Ricardo García Cárcel - Herejía y sociedad en el siglo XVI

Ricardo García Cárcel

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La Inquisición en *^> CQ

1530-1609 UNIVERSITÄT DE VALÈNCIA Biblioteca

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ULTIMOS TÍTULOS PUBLICADOS 30. X. Flores. Estructura socioecon óm ica de la agricultura española 31. V. Gordon Childe. N acim ien to de las civilizaciones orientales 32. Lucien Goldmann. El hom bre y lo absoluto 33 Carlos París. U nam uno 34. Xavier Rubert de Ventós. T eoría de la sensibilidad 35. Paolo Chiarini. Bertolt Brecht 36. Jean Duvignaud. S ociología del arte 37. Friedrich Engels. Escritos 38. Henri Lefebvre. S ociolog ía de M arx 40. Antonio Colodrón. L a acción humana 41. Paul Mercier. Historia de la antropología 42. Eugen Lobl. La revolu ción rehabilita a sus hijos 43. Pierre George. S ociolog ía y geografía 44. Henri Lefebvre. El derecho a la ciudad 45. Franco Momigliano. Sindicatos, progreso técnico, planificación econ óm ica 46. 47. 48. 49. 50. 51.

Jean-Marie Domenach. El retorno de lo trágico Max Weber. La ética protestante y el espíritu del capitalismo Stanislaw Ossowski. Estructura de clases y conciencia social Isaac Deutscher. Ironías de la Historia Roberto Giammanco. Black P o w er/P od er N egro Eloy Terrón. S ociedad e id eología en los orígenes de la España contem poránea

A. Myraal y V. Klein. La m ujer y la sociedad contem poránea P. I. Stucka. La fu nción revolucionaria del D erecho y del Estado John Gerasi. El gran m iedo de A m érica Latina M . Maldonado Denis. Puerto R ico : M ito y realidad John Lynch. España bajo los Austrias/1. E. From, M . Horkheimer, T. Parsons. La familia Evelyne Sullerot. Historia y sociología deJ trabajo fem enino Jean Piaget. Sabiduría e ilusiones de la filosofía Jean-Pierre Alem. Judíos y árabes Pierre George. La acción del hom bre y el m edio geográfico Jacques Gufllermaz. Historia del Partido Com unista Chino Jean Cazeneuve. S ociología de M arcel Mauss Eugène D. Genovese. E con om ía política de la esclavitud W . H. G. Armytage. Historia social de la tecnocracia Valeriano Bozal Fernández. El lenguaje artístico Francesca Romana Pacci. James Joyce. V ida y obra Lesley Byrd Simpson. L os conquistadores y el indio am ericano David García Bacca. Ensayos 70. W. H. G. Armytage. Visión histórica del futuro 71. P. Goodman. Problemas de la juventud en la sociedad organizada 72. Jackson, Allardt, Runciman, Eisenstadt, Shils... Estratificación

52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

social

73. Ivés Lacoste. El nacim iento del Tercer M u n do: Ibn Jaldún 74. Mario Baratto. Teatro y luchas sociales 75. Gérard Mendel. La rebelión contra el padre 7(v Raymond Williams. L os m edios de com u n icación social 77. E. Nolte. La crisis del sistema liberal y los m ovim ientos fascistas 78. Pierre Arnaud. S ociolog ía de Com te 79. Henri Lefebvre. D e lo rural a lo urbano KO. Vivian Trías. La crisis del dólar y la política norteam ericana 81 Boiídan Suchodolski. Tratado de pedagogía 82, Philips H. Coombs. La crisis m undial de la educación H3 Jane Jacobs. La econ om ía de las ciudades Í4 K. E. Evans-Pritchard. La m ujer en las sociedades primitivas S,V John Lynch. España bajo los A ustrias/2 6. Gérard 'Mendel. La crisis de generaciones 1 H l I, i ¡i

G Hlumer. La R evolución Cultural china H. B, Davl*. acionalism o y socialism o K. H or*vantl. El con cep to de m o d o de p rod u cción H tnrl Dcurnche. S ociología y religión ■(Mkllfft-Brown. Estructura y función en la sociedad primitiva jtMVy. Bargium, Hélln, Ariés, Riquet... Historia del control de

nto* . El hom bre contra sí m ism o , Introducción a la herm enéutica del lenguaje

Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XVI

h e r e j ía

historia, ciencia, sociedad, 159

Ricardo¿García Cárcel HEREJÍA Y SOCIEDAD EN EL S I6 L 0 XVI LA INQUISICIÓN EN VALENCIA 1530-1609

ediciones península®

Cubierta de Jordi Fomas. P r im e r a e d ic ió n : e n e r o d e 1980 © R ica rd o G a rcía C árcel, 1979. D erech os ex clu siv o s d e esta e d ic ió n (in clu y en d o e l d iseñ o de la cu b ie rta ): E d icio n s 62 s|a., P roven ga 278, B arcelona-8.

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FRECUENTEM ENTE

Archivo Histórico Nacional. Archivo de la Corona de Aragón, Archivo del Reino de Valencia. Archivo Municipal de Valencia. British Museum. Biblioteca Nacional de Madrid.

UTILIZADAS

Prólogo

El ritmo de crecimiento de la historiografía sobre la In­ quisición, siempre dinámico, ha alcanzado su «clímax» en el año ,l.§78 con motivo del quinto ¿entenado de. la constitución del Tribunal en España. Los congresos de Copenhague y Cuen­ ca son fieles exponentes de la «Qspiosipn informativa» susci­ tada por el tema inquisitorial y que está generando forzosa­ mente un acusado envejecimiento de las obras «clásicas» so­ bre el Santo Oficio. La labor de promoción de la investigación sobre la proble­ mática de la Inquisición que viene realizando el Departamento de Historia Moderna de la Universidad Autónoma de M a tó bajo la dirección de don Joaquín Pérez Villanueva, constituye una muestra bien expresiva del renovado —y más ávido que nunca— interés por el complejo mundo de la Inquisición. De entre la enorme dispersión de las publicaciones sobre la problemática inquisitorial parece destacarse la presencia de importantes nuevas o renovadas corrientes investigadoras: la cuaijtificacipn, de Ja, xepjrggión, tardía respuesta al reto de la obra de Llórente, que vienen realizando ,qon muy sustancio­ sos logros G. Henningsen y J. Contreras;Cél análisis etnológico de las pautas de conducta y sistemas de valoras emanados de los procesos inquisitoriales, labor que desarrollan B. Bennassar y J. P. Dedieu; la reconstrucción con rigor jurídico de la mecánica procesal y penal o de la tramoya institucional del Santo Oficio, en que trabaja F. Tomás y Valiente;^feJ examen sociológico de los inquisidores y de la plantilla que componía la burocracia inquisitorial así como de sus víctimas, dirección en la que destacan los trabajos de L. Coronas Tejada, F. Bra­ vo, M. García Arenal... Hasta la problemática ideológica de la valoración de la influencia inquisitorial sobre la cultura, que parecía una cuestión ya obsoleta, reverdece con toda su beligerancia a través de múltiples publicaciones, entre las que brillan sobremanera los trabajos de Virgilio Pinto y José Martínez Millán y, sobre todo, la obra de Antonio Márquez, de próxima aparición.1 1. Una muestra reciente del extraordinario nivel de conocim ientos

Muchas otras líneas de investigación podrían enumerarse. La relación de investigadores jóvenes y menos jóvenes que trabajan actualmente sobre hechos concretos, figuras deter­ minadas o aspectos muy monográficos del Santo Oficio po­ dría ser abrumadora. Pero en este panorama historiográfico se observa la prác­ tica ausencia de las exposiciones diacrónicas de la trayectoria inquisitorial, como si en el análisis del Santo Oficio la coyun­ tura histórica hubiera sido barrida por el peso de la estructu­ ra. Por otra parte ha sido totalmente descuidada la regionalización metodológica, el estudio global y sistemático de cada uno de los tribunales. En esta línea de investigación sólo conocemos las tesis en curso de J. Contreras sobre Ga­ licia y de J. P. Dedieu sobre Toledo. Constatar y ratificar el centralismo inquisitorial no significa dejar de asumir las va­ riables específicas de cada área regional, desde los condicio­ namientos forales, si los hubiere, a las peculiaridades etno­ lógicas que lógicamente influirían sobre la propia estrategia represiva del Santo Oficio. !t;\0 Por mi parte, desde hace ya varios años vengo trabajando en la exploracióii histónca del Tribunal, de. Válenos. El es­ tudio de los orígenes de la Inquisición en Valencia quedó re­ flejado ya en un libro publicado en 1976. El libro, que prolo­ gan estas páginas, constituye el análisis histórico del Tribu­ nal de Valencia en el período 1530-1609, período que viene marcado por el fin_,áel,ggB.QCÍdin judío-y la-expulsión ri.fijQS moriscos. Naturalmente, estas fechas no son los rígidos pun­ tos de partida y de llegada de la investigación. 1530 y 1609 serán para nosotros más signos de referencia que fronteras de peaje obligatorio. A lo largo de estas páginas nos reintroduciremos en los orígenes de la Inquisición a la vez que saltaremos por encima del hito de 1609 para buscar la inci­ dencia sobre la Inquisición de la expulsión de los moriscos. ; 4 Afortunadamente, la documentación conservada en el. Ar­ chivo Histórico Nacional relativa al Tribunal valenciano es ingente, quizá sólo inferior a la que se conserva relativa al Tribunal de Toledo. Los registros y legajos del Archivo His­ tórico Nacional, desde las causas de fe a los procesos, paque sobre el tema inquisitorial se va alcanzando es el libro escrito por B. Benassar junto con algunos discípulos suyos: L’Inquisition es­ pagnole XV-XIX siècle. París, 1979, que constituye un hito fundamental en la historiografía acerca de la Inquisición.

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sando por la correspondencia, los informes de visitas, la con­ tabilidad o los pleitos, han constituido la infraestructura bá­ sica sobre la que se sustenta este libro. Los Archivos de la Corona de Aragón, especialmente a través, sobre todo, de su sección de Generalidad, del Reino de Valencia a través de su sección de Real Cancillería y del British Museum de Lon­ dres, con sus abundantes papeles del Consejo de la Suprema, han completado la apoyatura documental de nuestro trabajo. El libro lo hemos dividido en tres partes. En la primera se estudia la trayectoria histórica del Tribunal de Valencia, su morfología, sus relaciones con la monarquía y con las fuerzas locales valencianas, la reconstrucción y las peripe­ cias de la coyuntura histórica a lo largo del siglo xvi. El in­ terés del conocimiento del Tribunal de Valencia, aun a pesar de su mediocre extensión territorial, es enorme porque en gran parte a lo largo del siglo xvi fue quizá el mayor foco generador de problemas para el Santo Oficio por sus especí­ ficas peculiaridades, entre las que el protagonismo morisco fue quizá la nota más singular. En la segunda parte se estudia la problemática del mé­ todo inquisitorial en función de la composición de la plantilla profesional dirigente, a través de la mecánica jurídica de los procedimientos y en base a la praxis represiva específica, ana­ lizando en detalle la estela económica de los ingresos y gas­ tos que constituyen las finanzas inquisitoriales. En la tercera parte, por último, examinamos la incidencia de la Inquisición desde la óptica de sus sujetos pacientes en tres áreas delictivas: la contracultura, el sexo y el inmenso cajón de sastre de las ideologías. Las posibilidades que la do­ cumentación brinda a la antropología son extraordinarias, como ya vienen poniendo de manifiesto desde hace años J. Caro Baroja y C. Lisón. Por nuestra parte intentamos apro­ ximamos a la realidad antropológica valenciana del siglo xvi, tema prácticamente virgen sobre el que sólo conocemos los importantes trabajos de Joan F. Mira.2 El examen de los pro­ cesos y causas de fe conjugado con la utilización de otras fuentes como la literatura valenciana de la época, los regis2. Mira, J. F.: Un estudi d'antropologia social al País Valenciá. Bar­ celona, 1973; Mira, J. F .: Els valencians i la terra. Valencia, 1978. Re­ cientemente se ha leído una tesis doctoral en la Universidad Autónoma de Barcelona que aborda la problem ática antropológica valenciana: Asensi, B .: Estudio antropológico-social de una comunidad de la Ribera Alta Valenciana. Univ. Autónoma de Barcelona, 1979.

tr°?^P.§.r.ro
3. Lisón 1973, 40-109.

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Tolosana, C.:

Ensayos de antropología social. Madrid ’

Primera parte LA TRAYECTORIA HISTÓRICA DE LA INQUISICIÓN VALENCIANA EN EL SIGLO XVI

El Tribunal de Valencia en el siglo xvi abarcaba las dió­ cesis de Valencia, Segorbe, Teruel, Tortosa y parte de Oríhuela, con una extensión aproximada de unos 30.000 km2, Ío que supondría un territorio medio dentro del contexto pe­ ninsular. El Tribunal de más extensión, según Dominique Peyre, era el de Valladolid con cerca de 90.000 km2 seguido de los de Toledo, Zaragoza, Llerena, Murcia, Cuenca, Calaho­ rra y Santiago. Todos estos tribunales tenían una amplitud jurisdiccional superior al de Valencia, que sólo sobresalía por encima de los de Sevilla, Granada, Córdoba, Barcelona, Canarias y Baleares.1 (Véase el mapa de los distritos inqui­ sitoriales.) Para conocer la problemática estructural del Tribunal de Valencia es forzoso conocer, ante todo, su trayectoria histó­ rica, los hechos que jalonan este curriculum y los hombres que personalizan la institución. Naturalmente, el examen de esta trayectoria lo hemos hecho intentando conjugar una visión general de la Inquisi­ ción española con los problemas específicos del Tribunal va­ lenciano. Elsucursalismo de los tribunales respecto al Con-\ sejo de la Suprema y el Inquisidor general era evidente, pero | ello no puede ocultar los aspectos peculiares que, de alguna manera, definían al Tribunal valenciano. Así, desde una ópti­ ca general, la evolución de la Inquisición nos ha exigido es­ tudiar dos variables fundamentales: la personalidad de los sucesivos inquisidores generales —la valoración de la trans­ cendencia de un Valdés, un Espinosa o un Quiroga, no creo 1. El territorio que cubría el Tribunal de Valencia evolucionó a lo largo del tiempo. Orihuela perteneció desde 1488 a Murcia, pasó en 1507 a la jurisdicción valenciana; en 1515 se constituyó temporal­ mente el Tribunal de Orihuela para integrarse definitivamente en Mur­ cia en 1517. Teruel que inicialmente fue Tribunal independiente se integró en el distrito de Valencia desde 1517. Nuevos reajustes terri­ toriales se producirían en 1650 (Peyre, D .: L’Inquisition ou la poli­ tique de la présence, dentro de L'Inquisition espagnole. XV-XIX siècles. Paris, 1979, 54-55).

F uen te : Bennassar:

L'Inquisition

Espagnole

X V ‘ -X IX e siècle, Paris, 1979, pâg. 42.

que implique el retorno a la tan denostada historia positi­ vista— y las relaciones Iglesia-Estado, en medio de cuya dia­ léctica, unas veces agresiva, otras pactista, se encontró la In­ quisición. La ambigüedad de la jurisdicción inquisitorial, des®u mismo origen, condicionó una oscilante trayectoria motivada por su condición de constante depositaría de las ensiones entre Madrid y Roma, entre la doble presión de la monarquía por una parte, y el Papado por otra. La difícil ambigüedad intentó salvarla la Inquisición con el rígido con­ trol de «divinas impaciencias» de extracción eclesiástica y poder político^ pragmáticas estrate§ias de «desmarque» del Desde una óptica local, la trayectoria del Tribunal de Va­ lencia viene condicionada por otras dos variables: la evolu­ ción del prob ema morisco, de tanta trascendencia en el área valenciana, y las peculiaridades del sistema foral, que se deja­ ron sentir en las Cortes convertidas en caja de resonancia una resonancia un tanto apagada en Valencia— de los abu­ sos inquisitoriales. Así pues, la trayectoria histórica de la Inquisición de Va­ d e ^ ríl3 6nmar^ d! ’ ,C!enuna Parte< P°r el vaivén arrítmico fes de l ™ i T eSH i ma y las connotaciones persona­ les de la política de los inquisidores generales, y de otra por m o r f s S aT lo f largo del tiempo. reS¡S,e“ ia f° ral í dé protagonismo morisco, Periodificar nunca es fácil, pues supone la deformación histórica ante las obligadas superficializaciones que implica Asumiendo estos riesgos hemos fragmentado la trayectoria cronologica del Tribunal de Valencia en cinco etapas? , . A 153°-1547. Período de indefinición inquisitoriaJ por los c « qUb m i « S ’ * descali£“ d “ “ jurisdiccionales (moríseos, brujería) —que asumió con mansedumbre la Inquisi­ ción —y la provisionalidad jurídico-institucional de su nor­ mativa constitucional. r siantm l54^ ? ' ^ ^ 11 6St° S añ° S la gran of^ siva del valdesiamsmo, el fin del impasse inquisitorial, en base a la instilon ju n d ica y económica de la infraestructura del Tribunal y el imperialismo jurisdiccional que la función in quisitonal de servicio fiel al poder político propicia. C. 1566-1580. Interciclo pactista a caballo del afán de re­ cuperación del perdido consenso Madrid-Roma y del triden15

tinismo ideológico, con la apertura de la tercera vía del riberismo, alternativa que fracasará en el período siguiente. D. 1580-1595. El relanzamiento inquisitorial, fundamenta­ do en la escalada imperialista de la monarquía filipina y en la agudización del puritanismo en la praxis inquisitorial, de puertas adentro (visitas, limpieza de sangre de funciona­ rios...). E . 1595-1609. Pérdida por la Inquisición de sus señas de identidad, paralela a la contraofensiva eclesiástica de estos años con patente marginación del Santo Oficio en cuestiones tan trascendentales como la decisión de la expulsión de los moriscos.

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1.

La indefinición inquisitorial (1530-1547)

El 9 de enero de 1522 era elegido papa el Inquisidor ge­ neral, cardenal Adriano, obispo de Tortosa. Hasta fines de 1522 no tuvo sucesor en la jefatura del Santo Oficio. El 10 de septiembre de ese año, unos días antes de su muerte, ex­ pidió bulas nombrando inquisidor general al cardenal don Allonso Manrique. Manrique estaría en el cargo hasta su muerte en 1539. Le sucedería el cardenal arzobispo de Toledo, Juan Pardo de Tavera, de 1539 a 1546, y a éste el cardenal fray García de Loaysa, cuyo mandato sería muy fugaz, de febrero a abril de 1546. De estos inquisidores generales el mejor conocido es, qui­ zás, Manrique. Era hijo del Gran Maestre de Santiago, don Ro­ drigo Manrique, y hermano del poeta Jorge Manrique. Llegó a la cumbre de la Inquisición tras un curriculum muy bri­ llante: canciller de la Universidad de Salamanca, obispo de Badajoz, obispo de Córdoba y arzobispo de Sevilla. Tavera tuvo una participación política mayor. Presidente de la Chancillería de Valladolid, presidente del Consejo Real (1524-1539), presidente de varias Cortes, gobernador de Castilla (15391541), paralelamente a una carrera eclesiástica extraordinaria, apoyada en la protección de su tío Diego de Deza: canónigo de Sevilla, oidor del Consejo de la Suprema, obispo de Ciu­ dad Rodrigo, de Osma, de Santiago y finalmente arzobispocardenal de Toledo. García de Loaysa no anduvo a la en cuanto a prestigio respecto a sus antecesores. Dominico, general de la Orden, confesor de Carlos V, obispo de Osma, arzobispo de Sevilla y presidente del Consejo de Indias. Los’ tres fueron cardenales nombrados por Clemente VII en 1531. Pero ¿quiénes fueron los inquisidores locales del Tribunal de Valencia? En 1530 eran inquisidores Arnau Albertí, canónigo de Ma­ llorca y Joan de Churruca, canónigo de Almería. En 1534 en­ traron fray Antonio de Calcena, general de los franciscanos en la Corona de Aragón, Ramírez de Haro, abad de Arbós, y Sancho Pérez de las Cuevas, canónigo de Badajoz. Un año despues Ramírez de Haro sena relevado por Joan González 2

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de Mumbrega, que después sería obispo de Tarazona. En 1540 volvería Ramírez de Haro, obispo electo, paralelamente, de Ciudad Rodrigo, y serían nombrados inquisidores Blas Ortiz canonigo de Toledo, y el doctor Azebes, canónigo de Burgos! Un ano después los tres inquisidores serían sustituidos por Fernando de Loazes, obispo electo de Elna, que antes había sido fiscal de la Inquisición de Valencia y después sería obispo de Tortosa, Tarragona y Valencia; Francisco de Na­ varra, obispo de Ciudad Rodrigo, que después sería nombrado arzobispo de Valencia, y Pedro de Lagasca, que provenía del Consejo de la Suprema. En 1544 entrarían como inquisidores el doctor Alonso Pérez y el licenciado Martín Pérez de Arteaga, que después pasarían al Tribunal de Llerena.lbis . u n total de trece personas, pues, en diecisiete años de ejercicio inquisitorial, lo que revela un gran movimiento de gente quiza por la indefinición prevaldesiana de estos años La mayor movilidad la introdujo Pardo de Tavera con nada menos que siete nombramientos en sus seis años de mandato como inquisidor general. El monopolio del clero secular entre estos cargos fue casi absoluto. La fluidez en la carrera ecle­ siástica desde 1540-1541 parece acentuarse, con brillantísimos currículums de la mayor parte de los hombres que pasaron por el Tribunal inquisitorial valenciano. Evidentemente se patentiza que este tipo de cargos, actuó, de lanzade ” poíüica con lo que se generaría una competencia fuerte para su conlanteC1° n’ COmpetencia que Valdés promocionaría más ade-

E L P R E VALD ESIAN ISM O Y E L R E P LIE G U E IN Q U ISITO R IAL

pc, La “ fl^ncia del Consejo de la Suprema fue grande en estos anos Manrique en sus frecuentes visitas a Sevilla deletSeñ° reS del Consej ° Para la determinación de causas durante su ausencia».2 Así, se dejó sentir especial­ mente el talante del obispo de Mondoñedo, el futuro inquisi­ dor general Valdés, miembro del Consejo de la Suprema en el periodo 1525-1532. Valdés visitó Valencia en 1528 y dejó tras ™ , L eY

1 bis. AHN, Inquisición, leg. 502*, f. 109. 2. AHN, Inquisición, lib. 320, f. 54.

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tic sí una huella indeleble, especialmente en lo relativo al control de los funcionarios. A los inquisidores les reprochó que «no entendeys en las cosas de vuestro officio con la diligencia que conviene» (vi­ sitan, por ejemplo, las cárceles de cuatro en cuatro meses, cuando se les exigía hacerlo quincenalmente), además de ac­ tuar asumiendo poderes que no les corresponden, especial­ mente en la aplicación de composiciones; a los oficiales de la inquisición se les insta a que acompañen a los inquisidores cuando «salen fuera en cosas tocantes al Santo Oficio»; al receptor Cristóbal de Mendoza se le acusa de ineficacia y, lo que es más grave, de tratos económicos con sospechosos; al notario de secuestros Ramón Capdau se le atribuye que «tracla en seda con conversos y que da a hilar y adregar a los conversos y que tiene mucha comunicación con ellos» y, por ultimo, se considera como inhábiles y nocivos en sus res­ pectivos cargos a Bartolomé Martínez, notario del secreto, a Juan de Oñate, nuncio («escandaloso y superbo»), a Velázquez, el carcelero («trata mal a los presos»), a Benito Marco, ci alguacil, y, sobre todo, a Mudarra, notario del juzgado, al que se atribuye un sinfín de corruptelas (petición de dinero prestado a procesados, partición de sus derechos con el juez de bienes confiscados, juego...).3 El mismo puritanismo administrativo intentó implantarse en todos los tribunales. Las advertencias al Inquisidor de Barcelona, doctor Loayzes, señalándole la necesidad de «la assistencia del ordinario al votar las causas y a la abjura­ ción», así como la apertura de un expediente «sobre cohecho y soborno de testigos», son significativas.4 Los funcionarios denunciados por Valdés siguieron en sus puestos. Sólo sa­ bemos que Francisco Mudarra, escribano del juzgado en 1531, lúe sustituido por Luis Beltrán «por no entender la lengua’ latina», aunque después, en 1533, se le apoya para que no pague la tacha.5 Paralelamente a este puritanismo administrativo se regis­ tra un notorio imperialismo jurisdiccional inquisitorial. En 1530 se dictan censuras contra micer Benavente por haber defendido las pretensiones de la Seo de Valencia sobre los bienes confiscados del Santo Oficio. Asimismo se acusa de 3. AHN, Inquisición, lib. 320, f. 214-220. 4. AHN, Inquisición, lib. 320, f. 91. 5. AHN, Inquisición, lib. 320, f. 468 y lib. 321, f. 93.

idéntico cargo al regente de la Real Audiencia, micer Figueroa. En el mismo año se reprocha al virrey y al gobernador de Valencia «cerca de lo mal que havían hecho en sentenciar y quemar a una persona por haver dicho unas blasfe­ mias hereticales, por no tocarles a ellos sino al Santo Officio, con advertencia de que no buelvan en adelante, sino que los remitan al Santo Officio».6 Esta política se romperá en la década 1532-1542, interciclo en el que se patentiza un repliegue inquisitorial paralelo a / una feliz entente con las fuerzas vivas locales, tanto la juris­ dicción eclesiástica ordinaria como la jurisdicción real. El trato de favor concedido al bachiller Molina, criado del du­ que de Calabria —las instrucciones del Consejo en 1536 eran bien expresivas: «que en la execución de la sentencia del doctor Molina, criado del duque de Calabria, se use con él de toda la misericordia y moderación que con buena cons­ ciencia se puede hacer»—, las recomendaciones de alianza con el vicario general —«por averie conocido muy afficionado a las cosas del Sancto Officio y sus ministros»— , la admisión como ordinario en el Obispado de Segorbe a su vicario ge­ neral «sin embargo de que no tenga la edad que de derecho se requiere, por no tener más de treynta años», la solicitación al papa de permiso para que «los officiales y ministros del Sancto Officio puedan dezir y dar noticia a los ministros y jueces reales de algunos delictos y crímenes, que no toquen al Sancto Officio sin incurrir en irregularidad y contravenir al juramento de secreto que tienen prestado para que los de­ lictos no queden sin castigo», son algunos exponentes.7 Es muy significativo que la Inquisición se inhibirá desde 1532 del problema de las brujas, que se remitió a los minis­ tros reales, y del de las blasfemias, cuya resolución se enco­ mendará al doctor Calvet, inquisidor aragonés.8 Igual ocu­ rrirá con la problemática morisca, como veremos. La Inqui­ sición parece abdicar de muchas de sus prerrogativas. Las s únicas fricciones que tuvo la Inquisición valenciana en estos {> años fueron sus enfrentamientos con la Generalidad por la í cuestión de la pretendida exención impositiva en sus impor­ taciones frecuentes de productos de Castilla. Y aun así, hay que registrar una curiosa cautela que más adelante se des1 \ \

(>. AUN, Inquisición, lib. 320, f. 240-242 y 348-349. 7. ANII, Inquisición, lib. 322, f. 35-36, f. 111-112 y f. 280-282. H. AUN, Inquisición, lib. 321, f. 216-217 y 233 y lib. 320, f. 372-373.

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hará sin titubeos. En 1539 los inquisidores recomendaban: «Ante las muchas quexas sobre el sacar y pasar por los puer­ tos mucha ropa sin pagar derechos dellos, que los dichos Inquisidores tengan mucha moderación a sacar y meter los dichas cosas, que sea de manera que no aya fraude con los officiales del Sancto Officio y excusen quanto sea posible en passar los menos cosas que pudiesen, atento que sean dere­ chos de Su Magestad.»9 Naturalmente, a esta actitud inquisitorial debió contribuir decisivamente la presión de las tres Cortes de Monzón cele- ■ bradas en este período: 1533, 1537 y 1542. En los fueros de ; las Cortes de 1533, tras una serie de quejas del brazo ecle-; siástico se fijaron las fronteras de la jurisdicción eclesiástica ' y secular y se precisó la obligatoriedad del respeto de los privilegios eclesiásticos (inmunidades, cobro de diezmos). Pa- i ralelamente, se vetaba a los inquisidores su intromisión en la confiscación de «bens inmobles tenguts sots directa seño­ ría; ans dexen aquells pendre liberament ais dits señors directes».10 En las Cortes de 1537 se dio libre jurisdicción al \ arzobispo de Valencia en toda su diócesis a la vez que se ratificaba la jurisdicción privativa de los diputados de la Ge­ neralidad, ampliándose netamente sus poderes, y se confir­ maba el fuero relativo a la confiscación de bienes de señorío directo. En compensación, se ofrecía a la Inquisición la sub­ vención anual de 400 ducados, a cuenta de la Generalidad.11> En las Cortes de 1542 se estableció que ningún inquisidor pudiera tener oficio de canciller y, aunque no se reflejó en los fueros, en los procesos de estas Cortes se planteó por primera vez desde las Cortes de 1510 el problema de los fa­ miliares, que sólo -saldría a la luz pública en los fueros de las Cortes de 1552.12 Las Cortes preocuparon notoriamente a los inquisidores. El Consejo de la Suprema escribía en 1528 al inquisidor de Cataluña, Loayzes, informándole de su de­ terminación de que «vaya de cada Inquisición de la Corona de Aragón, un Inquisidor para asistir a las Cortes de Mon­ zón para responder y advertir sobre lo que se intentase con­ tra el Sancto Officio» y en 1533 a los diputados de Perpiñán 9. AHN, Inquisición, lib. 322, f. 270-272. 10. García Cárcel, R .: Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, 43-46. 11. Ibidem, 86-87. 12. Ibidem, 130-131.

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agradeciéndoles «lo que havían hecho en haver dado orden a sus síndicos que no intentasen cosa alguna contra el Sancto Officio en las Cortes de Mon?on» y más adelante se recuerda «que en las Cortes de Origuela se acostumbre conceder mu­ chas cosas impertinentes por abreviar las dichas Cortes que después no se observan» y en 1537 se dictaminara «que se diga a los tres estados del Reyno de Valencia que se dexen de pedir».13

E L PROBLEM A LUTERANO

Hay que esperar a 1520, como dice A. Redondo, para que se oiga en España hablar de Lutero.14 Fue precisamente el inquisidor general Adriano de Utrecht, el futuro papa Adria­ no VI, uno de los pioneros en tomar posición contra el mon­ je agustino. En febrero de 1520 la Universidad de Lovaina publicaba su censura al pensamiento luterano, con una carta de introducción de Adriano de Utrecht.15 f Unos meses más tarde, el papa León X condenaba los ¡ errores de Lutero el 11 de junio de 1520 a través de la bula 1 Exsurge Dom ine y el 21 de marzo de 1521 enviaba dos breves t al condestable y almirante de Castilla, ausente Carlos I, amo­ nestándoles para que «vedasen la entrada en la monarquía española a los libros del fraile alemán». La actitud de la mo­ narquía española inicialmente fue reservada y puede decirse que no se clarificó hasta después de la Dieta de Worms en abril de 1521.16 La Inquisición pronto se hizo eco de estas directrices pon­ tificias. El 13 de abril de 1521, el Consejo de la Suprema es­ cribía al rey recordándole su obligación de «estirpar los erro­ res y eregías y defender nuestra Santa Fe... como rey y se­ ñor destos Reynos y sucesor en ellos como nieto de aquellos gloriosos y cathólicos Reyes don Fernando y doña Isabel». Una semana antes el inquisidor general, el cardenal Adriano, había publicado un edicto para que fueran recogidos los escri13. AHN, Inquisición, libs. 320, f. 58; 321, f. 121-122, 130-135 y 322, f. 168. 14. Redondo, A.: «Luther et l’Espagne de 1520 a 1536». Mélanges de l
tos de Lutero, «los quales diz que están imprimidos para los publicar y vender en estos reynos», edicto ratificado en mayo de 1523 por el nuevo inquisidor general García de Loaysa.17 La presión del cardenal Adriano sobre el rey fue enorme: «no contento aquel seductor de haver pervertido y engañado a Alemania procura con sus malignas y diabólicas astucias pervertir y contaminar estos sus reynos y señoríos de España y para ello con yncitación y ayuda de algunos destas partes que desean impedir o enervar el Santo Officio de Ynquisición, ha tenido forma de hacer traducir y poner en lengua cas­ tellana sus eregías y blasfemias y embiarlos a sembrar y pu­ blicar en esta católica nación».18 Se insistía en la supuesta convergencia del pensamiento luterano con las reivindicacio­ nes de los conversos, todo ello además en pleno conflicto comunero y agermanado. La realidad es que treinta años an­ tes de que se iniciaran los procesos de Valladolid y Sevilla el luteranismo parecía bastante difundido. La estrategia inquisitorial, una vez rota la inicial apatía del rey ante el problema luterano, se lanzó a la promoción de las obras que rechazaban la doctrina de Lutero. En ju­ nio de 1521, según Redondo, ya eran conocidas estas obras en España. Las obras pioneras en la polémica contra Lutero fueron las del mallorquín Olesa y el aragonés Benet, publi­ cadas en 1521 .y que precedieron a la más célebre refutación: la de Ginés de Sepúlveda.19 Realmente, la fundamental vía de ' acceso al conocimiento de Lutero por la mayoría de los espa­ ñoles fué, irónicamente, la lectura de estas refutaciones, lo que motivaría un viraje inquisitorial desde 1540, aproximada­ mente. Pero el gran problema que tuvo la Inquisición en estos años fue la precisa diferenciación del luteranismo y el eramismo. La infiltración erasmista fue enorme, apoyada por las simpatías del inquisidor general Manrique. El momento álgido de esta corriente erasmiana fue la conferencia de Va­ lladolid de 1527 con la victoria de los erasmistas y la sub­ siguiente garantía oficial de la ortodoxia de Erasmo. De 1527 a 1532 Bataillon ha hablado de una auténtica invasión eras­ miana perfectamente representada en las múltiples traduc­ ciones castellanas de la obra del humanista de Rotterdam y 17. Redondo, A.: op. cit., 119-122. 18. Redondo, A .: op. cit, 122. 19. Redondo, A.: op. cit., 126-129.

paralela a la utilización de esta ideología por la política im­ perial (Diálogos de Valdés). Será desde 1532, aunque ya antes se observan algunos procesos aislados contra erasmistas iluministas (radicados en el foco de Castilla la Nueva), cuando se produce la gran escalada represiva que arrastrará luteranismo y erasmismo conjuntamente, sin ningún matiz diferen­ cial.20 El proceso de Vergara, estudiado por Bataillon, viene a constituir el punto de partida.21 En Valencia, las primeras muestras de luteranismo fueron precoces. El punto de partida es 1524, año en que la Inqui­ sición procesó al mercader alemán micer Blay, aunque el primer caso de luteranismo autóctono fue el del agustino t Martí Sanchís, procesado el 26 de mayo de 1528. Pero la gran obsesión de la Inquisición valenciana se centró en el tema de los libros, dada la efervescencia cultural de la ciudad de Valencia. El 31 de agosto de 1524 el Consejo de la Inquisi­ ción escribía a los inquisidores de Valencia ordenándoles que­ mar el libro de las obras de Lutero que les ha llevado un li­ brero. En los años siguientes no sólo se persiguen las obras de Lutero. sino las de sus adeptos. La orden del 15 de ju­ nio de 1530 del Consejo a los inquisidores valencianos es bien expresiva: «Aquí avernos sido avisados que en los herrores nuevamente ynbentados en Alemania ay muchos auto­ res de mas, cuyos nombres aca no se saven y diz que sería posible y ay sospecha que se traen a España... debeis hacer diligencia demandando a los libreros que hos den por me­ morial las tablas de los libros que tienen de derechos y artes y teología...»22 El terror se fue agudizando porque en noviembre de 1532 el Consejo escribía de nuevo a los inquisidores valencianos instándoles a que investigaran sobre una supuesta impresión de obras de Lutero en alguna imprenta valenciana. En Va­ lencia, en diciembre de 1535 se encontraba un libro de Melanchton. Los inquisidores de Valencia llegaron a proponer al Consejo el examinar los libros antes de su impresión, cosa que el Consejo rechazó.23 En octubre de 1536 fue nombrado por el Consejo un visitador en la persona de Tomás de Villanueva, provincial de la Orden de los agustinos, para ins20. Bataillon, M .: Erasmo y España. México, 1950, 432438. 21. Bataillon, M .: op. cit., 438-445. 22. AUN, Inquisición, lib. 320, f. 401-402, y Redondo, A.: op. cit., 152. W. AUN, Inquisición, lib. 321, f. 292-293, y lib. 322, f. 1-16.

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peccionar las librerías del reino y secuestrar los libros que contuvieran errores luteranos.24 En ese mismo año fue procesado el erasmista valenciano Miquel Mezquita. Pero el protestantismo valenciano no mere-j ch5 gran persecución por parte de la Inquisición hasta lo s , años 5Q. Las penas impuestas a los pocos luteranos procesa- t dos hasta 1547, todos ellos franceses residentes en Valencia, fueron suaves como veremos más adelante. 1

LA M ARGIN ACIÓN INO UISITOR JAL D E L TEM A MORISCO

Desde las Germanías, con la imposición del bautismo a los^ moriscos —salvo a los de las comarcas septentrionales del País Valenciano se iba arrastrando un problema no resuel­ to, el de la licitud o ilicitud, validez o invalidez de la obra bautismal de los aerermanados. La cuestión no era fácil, y de hecho, como dice Caro Baroja, se convirtió en un tema de teo­ logía moral que afectó a los casuistas españoles del siglo xvi.25 Si se suponía la validez» los nuevos cristianos eran após­ tatas por cuanto seguían practicando los ritos mahometanos. Si^se consideraba como inválido el bautismo, el pecado mudéiar, según la teología católica, no era otro que el de la infidelidad, es decir el «error del hombre no bautizado, con­ trario en todo a la fe». El inquisidor general Manrique reu­ nió el 19 de febrero de 1521.una Junta en Madrid en la que contaron decisivamente los informes de los inquisidores va­ lencianos Churruca y Palacios, así como los expertos micer Bas y Martín Sánchez. Ante el dilema planteado entre mo­ riscos apóstatas o mudéjares disfrazados de cristianos, la Junta optó por la primera opción, utilizando argumentacio­ nes sinuosas, como la precisión de que «al recibir el Bau­ tismo estaban en su juicio natural y no beodos ni locos y qui­ sieron de su voluntad recibirlo».26 La resistencia de la nobleza a esta solución fue enorme. 24.

Redondo, A .: op. cit., 159-161.

i Í 5' ,nC4 r° ® a™ja ' J' : Las f ° rmas complejas de la vida religiosa. Maelría, ly/o, 487-488. t Boronat, F .: Los moriscos españoles y su expulsión. Madrid 1901 I, 134.

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Enviaron los señores representantes a la corte: Francisco Lanzol, micer Benavente y Francisco Vastaller, que defendie­ ron la tesis de la virginidad del mudejarismo, lo que presu­ ponía la exigencia del bautismo, con la contrapartida de la conservación del status etnológico paralelo, lógicamente, del status feudal de dependencia servil de los moriscos.27 No sabemos si esta presión señorial tuvo o no incidencia en ello, pero lo cierto es que la labor de consolidación del supuesto de la apostasía morisca, es decir, la cristianización de los presuntos cristianos nuevos, el reciclaje religioso, no lo dele­ gó el inquisidor general en los inquisidores locales, clara­ mente marginados, sino en comisarios apostólicos. En mayo de 1525 son enviados a Valencia como tales don Gaspar de Avalos, obispo de Guadix, junto con varios clérigos, como el dominico Juan de Salamanca, el franciscano fray Antonio de Guevara y el inquisidor de Barcelona, Juan Suñer, cuya gestión conocemos bien gracias a la obra de Redondo sobre Guevara.28 El cerco impuesto a los moriscos fue abrumador. El em­ bajador de Carlos V en Roma, el duque de Sesa y el repre­ sentante de la Inquisición, Arteaga, consiguieron del papa Clemente VII la bula del 15 de mayo de 1525, por la que se dispensaba al rey de los fueros y de cualquier previo com­ promiso con los moriscos, dando así un margen total a la iniciativa sobre los moriscos.29 La colaboración señorial con los comisarios fue nula, especialmente por parte del duque de Segorbe, en cuyas tierras no había habido bautismo es­ pontáneo ni forzoso, porque los agermanados habían sido derrotados muy tempranamente en esa área geográfica. Las fricciones fueron continuas pese a las recomendaciones mo­ nárquicas de maya.a. diciembre de 1525, que culminaron con una orden incumplida de expulsión el 12 de diciembre, mo­ mento dé máxima tensión que concluyó con una salida nueva del conflicto: la negociación entre una élite de doce dipu­ tados de las aljamas moriscas y el rey. El resultado fue la concordia pactada en enero de 1526 y publicada en 1528, en la que tuvo una influencia decisiva Guevara, según Redondo.30 La „concordia garantizaba a los 27. Redondo, A.: Antonio de Guevara ( 1480-1545) et l’Espagne de son temps. Ginebra, 1976, capítulo V. 28. Jbidem, 217-301. 29. Ibidem. 30. Boronat, P.: op. cit., I, 160-177, y Redondo, A.: op. cit., 150.

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moriscos una serie de concesiones a cambio de una donación éB m ó m ica r i a ' tnás significativa era la prohibición a ía In­ quisición de proceder contra los moriscos y sus bienes duran­ te cuarenta años, además de otras cláusulas como la autori­ zación durante diez años de usar su lengua y vestidos, el re­ conocimiento de los matrimonios consanguíneos ya consuma­ dos, cementerios distintos, pago de una renta a los alfaquíes convertidos con cargo a los bienes que habían pertenecido a las mezquitas y que fueron transferidos a la Iglesia y la igualdad fiscal con los cristianos viejos.31 El pacto, negociado por el sector morisco más poderoso en connivencia con los señores, no convenció a todos los moriscos. La resistencia se concentró en la sierra de Bernia, Benaguacil, y sobre todo en la sierra de Espadán, obligando a un importante esfuerzo bélico de marzo a agosto de 1526 hasta su extinción. Los comisarios inquisitoriales dejaron Valencia en julio de 1526. La ambigüedad del consenso de 1526 condicionó la actitud ante los moriscos hasta 1534. Tras la tardía aceptación por el inquisidor general el 21 de marzo de 1528 y el refrendo real en las Cortes de Monzón el 17 de julio de 1528, pronto cada uno de los sectores interesados intentó desmarcarse de los compromisos adquiridos.32 El in­ quisidor general Manrique matizaba en el edicto del 23-X-1528 el espíritu con que debía interpretarse la letra de la con­ cordia: «Los nuevamente convertidos de moros a nuestra sancta fe catholica o mucha parte dellos, seducidos según se dice y engañados por algunas personas mal ynformadas que les dieron a entender que por el emperador y rey nuestro señor y por nos se les dava licencia de vivir como moros por tiempo de cuarenta años, han guardado la pascua del camero y hecho muchas ceremonias públicas de moros cosa si assi es de muy gran atrevimiento y digna de castigo por ser hecha en tanto deservicio de Dios... que la vntención de su Mag. y nuestra no era ni es de dar licencia ni permitir a los dichos nuevamente convertidos que ningún tiempo viuiessen como moros ni hiziesen cirimonias de la dicha secta de Mahoma en público ni en secreto despues que huviesscn recibido el sancto baptismo ni la tal se les podía dar ni conceder antes si tales cosas hiziessen y commetiessen serían punidos y castigados 31. Boronat, P.: op. cit., I, 423-428. 32. Boronat, P .: op. cit., I, 163-164, y García Cárcel, R .: «La revuelta morisca de Espadán». Al Andalus, 1976, 127-146.

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y se procedería contra ellos conforme a derecho por el Sancto Officio de la Ynquisición.»33 En la misma línea escribía a los inquisidores de Valencia en diciembre de 1528. El rey, asimismo, también en diciem­ bre de 1528, según dice Danvila, ordenaba que en el plazo de cuatro años todos los moriscos de la Corona de Aragón habían de bautizarse. Las filigranas dialécticas de Boronat para defender la palabra del Emperador resultan pintores­ camente gratuitas.34 La realidad es que las relaciones de producción feudal interferían los planteamientos religiosos. La estrategia defen­ siva del régimen señorial se puso de manifiesto en las fre­ cuentes disposiciones del virrey contra el desvasallamiento y estableciendo cada vez más rígidamente la acotación juris­ diccional de los moriscos. Los nobles conseguían de las Cor­ tes de 1528 la ratificación del principio de que «los militars tinguen la mateixa jurisdiccio criminal en los novament convertits que tenien quant eren moros» y «que vassalls moros no puguen fer vassall de altre sens haver comptat ab lo primer senyor».35 El seguro de continuismo se completaba con la puntualización de que el señorío útil de los bienes confiscados a los moriscos se consolidase con el dominio directo de los mismos, marginando las posibilidades de beneficios económi­ cos por parte de la Inquisición en su incidencia sobre los moriscos. En las Cortes de 1533 se precisó incluso que los bienes confiscados a los nuevos convertidos no se aplicasen al fisco real, sino a los parientes de aquellos, o lo que es lo mismo, a los señores, como dice Boronat, «a fin de evitar la interpretación que daban a este privilegio los tribunales de la Inquisición»; y en las Cortes de 1537 se llegó a pedir que los bienes de los moriscos no fueran confiscados, prohibiendo las penas pecuniarias hasta los diez ducados, jugando de nue­ vo con la promesa de cesión a la Inquisición de 400 ducados de censo cada año, oferta que el rey rechazó tras consultar con el Consejo de la Suprema.36 La impermeabilización económica de los moriscos, im­ 33. Boronat, P.: op. cit., I, 164. 34. Boronat, P.: op. cit., I, 165-166, y Danvila, M .: La expulsión de tos moriscos españoles. Madrid, 1889, 90-109. 35. García Cárcel, R .: Cortes valencianas del remado de Carlos I . , 15-16. 36. Ibidem. 44-45 y 86-87. 28

puesta por los señores, no podía impedir la beligerancia del mito: el supuesto de la apostasía inconsciente de los moris­ cos, producto de la ignorancia y, como tal, reversible. En este principio creyó firmemente el papa Clemente VII a tra­ vés de sus breves de julio de 1531 y febrero de 1534 en que avisaba a los inquisidores valencianos que «podían admitir otra vez a reconciliación a los cristianos nuevos de moros relapsos», lo que implicaba un eterno volver a empezar.37 Así, no cesó la actividad del Tribunal que, según Lea, de 1529 a 1536 incoó 148 causas de fe contra los moriscos, 42 de las cuales lo fueron en 1531 y 66 en 1533.a8 Sobre esta idea de la reversibilidad girará toda una praxis docente sustentada sobre la figura del enviado especial-predicador-visitador, cuya misión es un reciclaje catequético de los moriscos, sujetos pacientes del casuismo teológico. En julio de 1528 la Inquisición envió al franciscano Bar­ tolomé de los Ángeles, que conocía bien el árabe y que pronto resultó incómodo por sus audaces denuncias de los nobles. Un año después, el 24 de julio de 1529, son enviados Francis­ co Ubach y Miguel Miedes, cuya incidencia fue totalmente estéril. Patente la inutilidad de estos esfuerzos, el inquisidor general Manrique recurrió, de nuevo, al nombramiento de comisarios apostólicos, fray Antonio de Calcena, provincial de los frailes menorés de la Corona de Aragón, y don An­ tonio Ramírez de Haro, abad de Arbós, para que cubrieran en lo posible el constatado vacío de poder eclesiástico (el obispo Erardo de la Marca brilló por su ausencia en Valen­ cia); fueron enviados al País Valenciano el 13 de enero de 1534.39 La aceleración del tratamiento del problema morisco hay que insertarla en el contexto de la agobiante incidencia de la piratería, especialmeiite representada por las constantes ace­ chanzas de Barbarrojá, piratería que obligó a Carlos I a la expedición triunfal a Túnez en 1535. La labor de los comi­ sarios apostólicos fue, en principio, continuar la obra predi­ cadora anterior. En este sentido fueron enviados a diversos lugares moriscos fray Benito de Santa María, prior de los dominicos en Valencia, y fray Juan Micón, prior de San Ono37. AHN, Inquisición, lib. 321, f. 296 y 353. 38. Lea, H. Ch.: The moriscos of Spain. Their conversión and ex­ pulsión. Nueva York, 1901, reed. 1968, 61, 95-98, 100-103. 39. Boronat, P.: op. cit., I, 183-186.

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fre en Valencia. Más tarde, en 1539, sería enviado a Ayora Juan Bautista Anyes. La inutilidad de estas predicaciones fue absoluta.40 La piratería, por otra parte, seguía acosando gravemente. En 1535 Barbarroja merodeaba por las costas de Oropesa y Villajoyósa haciendo numerosos cautivos cristianos. La rela­ ción de moriscos y piratas es indiscutible. Danvila aporta pruebas irrefutables a través del análisis de los procesos in­ quisitoriales incoados contra Joan Salvatierra y Alfonso Cantalapiedra, moriscos agentes y espías de Barbarroja.41 Las Cor­ tes de 1537 se hicieron eco de esta problemática estableciendo las penas de galeras como penitencia posible y pronto habi­ tual de los procesados de la Inquisición.42 Pero la gran ofensiva contra los moriscos se va a pro­ ducir desde 1540, año en que puede hablarse de la ruptura de la ambigüedad a caballo de la irreversible politización del problema morisco. El proceso de 1540 contra don Sancho de Cardona, almirante de Aragón y protector decidido de los moriscos de Guadalest, constituye el primer hito de la ofen­ siva contra las raíces del problema: el proteccionismo se­ ñorial.43 La pragmática real de 154\j prohibiendo tal conexión de moriscos con turcos, así como la libre acogida de los moros granadinos, «alarbes» o «tagarinos» en Valencia y el uso de armas ofensivas o defensivas, tiene su inmediata plasmación en la fracasada expedición a Argel. La Inquisición respondió a esta presión coyuntural a través de las directrices represi­ vas del nuevo inquisidor general Pardo de Tavera. La ratifi­ cación de Ramírez de Haro, aun siendo a la vez obispo de Ciudad Rodrigo, y la introducción en 1541 de expertos en el tema morisco como Fernando de Loazes y Francisco de Na­ varra pronto se dejó sentir. Además de los procesos a pro­ tectores de moriscos, como a Rodrigo de Beaumont en 1542, se multiplicaron las órdenes de control de los moriscos: vigi­ lancia de los moriscos —que no ayunaran por la victoria de 40. Boronat, P.: op. cit., I, 184-185. Ya en 1534 se inició la creación de parroquias en lugares de m oriscos. En el obispado de Segorbe se constituyeron las parroquias de Navajas, Geldo, Soneja, Gaibiei y Bcimgeber; a cada una de ellas se les asignaron 30 libras. 41. Danvila, M .: La expulsión de los moriscos españoles. Madi'id, 1889, 116-120. 42. (Jarcia Cárcel, R . : op. cit., 69. 43. Boronat, P.: op. cit., I, 443-449 y Danvila, M .: op. cit., 126.

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Barbarroja en 1541—, severidad represiva contra los moris­ cos itinerantes...44 Paralelamente la ofensiva es secundada por el arzobispo de Valencia, .don Jorge de Austria, desde 1538. Ya de 1534 a 1536 se habían desmembrado parte de las 123 rectorías pa­ rroquiales, creadas en 1525, en un total de 190 rectorías, can­ tidad totalmente insuficiente —téngase en cuenta que en la diócesis valenciana había más de 400 lugares exclusivamente moriscos , agravado esto además por las pésimas dotaciones económicas no más de treinta escudos—, que, como seña­ lan algunos informes diocesanos, resultaban casi ridiculas.45 El arzobispo don Jorge de Austria en colaboración con Ra­ mírez de Maro elaboró «Les instructions e ordinations per ais novament convertits del Regne de Valencia», que incom­ prensiblemente no se imprimiría en Valencia hasta 1566 y, aespués, en 1594. Se trata de un pequeño catecismo catequético (16 páginas tan sólo) del que lo más destacable es su enfoque liberal recomendando en todo momento la «discrecio ab eiis» y la administración gratuita de los sacramentos, pro­ hibiendo bajo penas graves la simonía. La labor de los rec­ tores se reduce, según el catecismo, a la administración de sacramentos y el aprendizaje de las principales oraciones y fórmulas de la vida cristiana. Estaba escrito en valenciano y dirigido exclusivamente a los párrocos.46 El catecismo, sin embargo, no fue eíicaz. El informe de agosto de 1544, eii el que siete rectores emitían sus opiniones sobre la situación de los moriscos en un total de 11 pueblos (Alcira, Carlet, Alberich, Alcácer, Lauri, Játiva, Luchent, Mon­ tosa, San Juan, Anna, Albaida, Agullent, Cocentaina, Monticlielo, Font, Pego, Gallinera, Gandía y Alfondech), no podía ser más pesimista.47 Las Cortes de 1542 habían consolidado, por enésima vez, los privilegios señoriales sobre los bienes confiscados exi­ giendo el pago de los «luysmes» de los bienes confiscados a los moriscos, a los señores directos. El relanzamiento de la ulcnsiva de las predicaciones en febrero de 1543 no pudo sei más desafortunado. La nueva gestión de Bartolomé de los 44. Boronat, P.: op cit., I, 190-193. 45. Robres, R .: San Juan de Ribera, virrey y arzobispo de Valencia Harceiona, 1960, 378-379. 46. Ibidem, 379-380. 47. British Museum (B.M .), Eg. 1832, f. 33.

Ángeles fue boicoteada hasta el extremo de ser procesado en febrero de 1544, acusado entre otros delitos de «usurpación de la jurisdicción real», «exceso de la comisión recibida de Ramírez de Haro» y «murmuración contra personas de mu­ cha quahdad».48 La pena que se le impuso fue la privación de su oticio y autoridad para predicar y la reclusión en un monasterio de la orden. El fracaso de Bartolomé de los Án­ geles era el fracaso de una concepción del problema morisco como una ideología susceptible üe corrección y transforma­ ción a partir de una retórica doctrinal brillante. En 1544 se reunió una Junta en Madrid compuesta por Ramírez de Haro, el arzobispo de Toledo, Juan Silíceo, el contesor del rey, Pedro de boto y el inquisidor general Tavera. En la Junta se esgrimieron, según Danvila, dos opinio­ nes dilerentes. La tesis sostenida por Tavera, que preconi­ zaba un nuevo edicto de gracia, a partir del cual «diessen los moriscos las confesiones por escrito, procediendo en lo sucesivo, si mediaba delito de herejía, con toda templanza y benignidad», implicaba, por lo tanto, total libertad de inicia­ tiva para la Inquisición. En definitiva, se propugnaba la ta­ bula rasa de todo antecedente previo, dándole al problema un tratamiento típicamente herético.49 Frente a esta postura se pronunciaron Ramírez de Haro y el confesor Soto, que defendieron el que los delitos de los moriscos «se confesaran solo a sus confesores» y se les diese plazo para ser instruidos en la religión cristiana. Esta fue la opinión que salió ganadora en la Junta y el aplazamiento se fijó en 26 años para que los moriscos fueran instruidos. Triunfaban así, lógicamente, los intereses señoriales, para­ lelamente a un sentido teológico de signo tomista. Se sus­ tituía la iniciativa pastoral de la predicación por la instruc­ ción, mucho más directa aunque naturalmente más lenta. Se ralentizaba la cuestión, en definitiva, por tiempo inde­ finido. Evidentemente, la gran derrotada era la Inquisición. Se es­ cribió a los inquisidores de Valencia señalándoles «que no se entrometiesen a conocer las causas de los dichos moris­ cos», lo que los inquisidores cumplieron sólo en parte. Pero esta nueva descalificación inquisitorial —la primera 48. Uoronat, P.: op. cit., I, 191 y García Cárcel, R .: op. cit., 124. 4y. Dunvila, M .: op. cit., 131-132.

había sido la de la concordia de 1528— quedó sin efecto ante la presión del coyunturalismo político. La pragmática real del 12 de septiembre reproducía la anterior de 1541, in­ sistiendo en el peligro de la emigración a Argel y el trato con los piratas. La llegada a la diócesis valenciana de Santo Tomás de Villanueva, que nombrado por Paulo III en octu­ bre de 1544 hizo su entrada en enero de 1545, supondría la definitiva politización del problema morisco, como veremos más adelante, y la asunción por la Inquisición de su trata­ miento quirúrgico. La cláusula de las Cortes de Monzón de 1547 propugnando el «sobresehiment en lo negoci deis novaments convertits» parece tan sólo una concesión retórica en el programa represivo que se avecinaba.50

50. García Cárcel, R .: Cortes valencianas..., 175-176. Una muestra liion expresiva de los esfuerzos de instrucción religiosa de los moris­ cos en estos años fue la fundación en 1544 del colegio de niños mo­ riscos en Gandía, p or iniciativa del futuro santo, Francisco de Borja. r.l colegio fue un fracaso, pues tan sólo tenía 18 alumnos. (Vid. Borrás y Feliu, A .: El bandeig deis m oriscos i el collegi de Sant Sebastiá de Gandia. Homenatge a J. Vicens Vives, II. Barcelona, 1967, 67-74.)

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2.

El rearme ideológico e institucional (1547-1566)

LOS H O M B R E S DE VALDÉS

El período 1547-1566 viene marcado por la impronta de la extraordinaria figura del inquisidor general don Fernando de Valdés. Valdés ha sido juzgado por la historiografía del modo más dispar. Si Llórente lo despachó llamándolo «autor original, principio y raíz del mal gusto de la literatura ecle­ siástica que, a excepción de unos pocos hombres de espíritu, prevaleció en España desde el reinado de Felipe II», denun­ ciando «el espíritu sanguinario que manifestó en su minis­ terio», otros historiadores lo han calificado de «defensor de la fe católica, docto, ejemplar, clemente y liberal».51 La más exacta calificación quizá sea la que le atribuye Ri­ cardo G. Villoslada en el prólogo a la excelente obra de G. Novalín sobre este personaje: «un perfecto funcionario y un or­ ganizador de primera fila».52 Si Torquemada fue el funcio­ nario a la medida de las exigencias del Rey Católico, Valdés lo fue respecto a Felipe II. Como ha subrayado G. Villoslada: «hombres del tipo de Valdés, instrumentos dóciles, exactos, íntegros, laboriosos, perseverantes, eficaces, aunque sin bri­ llantez ni fuerte originalidad, eran los que venían bien a Fe­ lipe II».53 Si en sus últimos años surgieron desavenencias en­ tre el rígido funcionario y el monarca, ello no parece sino la i csultante lógica del complejo caracter de Felipe II, tan mal'j.straímente descrito por Koegnisberger.54 Lo cierto es que Valdés llegó a la cumbre de la Inquisición tras un curriculum brillante: miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Oviedo, presidente de la Chancillería de Valladolid (1532-1539), obispo de Sigüenza y presidente del Consejo Real (1539-1546),’ 51. Llórente, J. A .: Historia crítica de la Inquisición. Barcelona, IH80, 350-352 y González Novalín, J. L.: El Inquisidor General don Fer­ nando de Valdés. Oviedo, 1968, 52. González Novalín, J. L .: op. cit., X -X I. 53. Ibidem, X I-X II. 54. Koegnisberger, H. G .: El arte de gobierno de Felipe II Re­ vista de Occidente (núm. 107, febrero de 1972), 127-225.

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curriculum en gran parte apoyado en la amistad y protección del secretario Francisco de los Cobos. Una de las acusaciones que más se han formulado sobre Valdés es la denuncia de su nepotismo personal, que Gon­ zález Novalín no ha rectificado.55 El «padrinazgo» de Valdés se dejó sentir a lo largo de su trayectoria como inquisidor general. En Valencia colocó como obispo a hombres «suyos»: en 1555, don Francisco de Navarra desde la diócesis de Ciu­ dad Rodrigo pasa a suceder al difunto obispo Tomás de Villanueva (1544-1555); a Navarra le sucedería en 1563 Acisclo Moya que moriría en 1564, antes de su entrada en la diócesis; y a éste, don Martín Pérez de Ayala que provenía de la dió­ cesis de Segorbe y al que seguiría en 1567 don Fernando de Loazes, que había regido las diócesis de Elna, Lérida, Tortosa y Tarragona. Casi todos ellos tenían experiencia inquisitorial. Navarra había sido de 1541 a 1544 inquisidor en Valencia y Loazes había sido fiscal de la Inquisición valenciana antes de 1525 e inquisidor de Barcelona (1525-1541) y Valencia (15411542). Controlada la jurisdicción eclesiástica ordinaria, Valdés situó en el Tribunal de Valencia a personas absolutamente dóciles. Desde 1544 eran inquisidores de Valencia el doctor Alonso Pérez y el licenciado Martín Pérez de Arteaga, que serían mantenidos en sus cargos hasta 1561; pero en 1548 Valdés introdujo como inquisidor en Valencia a un hombre, el licenciado Gregorio de Miranda, que hasta su muerte en 1573 será el alter ego de Valdés en Valencia. En 1561 sus­ tituyó a Pérez y Arteaga por el doctor Francisco Ramírez y el licenciado Alonso de Sotomayor. Ramírez provenía de la Inquisición de Llerena y el gallego Sotomayor vendría a Va­ lencia sin previa experiencia en el oficio. A la muerte de So­ tomayor entraría como inquisidor el licenciado Bernardino de Aguilera, canónigo de Coria.56 Valdés gustó de la intriga y saboreó las delaciones sobre sus funcionarios. El cese de Arteaga en 1561 vino precedido de una larga serie de denuncias, entre las que destacan las de Francisco Joan, que le reprochaba a aquél una excesiva co­ dicia personal, entre otros defectos, lo que motivó que la primera disposición de los nuevos inquisidores Ramírez y Sotomayor en 1561 fuera «secuestralles los bienes y que en 55. González Novalín, J. L .: op cit., 224-225. 56. AHN, Inquisición, leg. 5024, f. 110-111.

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el entretanto no dispusiesen de cosa alguna de su hazienda, so pena de excomunión».57 Miranda, sin embargo, logró salir incólume de estas acechanzas. La estabilidad de los inquisidores en el Tribunal de Va­ lencia en esta etapa sería muy superior a la de los años pa­ sados y futuros. Tan sólo cuatro personas rigieron el Tribu­ nal de Valencia durante los cerca de veinte años de mandato de Valdés.

LA N U EV A IN Q U ISICIÓ N

La etapa, en el contexto de rearme ideológico implícito en el Concilio de Trento, inaugurado en 1545 y culminado definitivamente en 1563, se caracteriza por la tendencia a una reglamentación disciplinaria interna, los esfuerzos de institucionalización jurídica patentes en la elaboración y redac­ ción de las nuevas Constituciones de 1561, la busca de una infraestructura económica consistente y la radicalización re­ presiva, cuantitativa y sobre todo cualitativa, evidenciada tanto ^en la actitud hacia los moriscos como en la imper­ meabilidad ideológica. La reglamentación disciplinaria realizada por Valdés pre­ tendió ser una anticipación de la normativa emanada de Trento.^ Esa voluntad de «tridentinización» hispánica en la praxis inquisitorial se denota, sobre todo, en la generaliza­ ción de las visitas a los distritos por parte de los enviados especiales de la Suprema y en la fijación de la obligación de residencia de los funcionarios inquisitoriales —sólo tenían veinte días de vacaciones al año. El Tribunal de Valencia ILie uno de los más tardíamente visitados. Los primeros lo habían sido los de Valladolid (1550), Murcia (1550), Grana­ da (1556), Sevilla (1557) y Cuenca (1560).58 La primera visita del poder central al distrito de Valen­ cia la realiza en marzo de 1560 el doctor Prado. En su in­ forme precisa que «aquel officio está en algún odio y no 1¡ene el crédito y auctoridad que debía y podría tener y mu­ cho desto lo causan los muchos familiares que ay en el disIricto», recomendando que los inquisidores «no conosciesen 57. AHN, Inquisición, leg. 5031, f. 4-9, 58. González Novalín, J. L.: op. cit., 232-235.

de sus causas civiles sino otra persona que V.S. se señalase, porque en ello se pierde auctoridad por ser muchos los ne­ gocios y hazerse las audiencias con poco respecto, los Inqui­ sidores se ocupan mucho tiempo en ellos y se descuidan de tractar los negocios del crimen, que es lo principal, y ansí tiene muchos retardados y hechados en olvido», se resalta que «se nombran muchos ofAciales y familiares, que no con­ vienen por ser desasosegados y no tener las qualidades ne­ cesarias, de que resultan muchas quexas», se pone el acento en las precarias condiciones de las cárceles del Santo Oficio y en las viviendas del alcalde, el portero y el notario de se­ cuestros.59 Paralelamente a esta centralización de las visitas, en Va­ lencia los propios inquisidores locales recorrieron el amplio ámbito geográfico abarcado por la jurisdicción inquisitorial valenciana. La primera visita de que tenemos noticia es la que realiza Gregorio de Miranda, en noviembre de 1551, a Cocentaina. Las materias que se abordan en los informes de los diversos viajes son la problemática de los libros prohi­ bidos y encontrados y el examen in situ de procesos conflic­ tivos. Desde 1560 será el problema morisco el común deno­ minador de las visitas generalizadas de Miranda.60 El informe más prolijo que hemos encontrado es el que elaboraron y redactaron los inquisidores Ramírez y Sotomayor en noviembre de 1561, tras hacerse cargo de sus puestos. La imagen que transmitieron de la realidad de la situación de los moriscos condicionó decisivamente la escalada repre­ siva contra éstos, de que hablaremos más adelante.61 Pero la «tridentinización» inquisitorial, un tanto a espal­ das de Roma, no podía realizarse sin una paralela institucionalización jurídica y económica. La Inquisición sufría desde sus orígenes una sensación de provisionalidad en sus estatu­ tos —la constitución de Torquemada y Deza vivía un tanto de las rentas del Directorio para Inquisidores de Eymeric— y sobre todo una angustiosa dependencia de las confiscacio­ nes de bienes como fuente esencial de provisión de recursos. Las Constituciones de Valdés de 1561 cubrieron un vacío ineludible en la jurisprudencia inquisitorial. Sus 81 capítulos constituyen una pieza maestra del derecho procesal, sea o no 59 60. 61.

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AUN, Inquisición, lib. 911, 365-368. AUN, Inquisición, lib. 911, f. 188. AITN, inquisición, leg. 503 (1), 1-5.

verídica la acusación de que su redacción no pretendía sino legitimar a posteriori el procedimiento seguido contra Ca­ rranza. La estabilidad económica fue otra de las metas de Valdés. El problema era, indiscutiblemente, grave. En 1555 son cons­ tantes las referencias de los funcionarios que no cobran. El 13 de agosto de 1556 el inquisidor Miranda escribe a Val­ dés que «es tanta la carestía en esta ciudad y reyno que con grande trabajo y fatiga los officiales deste Santo Officio pasan porque ha muchos años que tal no se a visto; el receptor nos ha declarado que no tiene hazienda del rey para pagar a los officiales sus salarios...».62 Las alternativas para conseguir una infraestructura de in­ gresos que superaran la tremenda fragilidad de las confisca­ ciones^ de bienes las buscó la Inquisición en dos direcciones. En primer lugar, la absorción de canongías. Valdés consiguió del papa Paulo IV en enero de 1559 un privilegio por el que la primera canongía que quedara vacante en las iglesias me­ tropolitanas catedrales o colegiatas de España se adjudicara al Consejo de la Suprema. El breve papal sufrió diversas pe­ ripecias con el nuevo pontífice Pío IV, lo que propiciaría fricciones de la Inquisición con diversas catedrales. González Novalín nos habla de los pleitos con Sevilla, Cádiz, Osma y Canarias.63 En 1567 vemos a la Inquisición valenciana envuel­ ta en un pleito por el canonicato de Gandía; al año siguiente entabla otro pleito con el paborde y cabildo de la iglesia de Orihuela por los fondos de este canonicato; en 1570 la In­ quisición entra de nuevo en conflicto por la posesión de la canongía de Mora.64 Paralelamente se logró una concordia con la élite de los moriscos en 1571, lo que permitió el cobro anual de 50.000 li­ li ras a cambio de la suavización del rigor inquisitorial. Si el quinquenio 1561-1565 arrojaba el déficit de 6.924 sueldos en 1570 el superávit era de 63.859 sueldos.65 La gestión económica --------de Valdés parece, pues, eficaz. En diciembre de 1551 se piden cuentas al contable y re­ ceptor general de la Inquisición Alvaro Pérez de Loazes —que 62. 63. 64. 65. Uiinda

AHN, Inquisición, lib. 911, f. 188-204. González Novalín, J. L.: op cit., 230-231. AHN, Inquisición, legs. 4660' y 46602 y 4671. Véase el estudio de ingresos y gastos que hacemos en la separte.

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lo era desde 1540— y al receptor de Valencia, Cristóbal de Medina.66 La sobriedad impuesta se evidenció en los gastos por la muerte de la reina Juana y en las quejas del receptor Amador de Aliaga, sucesor en el cargo de su padre Cristóbal de Medina y Aliaga en 1555, ante la resistencia de Valdés a confirmarle la provisión sobre la quinta parte de los bienes que se descubrieran «porque redundaría renzilla entre los officiales especialmente porque algunos tienen trabajo en sus­ tentar».67 Aliaga pronto sería sustituido por un nuevo receptor, Bemardino Gutiérrez, en 1558, que pondría fin al control de las finanzas de la Inquisición valenciana por parte del clan Medina-Aliaga, que databa de 1493. En 1560, tras un largo pleito financiero se exige a los herederos de Aliaga las cifras de 291 libras y 16 sueldos, cantidad mínima de deudas a que asciende el balance de ingresos y gastos de la gestión de la familia Aliaga como receptores de la Inquisición valenciana.68

CONFLICTOS JURISDICCIONALES

La consecución de una estabilidad económica y una in­ fraestructura jurídica sólida fue paralela a un imperialismo jurisdiccional que hizo chocar la Inquisición con múltiples obstáculos. En primer lugar, la jurisdicción eclesiástica or­ dinaria admitió muy a disgusto los ambiciosos planteamien­ tos de la Inquisición valdesiana. La relación de la Inquisición con la jurisdicción eclesiás­ tica ordinaria no pudo ser más conflictiva. En febrero de 1552 estalla un pleito con el obispo Tomás de Villanueva porque «el domingo passado de la septuagésima el señor arzobispo de Valencia mandó publicar un edicto en su iglesia catedral en el qual mandava, con censuras, que todos aquellos que supieran alguna cossa tocante a heregía lo viniesen a mani­ festar ante él», lo que los inquisidores consideraban muy perjudicial para ellos. Se define al obispo como «tan amigo de su voluntad y parecer que no aprovecha con el buen co­ medimiento a lo que alcanzamos y del cada día havemos visto, después que a esta cibdad vino, no ha tenido este SanM,

AUN, Inquisición, lib. 911, f. 161 v.

(ti, AUN, Inquisición, lib. 911, f. 180-182. M,

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AUN, Inquisición, leg. 911, f. 200-205.

to Officio con él calor ny favor ninguno, antes siempre nos ha mostrado disfavor haviéndole nosotros tenido de continuo, acato y respecto...». Las gestiones para que mediara el ca­ nónigo Miguel Pérez de Miedes no dieron resultado porque el arzobispo respondió «que no deixaría de publicar el dicho edicto porque a él le competía de derecho común inquirir de las heregías y que si los senyores inquisidores no le mostra­ sen privilegio en contrario que él no deixaría de publicar el edicto»; y ante nuevas presiones recibidas, el arzobispo preci­ saría que «él lo podía hazer ansí por derecho común com o por una constitución que havia fecho en el Concilio de Trento

y que ya en una visita que se hyzo hará quatro cinco anyos lo hyzo publicar...».69 La muerte del incómodo Tomás de Villanueva no saldó los problemas con el obispado valenciano. En 1561 volvieron las fricciones con el arzobispo, esta vez Francisco de Na­ varra, un ex inquisidor de patente fidelidad a Valdés. La pos­ tura rígida del tándem Ramírez-Sotomayor generó nuevos problemas. Navarra les pide cuentas a los inquisidores del por qué habían prendido a Juan Sala y éstos responden «que no se ha de dar relación de semejantes cosas sino a los supe­ riores». En 1564 se presiona al arzobispo de Valencia para que enmiende el primitivo edicto de Villanueva «quitando las cosas tocante al Sancto Officio» a la vez que se faculta a los inquisidores para poner los sambenitos en la Iglesia Mayor sin ser necesario dar parte al arzobispo. El Consejo de la Suprema dicta normas a los inquisidores de que no vayan a la Iglesia Mayor si no se les concede el asiento que consideraban éstos que les correspondía: la silla del arce­ diano en el coro.70 En 1567 el arzobispo Loaces —otro ex inquisidor— solicita se ponga su nombre en las sentencias que se publicasen en los autos. El Consejo de la Suprema ordena a los inquisidores que «no se haga novedad, sino que se guarde lo acostum­ brado».71 Pero no sólo se produjeron las fricciones con el obispo. También se chocó con los canónigos de la Catedral, que en 1561 emitían este amargo informe sobre los inquisidores: «Bien quisiéramos podernos excusar de dar esta pesadumbre 69. AHN, Inquisición, lib. 323, f. 160-170. 70. AHN, Inquisición, lib. 324, f. 16-18 y 184-185 y lib. 911, f. 381. 71. AHN, Inquisición, lib. 324, f. 195-196.

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a vuestra señoría illustrísima y dissimular lo que oyéndose no podrá dexar de causar alguna pena. Pero ni la honrra de nuestras yglesias y dignidades ni la auctoridad de nuestro perlado ni menos el riesgo en que se ha puesto la reputación y nombre del Sancto Officio, so cuya protección todos bivimos, nos permite dissimularlo mas, antes por ser cosas que tan principalmente toca al descargo de vuestra señoría illus­ trísima saberlas para remediarlas; pensáramos caer en mal caso si dexáramos de notificárselas porque según el arcidiano Roca, nuestro concanónico, que para solo este efecto imbiamos mas largamente narrara a vuestra señoría illustrísima, a la qual supplicamos mande dar entera fe y excenta siendo esta yglesia madre de toda doctrina y religión christiana y por la abundancia de doctores theólogos y predicadores que en ella y a su mesa se crían para propugnadores de nuestra sancta fe con el favor divino y de nuestro tan cathólico per­ lado, la religión cathólica floresce en esta ciudad y reyno bendito de Dios tan sin mácula, quanto en todas las otras ciudades del christianismo. De donde manifiestamente se si­ gue la tranquilidad y poco negocio que el Sancto Officio por aca tiene en materias de la fe, parece que en lugar de sperar gracias y alabanzas de los ministros del dicho Sancto Officio como a verdaderos coaduitores que dellos somos, nos han con todo vituperio y scándalo dentro de nuestra propia ygle­ sia, en medio de los officios divinos, delante del sanctíssimo sacramento en los ojos y presencia de nuestro perlado y a vista de todo el clero y pueblo christiano, hecho toda la afrenta y desacato que jamas en esta yglesia se vio tomán­ donos a puro apellido del Sancto Officio ansí los principales lugares en las processiones como en toda violencia y fuerza los preeminentes sillas de las dignidades en el choro; y como vuestra señoría illustrísima mejor que todos sabe, siendo assi que todas las yglesias cathedrales y metropolitanas son erigidas y auctorizadas por los summos pontífices y sede apos­ tólica y de derecho constituydas en ellas las dignidades y los asientos y lugares de aquellas para que cada uno represente el ministerio que le incumbe... pero estos Inquisidores mo­ d e r n o s no con otro título sino de pura ambición y scándalo c o n s e j o no teniendo cuenta con lo que a su officio exemplar dev tm i y a la mucha razón que antes les dimos...»72 A pcsiir de las versiones de los inquisidores locales sóbrela 71, AUN, lm|it¡sii i('>n, lib. 911, f. 229-230.

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cuestión de los familiares, siempre tendenciosas y triunfa­ listas, y las recomendaciones de extensión de los privilegios propios, lo cierto es que la Inquisición, en gran parte por la presión de las Cortes de 1547 y 1553, recibió todo un aluvión de críticas destinadas a erosionar la omnipotencia que se quería atribuir a los familiares. Los mayores enfrentamien­ tos se produjeron con la Real Audiencia. El 25 de diciembre de 1552 se expresaba así el regente de la Audiencia: «Tiene la justicia tanta necesidad de autoridad, en especial en este reyno, que si Vuestra Alteza por lo que entiendo que im­ porta y cumple a su serbicio debe ser informado de que los Inquisidores se an desacatado, lo mande remediar de ma­ nera que ellos entiendan el yerro que han hecho... la primera cosa que se ofresce aquí en que no solo devía poner las ma­ nos pero los dientes para que entendiesen que ha de aver justicia...»73 Las presiones del rey obligaron a Valdés a ceder, regu­ lando la praxis de los funcionarios y familiares. En mayo de 1554 se reunían los miembros del Consejo de la Suprema y los del Consejo de Aragón y elaboraban una concordia di­ rigida a frenar el imperialismo de los familiares de la Inqui­ sición de toda la Corona de Aragón: limitación de su número, control de su jurisdicción y restricciones a su poder y al ejercicio de ese poder. Más adelante hablaremos en detalle de esta concordia.74 Fue, desde luego, la única concesión que hizo Valdés a las críticas recibidas. El 13 de junio de 1554 escribe el príncipe Felipe a los doctores de la Real Audiencia apoyándoles rotundamente en sus hipotéticos enfrentamientos con la Inquisición y la juris­ dicción eclesiástica: «Aviendo visto el danyo y mucho periuhizio que se sigue a los litigantes y buena administración de la justicia y a la auctoridad y reputación della, de que quando se offresce algún caso de contención con los juezes eclesiás­ ticos descomulgue todo este Consejo como lo hizieron últi­ mamente los inquisidores, havemos mandado instruir al archebispo de Valencia y a los otros prelados desse reyno que de aquí adelante no lo hagan ni intenten en manera alguna, pero si assi no lo cumpliesen es bien que esteys advertidos y assi hos lo encargamos y mandamos expressadamente que si alguno de los dichos prelados o juezes interesare de querer 73. ARV, Real Cancillería, 1324, f. 76-76 v. 74. ARV, Real Cancillería, 1324, f. 196-200.

