%s 'e"s se '#er* !% ue ! e*s, Se %r" r'"e*te u* %*#* s%re !$u#e* % !$% ( est )%*/e*)#'% 'e te*er ! r+*, Sue!e #*terru"r ( res&%*'er #*)!us% *tes 'e ue su #*ter!%)ut%r ( ter"#*'% 'e !r, #e*e "u)%s t!e*t%s ( )t r'"e*te "uestr &%) &)#e*)# )%* !s &ers%*s "s !e*ts, Cu*'% !$% *% "r) ! /e!%)#'' ue 'ese e! )%*tr%!'%r e*ure)e, De !%s )#*)% )r)teres es e! ue t#e*e "s !t#%s e* su est'% 'e *#"%, #e*'e 'e"s te*er u* )t#/#'' "e*t! #*te*s, Est )t#tu' !e #"'e /#/#r 'e)u'"e*te e! "%"e*t% &rese*te, Le es '#)#! 'e!e$r u* tre ( 'e&%s#tr su )%*;*+ e* %tr%s, A! )%*s#'errse "u( tr'%r ( res&%*s!e t#e*e &r%!e"s )%* ! &ere+, Se #*/%!u)r e* e! )er ( e* e! 'e)#r 'e !%s 'e"s, P%r ee"&!% s# ! "'re est re&re*'#e*'% su #% e! &'re )%*tr%!'%r &%*#*'%se 'e! !'% 'e su es&%s '#r< Fe*te*'#ste !% ue tu "" te ) 'e 'e)#rG, Cree ue 'ee (u'r !%s 'e"s %r$*#+r sus /#'s u#+ s#* 'rse )ue*t 'e ue )t s &r )%*tr%!r, L re&ut)#* 'e! )%*tr%!'%r es "u( #"&%rt*te, Cu*'% !$u#e* )e % '#)e !$% ue &ue' e)tr ! ue* re&ut)#* ue #*te*t "*te*er se s#e*te #*su!t'% &%rue !% /#/e )%"% u* tr#)#* $r/e, L%s &'res )%*tr%!'%res )t* "s &%r "*te*er su &r% re&ut)#* ue e* u*)#* 'e ! e!#)#'' 'e sus #%s, I*te*t* )%*/e*)er sus *#%s 'e ue es &%r su #e*, #e*e e! !" 'e !'er ( !e $ust '#r#$#r %trs &ers%*s,
CURACI@N DE LAS HERIDAS RANSORMACI@N DE LAS MSCARAS 1, L &r#"er et& &r s*r u* er#' r'#) e* re)%*%)er! ( )e&tr! s#* estr *e)esr#"e*te 'e )uer'% )%* e! e)% 'e ue e.#ste, 2, A)e&tr! s#$*#;) "#rr! %ser/r 'ete*#'"e*te ( ser ue te*er s#tu)#%*es ue s%!u)#%*r %r" &rte 'e ! e.&er#e*)# 'e! ser u"*%, M#e*trs "s t#e"&% es&ere"%s &r )urr *uestrs er#'s "s se $r/r*, 3, Ls er#'s *% &ue'e* s*rse "s ue )%* u* &er'* /er''er% *%s%tr%s "#s"%s ( *uestr%s &'res, M#e*trs "s *%s )re"%s )u!&!es ( "s *%s )st#$ue"%s )%* "(%r re)ue*)# trere"%s e! "#s"% t#&% 'e s#tu)#%*es, 4, N% e.#ste* &ers%*s s#* er#'s, 5, L% #'e! ser &%'er re)%*%)er r'"e*te ! "s)r ue *%s e"%s )%!%)'% ;* 'e #'e*t#;)r ! er#' ue #*te*t"%s %)u!tr s#* u+$r*%s *# )r#t#)r*%s, 30