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descomulgar en algún caso a todo esse Consejo, attento que se impide en esto el curso de la justicia y expedición de los lugares públicos y buen servicio desse reyno, en ninguna ma­ nera lo consintays ni hos dexeis descomulgar, antes quando el caso se offreciere hagais las prevenciones y provisiones necessarias hasta venir a ocupar las temporalidades y pro­ ceder contra ellos hasta desterrarlos del reyno...»75 Siguió más radicalizado que nunca el conflicto con la Ge­ neralidad, caballo de batalla desde el mismo nacimicntxFde la Inquisición. La cuestión fundamental de este largo con­ tencioso fue la exigencia de la Generalidad del pago de los derechos del comercio tanto de importación como de expor­ tación realizado desde Valencia por funcionarios inquisito­ riales, sobre todo las importaciones de seda que llevaba a cabo el notario de secuestros, Carlos del Castillo. La acusa­ ción de fraude fue constantemente vertida sobre los inqui­ sidores respecto a esta cuestión. En 1560 éstos se defendían con notoria arrogancia: «Por ser el Santo Officio y todos sus oficiales libres de toda Inposición, tachas y repartimientos, los officiales del Sancto Officio de Valencia en ningún tiem­ po an pagado ni contribuydo cosa alguna...» Sólo desde 1566 el Consejo de la Suprema dictó autos recordando a los inqui­ sidores valencianos la obligación de pagar los derechos del General, concediéndoles, desde luego, licencias especiales «para poder sacar de otros Reynos de España tres mil fane­ gas de trigo por mar y por tierra para el sustento dellos y demas ministros del Sancto Officio».76 Tampoco fueron felices las relaciones de la Inquisición con los virreyes; especialmente con el duque de Maqueda, al que los inquisidores reprochan «hazer informaciones en prejuycio de la auctoridad del Sancto Officio» y manifestarles «que no podíamos conocer ni entender sino en el delicto de heregía». El 21 de marzo de 1553 escriben al rey denunciando la prisión realizada por el virrey del familiar Mateo Joan.77 En 1562 vuelven a surgir fricciones con el virrey don Alonso de Aragón, duque de Segorbe y de Cardona, por la prisión de Domingo Varela y Rodrigo, criados del inquisidor Sotomayor. P,n este pleito intervino el rey el 17 de marzo de 1562 en favor del inquisidor.78 7V 7ft. 77. 7»,

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AUN, AUN, AUN, AUN,

Inquisición, Inquisición, Inquisición, Inquisición,

lib. lib. lib. lib.

911, f. 23-24. 911, f. 18-19 y lib. 324, f. 43-51 y 91-101. 323, f. 34-35 y 191-195. 503 (1), f. 12-21.

E L M IE D O A LAS IDEOLOGIAS

La etapa de Valdés se caracteriza por la concreción de la estrategia defensiva ante la problemática de las ideologías, y más específicamente ante la cuestión del protestantismo. En primer lugar se formalizó la caza del libro prohibido, persecución ya, de hecho, iniciada en los años anteriores. En agosto de 1530 se había decretado que quien tuviera co­ nocimiento de libros herejes encubiertos bajo el nombre de católicos lo denunciase a la Inquisición General, a la vez que se exigía a los libreros que enviasen lista de libros de dere­ cho, arte y teología que tuvieran en su poder. En 1532 se había prohibido la entrada de libros extranjeros sin previo examen por parte de la Inquisición. En enero de 1534, a la vez que se significaba el peligro de la ida a Alemania, se esta­ blecía «la prohibición de cualesquiera libros de autores en que se contengan nuevos errores contra nuestra Santa Fe Católica».79 Pero el peligro tenía entonces todavía mucho de mítico. Bataillon se cuestiona muy seriamente si puede hablarse de protestantismo español de 1536 a 1556 y Longhurst cree que es imposible escribir la «historia» del luteranismo en España hasta 1547.80 Los protestantes procesados en estos años son extranjeros cuyo único delito, en muchos casos, era su con­ dición de forasteros en un ambiente progresivamente xenó­ fobo. Quizá el caso más espectacular fue el de los lutera­ nos ingleses de San Sebastián. La lista negra de protestantes que aparece en el proceso de Vergara (1533) tiene mucho de catálogo de fantasmas, fantasmas que se van personalizando desde 1533: Tovar, Mi­ guel Eguía, Juan del Castillo, fray Alonso de Virues, Pedro de Lerma, López de Illescas... En Valencia es procesado en 1536 Miguel Mezquita por haber proferido palabras que parecían favorables a Lutero. Lo único que se pudo averiguar de él fue que había leído varias obras de Erasmo y, de hecho, fue absuelto tras sólo unos días de prisión.81 Pero la definitiva difuminación del concepto de erasmista 79. AHN, Inquisición, lib. 320, f. 343-349 y 321, f. 303-306. 80. Bataillon, M .: op. cit., 494-549 y Longhurst, J .: Luther’s Ghost in Spain (1517-1546), Kansas, 1969. Vid. el término Reforma protestante en el Diccionario de Historia Eclesiástica dirigido por J. Vives y Q. Al­ dea. Madrid, 1972, III, 2059-2062, reseña de A. Márquez. 81. Bataillon, M .: op. cit., 432483.

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o iluminado de cualquier signo dentro del comodín del luteranismo se va a producir en el régimen inquisitorial de Val­ dés. La apertura del Concilio de Trento suponía todo un reto para conocer el protestantismo en sus formulaciones más con­ cretas. Había que conocer a Lutero para condenarlo; había que precisar las señas de identidad del enemigo para perse­ guirlo. Y a esta identificación de luteranos se lanzó con furor Valdés, tanto en lo relativo a la persecución de libros pre­ suntamente heréticos como en la localización de herejes. En septiembre de 1547 Valdés reimprimiría el índice de la Universidad de Lo vaina, compilado en 1546, con un apéndice de obras españolas que no se ha encontrado y, por lo tanto, cuyo contenido no conocemos. El Índice de 1551 no fue sino una reedición del catálogo de Lovaina. Fueron los tribunales —entre ellos el de Valencia— los que se encargaron expresa­ mente de la edición de este índice. El contenido incluía esen­ cialmente el Nuevo Testamento y Biblias (un total de 24 edi­ ciones latinas, una griega, 19 en flamenco, cinco en francés y cualquier traducción española —prohibiéndose expresamen­ te la de Francisco Encinas—), además del Corán y libros árabes y los impresos en los últimos 25 años sin indicar el nombre del autor, el impresor, el lugar y la fecha de edición.82 En la visita que hizo el inquisidor Miranda por el distrito de Valencia en 1551 se encontró con múltiples libros heré­ ticos: Terencio, la Epístola de Melanchton, dos antialcoranes, 21 Biblias con errores, cuatro libros científicos y cinco de humanidades. La labor inquisitorial respecto a las biblias amenazó con agotar las biblias que circulaban por el reino, lo que propició una protesta de los libreros pidiendo que se recogieran y se devolvieran una vez censuradas. La recogida de biblias se efectuó en los años siguientes, hasta la enorme­ mente esperada publicación en 1554 de la Censura Generalis, que regulaba la censura y facilitaba las expurgaciones. La In­ quisición imprimió la Censura de Biblias para que fuera pro­ mulgada en todos los Tribunales condenando 67 ediciones de las Escrituras. El libro de la censura se vendió al pre­ cio de 40 maravedís, de los cuales el Santo Oficio se quedaba con 24, siendo el resto de los ingresos para el impresor de Valladolid, Francisco de Córdoba.83 El esfuerzo represivo se dirigió en estos años especialH2. Ibidrin, 549-558. R.1. lluliilllon, M.: op. cit., 550-555 y AHN, Inquisición, lib. 911, 25-45.

mente contra las biblias latinas impresas en el extranjero de manera especial en Lyon. En 1555 el valenciano Furió Ceriol defendió infructuosamente en su diálogo latino Bononia las traducciones vulgares de la Biblia. El incremento de los libros sospechosos obligó en 1553 a una continua reelaboración del primitivo Indice de 1551 que acabaría originando el 13 de septiembre de 1558 lo que’ Lló­ rente llamo «ley terrible o ley de sangre: prohibición bajo pena de muerte y de perdimiento de bienes que ningún libro ni otra persona alguna traiga ni meta en estos reinos libros de romance, impresos fuera dellos, aunque sean impresos en los remos de Aragón, Valencia, Cataluña y Navarra, de cual­ quier materia, calidad o facultad» y en definitiva, la publica­ ción del celebre Indice de 1559. El índice de 1559 fue compuesto con gran rapidez. De enre sus notas más características conviene citar la no incluS1°n en la parte castellana de autores protestantes de prime­ ra fila (Wicleff, Escolampadio, Lutero, Calvino, Bucero, Melanchton), que solo aparecen en la parte latina; la repetición de los títulos franceses y alemanes que figuraban en el de ’ f abundancia de biblias prohibidas, libros de horas v multiples obras en lengua española de los autores espiritua­ les mas leídos en Europa (Taulero, Herpe, Savonarola, Ryckel E rasm o— 16 obras—); la presencia de gran parte de la Patrística (Durando, Cayetano, Orígenes, Teofilacto, Tertulia­ no, Caetano), de los escritores de la antigüedad pagana (Lu­ ciano, Aristóteles, Platón y Séneca) y, como novedad más ex­ presiva, la presencia de figuras tan celebradas como fray Luis de Granada (su Devocionario), el beato Juan de Ávila San Francisco de Borja y el arzobispo Carranza (su CatecisEl Indice fue acompañado de una impermeabilización ideo­ lógica sevensima. La imprenta y el comercio de libros se someten a .p p é g im e n muy duro. Lös libios destinados a la impresión deberán tener una licencia. Se encarga a los pre­ lados la inspección de librerías y bibliotecas con ayuda del brazo secular. Se ordena a cuantos estudian en Lovaina el re­ torno a España en el plazo de cuatro meses Pero no solo fustigó Valdés la tentación de leer sino que persiguió sañudamente la tentación de pensar por medio de la busca impaciente de presuntos luteranos. En 1557 se loca­ 84. Bataillon, M .: op. cit., 715-720.

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lizan, por primera vez, no ya individuos, sino grupos pro­ testantes bien consistentes y organizados, polarizados en Se­ villa y Valladolid y que irradiaban su proyección a sus res­ pectivos contornos; focos que conocemos bien gracias a las obras de Menéndez Pelayo, Bataillon y Scháfer y a los tra­ bajos más recientes de Guerrero, Jones, Tellechea... Los Cazalla, Rojas de Valladolid y los Valero, Egidio, Constantino y Julianillo de Sevilla fueron procesados en los célebres au­ tos de fe de 1559, año que marca también la prisión y el comienzo del proceso del arzobispo de Toledo y primado de España, Bartolomé de Carranza, que ha estudiado magistral­ mente J. I. Tellechea. Se producía así el extrañamiento del pensamiento reformista español, que brillará en el extranjero representado por las figuras de Servet, Valdés, Enzinas, Díaz, Pérez de Pineda, Casiodoro de Reina, Montano, Antonio del Cano, Cipriano de Valera...85 Desde la paz de Augsburgo, Carlos V, como dice Bataillon, «ha renunciado al tenaz esfuerzo con que sostenía, desde hacía treinta años, el papel de árbitro entre Roma y la Ale­ mania protestante. El protestantismo ha alcanzado un triunfo positivo que barre con todas las ilusiones del interior... El sueño irénico de una reconciliación a pesar de todo, pierde bruscamente el apoyo temporal que había encontrado hasta entonces en la política imperial».86 Valdés se sumaría con pasión a los nuevos aires de la coyuntura ideológica interna­ cional, progresivamente intolerante. La Inquisición persegui­ rá al mismo tiempo humanismo y luteranismo. Valencia se verá afectada en estos años por la represión, aunque no conocemos bien la morfología de esta persecu­ ción por las limitaciones documentales. Las víctimas más conocidas son las figuras de Jerónimo Conqués y Gaspar Centelles, este último quemado el 17 de septiembre de 1564 y el primero penitenciado en el mismo auto a dos años de reclusión. Más adelante hablaremos con detalle del protes­ tantismo valenciano.

85. Bataillon, M .: op. cit., 724-730 y Tellechea, J. I.: El Arzobispo Carranza y su tiempo. Madrid, 1968. 86. Bataillon, M .: op. cit., 701.

TREN TO Y LA CR ISIS D E L VALDESIAN ISM O

El valdesianismo, es decir la servidumbre política de la glesia, el funcionariado eclesiástico, la «constantinización» de la Iglesia por el Estado, sólo podía tener éxito en un contexto de total identificación Madrid-Roma. Cuando las re­ laciones entre la monarquía española y el Sumo Pontífice no tueron idílicas, la Inquisición como órgano eclesiástico para­ estatal tema que resentirse. Las mayores tensiones pretéritas entre Madrid y Roma se habían alcanzado en 1527 con el saqueo de Roma, hito deci­ sivo que está en la base de la ofensiva pontificia de Clemen­ te VII (frecuentes breves sobre moriscos...), que propiciará el repliegue y la descalificación de la Inquisición en varios ámbitos desde 1528. El conflicto se reprodujo en 1540 a ca­ ballo de los equívocos criterios del Emperador y el papa Pau­ lo III respecto al tratamiento del tema protestante. La aper­ tura del concilio de Trento en 1545 fue el resultado de un consenso fugaz de ambas fuerzas, pero desde 1543 era bien evidente por parte de los sumos pontífices el esfuerzo por intervenir y controlar la ejecutoria inquisitorial.87 En abril de 1543 Paulo III creó la Congregación del San­ to Oficio en Roma, concediendo facultades de inquisidores generales a varios cardenales (dos de ellos, por cierto, espa­ ñoles: fray Juan Álvarez de Toledo, obispo de Burgos, y fray Tomás de Badía, ambos dominicos). En la misma línea de intento de desmarque de la Inquisición del poder político hay que situar los esfuerzos —en 1546 y por parte del mismo papa, Paulo III— para que la Inquisición napolitana no de­ pendiese del inquisidor general. La agresividad contra la In­ quisición que revela la jurisdicción eclesiástica ordinaria, de Villanueva a Loaces, pudo muy bien sintonizarse con las directrices pontificias.88 Las desavenencias de Madrid y Roma llegarían a su má­ xima tensión en 1556, tras el breve y pacífico pontificado de Julio III, que volvió a reunir el concilio de Trento. El nuevo papa Paulo IV, de la familia napolitana de los Caraffa, re­ presentará la más intolerante tradición angevina. Su elección 87. Vid. el análisis extraordinario que de las relaciones IglesiaEstado en el siglo xvi hizo J. L. Cornelias en el Diccionario de His­ toria Eclesiástica, vol. II, 1145-1149 y la clásica obra de H. Jedin: Storia del Concilio de Trento. Brescia, 1962. 88. Cornelias, J. L .: op. cit., 1146-1147.

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no pudo ser impedida por Carlos I, que tenía en Roma un enviado, Joan de Vedoya, con misiones específicas de inter­ ferir en las elecciones pontificias. Vedoya describía con opti­ mismo la elección del malogrado Marcelo II que, elegido en 1555, murió, lamentablemente para los intereses españo­ les, muy pronto: «Fue Dios servido darnos un pontífice qual convenía para su iglesia, si no ha engañado hasta aquí al mundo, que no es de creer hasta que se vea lo contrario de lo que hasta aquí ha obrado, que es todo qual conviene a la reformación universal...»89 En contraste, en mayo de 1555 se refería así al fallecido Julio III: «Tenía tanta quenta con las cosas de la Inquisición que, en signatura, en proponiendo alguna materia tocante al Santo Oficio no la quería escuchar, tenía inhibida la peni­ tenciaria, que no se entrometiese en semejantes materias y si Dios fuese servido dar vida al papa Marcelo II pasara muy adelante y en perpetua el Santo Officio.»90 Pero la muerte de Marcelo II y la subsiguiente elección de Paulo IV frustró to­ das las previsiones españolas, faulo IV inició desde su mis­ ma, elección toda una cruzada ántiespañola buscando entre otros objetivos la expulsión de los españoles de Italia. Por lo pronto incoó procesos contra Carlos V y su hijo Felipe II como supuestos protectores de herejes y cismáticos, revo­ cando además todas las bulas expedidas por sus predecesores en favor de los monarcas españoles. Felipe II consultó la cues­ tión a los teólogos de Lovaina y a algunos españoles como Melchor Cano. El dictamen de éste en noviembre de 1555 distinguía entre el papa como cabeza de la Iglesia y como soberano temporal, pudiendo ser, en este aspecto, objeto de guerra justa.91 La paradoja del caso es que el papa en mayo de 1556 man­ daba al inquisidor Valdés castigar a los autores de tales dic­ támenes al considerar que tal doctrina era herética. No co­ nocemos la respuesta de Valdés, que probablemente sería el diplomático silencio. Lo cierto es que la reacción del rey fue tajante, ordenando a los prelados que «no guarden entredi­ cho ni cesación, ni otras censuras, porque todas son y serán de ningún valor, nulos, injustos y sin fundamento...» y enHll. 1IM, lig. 1510, f. 59-68 y Eg. 1507, f. 14-15. V0. IIM, Kg. 1510, f. 62-63. VI. M ínenle, J. A .: Historia crítica de la Inquisición, cap. X IX , ,171-177.

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frentándose militarmente al papa con la invasión de los Es­ tados Pontificios por el duque de Alba, lo que obligó a Pau­ lo IV a firmar en septiembre de 1557 la paz con la monarquía española.92 La sensibilidad del anciano papa Paulo IV ante el poder político siguió bien patente. El 5 de julio de 1558 incluía entre los autores prohibidos en la totalidad de su obra a Enrique VIII, Savonarola y Maquiavelo, la peligrosi­ dad de cuyas connotaciones políticas escapaba al inquisidor Valdés, que no los incluyó en su Indice particular. 1559 marca la cumbre del poder de Valdés. Su ofensiva contra el protestantismo contó con la plena anuencia del pontífice Paulo IV a través de diversas bulas. El proceso a Carranza, que se inicia en agosto de 1559, supone el canto de cisne de la omnipotencia de Valdés. El papa Pío IV en junio de 1561 moderaba el Indice, según Llórente, «permitien­ do la tenencia y lectura de ciertas obras prohibidas antes por edictos públicos, especialmente aquellas cuya prohibi­ ción hubiera sido por sólo ser de herejes, con tal que no fueran heréticos, cuales eran los libros anónimos, las biblias en idiomas vulgares y los de medicina, física, gramática y asuntos indiferentes».93 Valdés ordenó a los inquisidores lo­ cales no se publicara este edicto. La ofensiva del obispo Ayala contra la jurisdicción in­ quisitorial sobre los moriscos y los breves de Pío IV de 1561 y 1567 permitiendo la libre absolución de los moriscos por los confesores registran el cambio radical del panorama.94 El último tramo del concilio de Trento, que no contó con apoyo por parte de Felipe II, aportaría trascendentales correctivos al Indice de Valdés, como la aprobación de la Guía de peca­ dores de fray Luis de Granada, que ha estudiado Tellechea, aparte de extraer del Índice las obras de Hernando de Talavera, Juan de Ávila, Hernando de Villegas, Bartolomé de Ca­ rranza cuyo proceso seguía en plena efervescencia— y Fran­ cisco de Borja, entre muchos otros.95 En el verano de 1561 los jesuítas, representantes de la ortodoxia papista, burla­ ban las medidas de Valdés tendentes a evitar su viaje a Roma, tal como ha estudiado Tellechea.96 Las misiones en Roma de 92. Ibidem, 376-377. 93. Llórente, J. A.: op. cit., 267. 94. Llórente, J. A.: op. cit., cap. XII, 256-257. 95. Tellechea, J. I.: Tiempos recios. Inquisición y heterodoxos Sa­ lamanca, 1977, 265-268. 96. Tellechea, J. I.: op. cit., 269-272.

enviados especiales de Valdés como Francisco de Vargas y Ventura Guzmán no lograron frenar la caída del inquisidor general. El Concilio de Trento se clausuraba en diciembre de 1563 tras arduas polémicas en torno a la extracción del poder episcopal (¿fuente divina o pontificia?), que se resolvieron por la vía de la ambigüedad. Pero en la práctica la autoridad de Roma saldría indiscutiblemente robustecida. La primera regla de libros prohibidos del Indice de Roma de 1564 in­ cluirá «todos los libros que dañen a los sumos pontífices o los concilios ecuménicos».97 Las directrices tridentinas no llegaron con rapidez a Es­ paña. La clausura del Concilio fue el 4 de diciembre de 1563 y la bula confirmatoria del 26 de enero de 1564, mientras que la recepción en España fue el 12 de julio; concretamente en Valencia, no se promulgó hasta el 1 de octubre.98 El paso de Carranza a Roma en mayo de 1567 para ser juzgado por la Curia Romana, al aceptarse la recusación de Valdés como juez de Carranza, supuso la caída definitiva de Valdés. Sus fricciones con el rey fueron constantes desde 1567. Aunque no moriría hasta diciembre de 1568, ya des­ de 1566 Diego de Espinosa era considerado por el papa Pío V su lugarteniente o inquisidor coadjutor con derecho de su­ cesión, y recibía toda la correspondencia de la Suprema como inquisidor general.99 Así, pues, en la práctica, aunque nomi­ nalmente no exista constancia de ello, Valdés sería el segundo inquisidor general cesado de su cargo.100

LA REASUN CIÓN POR LA IN Q U ISICIÓ N D E L PROBLEM A M ORISCO

La etapa de Valdés se caracteriza por la progresiva asun­ ción por la Inquisición del tema morisco. La designación del inquisidor Bartolomé de Miranda como especialista del tema 97. Reusch, H.: Die Indices librorum prohibitorum des Sechzehnten. Jahrhundersts Tubingen, 1886. 98. De la Fuente, V.: Historia eclesiástica de España. Madrid, 1874 y Cornelias, J. L.: op. cit., 1145-1149. 99. G. Novalín, J. L .: op. cit., 369-370. 100. Ibidem, 371-376. El primero había sido Diego de Deza, que fue cesado en 1506.

morisco, con toda su dedicación polarizada en la cuestión morisca, es bien significativa. La colaboración de la Tplpgfa valenciana con los inquisidores en ésta empresa merece ser* destacada.. Santo Tomás de Villanueva, arzobispo de Valencia de 1544 a 1555, revela en sus informes la evidente y progresiva poli­ tización del problema morisco. En su informe de abril de 1547 escribía al rey poniendo el acento en que «es muy necesario para la reformación desta gente cerrarles la puerta de Argel y dar orden que la costa se guardasse por mar, como dicen que esta proveydo» y en agosto de 1552 encarecía al rey la necesidad de enviar refuerzos militares, «los quales servirán para muchas cosas: lo uno, para que los moriscos no se alcen viendo que entra gente de Castilla... porque en caso que la armada turca no viniese a esta costa, estos soldados servi­ rían para quitar las armas a los moriscos pasado este riesgo las quales mucho antes habían de ser quitadas».101 La impa­ ciencia de Villanueva no fue correspondida por la monarquía ni por la Inquisición en el mismo grado. Las Cortes de 1547 ratificaban la ya primitiva concesión de que «la útil señoría directa sea consolidada ab la directa per raho de crims de lesa Magestat o de heretgia» a la vez que se establece «el sobresehiment en lo negoci deis novament convertits», garantizando hasta las próximas Cortes el statu quo del problema.102 La Junta de Valladolid de 1548 como recuerda Boronat, dirigida por el Inquisidor Valdés preciso que «con los nuevos convertidos convenía usarse de mucha misericordia a causa de la falta de instrucción y en­ señamiento que decían havían tenido».103 La apatía parece evidente, lo que resulta incomprensible ante la impresionante incidencia de la piratería, aun después de la paz de 1549 entre el Emperador y los turcos: ataques en Villajoyosa, Benisa, San Juan, Cullera, Mallorca, etc. En marzo de 1551 Villanueva instaba al rey a que «mande proveer en ello como fuere mas servido embiando persona que tenga cargo dellos con autoridad apostólica o remitién­ dolos a la Inquisición». Se erigía así el arzobispo en la pri­ mera voz que desde la Junta de 1544 apelaba al recurso de la Inquisición para abordar en profundidad el tema morisco. í f » ’ ®oro,na^ P : °P- cit-> x> 203-219 y Danvila, M.: op. cit,, 140-145. 102. García Cárcel, R .: op. cit., 175-176 103. Boronat, P.: op. cit., I, 206.

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Las iniciativas personales del arzobispo respecto a la con­ versión de los moriscos fueron fallidas quizá porque partió, en todo momento, de un propósito dominante totalmente frágil: «obligarles a practicar a lo menos en el exterior las leyes cristianas», presupuesto coactivo difícilmente compa­ tible con una sincera conversión. Su labor se concentró en la continuación de la estrategia pastoral delineada por don Jorge de Austria: mejor distribución de las rectorías parro­ quiales y recomendación —siempre teórica— de la necesidad de crear colegios de niños moriscos (el fracaso del de Gandía en 1544 debió paralizar toda iniciativa en este sentido) y de la predicación de una doctrina cristiana ajustada al «uso de moros».104 La sugerencia de Villanueva de apelación a la Inquisición para el tratamiento de los moriscos fue recogida por su suce­ sor, el obispo Francisco de Navarra, en el contexto del terro­ rismo ideológico desatado desde 1559 y en pleno eco de la gran ofensiva turca desde 1551: reconquista de Trípoli, de Vélez de la Gomera y Bugía. En 1561 se reunía en Valencia una Junta integrada por el obispo Navarra, el virrey Maqueda, el inquisidor Miranda y el doctor Frago.’05 El informe de Miranda fue totalmente pesimista, denun­ ciando que «esta gente esta muy disoluta y tan moros como los de Argel»; los calificaba de «traydores que acogen los moros de allende y los tienen escondidos en sus casas y co­ meten otras muchas abominaciones...» y preconizaba el de­ sarme en la línea del memorial de Villanueva y una sutil captación de las élites: «sería necesario embiasse luego un comisario ya para que anduviesse por la tierra v explorase lo que hay entre los moriscos y supiese sus intentiones y tomase amistad con los más principales por quien se goviernan, que si éstos quieren son la mayor parte para sossegar los demás y esto lo pueden hazer fácilmente, sabiéndolos tratar...» Las propuestas de Miranda no fueron escuchadas. La Junta adoptó actitudes netamente represivas que pueden resumirse en un mayor control parroquial, destierro de los alfaquíes y dogmatistas y la terminante disposición de que 104. Ibidem, 204-205 y 212-213. La presión de Villanueva favorable al intervencionismo inquisitorial en el tema morisco no debió ser muy fructuosa porque los papas Paulo IV en junio de 1556 y Pío IV en 1561 dictarían sendos breves estableciendo que los confesores podrían ab­ solver a los moriscos sin contar con los Inquisidores. 105. Ibidem, 218.

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«se les quite el leer y escribir en arábigo y se dé orden de como aprendan la lengua vulgar del reyno». Navarra nombró como visitador a un buen experto del tema morisco, el obispo Segriá.106 El 23 de mayo de 1561 Pío IV concedía un edicto de gra­ cia a los moriscos que confesasen sus culpas en el plazo de dos años. El edicto se publicó con notorio retraso en Valen­ cia el 27 de noviembre de 1562 y sería de nuevo ratificado el 25 de agosto de 1565. La Inquisición recobraba definitiva­ mente la iniciativa. En diciembre de 1562 el obispo Navarra escribía al rey recomendando «procure que el Sancto Officio conozca destos moriscos con toda brevedad, pues debaxo del cielo no paresce que ay otro remedio mejor para auestos sean christianos y vivan como tales, a lo menos en lo pú­ blico». Su monopolio jurisdiccional desde 1563 parece ase­ gurado.107 En febrero de 1563 eran desarmados los moriscos, res­ puesta tardía a las propuestas de Miranda de años antes. El desarme se hizo a pesar de la oposición del estamento nobiliario, que había destacado en abril de 1562 a un enviado suyo, Baltasar Mascó, a la Corte. El memorial de Mascó con­ tenía, por cierto,^ muy duras invectivas contra la Incraisición, a la^ que se hacía responsable de la emigración de muchos moriscos. Una vez realizado el desarme siguió la contestación a la medida, que se reflejó en el viaje a Madrid que hicieron don Miguel Vich. canónigo de la Catedral de Valencia v don Francés de Vilarius, como representantes de los brazos eclesiástico v nobiliario respectivamente. La protesta no sur­ tió efecto.108 El 11 de febrero de 1563 los inquisidores Aguilera v Sotomavor escribían al rey: «...que el Santo Officio ava de conocer dellos y castigarlos porque según se ha visto por lo pasado si el Santo Officio no tiene esto a cargo, no se hará nada » Y un año más tarde, el 19 de abril de 1564, los mismos inqui­ sidores insistían al rev en similares términos: «.. que se pon­ ida la mano en negocio que tanto importa y de que Nuestro Señor tanto se sirva y de que se dilate se offende mucho, que aunque sabemos que V.S. mucho desea que se efectúe este neT 2315233AHN’ Inquisición’ lib ' 911’ f - 395415 y Boronat, P.: op. cit., 107. Boronat, P.: op. cit., I, 236. 108. Ibidem, 237; BM, Eg. 1832, f. 83-104; Danvila, M .: op cit., 165-166.

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gocio y lo trabaja por ver la necesidad grande que hay, y si el conocimiento destos moriscos no se dexa el Sancto Officio, certificamos a V.S. que es borrar el negocio más y la experiencia del pasado lo da esto bien.»109 El 12 de diciembre de 1564 se reunía una Junta de Prela­ dos en Madrid bajo la dirección del inquisidor general Valdés, a la que asistieron entre otros varios miembros del Consejo de Aragón, el Consejo de la Inquisición en pleno, el inquisidor Miranda y el recién nombrado arzobispo de Va­ lencia Martín de Ayala, que fijaba todo un detallado progra­ ma de actuación de los comisarios y visitadores, con aten­ ción especial a la instrucción de niños y niñas —«quel arzo­ bispo de Valencia tenga gran cuenta en el Collegio que Su Magestad mandó hacer en la ciudad de Valencia, para que se enseñasen y doctrinassen los niños de los nuevamente con­ vertidos» , la utilización de predicadores «que sepan la alea­ ravia, y si no los hubiere buscarlos en otras partes, para que estos les enseñen y doctrinen» y el aprovechamiento como rectores de religiosos de todas las órdenes. Se hace caso a la propuesta de Miranda, proponiéndose dar a los principales de los moriscos algunos cargos de confianza como familiares del Santo Oficio y obreros o mayordomos de las fábricas de las iglesias y se ofrece asimismo a los moriscos la homologación social con los cristianos viejos «porque a los nuevamente convertidos se les haze vivir como christianos Y pagar como moros».110 Todo un serial, pues, de buenas in­ tenciones que no era sino el reflejo de las Cortes de 1563-1564 que habían dedicado nada menos que catorce capítulos al problema morisco. En ellos se insistía sobre la necesidad de la instrucción de los moriscos en materia religiosa, destacando la conve­ niencia de la intervención del arzobispo de Valencia y la jurisdicción eclesiástica ordinaria y procurando la provisión de nuevas rectorías a través de concesiones económicas como 109. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 514-515; ARV, Real Cancillería, 253, f. 20-23 y M. Danvila: op. cit., 167-168. 110. BM, Eg. 1832, f. 78-81. Rafael Benítez Sánchez-Blanco en un excelente artículo (Felipe II y los m oriscos. El intento decisivo de asi­ milación 1559-1568. Estudios de Historia de Valencia. Universidad de Valencia, 1978, 183-199) señala el enorm e parecido de las conclusiones de las diversas Juntas, desde la de 1548 a la de 1564, con muy escasas modificaciones (adición de un capítulo sobre baños, supresión de las referencias temporales sobre el comienzo de la instrucción...)

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la gracia del derecho de amortización, hasta 3.000 libras. Se fijan visitas de inspección a las nuevas iglesias, se ordena la impresión de una doctrina cristiana especial para moriscos, ®£T. mCj so° re la conveniencia de seguir atendiendo a los hijos de moriscos una vez han salido de los colegios, se establece toda una programación represiva para combatir la con­ tracultura morisca Tpersecücióñ “de alfaquíes, represión délas ceremonias y lengua) aunque como concesión se legitiman los matrimonios de moriscos en grado de consanguinidad. Én as Cortes se ratificaban, por último, las disposiciones de las Cortes anteriores respecto al veto a la Inquisición de toda ingerencia sobre los bienes confiscados a los moriscos, a cambio del apoyo de los señores de vasallos moriscos al clero en la labor catequética.111 ' ^ f S directrices fueron asimiladas por el nuevo obispo Mar­ tin de Ayala, que conocía ya el problema morisco desde su paso por Valencia en 1549 y de su anterior experiencia como obispo de Guadix. Ayala se planteó dos objetivos fundamen­ tales: la localización y persecución de los presuntos respon­ sables del problema morisco, los alfaquíes y dogmatizadores y la elaboración de una «Doctrina cristiana» que respondiera a las nuevas exigencias pastorales. Su corto mandato (entró en Valencia en abril de 1565 y moriría en agosto de 1566) no le permitiría más que la publicación de una «Doctrina cristiana» en lengua arábiga y castellana que imprimiría Juan Mey en 1566 y reeditaría Ribera en 1599 con otro título y expurgándole el..texta^ajae; Catechismo pSfa 'instrucción de los nuevamente convertidos de m oros y que supondría toda una revolución en la metodología pastoral. Hasta entonces solo se habían manejado dos textos instrumentales manuscF’ tos.: la Doctrina Christiana de Jorge de Austria y la Car­ tilla i breu instructio de la Docthrina christiana del obispo Navarra, que se imprimiría en 1571.112 YV11!- Salvador, E .: Cortes valencianas de Felipe II. Valencia, 1974, * j" i ju icio de R. Benítez Sánchez-Blanco, la Junta de 1564 feü algunos de los principios emanados de las Cortes de 15631564, propugnando un m ayor intervencionismo inquisitorial y la homoogación de los m oriscos a los cristianos en el pago de sus rentas, que las Cortes habían rechazado o n o contemplado. 112. Más adelante analizaremos la deform ación del significado ini­ cial de la obra de Ayala p or parte del arzobispo Ribera. Creemos que seria enormemente útil una edición de todos estos textos con un escomparativo. Ayala encarna, según M. Bataillon ( Erasmo y España, pag. 507-508), el punto de vista de los reformadores católicos

Ambos textos partían del supuesto de la inexistencia de una identidad concreta en el pensamiento morisco, reducido a un ceremonial irracional e incoherente. La labor de los pre­ dicadores era un simple barnizado doctrinal cristiano que en buena lógica debía de ser suficiente. Pero la realidad era muy otra. La entidad religiosa de los moriscos era algo más que un sentimiento nostálgico de añoranza del pasado. El 15 de marzo de 1563 el fraile franciscano fray Josep Cebrián dela­ taba: «...que sabe que los moriscos deste Reyno biven como moros y esto lo ha entendido este testigo de los moriscos que como sabe su lengua y el Alcorán trata con ellos y ha tratado y conoce dellos, y sabe que en la Valí de Uxo, en Zaneta av escuela donde se lee públicamente el Alcorán y vienen allí los del dicho lugar a aprender el Alcorán y el que leía era un mancebo morisco de Al nimia y acuérdase que vio allí que ivan a su escuela más de. cinquenta mucha­ chos, al qual ha entendido que le dan de salario 60 duca­ dos...»113 Ayala planteó por primera vez la necesidad de reconside­ rar el concepto del pensamiento morisco abordando directa­ mente la cuestión de la lengua árabe. Aunque Julián Ribera lo acusa de que su catecismo pone «en evidencia la falta de eru­ dición y hasta cierto punto la de saber arábigo de nuestros catequistas y predicadores», constituye un paso trascendental en el tratamiento del problema morisco, la toma de concien­ cia de la necesidad de instruir a través del vehículo lingüís­ tico más apropiado. En la introducción a la obra referida el arzobispo se pre­ senta a los moriscos como su padre espiritual «que de todas entrañas procura su salvación». La traducción del catecismo al dialecto árabe vulgar la justifica «para que los de vosotros que no entendiesen la lengua española no dexen por ello de ser aprovechados en la instrucción de la fe y religión crisliana». Pero la novedad no radica sólo en el bilingüismo sino on la concepción de la enseñanza, en forma de diálogo, con hábil mixtificación de la agresividad en la refutación doctri­ nal de Mahoma e inteligente sentido integrador de los gran­ des principios (el concepto de Dios, por ejemplo).114 que por su ruptura con la escolástica se aproximan a Erasmo desde |tn*lulíu1()N distintos y hasta opuestos al humanista de Rotterdam. 11,1. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 515-520. 114, .lullAn Ribera califica el texto de Ayala com o «el monumento

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La respuesta morisca no fue excesivamente favorable. El nuevo estilo publicístico de Ayala implicó la contraofensiva de la polémica morisca, representada por sus líderes juristas, los alfaquíes, que ha estudiado magistralmente L. Cardaillac.115 En mayo de 1565, poco después de la entrada de Ayala en Valencia, se reunió una Congregación de prelados del Reino de Valencia para tratar, entre otras cuestiones, del problema morisco programando un total de 40 advertencias, la cuarta de las cuales sería la más polémica: «Yendo los prelados por sus personas a hazer estas visitas y reforma­ ción, y siendo los ordinarios ministros de la salvación destos, assí mas parece cosa muy conveniente para que las ovejas cobren officio a sus propios pastores que ellos propongan, prediquen y offrezcan a los moriscos la misericordia que con ellos se a de usar y que por sí mismo se les comunique tan gran benefficio que les obligue a cobrar más amor a sus obis­ pos y ansi donde faltasse la persona del inquisidor Gregorio de Miranda parece cosa muy decente que los prelados llevassen admissión del Inquisidor General y que con su auctoridad ordinaria y subdelegada del Sancto Officio se hiciesen todos los autos necesarios para el effecto que se pretiende assi como en compañía del Inquisidor Miranda deben hazer en nombre de los Prelados y Inquisidor.»116 El texto implicaba, a la vez que la necesidad de colabo­ ración entre la jurisdicción eclesiástica ordinaria y la Inqui­ sición, la suplantación del poder inquisitorial por los obispos. Esta cuarta advertencia fue sometida a debate en la Congre­ gación de Valladolid de 1566, en la que se vino a apoyar la absoluta libertad de iniciativa inquisitorial: «Paresce que Su Majestad deve mandar reducir el offizio de la Inquisición a la orden y manera que estava antes y al tiemno que se mandó suspender en lo tocante a estos moriscos pues después acá se ha visto por experiencia el danyo que a resultado de quitalles el temor que dello tenían, e la soberanía e insolencia que dello an tomado...» Así pues, la iniciativa de Ayala ten­ más extrem o que en caracteres latinos nos queda de la pronunciación vulgar del árabe usado en la conversación ordinaria entre los m oros de España», a la vez que insiste reiteradamente en que el docum ento prueba la sencillez de medios empleados por nuestros catequistas del s ig lo x v i para la conversión de m oriscos. 115. Cardaillac, L .: Morisques et chrétiens. Un affrontement polé­ mique (1492-1640). Paris, 1977. 116. BM, Eg. 1510, f. 69-79.

dente a una instrumentación de la Inquisición por la juris­ dicción eclesiástica ordinaria se veía momentáneamente re­ chazada. En 1566 eran publicadas, asimismo, las Ordenacio­ nes de Tomás de Villanueva. La Inquisición había ganado la batalla.117 Paralelamente a la publicación de la obra de Ayala, el papa Pío IV en agosto de 1565 promulgaba un nuevo edicto de gracia para los moros «del reyno de Valencia que com­ parecieran dentro de un año ante el Inquisidor general, aun­ que sean muchas veces relapsos para que sean reconciliados por el dicho Inquisidor general o sus diputados juntamente con los ordinarios», edicto de gracia que como los demás resultó totalmente infructuoso, tanto por su sentido literal («imponiéndoles pena saludable y benigna según la culpa y añadiéndoles alguna penitencia secreta») que dejaba margen a ulteriores medidas represivas, como por su trasfondo (utili­ zación fundamental como instrumento identificatorio).118 La salida de la etapa de Valdés ante el problema morisco era pues la de la total asunción por la Inquisición del pro­ blema y sobre todo el salto de la represión indiscriminada de la heterodoxia religiosa a la persecución de una cultura específica —primeras menciones de la lengua y escritura en árabe como peligrosas— y de una cultura de la que se res­ ponsabiliza a la élite morisca de los alfaquíes. La instrucción del Consejo de la Suprema a la Inquisición valenciana en 1565 es bien expresiva: «Primeramente que reciban todas las testificaciones que vinieren al santo oficio contra cualesquier moriscos de aquel Reyno, ahora sea de que bivan como mo­ ros como de que enseñan y dogmatizan a otros que lo sean, como constreñir a otros que viban como tales y aunque con­ tra todos, en general, de presente no se aya de proceder aun­ que se ayan de rescibir dichas informaciones pero los ynquisidores procederán contra los alfaquíes y dogmatizadores y castigarlos han por la vía ordinaria conforme a sus delictos y lo mismo haran contra los que hubieran profanado los sa­ cramentos en oprobio de nuestra Religión christiana.»119

117. BM, Eg. 1510, f. 81-83 y Boronat, P.: op. cit., 244 y 532-540. 118. Boronat, P .: op. cit., 244. 119. AHN, Inquisición, lib. 324, f. 224-226.

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3.

La busca in fructuosa del consenso Iglesia-E stado (1567-1580)

LOS PROTAGONISTAS

El período 1567-1580 Viene caracterizado por el gobierno de Diego de Espinosa (1567-1572) como inquisidor general y los primeros años de su sucesor Gaspar de Quiroga, que desde la diócesis de Toledo fue inquisidor general hasta 1594. Diego de Espinosa es un personaje mal conocido. Caro Baroja, que no le tiene simpatías, lo considera el represen­ tante típico del cardenal burocrático y jurista. Profesor en la Universidad de Salamanca, fue presidente del Consejo de Cas­ tilla y obispo de Sigüenza antes de llegar al cargo de inqui­ sidor general, función que desempeñó pocos años. Tenía se­ senta y cuatro años cuando fue nombrado. Vanidoso y auto­ ritario, destacó, al parecer, por su honradez, según el propio Caro Baroja.120 Gaspar de Quiroga tuvo una carrera aun más brillante que la de Espinosa. Colegial de Santa Cruz de Valladolid, vicario general de Alcalá y Toledo, canónigo, oidor de la Chancillería de Valladolid, miembro del Consejo de Castilla, presidente del Consejo de Italia, miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Cuenca, cuatro años después de su nom­ bramiento como inquisidor general fue designado arzobispo de Toledo, sucediendo a Carranza, y cardenal en 1582.121 Respecto a los inquisidores locales, puede decirse que des­ de 1564 ¡se observa la progresiva renovación de la plantilla inquisitorial, siendo sustituidos los hombres de Valdés por los de Espinosa. En 1564 entró como inquisidor el licenciado Bernardino de Aguilera, canónigo de Coria; en 1566 sería nombrado inquisidor en Valencia Gerónimo Manrique, que 120. Caro Baroja, J .: Las formas complejas de la vida religiosa. Madrid, 1978, 162. 121. Llórente, J. A.: La Inquisición y los españoles. Madrid, 1967, 233-234. No aludimos a don Pedro Córdoba Ponce de León, obispo de Ciudad Rodrigo y Badajoz, que teóricamente sucedió a Espinosa en diciembre de 1572 pero que murió en enero de 1573 sin tom ar pose­ sión de su cargo.

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procedía de la Inquisición de Murcia; en 1567 entraría don Juan de Rojas y al año siguiente el licenciado Andrés San­ tos, procedente de Córdoba. Manrique en 1569 dejaría su cargo para pasar al Consejo de la Suprema, desde donde protagonizaría una brillante carrera: obispo de Murcia, des­ pués de Ávila e inquisidor general en 1595, año en que murió. Su sucesor en la Inquisición valenciana fue el doctor Soto Calderón, que había sido canónigo en Badajoz e inquisidor en Murcia. El único hombre del antiguo equipo inquisitorial que continuó adherido de alguna manera al Tribunal valen­ ciano fue Gregorio de Miranda, hasta su muerte en 1573. En 1572 moriría Soto Calderón sustituido por Martín de Sal­ vatierra, que provenía de la Inquisición de Llerena y después sería obispo de Albarracín, Segorbe y Ciudad Rodrigo. En 1573 entraría como inquisidor el licenciado Diego de Ahedo, que pasaría de inmediato a Sicilia.122 La característica más acusada de los hombres de Espinosa es su continúa movilidad —en 8 años, 6 inquisidores locales distintos— y su previa experiencia como inquisidores de tri­ bunales de jnenor entidad en casi todos ellos. Desde 1574ycon el nuevo inquisidor general Gaspar de Quiroga se acusa una mayor estabilidad. En 1574 son inqui­ sidores una tripleta de personajes: Juan de Zúñiga, que pro­ venía de Roma, el doctor Zárate, que provenía de la Inquisi­ ción de Murcia y el ya citado Juan de Rojas, el único hom­ bre que se mantendría del equipo anterior. Estos inquisi­ dores estuvieron al frente del tribunal valenciano hasta 1579, en que fue nombrado el licenciado Fernando Cortés; en 1580 Zúñiga fue sustituido por el doctor Alonso Ximénez de Reynoso.123

LA IN Q U ISICIÓ N Y SAN JUAN DE R IB E R A

La figura que llena este período prolongando su enorme influencia hasta la primera década del siglo xvn es el arzo­ bispo de Valencia, san Juan de Ribera. Su biografía es bien conocida por la serie de publicaciones que su poderosa per­ sonalidad ha suscitado. Natural de Sevilla, hijo ilegítimo de 122. 121. 62

AUN, Inquisición, lib. 5024, 111. Ibiilnii, 112.

don Pedro Enríquez, marqués de Tarifa y duque de Alcalá estudió en la Universidad de Salamanca de 1544 a 1561, don­ de, parece ser, ejerció algún año la docencia, para pasar des­ pués a ser nombrado obispo de Badajoz de 1562 a 1568 y arzobispo de Valencia y patriarca de Antioquía desde 1569 hasta su muerte en 1611.124 La historiografía sobre Ribera revela un notorio apasio­ namiento. En cierto modo podría decirse que es una víctima historiográfica del coyunturalismo hagiográfico. Sus múltiples biografías han ido surgiendo polarizadas en torno a los hitos de su beatificación (1682, petición de beatificación; 1729, ad­ misión por Roma de la causa y 1796, publicación del decreto de beatificación) y canonización (1960) o en el marco de la contraofensiva del integrismo católico de 1900.125 Se ha olvi­ dado un tanto la historicidad del personaje, su trayectoria evolutiva, marginándose a la vez su cobertura ideológica, su entourage : el riberismo. En contraste, se ha incidido dema­ siado en la dialéctica en torno a la evaluación ideológica del santo. Joan Fuster, por ejemplo, no ha desaprovechado oca­ sión para cargar sobre Ribera la responsabilidad de la triste suerte del erasmismo valenciano, lo que ha desmentido con rotundidad S. García Martínez en un importante trabajo.126 Efectivamente, la ambigüedad ideológica de Ribera con­ vierte en gratuitas todas Ias‘ 3Ís^iMcrónés sobre T u pensa­ miento. Ninguna obra escrita nos dejó que reflejara sus con­ cepciones teóricas, filosóficas o teológicas. Puso en evidencia su preocupación pastoral patente en 91 volúmenes manuscri­ tos, estela documental de sus 2.715 visitas pastorales. Su im­ presionante biblioteca, pacientemente catalogada por V. Cár­ cel Ortí,127 refleja además de una erudición extraordinaria 124. Robres, R .: San Juan de Ribera, arzobispo y virrey de Valencia. Barcelona, 1960. La biografía de Robres constituye sin duda el m ejor estudio sobre Ribera. Vid. la excelente recensión que de este libro hizo M. Batllori: «La santidad aliñada de Juan de Ribera». Razón y Fe 1960. ' 125. La biografía de P. Busquets se publicó en 1683; la del P. Xiinénez, en castellano e italiano, se publicó en 1734 y se reeditó en 1798; la del P. Castrillo en 1796; la de González de León y FRPAC en 1797; la del P. E e ld a en 1802; la de Mestre en 1900; la de Boronat en 1904; la de Cubí en 1912 y las de Robres y Bernárdez en 1960. 266. Fuster, J .: Rebeldes y heterodoxos. Barcelona, 1972, 112 y Gar­ cía Martínez, S.: «El Patriarca Ribera y la extirpación del’ erasmismo valenciano». Estudis, 4. Universidad de Valencia, 1976. 127. Cárcel Ortí, V .: Obras impresas del siglo X V I en la biblioteca

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—1.890 obras impresas sobre las materias más dispares, des­ de teología dogmática a derecho civil pasando por astrono­ mía, medicina o música— unas coordenadas ideológicas muy difíciles de fijar, desde los clásicos greco-latinos (Aristóteles, Cicerón, Herodoto, Platón, Plinio, Polibio, Plutarco, Tolomeo...) al más avanzado humanismo (Petrarca, Nebrija, Mártir de Anglería, Budé), de la escolástica más rancia (San­ to Tomás, Jaime Pérez, Soto, Cano) al erasmismo más pro­ gresista (Erasmo, Carranza, Vives). Pero destaca sobremanera en la biblioteca la abundancia de obras de jesuítas (Acosta, Álvarez, Arias, Bonifacio, Cas­ tor, Fernández, Francisco de Borja, Henríquez, Maldonado, Mariana, Molina, Canisio, Pelten, Pereyra, Pineda, Prado, Villalpando, Ribadeneyra, Ribera, Belarmino, Salmerón, Sán­ chez, Suárez, Toledo, Torres, Vázquez), lo que permite cons­ tatar el pro jesuitismo de Ribera. Efectivamente, las simpatías de Ribera hacia los jesuítas fueron bien patentes hasta 1580. Según Boronat, incluso ayu­ daba a la Compañía de Jesús con 200 libras anuales.128 Ribera en estos años es ante todo el hombre del papa, trasladado de la diócesis de Badajoz a la de Valencia por Pío V para hacer cumplir los decretos de Trento, promulgados el 1 de octubre de 1564. Si unas constantes hubieran de señalarse en la ideología de Ribera éstas podrían ser la fidelidad a Trento —Robres subtitula acertadamente su obra como: «Un obispo según el ideal de Trento»—, que le arrastraría por la senda de las contradicciones derivadas del Concilio, a caballo siempre en­ tre la Reforma católica y la Contrarreforma, el rígido castellanocentrismo, incapaz de comprender el régimen foral y por último el constante afán de mediación entre la Iglesia y el Estado, la itinerancia entre el compromiso de Roma y el de Madrid. Pero sus directrices tridentinas chocarían pronto con las fuerzas poco proclives al cambio, esencialmente la Universi­ dad valenciana, y de resultas de estas fricciones se enfren­ taría asimismo a la Inquisición. La Universidad no le per­ de San Juan de Ribera. Valencia, 1960. y «El inventario de las biblio­ tecas de San Juan de Ribera». Analecta Sacra Tarraconense, X X X IX (1968). 128. Boronat, P.: El Beato Juan de Ribera y el Real Colegio del Corpus Christi. Valencia, 1904, 18.

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donaría su proteccionismo jesuíta concretado en su apoyo al Colegio de San Pablo como vía de acceso a la cátedras universitarias. El Colegio de San Pablo había sido fundado en 1544 por el jesuíta P. Araoz. Al cabo de unos años su prestigio era tal que pretendía ser una universidad paralela, intentando que sus alumnos pudieran graduarse en la Uni­ versidad. Pero el Estudio General prohibía rotundamente que los universitarios oyeran lecciones fuera durante las ho­ ras de cátedra, con lo que se hacía inevitable el choque con los jesuítas. Ribera, como Canciller visitador de la Universi­ dad intentó introducir a jesuítas en las cátedras de Teología proponiendo la libre y pública enseñanza en el colegio de San Pablo.129 La oposición del rector Pere Monsó y de los catedráticos Luviola, Mijavila y Cavaller originó que fueran detenidos por orden de Ribera en 1570. La ofensiva contra Ribera plasmada en pasquines —una fórmula de publicidad subversiva—, magníficamente estudia­ da por Robres, fue tan feroz que, tras las presiones del Con­ sejo de Aragón, el rey intervino en septiembre de 1570 «ad­ virtiendo os, que en virtud de la concisión que teneys de Nos para la visita del dicho Estudio no podreys proceder a cap­ tura ny encarceración de las personas que no son subjectas a vuestra jurisdicción».130 Ribera los había encarcelado sin manifestar en ningún momento las causas de la detención. Aunque se resistió el arzobispo, los presos fueron libera­ dos en abril de 1571 ante la falta de pruebas aportadas por Ribera, y en mayo de 1571 vuelven a figurar como catedráti­ cos. La prolongación de la publicidad subversiva contra Ri­ bera generó la contraofensiva de éste apelando a la Inquisi­ ción que interviene, un tanto a su pesar, en septiembre de 1571 procesando a un total de 37 personas entre los que se encontraban los catedráticos anteriormente detenidos junto con otros catedráticos como Juan Blay Navarro —que había sido uno de los enviados para presionar al rey—, Onofre Se129. García Martínez, S .: «El corrents ideológics i científics» (den­ tro de Historia del País Valencia, III. Barcelona, 1975), 192-193. La pre­ conización p or Ribera de la «libertad de enseñanza» la conjugaba con una crítica feroz a la calidad del profesorado que impartía la docen­ cia en la Universidad valenciana: «Es cosa de lástima que hombres que en su vida supieron qué cosa es leer y oír rijan esta Universidad». 130. Robres, R .: «El Patriarca Ribera, la Universidad de Valencia y los jesuítas». Hispania, 1957, 550. El rey fue inform ado del asunto p or uno de los catedráticos, el maestro Blay Navarro. Los pasquines aparecieron p or vez primera el 11 de agosto de 1570.

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rra, Jerónimo Polo, algunos estudiantes (Esteve, Oromir), sacerdotes (Gaset, Pineda) y algunos nobles como don Jorge Vich, comendador de la Orden de Montesa, don Francisco Pallás, don Jerónimo Cabanillas, don Pedro de Moneada, don Jerónimo Corella, el señor de Bétera y don Belisario Carros.131 El problema, desde luego, no era ideológico sino estricta­ mente académico o profesional. Monsó era catedrático de Nuevo Testamento; Luviola y Mijavila eran catedráticos de Escolástica y Cavaller lo era de hebreo. Luviola y Cavaller habían sido fustigados por Conqués en su correspondencia con el luterano Gaspar Centelles por su presuntuosa necedad como predicadores. Ninguno de los catedráticos destacó por un progresismo que pudiera herir a Ribera. Los nuevos ca­ tedráticos detenidos por su participación en los pasquines tampoco tenían una ideología unitaria. Navarro era catedrá­ tico de Teología distinguido por su moriscofobia, según Eximeno.132 Serra era catedrático de Filosofía escolástica. Jeró­ nimo Polo, en contraste, era catedrático de Griego y de Hi­ pócrates y una de las figuras más avanzadas de la Universi­ dad valenciana de la época. Así pues, era el único que puede considerarse próximo a un erasmismo supuestamente mal visto por Ribera. Los catedráticos coetáneos al conflicto adoptaron una ac­ titud de solidaridad pasiva con los expedientados. Quizá los únicos simpatizantes de Ribera en la Universidad valenciana fueron el escolástico Juan Joaquín Molina, que declaró en contra de los procesados, y Jaime Fcrrug, catedrático de Escritura y hombre de la primera etapa de Trento. Nada sabemos de la posición de los médicos del momento (los Peris, Collado, Plaza, Almenara, Sancho, Salart, Reguart) ni de los juristas (Miró, Torres) ni de los filólogos (Muñoz, Ferrer, Palmireno) o los matemáticos (como el propio Jerónimo Muñoz). El fracaso de Ribera fue absoluto. Las penas impuestas a los procesados fueron leves. Todos los catedráticos fueron 131. En los pasquines se acusaba al Patriarca Ribera de «malicia y pasión contra los valencianos doctos», de pretender el rectorado de Ui Universidad para el jesuita P. Santander y hasta se aludían a unos .supuestos amores de Ribera con una vecina suya, doña Beatriz Vich. El primer procesado fue mosén Onofre Gaset. Vid. Robres, R .: San Juan de Ribera... 133-171. 132. líiximeno. Escritores valencianos. Valencia, 1747-1749, I, 198.

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absueltos y volvieron inmediatamente a sus puestos. Juan Blas Navarro sería nombrado rector en 1572 y Juan Joaquín Mijavila sería asimismo rector en 1581. Por otra parte, con­ viene señalar que las penas impuestas sólo fueron teóricas porque «no se executó lo votado porque el ilustrísimo senyor Cardenal Inquisidor General por su carta del 18 de diciembre de 1571 y por la del 29 de enero de 1572 mandó que se vota­ sen los processos tocantes a los libellos y no se executasse lo votado y por otra carta de V.S. de 25 de junio de 1572 se nos mandó que a todos los que estuviessen presos por las causas de los libellos se les algasse la carcelería libremente lo qual se hizo como V.S. lo mandó...».133 Incluso en 1576 el Consejo de la Suprema envía una cir­ cular a los inquisidores de Valencia «para que testen y donen el nombre de nuestro Juseppe Estevan de los Registros del Sancto Officio y se le dé testimonio de como no fue preso por cosas tocantes a la fe pues lo estuvo por unos libellos que se publicaron contra el Patriarca Arzobispo de dicha ciudad, como se había hecho con los demás».134 Esta limpieza de cargos de todos los involucrados de alguna manera en el affaire universitario constituyó todo un atentado a la dignidad de Ribera. ¿Fue el estudiante Josep Esteve, o Esteban, involucrado en el affaire de los pasquines, el Josep Esteve obispo de Orihuela de 1594 a 1603? No tenemos pruebas fidedignas de que se tratara de la misma persona, pero es muy posible que lo fuera. De la biografía del obispo Esteve sabemos que nació en Valencia en 1550, estudió en la universidad valenciana, «de donde salió eminente en las lenguas griega y latina. Re­ tórica, Filosofía y Theología», doctorándose en Teología. Mar­ chó a Italia siendo profesor de filosofía en Siena y gozando de excelentes relaciones con los papas Gregorio XIII y sobre todo Sixto V, que le confirieron un canonicato en Segorbe en 1579, el obispado de Veste en las Dos Sicilias en 1586 y el deanato de Valencia y un canonicato en esta catedral en 1589, para acabar sus días el 3 de noviembre de 1603 como obispo de Orihuela, de cuyo cargo tomó posesión el 12 de enero de 1594.135 133. AHN, Inquisición, libs. 326, f. 6-8 y 912, 348-353. 134. AHN, Inquisición, libs. 327, f. 8-11 y 912, 365-371. 135. Vidal Tur, G .: Un obispado español: el de Orihuela. Alican­ te, 1962, I, 148-164.

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Muchas de sus obras revelan claramente una orientación ideológica netamente papista: De Adoratione pedum Romani Pontificis, adjecta disputatione de Coronatione (dirigida a Clemente VIII) (Venecia, 1575 y 1579; Roma, 1578 y 1579; Co­ lonia, 1580); De potestate coactiva quam Romanum Pontifex exercet in negotia secularia (Roma, 1586 y 1588); Oratio ad D.N. Sixtum Pontificem Máximum (Roma, 1586 y 1596); De bello sacro religionis causa suscepto ad libros Machabeorum Commentarii (Orihuela, 1603).

Sus relaciones con el Patriarca Ribera no fueron nada buenas, lo que abona la posibilidad de que el obispo de Orihuela y el estudiante perseguido por Ribera fueran una misma persona. Bleda, con su característica mordacidad arre­ metió contra el obispo Esteve en su Defensio fidei. Las dis­ crepancias de Esteve con Ribera respecto al tratamiento del problema morisco las analizaremos más adelante. Eximeno reseña que Esteve escribió una obra «Contra Riberam», que lamentablemente se ha perdido.136 La Inquisición valenciana y Ribera no tuvieron en estos años buenas relaciones. El único inquisidor «riberista» fue Soto Calderón, canónigo en Badajoz cuando Ribera era de allí obispo. Pero Soto Calderón sólo fue inquisidor de 1569 a 1572. La cuestión universitaria incidió penosamente sobre la Inquisición por cuanto los catedráticos procesados eran calificadores de la Inquisición y desde 1571 se involucró a la Inquisición en el proceso a los implicados en el affaire de los pasquines. Las fricciones con el arzobispo fueron constantes, en gran parte motivadas por cuestiones de preeminencia. El Consejo de la Inquisición reprende a los inquisidores valencianos en 1573 el «haver dado al Patriarca y Arzobispo el primer lugar en día de auto de fe con advertencia de que no lo havían de aver permitido, que en todas las Inquisiciones se da el primer lugar al Inquisidor más antiguo, en donde ay Chancillería, aunque sea prelado el Presidente della». Los in­ quisidores, recibidas estas directrices, el 27 de abril de 1573 «proveyeron e ordenaron fuesse el señor Inquisidor Ahedo juntamente con un notario del secreto a significar lo susodi­ cho al dicho Señor Patriarcha arzobispo y que lo tratasse con 136. Fxim eno: Escritores valencianos, I, pág. 228. Concretamente lUtevc se refiere a esta obra en la pág. 68 de su tratado De bello sacro (Oilluieln, 1603).

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todo el secreto y urbanidad y mejores términos que fuesen posibles...».137 La respuesta del patriarca fue contundente: «Que por ser cosa nueva no podía dar lugar a ello por el mucho perjuicio que haría a su dignidad y que estando él y sus antecessores en posesión de ir y estar en más preheminente lugar, no podía ser despojado desta su possesión... resolviéndose que si no le davan en el acompañamiento el más preheminente lugar no iría sino es al tablado y alli tomaría el lugar que siempre havía tenido...» En el pleito los inquisidores solici­ taron la mediación del virrey, que negociaría con los canó­ nigos Vich y Roca, fieles a Ribera. La postura de Ribera fue irreductible pero en 1576 el Consejo de la Suprema se pro­ nunciaba ratificándose en su posición anterior.138 El celo de Ribera plantearía, por otra parte, constantes problemas de jurisdicción, desde los roces por el interven­ cionismo de Ribera en el proceso del maestre de Montesa a las divergencias de opinión en torno a los moriscos, pasando por la ingerencia inquisitorial en los casos de solicitación lo que motivaría las iras de Ribera.

EL ECO D E TRENTO Y LOS ESCRÜPULOS FORALISTAS

Como ya dijimos, el Concilio de Trento sepultó a Valdés pero la Inquisición le sobrevivió con unas directrices simi­ lares. Las instrucciones del inquisidor general Espinosa en junio de 1570 nada nuevo reflejan respecto a las constitucio­ nes de Valdés, salvo quizá una acentuación del formalismo con una impresionante burocratización que se denota en la cantidad de libros-registro exigidos.139 La incidencia de Trento se dejó sentir en la acentuación del control por el Consejo de la Suprema de los tribunales locales. La visita de Francisco de Soto Salazar, miembro del Consejo, al distrito de Valencia en mayo de 1567 está en esta línea. Soto Salazar recibió un largo memorial de agra­ vios de los oficiales reales, invocando una profunda inves­ 137. AHN, Inquisición, lib. 913, 42-45. 138. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 102-103 y 180-8. 139. AHN, Inquisición, leg. 503 (1) y lib. 912, 185-188.

tigación con nada menos que veinticinco preguntas a las que tuvieron que responder desde el inquisidor Manrique al úl­ timo notario; se exigieron cuentas de los salarios de los di­ versos familiares y se requirió la precisión en detalle de todos y cada uno de los familiares que integraban la máquina inquisitorial.140 Muestra de este mayor control es el gran puritanismo exigido en el comportamiento de los funcionarios —sancio­ nes contra el receptor Blas de la Cava, el abogado fiscal micer Juan de Aguirre y el notario Melchor Sentell—, a los que a partir de estos años se exigirá escrupulosamente la lim­ pieza de sangre. Aunque las primeras informaciones genealó­ gicas se demandan en 1545 (Miguel Sancho, Martín Salva­ dor), el punto de partida de la generalización de esta prác­ tica es el año 1569.141 Este tremendo mareaje a los hombres de la Inquisición vino acompañado por una voluntad acentuada de sobriedad económica: restricciones en los gastos de los autos de fe, absorción de canonjías como la de Segorbe, mayor control financiero impidiendo que el receptor pudiera disponer y vender bienes confiscados sin previa consulta al inquisidor más antiguo, reducción de gastos como los lutos por la muer­ te de la reina Ana o los fastos por la victoria de Lepanto, los cuales sólo ascendieron a 1.300 sueldos.142 La actitud del inquisidor Espinosa respecto a Roma fue mucho más hábil que la de Valdés. Inundó de cartas al papa Pío V y a muchos cardenales (Pisano, Alexandrino, Crí­ belo, Clarabale, Pacheco) y al embajador real en la corte pontificia, Juan de Zúñiga. Su constante directriz fue hacer ver a Roma su fidelidad a las directrices pontificias. «De todo lo que estos reynos passare assí en cosas tocantes a la Inquisición como en otras que tengan sustancia, tengo firme propósito de cuydado de dar quentas particular de todo a V. Santísima, como es razón e yo le devo y desseo como cria­ tura muy humilde suya», escribía al papa el 23 de mayo de 1569.143 Espinosa se las vio y deseó para convencer a Roma de la compatibilidad de su obediencia a Madrid y a Roma. Sus 140. 141. 142. 143.

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AHN, Inquisición, leg. 17904. AHN, Inquisición, legs. 601-784. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 284. BM, Ad. 28704, f. 62-66.

cartas, en este sentido, son expresivas: «He recibido tanta pena y turbación de entender que allá se haga sombra de mi zelo, attención, desvoción y obligación que yo tengo a nuestro señor tan assentado y arraygado en mi corazón, porque he procurado despues que tenga este lugar por su Magestad Católica servida y attender el cumplimiento de su sancta voluntad»; «no falta quien quiere oscurecer y poner sombra en la oposición y crédito que Su Sanctidad me ha dado que es el caudal mayor que tengo y de que más me precio... y para dezir verdad tengo mucha pena y tristeza de que en razón que Su Magestad Cathólica le veo tan cer­ cado de nuestro infieles y herejes en estos reynos y fuera y de tantos trabajos y con gastos tan excessivos e intolera­ bles que no se pueda soportar, que todos los que pueden le devían socorrer, ayudar y animar...»144 Espinosa combinaba la cesión a la Cámara Apostólica de 12.000 ducados de los fondos testaméntales del ex inquisidor Valdés con la petición de una nueva concesión de cruzada, «tan precissa conosciendo tan de cerca las necessidades y muchas obligaciones de Su Magestad Cathólica que no me paresce que cumpliere con lo que devo al lugar que tengo y a la satisfacción que me prometo».145 El^ acuerdo que condujo a Lepanto no hubiera sido posi­ ble sin esta estrategia pactista de Espinosa. Las relaciones de los inquisidores valencianos con el Papado pasaron por desagradables tensiones en el pontificado de Pío V, tensiones paralelas a las fricciones de la Inquisición con el arzobispo Ribera, netamente apoyado por este papa. Con Gregorio XIII, desde 1572 estas relaciones mejorarían notablemente, en gran parte gracias a las gestiones de los enviados en Roma —el licenciado Salgado de 1551 a 1576 y el licenciado Montoya de 1576 a 1581— y al nuevo inquisidor general Quiroga, que conocía bien los entresijos de la curia romana desde su estan­ cia varios años en Roma como auditor de la Rota.146 De esta nueva situación es fiel reflejo el apoyo papal a las ambiciones de imperialismo jurisdiccional por parte de la Inquisición, asumiendo plenamente la jurisdicción sobre las solicitaciones de confesionario, la sodomía y hasta las im­ portaciones fraudulentas de caballos cuyo régimen procesal 144. Ibidem, 64-66. 145 Ibidem, 66-69. 146. Cornelias, J. L .: Iglesia y Estado, 1145-1149.

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y penal se regula en octubre de 1574, imperialismo justificado por la necesidad de encontrar nuevas «áreas de influencia», ante las limitaciones de los focos tradicionales de incidencia, especialmente los moriscos, por la concordia de 1571. En 1573 Gregorio XIII concedía el breve De fructibus in absencia ,147 En 1578 se llega a avisar al licenciado Montoya para que «supplique a Su Sanctidad se sirva conceder un breve para que los Inquisidores puedan condenar en la pena ordinaria y relaxar a la justicia seglar a los reos en casos fuera de fe, sin incurrir en irregularidad». No fue satisfecha la petición, pero sí se consiguió que «quando se concediese algún jubileo que se exprima que no se entiende en los casos de heregía».148 De hecho, desde el edicto de gracia de 1565 con­ cedido a los moriscos, publicado con enorme retraso en Va­ lencia, no conocemos otro edicto de gracia hasta 1583. En estos años, respondiendo a las directrices pontificias, Francisco Peña, en colaboración con Honorato Figuerola, que después sería inquisidor en Valencia, reeditó con bastantes adiciones la obra de Eymeric, El Directorio de Inquisido­ res .149 La edición se hizo en Roma y fue dedicada al papa Gre­ gorio XIII. Hay que tener bien presente que el inquisidor Quirogá había estado varios años en Roma, según decíamos; y es de suponer aplicaría estos conocimientos a su ascenso a la máxima jerarquía de la Inquisición en 1573. La disciplina respecto a Roma se conecta con la escru­ pulosidad foral que caracteriza el comportamiento de la In­ quisición en estos años; su mejor testimonio es la Concor­ dia establecida por Espinosa el 1 de julio de 1568, cuyo con­ tenido analizaremos más adelante.150 Muestra de estos escrú­ pulos forales de la Inquisición es la relación de esta institu­ ción con la Generalidad. En estos años sólo conocemos dos enfrentamientos de la Inquisición con el virrey en 1578: uno motivado por la de­ tención del familiar don Pedro de Vilaragut y otro por la siempre sutil cuestión de las preeminencias. El virrey se quejaba así el 28 de febrero de 1578: «Quisiera de buena gana 147. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 119-120 y 145-146. 148. AHN, Inquisición, lib. 327, f. 123-124 y 139-140. 149. Eymeric, N .: Manual de Inquisidores. Barcelona, 1974 (reedi­ ción de la obra, publicada en Montpellier en 1821). Señala la colabo­ ración de Figuerola con Peña Eximeno en Escritores valencianos, 238-239 150. ARV, Real Cancillería, 1334, f. 210-219 y 255, f. 188-198.

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escusar de dar pesadumbre a Su Illustrísima majormente estando tan de camino para my tierra, empero es tanta la voluntad de los Reverendos Inquisidores en menospreciar y atropellar la authoridad del lugarteniente de Su Magestad que represento y ansi mesmo la destos tribunales a los quales por mis peccados presido que me esforzado dar a V.S. Illustrísima parte de lo que estos días se a offretido...»151 El motivo concreto era que el virrey se negaba a que el derecho de recibir en su propia casa a los predicadores de las diversas parroquias que él tenía pudiera ser usado tam­ bién por los inquisidores. El virrey acaba con unas invec­ tivas reaccionarias contra la juventud: «Lo que io supplico es que a estos dos cavalleros mogos de compañía tal, que tenga la rienda del demasiado ardor con el qual se mueven y haia algunas canas entre tanto verde, que después de la partida de don Joan de Rojas se ha hechado bien de ver...»152 El virrey don Vespasiano Gonzaga tenía entonces 46 años. Realmente no tendría mucho éxito en sus quejas, pues fue sustituido en septiembre del mismo año por el duque de Nájera, don Pedro Manrique de Lara.

LA X E N O F O B IA IDEOLÓGICA

El tridentinismo se dejó sentir en estos años en la impermeabilización ideológica. El cambio de táctica de Espinosa respecto a Valdés se evidenció en ía sustitución de la política, prohibitoria totalizadora (Indices) por una mucho más sutil selección y discriminación textual, que se concretó en el Indice expurgatorio, elevado por Arias Montano e impreso en Amberes en 1571. Desde luego, se generalizan las cartas acordadas del Con­ sejo de la Suprema para que se recoja una serie de libros que están en poder de los libreros o de cualquier persona particular. En 1571 se encarga al canónigo Diego de Vera, catedrático de Salamanca, la redacción de una nómina de li­ bros prohibidos, que constituye uno de los gérmenes del fu­ turo Indice de Quiroga de 1583.153 151. AHN, Inquisición, libs. 327, f. 144-145 y 241-242 y 914, f. 429431. 152. AHN, Inquisición, lib. 914, f. 430. 153. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 63-65 y 76-78.

Ya desde 1569 se habían enviado provisiones del inquisi­ dor general a las universidades para ir confeccionando una encuesta de libros, encuesta que centralizada por la facultad de Teología de Salamanca, bajo la dirección de Francisco Sancho, sería la base del Indice de 1583. Como ha demostrado Virgilio Pinto, la colaboración de la Inquisición con las uni­ versidades en el período 1560-1583 fue muy estrecha, desta­ cando desde luego la Universidad de Salamanca y, en menor grado, la de Alcalá. Pero la nota dominante de este período es la xenofobia claramente conectada con el viraje filipino de 1568. El miedo al luteranismo se denota en múltiples disposiciones: instruc­ ciones de vigilancia ante las informaciones transmitidas por el embajador en Inglaterra, Guzmán de Silva, de envío de textos luteranos desde Inglaterra («se advierte a los comi­ sarios de cada districto para que estén con el cuydado y vi­ gilancia que se requiere y se hagan de todas partes las pre­ venciones y diligencias necesarias») y el embajador de Francia («de como se metían muchos libros de herejes de Reynos extraños dentro de unas botas de uno, hecho con artificio, que aunque se visiten por los demas o por el local, no se puede entender, que aya más que vino, por lo que se da noti­ cia a todas las Inquisiciones para que den orden a los comissarios de los puertos a cuyo cargo está la visita de las cosas que vienen de fuera por mar y tierra para que estén advertidos desta cautela»).154 En 1571 el Consejo informa al Tribunal de Valencia «de lo que se havía determinado en una Junta que havía tenido la Princesa de Bearne con los lutheranos, en que viniessen disfrassados a estos Reynos de España algunos de sus ministros lutheranos para que se ponga el remedio que convenga» y advierte a los inquisidores de Cataluña «que no reciban las repúblicas del Principado de Cataluña por maestros de es­ tudio de leer ni de escrivir a los de nación francesa, aunque sean provados por el ordinario y que den aviso dellos a los Inquisidores de Aragón y Valencia».155 En 1576 se dan instrucciones similares a los inquisidores de Logroño y en 1581 se vuelve a recomendar «que se tenga cuenta con los yngleses y personas sospechosas en la fe y demas naciones forasteras que aportaren en los Reynos de 154. AHN, Inquisición, libs. 325, f. 50-51, 58-60 y 326, f. 15-20. 155. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 16-18.

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España y habitasen en las posadas y casas de otros foras­ teros y se sepa de la manera que viven y qué vida hazen y qué ley professan por haverse tenido aviso del embaxador de Yngla térra que los herejes de aquel Reyno havían intentado de embiar a estos Reynos de España para sembrar a muchos herejes para sembrar su mala secta».156 El control sobre .la circulación de libros se hizo abruma­ dor. La obsesión por la camuflada invasión ideológica al­ canzó niveles de paranoia. La atribución a los países extran­ jeros de una supuesta estrategia co.nspirativa en permanente tensión proselitista obligó a una campaña de vigilancia que se polarizó en estos dos años en el miedo al consumo del libro exógeno, relajándose en contraste la presión sobre la propia producción cultural. El Indice de Roma de 1564 se publicó tarde, ya en 1568, según V. Pinto, y ningún énfasis se puso en su difusión.157 La etapa de la identificación de los heterodoxos estaba ya superada para tomar el relevo la inter­ ceptación puramente policial de lo prohibido.

LA CONGELACIÓN D E L PROBLEM A MORISCO

En agosto de 1567 se reunía una nueva Junta de Prelados en Valencia integrada por el obispo de Segorbe, el de Tóítosa, el de Orihuela y el inquisidor Miranda y presidida por el nuevo obispo de Valencia, Fernando de Loazes, que tam­ bién conocía perfectamente el problema morisco desde su época de fiscal de la Inquisición valenciana. Había escrito in­ cluso en 1525 un Tractatus super nova paganorum Regni Valentiae conversione. Las conclusiones repetían las instruccio­ nes anteriores reiterando la necesidad de un nuevo desarme que se efectuó el mismo año 1566 y, desde luego, sin asumir las resoluciones drásticamente represivas del sínodo de Gra­ nada de 1565 y la Junta de Madrid de 1566.158 El obispo Loazes reiteraba la ofensiva contra la Inquisi­ ción que había iniciado Ayala, precisando al rey que «sería muy buena provisión y muy necesaria que vuestra magestat 156. AHN, Inquisición, lib. 327, f. 4548 y f. 395. 157. Pinto Crespo, V .: Censura inquisitorial en la segunda mitad del siglo X V I. Puesta a punto de un aparato de control, tesis de licencia­ tura inédita. Universidad Autónoma de Madrid, 1978, 111-120. 158. BM, Eg. 1510, 81-87 y Boronat, P.: op. cit., 245.

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mandasse a los Inquisidores que hasta tanto quede negocio, por mí y por el Inquisidor Miranda sea aseentado, los mis­ mos sobresean en el proceder contra los dichos novament convertidos». El virrey, conde de Benavente, apoyaba asi­ mismo esta iniciativa; y también Miranda: «Convernia, mien­ tras los Prelados vienen y entienden en esta reformación, sobresihiesse el Sancto Officio en los negocios destos y ansí me rogaron que le escriviesse, pues de la dilación no resulta danyo ni perjuyzio.»159 Y es que la situación en Valencia, comparativamente a la de Granada permitía cierto optimis­ mo. Los informes de los obispos de Orihuela, de Segorbe, de Valencia y, sobre todo, del inquisidor Miranda, reflejan esta opinión. El obispo de Orihuela, en agosto de 1568, describía sus visitas a Elche, Aspe y Crevillente, concluyendo «que en solos tres artículos está la morisma de lo que hasta ahora se a visto, que son la gala, ayuno de Ramadán y el degollar al alquibli, y aunque también se entierra en tierra virgen no se hallan ni en esto ni en los matrimonios tantos abusos como en otras partes», preconizando el «aliviarlos algún poco de algunas cofras o imposiciones» y afirmando con cierta vani­ dad que «si no ay gran engano parece que me tienen amor y algún respecto y que creen que no los engaño en lo que les aconsejo».160 El obispo de Segorbe en su visita a los veintiún lugares de su diócesis (de Segorbe a Loriguilla) denunciaba en los siguientes términos: «los señores y prelados son algún estorbo e impedimento para la reducción y conversión destas gentes, los unos por sus tributos y cofras, los otros por sus diezmos y por las costas que se les siguen de la edificación de las igle­ sias de que abaxo diré y de la congrua sustentación que a los sectores se a de dar porque los unos y los otros temen que conesciado el Sancto Officio contra todos ellos se despobla­ ran los pueblos», preconizando en definitiva la acción inqui­ sitorial sobre los líderes de cada pueblo.161 El arzobispo de Valencia manifestaba: «Con aver guiado este negocio con la blandura y moderación que según Dios nos paresció que cumplía en estos principios a sido servido 159. AHN, Inquisición, libs. 911, f. 603-606 y 746-748 y 912, f. 10-12. 160. AHN, Inquisición, libs. 911, f. 827-830 y 912, 4245. 161. AHN, Inquisición, libs. 911, f. 865-870 y 987-990 y BM, Eg. 1832, f. 156-157.

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que hasta el presente no aya abido escándalo ni alteración alguna.»162 El inquisidor Miranda en noviembre de 1567, contrastando con sus anteriores informes, decía: «Se han mucho aman­ sado; e llamado alguno de los más principales dellos los quales an mostrado tener grande esperanza que los menores se reucirán; hasta ora se an confesado muchos y arrepentido de sus herrares aunque son mal tratados de los ostinados, pero yo los favorezco todo lo que puedo, de lo qual están muy contentos y creo que llevarán adelante su buen propósito...» Y más adelante señalaba: «Serán más necessarios ministros buenos y muchos que sepan la lengua en que han de enseñar que grandes letrados, pues no se ha de disputar la verdad del Evangelio en competencia del Alcorán... en lo que se pretende de la instrucción de los convertidos deste Reyno es trabajar en vano si no se les quitan los alfaquíes que los en­ señan y docmatizan en la seta de Mahoma, y por el consi­ guiente todos los libros que tienen, procurando algunos des­ tos, conforme a las instrucciones que tenemos, pero assi en estos aprender como en los que quedan, que son muchos, sería necesario procurar que es lo que se ha de hacer dellos, para que no tomen a inficionar y hacer nos danyo.»163 Miran­ da recomendaba que los 2.000 ducados que se preveía desti­ nar a teólogos que fueran a predicar a los moriscos se in­ virtieran en la provisión de «buenos rectores que los doctri­ nasen y enseñasen a la continua las oraciones y doctrina cris­ tiana como a plantas nuevas» y, asimismo, precisa los escasos frutos del colegio de niños moriscos.164 El obispo de Tortosa, el dominico Martín de Córdoba y Mendoza desentonaba por completo en esa general euforia. Su visita a Valí de Uxó en mayo de 1568 fue contestada por íos moriscos diciéndole arrogantemente «que eran moros y que estavan determinados de no admitir cosa alguna contra esto, que jamas los abían enseñado ny dicho que son obliga­ dos a creer y hazer... y si los querían quemar que hizieren dellos lo que quisiesen... que antes de ser doctrinados ni en­ señados los prendían y que los tomaban sus haziendas y dezían otras cosas cargando la culpa a los Inquisidores assi los moriscos como los senyores y que no querían conffesar sus 162. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 769. 163. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 746-748 y BM, Eg. 1510, f. 153-157. 164. Ibidem.

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errores ni adjurar sus culpas y heregías porque están per­ suadidos que esto que les mandan hazer es para que confiessen y adjuren para prenderles depués y tomarlos sus haziendas como se hazía con los que havían tomado pressos y con atrevimiento dizen que no harán nada hasta ver lo que re­ sulta de los que están presos...».165 El líder del motín contra el obispo de Tortosa fue Jaime Bolaix, de Alfondiguilla, un labrador, que fue reconciliado por tal motivo y posteriormente en marzo de 1582 fue pro­ cesado y de nuevo reconciliado. La reacción del obispo de Tortosa no pudo ser más violenta. La Inquisición procesó a diversas personas por este motivo. Para el obispo la interrelación con Granada, según él, era evidente: «an tenido entre­ tanto tiempo de unirse y siempre sospecho que los de Gra­ nada y estos todos eran de una conseja»; su reacción fue la de no bautizar a morisco alguno e impedir su asistencia a los oficios divinos, lo que obligará al inquisidor Miranda a denunciar el caso al rey en julio de 1568 precisando que «aun­ que el derecho antiguo paesce que ansí lo dispensaría, pero por extravagantes hechos en los concilios constanciano y brasiliano está determinado que “ excomunicatus a iure vel ab homine non est ritardus, nisi sit publicatus et enunciatus specialiter et expresse”, y ansí aunque fuessen moros y após­ tatas no están declarados por todos ni denunciados, antes tollerados y no devrían de ser excluidos de los divinos officios, mayormente que se trata de su reformación y unión».166 Ya en octubre de 1566, Miranda había acusado con amar­ gura la labor episcopal: «debe Su Magestad hacer iglesias y hacerles doctrinar y gastar con ellos (los moriscos) dándoles algunas limosnas, que esta gente verná en conocimiento de Dios, pero como el arzobispo y los obispos se descuydan y cogen las rentas y no quieren gastar en ellos se van acabando de perder», con lo que parece patente una disonancia de la Inquisición con la jurisdicción eclesiástica ordinaria, respecto al tema morisco. Las recomendaciones de Miranda se dirigen hacia el uso de misericordia, postulando el secreto para los penitenciados y que no se confiscaran los bienes sino que tan solo «se les hechasse penitencia pecuniaria que aunque exceda a sus bienes confiscándolos es maior el gasto que se haze en cobrarlos que ellos velen» y preconizando la posible 165. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 865-875. 166. Ibidem.

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utilización de los alfaquíes, vieja idea suya: «...que si algunos destos se convertiesen y reduxesen a nuestra Religión podrían ser muy provechosos para persuadir a la gente común porque les darían mucho crédito», alfaquíes cuyo concepto se res­ tringe: «...no tenemos por alfaquíes ni docmatizadores a quales quiere que en sus casas enseñan a sus hijos y criados las zerimonias ordinarias de la setta de Mahorna, porque desta manera sin faltar uno serían alfaquíes todos quantos moris­ cos hay y los que verdaderamente se pueden llamar alfaquíes y docmatizadores, son los que entre esta gente tienen officio y uso densenyar a muchos la ley y Alcorán de Mahoma y de­ mostrarlos las zerimonias, y por este título son cognocidos y respectados como a personas que tienen administración.»167 Efectivamente, la Inquisición fue bastante suave con los m,erÍscos en. estos, años. En el auto de fe del 7 de junio de 1568 xueron 49 los moriscos encausados de un total de 81 per­ sonas sentenciadas en este auto, diez de las cuales eran alfa­ quíes. Miranda en sus visitas a los diferentes obispados a lo largo del año reconcilió a 2.689 moriscos, según Boronat.168 Uno de los sentenciados más famosos fue en 1568 Perete Paniza, líder de Chelva, al que Boronat considera promotor de un supuesto «conato de agermanamíento (levantamiento), ocu­ rrido en Chelva el 31 de agosto de 1568», revuelta que en la documentación no hemos encontrado reflejada. En 1569 no hubo auto de fe y en el del 12 de marzo de 1570 se senten­ ciaron los procesos pendientes de 1568 con sólo tres moris­ cos afectados.169 El 14 de septiembre de 1568 Miranda extendía incluso su optimismo a la diócesis de Tortosa diciendo de los moriscos de allí que «aunque a los principios estuvieron muy pertinazes quedan ahora muy contentos... Dios ha tocado en los co­ razones destos nuevamente convertidos», manifestando, en contraste, su preocupación por la diócesis de Valencia, pues «casi todos los del arzobispado están pertinaces y el Arzobis­ po de Valencia no viene ni sus Bulas han llegado...».170 167. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 603-610. 168. Boronat, P .: op. cit., 262. 169. AHN, Inquisición, libs. 936-937 y leg. 553, cxp. 19. 170. AHN, Inquisición, libs. 911, 968-970. El propio virrey, conde de Benavente se manifestaba así el 8 de febrero de 1568: «Nos an avi­ sado dichos prelados que sería bien quitar el habla a los m oriscos y el traje m orisco a las mujeres y otras costumbres, y p or que parece que quitar tantas cosas de golpe sería inconveniente, se les responde...» (ARV, Real, 253, f. 60).

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Efectivamente, don Juan de Ribera había sido nombrado en 1568 y retrasó su llegada hasta el 21 de marzo de 1569. El edicto de gracia concedido por Pío V el 6 de septiembre de 1567, que se aplicó inmediatamente después en todas las diócesis, no se publicaría en Valencia hasta 1574, entre otras razones por la lenta asunción por Ribera del problema mo­ risco, aunque ya mucho antes se había venido montando todo un mito del peligro granadino.171 En la configuración del mito jugó un papel decisivo la In­ quisición valenciana. En el proceso contra Sancho de Car­ dona, iniciado en 1541, se le acusa, entre otros cargos, de la edificación de una mezquita «a la que acudían muchos moris­ cos del dicho lugar y de la Valle de Guadalest y de Granada». En el mismo año una pragmática de Carlos I, fechada el 28 de julio, especificaba que «persona alguna de qualsevol grau 0 condicio sia no gose ni presumeixca receptar ne acullir per via directa o indirecta Granadins alguns, alarbs o tagarins... e los dits granadins, alarbs o tagarins no gosen entrar en lo present regne e si foran encorreguen en pena de mort...».172 Veinte años más tarde, el informe del inquisidor Miranda in­ sistía en los mismos términos. La Junta que presidida por don Francisco de Navarra se reunió en 1564 especificaba la necesidad de castigar a los alfaquíes que venían de Granada. En 1564 el inquisidor general transmitió una serie de instruc­ ciones a los inquisidores valencianos entre las que se reco­ mendaba que «los dichos inquisidores procederán desde luego conforme a derecho contra todos los nuebamente converti­ dos moriscos que se ubiesen venido a vivir al dicho Reyno de Valencia de Castilla o de Granada... y mereciéndolo sus culpas les confiscaran sus bienes...».173 El Sínodo Diocesano de Valencia y la nueva Junta reu­ nida en 1566 ratificaba y ampliaba las medidas represivas con­ tra los «moriscos de allende». Un año después el conde de Benavente, tras afirmar que «ses vist que acullir y receptar granadins, alarps y tagarins o moros de allende e alius aporta e causa gran dany», impone el más tajante inmovilismo físico («no gosan mudar sos domicilis o anarsen del lloch hon de 171. Robres, R .: San Juan de Ribera..., 393410 y AHN, leg. 556. 172. Boronat, P.: op. cit., 451. Vid. mi com unicación presentada al 1 Congreso de Historia de Andalucía (diciem bre de 1976): «Granada para los m oriscos valencianos: ¿m ito abstracto o m odelo operativo?» (vol. I. Andalucía Moderna, pp. 397-400). 173. Boronat, P.: op. cit., 241 y Danvila, M .: op. cit., 169-173. 80

present habiten») para evitar todo contacto exógeno.174 La «impermeabilización», de puertas adentro parece bastante anterior al famoso «viraje» de Felipe II. En el interrogatorio instruido en 1542 a don Rodrigo de Beaumont, protector de moriscos, se le pregunta repetidas veces «si en el tiempo en que ha tenido cargo en las baro­ nías si sabe, ha visto o hoydo dezir que algunos moriscos se han venido del reyno de Castilla a las dichas baronías para passarse de allí en tierras de infieles...».175 La obsesión que los Inquisidores sentían ante el peligro de contagio es bien visible en el proceso contra Jaime Bolaix (de morisco, Jerónimo Ayet), líder de un conato de revuelta en la Valí d’Uxó contra el obispo de Tortosa en junio de 1568, paralela cronológicamente a las primeras agitaciones granadinas. La acusación del fiscal señala que «se conjuraron entre sí a rebelarse y no admitir la dicha instrucción y sus moros lo consultaron con otros muchos pueblos de m o riscos...». En los interrogatorios al propio Bolaix se le pregunta «qué per­ sonas an aconsejado a este por dezir lo que dize... y si son deste reyno o no», a lo que Bolaix contesta que «a oydo dezir que un frayle de aquí de Valencia les aconsejavan lo que avían de hazer». Las preguntas a los diversos testigos inciden repetidamente en un mismo punto: «si sabe que otros mo­ riscos de otras partes hayan tratado las dichas cosas y traten alborotando los dichos moriscos»; y las respuestas, por cier­ to, son siempre negativas: «no sabe más de lo que tiene dicho».176 Desde luego, los inquisidores no pudieron extraer de^ los interrogatorios ninguna prueba concluyente de interac­ ción cultural valenciano-granadina. Realmente la incidencia de los moriscos granadinos no fue muy intensa. Las primeras referencias concretas de interac­ ción de granadinos y valencianos datan de mayo de 1569. Los informes de Miranda ponen el acento en que «a este reyno se han traydo muchos niños y mugeres de los moriscos del de Granada y las más dellas han rescatado los moriscos de aquí, haziéndole dar carta de libertad y algunas han puesto con amos y otras han casado con sus hijos».177 Las alusiones 174. riscos 175. 176. 177.

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García Martínez, S.: «Bandolerismo, piratería y control de m o­ durante el reinado de Felipe II, Estudis núm. 1 (1972) 80-90 Boronat, P.: op. cit., 475. AHN, Inquisición, leg. 549/11, f. 3-32. AHN, Inquisición, lib. 912, f. 10-11.

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a Granada de mayo de 1569 en la cancillería real fueron cons­ tantes; algunas de ellas las recogió J. Reglá.178 A pesar de ello, el inquisidor Miranda seguía siendo opti­ mista. A finales de 1569 escribía: «Los más principales moris­ cos deste Reyno aunque han entendido la rebolución de Gra­ nada no se han alterado, antes han venido y me han hecho grandes offertas diziendo que quieren ser muy leales vasallos de Su Magestat; yo los remití al conde, donde dixeron lo mismo y a lo que entiendo son gente que si los tractan con amor como vuestra señoría me lo manda por su casta hazen dellos lo que quisieran.» Más adelante dirá de los moriscos valencianos que «están sosegados y inclinados, según mues­ tran, ha ser buenos christianos».179 La realidad es que la «promisión» a la que se refería un morisco valenciano en 1571 aludiendo a Granada quedó en pura amenaza teórica. La inflación del mito-Granada, deriva­ ción de la interpretación epidemiológica de la cultura mo­ risca, había sido eficaz, aunque las inquietudes fueran enor­ mes en estos años. El virrey Pimentel el 14 de abril de 1569 ordena a sus comisarios que hagan inventario exacto de todos los mo­ riscos procesados de Granada, en su mayoría esclavos pro­ ducto de saqueos y correrías por lugares de moriscos gra­ nadinos durante la represión subsiguiente a la revuelta, exi­ giéndose que los cautivos granadinos no puedan ser vendidos a los moriscos valencianos. En agosto de 1569 se menciona que «la conmoció deis nous convertits del Regne de Granada haia pasat aquell Regne en molt gran desassosech y aquells tenien entes que de cascú dia fant tots los mals que poden e per la propinquitat del present Regne poria ser ne resultas en aquell algún desassosech e inquietut al qual comte molt al servey de Sa Magestat», por lo que se dictan diversas opera­ ciones militares contra los granadinos.180 La emigración de moriscos granadinos a Valencia se radicalizaría en 1570, sien­ do muchos de ellos comprados como esclavos incluso por mo­ riscos valencianos, a pesar de la prohibición. La presencia de los moriscos granadinos en Valencia pro­ dujo tensiones, ya porque «van movent revolucions i frauds 178. Reglá, J.: Estudios sobre los moriscos. Barcelona, 1974, 247-257. Vid. también ARV, Real Cancillería 1332, f. 175-176, 194-194v, 150-153, 173173v, 56-57, 136-136v; 1331, f. 154-157, 185-185v, 159v, 164-164v, y 1330, f. 231. 179. AHN, Inquisición, lib. 912, f. 90-91. 180. Reglá, J.: op. cit., 252-254.

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per lo present regne», ya por los acaparamientos de víveres que protagonizan. La diàspora granadina hacia Castilla a tra­ vés del marquesado de Villena provocó un rígido cordón sa­ nitario en la frontera desde noviembre de 1570. La situación en 1570 era enormemente explosiva y la gravedad se salía del marco valenciano. La inquietud del dominico padre Pinedo a que alude Boronat avisando a los inquisidores de Aragón de que los moriscos «se fraguan y tractan trayciones contra el evangelio, la fe y Su Magestat» es un ejemplo de los múl­ tiples que podrían citarse.181 A. Domínguez Ortiz y B. Vincent expresan la situación con palabras justas: «Los cristianos, inquietos por las proporcio­ nes que tomaba la guerra de Granada, vivieron los dos años de lucha de Granada (1569 y 1570) con la preocupación de tener que hacer frente a una posible coalición panislámica. Este temor es el leit-motiv de todas las componendas y se expresa con más fuerza en el momento en que la situación parece favorable a los moriscos, es decir en la segunda mi­ tad de 1569... El embajador Fourquevaux anotaba algunos días más tarde que si los moriscos aragoneses, cuyo levanta­ miento se temía, se lanzaban a la batalla, los efectivos de los rebeldes pasarían de 30.000 a 100.000... El embajador vene­ ciano Donato precisaba que en 1570 el pánico reinaba entre los cristianos viejos del reino de Valencia...»182 La cuestión de las relaciones entre moriscos y turcos ha sido agudamente examinada por A. Hess y S. García Martínez.183 El peligro de solidaridad nacional entre los moriscos indudablemente exis­ tió, pero la realidad es que este peligro no cuajó durante la revuelta granadina ni después. La diàspora granadina empezó en noviembre de 1570. El número total de expulsados ascen­ dió a unos 80.000, en diversas fases, dando lugar a «un pro­ ceso de movilidad perpetua».184 181. Boronat, P. : op. cit., 274. 182. Domínguez Ortiz, A. y Vincent, B .: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría. Madrid, 1978, 48. 183. Hess, A.: «The m oriscos: An Ottoman Fifth Column in Sixteenth Century Spain», The American Histórical Review, L X X IV (19681969), 1-25 y García Martínez, S.: Bandolerismo, piratería y control de moriscos..., 85-167. 184. Domínguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op cit., 56. Buena muestra de la tensión reinante en Valencia y de las vacilaciones ante la estra­ tegia política a seguir fue, com o ha dem ostrado R. Benítez SánchezBlanco, la designación del duque de Arcos com o virrey de Valencia en septiembre de 1571. Arcos había sido el encargado de la represión del

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La presencia de moriscos granadinos es prácticamente nula en Valencia. En 1572 es relajado un morisco llamado Joan Sentido, el viejo, de Bétera, entre otras razones «por haver dicho que si él pudiera ayudar al Rey Chiquito de Granada contra los cristianos con dineros, lo hiciera».185 En 1573 ve­ mos, por primera vez, dos procesados naturales de Granada: Isabel de León y Luisa Robledana. En 1574 aparece también una mujer: Cecilia López.186 ¿Fue la concordia de 1571 la res­ ponsable de esta distensión o más bien su lógica consecuen­ cia? No se sabe, pero lo cierto es que el 12 de octubre de 1571 se aprobaron «los Capítulos y asiento que los christianos nue­ vos de moros del reyno de Valencia tienen con el Sancto Officio de la Inquisición de la dicha ciudad». En la concordia se eximirá a los moriscos de la confiscación de bienes (in­ cluyendo a los dogmatistas, alfaquíes, retajadores e incluso los relapsos) y de penas pecuniarias, «sino hasta quantidad de diez ducados para la yglesia o obras pías del lugar donde fuere vecino el tal preso o penitente o para alimentos de pobres presos...» a cambio de 50.000 sueldos anuales para gastos del Santo Oficio, pagadas por semestres. Las tales gracias eran extensivas a los tagarinos (moriscos aragoneses) que estuviesen avecindados diez años en el reino de Valencia y a los moriscos valencianos «que están fuera del reino» con la condición de que se acojan al edicto dentro de un año.187 La nueva concordia se debe insertar en el marco de la política exterior de Felipe II, en lógico paralelismo con la victoria de Lepanto, como tregua momentánea en el ámbito mediterráneo; un coyuntural relajamiento en la frontera de cristiandad para abordar en profundidad la problemática de la frontera de catolicidad en sus diversos frente atlánticos. Ribera no influyó para nada en esta decisión, como se en­ cargó el mismo de recordar en julio de 1587.188 La responsa­ bilidad hay que adjudicársela plenamente al inquisidor ge­ neral Espinosa, influido sin duda por los informes de Miran­ da. La negociación para llegar a la concordia databa de enero de 1569 y su punto de partida fueron las conclusiones de las levantamiento m orisco de la serranía de Ronda. Su nombramiento, por presión del estamento militar, fue suspendido en diciembre de 1571. 185. AHN, Inquisición, lib. 936. 186. Ibidem. 187. Boronat, P.: op. cit., 275 y AHN, Inquisición, leg. 503*. 188. BM, Eg. 1511, f. 237-240.

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Cortes de 1564. Las mayores discusiones giraron en torno a la aplicación del edicto de gracia de 1568. Las peticiones de los moriscos se apoyaban en una curiosa proclamación de buenos propósitos: «Los nuevos convertidos deste Reyno de Valencia quedan tan obligados a Su Magestad por el intensíssimo amor y voluntad que como fieles vassalios los ha mostrado en mandar obtener de su Sanctidad el edicto de gracia, tan general, que por el servicio de Dios y de Su Magestad han determinado, assí ellos como sus mugeres y hijos y otros descendientes, dexada la errónea y falsa oposición que hasta oy tuvieron bivir de oy más christianamente... >>189 Las exigencias más duras de los moriscos eran las si­ guientes: 1. Que el edicto de gracia comprendiera incluso a los denunciados, condenados y penitenciados; es decir, se recla­ maba una amnistía total. 2. Inmediata restitución a todos los condenados de «to­ dos sus bienes, derechos y acciones». 3. Levantamiento de penitencias, mantillas y señales im­ puestas hasta ese momento, 4. Libertad para los condenados «a cárceles o galeras o vexeles perpetuas o temporales, en destierros y otra qualesquier penas». 5. Anulación de los secuestros de bienes. 6. Ampliación de la gracia a los ausentes. 7. Exigencia de un tiempo «de a lo menos quarenta años en los quales dichos nuevos convertidos, mugeres, hijos y des­ cendientes, puedan respectivamente tener la instrucción e inteligencia de la ley christiana, lo que no se puede hazer en poco tiempo y se necesita un tiempo cómodo y competente». 8. Permiso de «traher una espada bien guarnecida como la trahen los christianos viejos».190 La oferta económica inicial de los moriscos era de 2.000 li­ bras. La contestación de Miranda deja muy claro que «nos pareció la respuesta desacatada y de ruines intenciones», aun­ que precisa que el caballo de batalla fundamental es el de las confiscaciones de bienes, puesto que los moriscos se apo­ 189. AHN, Inquisición, lib. 912, 11-19. 190. BM, Eg. 1510, f. 175-190.

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yan en el fuero concedido por el rey en las Cortes de 1533 que prohibía las confiscación de bienes a los nuevamente convertidos. Los define como «tan simples y rudos que no ay quien los mueva sino con grandíssimo travajo... porque las mugeres, mo^os y inoras no entienden ninguna cosa de nuestra lengua...».191 El proceso de Cosme Abenamir, una de las figuras de la élite morisca negociadora, parece una medida clara de ex­ torsión para forzar el pacto. La concordia, en definitiva, sólo apoyaba la pretensión de los moriscos de que se respetase el viejo fuero de 1533 respecto a los bienes confiscados. Las instrucciones de Espinosa a los inquisidores valencianos en 1570 dejan muy claro que no exista la menor complacencia con «aquellos que hiziesen zerimonias públicamente de mo­ ros de qualquier calidad que sean y contra los fautores dellos y contra los que estorbasen la doctrina e instructiones».192 Lo que parece evidente es que la concordia de 1571 no suavizará la incidencia represiva de la Inquisición sobre los moriscos. En el auto de fe del 28 de julio de 1571 fueron pe­ nitenciados doce moriscos, reconciliados veintiocho y relaja­ dos dos por dogmatistas y alfaquíes. Se matiza que no se les confiscan los bienes «por ser del concierto», salvo a don Luis Pallás. En 1572 fueron procesados un total de 33 mo­ riscos; en 1573, lo fueron 30; en 1574, 22; en 1575, 24; en 1576, 21; en 1577, 16, y en 1578, 29. En 1579 se produciría un nuevo acelerón con un total de 47 afectados, cifra que su­ biría a 53 en 1580.193 Empezaba otra época, de la que habla­ remos más adelante. El 28 de junio se establecía un nuevo desarme de moris­ cos en el reino de Aragón. Si en el de 1563 en Valencia se habían encontrado 28.000 armas, en éste sólo se recogie­ ron 5.406.194 En 1574 Ribera empezó su reforma parroquial concretada en la creación de 22 parroquias nuevas a añadir a las 190 creadas en 1534 y en el aumento de la dotación económica de 30 libras a 100; número de parroquias, a pesar de los esfuerzos del arzobispo, insuficiente. Paralelamente se 191. 192. 193. 194.

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AHN, Inquisición, lib. 912, 12-13. AHN, Inquisición, lib. 912, 91-93. AHN, Inquisición, libs. 936-937. Domínguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op. cit., 66.

promocionó el colegio de niños moriscos asignando una bue­ na renta al mismo.195 La evolución de la política exterior mediterránea, con los síntomas de conexión de moriscos y protestantes bearneses, hacía renacer el mítico peligro del complot panislámico. El proceso contra Jerónimo Cherrin, síndico de Benaguacil, aportó una sustanciosa información sobre presuntas conspi­ raciones de moriscos aragoneses y valencianos en conniven­ cia con los turcos, conspiraciones en que destacó en espe­ cial el aragonés Juan Duarte.196 Aunque el Consejo de Estado el 6 de marzo de 1577 des­ mentía con un criterio netamente realista los supuestos pe­ ligros: «la armada del turco no puede venir en daño destos Reynos en confianza de los moriscos de Valencia y Aragón, no teniendo puerto donde recoger su armada y que tampoco puede acer que los moriscos de Valencia se ayan de levantar no teniendo cierto el socorro y venida del turco, pues por un morisco hay X X cristianos viejos... por lo qual paresce que los dichos moriscos no se pueden mover ni levantar», a la vez que recomendaba «prevenirse y proveerse todo como si huviese de suceder al contrario de lo que se presupone».197 La Inquisición, desde la muerte de Miranda en 1573 parece perder protagonismo respecto al tema morisco llevando la iniciativa Ribera, que entre otros decretos prohibía a los mo­ riscos el degüello de reses. A la Junta de Prelados de 1577, comandada por Ribera y a la que asistieron los obispos de Orihuela (Gallo) y Segorbe (Córdoba) no asistió ningún inqui­ sidor. En el Consejo de Estado el inquisidor general había descargado toda la responsabilidad sobre el virrey de Va­ lencia.198 La psicosis colectiva antimusulmana se fue acentuando hasta extremos absurdos con múltiples muestras de profetismo y mesianismo por ambas partes. La Junta de Lisboa de 1579, integrada por Diego de Cheves, Rodrigo Vázquez y el secretario Delgado, abordó la problemática de los moris­ cos valencianos partiendo del optimista supuesto de que «la 195. virrey, por el donde 196. 197. 198.

Robres, R .: San Juan de Ribera..., 396-406. La templanza del marqués de M ondéjar, logró frenar las medidas propugnadas propio rey de trasvase forzoso de los m oriscos «de los lugares están a otros más dentro en tierra». Boronat, F .: op. cit., I, 280-281. Ibidem, 282-283. Ibidem, 288.

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conversión no es cosa imposible moralmente» y preconizando un relanzamiento de la ofensiva de las predicaciones, a las que se imponía un tratamiento depurado de toda intención represiva: «durante la predicación no se prende a nadie, sino que todo sea amor», y se recordaba a la Inquisición el ob­ jetivo de que «algo antes de la predicación prendiese a todos los que son alfaquíes y que an de impedir el fruto del evan­ gelio». Evidentemente, desde Lisboa se veía muy de lejos el problema morisco. La situación plantearía desde 1580 una nueva dimensión.199

199. Ibidem, 291-294.

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4.

La escalada de la p.o.li.tización inquisitorial^ (1580-15951")

QUIROGA Y SUS H O M BR E S

Esta etapa viene dominada por la poderosa personalidad del inquisidor general Gaspar de Quiroga, que tras una bri­ llante carrera política (consejero del Consejo de Castilla, pre­ sidente del Consejo de Italia) alcanzó las más altas dignida­ des eclesiásticas (arzobispo de Toledo, cardenal desde 1578 e inquisidor general desde 1573). Quiroga, tras el paréntesis de Espinosa, vino a significar la absoluta servidumbre de la Inquisición en manos dei regalismo de Felipe II. A mu­ chos hombres recurrió Quiroga en estos años. En 1579 Rojas fue sustituido por el licenciado Femando Cortés y en 1580 Zúñiga fue relevado por el doctor Alonso Ximénez de Reinoso.200 Hubo grandes tensiones entre Zárate, el Inquisidor omnipotente desde 1573, y Reinoso, de cuyas conflictivas re­ laciones daba cuenta Zárate en junio de i 582 al Consejo en los siguientes términos: «Otras ocasiones más importantes se me an ofrescido para comentar a escribir a V. S. J. mi in­ quietud y contento y diferencias que sean ofrescido entre mí y el inquisidor Reynoso, después que está en Valencia, y las he sufrido por no poner nota ni dar disgusto, porque siem­ pre yo le he echo toda amistad y lo que he podido conforme a su voluntad y quando lo he dexado de hazer a sido por parescerme que traya consigo inconveniente y que no cum­ plía al officio ni a nadie, de lo qual a formado tanto agravio y quexa que me a traydo affligido, porque confiado del fabor del licenciado Armillas, su hermano y de los que su causa le hazen amistad, le paresce que he de hazer quanto le passa por el pensamiento y que tengo necesidad dél; también he entendido que su hermano le a muchas vezes aconsejado que allane su condición, pero dúrale poco y buelbe a su rigor na­ tural...»201 200. AHN, Inquisición, leg. 5024, 113. 201. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 188. Alonso Ximenez de Reynoso pasaría después com o inquisidor a Córdoba, donde sería objeto, según

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Reynoso sería sustituido unos meses después por el doc­ tor Francisco de Arganda, que provenía de la Inquisición de Cuenca; y Cortés fue relevado por Juan de Llano y Valdés, un hombre que haría una brillante carrera llegando a ocupar la diócesis de Toledo. En 1584 Arganda sería asimismo ce­ sado y su puesto ocupado por Pedro Gutiérrez Florez, de la Orden de Alcántara. En 1587 y 1588 entran dos nuevos inqui­ sidores: los licenciados don Pedro Pacheco, arcediano de Moya, y don Pedro Girón. La novedad más significativa de esta etapa es la caída de Zárate, el hombre que se había man­ tenido 15 años como inquisidor en Valencia y que acabó ca­ yendo en desgracia tras una serie de enfrentamientos con el virrey.202 Se acentuó progresivamente la influencia de Quiroga, que atraía cerca de sí a los diversos inquisidores locales —tras el desempeño de su cargo en Valencia— ya al Consejo de la Inquisición (Llano y Valdés, Pacheco) ya a su diócesis de Toledo (Arganda murió de canónigo en Toledo; Girón murió asimismo en esta condición). Pero la gran renovación de la plantilla se produjo en 1591-1592 con la entrada de los inquisi­ dores siguientes: los licenciados Pedro de Zamora (prove­ nía de la Inquisición de Logroño), que sólo estuvo unos me­ ses; Alonso de la Peña —estancia también muy corta en espera de pasar a Cerdeña como inquisidor—; Juan de Cor­ tázar (provenía de la Inquisición de Galicia) y Felipe de Tasis (canónigo de Salamanca). Zamora y Tasis pasarían des­ pués a integrar el Consejo de la Inquisición en 1598 y 1600 respectivamente. La tripleta Girón-Cortázar-Tasis se manten­ dría de 1593 a 1597.203 La acentuación de la presión de Quiroga sobre sus inqui­ sidores hay que insertarla en el contexto del viraje filipino de 1580-5 (tensiones de Felipe II con los papas Gregorio XIII y sobre todo Sixto V, embajador de Olivares en Roma), que en Valencia se patentizó de modo bien expresivo en el virrei­ nato del duro Aytona y en los primeros planteamientos de la expulsión de los moriscos (desde 1582). Bennassar ( L'Inquisition espagnole, XV-XIX siècles. París, 1979, 88-89), de una inspección que le atribuyó nada menos que 39 cargos acusato­ rios: autoritarismo, escasa laboriosidad, corrupción, con venta de fami­ lia turas, concubinato... 202. AHN, Inquisición, leg. 502‘ , 114. 203. Ibidem.

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E L R E LAN ZA M IEN TO D E LA O FE N SIV A INQ U ISITO R IAL

Esta etapa viene presidida por la escalada de la monar­ quía filipina con su política exterior de claro signo interven­ cionista en todos los frentes barriendo o intentando barrer' la resistencia papal a través de la presión de su embajador en Roma, don Enrique de Guzmán, el padre del Conde Du­ que de Olivares. La Inquisición, como toda la Iglesia, se vería afectada por esta crispación de poder de la monarquía española. La plasmación de esta presión monárquica se dejó sentir en la ruptura del «pactismo» de los años anteriores y el relanzamiento de la máquina inquisitorial. La primera medida representativa de esta ofensiva fue la exigencia rigurosa a los inquisidores, por parte del Consejo de la Suprema, de la minuciosa inspección del distrito a través de las visitas. Reynoso visita Gandía en 1580 y en 1582 lo vemos en Murviedro; Gutiérrez Florez, en 1585, Segorbe; Pacheco en 1589, Teruel y Albarracín; Girón en 1595, Tortosa... En 1584 el Consejo reprende severamente a Llano y Valdés por retornar de la visita del distrito antes de cumplir los cuatro meses de obligatoria itinerancia. En 1593 se vuelve a reprender, ahora a Tasis por retrasar su visita al distrito.204 La represión se complementa con una escrupulosa labor de autocontrol severo en la tramoya interna del Tribunal con importantes reformas. A este respecto conviene destacar las im­ portantes mejoras introducidas en las instalaciones, tanto en las casas de los inquisidores como, sobre todo, en las cár­ celes. En 1513, ante la incomodidad de las cárceles por exce­ siva población en ellas, se da licencia para construir diez nuevas prisiones en la casa en que vive el alguacil, Francisco de Hermosa. Cinco años más tarde se resalta la necesidad de las cárceles secretas y, sobre todo, de mayor dotación de se­ guridad de las mismas por las frecuentes fugas de presos, de que conocemos múltiples casos (Miguel Conde de Xea, Mi­ guel Sanganem de Segorbe, Antonio Colomer, Joan Baga, An­ drés de Castro, Andrés Martínez, Miguel Blanco, Luis Aquén, Jaime Jafar, todos ellos en 1582).205 Asimismo se denuncia la comunicación de los presos en las cárceles. La década de 1590 204. AHN, Inquisición, leg. 17904 y leg. 505', f. 31-32 y 93. 205. AHN, Inquisición, leg. 5051, f. 1-5 y 126-130 y lib. 915, f. 332-335, 147-148.

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se dedicará a una intensa labor de construcción y readapta­ ción de cárceles nuevas. La reforma carcelaria se conjuga con un acentuado puri­ tanismo en la selección de su funcionariado. Por lo pronto se establece que «no se den familiaturas a ciertos cavalleros de quien el marqués de Aytona informó a Su Majestad que no combenía por ser inquietos y se tenga cuidado de dar a gente llana y pacífica». El control de los familiares fue impresionante. Son recogidas y admitidas todas las denun­ cias vertidas sobre el comportamiento de familiares (Antonio Pedro de Morella, Luis García de la Fuente de Carroz, Jaime Serra de Almenara, don Alonso de Borja y Ferri, Josep Gasot, Bautista Camarena, Miguel Badenas, Miguel de Alacuas, don Gaspar Mercader y Carros), a los que se procesará en base a las presiones del virrey Aytona en tal sentido.206 Merece des­ tacarse la voluntad de cooperación con la jurisdicción real (virrey y gobernador) en la represión de los familiares, revo­ cando de común acuerdo las familiaturas concedidas a baro­ nes o señores de vasallos porque ello erosionaba evidente­ mente el poder real y maximizaba el poder señorial. En 1590 se revocan de nuevo varias familiaturas y en 1598 se dictan severas órdenes a los familiares para que guarden la prag­ mática de los arcabuces.207 La vigilancia fue estrecha respecto a todos los funciona­ rios. Én septiembre de 1590 se exigirá que «de aquí adelante no se admitiese consultor ni calificador en este Sancto Officio sin primero consultar a V.S.», descalificando a algunos (fray Miguel de Carranza, el maestro Ferruz, el provincial de San Francisco, fray Jaime de Inca, fray Pedro Manrique, el je­ suíta Bernal) por edad o por excesivas ocupaciones o, como en el caso del jesuíta Bernal, por no hacer información de limpieza de sangre y ratificando a otros (fray Joan Vidal, dominico, fray Salón, agustino, el maestro Monzón, el maes­ tro Asensio, el maestro Aldana).208 Se examinó con lupa a los aspirantes a los diversos cargos dentro del organigrama administrativo inquisitorial, y en es­ pecial se puso el acento en la revisión genealógica de cada uno de ellos. La sustitución, por ejemplo, del nuncio Nico­ lás del Río implicó un largo concurso de méritos resuelto 206. AHN, Inquisición, leg. 5051, f. 33 y 916. 207. AHN, Inquisición, leg. 505/2, 158-159. 208. AHN, Inquisición, lib. 917, 10-151.

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en favor de Miguel de Valencia. Toda una impresionante mesa de individuos como Pedro Exarque, clérigo de Teruel, Gregorio de Salazar, superior del monasterio de San Agustín, Diego Vallarín, Pedro Joan Vidal, Esteban Vives, de la Real Audiencia, don Gregorio Tenca, arcediano de Tortosa, don Fe­ lipe Tallada, asesor del gobernador, Honorato Figuerola, ca­ nónigo, Luis Pérez y Estella, prior de predicadores, doctor Francisco Pascual, hijo del regente, Andrés Pastor, los doc­ tores Pedro Miguel y Jerónimo Núñez, Baltasar Alemán, etc., personajes de las más diversas procedencias sociales y cul­ turales, pasaron por un riguroso examen de sus méritos para aspirar al acceso a diversos cargos, desde alcaide a consul­ tor. Muchos de estos aspirantes fueron rechazados por razo­ nes tan nimias como en el caso de Pedro Exarque, al que se despacha con los siguientes términos: «hay tropiezo por una bisagüela materna».209 En 1595 incluso el Consejo de la Suprema exige la presen­ tación de un memorial de los «inquisidores e ofñciales que ay en esta Inquisición de Valencia con el tiempo que cada uno de ellos a exercido su officio ansi en ella como en otra Inquisición».210 El control fue, pues, abrumador. De la pre­ sión inquisitorial es buena muestra la cantidad de pleitos civiles —exactamente 57— suscitados entre familiares del Santo Oficio y ciudadanos afectados por la escalada del po­ der inquisitorial. Ejemplos bien representativos son los man­ tenidos en 1580 entre el familiar Juan Mercader y el arce­ diano de Cuenca, don Luis de Castilla, o en 1592 entre el fa­ miliar Dimas Pardo y el caballero Miguel Fenollet.211 Los es­ crúpulos foralistas se habían abandonado y el abuso de po­ der, a pesar de los esfuerzos de disciplina interna, era ma­ nifiesto. Los choques con las diversas jurisdicciones fueron fre­ cuentes. Volvieron las viejas fricciones con la Generalidad ante la cuestión de los fraudes de los impuestos de la seda en 1590, con los jurados de la ciudad de Valencia, porque éstos se oponían a que pudieran ejercer como abogados de la ciudad funcionarios inquisitoriales, y con la Real Audien­ 209. AHN, Inquisición, lib. 917, f. 68-75. _ /.v 210. AHN, Inquisición, leg .5051, f. 205-208. 211. AHN, Inquisición, leg. 1756-1758 y leg. 5051, 256-257, 267-268 y 273-274.

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cia por la prisión en 1590 del alguacil de los mismos, Luis Zaidía.212 Las C ortesjie 1585 plantearon, desde luego, una actitud más beligerante que las de 1564-1565. Como ha dicho Emilia Salvador: «Así como en las Cortes de 1563-1564 los brazos pe­ dían al monarca la adopción de medidas para defenderse de terceros, en las de 1585 pretendían, sobre todo, defenderse del propio monarca...»213 El tema de la Inquisición fue im­ portante caballo de batalla dialéctico en estas Cortes, con grandes enfrentamientos entre los diversos brazos por este motivo. Se planteó una prolija enumeración de agravios, des­ de la introducción de la Inquisición en ámbitos jurisdicciona­ les no propios, a los abusos de los familiares. Todas las quejas exhibidas no se reflejan en el precipi­ tado final de las Cortes: los fueros. En los fueros el rey sólo establece la abstracta disposición de que «los Inquisidores en totes les causes civils y crimináis peculiars del tribunal del Sant Offici fora de les causes de la fe y dependents de aquelles hajen de proveyr y declarar conforme a les furs i privilegis del Regne de Valencia», concretando más adelante medidas de selección de los familiares: «que nos puga pro­ veyr familiatura del dit Sant Offici a persona alguna, sense que proceixca informació bastant de la vida, practique y fama de tal persona...»; «que ningún familiar del Sant Offici que rompra o se abatra se puga alegrar ni valor en bens, ni en persona, active nec passive del privilegi de dita familiatura, ans en tot y per tot haja de esser jutjat per los officials Reais y ordinaris de tal persona que axi haura romput». Por otra parte se dictaron múltiples medidas de claro favorecimiento al brazo eclesiástico, desde exenciones de impuestos a con­ cesiones del derecho de amortización, que no pretendían sino satisfacer las inquietudes del brazo más inquieto ante la agre­ sividad inquisitorial.214 Las relaciones de la Inquisición con la Iglesia no fue­ ron fáciles. La inquisición en estos años lanzó una densa ofensiva contra la Compañía de Jesús, que encarnaba indis­ cutiblemente la ortodoxia papista; postura que debió inquie­ tar a la monarquía. La fobia hacia los jesuítas se debería 212. AHN, Inquisición, leg. 5051, f. 200-202 y 211-212 y lib. 329, f. 56-58. 213. Salvador, E .: Cortes valencianas del reinado de Felipe II. Va­ lencia, 1974, X X X III-X X X V . 214. Ibidem, 86-87.

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a todo un abanico de razones. Su actitud «liberal» ante el problema de los moriscos, defendiendo la necesidad de la pre­ dicación en árabe pára“"el logro de una eficaz pastoral, su defensa radical de los intereses de Roma con obras como el Tratado del poder del Soberano Pontificio respecto a las co­ sas temporales de Belarmino, las ambiguas posiciones de Ma­

riana respecto al tiranicidio, la indiferencia de los jesuitas hacia la problemática de la limpieza de sangre no serían nada bien vistas por una monarquía en plena efervescencia. Lo cierto es que la Inquisición se lanzó con ilimitada agresividad contra los jesuitas. Los libros de los jesuitas tuvieron pro­ blemas ya desde 1559 con la inclusión en el Indice de Valdés de la obra de Borja. Los padres Arias, Salas y Beuter se verían involucrados en el índice de 1583. Pero la mayor ofensiva inquisitorial sobre los jesuitas se produjo en 1587, áño en que el Consejo de la Suprema Ge­ neral Inquisición daba la orden al provincial de ía Compañía > en Aragón, el padre Jerónimo Roca, de que no «dexe salir de su provincia a ningún religioso fuera destos Reynos sin dar noticia a la Inquisición». El 2 de marzo de 1587, ante los in­ quisidores de Valencia Zárate y Gutiérrez Florez compareció el citado provincial, que fue demandado a que informara so­ bre varios libros escritos por jesuitas, entre ellos el Compendeium Privilegiarum et gratiarum societatis Jhesu, impreso en Roma en 1584, y el Ratio atque institutio studiorum, im­ preso en Roma en 1586.215 La reacción de los jesuitas fue de lógica irritación, fragmentándose incluso algunos sectores na­ cionalistas —como el comandado por el padre Dionisio Váz­ quez—, que proponían para España un comisario con poca o ninguna dependencia del prepósito general. Evidentemente la situación planteada era gravísima aun­ que sería solventada gracias, en gran parte, a la energía del general de la Orden de 1581 a 1615, Claudio Aquaviva, y sobre todo gracias al exquisito tacto de determinados jesui­ tas, como el P. Ribadeneyra, que escribió una carta a Váz­ quez reprochándole su poca fe al creer que «la Compañía está fundada sobre tan flacos cimientos que porque la Inqui­ sición prenda cuatro o quarenta de nosotros (si lo merecie­ ran), digamos que se hunde», terminando con una cita de san Lucas: «La murmuración se produce aun entre los que 215. AHN, Inquisición, leg. 5051, f. 113-117 y lib. 916, f. 418422.

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son una misma alma y corazón, porque, enfin, somos hom­ bres.»216 Toda una lección de mesura y prudencia que con­ tribuyó decisivamente, sin duda, a salvar la situación. De la enorme tensión de estos años es fiel reflejo la evo­ lución del patriarca san Juan de Ribera. Tras las fricciones con los inquisidores descritas en el anterior período, desde 1580 lo vemos figurar como asistente a los autos de fe parale­ lamente a la asunción por su parte de un protagonismo fun­ damental respecto a la cuestión morisca, rompiendo sus reser­ vas de los años anteriores. Incluso en septiembre de 1588, un año después del conflicto jesuita relatado, el propio Ribera denuncia el libro del jesuita P. Ribadeneyra, Historia Eclesiás­ tica del Cisma de Inglaterra, entre otras razones porque con­ sidera que «es de inconveniente considerable poner en lengua bulgar tan por extenso los herrores y eregías de Inglaterra».217 Por otra parte, no deja de ser significativo que si hasta 1580 Ribera contrató a jesuítas como predicadores de la divina palabra entre los moriscos, en este período encargó tal fun­ ción a los dominicos.

IN T EN SID AD R E P R E S IV A Y N U EV AS F R O N T E R A S JURISDICCIONALES

La ofensiva inquisitorial, naturalmente, se dejó sentir en las cifras de procesados. Si en el período 1565-1580 fueron pro­ cesados 667 individuos, en la quincena 1580-1595 serían proce­ sados 1.606 individuos; es decir, cerca de tres veces más. Especialmente destaca el quinquenio 1591-1595, con 798 proce­ sados. Sin duda este período fue el de más intensa represión de toda la historia de la Inquisición valenciana, y desde lue­ go de casi todos los tribunales del Santo Oficio.218 Esta intensidad represiva es ante todo reflejo de un in­ cremento de la incidencia represiva sobre los moriscos, su­ jeto paciente típ ico desde 1530 de la 'agresividad inquisitorial (a lo largo del período 1580-1595 fueron procesados un total de 1.266, lo que suponía un 78 % de la masa total de encau­ 216. BM, Eg. 452, f. 23-26 y Eg. 1507, f. 341-342. 217. AHN, In q u isición , lib. 916, f. 252-252 y 627-630. 218. AHN, In q u isición , libs. 937-939. Toledo, a través de los regis­ tros de causas de f e estudiadas p or J. P. Dedieu, refleja una intensifica­ ción represiva m ás p recoz: 1545-1575.

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sados), ya que la extensión de las fronteras jurisdiccionales fue ciertamente escasa, aun con algunas áreas nuevas de in­ cidencia inquisitorial, como la astrología, el judaismo y el protestantismo calvinista, que afectaron poco a Valencia.219 La astrología, desde la bula de Sixto V, Coeli et Terrae, promulgada en 1585, se convertía en objeto de delito, al pro­ hibirse «todas las artes que provienen de los futuros even­ tos, a excepción de aquellos que por causas naturales nece­ sariamente o frecuentemente se siguen».220 Sin embargo, la respuesta inquisitorial a la bula papal sería tardía. La cátedra de astrología de la Universidad de Valencia, que existía desde 1579, paralela a la de astronomía, no se suprimiría hasta 1613. El miedo a la ciencia todavía no era obsesivo, aunque en el Indice de 1583 se incluya una buena serie de libros de cien­ cia, como diremos más adelante. El judaismo resucitará como problema con la incorpora­ ción de Portugal a la Corona de Castilla. Pero en Valencia la problemática de los judaizantes se planteó en términos muy suaves. Los catorce judíos procesados en Valencia contrastan con los 425 de Llerena, los 280 de Granada o los 221 de To­ ledo. Valencia no fue un importante centro receptor, aunque algunos judaizantes llegaron a la ciudad buscando la emigra­ ción a Francia. Respecto al calvinismo, su incidencia tampoco fue grave en contraste con Logroño, Zaragoza o Barcelona, cuya situa­ ción fronteriza propiciaba los contactos. En Valencia se de­ nota desde 1575 un enorme descenso en la persecución de protestantes (nada más que 30 de 1575 a 1595, cuando sólo en el quinquenio 1570-1574 habían sido procesados 56).221 Continuó, desde luego, la xenofobia con medidas —toma­ das en enero de 1582— de vigilancia severa de extranjeros y los repetidos avisos de «que se tenga mucho cuydado en los puertos»; la persecución de libros también fue intensa re­ cogiendo no sólo libros prohibidos, sino corrigiendo deter­ minados textos de algunos (como el libro 3.° del Flos sanctorum de Villegas) y prohibiendo la impresión de otros (un libro del capellán del rey, Rufino Siciliano).222 219. 220. 308-212. 221. 222.

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Ibidem. La bula de Sixto V puede verse en AHN, Inquisición, leg. 5024 AHN, Inquisición, libs. 937-939. AHN, Inquisición, lib. 916, f. 516-518.

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E L ESPIONAJE SO BR E LOS M ORISCOS Y LOS P R IM ERO S PLAN TEAM IEN TO S D E LA E XP U LSIÓ N

«De esta manera se iba llevando a cabo en gradación uni­ forme, actual y lógica, por no decir exacta y necesaria, el cumplimiento de la ley histórica que no había de verse lograda hasta 1609.» Con estas fatalistas palabras encuadra Boronat la situación de los moriscos en 1580.223 La renacida agresivi­ dad que se denota en la actitud hacia los moriscos en estos años debe ser comprendida en el marco de la política exterior de Felipe.II (problema sucesorio de Portugal y subsiguiente anexión de este reino; guerra abierta con Inglaterra y desas­ tre de la Invencible en 1588; intervención bélica en Francia ante la subida al trono francés de Enrique IV; incidencia de la piratería europea con ataques navales a Cádiz, Vigo y La Coruña) y la propia política interior (revuelta de Aragón de 1591-1592, hundimiento económico...). La gran constante del problema morisco desde la revuelta granadina fue su Supuesta interacción con los enemigos ex­ teriores de la monarquía española. Turcos y protestantes fran­ ceses habían sido presuntos aliados coyunturales de los moriscos españoles. En 1581 se teme lo mismo de lós portu­ gueses. El 30 de octubre los inquisidores Zárate y Reynoso en su informe al rey disipaban los temores precisando que «de dos años a esta parte aya venido persona ni hazienda ninguna de portugueses ni corresponsión suya de las costas de Francia ni de otras partes de Levante, ni de Poniente a Portugal han venido sino dos navios y otros dos baxeles pe­ queños todos de pesquería, y no ávido personas ni trato de que se pueda tener la sospecha que se pretenden, y los fac­ tores de mercaderes portugueses que ay en esta ciudad de quien nos hemos informado en algunas cosas son personas sin sospecha».224 A pesar de estas tranquilizadoras palabras había, miedo, mucho miedo. Desde 1574 se habían tomado medidas por parte de los inquisidores para impedir los contactos de mo­ riscos, valencianos y aragoneses. Se precisó la relación de pueblos-frontera, que por parte del distrito de Valencia eran Alpuente, Ares, Puebla de San Miguel, Torre Alta, Ademuz, 22.1. 224.

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Boronat, P.: op. cit., I, 392. AUN, Inquisición, lib. 915, f. 100-102.

Vallanca, Castelfabib, Toros, las Barracas, Pina, Villanueva, Puebla de Arenoso, Cortes, Villahermosa, Vistabella, Villafranca, el Forcall y Morella. La mayor prevención se recomien,fn Vi^anueva Y Xea. Este pueblo generó una compleja vigilancia con muchos problemas por tratarse de un lugar que pertenecía a la jurisdicción de la Inquisición valenciana, aunque estaba adscrito administrativamente al Reino de Ara­ gón. En 1578 fueron procesados varios moriscos acusados de que «avían receptado un turco y un renegado que vinieron con una carta del rey de Argel para los moriscos deste Reino y del de Aragón... que anava con arcabuces con moriscos granadinos o turcos... y que se querían passar en una barca a Argel...».225 En 1581 se descubrió una conspiración de los moriscos Juan Chico, Andrés Izquierdo y Francisco Rascón al intercep­ tar unas cartas de los mismos üesde Argel a las aljamas aragonesas, en las que se les recuerda que habían prometido la ayuda a los franceses de 100.000 escudos de oro, así como 25 caballos, y sólo se habían recibido 12 caballos y 5.000 escu­ dos y se describe con morbosa imaginación la prevista revo­ lución: «Que guardando vosotros las espaldas viereis el es­ trago que se hiziese por la parte de Chaca y con tanto secreto como yva encaminado, y sino escriviéredes las causas tan egitimas, el gran turco nos tirase las caberas, ansí que estado a punto para el Jueves Sancto que alia irán Perot y Ramonet y los demás franceses al Domingo de Ramos llevarán alqui­ trán para que deis fuego a la Achafería y a las unas yglesias que podáis de tal manera que en Almonacir y en Cheya y en Terellas y en Calanda y en Pina tengan la cera guardada... y mientras acuden los perros a sus heregías cargareis en ellos, pues estarán sin armas y descuidados y cogereis con animo, que los franceses y los de Bernia no faltarán en la misma noche y este mismo aviso y orden tienen los del Reyno de Valencia y los Granadinos por los mercaderes de rastrana aguardarán la misma orden y los Portugueses los ha de ajudar, de manera que se les ha de cometer por estas tres partes, que ansi les dize nuestro profeta que seremos de un Señor y de un Pastor...».226 Las cartas fueron contestadas por Lorenzo Benacar con autentico fervor. De la traducción que hizo el jesuita Jeróni­ 225. BM, Eg. 1833, f. 1-78. 226. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 178-183.

mo de Mur del árabe recogemos los siguientes párrafos: «Alabanza sea a Dios, allego la salutación sobre los embaxadores de Dios de la tierra de los moros al complazimiento del olvido de los enemigos de Dios; nosotros pasamos las noches y los días con esperanza dellos, rogando a Dios que ponga Dios nuestro Señor en el corazón de nuestro Rey la defensa de los que profesan la ley de Mahoma, los quales son quemados de cadaldía, que plegue a Dios nos junte a nosotros el que oye las oraciones en lo alto y se haga su voluntad como él quiere, pues es él el que oye la sciencia en pocas palabras... y después de haver dado las nuevas a aquellas personas que me han mandado en las cartas y todas vinieron a mi casa y leymos las cartas y nos alegramos mucho... y a los quatorze del mes nos juntamos todos en Castenou y nos determinamos que la tierra tomesse el parecer de la gente de su tierra, nos determinare todos los moros en la guerra de yglesia sin temor de cosa alguna...»227 El año 1582 lo cubrió la Inquisición de Valencia en plena labor policial averiguando detalles, traduciendo y examinando cartas árabes relativas a la conspiración y fichando a todos los relacionados con este asunto. El número total de moriscos involucrados en Valencia en la revuelta ascendió a 28 perso­ nas. Fueron los siguientes: Lorenzo Benasar, de Segorbe, el líder principal, en cuya casa se hacían las juntas, receptor y emisor de mucha correspondencia; Miguel Marrán, encar­ gado del trueque de plata por oro, asistente a todas las juntas y viajero a Argel; Cherrín, de Benaguacil, Ruybate de Eslida y Alfonset de Fanzara, los tres interlocutores continuos de los moriscos aragoneses; Foquaique, alias Ponce, alcadí de Veo, cajero del dinero; Formenti de Veo; Jorge Merchi de Behí; Benazín de Chelva; Galí de Castelnou, encargado de recoger caballos; Adrián de Galip de Zaragoza; Miguel de Ala, arago­ nés, vecino de Oliva; Luis de Ala; Chet, de Estivella; Cusa Yucef Gaet de Benisanó; Obaidal Jubán de Benisanó; Turquet Negret, sastre de la Valí de Segó; Edito de Ayn, Marqueset de Cirat, hijo de Alatar, de Valencia; los dos hermanos Bolaix, de Alfondiguilla; Alturi de Segorbe; Razin de Segorbe; Josep Manzana de Fanzara; el yerno de Rubaite; Zizo de Castelnou y Machara de Segorbe.228 La captura de los conspiradores se hizo con enorme pru­ 227. 22«.

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Ibulem, 183-188 y 202-204. Ibidrm, 205-207 y 253-256.

dencia buscando la aprehensión del dinero recogido por los mismos, que tenía que depositarse en Pina de Aragón la se­ mana de Ramos. La mayor información la proporcionó la declaración de Gil Pérez, natural de Albarracín y alguacil de Valencia, el 8 de enero de 1582. A través de sus afirmaciones se desprende que los moriscos habían prometido 45.000 duca­ dos a los turcos, dinero que tenía que entregarse al señor de Montestruch en la feria de la Serranía, que era el sábado primero de Cuaresma, en Sariñena. Gil Pérez era un personaje rocambolesco. Su colaboración con la Inquisición en la delación de moriscos fue constante. En enero de 1583 escribía a la Inquisición el deán de Segorbe: «Gil Pérez parece lo confirma con avernos dicho que todos sus conoscidos moriscos amigos y los que no lo son antes de navidad venían a congraciarse con él y algunos le avían dicho que verman a la Inquisición a gocar de la gracia y dezir todo lo que sabían y de veynte días a esta parte los vía reti­ rados y más remisos en lo que le an dicho.»229 Pero paralelamente era delatado por diversos moriscos. El testimonio de Lorenzo Polo, un sastre morisco de dieciocho años, en marzo de 1584 era impresionante. Atribuye a Pérez junto a otro morisco, Alonso Cornejo, la falsificación de sus testificaciones e incluso la invención del levantamiento escri­ biendo ellos mismos las cartas en árabe: «Es que el dicho Gil Pérez le havía procurado pervertir en las cosas de la fe, con razones y argumentos, diziéndole que cómo era possible que Dios tuviese Padre ni Madre ni que viniese en manos del sacerdote siendo un hombre bruto, y que tenía muchos excre­ mentos, en su persona, como eran unos cabellos, y que cómo haviendo Dios venido en manos del sacerdote e siendo tan baxo y de las cualidades dichas le havía de echar bendiciones e que la orden que le tenía era traer siempre un rossario en las manos y al Pater Noster hechava un halandú y al ave­ maria una agora... e que el dicho Gil Pérez le havía dicho que él y Cornejo havían hechado suertes sobre si su negocio en lo tocante al levantamiento les saldría bien y que les havía salido señal en la suerte, que no succedería bien y se verían en trabajo, e que no tenían otro remedio sino yrse desta tierra a Sevilla, Portugal y Fez y de allí a la casa de la Meca para alcanzar perdón de tan gran pecado como todos havían hecho en levantar testimonio a su sangre y les darían peni229. Jbidem, 207-212.

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tencia con piedad y licencia para ayunar dos o tres ramadanes... que el dicho Gil Pérez le havía estando por guarda en la torre de Valencia estava concertado con los parientes de los moriscos que estavan presos y harían justicia y con ellos mismos de esforzarlos y con cierta señal animarlos para que murieren como moros, sin poder entender nadie lo que él hazía porque todos le tenían a él por cristiano.»230 Además del testimonio de Polo un total de veinticuatro per­ sonas acusaron a Pérez de haber escrito las cartas que supues­ tamente habían venido de Argel. El asunto se complicó hasta el extremo de que la Inquisición en enero de 1584 no sabía con certeza si la conspiración había sido real o imaginaria: «La publicidad que este negocio tubo desde su principio, por averse dado quenta a personas interesadas y más de las que conviniera, a cerrado tanto los caminos de averiguar la verdad que ninguno tenemos por cierto ni seguro... esperar el succeso de las causas pendientes por este delicio pues dellas podría resultar alguna claridad, supuesto que aya sido verdad el levantamiento.» Lo cierto es que Pérez y Cornejo fueron procesados y reconciliados por la Inquisición en el auto del 19 de abril de 1587. El confusionismo era el lógico resultado de la labor de espionaje que los inquisidores valencianos re­ comendaban: «Otro camino sería por espías de confianza y crédito de su misma nación y que sean desta corona, sino granadinos que supiessen el arábigo y viniessen a este reyno como huydos y so cola de haver cometido delictos en Casti­ lla, con instrucción de lo que avían de hazer, porque no sería difícil saber de los moriscos de Valencia.»231 El pesimismo de los inquisidores ante el problema morisco era bien evidente en sus informes de enero de 1582, donde proponían que el medio que «paresce seguro y perpetuo para que los moriscos pierdan el ánimo de levantarse era ganar a Argel y que toda la costa de Berbería de Orán hasta la frontera de Malta sea de cristianos». Pero como esta solución

no se estimaba fácil, sugerían como alternativa «sacar a todos los moriscos del reyno y meterlos en Castilla la Vieja, lo más lexos de esta corte, y no embiarlos a Levante ni a Berbería porque al fin son españoles com o nosotros y tanta multitud podría adelante causar daño si se viessen desposeydos de su tierra y hazienda...». Solucionado el agobiante problema de 230. Ibidem, 184-187. 231. Ibidem, 463-465, 497-499, 535-536 y 587-588.

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Valencia se acababa proponiendo que «coviene que Su Magestat por sus deméritos de los dichos moriscos los mande desterrar de toda España a las partes y tierras que les seña­ laren y que no sean de Berbería... de lo que hemos oydo dezir parece que sería a propósito que todos los moriscos de toda España se desterrasen y bayan a poblar las pesquerías de Terranova dentro en tierra, pues aura allí hasta anchura...», especificando incluso los pasos por donde habían de discurrir las cuadrillas de expulsos y la metodología, en detalle, del proceso. Incluso se justifican los hipotéticos inconvenientes de la expulsión con estas palabras: «A los danyos que se an de padecer en el reyno de Valencia es de considerar que son particulares y temporales y el provecho de la quietud es perpetua e universal, y que también en esto se puede dezir que los señores de moriscos solo recevirán danyo en los ser­ vicios personales que les hazían y es sacar de cargo de con­ ciencia a los señores en este particular, pues en los fructos de las tierras y derechos no perderán nada, antes ganarán, pues los moriscos tienen el señorío útil y estrados de la tierra se consolidará con el directo en probecho de los senyores directos y no quedan como en Granada las tierras para el rey sino para los señores y podrán hazer la población de christianos viejos a su modo, y pues quedarán senyores de las tierras no será mucho que se encarguen de los censos que los moriscos debían sobre ellas ni de los más cargos, y en diez y ocho mil casas de moriscos bastan ocho mil de christianos que con mediana equivalencia que se les haga a los pobladores vendrían y quien recevira más danyo irreparable perpetuamente es el fisco del Sancto Officio que perderá dos mil quinientas libras cada un anyo. Y finalmente considerados', todos estos convinientes e inconvenientes que de lo que está¡ dicho resultan parece todavía que se abrían de echar los mo­ riscos deste reyno...»232 232. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 135-139. En la introducción del largo memorial los inquisidores precisaban: «Es de considerar que con ver los m oriscos de Valencia el suceso de los de Granada no escarmentaran, antes vimos que el año 1574 con la pérdida que tubimos de la Goleta, trayan los m oriscos de Valencia tanto orgullo y contento que dieron ocasión a Su Magestad a que mandase tratar del remedio y seguridad deste reino.» Se estimaba fácil la acom odación de los m oriscos valen­ cianos en Castilla, porque no hay «más que diez y siete o diez y ocho m il casas de m oriscos en este reyno de Valencia». El pesimismo res­ pecto a la posible conversión era absoluto: «...p or la larga experiencia que dello se tiene que después de más de seyscientos años que en mu­

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El informe de los inquisidores Zárate, Reynoso y Valdés, qué- ño recogió Boronat, respuesta a la solicitud formulada por la Junta de Lisboa, es la primera recomendación oficial de expulsión de los moriscos. Unos meses más tarde, en mayo de 1582, la Junta de Prelados de Valencia, Aragón y Granada ponía también el acento en la recomendación de la expulsión. Ribera no se anduvo con ambages, recomendando que la expulsión se iniciase en Valencia y matizando las me­ didas con una serie de consejos pragmáticos de un cinismo increíble («no convendría hacerlo de una vez para asegurar la alteración que podrían mover»; «que Su Magestad manda­ re se hicieren largas execuciones de justicia contra estos, nombrando ministros del Sancto Officio que trataren les sobre ellos y por los más cortos términos que ser pudiese, guardado justeza, con lo qual me persuado que en muy breves años no quedaría ninguno o a lo menos tan pocos, que con mucha facilidad se pudiesen echar, porque allende de que Su Magestat haziendo justicia aprovecharía su fisco, sería también grande misericordia la que usaría con esta gente, pues sabe­ mos que ninguno dellos muere con señales de christiano sino algunos de los que llevan al suplicio...»; «convendría mudar­ los para privarles de las armas escondidas que sería harta causa de quitarles los bríos y las confianzas»).233 El Consejo de Estado se reunió en junio de 1582, dicta­ minando la sugerencia de la expulsión: «...haciéndose cierto ? todos los papeles que havían venido tocantes a los moriscos de España y haviendo platicado mucho sobre ello se resol­ vieron que como cosa tan importante y necessaria se devían sacar con toda brevedad los moriscos de Valencia, sin tocar por entonces a los de Aragón y Castilla...», medida que sería ratificada por la Junta de septiembre del mismo año.234 chos pueblos de España han vivido pocos hemos visto convertidos...» Precisaba la necesidad de form ar guarniciones en las sierras de Espadán, Gallinera, Dos Aguas, Cortes y Otanel. Recomendaba la convenien­ cia de la confiscación de los bienes muebles para «ponerlos en salvo sin que a Su Magestad cueste nada». Las ventajas de la expulsión las fundamentaba en la «purificación de la religión christiana, asegurándose los reynos y teniendo los christianos viejos más anchura de tierras para más trabajar». De la medida sólo se eximía a las moriscas casadas con cristianos viejos. 233. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 253-256; Boronat, P.: op. cit., I, 602-607. 234. AHN, Inquisición, lib. 915, 300-302 y Boronat, P.: op. cit., I, 295-300.

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Pero cuando parecía existir consenso político y eclesiológico en la decisión, la drástica medida se paralizó. Los últi­ mos meses de 1582 se dedicaron a reprimir la repatriación de los moriscos granadinos desde Castilla hacia su primitiva tierra, llevándolos a galeras. En mayo de 1583 Felipe II sus­ pendería los edictos de gracia vigentes en Aragón, Valencia y Cataluña. Pero ¿por qué el retroceso, que tanto indigna a Boronat? En primer lugar, sin duda, por la oposición seño­ rial, que no acabaría de asimilar las supuestas ventajas de la expulsión, oposición en la que destacó el marqués de Denia. Y naturalmente por la dificultad de la propia medida en un contexto, además, de grave situación, internacional que pola­ rizaba la atención del rey. La Inquisición, que había lanzado la idea de la expulsión, en febrero de 1583 daba marcha atrás. Su informe era duro pero posibilista a la vez, sin propugnar la expulsión: «Es hazer que desde luego sean buenas y los que no quisieren por bien lo sean por temor, que a lo menos aprobechará para los venideros y cumplir con el derecho y no relaxar tanto los sacros cánones, no desautorizar la retitud del Sancto Officio y conoscimiento que tiene de las causas de herejía y aun toca a la autoridad de Su Magestad que gente como ésta no se atreva en pedir en tales ocasiones, condiciones tan exorbitan­ tes ni más gracia y favor del que jurídicamente se les pueda otorgar, pues por ser malos no han de ser más regalados y últimamente nuestro parescer es que con estos moriscos de aquí adelante se usase de más rigor que hasta agora, sin per­ donarles nada y que el que una vez se prendiese sea severa­ mente castigado en relaxación o galeras, destierro o cárcel perpetua y si con justicia se pudiese hazer que ninguno de ellos buelva más a su lugar.»235 Los informes del deán de Segorbe —que tenía montada toda una red de espionaje— a los inquisidores de Valencia seguían siendo absolutamente pesimistas, denunciando con­ tactos de los moriscos con los turcos y dando los nombres de presuntos conspiradores: los granadinos, el Mendocica y el Alexandre, Luis, el Rojo, de Soto, Juan Francés, un tal Alon­ so, herrero de Bétera, el Turquet de la Valí de Segó, Jubán de Benisanó, entre otros.236 La vigilancia debía ser asfixiante. Incluso los inquisidores 235. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 464-465. 236. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 497498 y 535-538.

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en enero de 1583 recibían información de que «los mercaderes moriscos de la huerta de Gandía y Oliva no compraban acucar este año como otros lo solían hazer y unos lo atribuyen a concierto entre ellos por averio más barato y otros dezían que por tener el dinero en pie para sus fines sin dezir quales sean».237 Son años de gran proliferación de bandoleros moriscos. El 1 de octubre de 1584 el vizconde de Chelva fue asesinado por bandoleros vasallos suyos. El virreinato de Aytona, enor­ memente duro, intentó frenar la escalada de la delincuencia. En enero de 1584 se renovaba la prohibición de llevar arca­ buces, pedernales y otras armas. La dispersión de los moriscos ex granadinos por Valencia era difícilmente frenable. En sep­ tiembre de 1584 se hablaba de tres mil moriscos granadinos en Aragón y Valencia.238 La Inquisición, en estos años, una vez desechada la idea de la expulsión' se dedicó a la vigilancia estrecha de los mo­ riscos acentuando su incidencia represiva. En 1584, en el auto fueron encausados 44 moriscos y fuera de él diez; en 1586 lo fueron 75 en el auto y seis fuera del auto y en 1587 vemos a 68 en el auto y 11 fuera de él.235 El 12 de junio de 1587 el arzobispo Ribera enviaba un memorial al rey preconizando un relanzamiento de la conver­ sión y consolidando la infraestructura parroquial al proponer que «no hallando clérigos naturales ydoneos y suficientes para proveer las dichas rectorías los puede elegir extranjeros del dicho Reyno y para que en caso que falten clérigos y no les aya quales convenga naturales ni extranjeros puede nombrar frayles o clérigos de la Compañía de Jesús». Como mayores novedades señala su recomendación de fuertes penas pecuniarias por parte de la Inquisición sobre los moriscos, puesto que «el dinero que tienen los moriscos es un arma contra los cristianos». Y en definitiva, su posición ante la lengua árabe: «Buscar predicadores que sepan arábigo sería impo­ sible y quando los uviesse no convendría enseñarles en aquella lengua, por falta de términos para manifestar los principales misterios de nuestra fe y los que se buscan equivalentes por circumloquios no sólo no explican la fuerza, pero las más 237. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 532 v. 238. Vincent, B .: Les bandits morisques en Andalousie au XVI siè­ cle, «Revue d’Histoire M oderne et Contemporaine», 1974, 348400. 239. AHN, Inquisición, leg. 938-939.

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de las vezes dizen errores en nuestra religión, lo que fue causa que yo desistiera de aprender arábigo.» Para Ribera, el mejor método para una más eficaz conversión es «poner maes­ tros^ de escuela en los lugares y obligar a los padres que envíen a sus hijos a aprender de ellos».2'10 El 17 de junio de 1581 Felipe II convocó una reunión en Madrid, a ]a que asistieron el inquisidor general Quiroga, el vicecanciller de Aragón, Frigola, el conde de Chinchón, el con­ fesor del rey, Chaves, el obispo de Segovia, un miembro del Consejo de la Suprema, Zúñiga, don Jerónimo Corella y el secretario del rey, Mateo Vázquez. La Junta de Madrid no llegó a acuerdo alguno recomendando la convocatoria de una nueva Junta en Valencia, que se reunió en octubre presidida por Ribera y compuesta por el inquisidor Zárate, don Vicente Vidal, de la Real Audiencia, el dominico fray Justiniano Antist, el franciscano Molina, el agustino Satorres y el jesuíta Jeró­ nimo Doménech. Sólo asistió un representante de otras dió­ cesis, don Miguel Marquet, provisor del obispado de Tortosa. Las conclusiones fueron idénticas a las formuladas por Ribera en el memorial del mismo año. Ni Orihuela ni Segorbe estu­ vieron representadas en la Junta, a pesar de las instancias del rey en ese sentido a lo largo del mes de julio.241 El obispo de Segorbe era Martín de Salvatierra (1583-1591) y el de Orihuela, Cristóbal Robuster y Senmenat (1587-1593). Salvatierra, al margen de la Junta, emitió un informe al rey en julio de 1587 preconizando la expulsión, pues era obliga­ ción del rey «limpiar estos sus reynos de la dicha abominable secta de Mahoma y de los que las tienen y guardan» y promoviendo la castración: «Se acabarán de todo punto, specialmente capando los másculos grandes y pequeños...» Salvatierra, hombre de anterior experiencia inquisitorial, re­ presenta la línea episcopal más dura frente al problema morisco. En la idea de la castración fue apoyado también por el memorial de Alonso Gutierrez, que en septiembre de 1588, además de proponer un alistamiento en linajes de 200 ca­ bezas con un tributo fijo de cada linaje de 100.000 ducados anuales, sugería que «si viniese esta raza en tanto crecimien­ to... se castrasen, que esto se hace en las Yndias con muy pequeña ocasión a los esclavos».242 240. BM, Eg. 1511, f. 237-272. 241. Boronat, P.: op. cit., 320. 242. Ibidem, 340-345. El vitoriano Martín de Salvatierra cubrió en la

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Los obispos de Orihuela y Tortosa confeccionaron unas listas de presuntos alfaquíes, identificando como tales a los que llevaban las cuentas y repartimiento de tierras en lengua árabe. En el memorial del obispo de Orihuela se anotan como sospechosos un total de veinte (cuatro de Petres y Novelda, tres de Monóvar y Elda, dos de Albaterra y el Rabal de Elche y uno de Aspe y Crevillente). En el informe del obispo de Tortosa se localizan 56 (once de ellos en Chivert, diez en Eslida y nueve en Tales).243 En julio de 1589 era descubierta una nueva conspiración morisca protagonizada por un tal Lope de la Paridera. El Consejo de Estado se reunió de nuevo en mayo de 1590 con posturas radicales por parte del marqués de Almazán. En los años siguientes el caso Antonio Pérez y la problemática foral suscitada supusieron un paréntesis relajatorio para los mo­ riscos. En 1592, 39 moriscos cumplían galeras castigados por la Inquisición valenciana.244 La situación era irreversible pero las discrepancias en tor­ no al tratamiento del problema morisco eran más fuertes que nunca. Las disonancias de los obispos eran enormes, plan­ teándose por primera vez alternativas concretas a la línea pastoral del riberismo, alternativa que representarán el obispo de Orihuela, Josep Esteve, enemigo acérrimo de Ribera, y Juan Bautista Pérez, obispo de Segorbe. Las disonancias se radicalizarían desde 1595. Bleda, con el sarcasmo que le ca­ racterizaba, aludía a la existencia de hombres doctos a quie­ nes «faltaba experiencia y estavan tan lexos de conocer a los moriscos que pensavan que no pecavan por malicia sino por ignorancia. De la corriente desta opinión se dexaron llevar algunos prelados españoles eminentísimos que también escusaren a los moriscos, porque ellos ignoravan la lengua espa­ ñola y sus curas y predicadores la habla algaravía», citando como ejemplo al obispo de Orihuela, don Josep Estevan o Esteve.245 Efectivamente, la polémica en torno a la lengua musulma­ na fue uno de los ejes de las discusiones en estos años. Ribera en la Junta de 1587 se pronunció rotundamente por que nindlcV-c-sis de Segorbe el conflictivo período 1583-1591, llegando a expulsar ilc F.spnña al Nuncio pontificio Tabem er. 243. BM, Eg. 1511, f. 156-159. 244. Ibiilcm, f. 193-195. 245. Boronnt, P.: op. cit., I, 361.