C@MO SA?ER CUANDO ME COLOCO LA MSCARA PARA PROEERME O CUANDO ALUIEN SE LA HA COLOCADO Cu*'% se )t#/ tu herida de recha'o te )%!%)s ! "s)r 'e u#'#+% ue te #*)#t 'eser u#r 'e ! s#tu)#* % 'e ! &ers%* ue )rees ue es ! )us 'e re)+%, Cu*'% se )t#/ tu herida de a(andono te )%!%)s ! "s)r 'e 'e&e*'#e*te ue te )e ser )%"% e! *#% &eue% ue t#e*e *e)es#'' 'e te*)#* ( ! us) !!%r*'% ue*'%se % s#e*'% su"#s% *te !% ue su)e'e &%rue *% )ree ue &%'r !%$rr!% s!%, Cu*'% la herida de humillaci)n se )t#/ te )%!%)s ! "s)r 'e "s%u#st ue te )e %!/#'r tus *e)es#''es &r *% &e*sr s#*% e* !s 'e !%s 'e"s ( tr*s%r"rte e* u* ue* &ers%* $e*er%s s#e"&re '#s&uest &restr sus ser/#)#%s #*)!us% "s !! 'e sus !"#tes, "#* te !s #*$e*#s &r )r$r s%re tu es&!' !s res&%*s#!#''es ( )%"&r%"#s%s 'e u#e*es &re)e* te*er '#;)u!t'es &r re!#+r !% ue 'ee* u* *tes 'e ue te !% '*, Cu*'% /#/es ! herida de la traici)n te )%!%)s ! "s)r 'e )%*tr%!'%r ue te /ue!/e 'es)%*;'% es)&t#)% 'ee*s#/% ut%r#tr#% ( t%!er*te )us 'e tus e.&e)tt#/s, H)es t%'% !% &%s#!e &r 'e"%strr ue eres u* &ers%* uerte ( ue *% te 'es !!e/r % "*er )#!"e*te s%re t%'% #*te*ts "%strr ue *% &er"#tes ue !%s 'e"s 'e)#'* &%r t#, Cu*'% se )t#/ ! herida de in*usticia te )%!%)s ! "s)r 'e r#$#'e+ ue )e 'e t# u* &ers%* r rus) ( se) ! *#/e! 'e tu t%*% "us)u!r ( tus "%/#"#e*t%s, Est "s)r te )e ser s "#s"% "u( &ere))#%*#st ( /#/#r se*t#"#e*t%s 'e #r #"&)#e*)# )rt#) e #*t%!er*)# )%*t#$% "#s"%, PARA QUE CUALQUIER PRO?LEMA DESAPARE>CA ES NECESARIO PRIMERO ACEPARLO ?RINDARLE AMOR INCONDICIONAL EN LUAR DE DESEAR QUE DESAPARE>CA, US HERIDAS PROUNDAS AM?ITN IENEN NECESIDAD DE QUE LAS RECONO>CAS LAS AMES LAS ACEPES, CUNDO ALIMENO MS LA HERIDA NO CAMINO EN ARMONI>ACI@N Qu#e* sure 'e RECHA>O !#"e*t su er#' )' /e+ ue se )%*s#'er u* *u!#'' ue*% &r *' #*)&+ 'e "r)r !$u* '#ere*)# e* ! /#' 'e !%s 'e"s, Qu#e* sure 'e A?ANDONO !#"e*t su er#' )' /e+ ue *'%* u* &r%(e)t% e* e! ue te* "u)% #*ters ue se 'e )er ue *% se %)u& !% su;)#e*te 'e s "#s"% ( ue *% &rest te*)#* !% ue *e)es#t, H)e sur#r "u)% su )uer&% ( se )re e*er"e''es &r trer ! te*)#*, Qu#e* sure 'e HUMILLACI@N !#"e*t su er#' )' /e+ ue se re ue se )%"&r )%* %tr%s "#*#"#+*'%se ( se )us 'e estr $%r'% 'e *% ser ue*% 'e )re)er 'e /%!u*t' 'e &r%/e)rse 'e !$%, Se u"#!! /#st#e*'% r%&s ue *% !e /%re)e*, H)e sur#r su )uer&% '*'%!e 'e"s#'%s !#"e*t%s ue '#$er#r ( s#"#!r, Qu#e* sure 'e RAICI@N !#"e*t su er#' "#*t#*'%se )%*/e*)#*'%se 'e )reer !% ue es !s% ( *% )u"&!#e*'% !%s )%"&r%"#s%s ue t#e*e* )%*s#$% "#s"%s, Se )st#$ ! )er t%'% &%r s "#s"% &%rue *% )%* e* !%s 'e"s ( 31