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gún muchacho morisco aprendiese la lengua árabe, sino que sea enseñado a leer y escribir en castellano; que la doctrina cristiana se enseñe en lengua castellana y valenciana porque «comunmente la saben los nuevos convertidos o al menos la entienden»; y desde luego, se oponía virulentamente a que hubiera una cátedra de arábigo en la Universidad.246 La actitud de Ribera de oposición terminante a la cátedra de árabe obedecía al replanteamiento de esta hipótesis por parte de algún obispo: «Haviendo algún prelado de los del Reyno de Valencia apuntado que sería bien que en aquella ciudad huviese cáthedra de arávigo, como la ay en las Indias, para enseñar la lengua yndiana, se resolvió que no la aya.» Esa oscura mención de «algún perlado» aludía, sin duda, a J. Bautista Pérez, obispo de Segorbe desde 1591 hasta su muerte en 1597, hombre que representa la corriente más avan­ zada del humanismo eclesiástico. Experto en hebreo y árabe, había sido profesor de la Universidad de Valencia de hebreo en 1559 y ayudante del obispo Martín de Ayala, representante del único, aunque torpe, intento de adoctrinamiento en lengua árabe.247 Pérez envió algunos informes al rey sobre la cuestión mo­ risca, además de escribir un folleto breve con el título De Sarracenis Neophitis. Pérez propugna la predicación en árabe, «lo qual aunque a algunos paresce mal por ser lengua en que está escripta su ley, mas a don Fernando de Talavera, arzobis­ po de Granada, y a don Martin de Ayala, arzobispo de Valencia, les paresció bien y imprimieron docthrinas christianas en ella y los apóstoles predicaron en diferentes lenguas», la fijación residencial de los rectores, dando casa a los mismos aparte de las 100 libras, la reforma de los colegios y seminarios proponiendo «que los que no aprovecharen en letras los saca­ sen para mostrarles officios», la sustitución de la concordia de 1571 por el viejo método inquisitorial de la confiscación de bienes, la prohibición de la itinerancia y vagabundeo morisco y como último recurso sugiere la posibilidad de retirarlos de la costa «quatro leguas adentro para que no hagan embar­ caciones secretas o entresacarles cada año una parte dellos y espaciándoles todos por España para atajar sus juntas y para que se críen entre christianos y pocos en número en cada 246. BM, Eg. 1511, f. 270. 247. Llorens Raga, P. L .: Episcopologio de la diócesis de SegorbeCastellón. Madrid, 1973.

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lugar yran olvidando poco a poco lo que saven de su setta»,248 La comprensión de Pérez hacia la lengua árabe fue poco compartida. El obispo de Segorbe, Josep Esteve, el 17 de mayó de 1595 emitía un informe cargado de erudición escri­ turaria donde arremetía contra los señores de vasallos como presuntos culpables del problema con lascasianos argumen­ tos, propugnando la predicación continuada in situ, no como se había hecho: «muy de passo y de corrida» y la confección de un «Cathecismo breve, compendioso, fácil y muy acomo­ dado a la capacidad de esta gente». Sin ninguna mención de los catecismos hechos por los obispos de Valencia en los años anteriores, recomienda el que escribió Gennadio, pa­ triarca de Constantinopla, impreso en latín y árabe, el cual había utilizado el propio Esteve para catequizar a algunos renegados y genízaros en su etapa de obispo de Vesta (Italia). Pero su mayor insistencia la pone Esteve en la represión de la contracuitura morisca, polarizada en la persecución del vestido y sobre todo de la lengua árabe. El texto merece su reproducción: «Quando los pueblos están sugetos a un mismo imperio, los vasallos tienen obligación de aprender la lengua de su dueño, y esta fue la causa [por] que se estendió tanto la lengua latina, pues los Procónsules de las Provincias no podían hablar sino en su lengua propria... De la mesma ma­ nera los súbditos del Pueblo Romano no podían hablar de­ lante del Senado si no era en latín, como consta por muchos lugares... Todo esto he dicho a fin [de] que V. Magestad se sirva mandar se les vede la lengua arábiga, pues no apro­ vecha para commercio ni trato dentro de España ni para bene­ ficio alguno de los Reynos y del estendido y largo Imperio de V. Magestad, antes bien su lengua les es impedimento de su conversión y es de grande ocasión para que ellos urdan contra nosotros grandes daños... puede forgar y obligar el Príncipe a sus súbditos a que no discrepen del trato y común commercio que los demás vasallos suyos tienen dentro su Reyno, y ansi les podría obligar V. Magestad a que hablassen nuestra lengua para que por medio de ella se conformas248. AHN, Inquisición, leg. 1791. Concretamente se asignaron 100 li­ bras a las siguientes parroquias de la diócesis de Segorbe: San Pedro, Navajas, Geldo, Castelnovo, Almedíjar, Soneja, Azuevar, Chovar, Sot, Valí tic Alrnonacid y Algimia, Baibiel y Matet, Castelmontan, Villanueva y l'ucntc de la Reina, Benajuar, Benajeber y Domeño y Loriguilla.

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sen en nuestra Religión y fuesse el trato de ellos con nosotros mas llano y seguro...»249 Pero las discrepancias de los diversos obispos se dieron también en otros aspectos de la problemática morisca, fun­ damentalmente en la actitud que debía adoptar la Inquisición respecto al tema morisco. El punto de partida de la discusión era la vieja cuestión de la valoración del problema morisco: ¿Simple infidelidad, por ignorancia, o herejía, por rechazo voluntario del «doctrinamiento»? La actitud de Esteve se in­ clina claramente por la primera opción devaluando totalmente la labor pastoral realizada hasta entonces, lo que presuponía la adjudicación del protagonismo de la predicación al obispovisitador, reduciendo el papel de la Inquisición a mero apara­ to cusuasorio utilizable potestativamente por el obispo y sien­ do adversario de las sanciones económicas al preferir «peni­ tencias públicas a las puertas de las Yglesias de sus propios lugares conforme la qualidad del delicto y gravedad de él cárceles y destierro a cierto tiempo».250 ' Pérez adopta a este respecto una actitud ambigua, al ma­ tizar la enorme variedad de los bautismos de los moriscos unos forzosos, otros espontáneos. La crítica de Pérez a lá labor pastoral pone el acento en el enfoque torpemente re­ presivo dado hasta entonces: «porque muchos dellos no sa­ ben nuestra lengua principalmente mugeres y moros y ansi no pueden entender lo que se les enseña... ubo en el bautismo algunas violencias y an lo oydo a sus padres y lo violento no es haze buen estomago... temen mucho a la Inquisición por los castigos que an visto y ansi no descubren su pecho antes aborrecen la Religión por el castigo». La labor inquisitorial para Perez es, sin embargo, fundamental, propugnando la abolieron de la concordia de 1571 y su definitiva sustitución por las confiscaciones de bienes; es decir, es partidario de una personalización del delito como medida más efectiva a

£eme iT o íy ao .¿^ e taida,iva * la '"I“ ““ » Ribera defendió con énfasis la cualificación herética del problema morisco, porque «quando no oviessen sido instruvdas como ellos dizen, se a de considerar que para ser uno 249. Boronat, P.: op. cit., 639-656. 250. Ibidem. El texto de Esteve lo transcribió J. Fuster en Poetas moriscos y curas. Madrid, 1969, 138-142. roeias, 251. AHN, Inquisición, leg. 17911.

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ereje es necessario saber que su opinión es contraria a la fe, pero también es muy cierto que para que no lo sea a de tener ánimo pronto de obedecer a la iglesia, lo qual sabemos que falta a esta gente». La tesis constante de Ribera fue la ausen­ cia de voluntad de los moriscos de ser instruidos y que el único recurso constatado como eficaz era el temor de la pena, pena que propone sea pecuniaria — «gran conveniencia es hazerlos pobres»— y que convenía que, por algún tiempo, no fuese impuesta ni ejecutada por el Tribunal de la Inquisición. Para el arzobispo de Valencia, la Inquisición desde la equi­ vocada concordia de 1571 sólo tenía sentido como aparato policial destinado a la vigilancia de la subversión morisca. Su concepción del Tribunal fue netamente política, vaciando a la Inquisición de sus primitivas funciones.252 Los edictos de gracia concedidos por Sixto V en enero de 1588 y Clemente VIII en 1593 habían abierto paréntesis en la trayectoria represiva de la Inquisición, a la vez que la generalización de la primitiva absolución in utroque foro a cargo de confesores regulares nombrados por el obispo al margen de la Inquisición había desarmado en gran parte la máquina inquisitorial, lo que hará descender de manera bien ostensible el número de moriscos procesados desde 1594. El fantasma de la expulsión volvía a columbrarse. El fracaso de la intensificación represiva de la década de los ochenta obligaba a replantearse de nuevo la alternativa de la expul­ sión, aspecto éste en el que coincidían, por otra parte, los obispos antes aludidos con algunas matizaciones diferenciales. Ribera era el más drástico, proponiendo la expulsión total. Pérez introducía la posibilidad de quitarles los hijos, mien­ tras que Esteve proponía la dispersión por España, primero de los viejos y después de los niños. Pero lo cierto es que la expulsión estaba presente en muchas mentes. H. Ch. Lea aporta una carta del inquisidor Quiroga planteando la expul­ sión de los moriscos el 7 de mayo de 1590. El censo de 1594 ordenado por el Consejo de la Suprema a todos los Tribu­ nales tiene clara relación con estos planteamientos de la cxpulsií^n.253 En 1598 8e firmó con Francia la paz de Vervins, primera 2M. 2.1,1. P u Im íiiii,

na

IIM, E|{. 1511, f. 237-239. I.ru, H. Ch.: The moriscos o f Spain. Their conversión and ex1,unciros, 1901.

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254. Dominguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op. citj 159.174

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5.

La pérdida por la Inquisición de sus señas de identidad (1595-1609)

El último período de la trayectoria inquisitorial que es­ tamos delineando se caracteriza esencialmente por la pérdida de las señas de identidad, una identidad circunscritaTcíesde su propio crecimiento a los intereses de la monarquía. Náda menos que -seis inquisidores generales se sucedieron a lo largo de estos catorce años: Jerónimo Manrique de Lara, obispo de Avila (1595), Pedro de Portocarrero, obispo de Ca­ lahorra y Córdoba (1596-1599), Francisco Niño de Guevara, car­ denal arzobispo de Sevilla (1599-1602), Juan de Zúñiga, obispo de Cartagena (1602), Juan Bautista de Azevedo, patriarca de Indias (1603-1608) y Sandoval y Rojas (1608-1618), cardenal ar­ zobispo de Toledo. De ellos, dos (Manrique y Zúñiga) tenían previa experiencia com o inquisidores locales de Valencia. Man­ rique tuvo un largo curriculum: inquisidor de Murcia, inqui­ sidor de Valencia, miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Murcia, obispo de Ávila para pasar a ser inquisidor general durante sólo unos meses. Zúñiga, después de ser inquisidor de Valencia, fue obispo electo de Canarias, miembro del Consejo de la Suprema, canónigo de Toledo, comisario general de Cru­ zada, obispo de Cartagena y por último, también por breve tiempo, inquisidor general.255 La característica más acusada de estos inquisidores gene­ rales fue su profesipnalización en base a su dilatada expe­ riencia com o inquisidores locales. Su segunda característica destacable fue e l uso de la renuncia o dimisión voluntaria de su cargo, com o de hecho hicieroñ Pórtocárrero y Ñiño de Guevara. ¿Es que el cargo ya no era tan apetecible? ¿Las tempestuosas relaciones Iglesia-Estado habían convertido el puesto de inquisidor general en diana de todos los disparos dialécticos? Respecto a los inquisidores que ocuparon el Tribunal de Valencia en estos años se observa una primera etapa, hasta 1600, con el protagonismo progresivamente creciente de Feli­ 255. Llórente, J. A .: La Inquisición y los españoles. Madrid, 1967, 234-244.

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pe de Tasis, canónigo de Salamanca e inquisidor ya desde 1592, y la incorporación fugaz en 1595 de Francisco de Esquivel, que pasará de inmediato a Mallorca, y en 1598 del doctor Honorato Figuerola, que procedía de la Inquisición de Murcia, canónigo de la catedral de Valencia. En 1600 se produjo la gran renovación. Tasis continuaría su brillante carrera: miembro del Consejo de la Suprema, co­ misario de la Cruzada, obispo de Valencia y arzobispo de Granada. Los hombres nuevos fueron don Felipe de Haro, canónigo de Málaga, cuya estancia fue muy fugaz; el licen­ ciado Antonio Canseco de Quiñones, canónigo de Toledo y colegial de Cuenca, que estuvo sólo un año; don Pedro Cifuentes de Loarte, canónigo de Belmonte, que provenía de la Inquisición de Cuenca, y por último, en diciembre de 1600 tom ó posesión el licenciado Pedro Serrano de Mieres, que provenía del Tribunal de Llerena y que fue colegial del Co­ legio Real de Granada.256 Curiosamente, la trayectoria profesional futura de estos hombres se proyectaría hacia Granada. Allí fue Tasis com o arzobispo en 1616; Canseco de Quiñones pasó a ser inquisidor en Granada en 1601; allí fue también destinado com o in­ quisidor Cifuentes en 1604. En 1601 Quiñones fue sustituido en Valencia por Fadrique Cornet, catalán, abogado fiscal de la Inquisición de Barcelona, que sería hasta 1607, en que pasó a ser inquisidor de Murcia y posteriormente obispo de Elna, el inquisidor de más relieve entre los detentadores de este cargo. El período 1601-1609 es de notoria continuidad con las únicas novedades de la incorporación en septiembre de 1604 de Gabriel Pizarro, que provenía de la Inquisición de Córdoba y que sería inquisidor en Valencia hasta 1611, año en que pasaría, curiosamente, también a Granada; y en 1608 entraría com o inquisidor el licenciado Bartolomé Sánchez, que provenía de la Inquisición de Zaragoza. Sánchez y Pi­ zarro serían los inquisidores que vivirían la expulsión de los moriscos de Valencia en 1609. Una drástica renovación en los cargos de inquisidores se produciría en 1611-1612 con la entrada de don Alonso de Hoces, canónigo de Córdoba e Inquisidor que venía de Sevilla, el licenciado García de Ceniceres, que procedía de la Inquisi­ ción de Canarias, y don Pedro Pacheco Portocarrero, fiscal que liubía sido de la Inquisición de Granada. 25ft.

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AUN, Inquisición, leg. 5024, 111-113.

LA VICTORIA DE ROMA SOBRE MADRID La Inquisición en este período se vio afectada por la gran ofensiva del papa Clemente V III (1592-1605), elegido en el cónclave de 1592 y que, aunque teórico candidato de los inte­ reses de Felipe II por su anterior experiencia com o nuncio en España, supuso la revancha de las tensiones que sufrió Sixto V por las presiones de Felipe II y su enviado Olivares. La primera víctima del viraje papal fue el arzobispo Ribera, que sufrió en estos años la contraofensiva eclesiástica enca­ bezada principalmente por los obispos Josep Esteve de Orihuela y Juan Bautista Pérez de Segorbe e incluso su fiel dis­ cípulo Feliciano de Figueroa desde la diócesis de Segorbe; contraofensiva que se puso de manifiesto en los affaires Ta­ pia y Azor, este último un párroco de Cocentaina claramente apoyado por Esteve en connivencia con el papa, así com o en los debates sobre la problemática morisca, en los que con­ testó severamente la política riberista Figueroa, así com o el célebre padre Sobrino de que hablaremos más adelante.257 Las relaciones de Ribera con la Inquisición mejoraron, sin embargo, en estos años, quizá por su parentesco con el inquisidor general Portocarrero, quizá por su progresiva iden­ tificación con el poder real que le llevó a aceptar el virreinato de Valencia (1602-1604), lo que suponía, en plena estrategia de­ fensiva de la monarquía frente al Papado, un poderoso e in­ teresado aliado para el rey. La Inquisición no pudo abstraerse de este contexto. Son múltiples los síntomas de la influencia pontificia: la im por­ tancia renovada de la Congregación de Cardenales de Roma, adonde se trasladaron algunos pleitos, com o el de don Cris­ tóbal Canoguera en 1596; la progresiva infiltración de los je­ suítas entre los calificadores inquisitoriales, entre los que destacará el padre Sotelo y la prohibición de 1598 de in­ terferencias monárquicas en los exámenes de limpieza de sangre («que ningún inquisidor ni ministro responda a las cartas ni peticiones que ministros de Su Magestad ni otras personas escribe para que les abisen de la limpieza de sangre de algunas personas, y que ningún comissario pueda hacer inform ación de limpieza para órdenes ni para otro efecto ni aceptar comission en razón dello de los ordinarios de otras personas, y que ningún inquisidor acepte comissión del Rey 257.

Robres, R .: op. cit., 207-219.

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sino que primero la enbíen al consejo para que se les diga lo que an de hacer»).258 Continúa en estos años la represión de los abusos de los familiares: se revocan algunas familiaturas por diversos de­ litos, se prohíbe a los mercaderes el desempeño de la condi­ ción de familiares por sus especulaciones amparadas en el cargo, se restringe el número de los familiares de Castellón. Asimismo se reduce el poder de los calificadores, cuyo nú­ mero se limita a cinco — dos teólogos y tres juristas— y se limita su jurisdicción al sustraer de su iniciativa la proble­ mática de las solicitaciones de confesión.259 Quizá estas medidas son el eco de la nueva ofensiva foral plasmada en las Cortes de 1599 y 1604, donde se planteó por enésima vez la problemática de los familiares. En este pe­ ríodo se reduce netamente la agresividad sobre los moris­ cos (578 m oriscos procesados de 1595 a 1609) con notorio in­ cremento de los procesos por superstición y astrología, espe­ cialmente desde 1600 (36 casos antes de 1609), con una clara polarización hacia la persecución de libros de Calvino y un control muy rígido de los alemanes com o presuntos emiso­ res de perniciosas ideas. El mundo germánico — en especial Hamburgo— sustituía al mundo francés e inglés com o infier­ no insondable del xenófobo pensamiento español.260

LA EXPULSIÓN DE LOS MORISCOS Y LAS ÚLTIMAS RESISTENCIAS Felipe III viajó a Valencia en febrero de 1599 para ca­ sarse allí con Margarita de Austria. En Valencia el nuevo rey podría contemplar de cerca las dimensiones del problema morisco. En mayo de 1599, desde Barcelona, Felipe III en­ viaba instrucción a Ribera sobre los m oriscos: nombramien­ to de rectores y predicadores, impresión del catecismo por el propio Ribera propuesto (el de Ayala), disposición de que con cargo a la pensión sobre las rentas del arzobispado, de 1n que el rey podía disponer, se aplicasen 60.000 libras al cole­ gio de niños m oriscos, prom oción de maestros y maestras 21R. 219. ttO.

III

AUN. Inquisición, leg. 505/2, f. 130-135. AUN, Inquisición, leg. 505/2, f. 89 y 158-160. W r fm i, 104.

(algo inédito) en los lugares de moriscos, que habían de ser pagados por los propios nobles. Ribera transmitió estas di­ rectrices, por su parte, en julio de 1599 a los rectores de moriscos y predicadores, paralelamente a la publicación del edicto de gracia, dictado en 1597.261 En 1599 era editado por Patricio Mey el Catecismo para instrucción de los nuevamente convertidos de moros, impreso p or orden de don Juan de Ribera y sin constancia de su autor. En el prólogo escrito por el patriarca se señala que «este ca­ techismo llegó a mis manos, sin nombre de autor, pero con opinión que era compuesto por el Reverendísimo Señor don Martin de Ayala, arzobispo desta Sancta Iglesia, la qual opinión se confirmó con tantas conjeturas que vino a ser cer­ teza, porque no solo se halló entre los papeles del Señor Ar­ zobispo y escrito de mano del Reverendísimo don Juan Baptista Perez que era en aquel tiempo su secretario y después fue obispo de Segorbe, pero lo que más es y debe quitar toda duda, estava en muchas partes enmendado y añadido con sobrepuestos de la misma letra del señor Arzobispo. Los quadernos estavan sin orden y muchas cosas con necessidad de mayor explicación, com o suele acontecer a las obras que no gozan de la última mano de sus autores, y en sí fue menester gastar algunos meses en disponer las materias y capítulos, y assi mesmo en añadir y mudar palabras y cláusulas para mayor claridad de la doctrina».262 Desde luego la comparación entre el Catecismo editado en 1599, la Doctrina Christiana de Ayala, editada en Valen­ cia en 1566, y la Doctrina christiana para los que entienden algo más de lo que a los niños se les suele enseñar común­ mente, del propio Ayala, cuyo manuscrito se conserva en la Biblioteca de Argel, revela muy pocos puntos de contacto. Sólo el tamaño ya es indicativo. La Doctrina de Ayala editada en Valencia tiene 14 folios y el manuscrito de Argel 38, mientras que el Catecismo de 1599 tiene 442. Nuestra opinión es que no sólo Ribera expurgó las traducciones ára­ bes (en el manuscrito de Argel la traducción la había hecho 261. Boronat, P .: op. cit., II, 2-30. 262. La documentación sobre el obispo Juan Bautista Pérez se con­ serva en el Archivo de Segorbe. Boronat consultó algunos de estos pa­ peles. Sería fundamental un vaciado sistemático y exhaustivo de esta rica documentación para conocer en profundidad las personalidades del obispo Pérez y del obispo Ayala. En la actualidad sabemos que trabaja sobre esta documentación la arabista Carmen Barceló.

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Bartolomé Dorador y en la Doctrina de Valencia desconoce­ mos la identidad de su traductor), sino que prácticamente escribió — o mandó escribir— una obra de nuevo. Los 72 diá­ logos que aglutinan el Catecismo tienen un contenido infini­ tamente más amplio y am bicioso que la catequética y simple Doctrina de Ayala. Sólo puede homologarse a la obra de Ayala la segunda parte, en que se exponen las oraciones, las obras de misericordia, los pecados mortales y veniales, los sacramentos y las bienaventuranzas. Los 25 primeros diálo­ gos, que se atribuyen a «un clérigo cristiano, hábil en lengua arábiga con un m oro de Bervería» y que giran en torno al concepto de Dios, del hombre y del pecado a la vez que se expresan los errores del Corán, parecen extraídos del Antialcorán de Bautista Pérez de Chinchón, lo que, desde luego, ocultó Ribera, entre otras razones porque había sido prohi­ bido en el índice de libros prohibidos.263 En conclusión, nos atrevemos a decir que el Catecismo hay que atribuirlo fundamentalmente al propio san Juan de Ribera, que por su bien constatada desafección a la polé­ mica ocultó su identidad com o autor o responsable esencial de la obra, atribuyéndolo a Ayala cuando este sólo fue una fuente muy parcialmente utilizada. Las disposiciones de Ribera dictadas a los rectores de parroquias estaban henchidas de amenazas represivas: «no será malo en medio desta plática advertirles de que se a juz­ gado por medio necesario para la conversión desta gente sa­ car de entre ellos a todos los que sean estimados por más sabios o observantes en el Alcorán»; «pero está tomada reso­ lución de en caso que no acudan com o deven, sacarlos a to­ dos del Reyno y embiarlos por los de Castilla».264 El plan­ teamiento de Ribera motivó una fuerte contestación en la que participaron el Regente de Valencia, el obispo de Segorbe, el de Orihuela, el licenciado Covarrubias y el Canciller, que denunciaron la actitud de Ribera a la Junta de Madrid el 5 de enero de 1600. El Consejo de Estado se reunió el 19 de enero de 1600 «poyando la alternativa liberal en el trato a los moriscos: «Se deve atender a su enseñanza y doctrina y a su predi2(S.V Vid. Torres Palomo, M. T .: Bartolomé Dorador y el árabe diahtilal inulaliiz. Tesis doctoral. Universidad de Granada, Facultad de l.p lrtti, 1971.

2M.

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Borona!, P .: op. cit., II, 17.

cación con grandíssimo servicio y cuydado y que esto se haga con mucha blandura y suavidad sin apretarlos en lo de la lengua y el trage, disputando para esto gente zelosa, buena y docta, de manera que se les persuada a ellos que se trata de su bien y provecho y no de apretarlos ni maltratarlos.»265 En 1601 el rey Felipe III protagonizaba una desafortunada campaña en Argel, ya desaconsejada por Idiaquez el año añ-' terior. En diciembre de 1601 escribió Ribera al rey un memo­ rial saturado de denuncias y resquemores respecto a los m o­ riscos reconvirtiendo la problemática religiosa-sn. política v poniendo el acento en el peligro que corría la unidad po­ lítica de..nuestra patria. Llegaba a afirmar que si no se les" expulsaba:( « '..h e de ver en mis días la pérdida de EspanáX En"enero de 1602 Ribera perfilaría en un nuevo memorial los remedios por él propuestos y que se concretan en la ne­ cesidad de expulsar a los moriscos de Castilla, Andalucía y Extremadura por ser «hereges pertinaces, dogmatistas y traydores a la Corona Real»,266 abogando por la conservación inicial de valencianos y aragoneses, postura que fue criticada con su sarcasmo habitual por Bleda. El Conseno de Estado de 1602 planteó ya abiertamente la expulsión pero dando prioridad a los de~Valencia. y Aragón sobre los de Castilla. En diciembre de 1602 subía al virreinato san Juan de Ribera, que estaría en el cargo hasta 1604. Las Cortes de 1603, a cuya celebración se opuso infructuosamente Ribera, supusie­ ron la última tregua. En ellas se reclamó la dotación de los 55 rectores de m oriscos que faltaban por cubrir desde el arreglo parroquial de 1572.267 . Los últimos esfuerzos antiexpulsíonistas estuvieron repre­ sentados por los memoriálSf^dé Téliciano de Figueroa, obispo de Segorbe, y Pedro de Valencia. Figueroa, hombre de Ribera, se desligó en los últimos años de su protector. En 1604 escri­ bió un memorial al rey en la línea de su antecesor en la dió­ cesis de Segorbe, Juan Bautista Pérez, lo que motivó algún enfrentamiento personal con Ribera. Pedro de Valencia fue el representante del pensamiento más liberal respecto a los moriscos. En su Tratado acerca de los m oriscos de España se oponía abiertamente a la expulsión: «aunque no se les quite nada, el destierro de suyo es pena grande y viene a 265. 266. 267.

Ibidem, 17-20. Ibidem, 34-47. Robres, P .: op. cit., 356-358.

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tocar a mayor numero de personas y entre ellos a muchos mos mocentes y ya hemos presupuesto com o fundamento Seifnr™ 0 qfue ,nmSuna cosa injusta y con que Dios nuestro Señor se ofende sera útil y de buen suceso para el Reyno antes se apresurará la perdición».268 ’ ■ w,Vofá In,qV ^ dÓn dejÓ Ver su Postura a través del nuncio „ Nicolás del Rio, que escribió en junio de 1606 un memorial bien expresivo de la actitud inquisitorial. El documento transr e a fe a d fDoar T a T ra ? nte> ¿nutilidad ‘ “ eficacia de la labor Los D u n t o ^ f c InqUISf on hasta entonces con los moriscos. LOS puntos más importantes son los siguientes:2® HnQ1; c . ? SC,aS,a Pr°ductividad fiscal de la cifra de 50.000 suelp a L cada cada casa r í “ mas c° nc0rdia de y1571< Puesto que no supone para que un real medio. 2. Sanciones penales excesivamente ligeras, por lo que » P r o p o n e la construcción de una nueva cáriel per^etu“ multas de mas de dos mil ducados y frecuente destierro. rhanrfnT“ • Una may° r celeridad burocrática despa­ chando causas sin aguardar el auto público. Qllf ' R eeomendación de la vigilancia y represión de los alfaquíes — denuncia la existencia de unos 150— y las madrinas

controTdrS^T ^

3 toda

y

J . la cultura arabe: «quitalles todos los libros y pa­ peles arábigos aunque fuesen de medicina». a t r a ^ d e 0 ^ í 606- Pabl°r V ÍnStaba al obisP° de C e n c í a ? m onsc1o s- La reunión, incomprensiblemente se aplazo hasta noviembre de 1608. La razón, según Boronat’ hay que atribuirla al propio rey.2™ «oronat, ta d í ty J I' 611 6ner° y en octubre se reunió la llamada «Jun­ ta de Tres», compuesta por el confesor real — el padre Javierre , el com endador mayor de León y el conde de Miran” P^StUra ftíe favorable a la instrucción de los moriscos v l S í í sdeaSR-h ^ Iaí directrices dadas Por el cardenal GueRibera. A pesar de estas conclusiones el Conseio

269. Z70.

122

Boronat, P.: op. cit., II, 443-449. Boronat, P.: op. cit., II, 81.

a los señores de vasallos de concesión de las haciendas de moriscos. El desenlace era inmediato. El rey convocó una última Junta de Prelados a instancias del papa Pablo V, reunión que comenzó sus sesiones en noviembre de 1608 y á la que asistió también el inquisidor Bartolomé Sánchez. Se encomendaron dictámenes sobre la problemática morisca a una serie de teólogos (seis pertenecientes al clero regular y cuatro al clero secular). De ellos, cuatro eran calificadores del Santo Oficio (Sotelo, Sobrino, Borras y Trilles).271 El padre Sobrino jugó un papel trascendental caracteri­ zándose por su línea liberal e influyendo decisivamente sobre Figueroa, obispo de Segorbe. El patriarca Ribera redactó una relación de las conclusiones a que había llegado la Junta, re­ lación que filtrada por el virrey al padre Sobrino motivó una carta de éste muy dura rectificando y corrigiendo muchas de las tendenciosas versiones que Ribera atribuía sobre la opi­ nión de los componentes de la Junta. Las puntualizaciones del padre Sobrino fueron las siguientes: 272 1. Defendieron la idea de que los moriscos no eran no­ torios herejes apóstatas no sólo el padre Sobrino (com o decía Ribera), sino los obispos de Segorbe y Orihuela y el inquisi­ dor Bartolomé Sánchez. La ironía del padre Sobrino es bien expresiva: «Y va tanto en la resolución deste cabo que si lo que el Patriarca quiere es, no ay necesidad más que de poner luego a toda esta multitud de gente en el fuego.» 2. Votaron que se podía bautizar a los hijos de los m o­ riscos dejándolos en poder de sus padres no sólo los dos consultores (Alcocer y Bartolí) a los que atribuye esta opi­ nión Ribera, sino casi toda la Junta, exceptuados Salón y Sotelo, opinión que se apoyó, a este respecto, en la doctrina del padre Suárez. ^3. Votaron que no es obligatorio que los m oriscos oigan misa y ^se confiesen cuando se tiene evidencia del posible sacrilegio que cometen sólo Ribera y el obispo de Tortosa (contra la versión de Ribera de que habían opinado en ese sentido todos menos Alcocer y Bartolí). La Junta, en definitiva, acabó en marzo de 1609 tras múl­ tiples tensiones optando por ía línea liberal y pidiendo al 271. 272.

Boronat, P.: op. cit., II, 98. Boronat, P .: op. cit., II, 142-143.

papa un nuevo edicto de gracia. El Consejo de Estado el 4 de abril de 1609, en absoluta contradicción con la Junta Con­ sultiva, acordaba la expulsión paralelamente a la tregua de la guerra con Flandes. El 5 de agosto de 1609 se comunicaba a Ribera la decisión y el 23 del mismo mes respondía apro­ bando la resolución tomada.273 El 22 de septiembre de 1609 se publicaba el edicto de ex­ pulsión de los m oriscos valencianos. La metodología de la expulsión planteó múltiples problemas que no vamos a abor­ dar aquí. La polémica que generó más fricciones entre los teológos fue la problemática de los niños moriscos. ¿Habían de ser expulsados todos? ¿Qué frontera de edad convenía marcar para precisar la recuperabilidad cristiana de los ni­ ños? ¿Cinco, seis o siete años? En esta polémica nuevamente destacó el padre Sobrino, que defendió la tesis de que se quedaran en España hasta los siete años y de los siete a los catorce años no fueran tam poco expulsados los que dijeran ser cristianos. Esta postura fue, de hecho, barrida por el Consejo de Estado, apoyado en las directrices de Ribera. Lo cierto es que la Inquisición permaneció al margen de la decisión de la expulsión radicalizando su agresividad desde 1609. De 1610 a 1614 fueron procesados significativamente nada menos que 258 m oriscos.274

273. Ibidem, 148-163. 274. AH N, Inquisición, libs. 939-940. La Inquisición asumió con total servidumbre la idea de la expulsión, limitándose a plantear en enero de 1610 los problemas que planteaban los moriscos penitenciados por el Santo Oficio: «Con los penitenciados y reclusos en la cárcel de la misericordia no hemos hecho innovación alguna ni la haremos sin mandato de V.S. ... algunos moriscos han pretendido y pretenden que­ darse en este Reyno y no embarcarse con los demás y los que hasta aora hemos sabido que tienen este intento son una dozena dellos, a los quales vamos oyendo sus conffesiones spontaneas en que declaran’ haver sido moros y tener proposito firme de reduzirse y bibir y morir como christianos y entendemos que hay algunos otros que tienen el mismo proposito y porque nos paresce que nuestro officio nos obliga a oyrlos y admitirlos lo hazemos, aunque sería posible que algunos fingidamente diesen estas muestras de su conversión...» (Vid. Magraner Rodrigo, A .: I.a expulsión de los moriscos, sus razones jurídicas y consecuencias económicas para la región valenciana. Valencia, 1975, 173-174.) Lo cierto r» que la Inquisición en 1609 parece convertirse en coyuntural y desde luego providencial refugio de los moriscos resistentes a la expulsión.

124

1.

La p lan tilla b urocrática

INQUISIDORES Y FUNCIONARIOS «H e aquí que el personaje más destacado en el mismo Tribunal no aparece casi en las obras de apologistas, detrac­ tores, historiadores, críticos, etc. Sólo los novelistas con ins­ tinto certero han hablado de él, pero sin profundizar y sin llegar a las últimas consecuencias. Este personaje al que aludo es el inquisidor con minúsculas.» Con estas palabras resaltaba Caro Baroja, ya hace diez años, la necesidad de proceder a la identificación y estudio de los protagonistas de la Inquisición, a la personalización de la institución inqui­ sitorial.1 Los inquisidores que cubren los ochenta años que abarca nuestro estudio fueron 42, número proporcionalmente similar al de los inquisidores de los primeros años de la Inquisición (veinte en los primeros cincuenta años). La mayorJjMUQyili-, dad en los nombramientos se produjo en la etapa de Valdés y, por el contrario, la mayor fugacidad en el desempeño de este cargo se daría en la etapa de Espinosa. Desde 1534 la pareja de inquisidores se incrementa con uno más, con el que se com pone la tripleta característica de la jerarquía inquisi­ torial. La mayoría de los inquisidores fueron castellanos; sólo destacan dos valencianos: el oriolano Fernando de Loazes y Honorato Figuerola y un catalán, Fadrique Cornet, el prime­ ro en 1541 y los dos últimos ya en los años finales del siglo xvi y comienzos del x v i i . A lo largo del siglo xvi se acentuó el predominio del clero secular entre los inquisidores; ¿influen­ cia de Trento? Sólo hemos detectádo'~&es 'frailes (dos fran­ ciscanos) frente a doce canónigos, que parecen incrementar su presencia desde 1598 y, por lo menos, diecisiete «sacerdo­ tes de misa», que es la condición que les atribuye la docu­ mentación.2 1. Caro Baroja, J.: El señor inquisidor y otras vidas de oficio. Madrid, 1968, 17. 2. Lamentablemente, de diez inquisidores no consta su adscrip­ ción socio-religiosa. Vid. AH N, 502*, f. 109-115.

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Pero quizá la nota distintiva sea el surgimiento del «in­ quisidor de oficio», en palabras de Caro Baroja.3 El punto de partida de la carrera inquisitorial era la Universidad, «escue­ la de violencia intelectual»,4 donde se reclutó a la gran ma­ yoría de los inquisidores locales. La prioridad de los juristas sobre los teólogos, ya recomendada por Diego de Simancas en 1545, es bien evidente en Valencia.5 La carrera universi­ taria fue la plataforma de acceso al cargo de la mayor parte de los inquisidores de Valencia. Dieciocho doctores y vein­ tiún licenciados com ponen la importante aportación de la universidad a la institución inquisitorial. El cargo de inquisidor en Valencia no era muy relevante, puesto que, de hecho, ocupa los primeros lugares de los cürriculums profesionales de esos hombres. Antes de desempe­ ñar estas funciones en Valencia los inquisidores eran canó­ nigos de catedrales no muy poderosas (Mallorca, Badajoz, Burgos, Coria...) u ocupaban algún cargo inquisitorial, com o inquisidores, o puestos menores dentro del organigrama pro­ fesional (fiscales, consultores, etc.), en tribunales de menor prestigio (Llerena, Murcia, Barcelona, Mallorca). La salida del cargo era el paso com o inquisidores a otros tribunales de más entidad — Zaragoza, Granada, Sevilla, Toledo, en trán­ sito hacia el nombramiento com o obispos de diócesis pro­ gresivamente, a lo largo de la carrera, más importantes— o el paso a la participación en Consejos, com o el de la Suprema (Zúñiga, Pacheco, Zamora, Tasis) o el de Indias (Gutiérrez Florez). La mayor politización de estos hombres se paten­ tiza en la etapa de Quiroga. Otro hecho destacable es que no se observan colegiales hasta los años finales del siglo xvi y principio del siglo si­ guiente, en que vemos a Canseco de Quiñones, colegial de 3. Caro Baroja, J .: op cit., 23. 4. Ibidem, 19. 5. Ibidem, 20. La investigación de J. P. Dedieu sobre Toledo re­ vela unas pautas muy similares a las de Valencia. Concretamente re­ gistra 57 inquisidores en 116 años (1482-1598), con tan sólo un domi nico; 41 licenciados y 14 doctores, es decir, un 96,5 % de letrados y un 45,6 % canónigos. Desde luego, el «curriculum» profesional de la mayoría de los inquisidores toledanos fue muy brillante. Quizá la nota más distintiva de Valencia respecto a Toledo sea la mayor medio­ cridad intelectual de sus hombres (escaso número de colegiales en Valencia), sin duda, por el caracter de meta dorada que tenia Toledo en lu proyección profesional de los Inquisidores que les daba im m tmmlo sello de élite.

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Cuenca, Cifuentes de Loarte, colegial de Valladolid y Serrano de Mieres, colegial del Colegio Real de Granada. L aaltu ra intelectual de los inquisidores fue muy dispar. Predominó, desde luego, el jurista mediocre, aunque también se encuentra algún teólogo brillante com o Loazes, que participó en él Concilio de Trento en su segunda fase, o el canónigo Hono­ rato Figuerola, que fue un gran experto en latín, griego y hebreo y colaboró activamente con Francisco Peña en la re­ visión del libro de Eymerich. Su principal fo co de extracción social, fue, mayoritariamente, la baja nobleza. Ejem plos prototípicos fueron los mis­ mos Loazes (nobleza de procedencia gallega) y Figuerola (descendientes de los señores de Náquera), aunque se obser­ va algún caso de alta nobleza (Girón, Zúñiga, Pacheco, Gu­ tiérrez Florez), concentrados, por cierto, significativamente en la década de los ochenta. El comportamiento de los inquisidores de Valencia no res­ pondió siempre a las pautas de honestidad y probidad que los tratados jurídicos les atribuyen. Algunos casos com o el de Reynoso — cuyo incumplimiento de funciones apoyado en el presunto poder político de un hermano fue repetidamente denunciado por el inquisidor Zárate— y Arteaga — que estuvo a punto de ser procesado en 1561— parecen desentonar en ese común puritanismo tan característico desde la época de Valdés.6 La voluntad de servir y de servir bien es patente en la mayoría de los inquisidores. Cuando com o en agosto de 1560 el inquisidor Ramírez no puede desplazarse a Valencia para empezar a desempeñar su cargo, el serial justificativo es hasta lacrimógeno: «Me tomaron ya en esa corte las calenturas de las quales me he pensado perder y con ellas me salí de hay por aca con intento o de quedarme en el camino si Dios lo permitía o legar con el tiempo aca, por lo que desseo salir dessa mi desgracia y bolber a mi casa y hame sido forzado por mi enfermedad estar tretze días en el cam ino...» 7 6 . El inquisidor que suscitó más críticas fue Bernardino de Agui­ lera, que tuvo múltiples disputas con Miranda y que motivó un muy desfavorable informe de Jerónimo Manrique en su visita de 1566. Aguilera tuvo, incluso, un hijo, con una viuda procesada por la In­ quisición (AHN, Inquisición, leg. 1790). Fue bastante frecuente la utilización de los procesados para el servicio personal de los inquisido- j res, lo que se prohibiría en 1600 (AHN, Inquisición, leg. 505/2, f. 259-260). 7. AH N, Inquisición, lib. 911, 351-351 v.

J

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t -La. edad de los mquisidores la desconocemos. En el tra* + t , Carena S° bre d ° ficio inquisitorial publicado en 1649 bresrto rnn q W f ™ P° día S6r desempeñado por hom­ bres de menos de cuarenta años.* En la práctica, los inqui­ sidores valencianos debieron ser bastante jóvenes, lo que m o­ tivo algunas suspicacias, com o las manifestadas por el virrey Gonzaga en 1578, que ya señalamos. Miranda murió veintiañoT riaen,n !1(í eS7Ue-S de SU n° mbramicnto; Santos, diecisiete p , Zuniga, veintiocho años; Cortés, quince años y Kaynoso, veintidós; aunque en contraste, Soto Calderón mu­ ñ o solo cuatro anos después. En el desempeño de su cargo consumieron pocos años (generalmente de tres a cinco) salvo a gunos casos excepcionales, com o Gregorio de Miranda que estuvo veinticinco años o com o Zárate, que estuvo quince f ce acusarse cierto envejecimiento de los inquisi­ dores enJ o s últimos anos del siglo. Alonso de la Peña murió nueve anos despues de su nombramiento; Cortázar, siete S^rrLoIgH6rí ’ diez añOS; Canseco de Quiñones, nueve años; berrano de Mieres, cuatro años; aunque también haya ex­ cepciones com o Tasis, que murió nada menos que veinticuale n d a °S

PU6S de su designación com o inquisidor en Va-

Como inquisidores en Valencia murieron en la ciudad cinco inquisidores: Miranda en 1573, Ramírez en 1562 Sotor S / V 564’ SOt° CalderÓn en 1573 y S™ > d- Mieres en 1604. Curiosamente todos murieron de «achaque de indi­ gestión, con vomitos y flujo de vientre», salvo Soto CaldecalenturasmUnÓ ^

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nnng HPla iitripl^ a i í abÍtUaI de inquisidores siempre destacó uno de ellos. El liderazgo de Ramírez de Haro en la etapa prevaldesiana, de Miranda en el período de Valdés, de Roías en la etapa de Espinosa, de Zárate en la etapa de Quiroga y de Tasis en los últimos años está fuera de toda duda. analizado las características de los inquisidores, nd sentidos responsables de toda la máquina administrativa nquisitorial. Pero ¿quienes integraban la plantilla burocrá­ tica? Se establecía una triple jerarquía de oficiales: los que tenían titulo concedido por el inquisidor general, los oficiales extraordinarios cuyo título emanaba de los inquisidores loca8 . Curo Uaroja, J.: op. cit., 23.

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les y los «ministros que gozan del fuero com o familiares y sirven de continuo».9 Á la primera jerarquía pertenecían además de los inqui-i sidores el fiscal, el juez de bienes confiscados, el receptor, el alguacil, los notarios del secreto y de secuestros, el carcelero, \ el nuncio, el abogado del fisco, el escribano del juzgado, el 1 procurador del fisco, los porteros del secreto y del^juzgado, i los consultores y el m édico] En primer lugar, el proixrotOT- ' fiscal era el movilizador de toda la mecánica procesal al re­ convertir las delaciones en acusaciones. Fue, casi siempre, este cargo ocupado por licenciados juristas muy mediocres, sin el prestigio de los fiscales de los primeros años (Loazes, por ejemplo, había sido fiscal). Sabida es la pobreza de la form ación jurídica impartida por la Universidad de Valencia. Merecen mención Simón Ruiz de Vergara en la etapa de Man­ rique, Luis Ferrer y Pedro Moneada en la etapa de Valdés, Félix Oviedo en la etapa de Espinosa, Diego Hernández, el doctor Pérez y Francisco Burgos en los años de Quiroga y Por último Miguel Calvo, Sebastián de Meca y Francisco Gu­ tiérrez en los años finales. Ignoramos la carrera de estos in­ dividuos, pero es muy posible que desempeñaran cargos im­ portantes posteriormente, incluso com o inquisidores en otros lugares. Quizá el fiscal más fam oso fue Diego Hernández, que cubrió su cargo de 1581 a 1595. El juez de bienes confiscados fue un oficio nuevo creado en Valencia hacia 1520 para controlar de m odo más directo las confiscaciones de bienes que realizaba el receptor. El car­ go de receptor fue m onopolizado por los miembros del clan Medina-Aliaga desde 1493 hasta 1558. Amador de Aliaga, hijo de Cristóbal de Medina, tras unas fricciones con los inquisi­ dores fue cesado y sustituido por Bernardino Gutiérrez. Éste morirá en 1566 siendo relevado por Blas de la Cava, al que seguirán Benito Sanguino desde 1585, Miguel Joan Gamir y Sebastián de Mendoza desde 1596. El cargo de juez de bienes confiscados fue ocupado por el doctor Martínez, Guillem Ra­ món Guerau (desde 1566) y Nicolás Ferrer (de 1581 a 1608). Fueron estos cargos económ icos los de mayor estabilidad y m enor desfile de personas a lo largo del tiempo. El alguacil siguió siendo el oficial ejecutivo destinado a detener a los denunciados y perseguir los fugitivos. Este puesto fue desempeñado por Benito Marco, Francisco de 9.

AH N, Inquisición, lib. 916, f. 112-123.

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Hermosa, Sancho de Viera, Luis Zaidía y Mateo Enrique. El más famoso de todos ellos fue Hermosa, que estuvo en el cargo de 1567 a 1585. El oficio de notario del secreto fue desempeñado general­ mente por dos personas, aunque a finales del siglo aumentara su número a tres. En los primeros años desempeñaron este oficio Bartolomé Martínez y Pedro Sorell. Desde 1560 desta­ caron Francisco Gutiérrez y Pedro de Burgos; en 1571 entra­ ron Miguel Bellot y Pedro de Salcedo, que estarían en el cargo hasta 1579; en 1580 vemos a Sebastián Camacho y Josep Bellot y en 1587 a Joan del Olmo y Nicolás del Río. El puesto de notario del secuestro fue ocupado a lo largo del siglo por Ramón Capdau, Carlos del Castillo, Baptista Vidal, Joan Baptista Trilles, Joan Guardiola y Jaime Trilles. Los Trilles constituían una familia de enorme pres­ tigio en Valencia. El padre, homónimo del notario Joan Bap­ tista Trilles, fue catedrático de Súmulas en la Universidad de Valencia en 1539. Algunos de los hijos —hermanos de los re­ feridos notarios— fueron también catedráticos de la Univer­ sidad , com o Pedro Juan, Jerónimo y Vicente, todos ellos de griego. El cargo de alcaide, encargado de las cárceles, tuvo gran importancia. Se sucedieron Juan y Miguel Ángel Oñate (padre e hijo), Andrés de Castro, Pedro Juan Vidal, Antonio Bellot y Gil Noguerol. El nuncio desarrollaba la función de trasladar los despa­ chos desde la ciudad de Valencia a los diversos lugares del distrito. Su número fue incrementándose progresivamente. En los primeros años del siglo xvi uno sólo; en 1550 había cinco nuncios, lo que motivó protestas por su excesivo nú­ mero. La estabilización de las visitas de los inquisidores re­ duciría su número a tres en 1580. Este oficio fue ocupado por Miquel Joan, Gonzalo Pérez, Miguel Serrano, Nicolás del Río, Bartolomé de Bricianos, Gil Martínez, Joan Galcerán, Miguel Valendin, Domingo González, Luis Ordóñez y Anto­ nio Español. La mayor parte de ellos habían sido previamen­ te porteros del secreto, que aumentaron su categoría en base a los servicios prestados. Las funciones del procurador fiscal fueron desempeñadas por Luis Cardona, micer San Juan de Aguirre, Melchor Sentcll, Luis de Castellón y Miguel Joan Burgos. El cargo de encrlbuno del juzgado fue ocupado por Francisco Mudarra, Pedro Llórente, Jerónimo Vaciero y Josep del Olmo.

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El oficio de m édico de la Inquisición fue desempeñado por los catedráticos de más prestigio en la Universidad de Valencia. Pascual Rubio y Miguel Joan Pascual ocuparon este cargo hasta 1571, año en que es designado Luis Collado, que sería a su vez sustituido por Lorenzo Cózar en 1584, y éste por Josep Reguart para acabar el cargo en manos de Jeró­ nimo García en 1609. Todos estos personajes pueden inser­ tarse en esa esplendorosa corriente de médicos valencianos que convirtieron la facultad de Medicina de Valencia en el más importante centro español de esta especialidad científica, con nueve cátedras y dos catedrillas. Collado ha sido justa­ mente glosado por J. M. López Piñero com o la gran figura representativa del galenismo hipocratista, de la anatomía vesaliana más avanzada. Desempeñó diversas cátedras de me­ dicina desde 1546 hasta 1583-1584, muriendo en 1589. Lorenzo Cózar fue, com o ha analizado el mismo J. M. López Piñero, el gran representante del paracelsismo en Valencia, prom otor asimismo de una cátedra de medicamentos químicos en esta Universidad. Catedrático de cirugía desde 1585, fue nombra­ do en 1589 «protom èdico» del reino de Valencia.10 Josep Re­ guart fue catedrático de diversas disciplinas médicas des­ de 1557 a 1597 y Jerónimo García fue catedrático asimis­ m o de 1596 a 1615. No deja de resultar curioso que en los momentos en que Paracelso o Fioravanti eran incluidos en el índice de libros prohibidos de Quiroga de 1583, sus segui­ dores valencianos eran nada menos que funcionarios de la Inquisición. Los consultores que sustituían a los primitivos asesores abundaron en la época de Valdés, destacando Pedro Luis Sans, el canónigo Tomás de Assio, Jaime Gilabert, Miguel de Miedes, Guillem Vidal y Joan de Tuesta. Después, entró en crisis este cargo por razones que ignoramos. En 1573 se de­ nunciaba la falta de consultores. En 1590 volvía a proliferar con cuatro consultores ordinarios: micer Ferrer, a la vez juez de bienes confiscados, don Pedro Sans y micer Fran­ cisco Ausina, ambos de la Real Audiencia, y don Joan Frigola, y cuatro extraordinarios: el regente de la Audiencia, 10. López Piñero, J. M. : Medicina moderna y sociedad española. Siglos X V I-X IX . Cátedra e Instituto ele Historia de la Medicina. Va­ lencia, 1976, 15-131 y López Piñero, J. M .: El Dialogas (1589) del paracelsista Llorene Cogar y la cátedra da medicamentos químicos de la Universidad de Valencia (1591). Cátedra e Instituto de Historia de la Medicina. Valencia, 1977, 20-25.

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doctor Banatos, micer Covarrubias, de la Real Audiencia, mi­ cer Esteban Vives y m icer Pascual de Bonanza, ambos tam­ bién de la Audiencia. Los consultores extraordinarios no te­ nían salario. Sabemos que fueron rechazados por problemas de limpieza de sangre micer Vidal, Jerónimo Núñez, micer Cerdán, m icer Monter y hasta el asesor del gobernador, Fe­ lipe Tallada. En 1609 eran consultores Jerónimo de León, Marco Antonio Cisternes, m icer Baziero y Andrés Roig, de la Real Audiencia. Consultores extraordinarios eran el doctor Pedro Miguel, abogado de la ciudad, y Francisco Castellví, de la Audiencia. Hemos visto los oficiales cuyo título procedía del propio Inquisidor general. Pero paralelamente existían oficiales ex­ traordinarios con título emanado de los inquisidores locales. Estos funcionarios eran los siguientes: dos letrados de pre­ sos, un teniente de alguacil, un teniente de receptor, un te­ niente de médico, un cirujano, un barbero, un proveedor de presos y un escribano de causas civiles. Ninguno de estos fun­ cionarios tenía derecho a asistir a las audiencias en la sala i del secreto, donde eran leídas las instrucciones del Santo ' Oficio. Por último, el tercer grupo de ministros u oficiales regis­ trados en las listas de funcionarios inquisitoriales lo ocupa­ ban los calificadores, tres carceleros extraordinarios, el con­ fesor de las cárceles secretas, dos capellanes, dos religiosos, el ayudante del alcaide y el barrendero. En la Inquisición de Valencia no hubo comisarios hasta 1580, a pesar de que en la concordia de 1568 se estableció que los tenientes de inquisi­ dores fueran sustituidos por comisarios. Sabemos que el co­ misario de Tortosa era don Jerónimo Torca, arcediano de Tortosa, y el de Albarracín el canónigo Gabriel de Ávila. El nombramiento de calificadores fue progresivamente centralizado por el inquisidor general, que en diciembre de 1590 establecía que no se pudiera nombrar ninguno de estos cargos sin previa consulta al Consejo. En 1607 se estableció también el control del número: no más de ocho consultores y ocho calificadores. Los calificadores de la Inquisición valenciana reunieron los caracteres exigidos por el Santo Oficio a todos los califi­ cadores: nivel intelectual aceptable y ascendencia genealógica no contaminada. Desde 1590 proliferan las peticiones de este puesto, que representaba un notorio prestigio social. Predo­ minó netamente en ellos el clero regular, en particular los

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dominicos y agustinos. Se observa la adscripción lógica de los calificadores a la aristocracia intelectual del momento con alguna inclusión de menor relieve com o el cura de Carpesa, fray Joaquín Climent o el dominico fray Vicent Catalán. Calificadores fueron todos los catedráticos y examinadores de Teología Escolástica de la Universidad de Valencia (Fran­ cisco Juan Castro, Miguel Juan Luviola, Juan Joaquín Molina, Juan Joaquín Mi javila, Miguel Canema, Gaspar Aldana, Pedro Juan Asensio, Miguel Salón), los catedráticos de Sentencias (Blas Navarro, Juan Bautista Burgos, Gregorio Satorre y Sebastián García) y algunos de otras especialidades (Jaime Ferruz de hebreo, Pedro Juan Monzón de Sagrada Escritura y Vicente Borras de Filosofía Natural). Fueron rechazados otros muchos catedráticos por el problema de limpieza de sangre, com o Melchor Forcadell y Lorenzo Cardona. Merece destacarse la progresiva irrupción de los jesuítas entre los calificadores a finales del siglo xvi y comienzos del x v i i . Antes de 1590 sólo había un jesuíta calficador, el padre Sotelo, cuyo pensamiento fue, por cierto, muy criti­ cado por su proteccionism o de colegas de la Compañía de Jesús com o el P. Salas y, sobre todo, porque «está acostum­ brado a introducir nuevas doctrinas com o fue la que deffendio en conclusiones de que las mugeres se podían ordenar de menores», lo que suscitó un informe impresionantemente agresivo del franciscano padre Sobrino, también calificador del Santo Oficio.11 El ejercicio de los cargos fue de larga duración, gene­ ralmente hasta la muerte de los individuos que los desempe­ ñaban. Juan Carrasco, nuncio, sirvió a su oficio veinticinco años; el médico Josep Reguart estuvo treinta años; Francisco Varioso, escribano, sirvió treinta y un años; Juan Bautista Trilles, notario de secuestros, catorce años; Gil Noguerol, alcaide, diecinueve años; Francisco Burgos, abogado del fisco’ quince años; Nicolás Ferrer, juez de bienes, veinticuatro años; Francisco Gutiérrez, veintinueve años y Nicolás del Río, notario del secreto, diecisiete anos. Pero el caso más espec­ tacular fue el del notario Pedro Sorell, que sirvió cuarenta y cinco años. No hubo una especialización rígida, siendo bas­ tante frecuente una reconversión profesional en función de la prom oción social. Nicolás del Río, por ejemplo, nuncio, acabó siendo notario del secreto. 11.

AHN, Inquisición, leg. 5052,

f.

347.

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La mayoría de estos funcionarios eran casados y con hijos. Generalmente hicieron su carrera profesional todos ellos en Valencia, de donde eran naturales, aunque conocem os algu­ nos casos de itinerancia en el cargo. Francisco Gutiérrez, no­ tario del secreto, pasó en 1570 a Mallorca; Antonio Español fue nuncio catorce años en Sevilla y después pasó a Valencia; Luis Ordoñez fue alcaide de la Inquisición de Cuenca durante veintidós años para pasar después com o nuncio a Valencia; Gil Noguerol también estuvo diecinueve años com o alcaide en Cuenca para trasladarse después a Valencia ocupando el mismo puesto. Luis de Salcedo, notario del secreto en Valen­ cia, pasó a ser notario de secuestros en Córdoba. Quizá el traslado se debiera a una especial vinculación a determinado inquisidor que al desplazarse de uno a otro tribunal arras­ traría a sus peones más fieles.12 [ El comportamiento de los funcionarios del Tribunal de VValencia distó mucho de la probidad y honradez requerida. Las visitas del poder central a los respectivos distritos tu­ vieron ocasión de revelar multitud de irregularidades. La vi­ sita de Valdés en 1528 puso el acento en una serie de eviden­ cias, desde la ineficacia a la corrupción, que afectaban a casi todos los funcionarios. Ahora bien, este puritanismo ema­ nado del Consejo de la Suprema estuvo siempre en contra­ dicción con la realidad social de un funcionario mal pagado y difícilmente controlable. Los funcionarios denunciados si­ guieron en sus puestos. Las denuncias menudearon a lo largo del siglo xvi. La visita de Soto Salazar en 1567 también pro­ vocó la revisión de un sinfín de presuntas irregularidades Ique afectaban al inquisidor Miranda (incumplimiento de ins|tracciones, discordias con el inquisidor Aguilera y excesivo ¡rigor con algunos procesados), al fiscal Félix de Oviedo, a J los notarios Bellot y Camacho, al alguacil Hermosa, al juez Guerau, al alcaide Oñate y a los nuncios Pérez y Serrano.13 12. Con el tiempo se fue acentuando la condición de funcionarios estatales de estos empleados con el consiguiente movimiento a lo largo del territorio español. 13. Abundan las acusaciones sobre la vida privada de los funcio­ narlos. El portero Miguel Serrano estaba amancebado públicamente con la mu jer de Juan de Mur, portero del bayle. El alguacil Hermosa Icnla amores con la Coromina, una presa. También se le reprocha el l'ireiicnle abandono de sus cargos dejando sustitutos así como sus nuil i lmonlos con conversas o su escasa «limpieza de sangre». El no­ tarlo del n k tc Io Camacho era morisco y el cordobés Bemardino Gu-

Desde 1560 fueron periódicos los informes de los inquisi­ dores sobre sus funcionarios. Los adjetivos más laudatorios que hemos visto en estos informes son los de «persona há­ bil y sufficiente» completados, en ocasiones, con los de «ca­ llado y diligente». Si en las visitas se reconoce y acusa de incumplimientos de las ordenanzas a los funcionarios, tam­ bién es cierto que muy pocas veces se sancionaron tales irre­ gularidades. Es muy frecuente la fórmula: «y aunque con­ form e a las culpas, excesos y delictos de cada uno de los di­ chos ofAciales deverán de ser castigados con mayor rigor, pero queriendo usar de benignidad y misericordia se dexa de dar el castigo condigno a sus culpas y mandamos que cada uno de ellos haga y cumpla con mucho cuidado y fideli­ dad lo que conform e a su officio es obligado».14 Pocas veces la Inquisición cesó a sus funcionarios por este motivo. Como excepción pueden citarse los casos del des­ pensero Vicente Corbarán, del que los presos se quejaban de «comprarles muy más caro las cosas de lo que valen y les da muy mal guisado las comidas y muy sucias y haze \ otras faltas muchas», pese a lo cual se tardó en destituirlo, i y el del notario del secreto Nicolás Verdún, que fue encar­ celado por atentar contra el celoso secreto, eje fundamental de la normativa inquisitorial.15 La corrupción de los oficiales de la Inquisición se acentuó con el m onopolio de los cargos por una serie de clanes fa­ miliäres. Si en 1530 se había precisado que «no puedan estar dos parientes en una Inquisición», después del período de Valdés se generalizan las sinecuras y corruptelas familiares en un marco progresivamente limitado ante la cada vez más rigurosa exigencia de limpieza de sangre de los oficiales. En 1565 micer Bayarri, abogado de la ciudad, ofreció a la Inquisición que si le nombraban juez de familiares daría al fisco la mitad de sus derechos (500 ducados), y si se nom­ braba a su cuñado Francisco Baziero com o escribano de las causas daría asimismo la mitad de sus derechos (250 duca­ dos). La Inquisición acepta y efectivamente reclama más adelante «que dé cuenta y pague al fisco la mitad de los de­ rechos que ha llevado conform e a la dicha obligación que tiérrez era converso. Las mujeres del juez de bienes micer Grao, del notario Bellot y del teniente micer Luis Ribera eran conversas. 14. AHN, Inquisición, leg. 1790, exp. 1. 15. AHN, Inquisición, 1790, exp. 3.

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dello hizo». Baziero traspasó el cargo a su hijo, lo que fue una constante generalizada. El carcelero Juan de Oñate tras­ pasó el cargo a su hijo Miguel Ángel. Al notario Pedro Sorell le sucedió su yerno Miquel Bellot; al nuncio Antonio Español intentó sucederle su yerno Francisco Martínez; al receptor Benito Sanguina, su hijo hom ónim o; al portero Fernando de Cabrera, su hijo homónimo, etc. La propia Inquisición cola­ borará en esa endogamia profesional, puesto que a la muerte del alcaide Miguel Ángel Oñate recomendará el matrimonio de su viuda con el notario Juan del Olmo; en 1583 se recomen­ dará a Sebastián Pérez, aspirante al cargo de notario del se­ creto, que se casara con la hija mayor de Pedro de Salcedo notario del secreto a la sazón.16 De ahí que cuando se planteaba la problemática de un de­ lito com etido por algún pariente de los funcionarios inqui­ sitoriales la Inquisición actuaba celosamente protegiendo, ante todo, el buen nombre de los funcionarios. Una impor­ tante excepción fue el caso de Agustín Ros, mercader, ca­ sado con una hermana de Nicolás Ferrer, juez de bienes confiscados, que tuvo enfrentamientos con el funcionario inquisitorial, que lo encarceló, pero que tras instancias supe­ riores al Consejo de la Suprema, en marzo de 1581 vio rehe­ cho su honor — era «el hom bre más pacífico de la ciudad de Valencia, el qual jamas se a entendido, aya tenido questión ni rinya con nadie»— y su cuñado, el funcionario Ferrer, fue apresado.17 Uno de los payores motivos de fricciones de la Inquisi­ ción con la sociedad valenciana fue la resistencia de inqüisi(fcrcs y funcionarios al pago de la tacha municipal y de los derechos de la Generalidad. En las Cortes de 1510 se fijó la obligatoriedad del pago de estos derechos. El obispo de Tortosa, don Luis Mercader, había intervenido ante el papa para dispensar a los inquisidores de este pago. Adriano VI dictaba en 1522 un breve en el que reiteraba la obligación de pasar los derechos.18 Las fricciones fueron constantes especialmente en 1565 y 1566 a raíz de la excomunión de los oficiales del real patri­ monio por impedir el paso de confituras y arroz enviado por rl inquisidor Miranda a Teruel sin el pago de los impuestos 16.

AUN, Inquisición, lib. 915, f. 370.

17.

lb íd e m .

IH.

AUN. Inquisición, leg. 4671 (2).

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40-40 v.

de la Generalidad. La concordia de 1568 dejaba de nuevo libres a los inquisidores y oficiales de pagar las sisas a pe­ sar de lo cual siguieron las tensiones y las acusaciones a los oficiales, especialmente recrudecidas con la implantación del nuevo impuesto de las Cortes de 1626.19 La corrupción administrativa de los funcionarios inquisi­ toriales tenía un punto de partida, la «provocativa» preca­ riedad económ ica de sus ingresos. La_„reivijidicación sala" una constante queja de los oficiales de la Inquisición, En 1561 el receptor informaba a los inquisidores de que se debía a los oficiales la cifra de 3.445 escudos y 3 sueldos de salarios impagados hasta cuatro años y nueve meses (como al fiscal Luis Ferrer).20 En noviembre de 1564 se exponía al rey :.«...la ayuda de costa que, aunque en qualquiera de las in-| quisiciones de los Reynos de Su Magestad es bien necesaria en este tiempo, creo que en ninguna Inquisición lo es tanto com o en esta, ansi porque en este Reyno la inquisición en la bondad de Dios está muy deputada y temida... y esto no pue­ de ser sino a mucha costa del tractamiento de sus personas y casa y quiere com o porque es la mas cara tierra que debe haber en España y con los salarios ordinarios ninguno puede mantenerse la mitad del año.»21 En 1573 se exigía que el re­ ceptor de bienes no hiciera ninguna liquidación hasta ser pagados previamente a los funcionarios sus salarios.22 La popularidad de los funcionarios fue lógicamente escasa. Las agresiones menudean en la documentación. El notario Bellot fue agredido el 19 de septiembre de 1580 por Antonio Daqui, que motivó una investigación en la que salieron com o cómplices una larga serie de individuos de entre los que des­ tacan los hijos del notario Baptista Garcés, el hijo del no­ tario Sesé y Marco Juan de la Font, hijo bastardo del señor del Ráfol.23

19.

Ibidem.

20 . AHN, Inquisición, lib. 21 . Ibidem, 497-500. 22. AHN, Inquisición, leg. 23.

AHN, Inquisición, lib.

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LA PROBLEMÁTICA DE LOS FAMILIARES Las Cortes de 1512 en Barcelona habían planteado todo un serial de quejas contra la Inquisición. Diez de los treinta y cinco capítulos de este memorial incidían sobre la necesidad de limitar los abusos de oficiales y controlar las prerrogati­ vas de los familiares: «que si alguna persona haura comes delicte algu grave, no sie admes a esser official, ni familiar del dit Sanct Offici»; «e de present Sa Reverendissima Senyoria modera lo nombre de la familia del Sanct Offici a trenta homens del qual nombre no abusará».24 En las múltiples Cortes valencianas reunidas durante el reinado de Carlos V no se planteó abiertamente en los fueros la problemática de los familiares hasta las últimas, las de 1552, y ello de una manera tímida, insertándose en el con­ texto de la necesidad de limitar la jurisdicción de la Inqui­ sición, y en propuesta formulada sólo por los brazos real y eclesiástico: «suppliquen per 50 los dits dos bracos sia merce de vostra Alteza manar examinar la jurisdictio deis dits Inquisidors y declararla; perque essent declarada si altra del que aquells per sa jurisdictio poden ser, se puga sens pena contradir, e sera be que lo que es deis Inquisidors les sia donat, e la jurisdictio de Sa Magestat y de vostra Alteza, e de sos officials Real no sia perturbada, e que lo numero deis familiars (puix ni ha poca necessitat) sia restret a molt poques persones, e que cascun any los dits Inquisidors notifi­ quen al portantveus de General governador e justicia civil y criminal lo numero y nom deis familiars».25 Esta abstracción y silencio de las Cortes valencianas con­ trasta netamente con las paralelas Cortes catalanas. Las Cor­ tes de 1533 denunciaban el incumplimiento de los fueros de las Cortes de 1512 acusando a los inquisidores de «abusar del nombre deis officials y familiars, com per dit capítol no pugue esser mes de 30 y tenen mes de 500 y sois en Barce­ lona te mes de 80»; «no revocar ni remover los officials y familiars del dit Sanct Offici que han comesos delictos merexent pena corporal, ans admetent en lo dit offici tais delinquents»; «admetent y tenint per familiars officials del dit 24. Constitucions i altres drets de Cathalunya. Barcelona, 1704, lili. I, 18-23. 25. (inicia Cárcel, R .: Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, f. 251.

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Sanct Offici»; «se son fetes moltes inhibicions ais ordinaris de les causes profanes»; «los familiars no porten albara y trobats ab armes y ab barbes falses sens albara dit Inquisidor los ha repetits y encara ha volgut procehir contra los officials reais».26 En las Cortes de 1537 se volvía a plantear el tema: «Que placía a Vostra Magestad manar que sia observat maiorment per lograr abus ques fa del nombre deis familiars del dit Sanct Offici com iuxta tenor deis dits capitols no puguen esser mes de 30, e que per no teñirse noticia deis dits fami­ liars manan fer deguda provisio que los dits familiars, offi­ cials y ministres sien coneguts.»27 En las Cortes de 1542 los diputados catalanes reincidían sobre la cuestión de los fami­ liares: «...per 50 sie statuit y ordenat que los familiars de la sancta Inquisicio nos puguen allegrar de execucio axi civil com o criminal e sois sen puguen allegrar les officials com son lo inquisidor, alguatzir, procurador fiscal, notari del se­ creto, deis sequestres, receptor, carceller e nuncios y no altres.»28 En las Cortes de 1547 se ratificaban las quejas ante los abusos de los familiares planteando la amenaza de rete­ ner las pensiones de censales a la vez que se exigía que nin­ gún inquisidor pudiese ser diputado o comisario de la Santa Cruzada. En las Cortes de 1552 se prohíbe terminantemente que un bayle o «loctinent» pudiera ser familiar.29 A pesar de la presión foral la Inquisición no reaccionó ante estas críticas hasta el ascenso de Valdés a la dirección de la Inquisición. Las contestaciones del Consejo de la Su­ prema siempre fueron arrogantes: «Que se diga a los tres estados del Reino de Valencia que se dexen de pedir, que se les muestre los poderes que tienen los Inquisidores.»30 Las versiones de los inquisidores locales valencianos sobre la cues­ tión de los familiares fueron siempre impresionantemente tendenciosas y triunfalistas, recomendando la necesidad de ampliar las libertades y preeminencias de los familiares, «perque va mucha differencia deste reyno al de Castilla por los muchos inconvenientes e impedimentos que en la execución de la justicia se ofrecerán si el Santo Officio no es fa26. 27. 108-108 28. 29. 30.

ACA, Generalidad, ACA, Generalidad, v. ACA, Generalidad, ACA, Generalidad, AHN, Inquisición,

1013, f. 74-101; 1014, f. 163; y 1016, f. 92-95. 1020, f. 60-65, 199-210 v y 265-266 v y 1021, f. 1025, f. 114-115 v. 1027, 339, 339 v y 1032, f . 309 v - 310 y 323-324. lib. 322, f. 282-283.

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vorido ni respetado, que sin los familiares no lo puede ser».31 El inquisidor Valdés asumió el proyecto de reformar la in­ fraestructura de los familiares, lo que era rigurosamente ne­ cesario en el contexto de la institucionalización jurídica por él abordada. La carta del regente de la Audiencia al rey el 25 de diciembre de 1552 debió contribuir a acelerar la refor­ ma: «...del exceso que en estas cosas ay y de la necesidad grande de remedio, y no lo digo porque se quitan los familia­ res necesarios, pero porque conviene que se limiten y que se declare la jurisdicción que an de tener sobre ellos... y a benido el aviso que tienen una audiencia que ningún tribunal y todo de negocios que no tocan a su officio... y com o tiene por familiares cavalleros y mercaderes abrazan mucha parte deste reyno y con su favor es tanta la soberbia que tienen los dichos familiares que no se puede hazer justicia y por escusar escándalos y alborotos acontece mandar que no traygan armas o que a los que tomaran con ellas de noche les desar­ men...» 32 El 11 de mayo de 1554 se reunían los miembros del Con­ sejo de la Suprema y los del Consejo de Aragón y elaboraban una concordia dirigida a regular el número, la jurisdicción y el comportamiento de los familiares. Tras una larga y pactista introducción, se matizan 14 capítulos, de entre los que destacan las siguientes conclusiones: 33 1. Que en la ciudad de Valencia puede haber 180 fami­ liares com o máximo; en los pueblos de más de mil vecinos puede haber 8; en los de 500 a 1.000 vecinos, 6, y en los de 200 a 500 «no puedan poner más de 4, si no fuere lugar marítimo y que siéndolo por el más recaudo que allí con­ viene tener puedan poner 2 familiares más de lo que se po­ dría poner». Por último, en los de menos de 200 habría 1 ó 2 en cada lugar. 2. Exigencia para la provisión de familiares de que «sean hombres llanos y pacíficos, y quales conviene para ministros de officio tan sancto y para no dar destorvo en los pueblos». 3. Obligación de dar al virrey copia del número de fa­ miliares que hay en Valencia así com o al gobernador y Jus­ ticia de cada pueblo la relación de los familiares de su pue­ blo respectivo. 31. 32. 1,1,

142

AUN, Inquisición, lib. 325, f. 107-108 y 326, f. 68-69. AUN, Inquisición, lib. 911, f. 80-85. ARV, Kcnl Cancillería, 1324, f. 196-200.

4. «Que en las causas civiles de dichos familiares siendo actores sigan el foro del reo y no le puedan demandar en las dichas causas civiles ante los Inquisidores sino que lo con­ venga ante su juez, pero quando fueren los tales familiares reos sean convenidos ante los dichos Inquisidores y no ante otro juez, excepto si fueron executados o demandados por razón de contracto.» 5. «Que ninguna persona pueda ser convenida ante los Inquisidores por razón de submision de fuero, que se hiziere en contracto alguno, no siendo oficial de la Inquisición o su continuo comensal o familiar del Sancto Officio, el que assi se sometiere.» 6. «Que los Inquisidores y no otros justicias seglares puedan conocer y conozcan de todas y qualesquiere causas criminales tocantes a los officiales de la Inquisición y a sus continuos comensales y a las personas de los familiares, por­ que las mugeres, hijos y criados, aunque sean continuos co­ mensales de los dichos familiares, no han de gozar del foro», del Sancto Officio.» uv.-® ^7. Advertencia a los familiares de que «el quebranta­ miento de paz y tregua que algún familiar hiziere ha de ser punido y castigado por los Inquisidores,». 8. Amonestación a los familiares que fueren oficiales «de arte mecánica» que si incurrieren en penas por incumpli­ miento de las ordenanzas y establecimiento de los oficios, pueden ser castigados por los oficiales seglares correspon­ dientes. Igual advertencia se hace a los que tuvieren oficios públicos reales. 9. Prohibición a los familiares de inmunidades en los pa­ gos de los derechos reales o municipales o de la Generalidad. En las Cortes de 1563-1564 no se abordó directamente la problemática de los familiares aunque se deslindaron de for­ ma minuciosa los esfuerzos de actuación de los tribunales eclesiásticos y seculares para asegurar la independencia de los jueces eclesiásticos, a la vez que se exigía que la inmunidad de las iglesias debería ser respetada por los oficiales reales e incluso por los inquisidores, salvo en los casos de herejía.34 En la visita que realizó el inquisidor Sotosalazar por el dis­ trito de Valencia en mayo de 1567 se planteó de m odo bien 34. Salvador, E .: Cortes valencianas del reinado de Felipe I I lencia, 1973, X X III .

Va­

143

expresivo toda la serie de agravios acumulados por los oficiales reales, agravios entre los que destacaba el tema de los familiares, precisando concretamente:35 1. Que no puedan los dichos inquisidores en las causas de los dichos familiares proceder a declarar censuras ecle­ siásticas contra la justicia seglar. . 2. Que se sobrepasa el número de familiares establecido en la concordia, porque «no ay cavallero que sea señor de algún lugar que no sea familiar o tiniente de alguacil de otro official del Sancto Officio», precisando incluso que «en cada alquería de una o dos casas hay un familiar». 3. Que muchos de los dichos familiares «son confessos matadores, hombres aprocesados que no procuran las familiaturas sino para hacer males y perturbar el Reyno». 4. Que muchos familiares son «de mal vivir, facinerosos y usureros y hombres estrangeros que ni son casados ni tie­ nen cassas propias en el Reyno sino que son personas que procuran ser familiares y toman las familiaturas para defen­ der con este apellido sus tratos illícitos». Se enumeran algu­ nos casos de familiaturas concedidas a reconocidos crimina­ les com o Gamir, Aracil, don Jaime Sufferite, Valladoig y na­ cer Luis Ribera. 5. «Que hay muchos familiares caballeros y barones de este reino.» 6. Que los inquisidores dan células de familiaturas con nombres en blanco. 7. Que los inquisidores pretenden que los delitos com e­ tidos por los familiares antes de su nombramiento com o ta­ les han de ser castigados por el Santo Oficio. 8. Que los familiares llevan arcabuces de los prohibidos. 9. Que se tiene por costumbre la compraventa de títulos de familiares. 10. Que hacen fraude a los derechos reales «sacando toda la mercadería que pueden y las llevan a tierra de enemigos». Ante la exigencia de pruebas, testigos y nombres concre­ tos a denunciar, el 20 de mayo de 1567 se insiste en el tema con un largo memorial de denuncias concretas que afectan a las siguientes personas: 35.

144

AH N, Inquisición, 1790, exp. 4.

a) Los inquisidores Artiaga y Miranda por abusos de poder cometidos en marzo de 1553; Ramírez y Sotomayor por lo mismo en febrero de 1561, y sobre todo el licenciado Aguilera por su frivolidad en las excomuniones en diversos casos en marzo de 1564 y a lo largo de 1565. b ) Los nobles que son familiares son: los señores de Rafelbuñol, de Estivella, Alaquas, Sumacárcer, Ayelo, Cárcer, Sirat, Verger, Almedixer, Soneja, Borriol, Alboy, Rahal y Montserrat, Millas, Otanell, Benetuser, Piles, Palmera y Finestrat, Sot, Benifaraig, Miraflor y Gilet. c ) Los familiares que son nombrados por diferentes ac­ tividades delictivas son: Pedro Lorente, Carlos del Castillo, Torrijos, Pedro Juan Antich, Juan Martínez de Guerau, Cosme Santís y otros. Las denuncias hicieron abrir audiencia al inquisidor Sotosalazar, a quien tuvo que rendir cuentas el inquisidor Man­ rique que respondió a un com plejo cuestionario de veinticua­ tro preguntas. Fruto de esta visita de Sotosalazar fue la con­ cordia de julio de 1568. La concordia establecía un total de treinta puntos que desarrollaban en detalle las pautas fija­ das en la concordia de 1554:36 a) Respecto al número se aportan muy pocas novedades. Se exige se «recojan todas las familiaturas que tienen dadas en la dicha ciudad de Valencia y sus arrabales y barracas y lugares del distrito y destos se escojan los más calificados, quietos e pacíficos prendiendo para ello inform ación de su limpieza y quietud». b ) Respecto a las cualidades exigidas a los familiares se ratifican, asimismo, las directrices de la concordia, especi­ ficando más concretamente que ninguno sea clérigo ni fraile, que sean cristianos viejos tanto ellos com o sus mujeres, que no puedan ser admitidos bandoleros ni gente facinerosa y que no sean poderosos sino gente llana, c ) Respecto a sus poderes, se exige a los familiares el respeto de los fueros especialmente en lo relativo a los im­ puestos de la Generalidad y a la utilización de armas; se prohíbe seguir gozando del fuero de la Inquisición al tras­ 36. ARV, Real Cancillería, 1334, f. 270-279. Francisco de Soto Sa­ la/ar sería nombrado obispo de Segorbe en 1571, aunque no residió dpenas en la diócesis, muriendo en 1578, envenenado, al parecer, por los alumbrados de Llerena.

10

145

ladarse de domicilio y tener inmunidades y privilegios (se les recuerda la obligación general de guardar el mar), inmis­ cuirse en las ordenanzas de los cirujanos y disfrutar de pros ^ d e T e L T /^ í l0S incluisidores a la vez que se matiza ^ !fS lcias seglares en las causas civiles w « t C de Valencia y la adscripción de los fami­ liares que fueran oficiales de arte mecánica a sus respectivas r p f a n 7UC1° r S; iP se Permite a las mujeres de los familia­ res gozar de los fueros de éstos, no así a sus hijos ni a aquellas, viudas. J Además en la concordia se estableció que en Tortosa Se­ co™ isa “ ^Castellón, Denia y Játiva hubiera ’sólo omisarios del Santo Oficio y no com o hasta entonces tenien­ tes de inquisidores, regulándose las funciones y prerrogati­ vas de los comisarios. del HCT t0Sp ValíTncianas de 1585 no se trató directamente del tema de los familiares. Simplemente se precisó que el Tri­ bunal en todas sus causas, fuera de las convenientes a la fe rntüi V16ra,a1los. fueros Y privilegios del reino.37 En las Cortes' catalanas del mismo año los diputados consiguieron que se dictara una constitución decretando que los oficiales, famiíares y ministros del Santo Oficio no fueran admitidos a & Carg° ' - £n la . DiPutación " i en cualquier municipio. obre concesion teniendo en cuenta el largo memorial de agravios en que la problemática de los familiares figuraba en prim er plano (limitación del número de familiares en Bar­ celona a cincuenta, prohibición de pertenecer al clero im­ posición de castigos en casos de estafa o fraude en sus ofifr°aSc ^ C! niCOS ° c ° merciales, precisión de la obligación de omatenes y a la guarda de la marina, prohibición de proso— ° P° r parte de Ios inquisidores, supresión de abual t ^ ? d Í T tCSf ValMnCÍanaS de 1599 no se aludió Para nada al tema de los familiares ni a la Inquisición, todo lo con­ trario que en las Cortes catalanas.« En éstas se plantearon - Í - r Sue. r nCe caPítulos sobre la R ? -L ít 7 mC len ° sobre la b e s tió n Rcspecto al numero, se imponían mayores en la concordia de 1568: que Barcelona 37. .'K. ■W.

146

Sulviulor, E .: op. cit., 87. AC'A, Generalidad, 1042, f. 831-895. ACA, Generalidad, 1044, 91-118.

Inquisición, algude los familiares. restricciones que y los lugares de

400 fuegos tuvieran cuatro familiares; los de 200 fuegos a 400 deberían tener dos familiares y los de menos de 200 no más de uno, precisando que entre todos éstos sólo hubiera 40 fa­ miliares. Respecto a las cualidades, se pidió que todos los oficiales fueran catalanes, incluyendo a uno de los inquisi­ dores, y que no pudieran ser familiares los rectores y reli­ giosos. La respuesta del rey, aun no aceptando las exigencias de los diputados, es más favorable que las previsiones estableci­ das en la concordia de 1568, fijando el número de familiares en cincuenta para la ciudad de Barcelona, seis para los luga­ res de más de 1.000 fuegos, cinco para los de 400 a 1.000, dos para los de 200 a 400 y uno para los de menos de 200.40 Tras nuevas presiones se consiguió rebajar el número de familiares de Barcelona a cuarenta, a la vez que reforzar la cadena de obligaciones de los familiares (deber de pagar todos los im­ puestos) y rebajar sus privilegios (derecho de los oficiales ordinarios a prender a los familiares delincuentes en sus casas sin audiencia previa del Santo Oficio). Pero al margen de estas directrices teóricas fijadas en las Cortes y en las concordias, ¿cuál era la situación concreta de los familiares valencianos? Conocemos su número y con­ dición social a través de los censos elaborados con motivo de la visita de Soto Salazar, a que ya aludimos, en 1567 y el de 1602, realizado en función de la visita del inquisidor Antonio Canseco de Quiñones. El número total de familiares en 1567 ascendía a 1.638, de los cuales 183 correspondían a la ciudad de Valencia. La den­ sidad demográfica de estos familiares era alta: uno cada 18 km2. Estaban distribuidos en un total de 406 lugares del siguiente m od o:41 Número de lugares de más de 8 familiares: » » » de 7 a 8 » » » » de 5 a 6 » » » » de 3 a 4 » » » » de 1 a 2

40. 41.

17 18 53 152 166

ACA, Generalidad, 1045, 520-525. AHN, Inquisición, 1790, exp. 4.

147

Un 78 /o de los lugares tenían menos de cuatro familiares
N ú cleos d e p ob la ció n (fu egos) M ás d e 1.000 D e 999 a 500 Número lugares......

Fam iliares............. Población global (ve­ cinos) ...................... Proporción familiar/ ve« n o ......................

D e 499 a 200

M en os de 199

7 302

12 211

210

337 915

25.000

8.200

15.000

31.800

1/g3

1/38

1/71

1/23

50

El desajuste de estas cifras con la distribución exigida en la concordia de 1568 está fuera de toda duda. Todos los gru­ pos de lugares superan los máximos que establecería la Con­ cordia salvo los lugares de 200 a 500 fuegos, cuya cifra de ramiliares si se adecuaría a las pautas marcadas desde 1568. Es bien evidente que la mayor vigilancia de los familiares se concentro en los lugares de menos de 200 vecinos, lu­ gares que en muchos casos fueron simples aldeas casi despoadas. Mas de la mitad de los familiares se situaron en este tipo de lugares quizá porque la población dispersa exigía un mayor control. Este control por parte de los familiares tue también intenso en los lugares de 500 a 1.000 fuegos |S ™ Uyer l ° proporcionalmente en contraste en los lugares ele 200 a 500 y en los de población superior a los 1.000 vecinos. ■( Desde luego, el criterio demográfico no fue, ni mucho me­ nos, una norma fija en la distribución de familiares. Lugares de elevada población com o Pedralba no tuvieron más que un luminar; a la inversa, lugares de baja población com o Alveniirfn v V ' : La lnc¡ ui? ición española. Madrid, 1973, 160; Conniim " / , */ ' nciul.slclon de Aragón: estructura y oposición (1550I7IH>)». i-.stadios de H istoria Social, 1 (1977), 119.

148

tosa y Orta tuvieron siete y ocho familiares respectivamente. La cadena de ejem plos que podríamos citar es innumerable. En general se observa una mayor concentración de familiares en los obispados de Segorbe, Tortosa y Teruel, es decir el triángulo cuyos vértices eran Albarracín, Cabanes y Tortosa, que englobaba las comarcas geográficas de la Plana, el Maes­ trazgo, Llanos de Tortosa y serranías turolenses. La razón de la concentración en esta zona quizá se deba a su condición de frontera con los demás tribunales de Cataluña, Aragón y Cuenca. Otras zonas de gran número de familiares son las de Alcoy-Gandía (sobre todo comarcas com o la Marina Alta y la Safor) y la comarca de la Ribera Alta. En contraposición tienen pocos familiares las comarcas de La Huerta, el Camp del Turia, el Vinalopó, la Ribera Baja y el Alto Mijares. Se detecta curiosamente una mayor concentración de fa­ miliares en lugares exclusivamente de cristianos viejos, o con baja población morisca, de lo que parece deducirse que los familiares nunca fueron utilizados para vigilar moriscos. La trayectoria numérica de los familiares fue netamente re­ gresiva desde la concordia de 1568. El censo de familiares de 1602,43 que sólo cubre los obispados de Segorbe y Tor­ tosa, refleja un claro descenso en el número de familiares. De un total de sesenta y seis lugares registrados bajan todos su número de familiares excepto nueve que lo aumentan (Cas­ tellón, Nules, Onda, Chiches, Lledó, Batea, Corbera, Peñíscola y Vilafermosa) y seis que permanecen con el mismo número (Almenara, Alcora, Aseó, Calacayt, Figuera y Pinell). La proporción demográfica de los familiares pasa a ser en 1602 de un familiar por 64 vecinos.44 La subida más espec­ tacular la experimenta Onda, que de siete familiares pasa a catorce, lo que significa un familiar por 44 vecinos. La razón de estas excepcionales subidas podría ser un mayor refuerzo defensivo de la frontera con el Tribunal catalán ante la pro­ gresiva reducción de los familiares catalanes. La sociología de los familiares la conocem os bien a tra­ vés del censo de 1567. Lamentablemente, de entre los 1.638 fa43. AHN, Inquisición, leg. 806, exp. 3. 44. Y ello teniendo en cuenta que esta proporción la establecemos sobre un área geográfica muy concreta del ámbito territorial abar­ cado por la Inquisición, posiblemente la que más familiares siguió conservando. En 1749 sólo había en Valencia 153 familiares cuando correspondían 732 según la concordia. En Toledo el déficit fue menor. Había 3.099 y correspondían 3.805 (AHN, leg. 50251).

149

f \ ! n ref n° C° nsta Profesión de 419; pero respecto a los 1.219 de profesión identificada podemos registrar el neto predominio de los labradores: 539 (un 44,2 % ) y de los arte­ sanos (31 % ). De éstos destacan los oficios textiles y los sas­ tres La conclusión obvia es que más de las tres cuartas par­ tes de los familiares valencianos estaban adscritos a una con­ dición social popular, lo que, dicho sea de paso, dista mucho de la imagen oligárquica que tenemos de los familiares caste­ llanos o andaluces.45 El estamento nobiliario está representado por 69 indivi­ duos, casi todos ellos caballeros (un 5,6 % del total). El clero tiene también sus representantes con un total de 31 perso­ nas (un 2,5 % ). Las clases medias tuvieron un protagonismo o ^ 6 r^aj? .?n , Ias nóminas de familiares: 80 mercaderes í „ 4 cludadanos (4.4 % ), 21 notarios (1,7 %)• 16 juris­ tas (1,3 % ) y 12 médicos (0,9 % ). J Tn S° CÍaI fue muy desi? ual según los lugares. La ciudad de Valencia destacó por su elevado índice de arteí46, ' V y mercaderes (26 % ) y bajísim o de labradores (un solo labrador). Los lugares que más familiares de con­ dición nobiliaria tuvieron fueron Valencia (17 caballeros), Játiva Alcira y Ontemente. Tortosa sobresalió por su imporres • ClaS6S medias involucradas com o familia­ res (un 30 % ), mientras que Segorbe no tuvo ni un solo fa­ miliar adscrito socialmente a estas clases medias.46 Alcira no tuvo ni un solo artesano ni labrador com o familiares.47 contradlc“ ones de este censo con la inmediatamente númírn°r C° I?COrdia deJ 568 Que hemos señalado respecto al umero se dieron también en la com posición sociológica. La

T’ Tno, .

Bennassar («Aux origines du caciquisme: les familiers de

I Inquisition en Andalousie au x v i i siècle?» Cahipr? /lu niqu e e t luso-brésilien , 27, 1976) selala ís p e cío a tos

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ImZt a X

fueron reclutados entre la media nobleza y que las familiaturas propiciaron, al favorecer las hegemonías de cL tes cia ses el advenimiento del caciquismo. El profeso de aristocrlîkaciôn los familiares cordobeses lo hace arrancar de 1580 (práctica desa P ï

S e t r S 'S

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? boticarios’ importante prese„ c i , i

S S le r S î

, destaco por su elevado número de presbíteros con W i'r n • f T 0, merece mención la frecuente alusión en este luras («fPueShecho f ? w r qUe de Se|or?3e Para Ia concesión de familiaúr Tnwnc t famiI.lar a grande importunación del duque de Se­ do* i iiuliulanos ° CmC° n° tan° S' S6ÍS mercadereS, tres juristas y 47......I’.n multaste destaca su elevado número de nobles (tres) lo
presencia del clero entre los familiares fue considerada jurí­ dicamente ilegal desde la concordia de 1568. La condición nobiliaria, relativamente abundante, también sería, si no de­ sautorizada, sí matizada desde 1568.48 Esta presencia de los nobles se debió entre otras razones a la presión de los vi­ rreyes. En 1588 se inform a al virrey de que la concordia establecía que «no aya familiares poderosos sino llanos y que de aqui adelante los Inquisidores nombrarán personas llanas que no sean poderosas, ni de los cavalleros y barones que llaman en el Reyno de Valencia y que los dichos familiares no gozaran del privilegio del fuero los que son barones y tienen pueblos y baronías».49 Parece que el máximo interesado en la presencia de nobles entre los familiares era el propio virrey, quizá porque infiltrando a caballeros dentro del espe­ so conglomerado de los familiares podría controlar m ejor la máquina inquisitorial. A raíz de unos pleitos de los familia­ res con el virrey conde de Benavente en 1598, los inquisi­ dores valencianos escriben un memorial al Consejo denun­ ciando que «los familiares que menos acuden al servicio del Sancto Officio son los cavalleros y los que más y con más puntualidad son los mercaderes y officiales porque estos se precian más de ser familiares, y los más quietos y pacíficos son los mercaderes y hombres de negocios, que com o viven por no perder sus haziendas y la assistencia de los negocios que tratan, biven más pacíficamente»,50 lo que constituye toda una glosa de la «burguesización» de los familiares, fe­ nómeno muy patente a finales del siglo xvi. En 1602 el 61 % de los familiares registrados pertenecía a las clases medias, mientras que el clero había desaparecido y la nobleza se había restringido al máximo.51 48. La concordia de 1568 establecía concretamente en el aparta­ do 8 ° : «que ninguno sea clérigo ni fraile», y en el apartado 11.° que «los Inquisidores nombrarán personas llanas que no sean poderosas ni de los cavalleros y barones que llaman en el Reyno de Valencia». La compraventa de familiaturas, aunque escasa, existió en Valencia. Bn 1566 se especificaba que habían comprado familiaturas los mer­ caderes Joan Baptista Mini y Gaspar Aguilar. Los precios oscilaban de 100 a 300 reales (AHN, Inquisición, 1790, exp. 3, f. 76 v-85). 49. AHN, Inquisición, leg. 5051, f. 138-141. 50. AHN, Inquisición, lib. 918, f. 99 y leg. 5052, f. 158-159. Y a en la visita de Sotosalazar se había denunciado la inutilidad de los ca­ balleros, «que no sirven de otra cosa sino de inquietar el Sancto Officio con sus pasiones». 51. AHN, Inquisición, leg. 806, exp. 3.

151

_ Conviene destacar entre los familiares la presencia de mo­ riscos, y ello a pesar de las frecuentes denuncias de que de­ terminados familiares o sus esposas no cumplían con la lim­ pieza de sangre exigida en la concordia de 1568.52 Múltiples miembros de las familias de los Abenamires fueron familia­ res nombrados por el inquisidor Miranda, cumpliendo su estrategia de pretendida captación de las élites. La concesión de familiatura a Jerónimo Abenamir es bien expresiva: «Vos don Hierónimo de Benamir, yerno de Benaguazir soys la más importante persona de los nuevamente convertidos de m oros a nuestra santa fe cathólica desta ciudad y reyno de Valencia y que somos informados que haveys trabajado y trabajays com o buen cristiano con vuestra buena industria de atraer a mucha gente de los dichos nuevamente converti­ dos al verdadero conocim iento de nuestra santa fe cathólica, poniendo mucha diligencia y solicitud en ello y que los di­ chos nuevamente convertidos toman, com o está cierto que tomarán, de vos qualquiera doctrina cristiana m ejor que de otra persona alguna que no sea de su generación, de lo qual dios nuestro señor y su magestat son servidos. Por tanto os creamos official de los dichos nuevamente convertidos para que lleveys vuestro buen propósito cristiano comentando aldelante en las doctrinas a traer e instruyr con vuestra buena industria y doctrina al conocim iento de nuestra santa fe cathólica com o de vos sespera y para que hagays y complays odo lo que cerca dello por nos vos sera cometido y mandado y para que m ejor podays hazer y nadie no os pida ni perturbe en ello y os den todo el favor y ayuda que hovieredes menes­ ter os creamos familiar deste dicho Santo Officio para que podays gozar de todos las libertades y exemptiones que suey- aS.ostumbran gozar los familiares deste dicho Santo Officio.»53 La asunción de derechos y privilegios por parte de los familiares fue, a pesar de las limitaciones estipuladas en la concordia de 1568, enormemente ambiciosa. Especialmente, se 52 Efectivamente, la concordia de 1568 en su artículo 9 ° precisaba que los inquisidores «no haran ni crearan familiares que no sean chnstianos viejos e de limpia generación ellos y sus mugeres». En la visita de Sotosalazar se denuncia a doce familiares como conversos. Aparte de esta acusación la más frecuente referencia negativa de los laminares es el ser «mancebos y por casar», aunque explícitamente en la concordia no se exigiera la condición de casados. 53. AHN, Inquisición, leg. 1790, exp. 4, f. 38-38 v

152

aferraron a la exención de la jurisdicción real apelando a los capítulos VI, X I, X II y X III de la concordia de 1554. En 1580 solicitaron _ser exentos de «yr a guardar el grau y tirar lajballestari», La argumentación no podía ser más efec­ tista: «Los familiares del Sancto Ofñcio del districto de Va­ lencia ha muchos años han tenido y de ordinario tienen muy grandes trabajos y gastos y puestas sus personas muchas vezes en peligro por servir a su Magestad y al Sancto Officio, com o es todas las vezes que el alguazil sale de Valencia a prender herejes y m oriscos por el districto, yr con él dies, quinze y veinte familiares con sus armas ofensivas y defen­ sivas, cavalgaduras y criados a sus propios gastos. Otrosí quando se huyen algunos presos de las cárceles del Sancto Officio com o se huyen de las reales yr a buscarles por el dis­ tricto que entra en el principado de Catalunya y reyno de Aragón donde suelen yr más de veinte familiares, unos por una parte y otros por otra y están a las vezes doze, quinze y veinte días en yr a buscarlos y hazer las diligencias que con­ vienen hasta bolver a sus casas y lo uno y lo otro se sigue muchas veces al año y no con poco peligro de sus personas por yr en tierras de m oriscos ásperas y desiertas y haver de yr de noche en horas cautas y secretas porque ansi conviene al servicio de Dios no solo para hallarlos herejes pero en lo que heretican de improviso porque no tengan tiempo de lo esconder; y si su Magestad oviese de pagar estos gastos no los pagaría con dos mil ducados al año porque de ordinario van a prender por el districto herejes y moriscos y también quando se haze el pregón del auto hasta que se haze, los fa­ miliares rondan con sus armas ofensivas y defensivas cada noche las cárceles del Sancto Officio y por yr al grau a guar­ dar los familiares se sigue alguna noche haver de prender algunos herejes y porque los familiares que pueden yr a guardar están todos en el grau s’an de yr alli a llamarlos y entre tanto los delinquentes se ponen en salvo en gran prejuhizio de nuestra sancta fe Cathólica y ademas desto por lo que coviene a la auctoridad del Sancto Officio quando van los inquisidores a tratar con los visoreyes y argovispos cosas que tocan al servicio de su Magestad y al Sancto Officio a vi­ sitarlos les acompañan algunos familiares...» 54 54. AHN, Inquisición, lib. 914, f. 818-818 v. Las exigencias de que los familiares fueran afectados también por la prohibición de arca­ buces y pedernales son constantes en la década de 1580 (AHN, Inqui­ sición, leg. 505', f. 306-307; 312, 318-319 y 327).

153

mavo d e T f i l T r f i í ^ armaS fue limitado Por FeliPe III en mayo de 1613 dictando una pragmática que prohibía el uso de v«W ' ,eg° ;
° temdo con pedernal cayese en pena de

La conflictiyidad suscitada por los familiares fue constane y a Inquisición, ante el alud de denuncias, tuvo que ha­ cerse eco del problema promoviendo frecuentes procesos contra los familiares. En 1530 fue procesado Antoni Gili, de Perpmán. En 1538 la Audiencia procesó a Franquesa; en el PWn • S f - 37-38. El familiar Baptista Cama-

InruSón“ 58. 59.

154

5M/í°fr

* *** ^

3 l l T 7 ) . de AHN, Inquisición, lib. 916, f. 330-332. AHN, Inquisición, lib. 918, f. 102.

^

Fcmr (AH N-

Bonet, los hermanos Anglesola, Francisco Vallterra, Leandro Escalas...60 Este tipo de cuestiones suscitó una com pleja problemática jurídica. El que había capturado a Jordán, doctor del Real Consejo micer Mir, fue excomulgado y anatematizado pese a lo cual siguió desarrollando su empleo con normalidad, con el consiguiente escándalo del Santo Oficio.61 La masa de pleitos judiciales que la irregular conducta de los familiares provoca es inmensa sobre todo desde 1580. Hemos anotado hasta 65 pleitos. A familiares com o Agustín Rocafort, Antonio Pedro, Juan Pía, Juan Alcalá, Sebastián Coll, Bernardo Calduch, Juan de Orduña, Lorenzo Tatay y Joan Argent los hemos visto lidiar varios pleitos a la vez con diversos ciudadanos. La protección de la Inquisición sobre los familiares fue celosamente maternal. Sólo hemos regis­ trado doce causas de fe contra familiares, generalmente por blasfemias.63

60. ACA, Consejo de Aragón, 650, doc, 14; 656, doc. 37; 664, doc. 87; 685, doc. 56. H. Ch. Lea cuenta en el capítulo IV del libro II de su «4 history of Inquisition...» el escándalo suscitado por cuatro fami­ liares en 1632: Pedro Rebert, Joan Ciurana, Jaime Blau y Calixto TafaUa. 61. AHN, Inquisición, lib. 916, f. 332-333. 62. AHN, Inquisición, leg. 1756 (1) y 5139.

155

2.

La tra y e c to ria económ ica

El estudio de la trayectoria económ ica de la Inquisición no es fácil. La primera dificultad proviene de la propia com ­ plejidad de la burocracia económica, con frecuentes contra­ dicciones en los datos emitidos por los contadores, los recep­ tores y los jueces de bienes confiscados. La periodificación de estos informes no es seriada ni uniforme. No se reflejan más que muy excepcionalmente años aislados y sí en cambio gru­ pos trimestrales, cuatrimestrales o quinquenales que hacen difícil el estudio comparativo. La estratificación de conceptos y partidas se ve necesariamente complicada y confusa por el encabalgamiento de cuentas pasadas, sentencias retrasadas, oscuras menciones de gastos del dinero del arca, etc. Los problemas de oscuridad de la contabilidad se acentúan con las abundantes lagunas de la documentación. De 1530 a 1560 no conocem os ni un solo dato fiable. Las prospecciones en fuentes indirectas com o correspondencia, pleitos u otras series no nos han aportado ninguna informa­ ción útil. La discontinuidad de los registros económ icos nos deja varios años en blanco: 1575-1579 y 1587, especialmente. A pesar de todas estas limitaciones, agravadas con equivocidades monetarias en las cuentas, pueden inferirse las siguien­ tes cifras de ingresos y gastos: 63

63. Hemos preferido respetar la periodificación de la documen­ tación aun teniendo en cuenta la dificultad que ello supone para la comparación de unos períodos a otros. Actualmente prepara una tesis doctoral sobre la problemática económica de todos los Tribunales de la Inquisición J. Martínez Millán.

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Ingresos y gastos (en sueldos)64 Años

Ingresos

Gastos

Balance

1561-5 1566-70 1571-75 1579-82 1583-6 1587-8 1589-95 1596 1597-99 1600-5 1606-11 1612-15 1616-18 1619-21 1622

469.491 762.019 884.225 865.810 786.562 468.685 898.326 451.884 581.235 1.225.441 943.582 559.654 780.606 467.127 175.240

476.417 698.160 819.389 819.348 735.625 368.022 830.755 614.231 551.242 1.237.544 1.069.808 62.353 522.833 432.629 149.972

6.924 + 63.859 + 64.877 + 46.462 + 50.937 + 100.663 + 67.571 — 162.347 + 29.993 — 12.103 — 126.226 + 497.301 + 267.773 + 34.498 + 25.268

9.388.328

+ 941.561

Totales

10.329.889

^ La media anual de ingresos es de 166.611 sueldos, media similar o un poco inferior a la de los primeros años inquisi­ toriales. Los ingresos experimentan sus máximos alcistas en el período 1583-1589 con una media anual de unos 200.000 suel­ dos, 1600-1605 y. sobre todo, el período 1617-1622. La diferencia mas acusada respecto a los ingresos de los primeros años es una regularidad mucho más acusada (las máximas oscilacio­ nes anuales giran entre 100.000 y 200.000 sueldos aproxima­ damente), fruto sin duda de una mayor estabilidad de la tra­ moya financiera del Santo Oficio. La media anual de gastos asciende a 151.424 sueldos. Los grandes tirones en el gasto se produjeron en los mismos pe­ riodos que las alzas de los ingresos. Conviene destacar en con­ traste el anómalo descenso de los gastos en el período 16121615. Pero veamos en detalle la trayectoria y componentes de los ingresos y gastos. Las partidas eran éstas: i In£luisición, legs. 4660 y 4661. La documentación de las Juntas de Hacienda puede verse en AHN, Inquisición, libs. 952-958. Las cifras de 1612 a 1618 son muy poco fiables.

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1561-5

1571-5

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1583-86

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1612-15

1616-18

1619-21

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Gastos

(en sueldos)

La trayectoria de los ingresos se revela superior a los gastos en todos los años detectados, salvo 1561-1565, y 15951596 y 1600-1611, en que se observan déficits bastante justifi­ cables. El quinquenio 1561-1565 se inserta en el declive de la efervescencia inquisitorial valdesiana y los otros dos hitos cro­ nológicos cubren la larga cuesta inquisitorial que definimos com o la «pérdida de las señas de identidad». El superávit total de los beneficios en el período estudiado asciende a 941.561 sueldos, cerca de un 10 % del volumen de ingresos. Los años de mayor superávit fueron los de 1570-1575, 1588 y 16Í2-1618, que pueden explicarse respectivamente en el mar­ co de la rentabilidad inmediata de la concprdia de 1571, los grandes beneficios de la ofensiva sobre los moriscos de los años 80 y los primeros reajustes tras las iniciales pérdi­ das económicas provocadas por la expulsión de los moriscos. El componente de los ingresos es com plejo. Se puede es­ tructurar en tres procedencias fundamentales: los ingresos extraídos directamente del producto-hereje, ya en forma de bienes confiscados, ya de penas y penitencias, ya a través de la contribución que desde 1571 pagaron los moriscos; los provenientes de las inversiones inquisitoriales en censos y alquileres urbanos y, por último, los procedentes de cano­ nicatos y otros privilegios. La base paciente, las inversiones en form a de rentas y los privilegios específicos fueron las tres fuentes de ingresos con que contó la Inquisición va­ lenciana. De ellas, evidentemente la más rentable fue la primera, que proporcionó normalmente de un 50 % a un 60 % del to­ tal de ingresos; los censos y alquileres urbanos suponen un 30 % del conjunto de ingresos y los canonicatos cubrieron el resto de los ingresos. Puede, pues, deducirse que la Inqui­ sición siguió padeciendo las deficiencias que caracterizaron su trayectoria previa: la dependencia servil del productohereje por la ausencia de una infraestructura sólida de ren­ tas e inversiones. Las confiscaciones de bienes, que afectaban a todos los ¡ relajados y reconciliados, descienden visiblemente de 1575 en , adelante. La razón no parece ser otra que la concordia esta- ' blecida con los m oriscos en 1571, que aseguró a la monarquía unos ingresos anuales fijos de 50.000 sueldos. El predominio casi total de moriscos entre los procesados por la Inquisición justifica el que tras la concordia la cantidad de bienes con- / Aseados sea tan escasa. Sólo destacan los bienes de determi- ■

n

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nados nobles, especialmente don Gaspar Centelles, que sería relajado en el auto de fe del 17 de septiembre de 1564: tenía bienes por valor de 1.201.600 sueldos; y don Luis Pallas, pro­ cesado en 1570 por protección a moriscos, proporciona a la Inquisición valenciana la cifra de 128.362 sueldos.65 Además de estos nobles merecen citarse algunos judaizan­ tes, mercaderes portugueses como Hernán Vázquez, procesa­ do en 1588 con bienes por valor de 1.350.036 sueldos, y Duarte Luis, procesado en el mismo año. Pero fuera de estos casos excepcionales la cifra habitual en las confiscaciones no su­ pera los 20.000 sueldos.66 Los moriscos procesados en su ma­ yor parte poseían haciendas valoradas entre 200 y 1000 duca­ dos, aunque naturalmente se encuentran también moriscos «potentados» como Miguel Sauzer de la Torre de Lloris, re­ conciliado en 1596 con bienes valorados en 3.700 libras (dos casas por valor de 250 libras, tierras por valor de 2.300 li­ bras y otros bienes).67 Conviene destacar que en este período no hemos detec­ tado los problemas que tanto afectaron a las confiscaciones de bienes en los primeros años de la Inquisición y que es­ tudió magistralmente H. Ch. Lea (protestas de acreedores, cuestión de las dotes y reclamaciones subsiguientes, enajenaciones, corrupción administrativa...).65 Se observa una rigidez puritana en el tratamiento de toda la problemática eco­ nómica con una consolidación progresiva del dirigismo mo­ nárquico. En 1547 Valdés exigía que no pudieran venderse censos ni adoptarse ninguna decisión económica sin previa consulta a la Suprema.69 Asimismo sería el propio Valdés el que en 1558 pondría fin al monopolio que de la receptoría de bienes confiscados había tenido el clan Medina-Aliaga des­ de 1493. Amador de Aliaga sería sustituido por Bernardino Gutiérrez. La omnipotencia del receptor de bienes confisca­ dos sería devaluada al ser controlado por el juez de bienes confiscados y sobre todo por el contador general (Jerónimo Zurita, Francesc Rafael Beneyto, Juan de Vallejo y Juan Ló­ pez de la Puente). Los diversos receptores de bienes confis65. AHN, Inquisición, leg. 46603. AHN, Inquisición, leg. 46611. 67. AHN, Inquisición, leg. 934.

66.

yoS; & « . 69. AHN, Inquisición, lib. 322, f. 239-241.

162

« * * ■

cados cubrirán sus ejercicios en el cargo marcados por una vigilancia severa. Desde 1516 desapareció la figura del receptor específico de i penitencias, de las que se encargó a partir de ese año el re- ' ceptor de bienes confiscados. En las Cortes de 1537 se ratificó el privilegio otorgado a los moriscos el 24 de diciembre de 1533 por el que «los dits novament convertits no pogueren per dit crim de heretgia o aposthasia, o alias per crim tocant a la fe, o del qual coneguessen los dits Inquisidors, esser condenats, composats o penitenciats en pena pecuniaria ni en \ altra manera pecuniariament»; y para compensar a la Inqui­ sición de esta deficiencia se propone «subvenir lo dit Sant, Offici per les causas de susdites de quatrecents ducats annuos, les quals se hajen de pagar deis bens de la Generalitat».70 La Suprema, según Lea, rehusó esta propuesta.71 La Concordia de 1571 aseguraba que con el pago anual de los 2.500 ducados se abandonarían las confiscaciones y se limi- ¡ tarían las penitencias a 10 ducados. En la práctica la Inqui- ¡ sición incumplió pronto la concordia, pero las cantidades fueron subiendo notoriamente por encima de los 210 sueldos, que era la penitencia individual fijada, hasta los 5.000 suel­ dos y excepcionalmente incluso más.72 1 La rigidez de los receptores originó múltiples pleitos fis­ cales. El primero es el de Miquel Joan Joffre en 1549, gene­ ralizándose desde 1560 con continuas demandas contra el receptor. En 1566 vemos al administrador del Conde de Oliva, Enrique de Palafox, entablar un proceso con el juez de bienes confiscados por los bienes de los condenados Andrés Villaroya, Alejandro Tagarino y otros moriscos de Oliva.73 La juris­ dicción inquisitorial chocaría con frecuencia con la jurisdic­ ción señorial a pesar de las garantías dadas a los señores en las diversas Cortes valencianas desde las de 1528. < Las penas y penitencias impuestas a los procesados por la Inquisición son superiores a las confiscaciones de bienes en 1 la mayoría de los años. La razón de esta prioridad hay que situarla en el propio pragmatismo inquisitorial. Las peniten­ cias tenían la ventaja sobre las confiscaciones de una mayor agilidad administrativa y rapidez en el cobro. Don Francés 70. 71. 72. nución

García Cárcel, R.: Cortes valencianas..., 86-87. Lea, H. Ch.: op. cit., 394-395. Las cantidades fueron aumentando paralelamente a la dismi­ del número de penitenciados.

73. AHN, Inquisición, legs. 4657 y 4658.

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de Castellví, señor de Carlet penitenciado en 1574, pagará la cifra de 10.500 sueldos; y don Rodrigo Muñoz, señor de Ayodar, en el mismo año pagará 8.400 sueldos.74 En 1609 se cal­ culaba que el cobro anual de penas y penitencias ascendía a unas 400 libras. La concordia de 1571 que los moriscos establecieron con la Inquisición, por la que ésta suavizaba su rigor —el proceso previo a la concordia de Don Cosme Abenamir y la radicalización represiva de 1568 parecen medi­ das de extorsión— a cambio del compromiso morisco del pago de 50.000 sueldos anuales fue, lógicamente, rentable para la Inquisición. La cifra se pagaba en dos partes: la primera en marzo y la segunda en septiembre. La irregularidad en las cantidades ingresadas por este concepto a lo largo del tiempo podría obedecer a las variantes del número de procesados por cada año. En general se paten­ tiza una disminución desde 1583, descenso que se radicalizará desde 1611, tras el importante volumen alcanzado en 16061611.75 Pero las oscilaciones sobre todo se vieron afectadas por la distinta evaluación penal que mereció la heterogénea tipología delictiva. Sin seguir, desde luego, un criterio uni­ forme, puede decirse que las sanciones menores correspon­ dieron a los moriscos —en base, por supuesto, a la concordia de 1571 , mientras que los luteranos solían ser gravados con 100 ducados; los más penados parecen ser los delitos sexuales como la bigamia, con 200 ducados.76 En este concepto entra también el oscuro problema de las dispensas de los sambenitos u otras vejaciones y rehabilita­ ciones, previo pago, problema en el que surgieron múltiples fricciones entre la Corona española y los Sumos Pontífices. 74. AHN, Inquisición, leg. 4660. 75. La comparación del gráfico del número de procesados a lo largo del tiempo con la trayectoria de las penas y penitencias revela que paradójicamente no existe relación de dependencia entre una y otra variable. La mayor cantidad de procesados se produjo en el periodo 1585-1595, lo que, sin embargo, no se refleja en el bajo nivel de ingresos, tanto en bienes confiscados com o en penas y penitencias. Asi pues, más que en la cifra de procesados parece que hay que fijarse en la razón del procesamiento y la respectiva sanción penal que el delito cometido merecía. El descenso de los ingresos en la dé­ cada 1585-1595 quizá se debiera a que la ofensiva represiva se dirigió hacia los moriscos, ya esquilmados por la importante cantidad anual que desde la concordia de 1571 tenían que aportar a la Inquisición. 76. Aunque, desde luego, las sanciones económicas fueron siempre relativas al condicionarse a las particulares cualidades socio-económicas de los reos.

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En 1524 el inquisidor general Manrique comisionaba a Fran­ cisco de Salmerón para colectar de los receptores de los tribunales todas las «penas, penitencias, conmutaciones y habilidades», lo que se haría de modo sistemático ya con Valdés.77 La dispensa más frecuente era la conmutación de hábitos y cárcel. La cantidad cobrada por este motivo fue absoluta­ mente desigual. Generalmente eran los propios penitenciados los que ofrecían una cantidad según sus posibilidades, que eran estudiadas por los inquisidores. La redención de los hábitos se cotizaba en 1589 entre los 200 y los 500 reales; el levantamiento del destierro oscilaba según el tiempo de dura­ ción impuesto (seis meses a ocho años) o la distancia fijada (de tres a ocho leguas de la ciudad) entre 300 y 1.000 reales; la redención de la reclusión variaba asimismo según la gra­ vedad (seis meses a dos años) entre 200 y 400 reales. Desde 1580 en adelante abundan también las conmutaciones de ga­ leras. Por este motivo se suelen pagar de 400 a 800 libras según las galeras sean por tres años (tiempo mínimo) o por diez años (tiempo máximo).78 En el cuatrienio 1612-1615 la cifra de conmutaciones ascendía a 51.643 sueldos. Los ingresos por censos y alquileres subieron notoriamen­ te respecto a los años anteriores. La media anual de los in­ gresos en censos fue cuatro veces superior a la de 1530 y la media anual de los alquileres urbanos fue unas cinco veces superior a la del año citado. El ascenso de estas rentas es, por otra parte, paralelo al experimentado por las rentas y censos a lo largo del siglo xvi. Los censos y alquileres urbanos subieron escalonadamente hasta 1586 con una ligera recesión en los años finales del siglo, recesión que afectó especialmente a los alquileres urba­ nos y en mucho menor grado a los censos sobre lugares y sobre el oficio de pelayres. Después de 1600 se experimenta cierta recuperación con nueva caída en 1609 hasta el gran tirón de 1616-1618, del que hablaremos más adelante. Los censales cargados sobre individuos aumentaron, trans­ mitiéndose de una persona a otra. La procedencia primitiva de tales censos eran las pensiones de que eran acreedores los procesados por la Inquisición. En 1596 vemos pensiones cuyo punto de partida lo constituían títulos de deuda de 77. Lea, H. Ch.: op. cit., II, 409. 78. AHN, Inquisición, lib. 937-939.

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viejos conocidos: Gil Ruiz, Gabriel Sánchez, Luis Vives, Vio­ lante Gasso..., cuyos censales han ido corriendo de mano en mano a lo largo del tiempo. Las profesiones de estos deudo­ res son de lo más variadas: carniceros, boteros, tintoreros, quinquilleros y, por supuesto, nobles, como el duque de Gandía que pagaba 5.000 libras de renta desde 1585 y los herederos de la señora de Alcántara, que pagaban 17 libras. Los censales cargados sobre lugares se caracterizan por la progresiva incorporación de nuevas ciudades que se cargan de censos. En 1586 sólo vemos siete lugares: Valencia, Segorbe (230 sueldos de pensión anual), Valí d’Uxó (230), Eslida "(416) a (750), la Llosa (333) y Polop (250). En 1596 aparecen con censos nuevos Gandía (6.240), Luchent (6.240), Bunyol (2.750) Denia (1.050), Manises (1.166) y Játiva (323). En 1614, a raíz de la expulsión de los moriscos, aparecen nuevos censos f i a d o s sobre la Puebla Larga (1.516 sueldos), Cocentaina (6.000), Sueca (1.083), Villanueva de Castellón (2.700) Anna (1.833), Beniatjar (693), Onteniente (6.000), Bocairente (2 000) Alcoy 0.000), Onda (1.500), Guadasuar (1.500) y Algemesí (3.000). i _ Antes de 1609 sólo vemos un descenso fuerte en las pen¡ siones de Valencia, que de los 13.400 sueldos ingresados en 1586 pasan a 500 sueldos en 1600. Los demás censos se man­ tienen con estabilidad. Después de 1609, paralelamente al cargamiento múltiple de censos nuevos (en el período 1616-1618 aparecen registrados como censos nuevos 210.625 sueldos, mientras que los censos antiguos sólo ascendían a 126.367 suel­ dos), caen drásticamente los censos de lugares moriscos que constituían buena parte de los lugares con censos (Valí d’Uxó , Novel da, la Llosa, Eslida, Elda, Petres, Salines, Bunyol, Be­ niatjar, Anna, Villanueva de Castellón y Gandía). Los intereses de los censos oscilan en torno al 6-6,5 % tra­ dicional. En la fecha del cargamento de censales se eviden­ cian con claridad dos etapas bien marcadas: 1528, subsiguien­ temente a la primera concordia, y después de 1585, en plena escalada represiva contra los moriscos. La expulsión de los ; moriscos no parece debió estar prevista por los inquisidores, I Pues de otro modo no se entiende un incremento de los cen­ sales en años tan próximos a la drástica medida expulsio' ^ 1? Uny° 1 56 Carga en 15915 Elda> Petres y Salinas desde 1588; Beniatjar en 1599; Anna en 1605 y Villanueva de Caste79. AUN, Inquisición, legs. 46603 y 4661*.

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llón en 1603,80 Sea como sea, lo cierto es que en los años • finales del siglo xvi se produce una gran escalada de la polí­ tica inversionista de la Inquisición plasmada en la emisión abundante de censales, que no es frenada por la expulsión de los moriscos, sino que amplifica su radio de acción geográfico a nuevos lugares. Los alquileres de casas, en su mayor parte situadas en las parroquias de Santa María y sobre todo de San Juan (calles de la Carnicería, bajada del palacio del arzobispo. Mercado) oscilaron desde los 1.700 sueldos por casa hasta los 5.000 suel­ dos. El aumento de los ingresos por este concepto fue, como hemos dicho, enorme. Los canonicatos constituyeron también una trascendental fuente de ingresos. Las canonjías y beneficios eclesiásticos fueron concedidos primeramente por el papa Alejandro V I ! el 25 de noviembre de 1501 como ayuda económica a los tri­ bunales precisando la incorporación inquisitorial de una ca­ nonjía y una pabordía por cada iglesia.81 Tras una serie de¡ gestiones frustradas del rey Carlos I ante el papa León X a| través de su embajador en Roma, don Juan Manuel, se con-! siguió la ratificación el 14 de agosto de 1521 por el papa Adriano de las anteriores concesiones. Felipe II encargaría a su embajador en Roma, Vargas, la obtención del papa Pablo IV de un 1 % de las rentas eclesiásticas, suprimiendo una canonjía y pabordía en cada catedral y colegiata.82 En enero de 1559 Pablo IV aplicaría las rentas de las canonjías y pabordías a perpetuidad a la Inquisición, precisando que «el primer canonicato y pabordía que vaccase en todas las Iglesias metropolitanas, cathedrales y collegiales de los di­ chos Reynos quedasse supresso exctinto, incorporado y unido/ al dicho Sancto Officio».83 Los ingresos de esta procedencia fueron aumentando paralelamente al incremento de las rentas eclesiásticas. He aquí las cifras de ingresos por este motivo (cifras en sueldos):84 80. AHN, Inquisición, leg. 4661'. Desde luego, la escalada censalista intentó ser frenada por el Consejo de la Suprema que en 1601 ordenaba «que no se dé dinero a censo» (AHN, Inquisición, leg. 505/2, f. 302-303) 81. Lea, H. Ch.: op. cit., II, 417427. 82. Ibidem, 424-427. 83. G. Novalín, J. L.: El Inquisidor general D. Femando de Vatdés. Oviedo, 1968, 231. 84. AHN, Inquisición, legs. 4661', 4671 y 46603. En 1557, según B. Es­ canden, La mitra de Valencia ingresaba rentas por valor de 30 millones de ducados; la de Tortosa, 8 millones de ducados y la de Segorbe-

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C. C. C. C. C.

de Valencia ....... de Játiva ........... de Tortosa ......... de Segorbe ......... de Mora de Aragón ........ C. de Teruel

1550

1571

1572

1573

15.996 — 2.800 670

16.486 1.237 3.622 6.010

14.695 14.395 1.278 2.093 3.369 3.300 7.100 7.593

14.661 15.996 25.654 2.360 2.800 2.315 3.311 3.100 4.182 6.583 670 3.100

1.600

4.900 —

4.309 1.454

1.457 —

3.464 2.271

1574

1586

1.600

1599

4.803

Analizando la evolución de las rentas anuales de estos ca­ nonicatos se patentiza una clara tendencia al aumento en todos ellos, salvo el de Segorbe y el de Mora de Aragón, que acabarán desapareciendo; aumento que se acusa en especial en el de Valencia muy tardíamente. Los ingresos provenientes de los canonicatos no fueron fáciles. Merecen destacarse los múltiples pleitos sobre canon­ jías disputadas por la Inquisición valenciana: en 1567 en torno al canonicato de Gandía; en 1568 en torno al de Orihuela; en 1570 en torno a la canonjía de Mora. Los dos pri­ meros con los respectivos cabildos y el tercero con el conde de Fuentes.85 Todos ellos los perdió la Inquisición valenciana. Se intentó, infructuosamente asimismo, asimilar en 1571, a la muerte del canónigo Corts, el canonicato de Albarracín. Del canonicato de Orihuela sólo sabemos que se cobró en el período 1563-1565 la cifra de 3.355 sueldos anuales. El componente de los gastos puede estructurarse en tres apartados: gastos de personal (salarios y consignaciones), gas­ tos de ejercicio de la actividad inquisitorial (obras y repara­ ciones, sentencias, alimentos de presos) y gastos empresariales (compra de censos). Albarracín, 6 millones. Escandell, en su magnífico trabajo «Las rentas episcopales en el siglo xvi» (Anuario de Historia Económica y Social, III, 1970, 57-90) ha precisado las irregularidades de la tendencia general de crecimiento de las rentas episcopales en el siglo xvi de 1533 a 1597; Valencia permanece estacionaria de 1557 a 1577 para descender desde entonces a 1597 en un 16,6 °/o. Segorbe aumentó netamente de 1557 a 1577 en un 6 6 ,6 % para permanecer estacionaria a partir de esta fecha. Tortosa, que había retrocedido en sus ingresos de 1557 a 1577, experi­ mentó después un crecimiento del 300 %. Evidentemente, esta discon­ tinuidad en las rentas eclesiásticas se reflejó también en los ingresos inquisitoriales de los canonicatos. 85. AHN, Inquisición, legs. 46712, 914, f. 367-371, 4659z, 51391.

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. o/ a un 70 % del voluLos primeros significaron de un 60 % * aé un 10 o/o a un men de gastos; los segundos representare1 ^ uso de 15 % y, por último la tercera fuente d6 ^ amente i0 5 .Salaun 20 % a un 30 % del total de gastos. 0 o dg la máquina rios constituyeron la mayor partida de os la relación inquisitorial. En el cuadro adjunto exPg5.M, comparada de salarios de 1565, 1588 y 15“ Salarios (en sueldos) 1565

Inquisidor ................................ Consultor .................................. Escribano de la judicatura ... Fiscal ........................................ Notario de secuestros ............ Alguacil ..................................... Nuncios .................................... Receptor ................................... Contador general ................... Juez de bienes confiscados ... Procurador fiscal ..................... Notario del secreto ............... Capellán .................................... Médico ..................................... Cirujano .................................... Carcelero .................................. Portero .....................................

6.000 300 520 3.000 2.500 5.400 800 y 1.119 6.000 1.255 1.050 500 2.000 300 300 200 1-400 400

1588

8.000 300 520 5.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 -

1.050 500 2.818 300 600 200 2.382 400

1595

13.333 300 520 10.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 4.269 1.350 500 2.818 300 600 200 2.691 400

, . , ¿.vidente en la mayor Se observa una progresión salarial da de los inquisiparte de los salarios, destacando la es^ ra global del gasto dores, fiscal y notarios. En 1609 la c* a mediados salarial ascendía a 64.530 sueldos, mier* del siglo xvi no llegaba a 43.000 sueldos* {ueron más bien Los salarios de la Inquisición valenci aunque jg fo . elevados comparativamente a otros tri _rjos ¿ ei Consejo de riores, lógicamente, a los de los funcioí* 86. AHN, Inquisición, legs. 46605 y 46611.

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C. C. C. C. C.

de Valencia ........ de Játiva ........... de Tortosa ......... de Segorbe ......... de Mora de Aragón ........ C. de Teruel

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1573

15.996 — 2.800 670

16.486 1.237 3.622 6.010

14.695 14.395 1.278 2.093 3.369 3.300 7.100 7.593

14.661 15.996 25.654 2.360 2.800 2.315 3.311 3.100 4.182 6.583 670 3.100

1.600

4.900 —

4.309 1.454

1.457 —

3.464 2.271

1574

1586

1.600

1599

4.803

Analizando la evolución de las rentas anuales de estos ca­ nonicatos se patentiza una clara tendencia al aumento en todos ellos, salvo el de Segorbe y el de Mora de Aragón, que acabarán desapareciendo; aumento que se acusa en especial en el de Valencia muy tardíamente. Los ingresos provenientes de los canonicatos no fueron fáciles. Merecen destacarse los múltiples pleitos sobre canon­ jías disputadas por la Inquisición valenciana: en 1567 en torno al canonicato de Gandía; en 1568 en torno al de Orihuela; en 1570 en torno a la canonjía de Mora. Los dos pri­ meros con los respectivos cabildos y el tercero con el conde de Fuentes.85 Todos ellos los perdió la Inquisición valenciana. Se intentó, infructuosamente asimismo, asimilar en 1571, a la muerte del canónigo Corts, el canonicato de Albarracín. Del canonicato de Orihuela sólo sabemos que se cobró en el período 1563-1565 la cifra de 3.355 sueldos anuales. El componente de los gastos puede estructurarse en tres apartados: gastos de personal (salarios y consignaciones), gas­ tos de ejercicio de la actividad inquisitorial (obras y repara­ ciones, sentencias, alimentos de presos) y gastos empresariales (compra de censos). Albarracín, 6 millones. Escandell, en su magnífico trabajo «Las rentas episcopales en el siglo xvi» (Anuario de Historia Económica y Social, III, 1970, 57-90) ha precisado las irregularidades de la tendencia general de crecimiento de las rentas episcopales en el siglo xvi de 1533 a 1597; Valencia permanece estacionaria de 1557 a 1577 para descender desde entonces a 1597 en un 16,6 %. Segorbe aumentó netamente de 1557 a 1577 en un 6 6 ,6 % para permanecer estacionaria a partir de esta fecha. Tortosa, que había retrocedido en sus ingresos de 1557 a 1577, experi­ mentó después un crecimiento del 300 %. Evidentemente, esta discon­ tinuidad en las rentas eclesiásticas se reflejó también en los ingresos inquisitoriales de los canonicatos. 85. AHN, Inquisición, legs. 46712, 914, f. 367-371, 46592, 5139*.

168

l o s primeros significaron de un 60 % a un 70 % del volu­ men de gastos; los segundos representaron dé ún 10 % a un 15 % y, por último, la tercera fuente de gastos supuso de un 20 % a un 30 % del total de gastos. Obviamente, los sala­ rios constituyeron la mayor partida de gastos de la máquina inquisitorial. En el cuadro adjunto exponemos la relación comparada de salarios de 1565, 1588 y 1595:86 Salarios (en sueldos)

Inquisidor ................................ Consultor .................................. Escribano de la judicatura ... Fiscal ........................................ Notario de secuestros ............ Alguacil ..................................... Nuncios .................................... Receptor ................................... Contador general ................... Juez de bienes confiscados ... Procurador fiscal ..................... Notario del secreto ............... Capellán .................................... Médico ..................................... Cirujano ................................... Carcelero .................................. Portero .....................................

1565

1588

1595

6.000 300 520 3.000 2.500 5.400 800 y 1.119 6.000 1.255 1.050 500 2.000 300 300 200 1.400 400

8.000 300 520 5.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 — 1.050 500 2.818 300 600 200 2.382 400

13.333 300 520 10.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 4.269 1.350 500 2.818 300 600 200 2.691 400

Se observa una progresión salarial evidente en la mayor parte de los salarios, destacando la escalada de los inquisi­ dores, fiscal y notarios. En 1609 la cifra global del gasto salarial ascendía a 64.530 sueldos, mientras que a mediados del siglo xvi no llegaba a 43.000 sueldos. Los salarios de la Inquisición valenciana fueron más bien elevados comparativamente a otros tribunales, aunque infe­ riores, lógicamente, a los de los funcionarios del Consejo de 86. AHN, Inquisición, legs. 4660’ y 4661'.

169

la Suprema. El inquisidor general ganaba 56.000 sueldos; cada consejero de la Suprema ganaba 28.000 sueldos; los se­ cretarios ganaban 12.000 sueldos; el nuncio, 5.000 sueldos y los porteros unos 4.000.87 ’ Merece destacarse, por otra parte, la presencia de funcio­ narios en nómina desconocidos en los primeros años de la Inquisición: los consultores, que sustituyeron al primitivo asesor desaparecido, y el contador general, que viene a ratifi­ car y controlar las cuentas del receptor. Junto a los salarios hay que significar el importante volu­ men que supone las ayudas de costa que vienen a ser «primas especiales» a los funcionarios por desplazamientos o por tra­ bajos especiales y que constituyen de un 20 % a un 45 % de los salarios. Los funcionarios que cobran «ajudes de costa» son los inquisidores (de 40.000 a 50.000 maravedís cada uno) el fiscal (35.000 maravedís), el alguacil, el notario del secreto y el notario de secuestros (20.000 cada uno) y el alcaide y nuncio (12.000 cada uno).88 Sólo se cobran ayudas de costa cuando se celebra un auto de fe. El gasto en alimentos de presos es escaso, lo que sugiere un escaso número de encarcelados por la Inquisición en estos anos. Se incrementó respecto a 1530 la cifra empleada en dar de comer a los presos de nueve a trece dineros diarios por preso. El número de días de estancia en prisión se redujo notoriamente, como veremos más adelante. Los alquileres urbanos que se pagaron fueron, asimismo muy superiores a los de los primeros años inquisitoriales.’ D e ioo sueldos se pasó a pagar unos 400 a 500 sueldos por el alquiler de una casa. A finales del siglo xvi la Inquisición en alquileres de las casas habitadas por funcionarios 523 libras.88bls Las compras de censos desde 1575 en adelante fueron un poco inferiores a los ingresos aportados por la venta de otros censos. Es decir, la Inquisición valenciana operó desde 1575 con los censales comprando y vendiendo, especulando en defi­ nitiva en el resbaladizo contexto de la coyuntura inflaciona­ ria. Incluso en algún año, como en 1582, se cargó de censos que ingreso por tal motivo. Desde 1600 parece incluso radica87. íBM, Eg. 332, f. 366-371. Un ducado equivale a algo más de 10 reales de plata y a 375 madeV1977 Y’ S0gUn Domínguez 0rtiz' significaba más de 700 pesetas 88

88

170

bis. AUN, Inquisición, leg. 46603.

lizar sus compras de censos, tal como señalábamos, un tanto al margen de las consecuencias que la expulsión de los mo­ riscos iba a originar. Destacan las cifras que la Inquisición valenciana gastó en «consignaciones» destinadas a retribuir a funcionarios del Consejo de la Suprema, costumbre generalizada desde 1519 (más de 100.000 sueldos anuales), y en aportaciones económi­ cas al Tribunal de Mallorca, que siguió funcionando como sucursal del de Valencia (con cifras de 40.000 a 45.000 sueldos). Por último, hay que referirse a la inmensa variedad de gastos «menuts» implícitos en la compleja actividad inqui­ sitorial. Destacaremos los más importantes al año: — Compra de material (carbón, papel, ropa, tinta, aceite, ce­ rrojos, cera, vino...): 5.000 sueldos. — Gastos de correo: Unos 2.500 sueldos (cada correo a la Corte cuesta 126 sueldos y tarda 14 días en ida y vuelta a Madrid). — Limpieza: 500 sueldos. — Servicios diversos (pregoneros, albañilería, diligencia...): 2.500 sueldos. — Montaje de un auto de fe: de 2.500 a 3.000 sueldos, distri­ buidos de la siguiente manera: — Almuerzo: de 550 a 660 sueldos. — Sambenitos (lienzo y pintura de cruces): 150 sueldos. — Construcción del tablado y envelado: 1.800 sueldos. — Cantores: 38 sueldos. — Tapicería, sillas y bancos: 100 sueldos.

CONSECUENCIAS ECONÓMICAS DE LA EXP U LSIÓ N DE LOS M ORISCOS

La trascendencia de la expulsión de los moriscos sobre las rentas de la Inquisición ha sido subrayada por los histo­ riadores con muy diversa intensidad. Desde las tintas lacri­ mógenas con que Boronat pinta la realidad: «sufrió, y pocos admiradores de Campomanes explotaron el asunto, el tribu­ nal de la Inquisición, pues perdió la renta del capital que, por las leyes del reino, le pertenecía desde antiguo por con­ fiscaciones y otras aplicaciones de la ley...» al esfuerzo de

L R eglá por reducir la trascendencia negativa de la expulsión sobre la Inquisición media todo un abismo.89 H. Kamen evaluó en un excelente artículo las pérdidas en 3.158 libras: un 42,7 % de la contribución total a la In­ quisición (en censales 658 y en concepto del pago anual por la concordia de 1571, 2.500 libras),90 contribución que perdió la Inquisición con la expulsión. La cifra real de pérdidas no fue de 3.158 libras sino de 3.558 por las 400 libras que anual­ mente, se calcula, ingresaba la Inquisición en función de las penas y penitencias. Aragón perdió un total de 4.359 libras (2.459 de las aljamas y 1.900 de penas y penitencias).91 Pero creemos que conviene hacer varias precisiones al respecto: I. La Inquisición ya estaba en muy difícil situación eco­ nómica antes de la expulsión. El fracaso de la política cen­ salista era evidente y no precisamente debido a la expulsión morisca, pues los censales cargados en 1609 sobre los mo­ riscos eran sólo el 28,1 % del total de censales propiedad de la Inquisición, y ello teniendo en cuenta que fue en los últi­ mos años del XVI cuando se cargaron más censales sobre los moriscos (Bunyol, Beniatjar, Anna, etcétera). El duque de Gandía arrastraba una deuda de 5.000 libras con la Inquisi­ ción desde 1585, y como él podríamos citar otros nobles va­ lencianos, como el duque de Segorbe.92 La Inquisición en 1609 era una empresa ruinosa, ahogada por sus propias contradicciones estructurales y por una bu­ rocracia tan hipertrofiada como estéril. Mientras que los gas­ tos de la Inquisición valenciana a finales del siglo xvi eran próximos a las 9.000 libras, los de la Inquisición catalana en 1576, por ejemplo, sólo ascendían a 4.533 libras.93 2. El caos producido por la expulsión incidió sobre la In­ 89. Boronat, P.: Los moriscos españoles y su expulsión. Valencia, 1901, II, 335; Reglá, J.: Estudios sobre los moriscos. Valencia, 1975, 85. 90. Kamen, H .: Confiscations in the Econom y of the Spanish Inquisition. «The Economic History Review», XVIII (1965), 520-521; BM, Eg. 1511. 91. BM, Eg. 1511. Tanto las cifras de pérdidas de Aragón como de Valencia se evaluaron en las consultas del 22 de junio de 1610 y 27 de agosto de 1610. El arzobispo de Valencia perdió también a consecuencia de la expulsión de los moriscos un total de 12.919 libras (Boronat, op. cit., II, 683-692). 92. Boronat, P.: op. cit., 657-664. 93. AHN, Inquisición, leg. 46712.

172

quisición en porcentaje muy superior al 42,7 % que señala Kamen, por cuanto no sólo se dejaron de percibir las contri­ buciones propiamente moriscas, sino que también gran parte de las cristianas dejan de pagarse con regularidad. En 1614 además de las 3.558 libras ya no ingresadas se debe a la In­ quisición 4.086 libras procedentes del resto de las contribu­ ciones cristianas.94 Sólo se cobran con normalidad, de las rentas cristianas, los derechos de mercaderes portugueses (45 libras), alquileres urbanos (524 libras) y censos sobre in­ dividuos y ciudades —Pego, Elda, Denia, Gandía, Luchent, la Puebla Larga, Cocentaina, Sueca, Valencia— (1.734 libras); es decir, un total de 2.303 libras. Los canonicatos sólo apor­ taron la mitad aproximadamente de las 2.225 libras previstas anualmente por este concepto, y los censos sobre Gandía y Elda no se cobraban, tal como señala un informe de la In­ quisición en 1611: «...en solos estos censales y en el de Oliva se perderán 350 libras en cada uno año y es cosa imposible que en esto pueda haver para adelante mejoría ni remedio y no solamente tiene la dicha pérdida de censales pero la tiene mayor en la baxa de los canonicatos porque en todos se pierden cosa de 900 libras y solo el de Valencia ha baxado mas de 500.»95 La estimación del receptor Sebastián de Mendoza era pesi­ mista. En un memorial al rey manifestaba que: «desde la expulsión de los moriscos a perdido de renta esta inquisi­ ción sinco mil ducados en cada un anyo y no les quedan tres mil con los quales no se pueden pagar los salarios de los 94. BM, Eg. 1511. o^ 95. AHN, Inquisición, leg. 46712. En definitiva, de las 8.000 libras que anualmente ingresaba la Inquisición valenciana aproximadamente sólo se cobran después de 1609 unas 3.500 libras. De las 4.500 libras que dejan de cobrarse, 3.500 procedían de rentas de moriscos y unas 1.000 de cristianos viejos (censos y canonicatos, especialmente). En censales se perdían unas 350 libras anuales. En el informe de 1610 se calculaba que de la renta de la Seo de Valencia, que suponía unos ingresos anuales de 1.450 libras, dejan de cobrarse cada año 450 libras; las del canonicato de Játiva, que representaban anualmente unas 350 libras, perderían cada año 150 libras; del canonicato de Segorbe que significaba unas 164 libras, se señala que «por aora no se sabe la quiebra que abrá en la renta de dicho canonicato pero es cierto sera notable». En el mismo sentido se manifiesta el informe respecto a los canonicatos de Teruel y Tortosa, que representaban anualmente unas 243 y 261 libras respectivamente. Nótese que las cifras de ingresos del informe de los canonicatos están algo «hinchadas» respecto a los ingresos reales.

173

inquisidores y oficiales y otros gastos y muchas deudas...», a la vez que ponía el acento en una opción de obtener dinero: «...y agora se me a mandado no cobrase por agora las pensiones de los censos que responden a este Sancto Officio los cris­ tianos viexos de la villa de Gandía, que son más de seis mil reales y siempre an pagado a este Sancto Officio por no ser censales cargados sobre lugares de moriscos, suplico a Vues­ tra Altesa mande darme lisensia para que cobre dicha can­ tidad pues es cosa tan justa...»96 El rey da en 1614 respuesta negativa al receptor de la In­ quisición. La intocabilidad de las deudas del duque de Gan­ día sería ratificada. La monarquía parecía sacrificar la Inqui­ sición a los intereses de la nobleza. Acabó de acentuar la crisis la reducción, por orden del rey, de los intereses de los cen­ sales en 1614 al 5 %, lo cual provocó las iras de los acree­ dores censalistas entre los que figuraba la Inquisición. Las protestas de estos censalistas cuajarían en diversos mani­ fiestos de la Inquisición presentados al rey, que culminarían en diciembre de 1648 exigiendo que los réditos de los cen­ sales al menos se pagasen en moneda corriente y no en albaranes «que tienen baja estimación pues no hay quien los admita sin pérdida del quarenta por ciento».97 3. ^Las quejas constantes de la Inquisición dieron su fruto. Es evidente que dentro de la ruina de los acreedores censa­ listas la Inquisición fue la más favorecida. El 6 de julio de 1610 la Inquisición valenciana proponía como solución a la crisis la aportación económica procedente «de la renta del colegio de los moriscos que vale más de 6.000 ducados cada año y las carnicerías del Tossal y de los bienes rayzes que dexaren los moriscos en tierras de realengo... que por mayor en algunos lugares podría ser la quantidad como son Xativa, Alcira, Murviedro, Liria y otros semejantes, si bien las heredades de los dichos moriscos en particular eran peque­ ñas por la mayor parte, o que adjudicase algunas rentas del subsidio y escusado y cruzada para el sustento desta In­ quisición».98 El 27 de junio de 1615 el rey dictaba una disposición por la que se destinaban a la Inquisición 3.158 libras proce­ dentes de las rentas de los colegios de niños moriscos, cole­ 96. AHN, Inquisición, leg. 46712. 97. ACA, Consejo de Aragón, 678, doc. 54. 98. AHN, Inquisición, leg. 46712.

174

gios que fueron dotados económicamente desde 1569. El pa-' triarca Ribera había aportado a la Taula en diversas par­ tidas para el colegio de niños un total de 60.000 libras y para el de niñas 31.677, que suponían una renta anual de 3.000 y 1.583 libras respectivamente. Como las rentas provenían de dotaciones económicas del Arzobispado, el patriarca intentó recuperar infructuosamente el dinero invertido en esta ma­ teria. La Inquisición sería la beneficiaría.99 En enero de 1616 la Inquisición valenciana volvía a la car­ ga proponiendo «que el comissario que ha embiado su Ma­ jestad a este Reyno no entendemos que hace más que ven­ der las heredades que tenían los moriscos expulsos en tierra de realengo de Su Magestad y applicar los precios a sus rea­ les cofres y receptores y tenemos relación que las vendidas hasta aora serán en suma de 5.000 ducados y quedan mu­ chas por vender que valeran grandes quantidades y con esta ocasión representamos a Vuestra Señoría que de esos bie­ nes se podría supplicar a Su Majestad rehiciesse la dicha quiebra desta Inquisición desuso referida y se pagassen los corridos y atrasados que se deven que serán a lo que se puede juzgar 20.000 d ucados...»100

El rey, ante el dictamen favorable del Consejo de Aragón indemnizó a la Inquisición por las pérdidas sufridas con la entrega de 50.000 ducados procedentes de los bienes confis­ cados a los moriscos expulsados, que era por cierto la mitad de la cantidad total donada a los nobles afectados por la ex­ pulsión.101 Incluso el 30 de mayo de 1623 un decreto del rey se retro­ traía de su actitud anterior respecto a los censales y ordenaba que se pagase a la Inquisición, de las deudas pendientes del duque de Gandía, 6.949 libras en concepto de propiedad de los censales y 2.200 por las pensiones corridas desde el año en que se cargaron estos censales.102 La situación de privilegio de la Inquisición motivó que el 7 de mayo de 1647 hubiera una protesta de varias ciu­ dades «diziendo que tienen concordia con todos los acrehedores y que no puede la Inquisición apartarse de ella y por con­ siguiente a de seguir el fuero de los otros acrehedores...»103 99. 100. 101. 102. 103.

Boronat, P.: op cit., II, 46. AHN, Inquisición, leg. 46712. ACA, Consejo de Aragón, 221, doc. 5. ACA, Consejo de Aragón, 655, doc. 54. ACA, Consejo de Aragón, 685, doc. 32 y

686,

doc. 37.

175

En conclusión, la situación económica de la Inquisición en la década de 1620 había mejorado sensiblemente. Las más de 60.000 libras recibidas compensaron sin duda con creces el hundimiento producido por la expulsión de los moriscos. Si según las cifras del receptor Alzamora ya en el período 1612-1615 el superávit alcanza cerca del medio millón de suel­ dos, desde esa fecha en adelante el superávit iría aumentando aunque el «optimismo» de las cifras del receptor Marco Anto­ nio Alzamora contrasta con el informe del enviado especial del Consejo de la Suprema, el doctor Becerra. Pero lo cierto es que la recuperación de la Inquisición valenciana sería precoz. 4. El Tribunal de Valencia no fue el que sufrió la situa­ ción económica más penosa. El informe del doctor Becerra, enviado por el Consejo de la Suprema en 1618 para detectar el estado de cuentas específico de cada tribunal, permite la comparación de las situaciones económicas concretas de to­ dos los tribunales inquisitoriales. El balance general fue ne­ gativo en casi todos los tribunales, salvo Sicilia, Murcia y Granada y en menor grado Córdoba y Sevilla, mayor incluso en tribunales sin moriscos o con escasos moriscos (Galicia, Logroño, Barcelona) que en Valencia, donde el déficit com­ parativamente no fue muy elevado. A través de estas cifras la expulsión de los moriscos no parece el principal factor de empobrecimiento de los tribunales:104

104. BM, Eg. 332, 366-371. El déficit se confía subsanarlo preci­ sando que «parece que en esta Ynquisición ay quatro secretarios, los tres que actualmente están sirviendo y el quarto se puede excusar y que sera bien no se provea esta plaga de secretario que dizen está agora vacante con que esta Ynquisición quedará ajustada en lo que a menester que solo le faltara ciento y cinquenta ducados de renta en cada año, los quales se podran suplir con la esperanza que ay de que bolveran las rentas de las canongías a recuperar la quiebra que an tenido por la expulsión de los moriscos y de otros arvitrios que resultan de la relación».

176

Valencia .................. Zaragoza .......... ....... Barcelona ........ ....... Mallorca .......... ....... Cerdeña ........... .......... Sicilia .............. ....... Toledo .............. ....... Valladolid ........ ....... Cuenca ............ ....... Logroño ........... ....... Murcia ............ ....... S evilla.............. ....... Córdoba ........... ....... Granada .......... ....... Galicia ............ ....... Llerena ............

Ingresos *

Gastos

Balance

64.050 63.712 55.160 12.032

68.600 73.043 61.640 16.940

139.330 66.764 76.038 39.594 55.570 214.630 130.194 103.245 171.201 36.549 75.785

97.104 70.524 78.188 50.751 66.200 184.401 129.672 104.000 165.746 49.768 88.657

—4.550 —9.331 —6.480 —4.908 — 42.226 —3.760 —2.150 —11.157 — 10.630 30.229 522 755 5.455 — 13.219 — 12.872

—

—

* Cifras en reales.

12

177

3. Los procedimientos

La mecánica procesal del Santo Oficio fue elaborada a lo largo del siglo xvi en diversas etapas. El punto de partida lo constituyen las instrucciones de Torquemada de octubre de 1484, de 28 artículos, que con las adiciones del propio Tor­ quemada en 1485 y 1488 y las precisiones de Deza en 1498 y 1500 sirvieron de arranque jurídico a una Inquisición con evidentes muestras de provisionalidad e improvisación en muchos sentidos.105 Las constituciones de Torquemada-Deza se centraron esencialmente en la regulación de la mecánica de la confiscación de bienes, siguiendo en lo demás en lí­ neas generales el Directorio de Eymerich.106 Sería en sep­ tiembre de 1561, con las ordenanzas de Valdés, cuando se de­ limitarían en detalle las pautas de la normativa procesal. Sus 81 artículos constituyeron el eje constitucional de la pra­ xis inquisitorial. La aportación valdesiana incide en especial sobre la descripción.analítica del juicio oral en sus diversas audiencias y variantes y el examen, de las diversas senten­ cias. Se dedica, en contraste, muy poco espacio a la primera etapa instructiva del proceso (sólo doce artículos).107 La trascendencia de las constituciones de Valdés ha sido justamente subrayada por G. Novalín, que además se ha es­ forzado en demostrar sus aportaciones humanitarias: «nin­ guno de sus capítulos suena a atrocidad e injusticia, todo discurre normal y lógicamente, y en muchos puntos se mi­ tigan las disposiciones de Torquemada y Deza, de acuerdo con unas notas humanitarias que flotaban en el ambiente».108 Pero la casuística generada por el complejo fenómeno in105. Argüello, G .: Instrucción del Santo Oficio de la Inquisición sumariamente antiguos y nuevos. Madrid, 1627-30 (BNM, Mss D. 118, F. 13). Vid. AHN, Inquisición, libs. 497 y 1228. 106. Eymerich, N.: Manual de inquisidores. Barcelona, 1974 (ree­ dición de la obra traducida y preparada por el abate Marchena en Montpellier en 1821). 107. Llórente, J. A.: Historia crítica de la Inquisición. Barcelona, 1880, I, cap. X XII, 438457. 108. G. Novalín, J. L.: op. cit., 238-242.

179

i>U1lín T aj dejÓ en evidencia vacíos diversos que hubo que H*n °t COn n° rmas jurídicas. La primera gran aporta­ rán, en este sentido, la proporcionó Francisco Ppfia erí 1S7S

con sus ad ciones a la edidón de Ja obrandCeSE°y]^ V e ñ a

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«si era fina la amistad y vehemente el amor»

testigos, suspicacias enormes antp 1« de que la «mala nota» puede bastar n a m lu íífi?

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ich contiene las notas

sitos tormentos»). Quizá merece destacarse por último su ob­ sesión formalista con la reiterativa frase «para que no incu­ rran en irregularidad» y la pragmática y cínica concepción de la inferioridad de los inquisidores respecto al poder tempo­ ral (recomendación de precaución cuando se excomulgue o castiguen a señores temporales «porque no se olviden nunca los inquisidores de que son los más flacos y necesitan el auxilio de la potestad temporal»).110 Tras las constituciones de Valdés y la trascendental apor­ tación de Peña-Figuerola, ía normativa procesal queda her­ méticamente regulada solucionándose los problemas de“_casufstica específica en cartas acordadas con instrucciones con­ cretas. El más importante texto que hemos visto a este res­ pecto en el contexto cronológico que abarcamos en este tra­ bajo es el «Orden que los Inquissidores que entran a exercitar su officio pueden guardar en hacer las audiencias ansi en las causas de fe como en otras criminales y se apuntan algunas cossas necessarias que para el buen exercicio del officio del Inquissidor se deven advertir reducidas a estilo y methodo», escrito por el inquisidor Miguel Santos de San Pedro, canónigo de Palencia e Inquisidor de Aragón a lo largo de unas pláticas que se extendieron desde el 30 de mayo de 1604 hasta el 31 de diciembre de 1621.111 Las instrucciones de Santos de San Pedro se dividen en tres partes. En la primera se abordan las formas de votar y procesar las causas de fe con diversas advertencias al res­ pecto. En la segunda se analiza la problemática jurídica de las distintas herejías y delitos y en la última se exponen en detalle las ceremonias y ritos de judíos, moriscos y lutera­ nos con el cuestionario específico a plantear en las audien­ cias a las respectivas herejías. Esta parte es quizá la m¿j<; novedosa al asumirse la especialización jurídica del Santo Oficio incidiendo de modo singular en cada área delictiva. Pero ¿qué fuentes jurídicas utilizó la Inquisición para elabo­ rar su propia normativa procesal? F. Tomás y Valiente ha estudiado magistralmente el dere­ cho penal en la monarquía absoluta. Según este historiador del derecho, el procedimiento inquisitivo en materia penal sustituyó en el siglo xv al procedimiento acusatorio, domi­ nante en el Derecho local altomedieval, por la enorme influen­ 110. Ibidem, 39, 4448, 57-60, 70-73, 47-77 y 84-85. 111. AHN, Inquisición, leg. 7991, 127-156.