*% 'e!e$ *', S# 'e!e$ se %)u& t*t% 'e se$urrse 'e ue !%s 'e"s $* !% ue es&er 'e e!!%s ue se &r#/ 'e &sr! #e* )%*s#$% "#s"%, Qu#e* sure ! INBUSICIA !#"e*t su er#' s#e*'% "u( e.#$e*te )%*s#$% "#s"%, N% res&et sus !"#tes ( /#/e "u)s te*s#%*es, Es #*ust% )%*s#$% "#s"% &ues se )r#t#) ( *% !%$r /er sus )u!#''es ( !% ue )e #e*, Sure )u*'% s!% /e !% ue *% e)% % !%s err%res ue )%"et#'%,
CAMINO DE SANACI@N u er#' 'e re)+% est e* /s 'e s*r )u*'% )' /e+ %)u&s "s tu !u$r ( te tre/es ;r"rte, A'e"s s# !$u#e* &re)e %!/#'rse 'e ue e.#stes *% te s#e*tes #*)"%'% #*ter*"e*te, u er#' 'e *'%*% est e* /s 'e s*r )u*'% te s#e*tes #e* )%*t#$% "#s"% s# ests s%!% ( us)s )' /e+ "e*%s !!"r ! te*)#*, L /#' te resu!t "e*%s 'r"t#), C' /e+ ue t#e*e "s 'ese%s 'e e"&re*'er &r%(e)t%s e #*)!us% s# !%s 'e"s *% te &%(* &ue'es )%*t#*ur!%s, u er#' 'e u"#!!)#* est e* /s 'e s*r )u*'% t%"s e! t#e"&% &r )%*%)er tus *e)es#''es *tes ue !s 'e %tr%s, Cr$s "e*% s%re ! es&!' ( te s#e*tes !#re, Des 'e )rerte !"#tes, u er#' 'e tr#)#* est e* /s 'e s*r )u*'% *% /#/es )%* t*t #*te*s#'' !s e"%)#%*es 'e! "%"e*t% % )u*'% !$u#e* % !$% !ter tus &!*es ( )e'es )%* )#!#'', *% #*te*ts ser "s e! )e*tr% 'e te*)#*, L er#' 'e #*ust#)# est e* /s 'e )ur)#* )u*'% te &er"#tes ser "e*%s &ere))#%*#st ( )%"eter err%res s#* "%*tr e* )!er % )r#t#)rte, e &er"#tes "%strr tu se*s##!#'' ( !!%rr re*te %tr%s s#* &er'er e! )%*tr%! ( s#* te"er ue !%s 'e"s te u+$ue*, U* /e+ ue !s er#'s s** es 'e)#r )u*'% s%"%s *%s%tr%s "#s"%s s#* te"%res t#e*'e e"er$er< Detrs 'e! u#'#+% Ker#' 'e re)+%= se %)u!t u* &ers%* )&+ 'e su"#r "u)s res&%*s#!#''es '%t' 'e &t#tu' 'e)u' &r trr, Detrs 'e! 'e&e*'#e*te Ker#' 'e *'%*%= se %)u!t u* &ers%* #! ue se )%"% st#s)er !% ue reu#ere, Detrs 'e! "s%u#st Ker#' 'e u"#!!)#*= se %)u!t u* &ers%* u'+ /e*turer )%* u* e*%r"e )&)#'' &r 'ese*/%!/erse e* '#/ers%s "#t%s, Detrs 'e! )%*tr%!'%r Ker#' 'e tr#)#*= se %)u!t $e*er!"e*te u* &ers%* ue t#e*e )u!#''es 'e '#r#$e*te, Detrs 'e! r$#'% Ker#' 'e #*ust#)#= se %)u!t u* &ers%* )ret#/ )%* "u) e*er$ '%t' 'e e*%r"e )&)#'' 'e tr%,
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