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cia del Derecho romano canonico.112 Puede decirse que la me­ cánica procesal del Santo Oficio tuvo su modelo indiscutible en el derecho penal castellano, aun con las peculiaridades de la institución inquisitorial y, desde luego, bebió de las mis­ mas fuentes que aquél. A este respecto hemos analizado las diversas fuentes citadas por Peña y Santos de San Pedro. La primera conclusión bien evidente es el peso que en esa jurisprudencia penal tuvo el «mos italicus» o el «bartoIismo», es decir los juristas seguidores del método y estilo bajomedieval italiano, obsesionado por la casuística más prag­ mática, el logicismo escolástico, el respeto a las autoridades y los escasos vuelos de independencia racionalista. Los más conocidos penalistas italianos del siglo xvi son citados por los textos aludidos. Destacan Próspero Farinacio, del que se cita la obra: De juditiis et tortura; Giulio Claro —del que, por cierto, discrepa Peña por la oposición de aquél al recur­ so de ficciones por parte del acusador— ; Lelio Zanchi, An­ tonio Gabrieli, Niccolo Tudeschi, el Panormitano, Gerolano Angeriano y otros juristas cuya identidad ideológica descono­ cemos (Ivonet, Cuchalon, Guillando, Locato, Campegio). De la otra corriente jurisprudencial importante delineada por Tomás y Valiente, el «mos gallicus», mucho más racionalista y dialéctica, sólo vemos a Tiraqueau.113 Los juristas españoles son citados con frecuencia. Figuran casi toda la plana mayor de los penalistas castellanos: Al­ fonso Castro, Diego Covarrubias, Antonio Gómez, aunque no hemos visto cita alguna de Antonio Agustín, Gregorio López, Plaza de Moraza ni Palacios Rubios, exaltados todos ellos por Tomás y Valiente como figuras señeras del derecho penal cas­ tellano. En contraposición aparecen alusiones a obras de figu­ ras de relieve jurídico menor: Diego de Simancas, Martín de Azpilcueta, Rojas Vázquez... Interesa destacar la atribución a Antonio Gómez de las críticas a los tormentos sanguinarios, la adjudicación a Covarrubias de la sutil distinción en la rela­ jación del brazo secular del «tradere jurisdictione soeculare» y el «a propia jurisdictione dimitiere», preconizando que los inquisidores sólo asuman el segundo de los conceptos anun­ ciados, y por último se contrapone el pensamiento de Castro 112. Tomás y Valiente, F .: E l derecho penal de la monarquía ab­ soluta. Madrid, 1969, 155. 113. Eymerich: op. cit., 73, 90-91, 125 y 132; Tomás y Valiente, F.: op. cit., 112-117.

y Simancas respecto a la obligación del hereje no procesado ni delatado de entregar sus bienes a la Inquisición, idea que postula Castro y que refuta Simancas.114 . Pero sobre todo merece mención la ausencia de la juris­ prudencia penal de la Corona de Aragón. No aparece ninguna óSra representativa del Derecho catalán, como la obra de Pe­ guera ni del Derecho valenciano, como la célebre obra del setabense Cerdán de Tallada, Visita de la cárcel y de los presos, ni del Derecho aragonés como el Repertorio de Molino. Sólo figura una obra de un mallorquín, Inquisidor de Valen­ cia, por cierto, a comienzos del siglo xvi, Arnau Alberti: Tractat’u s de agnoscendis assertionibus catholicis et haereticis,

publicada en Lyon en 1543. Esta ausencia del Derecho penal de la Corona de Aragón como fuente de consulta para la elaboración de las ordenan­ zas inquisitoriales o, lo que es lo mismo, el monopolio cas­ tellano en las fuentes de extracción de la normativa penal por parte de la Inquisición, ¿tuvo alguna consecuencia im­ portante? Desde luego es bien conocida, aunque no suficien­ temente diseccionada, la heterogeneidad de los planteamientos penales castellanos y aragoneses, con una marcada dulcifica^ ción de la normativa en la Corona de Aragón respecto a Cas­ tilla. El Derecho aragonés prohibía la tortura; el Derecho catalán se esforzó en restringir su aplicación. ¿Y el DerecM. valenciano? La «liberalidad» del mismo queda muy bien refle­ jada en los fueros de las frecuentes Cortes del siglo xvi. Ha­ gamos un recorrido a través de las Cortes de los Austrias. Las de 1528 establecieron en el ámbito penal los siguientes principios:115 1. Obligación de abrir proceso con la especificación de la denuncia al preso antes de que pasen dos días de su deten­ ción. El que no sea denunciado en este plazo de tiempo debe ser liberado. 2. Obligación de dictar sentencia antes del paso de cua­ renta días desde la iniciación del proceso, sin dilaciones ni negligencias por parte del juez. 3. Prohibición de que el abogado fiscal pueda ordenar denuncia y acusaciones sin información previa. 114. Tomás y Valiente, F.: op. cit., 120-126 y Eymerich, N.: op. cit., 73, 87-90 y 125. 115. García Cárcel, R.: Cortes valencianas..., 18-¿U.

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4. Prohibición al abogado fiscal de estar presente en la recepción de testimonios. . Disposición de que no se alargue el tiempo de recurso (cinco días) sin causa legítima. Prohibición al alguacil de exigir confesiones al preso y mucho menos de recibir dinero de presos (dos reales era lo habitual). En las Cortes de 1533 se establecieron severas medidas destinadas a aligerar y simplificar la mecánica procesal («que per molts mtermedis que concorreguen en una causa nos nuca pendre mes de una terga de salari ans de la sentencia defi­ nitiva»; «que sien servats los furs que disponen que en la au­ diencia real ques celebra en la present ciutat de Valencia, no y puxa haver sino dos alguazirs ordinaris»).116 Las Cortes de 1537 se pronuncian rotundamente sobre los falsos testigos: «com molts vehent que dita pena [del Talión] no es executada, voluntariament denuncien y han denunciat a. mo s Persones fent y causant a aquelles moltes vexacions... suppliquen a Vostra Magestat sia merce statuhir e ordenar que lo jutge ab la mateixa sentencia haja de abzolvre o. c° n nar en dita pena de Talio lo dit acusador o denun­ ciador segons los merits del proces ho requerran», así como se garantiza la prioridad de la absolución emitida por el rey y sus oficiales sobre la sentencia de muerte: «que tos temps que algún denunciat contra lo qual sera estada donada sent í2Cíai S6ra, aboIit e Perdonat per Vostra Magestat e sos officials reais, que lo scriva del dit proces instant lo que sera perdonat sia tengut a continuar acte al peu de la dita sen­ tencia com lo dit denunciat es estat abolit, remes e perdonat, a etfecte que dita sentencia no puxa esser mes executada».117 Las Cortes de 1542 prohibirán que el gobernador o los oficiales reales puedan dar garrote a cualquier persona, lo que ratificarán las Cortes de 1547. Asimismo se dispone que « o fisch per son offici no sia admes, a denunciar alguna per­ sona fins que primerament sobre lo crim e delicíe que voldria enunciar per lo official o jutge a qui pertanya no sia rebuda mformacio sobre lo dit crim, e aquella rebuda sia liurada al advocat fiscal e vist aquella que delibere si denunciara o no».118 116. Ibidem, 39. 117. Ibidem, 82-83. 118. Ibidem, 129-130.

Las Cortes de 1564 aportaron gran cantidad de fueros a la problemática de la administración de la justicia. De la re­ forma de la Audiencia se ocuparon 24 capítulos consecuti­ vos. Las disposiciones que nos parecen más trascendentales en el tema que nos ocupa fueron:119 1. División de la Audiencia en la sala de lo civil y lo cri­ minal. De lo criminal se encargaría el regente, el abogado fiscal y tres doctores, fallándose las causas por rotación con constancia escrita de las deliberaciones en un libro de notas. 2. Limitación del número de alguaciles a cuatro, dos or­ dinarios y dos extraordinarios, y de los procuradores fiscales a dos. 3. Fijación de los salarios de los diversos funcionarios suprimiendo todo tipo de emolumentos irregulares (ingresos por sentencias, gratificaciones...) con limitación de las dietas. 4. Reiteración de las amenazas del talión a los testigos falsos. 5. Regulación de las finanzas delimitando el plazo de dos años de validez. 6. Exigencia rigurosa de obligación de guardar los fue­ ros a los jueces y oficiales, tanto en el aspecto material como en el jurisdiccional. 7. Prohibición absoluta de proceder contra otra persona que no sea directamente el implicado, aunque sea padre, hijo, hermano o pariente. 8. Obligación de seguir una escrupulosidad absoluta en el procedimiento (examen por los propios jueces directa­ mente de todos los testimonios; no sumisión a juramento previo al reo a quien se pedía declaración...) Las Cortes de 1585 dedicaron más de veinte capítulos al tema penal con fueros claramente encaminados hacia la sal­ vaguarda de la libertad individual y una suavización punitiva muy acusada. Sus principales aportaciones fueron:120 1. Garantización de derechos individuales: «que abans de la sentencia no sien presos los bens deis inculpáis de algún delicte conforme a fur»; «que ningún alguazir de la Real Audiencia, ni altre official o ministre de justicia, puga 119. Salvador, E.: op. cit., 16-20. 120. Ibidem, 82-85, 89, 93-94, 100-102 y 119-120.

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pendre ninguna persona, sino precehint provisio de jutge o crimine fragante, sens portarlo primer davant lo jutge»; «que pena de agots no puga ser imposada sens precehir sentencia». 2. Reducción del castigo y dulcificación de las senten­ cias: conmutación de la pena de muerte por diez años de galeras, prohibición de cargar de hierros sino a hombres fa­ cinerosos o de muy graves delitos, proscripción de la pena capital en los casos de hurto inferior a las 100 libras y, sobre todo, la indudable liberalidad ante la cuestión del tormento. Tomás y Valiente, apoyándose en afirmaciones de Matheu Sanz ha señalado el poco éxito de la tortura en Valencia,121 incluso la fundamental, es decir, la inferida al reo indiciado con el fin de averiguar su propia culpa. Es en las Cortes de 1585 cuando los supuestos efectos coercitivos de la tortura quedaron más ampliamente cuestionados, a través de los artículos 175 y 70. En el primero se garantizaba que todos los indicios del reo quedaban purgados si éste permanecía negativo en la tortura. El segundo excluía la práctica de tor­ mentos extraordinarios, a pesar de la reconocida inutilidad coercitiva de los tormentos tradicionales («lo guant del Em­ perador» y el colgamiento). Por otra parte se prohibía la aplicación del tormento a la nobleza.122 3. Medidas de mejora del sistema penitenciario: insta­ lación de los presos en las cárceles ordinarias previstas en la legislación foral y no en otras; control de la situación de las cárceles a través de las visitas de las prisiones que se enco­ mienda especialmente a los jueces de lo criminal de la Real Audiencia. 4. Agilización de las disposiciones judiciales y del proce­ dimiento: el examen de las confesiones de presos y de los testimonios se ha de tomar personalmente por el juez de la causa criminal; excarcelación inmediata de los presos una vez decidida su libertad por los jueces; exigencia de que un preso por delito que no incluya pena corporal no pueda ser retenido más de cinco días.123 En las Cortes de 1599 y 1604 continuaron las medidas ten­ dentes a una agilización de la mecánica procesal con. la rati­ 121. Tomás y Valiente, F .: La tortura en España. Barcelona, 1973, 53-60. 122. Salvador, E.: op. cit., 99-100. 123. Ibidem.

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ficación de los derechos de los sujetos pacientes: exigencia de que el abogado fiscal no tuviere voto decisivo, posibili­ dad de interponer súplica y apelación en las J_nt^ cl^ muerte dictadas por la Audiencia, control mediante juicio “ residencia de los juece, de la Real Audienca, prohjb,ción de delegar en otros funcionarios los respectivos serví cios de los diversos oficiales, obligatoriedad asimismo de la asistencia personal de los jueces a las ,K dePoslclon^ testigos, impedimento de que los escribanos puedan testiflca "™ las causas en que actúan como tales y, en definmva ratificación de la exigencia de guardar los fueros a todos y cada uno de los miembros de la Audiencia. Así pues, las específicas connotaciones del Derecho pro­ cesal valenciano son indiscutibles. Pero esta concepción pro­ gresista de la normativa penal ¿se reflejo en la practica en la Audiencia valenciana? Y lo que más nos interesarse dejó sentir de alguna manera en el intrincado y complejo mundo de la praxis inquisitorial? Para responder a estas preguntas analizaremos en detalle el mecanismo procesal y de la Inquisición, centrándonos en las peculiaridades de la pra xis inquisitorial valenciana respecto a la castellana.

LA P RAXIS PROCESAL Y PENAL

La duración de los procesos en el Tribunal de Valencia fue muy dispar, de tres meses a diecisiete anos (Gaspar Palma), desdé luego con cierta tendencia a la reducción abreviatoria de los mismos a lo largo del siglo xvi. Los casos de mayor duración por la longitud del proceso los hemos visto entre moriscos, tales como Miguel Homaymat (ocho anos), Miguel Polopi (ocho años), Luis Purri (ocho años), Jerommo Solar (diez años), Francisco Juba (diez años) y don Jaimico (cinco años).125 Evidentemente, esta oscilación tan enorme se debe a la serie de factores diversos que inciden en la longitud de un proceso desde la dificultad l e la información a la propia indolencia de los funcionarios. _ El punto de partida que abre la fase instructiva del pro­ ceso es la delación en base a sospechas suscitadas por com­ 124 Ciscar E ■ Las cortes valencianas de Felipe III. Valencia, 1974. 125'. AHN, ”In qui sición, leg. 551-3; 554-6; 554-10; 554-23; 553-3, y 552-1.

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portamientos, gestos o frases del acusado. Eymeric menciona junto a la delación otros dos modos de formar causa en ma­ teria de herejía: la acusación, cuando se ofrece el delator a probar lo que dice, y la pesquisa, usada cuando no hay de­ lator ni acusador y que formaliza directamente el Tribunal.126 De hecho, los tres procedimientos eran los habituales en la monarquía castellana. Curiosamente las constituciones de Valdés, que tanto detalle aportan respecto a la morfología del proceso, soslayan la mención del modo de apertura de la cabeza del proceso. En .el Tribunal de Valencia, si en los primeros años el sistema más generalizado de formación de causas fue el de delación, por ser quizá el menos compro­ metido para el acusador y el más cómodo para el Tribunal, .a lo largo del siglo xvi se hubo de recurrir cada vez más a la pesquisa; en definitiva, la persecución de oficio y no a ins­ tancias de parte. La razón quizá sea la generalización de las de los inquisidores..al. distrito, que conllevan la formalización de múltiples causas por la previa labor de pesquisa general realizada por sacerdotes del lugar o familiares del Tribunal. J. P. Dedieu ha estudiado la mecánica de las visitas en el Tribunal de Toledo. La visita, aunque fue fijada como obli­ gatoriamente anual por Deza en 1500, se observa con regula­ ridad sólo desde 1551. Según Dedieu, de 1540 a 1579 hubo nada menos que 34 visitas en 40 años.127 Después de 1580 en Toledo se espacian las visitas. Asimismo, en 1580 se reduce la duración de las visitas con máximos de cuatro meses, sien­ do así que antes de esa fecha abundan las visitas de hasta nueve y diez meses. En el distrito de Valencia la periodificación no es la misma: intensidad de las visitas de 1548 a 1571, recesión de 1571 a 1580 y nuevo incremento de 1580 a 1591 para volver al espaciamiento y la dilación de las visitas desde entonces. Las zonas más visitadas fueron los lugares de mo­ riscos y más en concreto el amplio triángulo que describía­ mos como el de mayor número de familiares y que compren­ día la Plana, el Maestrazgo, el Llano de Tortosa y las comar­ cas turolenses. Segorbe quizá fuera el lugar más visitado a lo largo del siglo. En contraste fueron mucho menos visi126. Eyinerich, N.: op. cit., 22-24. 127. Dedieu, J. P.: «Les Inquisiteurs de Toledo et la visite du d l s l r i l » . Méhwgcs de la Casa de Velázquez, X III (1977). En 1597 se r x l g f n a l o s inquisidores valencianos que las visitas se iniciaran a l i l i # I r » d e enero o comienzos de febrero.

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tada« la H uerta de V alencia y las com arcas más m eridiona-

La progresión de los inculpados a lo largo de las visitas es indiscutible. Si de la visita de Zárate en Onteniente, Bocairente, Alcoy, Biar, Alfafar, Jijona, Penaguila y Cocentamai son encausadas 16 personas, en la visita que hace a las mismas comarcas Girón en 1590 son encausadas 38 personas lo que constituye cifras muy bajas respecto a Toledo. Desde lue­ go el número de encausados sería muy inferior al de los de­ nunciados. En Valencia, como en Toledo de 1560 a 1610 pued hablarse de «visitas blancas», como las llama Dedieu. br tivamente, las denuncias fueron superiores siempre al cen­ tenar aunque descendieron notoriamente en los anos finales del siglo xvx, quizá en razón de la evidente inutilidad ante la baja proporción de aceptación de las mismas. La visita, según las ordenanzas de Valdés, tiene un fin fundamental: recoger testificaciones juzgando sólo las causas breves, como blasfe­ mias no muy cualificadas.129 ,. . , La fuerza coactiva de lo que llama Llórente el «edicto de. las delaciones», o edicto de fe, a través del cual anualmente se imponía la obligación de denunciar al Santo Oficio las sos pechas de alguna herejía, no debió s e r e n Valencia muy gra de. El plazo que se fijaba era de seis días. Un modelo d edicto general puede ser éste: «A todos los vezmos y m dores, estantes y residentes en todas las ciudades, vill y lugares de los dichos Arzobispado y Obispados, e distncto de qualquier estado, condición, preeminencia, o dignidad que sean, essentos o no essentos, y a cada uno y qualquier de j o s a cuya noticia viniere lo contenido en esta nuestra carta en qualquier manera... vos exhortamos y requerimos, que si al­ guno de vos supieredes o huvieredes visto o oydo dezir que alguna o algunas personas, vivos, presentes, o ausentes, o defunctos, ayan hecho, o dicho, o tenido algunas opiniones he­ réticas contra lo que tiene, y predica, y ensena nuestra Sánete madre Yglesia de Roma... Por ende por el tenor de la pre­ sente vos mandamos en virtud de sancta obediencia, y so pena de descomunión, trina canónica momtione praemiss , que dentro de seys días primeros siguientes, despues que esta nuestra carta fuere leyda y publicada, y della supieredes g los inqui­ sidores en visita no podrán juzgar más que asuntos ligeros, sin gran importancia.

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en qualquier manera: los quales vos damos y assignamos por tres plazos y término, cada dos días por un término, y todos seys días por tres términos y último peremptorio, vengays, y parezcays ante nos personalmente en la sala de nues­ tra audiencia, a dezir y a manifestar lo que supiéredes o huviéredes hecho, visto hazer, o dezir cerca de las cosas arriba dichas y declaradas, o otros qualesquier cosas de qual­ quier calidad que sean, tocantes a nuestra sancta Fe cathóüca, al Sancto Ofñcio, assí de vivos, presentes, ausentes, como de defunctos, por manera que la verdad se sepa, y los malos sean castigados, y los buenos y fieles Christianos cnocidos y honrrados, y nuestra sancta Fe cathólica augmentada y en­ salmada...»130 La respuesta al edicto general fue casi siempre silenciosa, por lo que se hubo de recurrir al edicto de anatemas que se leía-ocho días después del edicto de las delaciones con muy graves sanciones a los que no delataran las personas dé quie­ nes supieran fueran herejes. Un ejemplo de anatema es este: «Que no obstante que el dicho edicto les avía sido leydo y notificado, en el término en el contenido, no avían hecho, ni cumplido lo que por nos les era mandado. Y sobre ello les acuso las rebeldías, en tiempo y en forma. Y nos pidió mandássemos dar nuestras cartas más agravadas, y les declarassemos aver caydo, e incurrido en las dichas censuras, y sen­ tencia de excomunión, contenidas en el dicho Edicto, dando para ello cartas declaratorias y de anathema, en los que mandassemos publicar por descomulgados en forma. Y sobre, todo pidió ser de hecho entero cumplimiento de justicia. Y nos visto lo susodicho, ovimos por acusadas las dichas re­ beldías. Y declaramos, las dichas personas que assi sabían o avían oydo dezir las cosas contenidas en el dicho Edicto, o alguna dellas, y no avían parecido ante nos a las manifestar y declarar, como les estava mandado, aver incurrido en la dicha pena de descomunión mayor, y estar ligados della. Y mandamos dar, y dimos la presente, por la qual os manda­ mos, en virtud de sancta obediencia, y so pena de excomu­ nión mayor, y de cien ducados, para los gastos deste Sancto Officio, que desde el día que esta nuestra carta os fuere mos­ trada, o della supiéredes en qualquier manera, declareys y anathematizeys, hagays declarar y anathematizar a todos los susodichos y a cada uno dellos por públicos excomulgados 130.

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AUN, Inquisición, leg. 915, f. 35-36.

anatematizados, en vuestras yglesias: diziendo, Maldito el pan, y carne, y viandas que comieren, y agua que bevieren, vestidos que vistieren, y calcados que calcaren, y la cama en que durmieren, y la casa onde estuvieren, y la tierra que pi­ saren, Amen. Y vengan sobre ellos, y cada uno dellos, las mal­ diciones contenidas en el Psalmo, Deus laudem meam. Amen. Repicando las campanas, teniendo candelas encendidas en las manos, y lanzándolas en el agua, y diziendo. Assi como estas candelas se matan en esta agua, assi sean muertas las ánimas de las dichas personas rebeldes, si (lo que Dios no quiera) en esta rebeldía murieren, y sean lanzadas en el in­ fierno con el ánima de ludas el traydor. Y no los ayays por absueltos de la dicha sentencia de excomunión, hasta que hagan y cumplan lo que les ha sido mandado, y vengan obe­ diencia de la sancta madre Yglesia, y merezcan beneficio de absolution, y dello veays nuestra carta.»131 En la formalización del proceso el denunciante-delator,t una vez presentada su denuncia, desaparecería asumiendo sul papel el fiscal. Peña establece una total apertura respecto a] hipotéticas delaciones: se admiten los testimonios de infieles', y de parientes y se permite la iniciación del proceso con solo dos testigos.132 En el siglo xvi en Valencia desaparece la déla- j ción retribuida, es decir la institucionalizada costumbre de ¡ los primeros años de percibir el delator una parte de la pena / pecuniaria pagada por el denunciado.133 No hemos encon-, trado ningún caso de cohecho ni soborno de los jueces. Losj abusos judiciales que reseña Tomás y Valiente, propios deli Derecho procesal castellano y derivados del interés por per-j cibir una parte de las penas pecuniarias, no existen en el« Tribunal de Valencia.134 En general puede decirse que el morisco delato mucha menos a sus compañeros de religión que el judeo-converso, s i n duda porque la desintegración de la cultura judia era mucho más intensa que la morisca. Sin embargo, no faltan ejemplos de delatores moriscos como Francisco Geneque, Miguel y Jerónimo Baleo de Gandía en 1590 o el «espía doble»' Gil Pérez.135 El denunciante más frecuente fue, desde luego, el 131. AHN, Inquisición, leg. 915, f. 365. 132. Eymerich, N.: op. cit., 25-27. 1 3 3 . Valdés suprimiría la costumbre de pagar al receptor la qumta parte de los bienes descubiertos. 134. Tomás y Valiente, F.: El derecho penal..., 165. 135. AHN, Inquisición, lib. 936, 349-352.

cristiano viejo. El número medio de delatores en Valencia rué de cinco por proceso. Los testigos falsos fueron fre­ cuentes a pesar de las amenazas de aplicación de la pena del tahon (la misma que le fuera aplicada al denunciado) ó en el supuesto de que no fuera preso el denunciado, un cas­ tigo al arbitrio de los inquisidores. En 1584 fueron proce­ sados como testigos falsos un total de nueve personas, todas ellas involucradas en la denuncia de la supuesta conspira­ ción morisca de 1583.’» Peña se oponía al talión considerando que la pena la debía aplicar a su arbitrio el inquisidor gerees^ecto°^tradÍCÍend0

j urisdicción castellana al

La denuncia implicaba el arresto preventivo del denuncia­ do aunque en frecuentes ocasiones el promotor fiscal recha­ zaba los cargos por la propia fragilidad de las denuncias o por la intercesión de terceros en favor del denunciado, lo que fue efectivo si el protector del individuo en cuestión era persona de prestigio. La sensibilidad de la Inquisición valenciana ante presiones y recomendaciones fue enorme es­ pecialmente hasta el gobierno de Valdés. En Valencia abundó el espontáneo «confitente», sin duda por la frecuencia de los jubileos o edictos de gracia ponti­ ficios que hasta 1597 llevaron a autoconfesarse a buen nú­ mero de moriscos. La visita del inquisidor Miranda a la Valí d Uxo y al Obispado de Tortosa con motivo del edicto de gracia expedido en mayo de 1568 supuso la presentación vo­ luntaria de 2.689 moriscos.138 Desde 1570 la Inquisición se madp eiS^ 8 POC° partlcjana de Ios edictos de gracia. Después del en 588 T s o f Pí í 7C^ c ° , haSta 1581 Los g e n t e s fueron en 1588, 1593 y 1597. El 5 de junio de 1581 el Consejo de la Suprema expresaba la no conveniencia de nuevos edictos de gracia, ya que los moriscos no lo pedían de corazón y era una estrategia para eludir penas y persecuciones.139 En general los edictos de gracia fueron publicados con notoria reserva y retraso El de 1568, por ejemplo, no fue publicado en el Obispado de Valencia hasta 1574 y el de 1597 no será dado a la luz hasta 1599. La cuestión de los confesos espontáneos 136. Ibidem. 137. Eymerich, N.: op. cit., 29-30 13« Boronat P : op. cit., I, 262. En 1596 se dictó una norma por liu)!l¡,sidóli; tlc g .I5¿5/2)a. rec0ncillacl° n al espontáneo confidente (AHN, U'J. AUN, Inquisición, lib. 327, f. 310-312.

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no fue regulada jurídicamente ni por las ordenanzas de Valdés. que no alude siquiera a este tema, ni por las anotacio­ nes de Peña. De hecho, generó una compleja problemática que sólo sería resuelta en sucesivas cartas acordadas en 1605. El 22 de abril de 1605 se resolvió al respecto que el es­ pontáneo que confesase que cautivo en tierra de moros o in­ fieles había hecho los ritos y ceremonias de moros o judíos sin haber tenido intención de dejar la fe no sería reconciliado ni absuelto, sino simplemente ingresado en un monasterio por algún tiempo para que allí fuera instruido en las cosas de la fe. Si se tratare de ingleses o extranjeros bautizados en la fe de Cristo que hubieran tenido algunos errores por la in flup.nr.ia de Lutero, Calvino u otros herejes, «han de ser admitidos a reconciliación en la sala sin hábito y sin confis­ cación de bienes, applicando las penitencias espirituales». El 8 de junio de 1605 se especificaba que si los espontáneos «confitentes» eran menores de edad habían de ser admitidos a reconciliación en la sala sin ser encarcelados, recomen­ dando «usar con los espontáneos de toda clemencia y missericordia en la confiscación».140 Desde las ordenanzas de Valdés se requirió con frecuencia la consulta de los asesores para determinar la gravedad de la denuncia y la coherencia o no de la cárcel preventiva.141 La cárcel preventiva es paralela al secuestro de bienes cuando se trata de una herejía formal. De las diligencias de la insta­ lación en la prisión se encargaban el alguacil, el notario de secuestros y el receptor de bienes.142 El alguacil toma los bienes del secuestro y utiliza lo necesario para cama, susten­ to y viaje del reo dando el dinero que sobra al despensero para los alimentos del preso.143 Se prohibía rigurosamente la comunicación de los presos, ya de palabra, ya por escrito.144 El alcaide de la prisión tenía la obligación de registrar los efectos de cama, vestidos y comidas que fuere recibiendo.145 En los casos en que el delito no merecía la calificación de herejía no se procedía al secuestró de bienes. El mandato de los inquisidores al alguacil venía a ser el siguiente: «Y hareys que el dicho preso dexe en sus bienes el recaudo que convie­ 140. 141. 142. 143. 144. 145.

AHN, Inquisición, leg. 505 (2), f. 63. Artículos 1, 2 y 3 de las Constituciones de Valdés. Artículos 6 , 7 y 8 de las Constituciones de Valdés. Artículo 9 de las Constituciones de Valdés. Artículos 10 y 11 de las Constituciones de Valdés. Artículo 12 de las Constituciones de Valdés.

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ne para la buena conservación y guarda de ellos. Y si en su poder y casa oviere dineros, traereys con vos para el gasto ; y alimentos suyos ocho ducados; y si no los oviere, vended de los bienes menos perjudiciales hasta en la dicha quanti; dad, en almoneda pública ante un Notario, o Clérigo del i lugar; y en nuestra presencia entregad lo que truxéredes al proveedor de presos deste sancto officio, para que de alli lo alimente. Y assi mesmo traereys de casa del dicho preso una cama de ropa en que duerma, y los vestidos y ropa blanca que oviere menester para su persona; lo qual se entrege al , dicho Alcayde por ante el dicho Notario...»146 La siguiente etapa del curso procesal era la fase proba­ toria. Como dice Tomás y Valiente, todo el andamiaje de laS' presuntas pruebas o indicios estaba entramado en orden a la consecución de la prueba perfecta: la confesión del acu­ bado, Para el logro de este objetivo se cometieron múltiples abusos.1?7 El juicio oral comprendía generalmente seis audiencias. La primera empezaba con un sondeo de la conciencia del pre­ so. Las primeras preguntas buscaban elaborar una ficha mi­ nuciosa del individuo; el nombre, apellidos, edad, lugar de na­ cimiento, domicilio, profesión y tiempo de estancia en pri­ sión, genealogía (padres, abuelos y demás ascendientes co­ nocidos), su estado civil, hijos, con la especificación de su respectiva edad, estado, domicilio y destino.148 Conforme se avanza en el tiempo esta labor de sondeo se amplifica con nuevas preguntas. Antes de 1560 sólo se hacían estas pregun­ tas a moriscos y conversos; después el interrogatorio ya se extiende a todos los inculpados. A lo largo de las dos „si­ guientes audiencias se manda al procesado que cuente suma­ riamente su vida, sus relaciones, los lugares que ha recorrido, se le pregunta si sabe la doctrina cristiana, para lo que se les hace recitar el Padre Nuestro, el Avemaria, el Credo y la Salve y muy pocas veces los Mandamientos de La Ley de Dios y de la Iglesia, y, sobre todo, la cuestión-clave: si sabe o pre­ sume la causa de la prisión.149 En las tres audiencias no se le hacía cargo alguno sino que se le reiteraba la pregunta de por qué estaba preso, advirtiéndole que el Santo Oficio a 146. MIN, Inquisición, leg. 915, f. 70. 147. Tomás y Valiente, F.: El derecho penal..., 171-172. 148. Ai I(culos 13 y 14 de las Constituciones de Valdés. En VaInndtt Ion inquisidores invertían en las audiencias seis horas diarias. 14!). Articulo 15 de las Constituciones de Valdés.

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nadie prende sin justo motivo. El principio básico de operatividad inquisitorial es el constante recelo o presunción de que ni el reo ni los testigos dicen nunca la verdad.150 De ahi­ los esfuerzos de Francisco Peña por aportar a los inquisido­ res toda una estrategia de tretas y mañas para vencer la su-: puesta astucia del procesado, que se denota en múltiples ac­ titudes (equívoco, restricción mental, respuestas retorcidas o, maravilladas, ficciones de mareos o de locura...).151 Una de las novedades mayores aportada por las Consti­ tuciones de Valdés es la formalización de la acusación del fiscal en la cuarta audiencia, una vez el reo ha manifestado que no tiene nada más que decir. En primer lugar se espe­ cifica que aunque los inquisidores no sean jueces de culpas sin conexión con la fe, debe el fiscal acusarles también ^de esos delitos, porque «su noticia contribuye a la formación del concepto y les da su buena o mala conducta habitual sobre la veracidad de las respuestas del reo y para otros fines justos de la decisión de la causa de fe».152 Por otra par­ te, se matiza que la acusación fiscal, aunque el procesado confiese en las primeras audiencias, debe continuarse.153 Asi­ mismo se consigna la necesidad de que el fiscal al final de su acusación, precise la posibilidad del tormento «en caso de que los inquisidores no tengan su acción por bastante probada».154 El fiscal no lee su acusación ante el reo, sino ante los inquisidores; son los notarios los que la exponen ante el procesado que ha de responder punto por punto a cada ca­ pítulo.155 Es entonces cuando se nombra al abogado defensor, que generalmente es uno de los abogados de oficio de la .Inqui­ sición. Peña deja a la opcionalidad del inquisidor la facultad de otorgar al procesado el abogado que éste pida. El abo­ gado jura en presencia del reo «hacer bien y fielmente el oficio de abogado y si viere que no tiene justicia lo desenga­ ñare y guardara secreto». La función del abogado era aconse­ jarle al reo «diga enteramente la verdad y descargue su con­ ciencia».156 El abogado defensor que más frecuentemente he­ 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156.

Artículo 16 de las Constituciones Eymerich, N.: op cit., 39. Artículo 18 de las Constituciones Artículo 19 de las Constituciones Artículo 21 de las Constituciones Artículo 22 de las Constituciones Artículo 23 de las Constituciones

de Valdés. de de de de de

Valdés. Valdés. Valdés. Valdés. Valdés.

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mos visto en los procesos en Valencia es micer Francisco Burgos. ¿ aJ luinta audiencia empieza con la exposición al fiscal de las- respuestas del reo, que se polarizan en la posibilidad de presentación de recusaciones y la «recepción del pleito a prueba». La cuestión de las recusaciones la soslayó total­ mente Valdés. Peña la aborda con indudable precisión. Por lo pronto se especifica que no se puede recusar a un inqui­ sidor «como no sea por enemiga capital, gravísima». Si el acusado apelara al papa, se trasvasaría la cuestión al inqui­ sidor general que determinaría junto con el Consejo de la Suprema. Respecto a la recusación de testigos se señala que sólo sería legítima cuando existiera una enemiga capital y probada. Cuando el preso es menor de 25 años se le da la posibilidad de nombrar procurador suyo, que la mayoría de las veces era el propio abogado defensor.157 A lo largo de esta audiencia se formaliza la presentación de la prueba tes­ tifical con la ratificación formal de los testimonios iniciales de los declarantes así como las adiciones o correcciones que consideren necesarias.158 En los casos de sodomía se admitía al cómplice por testigo y, desde luego, en Valencia son los únicos casos en que el procesado conocía a los testigos y sus testificaciones.159 La sexta audiencia es la de la publicación de los testimo­ nios que se leen al preso cuidando bien que no puedan ser descubiertos los responsables de las disposiciones.160 No se le mencionan ni los lugares donde según las declaraciones de los testigos ha cometido los delitos. Después el reo deberá res­ ponder a cada uno de los testimonios en un término corto de tiempo, aunque no se precisa en concreto. Una vez terminada la contestación del acusado se formaliza su defensa. Se le permite comunicar con su abogado siempre en presencia del inquisidor y notario.161 El reo puede responder por escrito 157. Eymerich, N.: op. cit., 46-48. 158. Artículos 26, 27, 28, 29 y 30 de las Constituciones de Valdés. 159. El secreto fue la norma básica de la mecánica procesal inqui­ sitorial. Se estableció ya en 1498 ratificándose el 15 de marzo de 1518 y tras una serie de debates volvió a consolidarse en sendas cartas acordadas el 17 de junio de 1595 y 26 de febrero de 1607 (AHN, In­ quisición, legs. 504-3 y 504-5). Abundan las penas por quebrantamiento ild secreto. Juan de Salinas y Catalina Veler fueron procesados en 1570 y 1575 por este motivo. 160. Artículos 31, 32, 33 y 34 de las Constituciones de Valdés. 161. Artículo 35 de las Constituciones de Valdés.

a la acusación fiscal, pero se le dan los pliegos contándolos, rubricándolos y ratificándose por el notario su número, por­ que ha de restituirlos el preso todos ellos escritos o en blanco para cerciorarse de que no sale fuera de la Inquisición escrito alguno. Puede asimismo presentar testigos en su favor, pero con la salvedad de que sólo serán examinados los testimonios que los inquisidores consideren idóneos y fidedignos. Por lo pronto se recomienda que los testigos presentados sean cris­ tianos viejos,162 aunque en la práctica los moriscos presentan i casi siempre testigos a su favor también moriscos. Sólo he­ mos visto una morisca (María Calvo) presentar en su favor testigos cristianos viejos.163 Se prohíbe al reo conocer el con­ tenido de las declaraciones de los testigos que hubiere pre­ sentado en su favor.164 Evacuadas las pruebas, no se permitirá al reo alegar nuevos descargos en su abono; no así al fiscal, que tendrá en'1ó3o momento las puertas abiertas a nuevos cargos. Si sobrevienen nuevas pruebas más graves se vuelve a abrir la causa con las nuevas acusaciones del fiscal. Cuando el reo es menor de catorce años, o de doce años si es mujer, aun concluida la causa se dilata la pronunciación de la sentencia hasta la mayo­ ría de edad para que el reo pueda abjurar de sus errores con mayor deliberación y ciencia.165 La sentencia se dictará tras la relación de la causa, que se Hará en presencia del ordinario, los consultores y el fiscal. La novedad más destacada al respecto de las ordenanzas de Valdés es la precisión de que después de la relación emitían sus votos los consultores, después el ordinario y luego los inquisidores.166 Si en la votación discrepan los inquisidores y el ordinario, el proceso se remite al Consejo.167 Desde Madrid generalmente se concluía la sentencia con penas más suaves que las que los inquisidores propugnaban. Abundan los casos de conmutación de la pretendida cárcel perpetua por penas espirituales (María Fulletes, Ana la Ravosa) o el destierro perpetuo por ayuno y sanciones económicas (Pedro Ruiz en 1608).168 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168.

Artículo 36 de las Constituciones de Valdés. AHN, Inquisición, leg. 549/17. Artículo 39 de las Constituciones de Valdés. Artículo 69 de las Constituciones de Valdés. Artículo 40 de las Constituciones de Valdés. Artículo 6 6 de las Constituciones de Valdés. AHN, Inquisición, legs. 551/17; 554/14; 555/11.

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J,

La sentencia más frecuente es la reconciliación cuando elreo confiesa y no es relapso. La relajación al brazo secular (condena de muerte) se impone en'los casos de relapsos, o cuando el reo está convencido de la herejía, negativo y perti'tíáz en ella. Para imponer la relajación hacía falta más de tres testigos. Cuando el delito no está plenamente probado se mandaba que el reo abjurase de levi o de vehementi, según la gravedad de las sospechas. Un modelo de abjuración de vehem enti de un morisco es éste: «Yo, fulano, vecino de tal villa, de mi libre y espontánea voluntad, abjuro y detesto y renuncio y aparto de mí toda y cualquier heregía y apostasía especial, esta de la secta de Mahoma de que soy testificado, y accusado y confeso por mi boca, estoy vehementemente sos­ pechoso y confiesso por mi boca con puro y verdadero coraZon la Sancta Fe cathólica, que tiene, predica, sigue y enseña la sancta madre Yglesia de Roma; e aquella tengo, y quiero tener y seguir, y en ella permanecer y morir, y nunca me apartar della. E juro a nuestro Señor Dios, y a los sanctos quatro Evangelios y a la señal de la Cruz de estar y ser subjeto a la obediencia del bienaventurado señor sant Pedro príncipe de los Apóstoles e Vicario de nuestro señor Iesu Christo; e de nuestro muy sancto Padre que hoy rige y govierna la Yglesia, e despues del a sus successores: y de nunca me apartar desta obediencia por ninguna suasión o heregía es­ pecial esta de la secta de Mahoma e de siempre permanecer en la unidad de la sancta madre Yglesia, e de ser en defen­ sión de aquesta sancta Fe cathólica e de perseguir a los que contra ella fueren o vinieren e de los manifestar e publicar y no me ayuntar con ellos ni a ellos: E si contra esto fuere o viniere en algún tiempo, caya e incurra en pena de relapso, e sea maldito e descomulgado. E pido al presente notario tes­ timonio signado de aquesta mi confesión e abjuración, e a los presentes ruego que dello sean testigos.»169 El tormento se considera como una sentencia que se apli­ ca ya in caput propium por estar negativo y semiconvicto en su causa, ya in caput alienum para que declaren sus cóm­ plices.170 La concesión del tormento es arbitraria sin que para su ejecución se requirieran los dos indicios que el Dietario de Eymeric recomendaba.171 La única regla que se fijaba res­ 169. AHN, Inquisición, lib. 915. 170. Artículos 145, 146 y 147 de las Constituciones de Valdés. 171. Eymeric, N.: op. cit., 55-57.

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pecto a su aplicación era la prudencia y la justificación de los jueces. A la pronunciación de la sentencia de tormento deben asistir los inquisidores, el obispo y los consultores. Para la imposición del tormento hacía falta más indicios que un solo testimonio, aunque en la práctica con los moriscos y judíos portugueses bastaba un solo testimonio. El tribunal regula la dureza del tormento según el nivel de resistencia esperado del acusado basándose en su edad, sexo y aspecto físico y, por supuesto, en función de la gravedad del delito y de la importancia que su confesión pueda tener en el re­ sultado final del asunto que se investiga. La sentencia de tormento tiene que aplicarse siempre cuando la causa está ya conclusa y formuladas las defensas del reo. Se le admite a éste apelar al Consejo siempre y cuan­ do no haya indicios seguros de culpa. Son los inquisidores los que deciden si deben o no otorgar la apelación.172 Al so­ metido al tormento no se le han de hacer preguntas espe­ ciales ni aun sobre los puntos que han dado motivo a la tortura, por si declarase otros delitos o descubriese otros reos de los inicialmente sospechosos. Los moriscos fueron los que resistieron el tormento con mayor eficacia. Hay algunos delitos que en la práctica no me­ recían en Valencia tormento y eran la simple fornicación, porque «ordinariamente los que cometen este delicto son rústicos ignorantes y movidos de su deshonestidad y lascivia como ven se permiten cassas públicas de mugeres juzgan no es pecado pagándoselo y probablemente ignoran lo dispuesto por la Iglessia y sacros cánones y quando confiesan el de­ licto y que no le tenían por peccado pagándoselo y digan no sabían lo que la Iglesia tiene dispuesto y guarda, no se le dara más pena que la abjuración de levy o a lo summo des­ tierro y azotes», las proposiciones injuriosas o blasfemas y la bigamia.173 A pesar de ello el tormento en Valencia fue muy frecuente. La apelación a la tortura se hizo en Valencia en un 30 %, aproximadamente, de los encausados, con especial radicalización represiva desde 1580, cifra bastante similar a la que H. Ch. Lea atribuye a Toledo. El tormento aplicado en Valencia fue generalmente triple: «lo guant», «ensech» y la «pedra blanca».174 172. Artículos 50 y 51 de las Constituciones de Valdés. 173. AHN, Inquisición, leg. 7992. 174. Lea, H. Ch., op. cit., III, 33. El tormento del «guant» con­

El tormento sólo era presenciado por los inquisidores y los verdugos. Una vez terminado se procuraba que el reo fuera curado pronto. Se vigilaba que el alcaide no estable­ ciera contacto con los reos para evitar la sugerencia de alguna idea relativa a su causa. Pasadas veinticuatro horas después del tormento se requería del atormentado se ratificara en su declaración estando en el tormento. El notario designaba la hora de esta declaración como la del tormento. Si ratificaba su confesión de los cargos atribuidos se le admitía a recon­ ciliación. Si persiste en negar todos los cargos tanto en el tormento como después y no hay contra el acusado otros indi­ cios, se le pone en libertad como absuelto; y cuando queda alguna hipotética sospecha se le hace abjurar ad cautelam. Si por el contrario revoca su confesión, se le relaja al brazo secular. Pero si la revocación se produce antes de las vein­ ticuatro horas después de la ratificación, se repite de nuevo el tormento.175 Los procesos siguen aun cuando el preso muera en la cárcel o pierda la razón. De hecho en Valencia fueron fre­ cuentes los suicidios en la cárcel.176 Asimismo puede procederse contra la memoria, fama y bienes de un difunto si se estima que hay probanza suficiente. Incluso puede procederse al secuestro de bienes de terceras personas si el difunto fuera definitivamente sentenciado como hereje.177 Al presunto hereje ausente se le cita por tres edictos públicos y el fiscal acusa de rebeldía al fin de cada término de las respectivas convocatorias. Como rebelde, el prófugo puede ser preso y muerto por cualquier individuo si opone resistencia, según Peña.178 sistía en aplicar una red de hierro sobre los dedos que causaba gran dolor. Normalmente era la primera fase del tormento de «la pedra» que implicaba atar los brazos del reo a la espalda y suspendiéndole, colocar una piedra atada a sus pies. Normalmente a las mujeres se les evitaba el castigo inicial del «guant» y se las colgaba «en sech». {Vid. Graullera Sanz V.: el verdugo de Valencia en los siglos xvi y xvu. Estudios de Historia de Valencia. Universidad de Valencia, 1978, 206-207.) 175. Artículos 53, 54 y 55 de las Constituciones de Valdés. 176. Kamen, H., La Inquisición española. Madrid, 1973. También son frecuentes los casos de enloquecimiento en la cárcel. Ejemplos significativos son Jaime Abay en 1580 y Juan Machén en 1583 (AHN, lib. 936, f. 277 y 362). 177. Artículo 61 de las Constituciones de Valdés. 178. Eymeric, N.: op. cit., 57-60.

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Uno de los problemas con que se encontraron los inqui­ sidores era el de la apelación por el reo a un confesor. En primer lugar se garantizaba que fuera de toda confianza para que no reciba en la confesión instrucción de dar avisos, sino que comunicara hasta la última palabra las instruccio­ nes recibidas del confesante. Se le advierte por otra parte al reo que si no confiesa judicialmente su herejía no puede ser absuelto. Sólo si está en peligro de muerte puede el confesor absolverlo sacramentalmente. La absolución del con­ fesor sólo es válida para el fuero interno del pecador. Otra de las cuestiones que se le escaparon a Valdés en sus ordenanzas es la regulación de las inhabilitaciones. Peña abordó este tema con una dureza impresionante. Podemos resumir así sus disposiciones:179 1. Quedan inhabilitados los hijos de los herejes para todo oficio, beneficio, fuero o dignidad. Peña se manifiesta rotun­ damente partidario de suprimir todo tipo de límites a las inhabilitaciones. Tínicamente duda ante el problema de si la incapacidad de poseer oficios y beneficios se extiende a los que gozaban los hijos de los herejes antes del crimen de su padre. En su obra De poenis hcereticorum definía la riguro­ sidad absoluta; en las Anotaciones, sin embargo, se muestra benévolo. . 2. La incapacidad de tener oficios y beneficios pasa a la segunda generación por parte de padre pero no trasciende de la primera por parte de la madre. Es decir que cuando es hereje el padre, sus hijos y los hijos de éstos quedan inhabi­ litados; si la hereje es la madre sólo quedan inhabilitados los hijos, sin más. . La inhabilitación supone la disolución de las obligaciones contraídas con los herejes. Los padres pierden, por ejemplo, la potestad de sus hijos y la esposa católica queda eximida del débito conyugal. La normativa de las confiscaciones de bienes quedó regu­ lada en las constituciones de Torquemada. Pero su casuística exigió nuevas precisiones. Francisco Peña aportó al respecto importantes matizaciones:180 179. Eymeric, N.: op. cit., 74-77. 180. Eymeric, N.: op. cit., 70-73. 201

1. La dote de la mujer del hereje se confiscaba si antes de celebrarse el matrimonio sabía la mujer que era hereje el marido, pero se señala que de los bienes gananciales sólo se han de confiscar la mitad. 2. Podía precederse contra los bienes de los herejes des­ pués de muertos quitándolos a sus dueños aunque hubieran pasado muchos años. Respecto al tiempo de prescripción del derecho de la Inquisición sobre tales bienes, contra la opi­ nión de muchos juristas de fijar cinco años, Peña establece cuarenta. 3. Respecto a si en conciencia un hereje no procesado ni delatado está obligado a entregar sus bienes permanecien­ do en pecado mortal mientras no lo haga, Peña estima que no. Respecto al auto de fe se hizo progresivamente con mayor solemnidad. Su frecuencia en Valencia fue anual incluso ce­ lebrándose algún año dos, como en 1591. Los cabildos de la ciudad así como el presidente y oidores de la Audiencia pro­ curaban que la ejecución de los relajados fuera antes del ano­ checer. La noche anterior se prohibía la entrada en las cár­ celes salvo a los familiares, que recibían un preso a su cargo, responsabilizándose de volverlo a las cárceles después del auto si no fuere relajado.181 La elevación del número de procesados originó una for­ zosa selección de los procesados de más relieve que habían de salir al auto público de fe, generalizándose los despacha­ dos fuera de auto. Ya en 1566, mientras que 53 personas salen en el auto del 3 de febrero, catorce fueron despachadas en la sala de la Audiencia sin ceremonial alguno; en 1570 lo fueron, asimismo, once. Desde esta fecha se mantiene el número de procesados de este modo entre 3 y 20 personas anuales, ascendiendo desde 1587 a cifras superiores a 20. En 1592 se reconciliaron en la sala nada menos que 75 per­ sonas y en 1599 lo fueron 52. En total fueron 578 (un 187 % del total de procesados) los despachados fuera de los autos.182 El tema de las cárceles, como ha señalado recientemente I. Tellechea, ha sido insuficientemente estudiado y su inves181. Artículos 77, 78 y 79 de las Constituciones de Valdés. Los autos de 1591 se celebraron concretamente el 20 de enero y el 15 de septiembre. 182. AHN, Inquisición, legs. 936-940. 202

ligación plantea importantes problemas m e t o d o l ó g i c o s . ! « Sabfdo es que H. Ch. Lea, que tan agresivamente juzgo la In­ quisición, consideró que las cárceles mquisitonales eran ra ­ nos intolerables que las civiles y episcopales ^ ston d o tirios de cárceles: la preventiva, paralela a la ejecutoria ae proceso y cuya duración fue lógicamente enormemente irre­ gular y la «cárcel pepetua» que constituía la pena a que eran S e n a d o s muchos procesados, cárcel esta mucho ma

co-

moda porque la incomunicación o no existía o era escaso ricrnT aplicado en el fiislamiexito. La cárcel perpetua en su sentido literal nunca se cum­ plió 185 Peña ya señalaba la facultad de l o s inquisidores de mitiear o reducir la penitencia pudiendo dispensar del ajamo, S q u e nunca del sambenito y, desde luego, limitar-el tiemno de estancia en prisión.186 La estancia en la prisión pocas S c e s síp e rt en esfa época el año de duración, aunque pueden citarse penas de tres, seis y hasta diez a n o s (Angela Ra

baza Luis Solaz, Arianda Gacens, Hieromm Celma...). P k a estableció la distinción de la - o n c ^ 6 n J e la c ^ cel en el derecho civil, que fijaba su función en la mera cautela y en el derecho canónico, que le asignaba ademas el carácter de pena.™ Y efectivamente, penosa debió ser la estaI1En la cárcel el alimento de los presos se tasaba en prooorción al precio de la comida. Si el preso era rico y de al­ curnia se le daba de comer lo que quería con tal de que lo sobrante se diera a los pobres y no sirvieran al alcaide y al despensero Podía asignarse —era potestativo de los inqui­ s id o re s - una cantidad diaria de los bienes secuestrados para *

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jse libraban 900 libras para la alimentación de los presos pojbres, cantidad que en septiembre de 1586 es juzgada excesiva. Se pretendió que las aljamas de los moriscos cubrieran los gastos de alimentación de los moriscos pobres, como al pare­ cer lo hacían en la Inquisición de Murcia. La tónica domi­ nante en los años finales del siglo xvi fue la reducción de gastos en la alimentación y abastecimiento de los presos.190 Las instalaciones carcelarias fueron precarias. Ya en 1563 se solicitaba la construcción de más cárceles. En 1569 las obras recién iniciadas no se podían seguir por falta de di­ nero.191 La cárcel que en los años iniciales de la Inquisición había sido la habitual de los presos comunes, la Torre de la Sala, en la calle de la Bailía, fue trasladada hacia mediados del xvi a la Casa de la Penitencia, un edificio comprado en la calle de San Salvador junto al portal de la Trinidad frente a la casa del Cid, con enormes protestas del pueblo valenciano y del marqués de Moya, que había reparado la casa del Cid dejándola lucida y adornada, lo que desentonaba con «tan mala vecindad y gente tan ruin». Allí se asentó, pese a las resistencias, la llamada cárcel perpetua.192 El servicio de las cárceles fue deficiente. Las exigencias del alcaide de más ayudantes no fueron tenidas en cuenta. El informe de septiembre de 1605 del alcaide Domingo González es bien expresivo: «Dize que ha muchos días que está sin ayudante, tiniendo muchos más presos de los que dice "la carta acordada ha de aber, para que aya ayudante: y con notable peligro de su persona, por estar tan solitarias y apar­ tadas las cárceles de su casa y de donde le puedan oyr ni valer en tanto grado, que a esa causa en diversas bezes se han atrevido los pressos de intentar a matar los Alcaydes y ayudantes pasados, como fue a Gil Noguera, Alcayde, que le dexaron por muerto, solo dos pressos que abía en una cárcel, 190. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 355-356 y leg. 505/1 f 94-94 v 191. AHN Inquisición, lib. 911, f. 366. En 1563 se ’ describían así las cárceles «las baxas son muy húmedas y enfermas y aparejadas para comunicarse los presos y las altas muy flacas que son todas ta­ biques y asi se han ido muchos presos. Podríase esto remediar fá­ cilmente con junctar con una destas cárceles una camarica que está encima y como la ventana que sale al patio y dar la luz por la calle y las cárceles altas son menester fortificarse poniendo una pared alta en los terrados, porque ya que los presos se saliesen a los terrados no pudiesen ir...» 192. AHN, Inquisición, leg. 505, f. 1-5 y 157-158.

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con ser uno dellos muy viejo y el otro de pocas fuerzas: y a Pedro Sancho ayudante se le atrevió solo un presso, que abia en una cárcel, que le quiso ahogar y quitar las llaves, dexándole muy mal tratado, que si fuera en las cárceles del quarto nuebo, que son las más apartadas le huvieran muerto y otras muchas desgracias que por no ser prolixo dexo de mencio­ nar: y lo peor que en ello ay, que no durmiendo ayudante dentro las cárceles donde pueda oyr los pressos, se pueden communicar y se communican como si estubiessen todos en un aposiento, por estar tan juntos los aposientos que se pueden ver unos a otros donde las rexas. Y con aber hecho muchas diligencias para buscar ayudante no le he podido hallar por el poco salario que se le da...»193 Las fugas de presos fueron constantes, especialmente en la década de 1580. El 15 de diciembre de 1582 se escaparon cuatro presos al romper la reja de la cárcel pública. Eran Andrés Martínez de Javaloyas, Miquel Blasco, Luis Aquén y Jaime Safar, todos ellos moriscos. En septiembre de 1583 habían sido detenidos todos menos Luis Aquén. En julio de 1584 fue detenido un huido de una anterior fuga, Miguel Blanco. En 1585 hubo nueva fuga dirigida por Miguel Curda de Xea y Miguel Sanyanen de Segorbe, fuga que se hizo con tiras de sábanas. Al día siguiente se escaparon los presos An­ tonio Colomer, Joan Baga y Andrés de Castro.194 Por ello se tendió a descentralizar las cárceles, buscando una mayor amplitud de espacio para los más de doscientos presos crónicamente residentes en ellas. Así se habilitaron para las cárceles de penitentes las propias casas de los in­ quisidores y funcionarios. Sabemos que estas casas eran es­ paciosas. Medían de largo 80 pies y de ancho 40. En 1582 se buscó fundir las cárceles de los penitentes con las casas de los inquisidores y el alguacil para un mayor control. El informe de los inquisidores precisaba: «...convenría meterlos ambas en las dichas cárceles secretas, y se puede hazer con facilidad dando la entrada por una de las cárceles del patio que salga al callejón y de allí al patio de la casa del Inqui­ sidor... éste se puede haxer a poca costa y presto sin ser necessario por ahora mas que mudar algunas puertas y venta­ nas y correr las luzes de los aposentos de la casa del alguacil, unas al patio de la dicha casa, otras al patio de la casa del 193. AHN, Inquisición, lib. 918, f. 728. 194. AHN, Inquisición, libs. 915, f. 325-330 y 916, f. 125-130.

205

Inquisidor, otras al callejón...»195 Acabaron haciéndose diez cárceles en la casa del alguacil Hermosa. Se calcula que po­ drían aposentarse en las nuevas cárceles unos 150 presos. El plano propuesto era el representado en la página siguiente. Una vez expirado el proceso los inquisidores visitaban la cárcel perpetua de tiempo en tiempo para examinar la vida de los presos. Los sambenitos de los relajados o de los re­ conciliados, una vez expirada su pena se colocaban en las parroquias de los condenados con inscripción del nombre, la herejía motivadora y el tiempo de ejecución de la sentencia, para que siempre hubiera memoria de la infamia.196 Si el reo condenado a relajación en la víspera del auto de fe antes de que se le leyera su sentencia pedía audiencia y confesaba todas sus culpas de modo que pareciera tener verdadero arrepentimiento, no se ejecutaba la sentencia de relajación sino que se le retenía en la cárcel y se le volvía a dar confesión reanudándose con él las audiencias para con­ cluir con nueva sentencia. Ahora bien, si la conversión se producía en el tablado del auto de fe, aun antes de oír su sen­ tencia, los inquisidores habían de recelar que la contricción era falsa y producto del miedo a la muerte. Sin embargo cabía la posibilidad de suspender la causa.197

LAS VICTIM AS

Hasta aquí hemos descrito la mecánica procesal y penal de la Inquisición. Pero la mejor manera de valorar la repre­ sión del Tribunal valenciano es el examen cuantitativo de sus procesados y las sanciones impuestas. El número total de procesados en Valencia de 1530 a 1609 ascendió a más de 5.000 procesados. Tenemos registrados los nombres de un total de 4.256 personas, cifra que no recoge los años 1569, 1582, 1585, 1594, 1595, 1601 y 1603, y en la que nos consta la ausencia de la mayor parte de los procesados de 1530 a 1566, por el vacío documental en este período que ya reseñamos.198 De sus orígenes a 1530 la Inquisición valen195. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 332 y f. 147. 196. Artículo 80 de las Constituciones de Valdés. 197. Artículo 44 de las Constituciones de Valdés. 198. Publicaremos próximamente la nómina de procesados por el Tribunal de Valencia en el período 1530-1609. G. Henningsen, de 1554

206

Audiencia

Sala de los papeles del secreto

Aposento del inquisidor

Pasillo

Cárcel

Cárcel

Sala de audiencia auxiliar

Cárcel P a tio

Cárcel

Cárcel

Cárcel

Cárcel

Cárcel

Cárcel

Callejón

Aposento de la casa del inquisidor

Sala de la casa del inquisi­ dor

Cárcel

Sala de la casa del inquisidor

Patio de la casa del inquisidor

Escalera

Otras dependencias

Cocina de la casa del inquisidor

Aposento de la casa del alguacil

Casa del alguacil

Aposento del alguacil

Aposento del alguacil

Patio de la casa del alguacil

Sala de la casa del alguacil

Cocina de la casa del alguacil

207

ÜÍÜS í ab/ a procesado a un°s 2.354 individuos.«« La media anual de los primeros anos (47 procesados) era pues clara­ mente superada a lo largo del siglo xvi (62), especialmente ^gunda mitad. Acumulando estas cifras de procesados desde los orígenes hasta finales del siglo xvi la relación de victimas doblaría la que H. Ch. Lea atribuyó al T ribu n í de Valencia de 1484 a 1592 (3.115 casos).*» fnHn« í i ñClli la comparación con otros tribunales porque en procesados para Ia ™ i f f c a c t ó „ “ mente desde ISfio Q h °S | causas de fe) empiezan tardíamente, desde 1560. Sobre los datos suministrados por J Con txeras hemos confeccionado este cuadro comparativo del nú­ mero de procesados en diversos tribunales:201 Valencia Barcelona Zaragoza Toledo

3M 3

1497

3-963

Galicia Sevilla Granada Llerena

2.147

1.233

1.396

3.574

2.496

1600 de kS CífraS de Procesados en el período 15601609 se pone en evidencia que el Tribunal era de los más

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208

Y“

frecuente de la agresividad inquisitorial en los años que nos ocupan, como lo fueron los judíos en el período 1480-1530. La contracultura judeo-morisca mereció la atención del San­ to Oficio, que desde sus orígenes hasta la expulsión de los moriscos procesó a un total de unos 5.500 judíos y moriscos (un 56,5 % de ellos serían moriscos y un 43,5 % judíos), cifra que representaría más de las tres cuartas partes del total de procesados desde los comienzos de la Inquisición hasta 1609. El escaso volumen de procesos restantes lo cubriría el área del sexo en sus diferentes variantes con un total de unos 700 casos (600 de 1530 a 1609) que supondrían un por­ centaje de un 9,7 % respecto a la masa global de procesados de 1480 a 1609, que se incrementaría hasta un 12 % en los años que abarca este libro (1530-1609). En último lugar figu­ rarían los procesos por delitos ideológicos, que representa­ rían unos 1.000 casos aproximadamente; es decir, un 13,8 del total de procesados de 1480 a 1609 y un 18 % en el pe­ ríodo 1530-1609. _ ftQ En conclusión podemos señalar que en los anos loáü-iouy la estratificación sectorial de la represión inquisitorial se configuraba así:203 — Contracultura (desde la problemática racial-religiosa ju­ díos y moriscos— a la fenomenología de la subcultura marginal —hechicerías y brujerías— ): 70 %. . __Sexo (bigamia, solicitaciones, sodomía, bestialidad...): 12 0/0-• W « — Ideología (luteranismo, proposiciones hereticas, blasfe­ mias): 18 %. La fluctuación represiva del Tribunal de Valencia queda reflejada en el gráfico que adjuntamos. Se observa un débil 203 Hemos preferido agrupar los diferentes motivos del procesa­ miento en tres grandes áreas delictivas. Aun reconociendo los riesgos de la generalización clasificatoria que hemos seguido la preferimos a la tipología seguida por J. Contreras y G. Henningsen y que también emplea J. P. Dedieu: Judaísmo-Moriscos-Luteramsmo-Alumbrados-Froposiciones Heréticas-Bigamia-Solicitaciones-Ofensas contra el Santo Oticio-Supersticiones-Diversos, por considerar ésta mas matizada- perp mucho más confusa. ¿Merecen los alumbrados, cuyo peso especifico es nulo toda una categoría conceptual? ¿Por que dUtur la may parte de los pecados sexuales en el oscuro cajón de sastre de los diversos? ¿Dónde está la frontera entre el luteramsme y las propo­ siciones heréticas? En este sentido me identifico totalmente coa, las

; 14

209

número de procesados hasta 1566, con medias anuales de entre 60 y 80 procesados desde 1566 hasta 1585, en que se produce una inflexión alcista muy fuerte que dura hasta 1595 (el período de mayor intensidad represiva es el de 1589-1592, con unos 1.124 procesados), para descender desde entonces hasta 1602 (medias anuales inferiores a los cincuenta pro­ cesados) con un último relanzamiento represivo en los pri­ meros años del siglo xvix hasta la expulsión de los moriscos. Este ritmo cronológico de la represión en Valencia coincide poco con los demás tribunales. El Tribunal que más se pa­ rece es el de Zaragoza. A pesar de ello, la aceleración repre­ siva fue más tardía que en Zaragoza (unos cinco años de re­ traso) y el relanzamiento de comienzos de siglo mucho más tenue. Ni Barcelona ni los tribunales castellanos siguen una fluctuación represiva similar. El acelerón represivo se da en estos tribunales en los años 1565-1575 a caballo de la problemática de la diàspora mo­ risca granadina o, como en el caso de los tribunales-frontera, tal el de Barcelona, en función de la cuestión ideológica del protestantismo; y en los años ochenta sólo se patentizan esca­ sas elevaciones de las causas de fe por la incidencia del ju­ daismo portugués.204 En el caso valenciano la intensificación represiva de la década 1585-1595 fue sobre todo debida a la gran ofensiva contra los moriscos que significó lo que en la primera parte de este libro llamábamos el «riberismo» ecle­ siástico: generalización del espionaje, miedo a las presuntas conspiraciones y primeros planteamientos de la expulsión que formulan los inquisidores en enero de 1582. Conviene subrayar que los más de 5.000 procesados por la Inquisición valenciana fueron mayoritariamente hombres. La masculinidad de los procesados alcanzaría casi un 85 % del total, aunque este monopolio masculino se fue reducien­ do progresivamente a lo largo del siglo xvi, paralelamente al descubrimiento por la Inquisición del importante prota­ gonismo de la mujer morisca en la conservación y custodia de su propia cultura. De la sociología de estos procesados nos ocuparemos al examinar en detalle cada uno de los de­ litos. Unicamente cabe resaltar ahora la impresionante dis­ criminación social con que aplicó las penas la Inquisición. críticas de A. Márquez a este criterio clasificatorio expuestas en el Simposium de Cuenca (septiembre de 1978). 204. Contreras, J.: op. cit.

211

El deterioro social de los procesados a lo largo del siglo xvi respecto a los «burgueses» judíos de los primeros años es evidente.204bis Para valorar con la máxima justeza la represión ejercida P°r la Inquisición valenciana, el índice más expresivo es el análisis de la sanción penal aplicada a los procesados. Lamen­ tablemente sólo conocemos la evaluación penal de 3.075 pro­ cesados de 1566 a 1609. Las conclusiones son las siguientes: Penitenciados .............. Reconciliados Relajados Absueltos Suspensos

44,2 40,2 4,06 2,5 9

% % % (de ellos, el 53 % en efigie)

% %

Comparando la sanción penal impuesta en estos años con la aplicada en los primeros años inquisitoriales parece obser­ varse una patente suavización represiva. El número de con­ denas a muerte que anotábamos en los procesados de 1530 a 1609 (un 45 % de entre aquellos cuyas penas recibidas co­ nocemos) se ha reducido a un simple 4,06 °/o.205 Ello indica que fueron los judíos los que suscitaron una agresividad más fuerte por parte de la Inquisición. Destruida la comunidad judía, la relajación al brazo secular se utiliza poco. Del total de 125 relajados de 1566 a 1609, 96 fueron moriscos, nueve luteranos, cinco judaizantes, cuatro impedientes del ejerci­ cio del Santo Oficio y el resto sodomitas o procesados por bestialidad. La pena de relajación se impuso, entre los moriscos, a los renegados que tenían trato con Argel, a los alfaquíes retajadores o a los inductores de prácticas musulmanas. Se gravaba esencialmente la conspiración política o el magiste204 bis. El protagonismo de la mujer entre los procesados valen­ cianos fue, a lo que parece, más bajo que en otros tribunales. En Granada en el período 1573-1577 según Dominique Peyre, más del 56 % del número de procesados eran mujeres. El peso de la xenofobia se dejó sentir en Valencia como en los demás tribunales, lo que se refleja en el elevado número de extranjeros, especialmente en las décadas 1570-1580. En el auto del 12 de marzo de 1570 recibieron diversas sen­ tencias 24 extranjeros, de ellos todos franceses, salvo dos napolitanos y un flamenco. 205. García Cárcel, R .: op. cit., 174.

212

|rio doctrinal. Los sodomitas y procesados por bestialismo ¡ fueron casi siempre de condición social muy precaria. De los muchos frailes sodomitas sólo fueron relajados cuatro. Es­ clavos y pastores fueron las víctimas propiciatorias en la represión de estos delitos. En el caso de los luteranos, lo fueron casi todos por relapsos y ello aun teniendo en cuenta la frecuente contravención de la norma jurídica que esta­ blecía que los relapsos fueran relajados. Normalmente se les volvía a reconciliar. De siete relapsos en el auto de fe del 1 de noviembre de 1566, sólo uno fue relajado.206 La mayoría de los procesados en Valencia fueron peni­ tenciados, ya con abjuración de levi, ya con abjuración de vehementi, estos últimos algo superiores en número (un 56 %). Las penas en estos casos consistían en el hábito, multas pe­ cuniarias que casi nunca superaban los cien ducados, des­ tierro temporal a una distancia que oscila entre las dos y las ocho leguas durante un período que en algunos casos pue­ de ser perpetuo pero que generalmente no supera los ocho años, azotes diversos —de cien a doscientos es lo más fre­ cuente, ya que cuatrocientos se estima pueden ser mortales. Desde 1560 las galeras fueron frecuentes y pocas veces su­ periores a los tres años.207 La cárcel se aplicó poco en estos casos, y cuando se sancionó con prisión, la reclusión nunca superó los dos años. Un grado mayor en la represión inquisi­ torial fue la pena de reconciliación que, desde luego, fue la más frecuentemente aplicada a los moriscos. Consistía, ade­ más del hábito, en la confiscación de bienes, azotes —dos­ cientos o trescientos—, cárcel superior a los dos años y ga­ leras, de tres a diez años. Aunque las confiscaciones de bie­ nes a moriscos fueron suprimidas jurídicamente desde las Cortes de 1528, en la práctica siguieron aplicándose hasta la concordia de 1571 y después, de 1587 en adelante. Merece destacarse el elevado porcentaje de absueltos y suspensos, especialmente de estos últimos, que se fue incre­ mentando a lo largo del tiempo alcanzando sus más eleva­ das cotas desde 1588, con cifras anuales superiores a los veinte individuos, hasta 1600, en que se vuelve a bajar a las habituales cifras de menos de diez individuos por año. La 206. AHN, Inquisición, leg. 936. Los años en que hubo más con­ denados a muerte fueron 1588 (15) y 1592 (9). 207. Alejandre, J. A.: «La función penitenciaria de las galeras». Historia 16, octubre 1978.

213

mayor parte de ellos fueron moriscos que negaron las acu­ saciones imputadas consiguiendo demostrar su inocencia o, cuando menos, suspender el proceso. La comparación del índice de represividad del Tribunal de Valencia con otros tribunales es difícil porque no se han hecho estudios de la sanción penal en otras áreas geográficas. Conocemos las cifras del Tribunal de Cuenca, que ha apor­ tado M. García-Arenal. Según sus conclusiones, de 509 pro­ cesados entre 1583 y 1600, fueron relajados un 8,25 %; recon­ ciliados, un 22,7 %; penitenciados, un 66,7 %, y absueltos un 2,1 %, cifras que parecen reflejar una muy superior agre­ sividad penal en el Tribunal de Cuenca.208 Toledo, según H. Ch. Lea, de 1575 a 1610 quemaría a un total de veintiséis personas de una masa global de 930 personas, lo que supon­ dría un precario 2,79 %. Pero las cifras de Lea han de ser revisadas.209 Esperamos que J. P. Dedieu las verifique. Esa suavidad penal de Toledo se contradice con la comparación de las sanciones impuestas por Toledo y Valencia en un año muestra (1607): 16 % de relajados frente a un 1,4 % en Va­ lencia; 68 % de reconciliados frente a un simple 23,9 % en Valencia; 12 % de penitenciados frente a un 61,19 % en Valen­ cia; lo que da, en definitiva, un balance más represivo en Toledo que en Valencia.210 Evidentemente, en el estado actual de las investigaciones sobre otros tribunales inquisitoriales resulta arriesgado esta­ blecer comparaciones sobre esta problemática penal. Pero lo que parece evidente es la reiterada afirmación de Kamen de la homologación primitiva de la Inquisición a los otros tribunales.211 La Inquisición valenciana no aplicó penas ma­ yores que las que habitualmente sancionaban la Gobernación, o la Real Audiencia. Contamos para el estudio de la praxis penal de los diferentes tribunales en Valencia con una muy interesante documentación: las órdenes de pago al verdugo y al trompeta de la ciudad por la realización de sus funciones en la ejecución de penas, desde la condena a muerte a la aplicación de azotes o tormentos. 208. García Arenal, M.: Inquisición y moriscos. Los procesos del Tribunal de Cuenca. Madrid, 1978. 209. Lea, H, Ch.: op cit., IV, 523. G. Henningsen registra para todos los tribunales de 1550 a 1700 un 1,83 % de relajados en persona y 1,65 % en efigie. 210. El dato respecto a Toledo nos lo ha suministrado J. D. Dedieu. 211. Kamen, H.: op. cit., 182.

A través de esta documentación creemos que puede afir­ marse que el número de relajados por la Inquisición no fue siempre mayor que el de los ejecutados por otros tribunales. En las décadas del sesenta y setenta fueron superiores los condenados a muerte por la Audiencia valenciana. En 1568, por ejemplo, mientras que la Inquisición relajaba a tres per­ sonas, la Audiencia y la Gobernación condenaba a muerte a diez personas. La situación parece evolucionar desde la dé­ cada de los ochenta.212 En 1588 eran tres los ejecutados por los tribunales valencianos y quince por la Inquisición; en 1590 eran condenados a la pena capital dos y cuatro individuos, respectivamente; en 1593 los condenados eran igual de nu­ merosos: cinco y cinco, respectivamente.213 La pena capital más dura era la que imponía la Goberna­ ción, puesto que llevaba implícitos el corte de manos, el col­ gamiento y la posterior descuartización. La Audiencia, como la Inquisición, se solía limitar a la quema en el poste. Desde la perspectiva del verdugo, que en la segunda mitad del xvi fue Juan Portugués, la ejecución en la primera de las versio­ nes señaladas suponía el ingreso de 60 a 90 sueldos por la mayor complejidad de la ejecución, mientras que la simple quema implicaba el ingreso de 34 sueldos y 22 sueldos cuan­ do se realizaba la quema en efigie.214 La aplicación de la tortura fue, desde luego, siempre menor en los tribunales ordinarios que por parte de la Inqui­ sición. En aquellos nunca superó el número de diez afecta­ dos; es decir, nunca superó el 5 % del total de individuos sometidos a diversas penas, mientras que la Inquisición, se­ gún dijimos, alcanzó un 30 %.215 Las penas más frecuentes en los tribunales (azotes y ga­ leras) fueron similares a las aplicadas por la Inquisición va­ lenciana. El número de azotes más abundantemente regis­ trado es el de cien. La aplicación de estos azotes reportaba al verdugo unos 6 sueldos y 3 dineros por persona. 212. ARV, Real, 1329, f. 79-82; 1330, f. 161-165 y 1331, f. 138 y 253-263. Actualmente, Emilia Salvador trabaja sobre esta documentación. 213. ARV, Real 1344, f. 205-213 y 124-129. 214. ARV, Real 1348, f . 30-35 y 205-206 y 1349, f . 4748 y 108-109. La que­ ma en la jurisdicción ordinaria se aplicó con poca frecuencia. La pena capital normal era la horca. El cadalso estaba en la plaza del mer­ cado a lo largo del siglo xvi para ser después desmontado y colocado provisionalmente en diversos sitios, generalmente en la plaza de la Ca­ tedral, a lo largo del siglo xvn. 215. Ibidem.

215

La agresividad inquisitorial y la de los otros tribunales tuvo una fluctuación paralela, entre otras razones porque como es bien sabido el crecimiento del bandolerismo fue acompañado por la agravación de la cuestión morisca. Pero parece que la curva represiva de la jurisdicción real anduvo por encima de la correspondiente a la jurisdicción inquisi­ torial hasta 1585, en que se produce una reversión quizá por el progresivo imperialismo jurisdiccional de la Inquisición, quizá por una buscada «nueva imagen» del virrey Aytona tras las Cortes de 1585.216 En definitiva, y como conclusión a este capítulo de los procedimientos inquisitoriales, conviene registrar: 1. La mecánica procesal del Tribunal de Valencia no plan­ teó grandes diferencias respecto a los paralelos tribunales del Santo Oficio en España, tínicamente merecen destacarse su mayor imperialismo jurisdiccional (abarcando cuestiones como la sodomía, la bestialidad y el robo de caballos, temas sobre los que los tribunales castellanos no tuvieron jurisdic­ ción), su poca afición a la itinerancia de las visitas, quizá por contar con una red tentacular de familiares superior a otros tribunales, lo que propiciaría el sedentarismo, la abundancia del «confitente» espontáneo y la ruptura del secreto en los casos de sodomía. 2. La cuantificación del número de procesados revela unas cifras muy elevadas que parecen alinear al Tribunal de Valencia entre los más duros del Santo Oficio, lo cual des­ figura la realidad por cuanto esa abundancia de procesados no es sino el reflejo de la demografía morisca tan numerosa en Valencia. La evaluación de las sanciones penales impues­ tas en Valencia refleja más bien una patente suavidad en la imposición de las penas más duras. La tortura, por contraste, fue utilizada como recurso muy frecuente en el Tribunal de Valencia. 3. La homologación de la praxis penal de la Inquisición y los tribunales valencianos parece verificable. La impresión que suscita la contemplación del ejercicio penal en Valencia es la de que el derecho foral y la práctica, como en tantas ocasiones, anduvieron poco unidos.

216.

Ibidem .

1.

El ám bito de la contracultura *

La cultura consiste en modelos o patrones de conocimien­ to socialmente aprendidos y agrupa toda una serie de conoci­ mientos, creencias, valores, normas y signos de la conducta colectiva. Pero estos «universales de conducta y conciencia» que configuran el sistema de valores de una civilización pue­ den coexistir con modos de vida o cosmovisiones diferentes y contrarias a la «versión oficial» del marco de referencia asignado al individuo. El vocabulario religioso del .siglo xvi calificó estas alternativas existenciales y vitales con los comodos conceptos de herejía, apostasía o infidelidad. Pero bajo esa semántica religiosa se ocultaban en el caso de los judíos y de los moriscos racismos furibundos. Caro Baroja ha pues­ to de relieve la concepción de los judeo-conversos, y sobre todo de los moriscos, como auténticas castas marginadas por el cristianismo en base a argumentaciones seudorreligiosas y pseudobiológicas en que se mezclaban los conceptos de leche, fermento, sangre, raza, pureza, limpieza...1 Judíos y moriscos, de alguna manera, constituyen contraculturas o contrasociedades marginales, como dice Baechler, que desde presupuestos raciales o religiosos pusieron sobre el tapete la evidencia de otra España, la España desgarrada del «desvivirse», la España víctima, en definitiva, de las con­ notaciones feudo-coloniales del flamante nacionalismo impe­ rialista de la España oficial en que la Inquisición jugaba un * Utilizamos el concepto de contracultura, no en el sentido espe­ cífico que le dan a estos términos los s o c i ó l o g o s especialistas del fe­ nómeno underground com o Roszak, Melville, Mafñ o Racionero (vtd. a este respecto la obra de T. Roszak: El nacimiento de una contra­ cultura, Barcelona, 1970), sino en el genenco que le atribuye A. Tor­ nos (Contracultura y nuevo cristiano, Razón y Fe, 1979, niim. 9 279-289). Llamamos contracultura a toda expresión critica de la con­ ciencia objetiva, que refleja una voluntad mhilizadora de la cultura oficial y una desafiliación radical del sistema. 1. Caro Baroja, J.: Los moriscos del reino de Granada. Madrid, 1976 8-21 2. Baechler, J.: Los fenómenos revolucionarios. Barcelona, 1974, 74-81.

219

papel transcendental. Pero paralelamente a estas comunida­ des judeo-moriscas que van a ser las víctimas prioritarias de la agresividad inquisitorial, incluimos también en este apar­ tado «contracultural» el oscuro y fantasmagórico mundo de lo que se ha llamado la «España sobrenatural», donde se funden fenómenos de brujería, hechicería y magia a caballo de una subcultura marginal, esotérica. La fenomenología con­ tracultural constituye, pues, el primer objeto de la actividad inquisitorial.

LOS JUDÍOS

El judaismo desde 1530 tuvo una presencia mínima en Va­ lencia. Sólo catorce judaizantes antes de 1609 revelan que la enorme agresividad de la Inquisición en los primeros años —2.160^ casos antes de 1530— desintegró totalmente la comu­ nidad judía en Valencia; lo que, desde luego, contrasta con las cifras de judaizantes procesados por los tribunales cas­ tellanos (425 el de Llerena, 280 el de Granada, 221 el de To­ ledo...).3 La bula del papa Gregorio XIII contra los conversos se dictó el 29 de junio de 1581 y tardó en aplicarse. Hasta 1587 no se admitió a reconciliación a los judíos conversos.4 Los escasos judaizantes procesados en Valencia fueron en su totalidad portugueses emigrados a España con motivo de la anexión de Portugal a Castilla. El primero que aparece en la documentación es el mercader Manuel Rodríguez que se escapó, por cierto, de la cárcel y fue relajado en efigie. El año de mayor número de judaizantes fue 1588 con cinco personas: Diego de Silva —un «botiguer» de lienzos— y su mujer Brianda Abreo, Francisco Branden y su mujer Gra­ cia Fernández y María López, esclava de Duarte Luis. En 1589 fue procesada Isabel Luisa, hija de Duarte Luis. Este Duarte Luis, mercader, fue relajado en efigie en 1590. En 1593 fue relajado en efigie Luis de Acuña.5 Estos judaizantes portugueses se caracterizaban, como ha señalado J. Caro Baroja, por su afición al nomadismo. Su ideal, según el bachiller Nájera, era «hácer una fortuna de l 1u n i 7m >I14 Í fir S-’ V "LaS Cau,s,as. de fe en ,a Inquisición española. 1540-1700. Análisis de una estadística». Simposium interdisciplinario de la Inquisición medieval y moderna. Copenhague, sept de 1978 4. AHN, Inquisición, leg. 505, f. 103-107. 5. AHN, Inquisición, lib. 938, f. 130, 289 y 553.

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ocho o diez mil ducados en España y luego retirarse a tie­ rras donde existiera libertad de conciencia, para vivir dentro de la ortodoxia hebrea».6 La desintegración de su cultura parece total. De las cere­ monias que registra Santos de San Pedro como propias de judíos sólo parecen vigentes el rezo de salmos, la guarda de fiestas los sábados y la celebración de las Pascuas. Gran parte del ceremonial y ritualismo judaicos parecía perdido (las hadas, la massa, el ani, el día del Purin...). El impresio­ nante volumen de ceremonias y ritos de judíos perseguibles que figuraban en memoriales de la Inquisición de la segunda mitad del xvi resultaba, a juzgar por los procesos, puramen­ te teórico y sin plasmación concreta en su vida cotidiana.7 La peligrosidad de estos judíos en Valencia vendría dada más por mimetismo hacia otros tribunales que por una en­ tidad contracultural de relieve, a extinguir. Téngase en cuenta que la cátedra de hebreo en Valencia creada en 1532 y ocu­ pada inicialmente por Francisco Stela tendrá una continuidad normal sin problemas, desdoblándose en dos desde 1567 con figuras tan famosas como Jerónimo Muñoz o los Trilles.8 Conviene reseñar por último su fuerte poder económico que, desde luego, sobresale muy por encima del bajo nivel económico de los procesados en la segunda mitad del si­ glo xvi. Muy distinto panorama presentan los moriscos.

LOS M ORISCOS

Los moriscos constituyeron sin duda en el siglo xvi la víctima sobre la que incidió con más frecuencia la agresi­ vidad de la Inquisición, naturalmente en los tribunales en cuya jurisdicción existían moriscos. En este sentido lógica­ mente destacó el Tribunal de Valencia. Téngase en cuenta que los moriscos a finales del siglo xvi constituían, según J. Reglá, un 34 % de la población total valenciana.9 El punto de 6 . Caro Baroja, J.: Los judíos en la España moderna y contem­ poránea. Madrid, 1978, 474-480 y Domínguez Ortiz, A .: Los judeoconversos en España y América. Madrid, 1971.

7. AHN, Inquisición, leg. 799'. 8. Teixidor, J.: Estudios de Valencia. Historia de la Universidad hasta 1616. Valencia, 1976, 316-318. 9. Reglá, J.: Estudios sobre los moriscos. Barcelona, 1974J, 63.

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partida cronológico de la acción represiva de la Inquisición en Valencia sobre los moriscos fue 1518, año en el que ya 219 moriscos se presentaron al edicto de gracia publicado el 9 de abril.10 Desde esa fecha en adelante, y paralelamente a la desaparición de la comunidad de judeo-conversos cuyo protagonismo había sido casi exclusivo en los primeros cin­ cuenta años de la Inquisición, se incrementa la persecución de moriscos; persecución que se fundamenta en la condición de los moriscos de «minoría nacional», con sus peculiaridades religiosas, contraculturales y lingüísticas. La hostilidad contra los moriscos se acentuó a lo largo del siglo Xvrtras los años de inicial ambigüedad ante los mo­ riscos qué refleja el período 1520-1540, como señalamos en la primera parte de este libro. Del simple reciclaje religioso a cargo de unos predicadores - enviados especiales se pasará a la instrucción directa a través de los rectores parroquiales. La agresividad pastoral con el concurso progresivamente cre­ ciente del Santo Oficio, salvo algún corto paréntesis relajatorio —la etapa Ayala— se acentuaría a caballo de la politiza­ ción del problema morisco, sobre todo desde 1576. Si hasta entonces sólo preocupan los ritos, ceremonias y costumbres, desde esa fecha aproximadamente se'relanza la ofensiva re­ presiva sobre los moriscos en base al enfoque puramente epidemiológico del problema —el miedo a~Granada—" con autentica obsesión por las hipotéticas conspiraciones. El morisco, incluso semánticamente, dejará deTser «cris­ tiano. nuevo _dcmaro.» para ser calificado como «roaiisco.» con todas las connotaciones subversivas imaginables. Desde 1582 se plantea la alternativa de la expulsión que se ejecutará final­ ícente en 1609. En esos años de dudas y vacilaciones la Inqui­ sición, fallida la concordia de 1571, atacará directamente las entrañas nacionales del problema morisco persiguiendo con saña los textos en árabe y en definitiva el uso de la lengua como signo contracultural en la España que identifica unidad con uniformidad. Así, en las instrucciones de Santos de San Pedro sobre la metodología de las audiencias a seguir con los moriscos, apar­ te del interrogatorio sobre las ceremonias características («guadoc», «taor», «gala», ayuno del Ramadán, la fiesta de los viernes, re tajamiento de los niños, «fadas», lavado y trata­ 10. García Cárcel, R .: Orígenes de la Inquisición española. El tri­ bunal de Valencia. 1478-1530. Barcelona, 1976, 200.

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miento especial de los muertos) se precisa que «se ha de inquirir si tiene libros moriegos o los leydo o sabe quien los tenga o lea o enseñe por ellos o si sabe escribir moriego o quien lo sepa».11 Curiosamente, en los años finales del siglo xvi, en los que Santos de San Pedro redacta sus instrucciones, se observan bastantes novedades respecto a los memoriales de ceremonias y ritos de los primeros años del siglo. Así a finales del siglo desaparece la mención de las circuncisiones, los degüellos sui generis de los animales y la guarda de las Pascuas, cere­ monias éstas homologas a las de los judíos, que dejan de atribuirse a los moriscos posteriormente. Por otra parte, re­ salta también la nula mención en los años finales del siglo xvx de toda la serie de incumplimientos moriscos de la religión cristiana, desde su inasistencia a misa al trabajo en fiestas de guardar, cosa que quizá se «naturalizaría» tanto que para nada se hace constar en los memoriales de los referidos años.12 Desde la óptica cristiana se simplifica progresivamente la contraciritura morisca. En los cinco mandamientos que les atribuye la Inquisición en 1602 sólo se menciona la negación de la Trinidad, la «gala», el Ramadán y dos curiosos manda­ mientos: «pagar el diezmo según la ley de Mahoma» y «ma­ tar los cristianos y pelear con ellos». Los esfuerzos de com­ prensión en función de la asimilación parecen definitivamen­ te superados y la expulsion.no era sino el resultado de una simplificación descaradamente tendenciosa del problema morisco.13 Los moriscos procesados por el Tribunal de Valencia des­ de su fundación a 1609 superaron la cifra de los 3.000; cifra, desde luego, más elevada que la de los moriscos procesa­ dos por el Tribunal de Aragón (2.668) y por el de Catalu­ ña (203).14 Esta superioridad está, obviamente, justificada por la mayor población morisca de Valencia. A este respecto con­ viene destacar que el número de moriscos procesados fue in­ versamente proporcional al número real de moriscos que ha­ ll. AHN, Inquisición, leg. 799 (1), 142-146. 12. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 349-350. 13. AHN, Inquisición, leg. 1230, f. 276. 14. Contreras, J.: op cit. y Henningsen G. El banco de datos del Santo Oficio. Las relaciones de causas de la Inquisición española (15501700). «Boletín de la Real Academia de la Historia», CLXXIV, 1977, 547-570. El mayor porcentaje de moriscos procesados respecto al total de encausados se produce en 1580 (94 %), 1589 (91 % ) y 1586 (90 %).

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bía en cada uno de los tribunales. Donde más moriscos había (Valencia) proporcionalmente fueron procesados menos mo­ riscos; y viceversa, donde menor población morisca existía ctón ™ayor el número de procesados en proporLa sanción penal impuesta a los moriscos fue más bien jsiiave, por lo menos si la comparamos con la aplicada a los judaizantes. Sólo fueron condenados a muerte (relajados al brazo secular) 96 moriscos (de ellos sólo 25 en persona el resto en estatua), lo que supone un porcentaje de un ínfi­ mo 3 /o; reconciliados lo fueron un total de 1.721 personas (porcentaje de un 55,5 %); penitenciados, 1.072 (34 5 % ) v absueltos y suspensos, 224 (7,2 %). La más frecuente sanción penal fue pues la reconciliación que consistía generalmente en la confiscación de bienes apli­ cación de hábito, azotes —de cien a cuatrocientos—, cárcel —de seis meses a dos años— y, desde 1567, galeras —de tres a diez anos. Las confiscaciones de bienes a moriscos fueron suprimidas jurídicamente desde las Cortes de 1528, pero en a practica siguieron imponiéndose hasta la concordia de 1571 y, despues, de 1587 en adelante. Las penas adjudicadas a los llamados penitenciados eran algo más leves.15 La documentación inquisitorial da pie el ahondamiento en las connotaciones socio-culturales del morisco valenciano per­ mitiendo precisar sus peculiaridades específicas. Estos carac­ teres los vamos a estudiar en tres ámbitos: demografía y es­ tructura social, cultura material y utillaje mental.

a) Demografía y estructura social La población morisca en Valencia es bien conocida gracias a los censos abundantes de la demografía valenciana del si? ° XVI:iÍnn generales (cristianos y moros) de 1565-1572, 1585y 16uy. y los específicos sobre moriscos de 1527 1563 v 1602, estudiados por H. Lapeyre.16 P. Ferrer Naranjo, en un 15. La sanción penal impuesta a los moriscos valencianos fue m á s suave que en Cuenca. Según M. García Arenal el número de “ la jados fue de un 9 %; absueltos, un 4 %; reconciliados un 60 % v P oten cia d os un 27 % (García Arenal, M .: Inquisición y m o risco ! Los procesos del tribunal de Cuenca. Madrid, 1978, 39). 16. Lapeyre, H.: Geopraphie de l'Espagne morisque. París, 1959.

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trabajo todavía inédito 17 ha sometido a un riguroso análisis crítico estos censos deduciendo que sólo pueden ser consi­ derados fiables los de 1563 y 1602. El primero es el confec­ cionado con motivo del desarme morisco realizado en fe­ brero de 1563 y fue analizado por primera vez por Danvila. El segundo es el elaborado para la percepción de un impues­ to o «tacha» sobre los moriscos. La población morisca en los años inmediatamente ante­ riores a la expulsión tendría unos 30.000 fuegos distribuidos en 412 lugares exclusivamente de población morisca y 33 de población mixta.18 La .dificultad para precisar una cifra segura es enorme, dada la proliferación de censos con cifras muchas veces con­ tradictorias (especialmente los de 1602 y 1609), mientras que permanecen todavía inéditos y desconocidos muchos más. Por nuestra parte, hemos encontrado un nuevo censo de 1567 realizado con motivo de la visita al distrito del inquisidor Soto Salazar, que publicaremos próximamente. En contraste, no hemos podido encontrar el censo con­ feccionado en 1594 por el Tribunal de Valencia, exactamente en agosto de ese año. Sabemos, desde luego, la cifra global de casas (24.261) y los supuestos habitantes que se le atribu­ yeron (98.098), pero no el detalle pormenorizado de esta po­ blación en los diferentes lugares. Este censo tiene un interés enorme porque fue el resultado de un sondeo demográfico general de moriscos ordenado por el Consejo de la Suprema a todos los tribunales del Santo Oficio, suponemos que de cara a la expulsión. Hasta el momento sólo conocemos los realizados por el Tribunal de Valladolid, estudiado y publi­ cado por Le Flem; el de Llerena, estudiado por Fernández Nieva y B. Vincent y el de Cuenca, explorado por M. García Arenal.19 17. Ferrer Naranjo, P.: Los moriscos de la Corona de Aragón a través de las listas de embarque. Tesis de licenciatura inédita. Uni­ versidad Autónoma de Barcelona, 1973-1974. 18. Domínguez Ortiz, A. y Vicent, B.: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría. Madrid, 1978, 75-78. 19. Le Flem, J. P.: «Les morisques du Nordouest de l’Espagne en 1594 d’après un recensement de l'Inquisition de Valladolid». Mélan­ ges de la Casa de Velázquez, I (1965); Fernández Nieva, J.: «Un censo de moriscos extremeños de la Inquisición de Llerena (1594)». Revista de Estudios, X X IX (1973), 149-176; García Arenal, M.: op. cit. El censo publicado por J. Fernández Nieva ha sido estudiado también por

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Pero más interés que la nueva evaluación cuantitativa que permiten los censos ofrece el estudio del comportamien­ to demográfico de los moriscos, aspecto éste que puede ser conocido mediante la exploración de los registros parroquia­ les, hoy día sistemáticamente emprendida en diversas áreas geográficas españolas desde la ya clásica obra de Bennassar sobre Valladolid.20 Respecto a Valencia, ha sido James Casey el investigador que ha examinado con gran precisión los registros parro­ quiales de múltiples poblaciones (Algemesí, Alcira, Cocentaina, Pego, Nules, Denia, Polinya, Santa Justa y, sobre todo, Pedralba y Orihuela).21 El primer problema que plantea el régimen demográfico morisco es su índice de reproducción. Se ha hablado mucho, en base a testimonios literarios, de la enorme fertilidad de los moriscos respecto a los cristianos. M. Barceló puso el acento en esta supuesta hipertrofia reproductora morisca que propiciaría la expulsión ante el temor malthusiano de la etnia cristiana al crecimiento demográfico morisco con la subsi­ guiente amenaza que significaba la reinversión de los moris­ cos de minoría a mayoría.22 Desde luego, algunos obispos se mostraron enormemente sensibilizados ante esta supuesta fertilidad morisca, promo­ viendo incluso la castración. Así lo proponía Martín de Sal­ vatierra, obispo de Segorbe en 1567, y esa misma idea apo­ yaba el memorial de Alonso Gutiérrez de septiembre de 1588: «...si viniese esta raza en tanto crecimiento... se castrasen que esto se hace en las Yndias con muy pequeña ocasión a los esclavos.»23 La realidad es que los estudios sobre registros parroquia­ les no reflejan grandes diferencias entre moriscos y cristia­ nos. La tasa de natalidad oscilaría entre el 24 % y el 42 %. B. Vincent en «Les morisques d’Extremadure au XVI siècle». Anuales de Demographie Historique. París, 1974, 431498. 20. Bennassar, B.: Valladolid au siècle d'or. París, 1967. 21. Casey, J.: Moriscos and the depopulation of Valencia. «Past and Present», 50 (1971), 1940 y The Kingdom of Valencia in the Se­ venteenth Century. Cambridge University Press, 1979, 4-33. 22. Barceló, M. : «Els nins moriscos». Actas del I Congreso de His­ toria del País Valenciano, II, 327-332. 23. Boronat, P.: Los moriscos españoles y su expulsión. Valen­ cia, 1901, 634-637. El arzobispo Ribera en 1587 precisaba que «todos los moriscos que hay en el obispado de veinticuatro años arriba, todos ellos son casados y comunmente tienen mucho número de hijos».

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En Pedralba, según J. Casey, el número de hijos por matrimo­ nio sería de 4,1, superior desde luego al de Zaragoza, que según M. C. Ansón sería de 3,OI.24 La edad de la mujer morisca ai casarse sería muy precoz (18 años), mientras que en la mujer cristiana sería de unos veinte años, ambas, por supuesto, muy lejos del régimen de­ mográfico «europeo». Los períodos genésicos largos —de los doce años a los 52—, la escasez del celibato, la elevada mor­ talidad infantil, la frecuencia en la repetición de matrimo­ nios, serían similares a los respectivos caracteres de la pobla­ ción cristiana. Así pues, el coeficiente demográfico (número de habi­ tantes por fuego), tan debatido, quizá haya que rebajarlo. En Cuenca el coeficiente propuesto por M. García Arenal es del 3,6; para Granada, tanto Ruiz Martín como B. Vincent aportan el coeficiente 4.25 Para Valencia nos inclinamos por esta cifra, desde luego por debajo de las establecidas por H. Lapeyre (4,5) y J. Reglá (5).26 El mayor diferencialismo del régimen demográfico morisco respecto al cristiano radicó evidentemente en la trascendencia dada al linaje y en la concepción mucho más libre y desprejuiciada del matrimonio. De la importancia del linaje nos da idea el informe de 1588 de Alonso Gutiérrez, que propone para el control más eficaz de los moriscos la relación nominal de los miembros de cada linaje: «Que tenga libro general donde esten asen­ 24. Ansón, M. C.: «Un estudio demográfico de ordenadores. La parroquia de San Pablo de Zaragoza de 1600 a 1660. « Estudios (Zara­ goza), 1976. Según el sacerdote anónimo autor de Noticias de Segorbe y su obispado (Segorbe, 1890), la media anual de moriscos nacidos en la parroquia de Segorbe era de treinta niños, cifra ínfima si tenemos en cuenta que había 260 casas de moriscos en dicha parroquia. 25. García Arenal, M.: op. cit.; Ruiz Martín, F.: «La población es­ pañola al comienzo de los tiempos modernos». Cuadernos de Historia, I (1967); «Demografía eclesiástica hasta el siglo xix», artículo en el tomo I del Diccionario de Historia eclesiástica de España-, y «Movi­ mientos demográficos y económicos en el Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo xvi». Anuario de Historia Económica y So­ cial, I (1968). Vincent, B.: «L’Albaicín de Granada au XVI siècle». Mélanges de la Casa de Velázquez, VII (1970), 187-222. M. Fernández Alvarez, en su trabajo «La demografía de Salamanca en el siglo xvi a través de los fondos parroquiales» ( Homenaje a J. Reglá, I, 345-398) propone el coeficiente 3,2 para la población cristiana y el 3,6 para la morisca. 26. Lapeyre, H .: op. cit., y Reglá, J.: op. cit. Vid. Vincent, B.: «La famille morisque». Historia, Instituciones, Documentos, Sevilla, 1979.

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tados todos estos linajes y de alli se pueda saver a todas ho­ ras y tiempos los moriscos que ay, edad, calidad y todo lo demas que conviniere saberse.»27 El morisco valenciano no tuvo hacia el matrimonio los prejuicios morales y sociológicos del cristiano. Su sexuali­ dad se revela como mucho más espontánea y natural y, des­ de luego, sin la impresionante beligerancia antiféminista de los cristianos. No existe el fracaso matrimonial entre los mo­ riscos en contraste con la sociedad cristiana traumatizada por tal motivo, como veremos más adelante. Quizá la razón sea esa ausencia de tabúes hacia conceptos como el incesto o la promiscuidad sexual, perfectamente asumidos y justifi­ cados en un contexto endogàmico, y que desde luego provo­ caron críticas acerbas por parte de los obispos del frente cristiano. Aunque de hecho la consanguinidad había sido le­ gitimada en las Cortes de 1563-1564, el informe de J. Bautista Pérez, obispo de Segorbe, ponía el acento en que «su secta es muy sensual y viciosa que les promueve a delictos a los quales inclina la naturaleza corrompida... se pasan de unos lugares a otros donde hallan más livertad para estar aman­ cebados o casados a su modo».28 Diversos memoriales de las ceremonias moriscas hacen constar «que se casan sin dispensatión con sus primas her­ manas y las dexan quando quieren y se casan con otras con toda la cerimonia de moros».29 Por otra parte una de las fun­ ciones que se encomiendan a los inquisidores es «absolver­ les, exorcizarles y dispensar con ellos en los matrimonios en algunos grados prohibidos por algunos anyos y declarar sus matrimonios y interpretar las dificultades de los que no son pocas y poco dificultosas...».30 Este concepto de la sexualidad no dejó de impresionar favorablemente a algunos cristianos. Hemos encontrado va­ rias referencias de proposiciones heréticas por afirmar pú­ blicamente el deseo de «vivir como moros». El mito del «amor libre» atribuido al comportamiento sexual de los mo­ 27. Boronat, P. : op. cit., 637, y Caro Baroja, J. : Los moriscos del reino de Granada, Madrid, 1976, 77-78. 28. AHN, Inquisición, leg. 1791. El obispo Pérez escribió dos obras sobre el tema morisco: «De sarracenis neophitis» y «Sobre la reforma­ ción de los moriscos del reino de Valencia». Ambas se conservan ma­ nuscritas en el Archivo Episcopal de Segorbe. 29. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 262-263. 30. Ibidem.

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riscos se vería reforzado lógicamente por la endogamia fa­ miliar de los mismos. Hay muy pocos casos de matrimonios mixtos. El más conocido fue el amancebamiento protagoni­ zado por Francisco Deseáis, un cristiano viejo de Cocentaina de cuarenta años unido a Ángela Boxeta, morisca de Elche.31 La mujer morisca, como ha destacado B. Vincent,32 jugó un papel trascendental en la transmisión y mantenimiento de la herencia cultural. El porcentaje de mujeres procesadas fue, desde luego, bajo. En ningún año superó el 20 % del total de moriscos procesados. En 1570 y 1572 no fue encausada ni una sola mujer de un total de 74 moriscos procesados. Ahora bien, a finales del xvi fue aumentando sensiblemente su pre­ sencia en los procesos. La oposición femenina se desarrolló naturalmente en el interior de las casas conservando celo­ samente los signos exteriores de su cultura como el vestido o la alimentación y hablando poco, en contraste con la locua­ cidad masculina. De hecho, este papel de la mujer fue temido por los custodiadores del sistema establecido. El informe del obispo Esteve señalaba: «...la mayor dificultad que tiene este negocio es ser las mugeres tan obstinadas y tan aversas a nuestro lenguage.»33 Por último, quisiera destacar en este capítulo las progre­ sivas suspicacias de los moriscos antes sus propios hijos, es­ pecialmente tras la ofensiva evangelizadora de los niños des­ de 1580 y aun a pesar del fracaso de los colegios de niños. En 1609 declaraba la morisca María Gorda de Sumacárcel «que el haver vivido como mora havía sido porque sus pa­ dres lo fueron y que aunque no la enseñaron ceremonias nin­ guna porque se recataron de ella por su poca edad, pero que en común ella entendía que eran moros y assi ella lo era...».34 Y es que por encima de la barrera endogàmica pudieron in­ filtrarse los tentáculos inquisitoriales provocadores de múl­ tiples dramas familiares. L. Cardaillac35 reseña múltiples ca­ 31. AHN, Inquisición, lib. 939, f. 47-48. 32. Vincent, B.: «La cultura morisca», Historia 16, octubre, 1977, 79. García Arenal, M.: op. cit., 25-27. La mujer morisca en Valencia parece más fiel a su tradición y a sus creencias que en Cuenca. Es desde luego evidente que la Inquisición mantuvo cierto trato de favor con las moriscas. 33. Boronat, P.: op. cit., I, 653, 34. AHN, Inquisición, lib. 939, f. 32-34. 35. Cardaillac, L. : Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique (1492-1640). París, 1977, 17-18.

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sos de denuncias entre parientes. El hermetismo defensivo de Ja cultura morisca tenía, pues, sus grietas. Las edades de los procesados fueron muy dispares, cu­ briendo un espectro amplísimo desde los quince años a los cien (éste es el caso de Ángela Faxarda, de Bétera, procesada en 1597).36 Quizá pueda señalarse cierta tendencia al enveje­ cimiento en los procesados de 1580 en adelante, como si fue­ ran las primeras víctimas los jóvenes para incidir la Inqui­ sición más tarde sobre los viejos. b)

Cultura material

El poder económico de los moriscos fue muy desigual. Desde luego, la imagen que de ellos tuvieron los obispos cle la época fue, así como respecto a su régimen demográfico, tremendamente parcial con una descarada obsesión por glo­ sar sus supuestas riquezas. Alonso Gutiérrez en septiembre de 1588 escribía: «Estos moriscos poseen grandes riquezas, aunque no lo muestran exteriormente por ser como son ge­ neralmente mezquinos, y el real que una vez entra en su poder no saven trocarlo... tienen officios de esparteros, cor­ deleros y otros de mucha ganancia y esta riqueza es en ellos sospechosa y muy odiosa».37 San Juan de Ribera mostró en todos sus memoriales enorme interés en la imposición- de fuertes sanciones económicas a los moriscos por parte de la Inquisición porque «el dinero j^ue tienen los moriscos es un .... arma contra los cristianos».38 " La adscripción de la mayoría de los moriscos a la juris­ dicción señorial —en un memorial de mediados del 'xvi'Se habla de que todos los moriscos son vasallos de señores salvo cuatrocientas casas—39 no excluye el importante voh> men de propiedades de tierras de los mismos moriscos en lugares de realengo. Según P. Ferrer los moriscos tendrían tierras de realengo por valor de 275.000 libras, el 85 % de las cuales pertenecerían curiosamente a moriscos adscritos a la jurisdicción señorial.40 Por lo tanto, hay que revisar la tópica 36. 37. 38. 39. 40. de los

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AHN, Inquisición, lib. 938, f. 39-41. Boronat, P.: op. cit., 637. BM, 1511, f. 240-241. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 349. El estudio del poder económico de los moriscos constituye uno objetivos de la más reciente historiografía moriscófila. En este

imagen del morisco-vasallo feudal. E. Ciscar ha demostrado que los moriscos eran acreedores-prestamistas por valor de unas 200.000 libras, cifra muy superior a las cantidades adeu­ dadas.41 Respecto a las profesiones preocupaba especialmente su nojnadismo. El obispo Pérez expresaba repetidamente «que no^anden vagando... y encubren esta peregrinación con decir que van a pedir limosna o hacer música, con sus instrumen­ sentido merece destacarse la comunicación de E. Ciscar al I Congreso de Metodología de Ciencias Históricas de Santiago, en la que sobre la fuente de la serie «Bienes de moriscos expulsados» del Archivo del Reino de Valencia establece la estructura de la propiedad rústica en Penaguila. Según estos datos un 28 % de los propietarios moriscos poseían bienes por valor de más de 300 libras, que constituían el 68 % del valor total de las propiedades. Tanto estos datos respecto a los bienes de moriscos de realengo como los referentes a las casas de Miramar en el ducado de Gandía o de los pueblos de Valldigna res­ pecto a los moriscos de señorío, ponen de relieve el elevado nivel eco­ nómico de determinados moriscos. Parece hoy día incuestionable la existencia de «una clase media rural morisca en posición ascendente y que sería yugulada por la expulsión», lo que, desde luego, sería atribuible esencialmente a los moriscos valencianos. 41. Ciscar, E.: Tierra y señorío en el País Valenciano (1570-1620). Va­ lencia, 1977, 294-304. La rentabilidad para la nobleza de su tantas veces glosada como fiel mano de obra morisca parece, a la luz de las últimas investigaciones, muy escasa. La situación de la renta señorial antes de 1609 es harto precaria en las cuatro áreas estudiadas por J. Casey, que, por otra parte, parecen muy representativas (Valí d’Uxó, Vall­ digna, Gandía, Planes). Se observa un estancamiento más precoz (desde 1550) y superior en los censos en dinero (caso de la Valí d’Uxó) res­ pecto a los en especie. Si las rentas señoriales soportaron bien el alza de precios de algunos lugares (Planes, Turis) en la mayoría hubo desde 1580 una clara depreciación (Lombay, Valldigna, Segorbe). La muestra más patente de la triste situación que atravesaba la nobleza antes de 1609 es el endeudamiento abrumador que pesaba sobre ésta (una tercera parte de sus rentas en manos de los acreedores). La ex­ pulsión de los moriscos, según Ciscar, fue rentable a la nobleza porque le permitió consolidar el dominio útil con el directo, aumentar sus propiedades con los bienes alodiales moriscos y establecer ex novo un nuevo régimen señorial. La Corona dio plena libertad a los señores para fijar las condiciones que desearan (permanencia indispensable para adquirir el dominio útil, ausencia punible, consolidación de las «regalías», acentuación del control del mercado local). La expulsión «reducirá considerablemente el número de jornaleros y braceros en el campo fijándoles como enfiteutas en una relación feudal y asestará un golpe a las actividades artesanales urbanas»... «Al eliminarse una "clase media” —kulak— morisca y al apropiarse los señores de las tierras alodiales puede considerarse como un caso típico de refeudalización.»

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tos o que van a bodas de parientes, o fiestas de toros...».42 La alimentación de los moriscos plantea notorias diferen­ cias respecto a la de los cristianos. La primera y fundamen­ tal es la abstinencia de vino y carne de cerdo. Los moriscos valencianos siguieron con fidelidad'su^normátiva al respecto, y ello a pesar de las frecuentes autojustificaciones de tal o cual proposición herética en base a supuestas borracheras. Las comidas que aparecen como más frecuentes en la docu­ mentación inquisitorial son el arroz, atún, gazpachos, olla de carne, pan, fruta, miel y buñuelos.43 En un breviario o ceremoniario encontrado por la Inqui­ sición44 se dedica un largo capítulo a exponer lo que no se debe comer ni beber. Además de exigir que no se coma lo mal degollado (es decir, no ajustado a las pautas por ellos esta­ blecidas al respecto: atravesado, dejando la nuez con la parte de la cabeza, cortando totalmente y vuelto el animal a la alquibla...), se precisa que «muy aborrido y esquibo es comer las bestias, caballos, muías, asnos, gatos y raposas», se prohibe terminantemente «comer lo mortecino, ni el puer­ co, sin vianda que sea ofrecida dalgun altar o criatura, nin beban el vino, nin sidra, nin su semejanza, ni cosa que sea fecho para vino que todo es haram y pecado mortal... aborridos son esquibos todos los bebrajes que se fazen del linaje del vino o mezclamientos o adobos, que son hombres de flaca devoción con la ley los que beben el mosto... el arrope a de ser cogida la uba en su nombre para fazer arrope o pisado en limpio lugar que mengue tanto al cozer quanto ello faga filo...», para terminar con severas instrucciones sobre la car­ ne de caza: «no se come lo que cacare otra gente o criatura de otra ley salvo lo que pescaren del agua». Sobre la vivienda de los moriscos valencianos no conta­ mos con datos en los procesos inquisitoriales. Según B. Vincent45 era pequeña y el reparto de sus habitaciones obedecía a valores como luz y sombra, calor y frío, pureza o impureza, 42. AHN, Inquisición, leg. 17911. 43. Los moriscos valencianos, como todos los moriscos, guisaban con aceite. En Valencia parecen menos diferentes en la alimentación respecto a los cristianos viejos que en otras áreas geográficas. La olla valenciana, por ejemplo, era plato frecuente entre ellos. No hemos encontrado referencia del «almizgueme» navideño. Tampoco parece muy patente en Valencia la tan glosada frugalidad del morisco. 44. AHN, Inquisición, lib. 914, f. 596-598. 45. Vincent, B.: La cultura morisca, 76-77.

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a los que los moriscos eran muy sensibles. Quizá la nota más distintiva del habitáculo morisco eran sus baños. L ah igiene musulmana debía sorprender y desagradar a la-población cristiana. Abundan las denuncias de cristianos contra moris­ cos por haberles visto bañarse desnudos mientras realizaban la ceremonia del «atahor» o del «guadoc». Respecto al vestido, sus peculiaridades fueron mejor con­ servadas por las mujeres que por los hombres. En Orihuela las mujeres usaban «almalafas cortas y calzas enroscadas y otras cosas de hábito moriego».46 La cuestión dcl ^vestido tam­ bién preocupó a los celadores de la cultura cristiana, aun­ que se consideró fácil de resolver; la Junta de Madrid de junio de 1587 no dio gran importancia al problema del ves­ tido: «...traen los sayos en cierta forma y más largos de fal­ damentos y las capas assi mesmo, pero esta sera fácil de remediarse con advertir a los sastres que uviere en los luga­ res de nuevos convertidos que no diferencien el trage y há­ bito dellos de los de los cristianos viejos y que las muegeres assi mesmo usen muy pocas del hábito moriego y con que se les quiten algunas aljurias que se suelen poner y adhenar las uñas y señalar los brazos y no ponerse tocas leonardas que­ daría comedido...»;47 y el informe del obispo Esteve en 1595 señalaba: «...el quitarles el vestido es cosa muy fácil y muy esencial para que se olviden desde luego de sus bárbaras costumbres y ansi convendría quitar luego que en las bodas no llevassen de casa de sus padres ropa a la morisca con la ceremonia y solemnidad que la llevan ni menos que en las cartas nupciales expresassen ropas o joyas al trage morisco, ni en los testamentos dexassen legados de ropas con el nom­ bre y trage dicho...»48 C)

Utillaje mental

La cultura morisca se revela como una cultura campesina un tanto atípica por su ausencia de fijación espacial —su ten­ dencia al nomadismo— y temporal —su constante expectativa de futuro—, en base a las pautas antropológicas que E. R. Wolff atribuye a los campesinos: autoconsumo, trascendencia del 46. BM, 1511, f. 156-159. 47. Ibidem. 48. Boronat, P.: op. cit., I, 650-653.

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«feudo ceremonial», control informativo, alto nivel de anal­ fabetismo, importancia del «padrinazgo», escasa movilidad social, autosuficiencia normativa, monorritmia del trabajo y del ocio, función integradora de las fiestas, estrategias defen­ sivas frente a las presiones exteriores...49 Los moriscos oscilaron del sentido lúdico de la vida al sentimiento trágico en curiosa mezcolanza. De lo primero son buena muestra las múltiples fiestas con música y cánti­ cos organizados que tanto preocupaban al obispo Pérez: «En el tiempo de su pascua se hazen unas grandes fiestas de bai­ les y toros donde concurren muchos dellos de otros lugares que son como ferias y hazan grandes aparatos de comidas acosta del mesmo lugar, unas veces se juntan en lugar hacia Gandía y otras hazia el valle de Murviedro.»50 Francisco Des­ cales y Ángela Boxeta fueron procesados en 1609 por ir por lugares de moriscos bailando y cantando en bodas y otras fiestas cantares arábigos.51 Del sentido trágico de su existen­ cia son expresivas las conspiraciones de 1581, 1584 y 1589 y, desde luego, los frecuentes asesinatos de presuntos delatores, como los de los moriscos Francisco Zeneque y Miguel y Je­ rónimo Baleó de Gandía en 1590, que suscitaron una com­ pleja red de procesos.52 El utillaje mental de los moriscos puede estructurarse en tres niveles: el mexamente joUdQrico^axexemonial, el ideológlcó^ y^eTTifigüístico. La cultura morisca se caracterizó por la abundancia de gestos y pruebas externas; fue, por decirlo de alguna manera, enormemente exhibicionista. Los moriscos valencianos asumieron todo el complejo ceremonial y ritual propio que conocemos bien a través de la obra de P. Longas53 (atahor, guadoc, gala, ayuno del Ramadán...). La mayoría de los moriscos valencianos procesados por la Inquisición ignoraban la doctrina cristiana, no sabiendo ni siquiera santiguarse. Muy pocos habían llegado a aprender el Padre Nuestro y el Ave María. A cuatro procesados se les encuentran oraciones cristianas en aljamiado, pero de ellos sólo Francisco Azán supo decir el Padre Nuestro, el Ave 49. Wolff, E. R.: Los campesinos. Barcelona, 19783. 50. AHN, Inquisición, leg. 1791. 51. AHN, Inquisición, lib. 939, f. 47-48. 52. AHN, Inquisición, lib. 938, f. 255-280, y Domínguez Ortiz, A. y Vincent, B.: op. cit., 62-68. 53. Longas, P.: Vida religiosa de los moriscos. Madrid, 1915, y Gar­ cía Arenal, M .: op. cit., 47-63.

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María y el Credo en romance; los demás no pasaron del Pa­ dre Nuestro y el Ave María. Quizá lo más destacable de los moriscos valencianos sea la ausencia de fadas y la escasez de casos de hechicería y superstición.54 La comparación con las supersticiones moris­ cas estudiadas por J. Ribera para Aragón55 revela un mundo anímico mucho más pobre en Valencia. De los 67 procesados por hechicería en Valencia sólo eran moriscos 21 (doce hombres y nueve mujeres). De estos 21, catorce eran valencianos; los otros, «de allende» (Túnez, Ara­ gón, Granada). La práctica supersticiosa más frecuente entre los moris­ cos valencianos fue la fabricación y posesión de amuletos y talismanes. La mayoría de los moriscos procesados lo fue por poseer « h e r Q .e s », que eran unos aditamentos que se lle­ vaban colgados al cuello o entre la ropa y consistían en unas bolsitas de tela encerada con papeles diversos, fragmentos del Corán, invocaciones religiosas o signos mágicos. El objeto con que se llevaban estas «herces» era para pre­ venir hipotéticas situaciones de peligro, para curar enferme­ dades o simplemente para exhibirlos como símbolo de la fe musulmana.56 De las tres grandes preocupaciones de la hechicería cris­ tiana-valenciana coetánea (sexo, futuro-muerte y salud), los moriscos se polarizaron fundamentalmente hacia el tercero de estos objetivos. Así brillaron con luz propia los médicos moriscos estudiados magistralmente por L. García B a lle s te é de entre los que destacaron Jerónimo Pachet, Jerónimo Jabar, Gaspar Capdal y Capdón, todos ellos procesados por el Tribunal de Valencia, moriscos que plantearon importantes alternativas a la medicina oficial cristiana, incluso a la más avanzada, como la escuela vesaliana de Collado. 54. Merece destacarse también la abundancia de oraciones en árabe (las más nombradas por los inquisidores fueron el andaluleg (la azora primera del Corán), colvaluguat (la azora 112) y el Bizmalalu (que los inquisidores traducen como «Dios es Grande y Mahoma es su men­ sajero»). En Valencia se efectuaron las 5 galas habituales del Islam: hacoff —la de la mañana—, haldohar —mediodía—, alaor, almagre y alatame.

55. Ribera, J.: Supersticiones moriscas. Disertaciones y opusculos, I. Madrid, 1928, 493-527. 56. AHN, Inquisición, lib. 939, 17-19. 57. García Ballester, L .: Historia social de la medicina en la España de los siglos X III al X V I. Los moriscos, Madrid, 1976.

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Pero la cosmovisión de los moriscos no se quedó en el complejo ritual y ceremonial; sus gestos tuvieron un evi­ dente trasfondo i deológico, una ideología que el morisco va­ lenciano ño disimuló en ningún momento. Quizá lo que más impresiona es su arrogancia y firmeza al exponer sus convic­ ciones con una curiosa verborrea: «Más estimaría una taza de vidrio que la crisma de un cristiano», «que la ley de mo­ ros era mejor que la de los cristianos», «que no se volverían cristianos aunque les cortasen con unas tijeras y les hiziesen pedagos»; y refiriéndose a los cristianos con adjetivos que oscilan de «perros» a «putos».58 Naturalmente, esta arrogancia estaba apoyada en una ma­ durez ideológica cuya infraestructura básica era la educa­ ción transmitida de generación en generación por los alfa­ quíes, Éstos se convirtieron desde 1565 en sujetos pacientes de una Inquisición que necesitaba la personalización del pro­ blema morisco, la localización de unos responsables. Los obis­ pos de Valencia y Segorbe en 1565 afirmaban rotundamente: «En lo que se pretende de la instrucción de los convertidos deste Reyno es trabajar en vano si no se les quitan los alfa­ quíes que les enseñan y docmatizan en la secta de Mahoma.»59 El inquisidor Miranda defendió la idea de la conveniencia de la sutil captación de las élites: «Sería necessario enviasse luego un comisario ya para que anduviese por la tierra y ex­ plorase lo que hay entre los moriscos y supiese sus intencio­ nes y tomare amistad con los más principales por quien se goviernan, que si estos quieren en la mayor parte para sose­ gar los demas y esto lo pueden hazer fácilmente, sabiéndolos tratar...» Idea que reitera en todos sus informes: «Que si al­ gunos doctos se convertieren y reduxeren a nuestra religión podrían ser muy provechosos para persuadir a la gente co­ mún porque les darían mucho crédito.»60 El propio Miranda restringía el concepto de alfaquíes: «No tenemos por alfaquíes ni docmatizadores a qualesquier que en sus casas ensenian a sus hijos y criados las cerimonias ordinarias de la setta de Mahoma porque desta manera sin faltar uno serían alfaquíes todos quantos moriscos hay y los que verdadera­ mente se pueden llamar alfaquíes son los que entresta gente 58. A la luz de la documentación el comportamiento del morisco valenciano parece no tener muy presente el precepto coránico de la taqiyya (disimulo o fingimiento). (Cardaillac, op. cit., 88-93.) 59. BM, Eg. 1833, f. 22-26. 60. AHN, Inquisición, lib. 911, f. 212.

tienen officio y no d’enseñar a muchos la ley y alcoran de Mahoma y demostrarles las cerimonias y por este título son cognoscidos y respectados como a personas que tienen admi­ nistración.»61 Los obispos de Orihuela y Tortosa confeccionaron unas listas de presuntos alfaquíes identificando como sospechosos a los que llevaban las cuentas y repartimientos de tierra en lengua árabe. El obispo de Orihuela cita a un total de 20 y en el informe del obispo de Tortosa se registran 56 (once en Xivert, diez en Eslida y nueve en Tales).62 Esta madurez del pensamiento morisco se reflejó muy cla­ ramente en la tendencia a la polémica con el cristiano, polé­ mica que ha estudiado felizmente L. Cardaillac.63 Sus crí­ ticas de las bulas y jubileos —«todo burla»—, su negación de la Trinidad, de Cristo, de la virginidad de María —el tema más repetido—, de todas las manifestaciones de la religiosidad cristiana, fueron hechas exhibiendo una seguridad en su anda­ miaje doctrinal que parece apoyarse en el optimismo profètico (las más importantes profecías de que tenemos noticia son las de 1574, 1582 y 1612) y en la propia evolución política ante los múltiples frentes en que la monarquía de Felipe II se vio involucrada.64 De la pjjléipica cristiano-musulmana sólo queremos desta­ car tfes realidades':'')«) La existencia entre los moriscos valen­ cianos de una corriente «liberal» que admite la posibilidad de salvación de los moriscos eñ su ley y de los cristianos en la suya. Así vemos los testimonios de varios moriscos en 1566 defendiendo la viabilidad de una coexistencia pacífica entre ambas religiones,65 actitud compartida en 1593 por algunos cristianos viejos como Miguel Agustín Vadenas, de Rubielos. b) La escasa afición de la Inquisición a la polémica doctrinal. No hay que olvidar que los Antialcoranes de Bernardo Pérez de Chinchón y de Juan Andrés fueron perseguidos por la In­ quisición desde 1551.66 La misma resistencia a un enfrenta­ miento dialéctico abierto con los moriscos la compartió la Iglesia valenciana. Todos los textos doctrinales de los obispos 61. Ibidem. 62. BM, 1511, f. 156-159. 63. Cardaillac, L. : op. cit., 226-396. 64. Ibidem, 49-53. 65. AHN, Inquisición, lib. 936, f. 17-18. 66. A pesar de ello, la inclusión en el Indice de estas obras sería mucho más tardía (1583).

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valencianos (la Doctrina Christiana de don Jorge de Austria, la Cartilla i breu instruccio de la Doctrina Christiana del obispo Navarra, el Tractatus super nova paganorum Regni Valentiae conversione de Loazes, el De sarracenis neophitis de Pérez y la Doctrina Cristiana de Ayala) rehuyeron una refutación sistemática —que sólo intentó parcialmente Ayala— ante los riesgos que ello implicaba, quizá por la total ignorancia de los presupuestos ideológicos musulmanes. Es­ pecialmente timorato se manifestó Ribera al respecto, con enormes suspicacias que le llevaron a publicar muy tardía­ mente y con importantes adiciones y retoques la obra de Ayala.67 En Valencia, a pesar de la demanda ávida de este tipo de polémicas que justifica en parte el éxito del lulismo, no tuvieron continuación las obras de Martín García, Andrés o Pérez de Chinchón.; c| La abundancia desde 1580 de casos de espionaje y delación entre los propios moriscos, promocionada naturalmente por' la InqiüMcTóhf.«Oíro"camino sería por espía de confianza y crédito de su misma nación y que no sean desta Corona, sino granadinos que supiessen el ará­ bigo y viniessen a este Reyno, como huydos y so color de haver cometido delictos en Castilla, con instrucción de lo que avían de hazer, porque no sería difícil saber de los moriscos de Valencia.»68 Un caso típico de espía al servicio de la Inqui­ sición fue el rocambolesco Gil Pérez, natural de Albarracín y alguacil de Valencia. En enero de 1582 Pérez informaba a la Inquisición de los tratos de los moriscos con los turcos y franceses preparando una revuelta generalizada en todo el reino. Su enlace con los cristianos era el deán de Segorbe. Pero paralelamente Pérez conspiraba por su cuenta con los moriscos, por lo que fue delatado por Lorenzo Polo en marzo de 1584, que lo acusó incluso de haber escrito las cartas en árabe presuntamente venidas de Argel y que constituían la clave documental de la conspiración. Los inquisidores llega­ ron a dudar si la supuesta revuelta había sido real o imagi­ naria. Lo cierto es que Pérez fue procesado y reconciliado por la Inquisición en el auto del 14 de abril de 1587.69 67. Ayala, arzobispo Martín de: Catecismo para instrucción de los nuevamente convertidos de moros. Valencia, 1599. La obra original de Ayala se llamaba Doctrina cristiana en lengua aráviga y castellana y fue editada en Valencia en 1566. Esta obra fue reeditada por Roque Chabás en 1911. 68. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 413-415. 69. AHN, Inquisición, lib. 937, f. 1-2.

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El signo fundaijieataLde la cultura morisca hay que situar­ lo en la propia^ lengua,^ Jfengua árabe que conservaron los moriscos.. valraycteiros^festa su expulsión eñ~coHHasle 'con los aragoneses, lo que les reprochaban con crudeza los valen­ cianos: «Que es harta falta no entenderlo [el arábigo] voso­ tros y ansi os escribimos de mi letra en algamía.»70 El anal­ fabetismo fue desde luego elevado, mayor en las mujeres que en los hombres.71 Los registros domiciliarios en las casas de los moriscos buscando libros fueron frecuentes, encontrándolos en arcas o entre colchones. Abundaban los intentos de soborno a los funcionarios inquisitoriales para que quemaran los libros en­ contrados o los cambiasen por libros de medicina, que eran permitidos. Sólo sabemos de un caso (Martín Ríos, guarda del general en 1579) de procesado por aceptar soborno de los moriscos por esta causa. Ana Labarta, que ha estudiado en profundidad los documentos árabes contenidos en los proce­ sos inquisitoriales, ha localizado papeles árabes en un total de 33 procesos.72 Escaso número si tenemos en cuenta que se conservan unos 250 procesos, lo que se justifica porque la mayor parte de los papeles encontrados acababan en la hoguera. Nada se sabe del paradero de los libros de los moriscos valencianos recogidos por el Santo Oficio. Los documentos áñálizados por la citada arabista son papeles sueltos que por su poco volu­ men fueron incluidos en los procesos correspondientes. El inventario de estos papeles refleja la presencia de documen­ tos religiosos (fundamentalmente azoras diversas del CoTán^.. supersticiosos («herces», instrucciones para fabricar talisma­ nes, elogios de las virtudes del cuadrado mágico, recetas contra la fiebre...), comerciales (contratos, albaranes), cartas de dote, recetas médicas... 70. AHN, Inquisición, lib. 915, f. 178-183. 71. El analfabetismo morisco sería similar al cristiano, alcanzando a un 95 °/o de la población. 72. Labarta, A. y García Cárcel, R .: «Un fondo de documentos árabes de moriscos valencianos». I Jornadas de Cultura Árabe-Islámica. Madrid, 24-28 de abril de 1978; Labarta, A.: «Inventario de los docu­ mentos árabes contenidos en procesos inquisitoriales contra los mo­ riscos valencianos, conservados en el Archivo Histórico Nacional». Al Andalus (en prensa) y «Los libros de los moriscos valencianos». Awraq, 2, 1979. Vid. también Bramón, M. D.: «Una llengua, dues llengües, tres llengües en Pere Sisé. Raons d’identitat del País Valencia (pels i senyals)». Valencia, 1977.

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Sólo ha encontrado Ana Labarta entre estos papeles un documento literario, que es un cuadernillo con nueve poemas de tema amoroso insertos en el proceso contra el morisco Josep Garbal. Lamentablemente, como decíamos, no se ha localizado entre los moriscos valencianos hallazgo de manus­ critos y bibliotecas particulares como en Aragón (Almonacid, Sobiñán). El desinterés, por otra parte, del Santo Oficio ante el contenido de los libros que llegaban a sus manos era evi­ dente, ante la absoluta polarización en torno a si eran o no «de la seta de Mahoma». Ignoramos, pues, las obras que co­ nocían los moriscos valencianos aparte, lógicamente, del Co­ rán. Sólo hemos encontrado una relación de once libros en el proceso de Jaime Bolaix, obras casi todas ellas de tipo reli­ gioso: comentarios coránicos y derecho malikí, con una obra de gramática. Se trata de la única biblioteca conocida de morisco valenciano.73 Conviene también resaltar que la influencia de la cultura cristiana se dejaría sentir. No dejan de ser significativos los casos del morisco Francisco Torromaní, del que sabemos que tenía en su casa «una doctrina cristiana y un libro de Sant Vicente Ferrer y otro de Sant Agustín...» o el doctor Jabar, que antes de fugarse a África había vendido en pública almo­ neda libros de santo Tomás, de fray Luis de Granada y el titulado Cosas mem orables de España,74 Aunque la escritura aljamiada, típica de los moriscos de Aragón o Castilla, es escasa en la población morisca valenciana, arabófona y con escasos conocimientos del romance, no hay que despreciar su importancia. En cuatro procesos a moriscos valencianos se encuentran documentos aljamiados conteniendo oraciones cristianas (Padre Nuestro, Ave María, Credo, Salve, artículos de la fe, mandamientos...). Los moriscos a los que se encontró papeles eran gente de muy diversa edad y adscripción sociológica. De los 33 localizados, once son de edad superior a los cincuenta años y nueve son menores de treinta años, predominando los labra­ dores. Los traductores más frecuentes de estos papeles fueron Jerónimo de Mur y el jesuíta Ignacio de las Casas. ! Así, pues, el miedo cristianóla la contracultura morisca se plasmó fundamentalmente -fin-la.persecución del idioma. Ya en la Concordia de 1528 se abordaba estaTueltTóirconce73. AHN, Inquisición, leg. 549/11. 74. AHN, Inquisición, leg. 549/11 y 555/31.

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diéndose un plazo de diez años para el uso de su lengua y vestido, plazo que como casi todas las cláusulas de esta con­ cordia no se cumplió. En la Junta de Prelados de 1561 se dispuso tajantemente: «Que se les quite el leer y escribir arábigo, y se les de orden de cómo aprender la lengua vulgar del Rey no.»75 En las Cortes de 1563 se establece que «los libros de qualsevol manera que sien de la secta de Mahoma sien ab diligencia cercats e cremats... que los dits novament convertits no puixen mostrar, ne fer mostrar ne llegir ne scriure en arabich...».76 . Un año después la Junta de Prelados de diciembre de 1564, en base a las directrices pastorales de Ayala, recomendaba a los predicadores que «sepan la algarabía y si no los hubiese buscarlos en otras partes, para que estos los enseñen y doc­ trinen».77 La Concordia de 1571, aunque no abordaba directa­ mente esta temática, supuso un compás de espera en la esca­ lada represiva, compás de espera que sería roto desde 1587 con la toma de posición apasionada de san Juan de Ribera. Ribera se pronunció tajantemente porque ningún muchacho morisco aprendiese la lengua árabe, sino que fuera enseñado a leer y escribir en castellano, que la doctrina cristiana se enseñara en lengua castellana y valenciana porque «comun­ mente la saben todos los nuevos convertidos o al menos la entienden» y, desde luego, se oponía virulentamente a que hubiera una cátedra de arábigo en la Universidad. Ribera definía su posición ante la lengua árabe en los si­ guientes términos: «Buscar predicadores que sepan arábigo sería imposible y quando los uviesse no convendría enseñar­ les en aquella lengua, por falta de términos para manifestar los principales misterios de nuestra fe y los que se buscan equivalentes por circunloquios no sólo no explican la fuerza, pero las más de las veces dicen errores en nuestra religión, lo que fue causa de que yo desistiera de parendcr^ arábigo.» El problema de la cátedra de árabe databa de mucho tiempo atrás. El Concilio de Viena de 1311, recogiendo el pro­ grama lulista de 1275, había promovido la creación de cáte­ 75. 76. lencia, 77. 78.

Boronat, P.: op. cit., I, 218 y 524-532. Salvador, E.: Cortes valencianas del remado de Felipe 11. va­ 1974. Boronat, P.: op. cit., 533-540. BM, 1511, f. 237-272.

79. Ibid em . 241 16

dras de árabe en Roma, París, Bolonia, Oxford y Salamanca. En Valencia, según Sanchís Sivera, se había solicitado al papa Benedicto XIII en 1414 por parte del municipio la enseñanza del árabe proponiendo incluso persona a dirigir estos estu­ dios: el médico Martín Villarroya. No parece que estas pro­ puestas cuajaran en nada positivo. La realidad es que la cátedra de árabe de Salamanca se mantuvo con dificultades hasta 1554, pasando a la Universidad de Alcalá, donde según L. García Ballester no se le prestó especial atención.80 El único obispo que defendió la creación de una cátedra de árabe en Valencia fue J. Bautista Pérez, obispo de Segorbe desde 1591 hasta su muerte en 1597, antiguo ayudante del obispo Martín de Ayala. Los jesuítas se distinguieron especialmente en la defensa de los planteamientos liberales ante la lengua árabe. Todavía en 1605 el jesuíta Ignacio de las Casas, traductor de textos árabes, planteaba ante Clemente VIII un largo memorial don­ de tras trazar toda una semblanza histórica del problema exponía la situación de los moriscos: «Pues aviándoles faltado como e dicho la doctrina que forzosamente avía de anteceder a su baptismo, y hecho el baptismo tan violento, tan poco an tenido jamás quien los instruyesse en lo que havían de guar­ dar despues de baptizados», para acabar poniendo el acento en la cuestión de la incomunicación cultural como justificante del fracaso pastoral: «No ha sido de provecho ni es el pre­ dicarles en lengua que ni entienden ni quieren entender... y por mofarse della dizen diabólicas allusiones en que parece corresponden los vocablos castellanos a su lengua y aun a la nuestra, como por decir Jesús, dicen Chiehigi, que quiere decir golosina, y quando en Valencia oyen dezir Señor ver Deu, que es Señor verdadero Dios, nombrando al sacramento de la Eucaristía se moran con risas porque en su lengua verdeu es el rocino o mulo y como por dezir sanctificado sea el tu nombre dizen sancto peccado seas tu nombre y por dezir venrá a juzgar los vivos y los muertos, dizen venrá a juzgar los huevos y los guertos... y que utilidad se puede sacar del forjarles a acudir a los divinos mysterios a los que los tienen por meras idolatrías...»81 La actitud de desprecio del idioma árabe, ante la evidencia 80. García Ballester, L.: op. cit., 84-85. 81. BM, Add. 10238.

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de la irreversible mixtificación cultural, la mantuvieron am­ plios sectores sociales de Valencia. La visión de Viciana es bien expresiva: «Es lástima ver que en la lengua castellana aya tanta mixtura de términos y nombres del arábigo, y desto rescibe la noble lengua castellana no poco sino muy grande perjuycio en consentir que de la más servil y abatida lengua arábiga tome vocablo ni nombre alguno...»82 En definitiva, ante el problema morisco, en la década del los 80 era derrotada la alternativa de la aculturación integra- ¡ dora (la opción de Ayala-Pérez) para ser asumida la belige­ rancia más agresiva contra la cultura morisca, especialmente representada por el idioma árabe, a la vez que triunfaba la cualificación herética del problema morisco frente a la atri-! bución de «infidelidad por ignorancia» y el planteamiento, en suma, de la expulsión como única solución.

H E C H IC E R IA Y SUPERSTICION ES

«La Inquisición española durísima con los judíos, inexo­ rable con los protestantes, fue de una rara benignidad con la gente lanzada a actividades mágicas, y la irrealidad de can­ tidad de acusaciones se halla implícitamente admitida en la pena impuesta. El inquisidor actúa por oficio; en teoría acepta mucho más que en la praxis. Se parece a bastantes magis­ trados de las épocas modernas que han tenido que intervenir en causas abundantes contra acusados de un mismo tipo de delitos políticos. Ha de castigar con la idea de reprimir una tendencia.» Caro Baroja ha subrayado con precisión el enfo­ que jurídico y racionalista que los inquisidores dieron al tema de la magia y la hechicería.83 Pero evidentemente esta 82. Viciana, M. de: Libro de alabanzas de las lenguas hebrea, griega, latina, castellana y valenciana. Valencia, 1574, 5. Y más adelante dice Viciana: «Son estos conversos de la secta mahomética a nuestra sancta fe cathólica tales, que al cabo de cin­ cuenta años que son baptizados, jamas se ha podido acabar con ellos que dexen el algarabía y hablen lengua valenciana, y quando mucho los apretaren responden algunos de ellos: “ ¿Por que quereys que dexemos la lengua aráviga ¿Por ventura es mala? ¿Y si es mala, por que la hablan los castellanos mezclada con su lengua? Dexen ellos nues­ tra habla y nosotros la dexaremos poco a p oco” .» 83. Caro Baroja, J.: Vidas mágicas e Inquisición. Madrid, 1967, I, 20.

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actitud no fue constante. La trayectoria de la Iglesia ante la hechicería fluctuó entre una actitud escéptica, nominalista y experimentalista, que negaba realidad a la brujería condenan­ do esencialmente la intención, y la actitud realista y crédula que creía seriamente en la realidad del fenómeno y conde­ naba, ante todo, la acción. La publicación del Malleus Maleficarum de Kramer y Sprenger en 1486, a raíz de la bula «Summis desideratis affectibus» de Inocencio III en 1484, viene a significar la consa­ gración de las teorías realistas sobre las acciones mágicas. Antes de esta obra la fragmentación de la opinión eclesiástica era ostensible en España y fuera de España. Frente a las actitudes realistas que generó la doctrina escolástica del si­ glo x in (Nyder, Mamoris, Visconti, Bassin, Jacquier) y que quedaban bien plasmadas en el Directorio del dominico cata­ lán Eymerich, escrito en 1376, se evidencian también opinio­ nes ciertamente escépticas (Lope de Barrientos) que se con­ cretarían en la primera mitad del siglo xvi en una importante corriente de pensamiento racionalista y desmitificador del de­ lito de la brujería (Pomponazzi, Ponzimibio, Cassinis, Grillandus).84 Esta última opinión incidió directamente sobre la estrate­ gia inquisitorial que en la primera mitad del siglo xvi mani­ festó sus reticencias sobre la realidad del fenómeno de las brujas. Un hombre como el inquisidor Valdés, según cuenta G. Novalín, cuando era miembro del Consejo de la Suprema adoptó una actitud netamente escéptica ante la brujería vasconavarra. Para decidir sobre la realidad del fenómeno, el In­ quisidor General Manrique convocó en 1525 una Junta de diez personas integrada entre otros por Valdés, Coronel, Suárez de Maldonado, Gaspar de Avalos, Portocarrero y Guevara.85 La división ante el problema fue total: «los que tienen que realmente van» y «los que tienen que van imaginaria­ mente». Por la primera opinión se pronunciaron Avalos, Por­ tocarrero y paradójicamente el erasmista Coronel. Optaron por la segunda Valdés, Guevara y el resto de la Junta. Se im­ puso el criterio escéptico de entregar a las brujas a la juris­ dicción secular o en todo caso, como opinaba Valdés, de 84. Caro Baroja, J.: Las brujas y su mundo. Madrid, 1966, 149-162, y Romanello, M.: La stregoneria in Europa. Bolonia, 1975, 27-31. 85. González Novalín, J. L.: El Inquisidor general D. Fernando de Valdés. Oviedo, 1968, 63.

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imponer un castigo «proporcionado a la calidad de la imagi­ nación o según el afecto o propósito que tuvieren para apar­ tarse de nuestra fe y atribuir al demonio la honra que a sólo Dios debe». Valdés, por otra parte, puso el acento en la relación ungüento-maleficio, ratificando este mismo criterio en su actuación como inquisidor. La Inquisición en estos años parece, pues, asumir los planteamientos intelectuales más avanzados relegando la literatura antidemoníaca tan popular representada por Castañega o Ciruelo (obras publicadas pre­ cisamente en 1529).86 Por todo ello es difícilmente sostenible hoy día la opinión de Lea y Hansen en el sentido de que fue la propia Inquisi­ ción la que creó la brujería y que fueron los procedimientos inquisitoriales los que a través de fraudes, torturas y demás presiones crearon una figura de delito, inexistente en la rea­ lidad.87 La asunción del problema de la magia y la hechicería por la Inquisición fue tardía y desde luego paralela a la esca­ lada de la versión «realista» del tema que difundieron Darreau y Bodino. La Demonomanía de Bodino, publicada en 1580, elaboró todo el corpus doctrinario de la «magicalidad» que completarían y desarrollarían Gregoire, Remy, Boguet, de Lancre, Binsfeld y sobre todo Martín del Río, éste a través de su famosísima obra: Disquisitionum magicarum libri sex, impresa en 1599.88 Esta creencia tardía en la realidad de la magia barrió por completo los últimos planteamientos racionalistas de Mon­ taigne y de Wier y sirvió de sustrato para la célebre bula «Coeli et terrae» de Sixto V (1585) que identificaba la alquimia y la astrología judiciaria con la magia y a ésta con la herejía.89 La Inquisición asumió esta ofensiva eclesiástica de finales del siglo xvi y comienzos del xvn, pero con criterio ciertamente distanciador. Caro Baroja afirma: «Yo no creo que en España hizo Del Río mucha autoridad en la praxis inquisitorial. Los inquisi­ dores eran más juristas que humanistas y teólogos. La juris­ prudencia más o menos secreta que podían estudiar era grande, casi tan grande como el escepticismo de muchos de 86. Ibidem, 63-65. 87. Romanello, M.: op. cit., 18. 88. Caro Baroja, J .: E l señor Inquisidor y otras vidas por oficio. Madrid, 1970, 171-197. 89. Romanello, M .: op. cit., 31, y la bula papal puede verse en AHN, leg. 5024, f. 308-310.

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ellos, acostumbrados a ver imposturas y engaños en cantidad de actos hechiceriles. En el siglo xvn los españoles, por otra parte, no tenían gran fama como magos y hechiceros. Alguien sostuvo —con animadversión clara hacia el país— que el diablo no se fiaba de sus habitantes.»90 Los consejos emitidos por Pedro de Valencia al inquisidor Sandoval y Rojas y hasta el mismo desenlace impuesto por el inquisidor Salazar y Frías en el célebre auto de fe del 7 de noviembre de 1610 en Lo­ groño así parecen atestiguarlo.91 En el índice de Valdés de 1559 se incluía un total de ocho libros «mágicos» en latín, así como se prohibían todos los li­ bros de nigromancia, expresamente El libro de los Suertes. En romance se prohibía un total de ocho oraciones (de los Ángeles, de la Emparedada, de San León papa, Santa Marina, San Pedro, San Cristóbal el Conde y el Testamento de Jesu­ cristo).92 La regla novena del índice de Quiroga prohibía todo tipo de brujerías y hechicerías, así como la astrología judiciaria, matizando, desde luego, que sólo esta vertiente de la astrología: «Otrosí se prohíben todos los libros, tratados, cédulas, memoriales, receptas y nóminas para invocar demo­ nios, por cualquier vía, y manera, ora sea por nigromancia, hydromancia, pyromancia, aeromancia, oromancia, chiromancia y geomancia, ora por scriptos, y papeles de arte mágica, hechizerías, bruxerías, agüeros, encantamentos, conjuros, cer­ cos, characteres, sellos, sortijas y figuras.» También se prohíben todos los «libros, tractados y scrip­ tos en la parte que tratan y dan reglas, y hazen arte, o sciencia para conocer por las estrellas y sus aspectos, o por las rayas de las manos lo porvenir que está en la libertad del hombre, y los casos fortuytos que han de acontescer: o que enseñan a responder lo hecho, o acontescido, en las cosas pasadas, libres 90. Caro Baroja, J.: El señor Inquisidor..., 194-195. 91. Caro Baroja, J.: Inquisición, brujería y criptojudaísmo. Madrid, 1970. 92. Cirac Stopiftán, S.: Los procesos de hechicería en la Inquisición de Castilla la Nueva (Tribunales de Toledo y Cuenca). Madrid, 1942. Vid. también Henningsen, S .: «Alonso de Salazar Frías. Ese fam oso inquisidor desconocido». Homenaje a J. Caro Baroja. Madrid, 1978, 581586. Se conocen m uy p ocos libros de hechicerías incautados por la Inquisición de Valencia. Tan sólo hemos visto registrada la captura de libros de este tipo a dos m oriscos: Gaspar Malet en 1609 y Angela Espadeñar en 1607. No contam os en Valencia con los libros de hechi­ cería encontrados en Almonacid y que conserva hoy día la Escuela de Estudios Árabes.

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y occultasi o lo que succederà en lo que depende de nuestra libertad: que son las partes de la judiciaria que llaman de nascimientos, interrogaciones y elecciones. Y se manda y prohíbe, que ninguna persona haga juizio cerca de las cosas susodichas. Pero no por esto se prohíben las partes de la Astrologia que tocan al conocimiento de los tiempos, y successos generales del mundo: ni las que enseñan por el naci­ miento de cada uno a conoscer sus inclinaciones, condiciones y qualidades corporales: ni lo que pertenece a la agricultu­ ra, y navegación, y medicina, y a las elecciones que cerca de estas cosas naturales se hazen. En los conjuros y exorcismos contra los demonios, y tempestades, demás de lo que el reza­ do Romano ordena, se permite solamente lo que en los ma­ nuales ecclesiásticos está recebido por uso de las iglesias, visto y aprobado por los Ordinarios».93 Respecto a los hechiceros, en las Instrucciones de Santos de San Pedro se establece que debe intervenir la Inquisición cuando haya invocaciones de demonios «por la sospecha que ressulta de pacto tácito o expresso con ellos» o cuando se mezclan cosas sagradas «ejerciendo nigromancia, sortilegios, qualesquier agüeros, encantaciones de arte, magia, bruxerías en qualquiera manera que sean y contra los que enseñan y dicen los futuros contingentes successos o cassos fortuitos o acciones que penden de la voluntad humana».94 En el primer caso, cuando «por artes mágicas y maléficas y invocaciones nefarias buscan amistades y familiaridad y amparo de los demonios», se procede como contra los idóla­ tras herejes porque se presupone pacto implícito con el de­ monio. Las variantes que se determinan en estas tan penadas relaciones con el demonio, son: 1. Promesas al demonio para que éste cumpla algún deseo. 2. Poner al demonio en piedras, anillos, espejos u otros objetos para preguntarle lo que desean saber. 3. Invocar al demonio dándole adoración. 4. Pedir al demonio que manifieste el porvenir. Si lo que se le pregunta «es de lo que los demonios pueden saber, como los eclipses, fertilidad de la tierra, esterilidad y las demás 93. Sierra Corella, A .: La censura de libros y papeles en España. Madrid, 1947, 252-253. 94. AHN, Inquisición, leg. 7991.

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que consisten en causas naturales, peca gravemente el que los pregunta, pero con los tales se ha de proceder con más misericordia».95 Es muy importante la precisión que se establece respecto a las palabras con que se hizo la invocación: si son de man­ dato no hay herejía; si son suplicantes, inducen a adoración respecto a los demonios y hay sospecha de idolatría. Sixto V barrería esta matización estableciendo castigo indiscriminado para todos los que invocaran demonios.96 El segundo caso incluía una variada gama de delitos, res­ pecto a los que se matizan dos cuestiones: 1. «Dar bevidas amatorias y hazer sortilegios para que una muger ame a un hombre o un hombre a una muger des­ honestamente», lo que se considera motivo de herejía desde el breve de Sixto V de 1585. 2. Sortilegios y maleficios en que se mezclan sacramentos o cosas sagradas como ramos o agua bendita. Si los sortile­ gios los hace un clérigo con vestimenta sagrada debe ser recluido en un monasterio y suspenso del ejercicio de las órdenes. Se advierte, además, que en este tipo de delito no se perdona ni la simplicidad ni la ignorancia, «aunque los sortilegios se ayan hecho con buen celo y para buen effecto, como si se hicieran para hallar algún hurto de cossas de iglesias y para sanar algún enfermo de maleficios, todos se han de castigar».97 La pena impuesta es la salida del auto de fe con insignias de hechicero, abjuración de levi o de vehementi, cien azotes y destierro por seis, ocho o diez años, conforme a los méri­ tos. Si el procesado confiesa haber tenido pacto con el demo­ nio, ha de ser reconciliado con confiscación de bienes, cien azotes, cárcel y destierro o galeras. Merecen destacarse las suspicacias que el concepto de bruja suscita a la Inquisición, determinando «que no pro­ cede en estos casos por solo la forma de ser brujos y hacer los dichos daños, si no testifican de haverlos visto hacer algunos daños, porque muchas veces lo que dicen han visto y hecho les succede en sueños y juzgan se hallaron en cuer­ po y lo vieron y hicieron con los que testiffican y les figura el demonio cuerpos phantasiosos de aquellos que dicen vieron 95. Ibidem, f. 102-110. 96. Ibidem. 97. Ibidem.

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sin haverlos visto ni halládose alli para que hagan essos da­ ños de inffamar y poner en peligro a los que no tienen culpa».98 Pero ¿qué reflejo tuvo la «magicalidad» en las tierras va­ lencianas? La primera evidencia es su impresionante desarro­ llo. La hechicería en sus diversas variantes tuvo en el Tri­ bunal de Valencia su máxima expresión: de 1540 a 1700 hubo nada menos que 337 procesados en Valencia por este motivo, cifra notoriamente superior a la de Barcelona (264), Zaragoza (327) y los tribunales castellanos, de los que Toledo alcanzó la cifra máxima con 292 procesados. Sólo Sicilia con 456 pro­ cesados y Logroño con 387 superaron al número de Valencia. De 1530 a 1609 fueron 67 los procesados, lo que revela una evidente concentración de este delito en el siglo x v i i .99 La ofensiva eclesiástica que mencionábamos se denota claramen­ te desde 1588 con seis procesados en tal año, alcanzando su máxima expresión en el período 1600-1609 con un total de 36 procesados por esta causa.100 ¿Cómo era la magia valenciana? Desde luego, predominaba casi con absoluta exclusividad la hechicería popular con su estela de adivinaciones, conjuros, supersticiones y hechizos amatorios o curativos, una hechicería que se ajusta bien al «modelo» mediterráneo, la stregha italiana: urbano, celesti­ nesco, vitalista, individualista, no monopolísticamente feme­ nino y tremendamente práctico, sin sabbat ni aquelarres colectivos.101 La dificultad de distinguir entre lo que Caro Baroja llama la creencia activa (lo que creen las brujas) y la pasiva (lo que se cree de las brujas) en el caso valenciano 98. Ibidem. 99. Contreras, J .: «Las causas de fe en la Inquisición española. 1540-1700. Análisis de una estadística». Simposium Inter disciplinario de la Inquisición medieval y moderna. Copenhague, 5-9 septiembre 1978. 100. AHN, Inquisición, libs. 933-940. De los 67 procesados p or he­ chicería, 46 eran cristianos viejos y 21 m oriscos. Ana Labarta en una conferencia titulada: «Supersticiones y hechicerías m oriscas» (pronun­ ciada en el Instituto Hispano-Árabe de Cultura el 22-11-1979) defiende que la fama de los m oriscos com o hechiceros es más un tóp ico lite­ rario que una realidad. La asociación entre cristianos viejos y m oriscos en este ámbito parece frecuente. 101. El predom inio femenino era, desde luego, patente. Dos terce­ ras partes de la hechicería valenciana estuvieron protagonizadas por mujeres. La proporción es similar a Toledo y Cuenca. En T oledo en el siglo xvi, según Cirac Stopiñán, de 44 hechiceros, 31 fueron mujeres; en Cuenca, de 56, 40 fueron mujeres (Cirac Stopiñán, op. cit., 210-219).

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es insalvable.102 Todas las teorías antropológicas sobre la ma­ gia, desde Tylor, que la identifica a una pseudociencia, a Durkheim, que subraya sus connotaciones antisociales, indi­ vidualistas, pasando por Frazer y su teoría de la simpatía o Malinowski, que ha recalcado lo que tiene la magia de pasión frustrada, son válidas y ayudan a comprender aspectos concretos de la fenomenología mágica valenciana.103 Pero, desde luego, la antropología no agota la explicación del problema de la magia. La conflictividad social, que tanto ha resaltado Trevor Roper para el caso inglés, merece aten­ ción.104 ¿Por qué la coincidencia entre la escalada de la hechi­ cería valenciana con la rebeldía bandolera? ¿La rebeldía so­ cial tuvo acaso una vertiente contracultural? ¿O la inseguridad colectiva exigía remedios alternativos a la cultura oficial? ¡: Los condicionamientos sociales son indiscutibles. Pero en leí caso de Valencia intervienen además factores peculiares la tener en cuenta. En primer lugar, la abundante presencia ¡morisca que supondría un suministro enorme de prácticas y ¡creencias mágicas. Las supersticiones moriscas estudiadas por \J. Ribera o el complejo mundo de la folk-medicina progresi­ vamente degenerado en curanderismo analizado por García Ballester aportarían un modelo contracultural marginado pero activo y al que se recurriría cuando el providencialismo cris­ tiano fallara o cuando los interrogantes de la casuística cotiydiana no encontraran la deseable solución.105 ^ Por otra parte, hay que tener en cuenta en Valencia la enorme cantidad de población itinerante, inmigrados, visitan­ tes ocasionales... La apertura de Valencia a todo lo foráneo hace de la hechicería autóctona no una masoquista delecta­ ción de desesperadas soledades o de profundas angustias íntimas, sino una extravertida y en ocasiones hasta frívola serie de artilugios para dominar la Naturaleza y garantizar el triunfo en tres ámbitos: la salud, el futuro —del que ¡preocupa esencialmente la muerte— y el sexo. Entre los he­ 102. Caro Baroja, J .: Vidas mágicas e Inquisición, 23-29. 103. Ibidem, 23-30. 104. Rom anello, M .: op. cit., 310-319. 105. García Ballester, L .: Historia social de la medicina..., 120-165. La práctica supersticiosa más difundida entre los m oriscos fue la fa­ bricación y posesión de talismanes (herejes) que perseguían una utili­ dad médica —para quitar calenturas y otras enfermedades—, protec­ ción contra hipotéticas agresiones o heridas o simplemente en «ob ser­ vancia de la secta de Mahoma».

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chiceros valencianos predomina netamente la gente joven (edades que oscilan entre treinta y cuarenta años), general­ mente casados y de condición social media (predominio de ' notarios y mercaderes). El control de la salud constituía el primer objetivo de lasl hechicerías valencianas. Él curanderismo morisco déjó sentir su influencia. El complejo componente empírico (remedios* vegetales, patogenia humoralista, cirugía avanzada) y creencial ‘ (mitología demoníaca de raíces neoplatónicas) de la medicina morisca sirvió de soporte doctrinal a una metodología diag­ nóstica y pronostica (astrología, inspección de orinas, doctrinaí constitucional de las temperaturas por la vía fisiognómica) que se difundió ya por tradición oral, ya por tradición escrita (recetas, utilización del Dioscórides de Laguna) en fricción con los principios del humanismo científico del siglo xvi, progresivamente italianizado por influencia de la anatomía vesaliana.106 La alternativa que suponía este curanderismo respecto a j los casos de desahucio por la medicina «culta» u oficial pro- j vocó múltiples enfrentamientos personales; los más célebres j fueron los del morisco Jerónimo Pachet con el catedrático Luis Collado o de Pinterete con el cirujano Daza ChacánJ cuando el médico morisco fue llamado a la cabecera del príncipe Carlos, primogénito del rey Felipe II. Pinderete fra­ casaría con sus ungüentos, pero Pachet curaría al infante,» Felipe (después Felipe III), lo que provocaría la perplejidad; y la irritación de críticos tan marcadamente antimoriscosj como el padre Bleda.107 / La marginación social de los médicos moriscos, paralela al arrinconamiento del galenismo arabizado, descalificaría a la medicina árabe de los ambientes académicos; pero su praxis empírica seguiría plenamente viva y vigente. La socie­ dad valenciana, pese a las viejas críticas de Eiximenis o San Vicente Ferrer, asumiría muchos de los'recursos de este cu­ randerismo morisco. Como dice Caro Baroja: «La opinión de los cristianos viejos se ajustaba a la idea, muy extendida en países de civilizaciones distintas, según la cual las razas o pueblos considerados como “ inferiores” y que existen en áreas próximas, las comunidades tenidas por más primitivas 106. Ibidem, 124-141. 107. Ibidem, 98.

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o arcaicas, poseen mayores poderes y saberes mágicos que la propia.»108 / Las prácticas de la medicina popular las describió Jaume Roig con todo el desprecio profesional que su condición de v médico le exigía. En el Llibre de les Dones arremete contra las «fetilleres», «sortilleres», conjuradores, «metgeses», «metzineres», «psicomantiques», «eixermadores», «encantadores», ^/«herbolaries», etc. Aun con todos los desdenes de Roig, él ^ mismo reconoce que se prefería el curandero al médico porj que éste mataba de hambre y cobraba mucho, y en definitiva s no sabía diagnosticar.109 Otra de las grandes obsesiones que revelan las hechicerías en Valencia es la preocupación por el futuro; y relacionada con, ello, la preocupación ante la muerte. La inquietud apoca­ líptica está bien presente en Ja literatura valenciana. Los sermones de san Vicente Ferrer, las coplas del Juicio Final de fray Antonio Canals y la obra de fray Vicente Montañés, Espill de bon viure y per ajudar a ben morir en lo incert dia y hora de la mort, revelan una sensibilización colectiva ante la «buena muerte», tema que naturalmente plantearía con crudeza la difusión de una mitología lacerante sobre al Anti­ cristo, tan invocado desde Arnau de Vilanova, y que alcan­ zaría su máxima expresión en las obras de Antonio Alemany y sobre todo del dominico Tomás Maluenda. El setabense Maluenda publicó su Anticristo en 1604 en Roma, obra que se reeditó en Valencia en 1621.110 En la ávida persecución de datos informativos sobre el futuro la apelación al demonio fue constante. El demonio en Valencia era un personaje muy familiar. El sistema de valo­ res en gran parte era diabolocéntrico. La magia valenciana en este sentido superó el maniqueísmo ético de la magia blanca o negra. La compañía constante del diablo fue asumida con rigurosa naturalidad, lo cual propiciaba la hipotética devo­ ción al mismo. Quizás el mejor análisis del demonio en el siglo xvi lo hizo el jesuíta valenciano Benito Pereira o Perera, autor de un célebre Comentario del Génesis editado en Roma de 1584 a 1598.111 108. Caro Baroja, J .: Vidas mágicas e Inquisición, 49. 109. Querol Faus, F .: La vida valenciana en el siglo XV. Un eco de Jaume Roig. Valencia, 1963, 106. 110. Caro Baroja, J.: Las formas complejas de la vida religiosa, 247-263. 111. Caro Baroja, J.: Las formas complejas..., 51-75. Es muy sig­

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De hecho el demonio se utilizó como pivote de una serie de prácticas adivinatorias que realizaba la figura muy repe­ tida en Valencia del nigromante, personaje que saca Timoneda en su Comedia Cornelia con el nombre de Pasquín. El propio Timoneda editó diversas obras con protagonistas ni­ gromantes, como las farsas Paliana y Floriana. Curiosa y significativamente, estos nigromantes no acaban con castigo final en estas obras, sino gozando plenamente del éxito que les concede la credulidad popular. Y es que la identificación de la sociedad con el nigromante exigía el final feliz.112 La comunicación con el demonio se conseguía a través de los más diversos procedimientos. El vellutero Pedro Durbán, de Valencia, en 1598 fue acusado de lo siguiente: «Haviendo tenido noticia de que se havía hecho cierto urto de impor­ tancia ofreció de descubrirle y declarar las personas que lo havían hecho, quando, y como se hizo. Lo qual havía de hazer por medio del demonio y para ello pidió que le traxesen ciertas donzellas de poca edad porque con ellas havía de hazer ciertos conjuros y hechizerías llamando al demonio. Y haviendo traydo las dichas donzellas se encerró en cierta parte con ellas y en presencia de otras personas puso en las manos de dichas donzellas ciertas cosas negras y azeites y hizo muchos conjuros y hechicerías imbocando al demonio y mandándole que saliesse personalmente y como el dicho demonio no salió en persona haviendo hecho los dichos con­ juros dixo el dicho Durbán que aquellas donzellas no eran a propósito, que le traxesen otra... haviéndole traydo otra doncella se encerró con ella en presencia de las demás per­ sonas y otras que le estavan asechando queriéndolo así el dicho Durbán puso en la mano de la dicha donzella las dichas cosas negras y le hizo muchos conjuros y hechizos imbocando al demonio y dezía a la dicha donzella las palabras que havía de preguntar al demonio quando se le aparesciesse en la pal­ nificativo que entre los hechiceros procesados p or invocar al demonio se encuentren bastantes frailes: el agustino fray Baptista Arahuet, y el franciscano fray Juan Montañés en 1570, fray Miguel Rexaque en 1602 y mosén Vicente Primo, clérigo de la Seo en 1604 (AHN, libs. 936 f. 52 y 938, ff. 206 y 286). 112. Caro Baroja, J.: Vidas mágicas e Inquisición, I, 195. La des­ cripción del dem onio que hacía la m orisca María de Santa Ana, pro­ cesada en 1603, era expresiva: «Figura de un hom bre vestido de negro con un solo o jo en la frente, la cara salida y morena, y tenía no más de siete pelos en cada parte de la cara y ninguno en la punta de la barba y los dientes largos» (AHN, lib. 938, f. 197).

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ma de la mano, y haviéndose aparecido el dicho demonio, el dicho Durbán dixo a la dicha donzella que le preguntase quien, quando y como se havía hecho el dicho urto y donde se hallaría...»113 El tal Durbán cobraba 150 reales por los encargos que le hacían. Desde luego, la hechicería valenciana parece menos intelectualizada que la de Toledo o Cuenca, estudiada por Cirac Estopiñán. No hemos visto ningún mago de la categoría intelectual de un Amador de Velasco, procesado en Toledo. Sólo hemos visto registrado un caso de comunicación con el demonio a través del libro mágico: la Clavícula de Salomón. Este libro, prohibido ya en el Indice de 1559, circuló en di­ versas versiones y copias apócrifas con bastante fluidez. Al escribano y familiar del Santo Oficio Alonso de Verlanga, natural de Requena, se le acusa de invocar a través de hechi­ zos y conjuros al demonio, «teniendo con él particular comu­ nicación y trato y que para hacer los dichos conjuros ha tenido y tiene en su poder libros reprobados con caracteres, señalados y puntos y entre ellos uno que él a estimado y preciado mucho que se intitula Sueños de Salomon y otros, la Clavícula, Baquerio y Cárdeno, y los encubre sin quererlos manifestar». Verlanga, «estimando mucho el dicho libro y deseando más de todo lo en él contenido y no entendiendo bien algunas circunstancias del, anduvo mucho tiempo bus­ cando un moro que se lo interpretase, como en effecto lo hizo».114 El recurso más frecuente para comunicar con el demonio era una variopinta gama de hechizos, como hincar cinco agu­ jas en una figura previamente confeccionada con cera y aceite, escribir unas letras en hostias con sangre sacada del dedo pulgar de la mano izquierda, matar un pollo blanco y pintar un corazón en una tablilla mojando la sangre con un clavo de cabeza redonda... Había una serie de conjuros perfecta­ mente estandarizados, como el de la rodemilla, el del pan y queso, el de los nueve granos de sal, el de la escobilla, el de las «havas panescas». En algunas ocasiones aparece invocado el diablo «coxo», como en 1602 por parte de Ürsula Ximena, de cuarenta años, y su cómplice Mariana Estevan.115 113. AHN, Inquisición, leg. 524/11. 114. Ibidem y Caro Baroja, J.: Vidas mágicas e Inquisición, I, 135-153. 115. AHN, Inquisición, lib. 939, 183-184.

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El conjuro que aparece más veces repetido es el siguiente: «Sobre unas naranxas partidas por medio y puestas al fuego en cada una ciábase un clabo y en la naranxa échase aceite, xabon y cal y díxese: yo te conjuro por Sant Pedro y por Sant Pablo y por Satanas y por Bercebu, para que ansi como se ablanda esta naranxa al fuego se ablanda el corazon de Fulano y haga lo que deseamos.» Otro conjuro para saber qualquier cuestión sobre la que se demanda información era el siguiente: «Que se untase la mano de un muchacho o mu­ chacha en la palma con un poco de aceite y si fuese laurel sería mexor y ollin de la chimenea y puesta del sol en parte descubierta dixere ablando con la palma de la mano: yo te conjuro por Sant Pedro y Sant Pablo y por los ángeles y por Sant Silvestre... y que dichas las dichas palabras sal­ dría alli la persona que quisiere ver y se le preguntase todo lo que quisiese saber.»116 El último recurso para conectar con el demonio era la simple imaginación. Los visionarios fueron en Valencia casi siempre de sexo femenino. Su exultante imaginación estaba ligada las más de las veces a un acusado morbo erótico o hipersensibilidad religiosa. Tal es el caso de Catherina, escla­ va del astrólogo Jerónimo Muñoz, que afirmaba «havía visto una visión con cuernos y cola larga en figura de hombre y pelo de gato, y le dixo que por qué no le dava crédito, y otras vezes se le aparecía en figura de pescado y de perro y otras de medio hombre viejo cara grande y otras de moco y niño vestido de oro y le dezía que era moro encantado...». Las apa­ riciones del demonio las intercalaba con visiones de san Fran­ cisco, santo Domingo, san Sebastián, san Martín, la Mag­ dalena y sobre todo san Vicente Ferrer. Catherina afirmaba que había predicho la matanza de San Bartolomé y que «ha­ bía de haver pestilencia».117 Naturalmente, en estos delirios imaginativos concurrían con frecuencia situaciones de naturaleza psiquiátrica, que tanto han interesado a médicos intérpretes de la hechicería desde esta óptica clínica, como Zilboorg o Dupré.118 En 1591 116. AHN, Inquisición, leg. 528/1 y 528/24. 117. AHN, Inquisición, lib. 939, f. 170. Las referencias a la invoca­ ción del diablo coju elo son frecuentes en 1607 y 1608, sobre todo. Vemos acusadas de invocaciones a este diablo a Isabel Medina, María Ruiz, Angela Marzilla y Catalina Bosiona (AHN, Inquisición, lib. 938, f. 346, 354 y 412). 118. Romanello, M .: op, cit., 324-340.

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fue procesada la morisca María Maimón, alias Iñata, de Segorbe, que confesó haber tenido acceso carnal con el demo­ nio por algunos años, «haber sido súbcuba con el demonio y le invocaba quando quería saber algo y le venía en figura de hombre». Como hizo «demostración de loca» estuvo cu­ rándose en el hospital durante dos años hasta que «estuvo buena», después de lo cual fue penitenciada por morisca, olvidando sus anteriores declaraciones.119 La locura fue una enfermedad bastante frecuente en Valencia. Ahí están las con-1 tinuas alusiones de Ausias March a esta enfermedad en un sentido estrictamente físico.120 No deja de resultar significa­ tivo al respecto la fundación en 1409 por el converso Loren­ zo Salom del Hospital deis Ignocents, primer manicomio es­ pañol.121 Hemos hablado del bajo nivel intelectual de los hechice­ ros valencianos. La razón quizá haya que verla en el extraor­ dinario prestigio científico de disciplinas como la medicina y la astrología, prestigio académico que debió aislar en gran parte al mago con sus torpes recursos. No hubo en Valen­ cia osmosis, como la hubo en Toledo, entre los mundos aca­ démico y extraacadémico. La astrología tuvo en Valencia una enorme difusión cien­ tífica. No hay que olvidar que existió en Valencia desde 1579 una cátedra de astrología ocupada por Antonio Juan Ripollés, cátedra que se suprime en 1586 a raíz probablemente de la bula de Sixto V y que reaparece en 1591 fugazmente durante dos años para, de nuevo, resurgir de 1608 a 1613, fecha des­ pués de la cual desaparecerá definitivamente. De 1593 a 1606 la cátedra tomó el nombre de astronomía siendo ocupada también por Ripollés.122 Si en Valencia no vemos hechiceros científicos, abundan en contraste los procesados por otros tribunales inquisitoriales como hechiceros que fueron alum119. AHN, Inquisición, lib. 937, f. 242-245. Las referencias de locos en la docum entación son muy frecuentes. Juan de Castro y Valaguer en 1580, Luis Navarro en 1584, María Maimón en 1591 (AHN lib 936 f. 278-280 y 385 y 937, f. 424). 120. March, A.: Obra poética. Selección de Pere Gimferrer. Intro­ ducción de J. Molas. Madrid, 1978, LVII. 121. García Ballester, J.: «La cirugía en la Valencia del siglo xv. El privilegio para disecar cadáveres de 1497». Cuadernos de Historia de la Medicina Española (Salamanca), 6 (1967), 160-165. 122. Teixidor, J.: Estudios de Valencia. Historia de la Universidad hasta 1616. Universidad de Valencia. Edición de Laureano Robles 1978 334-335.

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nos de Ripollés. En Toledo fueron encausados Juan Ramírez en 1621 y Juan Piquer en 1620; en Barcelona, Novello de Sentelles en 1620 y mosén Jerónimo Oller en 1620; en Cuenca, don Gaspar Covallen; y en Zaragoza, Juan Muñoz.123 En Valencia brillaron con luz propia astrólogos tan céle­ bres como Juan Martín Población, Jerónimo Muñoz y Jeró­ nimo Cortés. Población, educado en París, fue autor de un manual titulado: De usu astrolabi, reeditado nueve veces en Europa a lo largo del siglo xvi.124 Muñoz, probable converso, fue catedrático de Matemáticas y Hebreo en la Universidad de Valencia de 1563 a 1582 y autor de célebres pronósticos como Libro del nuevo cometa y del lugar donde se hazen y como se vera por las parallaxes quan lexos están de tierra y del prognostico deste (impreso en Valencia en 1573), que como ha señalado Vernet tiene cierta conexión con los tra­ bajos de Tycho Brahe sobre la «nova» de 1572 y contiene opi­ niones netamente antiaristotélicas.125 Cortés fue autor del Su­ mario y pronóstico perpetuo editado en Valencia en 1594, obra que según López Piñero ha seguido reeditándose sin interrupción hasta el presente siglo convirtiéndose en una de las fuentes de la cultura científica popular.126 La aplicación de la astrología a la medicina, por otra parte, fue defendida apasionadamente en Valencia desde finales del xv por los hermanos Torrella y a finales del siglo xvi por Pedro Jaime Esteve y sobre todo Manuel Ledesma. La tercera- de las motivaciones que inducían a la hechi­ cería era el sexo. Los hechizos amatorios abundan, ya para conseguir el amor de la dama o el caballero indiferente (curio­ samente abundan más las mujeres que reclaman la atención de los hombres), ya para dotar de beligerancia sexual a la an­ cianidad, tema este último omnipresente en la literatura satí­ rica valenciana (un buen ejemplo es el Somni de Joan Joan de Gassull). Las peripecias de la hechicera Sebastiana Segreda, mujer de Lucas Gallach, molinero de Valencia, de treinta y dos años de edad, en 1602 son fiel reflejo de la intermediación ce­ 123. Muñoz Calvo, S.: Inquisición y ciencia en la España moderna. Madrid, 1977, 80-108. 124. López Piñero, J. M .: Ciencia y sociedad en la España de los siglos XVI y XVII. 2 vols. En prensa. 125. Vem et, J.: «Un astrónom o español del siglo xvi». Phisis, 12 (1970), 88-89; y Guastavino, G.: «Astrólogos valencianos (xvi-xvn). Bo­ letín de la Sociedad Castellonense de Cultura, núm. 47 (1971), 20-32. 126. López Piñero, J. M .: op. cit., I, 294-296.

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lestinesca de estas hechiceras a la vez que de la relajación mo­ ral de la Valencia de la época. He aquí cómo se describen sus actividades: «Primero para que unos hombres quisiesen bien a unas mugeres puso a quemar en el fuego en diversas vezes un poco de alumbre y sal diziendo, conjúrote con sathanas, y barrabas, y lucifer, y todos los demás que están en el infierno y fuera del, que asi se abrasen los corazones de fu­ lano y fulano para que quieran bien a fulana y fulana, y des­ pués de quemado el dicho alumbre picó y molió los polvos y cenizas dél y puesta de noche a una ventana dezía por los mismos conjuros que te he hecho con satanas y barrabas tomando que vayas a los corazones de dichos hombres y no los dexes estar ni reposar en plaga ni en portal ni fuera de portal ni con amigos conversar ni ninguna amiga, monja viuda ni donzella tratar hasta que aqui vengan arrebentar y en pago desta te doy esto a comer y con la mano izquierda hecho los dichos polvos de revés en la calle y cerró la ventana y acon­ sejó a las dichas mugeres que ellas hiziesen y usasen del dicho conjuro... Para affecto de ligar a uno de los dichos hombres hizo en una cinta de atacar cinco nudos y dixo sobre ellos ciertas palabras secretas y la dio a una de las dichas mugeres para que la guardase... Para el mismo fin de que los dichos hombres quisiesen bien a las dichas mugeres hizo que untasen unas chullas de carne con sangre de su purgación y hizo un conjuro secreto sobre ella y las aconsejó que las diesen a co­ mer a los dichos hombres, e que les cortasen cabellos de los sobacos y partes vergonsosas y uñas de los pies y se los diesen a la rea y los quemaría y haría ciertos conjuros y después de quemados y conjurados los darían las dichas mugeres en la comida y bevida a los dichos hombres... Tiniendo un cirio de sera bendita encendido con un cedago y unas tixeras hizo el conjuro siguiente: yo te conjuro por sathanas, barrabas y por toda la diablesa que no come ni beve ni pare, y por san Pedro y san Pablo y san Fabian y por toda la corte del gielo que me digas la verdad de todo lo que seras interrogado, si fulano quiere bien a fulana, y si dexará la amiga que tiene, y si a de ser assi rueda a mano derecha y sino a mano izquier­ da, y unas vezes rodava el gedago a una mano y otras a otra...»127 Otro de los móviles que aparecen con cierta frecuencia es la picara ambición invertida en la búsqueda más o menos 127.

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AUN, Inquisición, lib. 938, f. 179-180.

ipintoresca de tesoros. Uno de los casos más curiosos a este /respecto, es el del fraile Miguel Rexaque, de treinta y un j años, al que se acusaba de haberse concertado con otro fraile i italiano y una muchacha virgen para encontrar un tesoro. I Así se describían las peripecias del fraile: «Entrando en un hoyo donde dezían que estava tiniendo una vela de cera ben­ dita encendida el dicho frayle con una vara que havía corta­ do de un olivo y hecho en ella ciertas señales diziendo era la vara de Salomón hizo un círculo redondo en el suelo cru­ zándole con unas rayas y dando encima algunos golpes y dio a la dicha muchacha una sortija de oro que havía servido de arras en casamiento de donzella para que la tuviese col­ gada de un silo en medio del círculo y hincados todos de rodillas dixeron la letanía y el dicho frayle incensó alrededor con buenos olores diziendo se hazia aquello para pedir a los choros de los Ángeles que opprimiesen a los demonios para que disen lugar a sacar el thesoro que tenían guardado para el Antechristo y que después el dicho reo y otro pidieron a la dicha muchacha que supiese del demonio con quien ella dezía que hablava si el dicho frayle los engañava y si podían ellos sacar el dicho thesoro y en su presencia hizo la dicha muchacha esta pregunta sobre un espejo y respondio que si cavavan aquella noche por ser víspera de san Juan lo sacarían diziendo que un demonio llamado don Juan que se le apare­ cía en el espejo le dava aquella respuesta...»128 \ Por último conviene señalar que no hemos visto en los | procesos por hechicería muestras de alquimia a pesar del inj discutible desarrollo de la alquimia'en Valencia desde Arnau I de Vilanova, como testimonia el éxito del lulismo en Valencia. I El alquimista valenciano más famoso fue Luis de Centelles, , que escribió a mediados del siglo xvi unas cartas sobre la í ciencia oculta y unas coplas sobre la piedra filosofal. Hay que \ esperar a 1621 para ver a un alquimista valenciano, Melchor i Agramont, procesado por la Inquisición entre otras razones j porque «pretendía hazer plata del azoque y enriquecerse con ! ella, siendo como todo esto es vano y frustratorio y como tal 128. AHN, Inquisición, lib. 938, f. 206-70. Hasta el célebre m orisco don Cosme Abenamir participó en sortilegios y hechicerías a la busca de ansiados tesoros, haciendo venir incluso de la Valí d’Elda una invocadora de demonios, llamada Nadara, para encontrar un supuesto tesoro que su antecesor había puesto b a jo tierra (AHN, Inquisición, lib. 936, f. 60).

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prohibido por el Santo Oficio».129 Pero esta ausencia de la f. í alquimia no es exclusiva de la Inquisición valenciana; tampoco hemos visto referencias de prácticas de este tipo entre /": los procesos estudiados por Cirac Estopiñán en Toledo y Cuenca. La razón quizá haya que verla en los predicamentos que tuvo esta materia en la Corte de Felipe II, donde varios «maestros» recibieron el encargo expreso de obtener oro con | procedimientos alquímicos. Incluso a finales del siglo traba¡ jaba en el Escorial un tal Richard Stanihurst que dedicó al i rey en 1593 la obra El toque de alquimia. La alquimia, pues, ' no fue materia delictiva mientras se mantuvo en el seno de i la subcultura extraacadémica. Fue perseguida, en cambio, cuando sus técnicas pasaron al mundo académico a través de la actividad de destiladores y sobre todo por influencia del paracelsismo, ya en el siglo xvn.130

129. Muñoz Calvo, S.: op. cit., 39. Vid. AHN, Inquisición, 523-1. 130. López Pinero, J. M .: op. cit., 176-178.

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2.

La problem ática del sexo

Amor y sexo fueron elementos contrapuestos por el cris­ tianismo. La religión cristiana, con su rigorista obsesión de la castidad, tuvo una vocación profundamente represiva en todo el complejo mundo de lo sexual. Como ya señalaba Nietzsche, el cristianismo es una religión triste que convierte a Eros en un vicio, que promociona la condena de la carne, que pro­ mueve la represión como objetivo a conseguir. Pero la re­ presión mitificó lógicamente la sexualidad. Del sexo se habla­ rá en los libros de espiritualidad, en los sermonarios y en las instrucciones a los confesores, como ha resaltado J. Caro Baroja. Se condenó el sexo pero se necesitó construir toda una moral colectiva neutralizadora de las frustraciones; se careció, como ha precisado Foucault, de un ars erótica; pero intentó compensarse con una scientia sexuális de consuelos y promesas. Se persiguió el placer y hubo que inventar esté­ ticas de evasión y codificar y premiar histerias y locuras pe­ nosas. La Inquisición, como custodia de la moral establecida, intervino decisivamente en este ámbito sexual en cuatro di­ recciones: reprimiendo la fornicación y sobre todo la cober­ tura moral de la misma, persiguiendo la bigamia, vigilando la libido clerical y marginando en el espacio de lo «contra­ natural» la sodomía y la bestialidad.131

LA FORNICACIÓN El más frecuente motivo de procesamiento, en el ámbito delictivo del sexo, era la «simple fornicación». La Inquisición no perseguía el concubinato. La homologación de los «pecados públicos» a la condición de delitos fue asumida con escrupu­ loso fervor por las autoridades valencianas, que a lo largo del siglo xvi abundaron en la represión de mancebías y des­ 131.

Foucault, M .: Historia de la sexualidad, I. La voluntad de

saber, México, 1977, 65-93.

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honestidades varias. El virrey, duque de Segorbe, en diciem­ bre de 1560 arremetía en un bando contra la prostitución, el proxenetismo, la usura, las «taulegeries de joch» (especial­ mente los dados), «deis que naixen blasfemies, juraments, homicidis y perdicions de bens», vagabundos, desocupados, ladrones y «malfatans» embozados.132 Estas disposiciones fue­ ron ratificadas por el conde de Benavente (1567), el marqués de Mondéjar (1572), don Vespasiano Gonzaga (1575-1576), el duque de Nájera (1578), el conde de Aytona (1581 y 1586), el marqués de Denia (1595)...133 Las presiones de Felipe II im­ pulsarían hacia este puritanismo moralista. En junio de 1565 el rey escribía al justicia criminal de Valencia señalando que «havemos entendido que en esa Ciudad y su destricto, hay algunas personas seglares, casadas y solteras, que biven pro­ fanamente finiendo concubinas públicas, dezimos, encargamos y mandamos que proveays por la mexor manera que los que están en pecado sean exemplarmente castigados».134 Garantizada, pues, la moral pública por los virreyes, la In­ quisición se lanzó hacia la extirpación de la fuente de ese pe­ cado público: la creencia de que la fornicación no era-pecado mortal. La regulación jurídica de este pecado-delito es tardía. Ni el Directorio de Eymerich ni las constituciones de Torquemada ni las ordenanzas de Valdés ni las «adiciones» de Peña aluden en su examen de los delitos que conoce el Santo Oficio a este tema. Hay que esperar a las cartas acordadas del 20 de noviembre de 1573 y 20 de noviembre de 1574, según Dedieu, para ver reflejada la persecución de la fornicación según el procedimiento aplicable a la herejía.135 La influencia de Trento 132. García Martínez, S.: Bandolerismo, piratería y control de mo­ riscos..., 93. 133. Ibidem, 93-135. Muestras de este puritanismo moral ya se de­ tectan en las primeras décadas del siglo xvi, especialmente después de las Germanías (Vid. García Cárcel, R .: Las Germanias de Valencia. Barcelona, 1975, 219). 134. Carboneres, M .: Picaronas y alcahuetas o la mancebía en Va­ lencia. Valencia, 1876, 112-113, y Graullera, V .: «Un grupo social mar­ ginado: las mujeres públicas. El burdel de Valencia en los siglos xvi y x v n » (ponencia presentada al Coloquio de Pau sobre Historia de Valencia en abril de 1978). 135. Dedieu, J. P.: «Les Archives de l’inquisition, source pour une stude anthropologique des vieux-chrétiens. Un exemple et quelques reflexions». Com unicación presentada al Simposium Internacional sobre la Inquisición española. Cuenca, 25-30 de septiembre de 1978, y «Le m odèle sexuel : la défense du mariage chrétien» (dentro de l'inquisition espagnole XV-XIX siècle. Paris, 1979, 313-326).

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en esta nueva mentalidad represiva era evidente. En Valencia el primer caso lo encontramos en 1566. La mayor intensificación de la presencia de este delito en Toledo, según Dedieu, se observa en el período 1566-1590.136. En Valencia la radicalización es algo más tardía, con máximos en el período 1588-1598. La frecuencia fue, desde luego, siem­ pre mucho menor en Valencia que en Toledo. El año de mayor número de delitos por este motivo fue 1588 con un total de nueve casos, lo que suponía poco más de un 6 % del total de procesados. Un análisis de los acusados revela, aparte del monopolio masculino, una edad media de treinta años (ma­ yor edad que en Toledo), y mayoritaria residencia urbana con las mismas muestras que en Castilla de relevo, en el pro­ tagonismo de estas afirmaciones, de los sectores sociales marginales por los establemente integrados.137 La regulación procesal y penal de este delito la especifica así Santos de San Pedro: «Se ha de ver si el reo se deffirió antes de ser testifficado o presso, si conffessó antes de la accussación y advertir a la cappacidad y officio de el dicho reo y quando se hubiere differido spontàneamente antes de ser presso o testifficado y paresciendo que es persona rús­ tica y de poca cappacidad y que lo pudo decir de ignorancia se notará se lea su sentencia en la sala de la audiencia, donde oya una missa en forma de penittente, sea repprenhendido y advertido y abjure de levi y un año o dos de destierro de la ciudad donde está el Sancto Officio y lugar de el reo donde commetió el delicto; y si el tal reo no hubiere conffessado o si confieso, fue dimminuto o después de la accussación o pu­ blicación si no tubiere deffensas que se pueden relebar, fuere perssona capaz y de malicia o de poca calidad y que affirmó lo sobre dicho, se votará a que en aucto público de fee y si no se hubiere de próximo en una iglesia, se le lea su sen­ tencia y salga en forma de penittente y abiure de levi y si ressultare mucha malicia contra el reo quese le den cient asotes o sea traydo a la vergüenza o por lo menos que sea desterrado por dos años de el lugar y adonde está el Sancto Officio.»138 Dedieu señala que la mayoría de estas afirmaciones ten­ 136. Ibidem. 137. AHN, Inquisición, libs. 936-939. 138. AHN, Inquisición, leg. 7991.

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dían a la legalización moral de la prostitución.139 Así ocurre también en Valencia. Frases como «dijo que no era pecado accostarse con una puta o una mujer del partido» son repe­ tidas hasta la saciedad por unos hombres que asociaban la idea del pago a la inmediata redención del delito, lo que cons­ tituía una constante ideológica no sólo española sino europea. La descripción de la sexualidad de Montaillou por Le Roy Ladurie plantea unos mismos caracteres.140 La «naturalización» de la prostitución en Valencia era evi­ dente y su regulación municipal así lo testimonia. En las or­ denanzas del régimen del burdel el 12 de marzo de 1495 se prefijaba: «Axí en la present ciutat de Valencia com en altres parts, viles e lochs populosos son permesos los publichs, e es permes e dispensât que les dones mundaries vixquen publicament en aquells, del quest perque per la avinentea e copia que ha de les dites dones, se stavien es scusen graus dans e scandais e axi es permes lo cual, per evitar lo maior e senyaladament en la present ciutat, en lo qual hi ha tan gran concurs de persones, car per permetre e disponsar en lo dit loch publich, cessen molts dans e scandels en aquella.»141 Las prostitutas son recluidas durante la Semana Santa, Navidad y las fiestas de la Virgen María (Asunción, Concepción) y en los jubileos. Se cuidaba de la higiene del burdel con cirujanos especializados. Si la prostitución legal redimía del pecado de fornicar con una prostituta, también era habitual la creencia de que la condición de casada garantizaba al hombre impunidad cuando libremente la mujer casada aceptaba compartir la cama con el mismo. Si el pago redimía, la invitación al adul­ terio por parte de la mujer dignificaba al hombre hasta hacer olvidar su culpa. Son mucho más frecuentes en Valencia las frases de que no era tan pecado mortal acostarse con casada que con soltera. Realmente el adulterio en Valencia contaba con una ma­ yor permisividad legal que en otros lugares. Jaume Roig re­ cuerda con desagrado la pena diferencial más breve que en 139. Dedieu, J. P.: op. cit., 34. 140. Le R oy Ladurie, E .: Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. Paris, 1975, 200-255. También describe la misma situación J. Rosseaud t-n «Prostitution, jeunesse et sociétés dans les villes du Sud-Est au X V I siècle». Annales, X X I (2), 1976, 289-325. 141. Carboneres, M. : op. cit., 88-90.

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Valencia merecía, según los Fueros, el adulterio respecto a Castilla o Aragón:142 Dot, exovar lo part per dret la qui comet fer adulteri a vituperi del marit seu, e morir deu sentenciada: apedregada per la ley vella; dins en Castella mor degollada; alt enforcada en Aragó; per lo fur no mor en Valencia sois penitencia pecuniaria... La opinión de Roig no era exacta porque los Fueros de Valencia, en los casos de adulterio, lo que imponían es que los adúlteros completamente desnudos, sin ser azotados, co­ rrieran por todas las plazas de la ciudad, sin ninguna otra pena. Pero la vergüenza pública tiende a concentrarse en la adúltera y el marido. El 15 de enero de 1457 los jurados emiten un pregón estableciendo que «si algún home mullerat tenint la dona en casa sua consentra o permetra voluntariament o de certa sciencia aquella adulterar o fer aulea de son eos notoriament ab alcuns hornens, lo dit marit veentlo sabentho o fingint no saberho o en altra manera semblant, que ab duys ensemps marit e muller lo hun darrere l’altre, portant lo marit unes allagos al cap correguen tots nuns ab greus agots per la ciutat e lochs acostumats de aquella».143 Las recomendaciones severas de san Vicente Ferrer res­ pecto al uso de cosméticos por las mujeres o las instruccio142. Roig, Jaume: Espill o Llibre de les Dones. Barcelona, 1978, 111. 143. Carboneres, M .: op. cit., 74-75.

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nés de Martorell en su Tirant son expresivas.’44 En el Tirant se precisa taxativamente que «Llei mana que les dones serven honestat, e si no ho fan que reben punicio, e mayorment les casades; e si lo pecat se comet que almenys no sia ab home fora de la llei, car lo pecat que es comet contra la llei es molt abominable a Deu, e es mes lleig a les donselles».145 La fiabilidad que las casadas suscitan a sus maridos la pone de relieve Martí Pineda en los consejos que transmitía a su amigo «novament casat» :146 No visite moîta gent, ni molta gent la visite: y hon sera, siau present: y preniu per document que quant vos giteu se gite. En tais obres nocturnes no sen fa rica la honra, mes concerten les diurnes de ho nos surten deu mil pûmes de vergonyes, y deshonra. Quant veureu moites caricies miraren per vos mateix, perque son semblants bollicies totes plenes de malicies pera qui no les coneix. Donen vos mil abraçades, mostrense de amor vençudes quant estan mes rebotades: de forma que tais besades son semblants a les de ludes. El miedo a sufrir el adulterio en el marido valenciano sólo fue comparable a la aspiración del marido a explotar el supuesto consentimiento o debilidad en la custodia de sus mujeres por parte de otros maridos. La nula conciencia de culpabilidad que revela una frase tan repetida como: «no es 144. Los sermones de San Vicente Ferrer pueden verse en la edi­ ción preparada p or J. Sanchís Sivera (Barcelona, 1932-1934). 145. Martorell, B em at: Tirant lo Blanc. Barcelona, 1969. Prólogo de M. de Riquer, II, 176. 14-6. Martí Pineda : «A un son gran amich novament casat». Cit. por J. Ribelles Comin en su Bibliografía de la lengua valenciana. Madrid 1929, 410.

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pecado acostarse con mujer casada» viene refrendada por múltiples textos de la literatura bajomedieval. Eiximenis, por ejemplo, carga la mano en el supuesto marido «consentidor»: «Dones, si los marits vos ho consenten, ells vos fan males ne es poden de tots punts de vosaltres clamar. Per que es rao que, a la fi vinge sobre ells la pedrada, puix ells giten la pedra en alts».147 Naturalmente, esta actitud no revela sino una sexualidad conservadora y terriblemente machista bien patente en la Tí teratura valenciana, de Roig a Güillem de Castro. Las obliga­ ciones de la mujer con el marido las describe Roig así:148 Del que mullés deuert haver, sentir, saber, bondats, virtuts, solicituts, estalviar e mesurar, guardar fornir, tallar, cosir, de mans abtea en tot soltea, honrar, cobrir, amar, servir, a tot complaure, may descomplaure, prest obeyr... Esta actitud se conecta con las misóginas reflexiones de múltiples personajes en los dramas de Castro: «Mal haya el hombre que fía de honor y lealtad de mujeres.» En la litera­ tura valenciana de los siglos xiv al xvn escasean las obras feministas, en contraste con la literatura castellana. Pueden citarse, desde luego, obras como el Trihunfo de les Dones de Roig de Corella, pero las alabanzas de Corella a las mujeres («mostrant elles ser mes perfectes quels homens») tienen más de retórica banal que de sentida concienciación. El propio Corella, en su Tragedia de Caldesa vierte toda su animosidad antifemenina en la descripción de la infiel 147. 148.

Eiximenis, F .: Llibre de les Dones, cap. 54. Roig, Jaume: op. cit., 88.

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Caldesa en un encuentro amoroso con un desconocido. La apocalíptica maldición de Corella a la mujer que le ha trai­ cionado conecta perfectamente con la solución al enigma aue el principe de Viana planteó a Corella en su corresponden­ cia: «Si un hombre se fallava en un barco, en medio de un no, passando dos damas, e que la necessidat le forease a echar la una en el agua, de las quales damas fuesse la una mucho amada y el non d’ella amado e la otra que a el amasse y el no a ella ¿a qual d’estas daría la vida?» Tras una serie de vacilaciones la conclusión de Corella es que lanzaría al agua a la dama que no le ama y salvaría a la no amada pero sí amante señora. El amor utópico era sacrificado ante el amor cómodo y bien compensado. Con la solución de Corella se identificaría probablemente la sociedad valenciana.149 La mavor ofensiva feminista provino del erasmismo va­ lenciano. La obra de Vives, Instruccio de la mujer cristiana, traducida en 1528 por Justiniano o el opúsculo prematrimo­ nial de Juan de Molina de que hablaremos más adelante son bien significativos. Pero la actitud feminista del erasmismo sería tan solo compartida por una élite intelectual con una defensa de la mujer mucho más testimonial que operativa. De la generalizada actitud antifeminista es bien indicativo que no hayamos encontrado manifestaciones de liberación sexual abogando por la libre disposición del cuerpo. Quizá el único caso sobresaliente es la afirmación de Ürsula Carbonell, casada con Francisco Argent, que en 1576 señalaba que «tener una muger dos enamorados o amigos no era peca­ do».150 Este tipo de mujer fuerte que propugna una belige­ rancia sexual sin restricciones es tan anómalo como prohi­ bido. En 1457 los jurados determinaron que si «alguna dona gos o presumesca teñir publicament per amich hom mullerat en altra manera sapien que siu faran que en continent lo dit Justicia Criminal fara anar aquella al bordell publich». La actitud masculina era, pues, implacable.151 La Inquisición perseguiría con saña todas las muestras de furor sexual por parte de mujeres. El caso más llamativo l Q j 49TTTRÍ'm e?r¿ o MT' d rV HisJ oria de I a literatura catalana. Barcelona, 1964 III 283-290. La literatura castellana sería m ucho más feminista
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es el de Vicenta Malpel, de catorce años, criada de un bo­ tero, a la que se aparecía el demonio. Ella describía así su caso: «...diziendo que entendía que las dichas visiones eran malas y del demonio y vino a dezir e confesar que se avía arrobado muchas vezes y elevado y antes de arrevatarse andava alrededor della una cosa vestida de blanco y que sentía contento en el coragon estando arrobada y después la sobrevenía tristeza y estando arrobada oya lo que tratavan los circunstantes y la dicha visión no la dexava hablar ni menearse... y el demonio invocándole ella por Joan venía en los trajes susodichos y esto a durado por tiempo y es­ pacio de quatro años y los dos últimos avía tenido parte carnal con ella unas vezes estando ella vestida la algava las faldas y la hechava en la cama y el se abaxava los greguescos y mostrava las piernas y se hechava sobre ella poniéndole su miembro viril dentro de su vaso natural y que ella sentía la hechava la simiente no fría ni caliente aunque ella entendía que nunca la corrompió y se estaba virgen y con el acceso tenía contento y el demonio hazía meneos para darla con­ tento y acabado el acto sentía tristeza y la besava y dezía pa­ labras de requiebro y otras vezes avía tenido parte con ella estando desnuda y acostándose con ella desde las nueve hasta las doze de la noche que se iva, lo qual avía hecho muchas vezes por tiempo de dos años.»152 El mito de la virginidad en Valencia era asumido con fer­ vor religioso. El antifeminismo de la literatura valenciana tenía como contrapunto la apasionada glosa de la Virgen María, como veremos más adelante. No hemos visto ningún caso de defensa de relaciones se­ xuales prematrimoniales, como las hay en Toledo, aunque en la práctica había especialmente entre la clase nobiliaria. El Tirant de Martorell así lo refleja.153 Son asimismo muy escasas las defensas del incesto —«Dios no prohibió casarse entre hermanos», dirá Miguel Agustín Vadenas en 1593—; más escasas, desde luego, que los propios casos de incesto reconocidos. El propio Agustín Vadenas confesó que había tenido acceso carnal con una hija suya, aunque luego intentó demostrar que su mujer estaba ya preñada de seis meses cuando se casó con él.154 Los incestuosos valencianos o están 152. AHN, Inquisición, lib. 937, f. 74-76. 153. Martorell, B em at: Tirant..., I, 563 y II, 103. 154. AHN, Inquisición, lib. 937, f. 537-538.

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enormemente influidos por la vida morisca que les lleva a propugnar una «vida de moros» como deseable, o se caracte­ rizan por un sentido lúcido y epicúreo de la vida, como el molinero Miguel Agustín de Fuentes de Rubielos, que se ex­ presaba en los siguientes términos: «...que no avía más que morir y bivir y que axi tenía este mundo por gloria y no el otro, porque Dios no havía hecho el cielo sino para sí y para los Ángeles, porque en este mundo se acabara todo y que por donde avían de subir al cielo, los que avían de subir, que no tenía más el hombre que el animal, y que más se servía Dios de los amigados que de los casados.»155

LA BIGAMIA La bigamia fue un pecado considerado como delito ya desde la legislación foral más primitiva, que lo penalizaba con azotes y destierro del reino. Como tal delito entró en la órbita jurisdiccional de la Inquisición desde sus mismos inicios. En el artículo 65 de las constituciones de Valdés se agrupa la bigamia con las blasfemias y las proposiciones mal­ sonantes para indicar los delitos en que se sospecha contra la fe, aunque no reputan al reo por hereje. La pena que estas ordenanzas le atribuyen depende del exclusivo arbitrio de los jueces. En la práctica la Inquisición valenciana impuso generalmente la sanción de cien azotes y tres o cuatro años de galeras. Su definitiva regulación procesal fue tardía. Santos de San Pedro describe así el tratamiento procesal de la biga­ mia: «Si el reo fuera cassado dos vezes o más estando pro­ bados ambos matrimonios y la vida del primero, la pena ordinaria es salga al aucto público de fe con insignias de cassado dos vezes y abjure de levi y le sean dados cien azotes y galeras al remo sin sueldo por tres o cuatro o cinco años, según la malicia que ressultare del processo y conforme la hedad y calidad del reo y diligencias que hizo para casarse segunda vez... y se votará que quanto al vínculo del matri­ monio se remite al ordinario que de él puede y debe conoscer».156 La bigamia fue en Valencia un delito poco frecuente, 155. Ibidem. 156. AHN, Inquisición, leg. 7991.

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comparativamente con otros tribunales. De 1540 a 1700, se­ gún Contreras, sólo hubo 66 procesados por este motivo (29 hasta 1609), mientras que en Barcelona había 194 casos de procesos por bigamia, en Logroño 269, en Zaragoza 162, en Toledo 243, en Galicia 248 y en Sevilla 190. La mayor concentración se produce en el período 1572-1578 con un total de once procesados en estos años (cinco en 1575-1576), en apa­ rente relación con Trento.157 Sabido es que el Concilio de Trento se ocupó ampliamente de la significación sacramental del matrimonio ratificando su unidad e indisolubilidad. El problema canónico arrastrado por la Iglesia durante varios siglos, desde la doctrina agustiniana sobre el particular, era el de la posibilidad de la di­ solución del matrimonio «tantum ratum», es decir, el no consumado con la conjunctio corporum, posibilidad en la que se plantea la hipotética potestad del papa para disolver el matrimonio así como la problemática de la ruptura matri­ monial por la profesión de votos solemnes. Antes de Trento. el canonista que más se había distinguido en su defensa de la solubilidad del matrimonio no consumado había sido Ca­ yetano, según Eloy Tejero.158 En Trento se abandona la compleja problemática de la significación específica del matrimonio rato y no consumado para fundamentar la unidad e indisolubilidad en las potes­ tades del signo sacramental. La gran preocupación de los padres del Concilio fue resolver la cuestión de los abundantes matrimonios clandestinos, preocupación que venía siendo bien patente en la sociedad valenciana, que en las Cortes de 1542 se hizo eco de esta problemática prohibiendo rigu­ rosamente los matrimonios clandestinos y penalizando toda inducción o intervención en ellos.159 Este matrimonio secreto o clandestino atentaba contra el dirigismo paterno a la vez que permitía una más fácil ruptura. En una obra como el Tirant de Martorell abundan estos matrimonios secretos al margen de la voluntad paterna.160 157. Contreras, J.: op. cit. J. P. Dedieu ha destacado la intensidad de la bigamia en Logroño y la escasez en Cuenca en L'Inquisition espagnole, XV-XIX siècle, 318-319. 158. Tejero, E .: Significación sacramental y orden jurídico del ma­ trimonio ( x i v -x v i ). lus Canonicum (1970), X , 137-160. 159. García Cárcel, R. : Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, 132. 160. Martorell, B em at: Tirant..., II, 183 y I, 563.

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Será después de Trento, en los años finales del siglo xvi, cuando se plantee en detalle el régimen específico del matri­ monio rato y no consumado. Se pospuso en el análisis de los signos sacramentales la gracia como razón interna del ma­ trimonio, para cargar el acento en la unión de Cristo con la Iglesia. La unidad e indisolubilidad no se fundamentarían en el derecho natural, sino en la «sociedad conyugal». Esta es la postura adoptada por teólogos y canonistas como Juan Gu­ tiérrez en sus Canonicae Questtones, Pedro de Ledesma en su De magno matrimonii sacramento (Salamanca, 1592) y sobre todo Tomás Sánchez en su De sancto matrimonii sacramento disputationum (Génova, 1592).161 Curiosamente, en la descrip­ ción del proceso que exige la bigamia que hace Santos de San Pedro se alude al libro 2.° de la obra de Sánchez y a la obra de Gutiérrez. La obra del jesuíta Sánchez tuvo una enorme difusión, suscitando en el siglo xvn notorio escándalo por su escabro­ sidad las dos últimas partes, dedicadas al débito conyugal y a la problemática del divorcio. Creemos que la obra de Sán­ chez, con su pormenorizada exposición y descripción de la casuística de la alcoba conyugal pudo influir en una mayor comprensión del fenómeno matrimonial y cierto liberalismo hacia el divorcio, ante el impresionante peso específico con­ cedido al sexo como determinante de las relaciones conyu­ gales. ¿Puede ser significativo que desde la publicación de su obra en 1592 sólo encontramos hasta 1609 cuatro casos de procesados por bigamia en Valencia?162 En primer lugar conviene subrayar que la escasa bigamia en Valencia lo que revela es el escaso número de sujetos no valencianos, en su mayoría, casados en segundas nupcias en el País Valenciano. Valencia no sirvió de oscuro refugio don­ de se pudiera recomponer la vida casándose otra vez, como según parece fue Logroño (veinte bigamos en 1536-1540; ochen­ ta y siete en 1546-1550 y cuarenta y cuatro en 1551-1555). ¿Es que tuvo gran prestigio en Valencia la institución matrimo­ nial? La escasez de la bigamia en Valencia obliga a plantearse las razones. La literatura valenciana está henchida de críticas al 161. Tejero, E .: op. cit., 155-160. S T Baroja\.J-: Las formas complejas de la vida religiosa, 288-290. Esta margmalización del delito de la bigamia fue, según Dedicu, más precoz en los demás tribunales inquisitoriales (desde 1575).

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matrimonio, desde la literatura satírica a las obras de Guillem de Castro, ligada netamente al antifeminismo de que ya hablamos. Los consejos de Pineda a un hombre y a una mu­ jer que se vuelven a casar son bien significativos de las pre­ venciones valencianas ante el matrimonio: «De ninguna gent fieu/ en vostre sant matrimoni/ recelau, mes non mostreu/ perque los que son de Deu/ se deven prest al dimoni.»163 ¿Y qué decir de los repetidos problemas conyugales descritos por Guillem de Castro? «Triste sino es ser casado», dice el rey en El perfecto caballero. Uno de los personajes de El cu­ rioso impertinente afirmará rotundamente: «El casamiento, a mi ver/ cuando bien lo estoy mirando,/ no es más que es­ tarse engañando/ un hombre y una mujer.» En Los malca­ sados de Valencia se define al matrimonio como «yugo pesa­ do, violento/ si no fueras sacramento/ dijera que eres de­ monio».164 Desde luego, no hay que olvidar, en contraposición a esta hostilidad al matrimonio, las apologías del mismo de los erasmistas valencianos: La Institución de la mujer cristiana de Luis Vives traducida en 1528 por Justiniano y sobre todo el opúsculo de Juan de Molina, Sermón en loor del matri­ monio, publicado en Valencia también en 1528, como apéndi­ ce de la traducción del Enchiridion de Erasmo.165 El mismo año 1528 publicaba en Valencia Juan Jofre el coloquio de Erasmo Institución del matrimonio cristiano. La referencia de Molina a la indisolubilidad del matrimonio era bien ex­ plícita: «Gran confusión, por cierto, y vergüenza de los tales, y muy mayor de las tierras y provincias de christianos donde fácilmente lo consienten y por qualquier liviana causa per­ miten la separación del marido y muger, tanto que quasi se haze oficio dello. Y lo que más es de doler, que les consien­ tan dexar la muger que la Iglesia les dio y tomar y tener consigo lo que Satanas les trae...» Molina sigue fielmente el coloquio de Erasmo depurándolo de las afirmaciones «peli­ grosas» (la discusión sobre el carácter sacramental del ma­ trimonio, la oposición al celibato, las referencias a la solubi­ 163. Ribelles Comín, J.: op. cit., 412413. 164. Cit. p or L. García Lorenzo: El teatro de Guillem de Castro. Barcelona, 1976, 129. 165. El texto de Molina lo transcribe F. López Estrada en su tra­ b a jo : «Textos para el estudio de la espiritualidad renacentista: el opúsculo "Serm ón en loor del m atrim onio” de Juan de Molina» (Va­ lencia, 1528). Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, L X I (1955).

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lidad, las alusiones antimonásticas y las indicaciones sobre la dificultad de encontrar célibes vírgenes) hasta convertir las irónicas y profundas reflexiones de Erasmo en contra de la mitología del celibato clerical y la virginidad en panfletaria apología del matrimonio apoyada sobre todo en una poco creíble exaltación de la mujer. Y decimos poco creíble por la retórica ambigua y retorcida. Pero la excepcionalidad de las obras citadas se compren­ de mejor teniendo en cuenta el destinatario concreto de esta literatura erasmista: las élites de la corte del duque de Ca­ labria, muy lejos de los sentimientos de las clases medias y populares valencianas. Por otra parte, Molina es plenamente consciente de la impopularidad de su tesis. En el prólogo afirmaba: «Sé bien la infinidad de juezes que contra mi des­ pertaré en esta poca escritura, sé quan cruda es y azeda la verdad a sus enemigos; sé, en fin, que ladrarán contra mi todos los mal abenidos y que están apartados de sus mugeres, o están délos presentes, que es más peligroso, no lo estan con el amor. Estos con su lengua raviosa luego ofrecerán al fuego el libro y el autor, y sentirán con esta medicina el sinsabor que siento el que aborrece la salud con quien se la procura...» La mayor parte del opúsculo se dedica a fustigar el individualismo egoísta valenciano: «Alguno por ventura de los muy hechos a su voluntad, enamorados de sí y como dizen, de los muy para sí solos, diráme: Yo no quiero tener cuidado de la república ni pensar en su conservación o aumen­ tación; solo quiero entender en mi propia vida, en mi des­ canso...» «Quedamos por responder a los que en contra desto suelen alegar diziendo: es dulce la libertad y que no quieren casarse por no ponerse grillos que solo la muerte se los pueda quitar.»166 Así pues, pese a estas muestras de apología matrimonial, creemos que la institución matrimonial en la Valencia del siglo xvi distó mucho de traslucir las excelencias que tanto exalta Molina. Y ello, entre otras razones por la enorme pre­ cocidad del matrimonio (la edad media de la mujer al casar­ se sería, según Casey, de veinte años mientras, que la de los hombres era de veinticuatro años), precocidad radicalmente diferente de Cataluña y desde luego, de Francia e Inglaterra en la misma época.167 Precocidad matrimonial y escaso celi­ 166. Ibidem, 514. 167. Casey, J.: op. cit., pág. 17.

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bato. La gente en Valencia se casaba pronto y mucho. Y los fracasos matrimoniales..gran continuos, lo que la literatura refrendaba. Primitivismo demográfico que ha hecho a Casey hablar de «comportamiento africano». El horror al matri­ monio en la literatura valenciana era la racional constatación a pósteriori de la consecuencia de esa peculiar y desde luego sorprendente tendencia al matrimonio. Quizá la precocidad del matrimonio pueda ser debida a que sólo el matrimonio garantizaba un status de independencia de los padres. En las Cortes de 1528 se prohibía establecer contratos a los hi­ jos no casados y menores de 25 años sin consentimiento de sus padres.168 La familia valenciana del siglo xvi, a través de los proce­ sos inquisitoriales se revela como esencialmente conyugal, nuclear casi siempre, ensanchada con algún pariente..(gene­ ralmente las hermanas solteras del marido), en algún caso y desde luego nunca plurinuclear. La ruptura del patriarcalismo, ya patente en el siglo xv se fue consolidando a lo largo del siglo xvi. Los hijos casados no parecen cohabitar con sus padres; había un corte del vínculo padre-hijo en el momento de la boda de este último. La filiación nunca sería agnática, sino cognaticia. La dimensión media del hogar fue muy pe­ queña* superando pocas veces las cuatro personas. El contraste de la baja tasa de natalidad con la precoci­ dad matrimonial sugiere la difusión de sistemas contracon­ ceptivos, posiblemente copiados de los utilizados por los mo­ riscos, limitación de nacimientos que se haría más que por dificultades socio-económicas por una concepción del amor, física y pragmática, muy alejada de la imagen cristiana del amor-reproducción. Algunos de los sermones de san Vicente Ferrer se dirigieron a combatir los abortos provocados. Los hijos son los grandes ausentes de la literatura valenciana, que carece de textos de grandes expresiones afectivas entre padres e hijos. El personaje del Spill de Roig se casará tres veces y tendrá un solo hijo que morirá pronto. Todos los conflictos matrimoniales descritos por Guillem de Castro no plantean, en ningún momento, la problemática de los hijos. El despego hacia los hijos parece pues evidente. En 1528 Molina se refería a ellos desde una óptica puramente utilita­ ria, la única con la que se identificarían los valencianos: «En los hijos tienes otras mil bienaventuranzas: alegrías de una 168. García Cárcel, R . : op. cit., 16.

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tan fiel compañía mientras bives, consuelo de ver como, aun­ que mueras, alli quedas bivo y renovado. Tienes quien assista a servirte en tus enfermedades participando de tu pena y proveyendo en tu salud, y si Dios luere servido de levarte, tie­ nes quien cierre tus ojos, quien cubra tu cuerpo, quien a ley d'cristiano le de conveniente y honrada sepultura, quien escuse que tus bienes no passen a manos de estrangeros y a vezes vengan a poder de tus enemigos. En fin, que apenas muriendo, mueres, antes partes de aca más conforme con la voluntad del Señor y más consolado quando piensas como tus cosas quedan también ordenadas. Queramos o no, todos nos está aparejada la vegez; y natura proveyó que nos remogassemos en nuestros hijos, nietos y sucessores, porque sin duda con mucha paciencia sufre el hombre ver que se va, quando por otra parte vee también que se queda; con egualdad de animo y con alegría sostiene verse viejo quando se vee renovado en sus hijos y sucessores, y contempla en ellos aquel rostro que tuvo siendo niño, muchacho y mancebo.»169 El de terminan le obsesivo del matrimonio era, por otra parte, la cuestión económica, economía cimentada en las pe­ culiares connotaciones del derecho matrimonial valenciano, lo que Honorio García ha llamado la «musulmanización de la organización económica del matrimonio valenciano». La institución-clave era la dote o «exovar» que aportaba la mujer al matrimonio y que distaba mucho de la sociedad de ganan­ ciales castellana, como del «mig per mig» tortosino o la her­ mandad llana aragonesa, todos ellos sustentados sobre la idea del condominio. Los enlaces matrimoniales en Valencia se fundamentaban con frecuencia en la supuesta seducción de una dote atrayente, seducción tantas veces engañosa. La dote garantizaba el control riguroso del aspirante a marido por los suegros, que tenían que dar su consentimiento al ma­ trimonio.170 En las Cortes de 1542 se establecía que «lo pare o mare no sien obligats a dotar la filia, o alimentar lo fill ques casara 169. López Estrada, F .: op. cit., 520-525. El trígamo Juan de Dia­ mante, procesado p or la Inquisición de Valencia en 1607 a sus 26 años, no lema hijos. 170. García, H .: «Estudio del derecho foral valenciano. La Gemia­ nía». Boletín de la Sociedad Castellonense de Cultura (BSCC), IX (íyVO). Véase, del propio H onorio García: «El consentimiento de la esposa pura el matrimonio». BSCC, X V II (1936) y «La Germanía». BSCC, X X I (1945).

sens voluntat e expres consentiment de aquells». La razón que se alega es que «sovint sesdeve en la ciutat e regne de Valencia que los filis e filies de alguns de la dita ciutat e regne que son richs e tenen bens per inductions o seductions de algunes persones que son pobres o no son de la condicion de aquelles se casen ab los desusdits o furten sots condi­ cion de aquelles se casen ab los desusdits o furten sots sperances que casant ab aquelles poran viure ab los bens y patrimoni de lurs pares, e de aqui naxen molts inconvenients e dans».171 La dote aseguraba pues, la selección del marido para las hijas por parte de sus padres, pero también garantizaba a los maridos la independencia posterior al matrimonio. Por otra parte, ataría al marido a la mujer en base a la separación de bienes implícita en la dote. Es evidente que la dote sería un factor importante de la escasa bigamia perseguida por la Inquisición valenciana. Pero naturalmente no sólo hay esta razón. También contarían las alternativas sexuales extraconyugales plasmadas en esa boyante prostitución "valenciana que tanto glosaron los viajeros extranjeros dé” pasó por la ciudad, que naturalmente llenaría muchos vacíos sentimenta­ les y sexuales. Y desde luego, el tremendo conservadurismo de la moral valenciana. La bigamia implicaba ante tcxTo la constatación de un fracaso, el deshonor subsiguiente y lógi­ camente la incómoda emigración. El bigamo obviamente nun­ ca reside en el mismo lugar donde contrajo por primera vez matrimonio. El final de Los malcasados de Valencia lo resuel­ ve Castro por la vía de las oportunas disposiciones papales anulando o invalidando los matrimonios y con la dispersión geográfica de los ocho protagonistas, de los cuales sólo que­ dará en Valencia el «simpático» don Alvaro, eje de la obra.172 El honor en Valencia en el siglo xvi está muy lejos del concepto ético cristiano de honra-virtud así como del de la solidaridad agnática del «valer más», del honor-casta y de sus derivaciones racistas del honor-limpieza de sangre tan típica­ mente castellano, para polarizarse en la honra-fama de obse­ siva preocupación sociológica y con desprecio total de espe­ culaciones metafísicas (honor - patrimonio del alma). En El ca­ ballero bobo de Guillem de Castro queda, a nuestro juicio, perfectamente definido el concepto del honor en la sociedad 171. García Cárcel, R .: op. cit., 139. 172. García Lorenzo, L .: op. cit., 141.

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valenciana: «...la honra en el mundo, hijo/ solamente es opi­ nión... al fin para el mundo es honrado, el que lo parece...»173 En los consejos de Martí Pineda a la mujer que vuelve a ca­ sar se le reitera: «Guardau no parle la gent/ y anau molt sobre l’avis... treballeu en conservarvos en un bon predicament/ per quels bons puguen honrarvos/ y les dolents no deshonrarvos.»174 Pero ¿quiénes eran los veintinueve bigamos de la Valen­ cia del siglo xvi? En primer lugar, no todos ellos eran hom­ bres. Destacan cuatro mujeres: Catalina Aguilar, Francisca Carcet, Isabel Estrada y María Argilés. Sus oficios oscila­ ron a lo largo del tiempo: labradores en los primeros años, los vemos en los años finales del siglo xvi en oficios muy dispares (tejedores, pescadores, practicantes de cirujía, mer­ caderes) con tendencia a una progresiva marginación social. Todos ellos eran cristianos viejos salvo un morisco, Fran­ cisco Alexa, casado en primeras nupcias en Alberique y en segundas en Guarda. La edad fue muy precoz en casi todos ellos. Sólo hemos visto dos de cuarenta años siendo el resto de treinta años o menos. Su juventud, naturalmente, está en función de esa precocidad matrimonial de que hablábamos. Generalmente la distancia entre el lugar de uno y otro ma­ trimonio fue enorme. María Argilés, casada en Teruel con Miguel Galant por primera vez, se trasladó a Bonrepós, donde se casó con otro bigamo. Navarra, Cataluña y Aragón fueron los ámbitos de procedencia más frecuente de los bigamos detectados en Valencia, con algunos lugares expeledores de diversos casos (Viana, Tárrega, Ateca). La razón de la biga­ mia más frecuentemente alegada es el fracaso sexual.175 Casi todos los bigamos no tuvieron hijos del primer matrimonio y muy excepcionalmente del segundo. El papel de la suegra como perturbador de las relaciones conyugales se invoca en varios casos. Molina en su ya citada obra sobre el matrimonio plan­ teaba tres tipos de maridos-problema en los matrimonios:176 173. Ibidem. 174. Ribelles Comín, J.: op. cit., 412. 175. La esposa de Antonio Marca comentaba así su situación: «Estando descontenta del dicho su m arido porque haviendo cohabitado juntos casi tres meses no la pudo conocer carnalmente diziendo que estava cerrada y que una madrina le dixo después de haverla mirado que no estava en ella la falta sino en el m arido...» (AHN, Inquisición, lib. 911, f. 540-542). 176. López Estrada, J.: op. cit., 513-525.

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a) «Demasiado bravo y no contento con una casa, quiriendo bibir a la ley de Mahoma desbarata el seso de su muger y se busca mala vida en casa.» b) «Demasiado mando al no mostrarse varón en mirar por su casa, da avinentesa a que su muger tome y esecute nuevos pensamientos.» c) Los que «teniendo asaz bienes de fortuna, van tan estrechos, limitados y miserables en proveer a su familia y casa de lo necessario». Es decir, los maridos excesivamente beligerantes en lo sexual, los que no cumplen el «débito conyugal» y los avaros. Respecto a la mujer, esboza dos tipos de casadas difíciles: a) «Brava, celosa reñidora.» b) «Loca, trasmañadora y mal enderezada.» Pues bien, el tipo psicológico del bigamo valenciano se ajusta a la segunda de las variantes apuntadas por Molina. Se revela como tímido y pasivo, abrumado por una esposa que reúne todos los ingredientes que Molina atribuye a las casadas problemáticas. No hemos visto ni un solo caso de bigamo picaro. La picaresca en Valencia era entendida en el marco de la resistencia al matrimonio, de la soltería feliz o en todo caso de la farisaica «doble vida» conservando el status matrimonial. Un caso significativo de bigamo picaro de la literatura valenciana es el «gracioso» Banquete de «Donde no está su dueño está su duelo», de G. de Castro.177 Define así su vida. pero en siendo conocido por mis modos de antuviar me trasplanto a otro lugar, y, a lo gallardo vestido, encájome luego un don, recibo alquilado un paje, sobrepóngome un linaje de Castilla o Aragón, y atisbando una mujer que rabie por un marido, porque lo mismo que ha sido 177. García Lorenzo, J.: op. cit., 33.

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a su sombra quiere ser, creyéndole que es doncella remilgado y amoroso le doy palabra de esposo y aun me desposo con ella; pero en viéndola quedar sin basquinas y sin manto, me escurro, y hago otro tanto con otra en otro lugar. Y así de varios jueces perseguido y no alcanzado, debo de haberme casado cosa de trescientas veces; y tanto he sabido hacer, que alguna vez ¡cosa brava! he vendido por esclava la que tuve por mujer. Pero no es sino la imaginación del criado lo que habla. En la realidad es soltero y acaba casándose con la criada Sabina. Los sueños de este personaje serían probablemente compartidos por la sociedad valenciana de la época. Pero la realidad era muy diferente. Y en todo caso, ahí estaba la Inquisición para reprimir las tentaciones del abandono del matrimonio y garantizar la conservación del status esta­ blecido.

LA LIBIDO DEL CLERO La figura del clérigo pervertido abunda en la literatura va­ lenciana. Ya san Vicente Ferrer arremetía severamente contra el clero. Denunciaba de los prelados el pecado de negligencia, de los religiosos el de indevoción y el de los clérigos en gene­ ral la deshonestidad.178 Testimonios de críticas del clero pode­ mos ver en múltiples autores, desde Roig a Joan Baptista Anyes. El texto de Anyes, transcrito por M. Sanchís Guarner, es bien expresivo: «L’estat eclesiástic estava tan miserablement abatut i vilment abandonat deis seus mateixos professos, 178. 105-106. 280

San Vicente Ferrer: Sermones de Quaresma, pp. 44, 83, 84,

que n’hi havia alguns que servien les dames com a escuders i les duien de bracet. No els donava gens de vergonya de vestir-se de máscara ni de correr sortiges. Pares i filis obtenien prebendes en una mateixa esglesia. Els clergues vestien amb profanitat i arrogancia, i amb escándol de tothom, participaven en jocs de llances publics. Muntaven a la gineta en cavalls enflocats de colors varis, i passejaven pels carrers de la ciutat, el fili, clergue, al costat de son pare, tambie clergue. I no hi feien cap retret en descavalcar, per anar tot dret al cor a assistir ais Oficis divins, passant, amb desconsiderada impropietat, del teatre de la vanitat i supèrbia, al de la devocio i tendresa».179 En esta concepción del clero valenciano debió contar mu­ cho la ausencia física de los obispos de Valencia. Desde la muerte de Hugo de Lupia en 1427 prácticamente no hubo con continuidad obispo residente en Valencia hasta 1544 con la llegada de Tomás de Villanueva. Este obispo introdujo im­ portantes reformas en el clero valenciano, anticipo, en rea­ lidad, de las directrices tridentinas. Naturalmente, la Inqui­ sición valenciana incidió con celo apasionado sobre el laxo sentido de la moral del clero. Las muestras de la beligeran­ cia sexual del clero valenciano son bien patentes en los pro­ cesos inquisitoriales. Abundan los casos de mancebías de sacerdotes, es decir de institucionalizada cohabitación de curas o frailes con de­ terminadas mujeres, especialmente hasta 1580. Los ejemplos del franciscano Rodrigo Rajol y mosén Llacaro de Ginestar en 1566 o del clérigo Fortuny en 1579 son expresivos.180 La pena impuesta por la Inquisición en estos casos era la con­ dena a galeras por cuatro o cinco años. Pero la actividad sexual del clero se reflejó con mucha más frecuencia a través de coyunturalcs arrebatos de la libido, casi siempre utilizando el confesionario como la oca­ sión ideal para iniciar el proceso de seducción. Las solicita­ ciones en el confesionario tuvieron desde luego en Valencia una frecuencia muy baja en relación a otros tribunales: 64 procesos de 1540 a 1700 mientras que Barcelona tuvo 80; Zaragoza, 103; Toledo, 125; Granada, 92 y Llerena, 90.181 En el período 1530-1609 sólo hubo 15 procesos por este motivo en 179. Cit. p or M. Sanchís G uam er: La ciutat de Valencia. Valencia, 1972, 205. 180. AHN, Inquisición, lib. 936, f. 25 y f. 235. 181. Contreras, J.: op. cit.

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Valencia, lo que constituiría en definitiva un ínfimo porcen­ taje en relación a la cuantía demográfica del clero en Va­ lencia. Efectivamente, el clero era muy abundante en Valencia. En la ciudad en 1617 había catorce parroquias con los "con-' siguientes rectores, once vicarios temporales y 575 benefi­ ciados de las parroquias que por cierto, reportaban rentas por valor de 4.380 escudos. Asimismo en la ciudad de Va­ lencia había diecinueve conventos de frailes y 18 conventos de religiosas con un total de 1.060 frailes y 938 monjas. La orden más numerosa era la de los franciscanos con 583 miem­ bros seguida de los agustinos con un total de 454 miembros (229 mujeres y 225 hombres), los dominicos con 300 (170 mu­ jeres y 130 hombres), los carmelitas con 257 miembros y en mucho menor número, cistercienses (52), hospitalarios (15), jerónimos (36), jesuítas (85), mercedarios (50), mínimos (50), sierras de María (40) y trinitarios (70). La relación clerohabitante en la ciudad sería de un clérigo por cada veinte habitantes. Pero no sólo abundaba la población clerical en la ciudad. En los 511 pueblos de la diócesis de Valencia había 315 parroquias, 1.283 beneficios, 96 conventos de frailes con 2.141 monjes y 31 conventos de monjas con 1.258 religiosas. La proporción sería de un clérigo por cada 105 habitantes. Las parroquias más ricas de la diócesis fueron Alcoy (renta de 1.300 escudos), Carcaixent (1.000 escudos), Castalia (1.300 escudos) y Onteniente (1.000 escudos).182 Clero numeroso —más que en Castilla, donde habría un clérigo por cada 115 habitantes—, con escaso predominio masculino, desde luego muy inferior a la proporción que Chaunu ha atri­ buido al clero castellano (4-1), aplastantemente regular en mucho mayor grado que en Castilla, bastante mejor distri­ buido geográficamente que el clero castellano y tan pobre como aquél.183 La razón del bajo número de solicitantes en Valencia re­ sulta todavía más paradójica, si tenemos en cuenta la evi­ dente afición al confesionario de los valencianos. Ahí están 182. Cárcel Ortí, M .: «La diócesis de Valencia en 1617». Anales Le­ vantinos (Valencia), IV, núm. 7 (1978). 183. Chaunu, P La España de Carlos V. I, Las estructuras de una crisis. Barcelona, 1976, 245-249. Molinnie-Bertrand, A .: Le clergé dans le Royaume de Castille à la fin du X VI siècle, «Revue d'Histoire éco­ nom ique et sociale», núm. 4 (1972). Domínguez Ortiz, A.: La sociedad española en el siglo XVII. Madrid, 1963.

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como testimonio la cantidad de guías e instrucciones sobre la manera de confesar escritas y editadas en Valencia. Las obras de Eiximenis como el Breu confessionari y el Tractat de Confession, editados a fines del siglo xv; el tratado Baculus clericalis del reverendo don Bartolomé Cucala (editado en Valencia en 1529 en valenciano y reeditado en castella­ no en 1539), el Speculum Conscientiae de Jaime Cunill (edita­ do en Valencia en 1517), la Institutio para be confesar y guar­ darse de pecar de Juan Franch (editado en Valencia en 1564), el Spill de be viure y be confessar de Jaime de Olesa (editado en Valencia en 1515), la Doctrina confesional para les perso­ nes de ordenes sacres y en álguns llocs utils a tots los altres confessants del maestro Tomás Real (editada en 1556), el Con­ fessionari novament ordenat del reverendo Luis Sabater (edi­ tado en 1555) y los anónimos Confesional (editado en 1493), Del confessor la vera guía deis confitents segura via y el Confessionari molt útil per a les animes (editado en 1532) 184 El público destinatario de estas obras no sería tan sólo los hipotéticos confesantes, sino también los confesores. La obra de Tomás Real empieza afirmando que «qualsevol per­ sona constituhuida en ordens sacres, deu examinar pera la serenitat de sa consciencia, si ha pres les dits ordens en edat legitima y canonicament; si te les habilitats que son mester pera d’aquells; si ses ordenat ans de teñir dispensacio per algune inhabilitat; si apres de teñir los dits ordens ha dit les hores canoniques ben pronunciades y lentament; y si apres de ser prevere ha dit missa ben pronunciada y ab devocio; si ha celebrat molt poques vegades, si ha desijat o obtes molts beneficis incompatibles deis que li bastaven pera la sua decent sustentatio...».185 El recordatorio parece perseguir obsesivamente unas garantías del ejercicio confesional que estarían motivadas por una constatada irregularidad en el cumplimiento de esta misión confesionaria. Desde luego, la literatura confesionaria fue abundante en toda España. Caro Baroja ha recordado los tratados y ma­ nuales de Hernando de Talavera, Martín de Azpilcueta y de Bartolomé de Medina. Las vicisitudes de la teología moral obligaban a un continuo replanteamiento de la casuística del pecado por parte de tres escuelas fundamentales: domini184. Ribelles Comín, J.: op. cit., II, 23-24, 178-193, 248-250, 453-457. 542-543, 574-577. 185. Ibidem, 543.

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eos, clero secular y jesuítas. Las críticas protestantes a la confesión auricular, críticas que tuvieron algún represen­ tante cualificado en España como Pedro de Osuna, obligaron a un constante reciclaje informativo a los confesores.18* En Valencia este reforzamiento del sacramento de la penitencia fue, según hemos visto, especialmente intenso. ¿Tuvo este reciclaje informativo influencia sobre la praxis de la confe­ sión? ¿Distanció, de alguna manera, la relación confesorpenitente, influyendo en ese número mínimo de solicitantes? Analicemos quiénes eran los solicitantes. Generalmente frailes de todas las órdenes —no hemos registrado predomi­ nio de orden alguna— residentes en la ciudad de Valencia, con progresiva presencia de párrocos rurales hacia finales del siglo (los rectores de Carlet, la Cenia y Rossell, Mislata y Picaña). Un ejemplo bien representativo es el dominico fray Damián Serra, procesado en 1592.187 Natural de Gandía, tomó el hábito en Luchente a los quince años, desde donde, tras un año de noviciado, pasó a Huesca donde estuvo cua­ tro o cinco meses; de allí a Gerona, donde residió cuatro años; de allí a Barcelona, donde permaneció un año. Más tarde fue enviado como conventual a Manresa, en donde vivió un año; se le envió después a leer Gramática a Perpiñán, donde residió cuatro años; pasó luego a Albaida unos pocos meses y ^.e a Ay °ra otros pocos meses. Su carrera eclesiástica siguió después en el convento de Lombay, donde estuvo dos años, volvio a Luchente unos tres años; de allí a Zaragoza, un año, de donde pasó como prior a Ibiza en donde residiría cuatro o cinco años; se le envió más tarde a Cerdeña como prior en Cáller durante dos años; de allí a Roma volviendo a Barcelona, siendo vicario un año en esta ciudad; después pasó a Montalbán y de aquí a Zaragoza, donde se vio involu­ crado en el asunto y remitido a la Inquisición valenciana. El nomadismo conventual de Serra sería frecuente en el clero regular y desde luego propiciaría cierto desarraigo ecológico favorecedor de este delito. La edad de Serra (cincuenta años) sería la más frecuente entre los solicitantes. El más joven que hemos encontrado tenía 37 años (el fraile Sebastián Gue186. Caro Baroja, J. : Las formas complejas de la vida religiosa 279-285. ’ 187. AHN, Inquisición, leg. 564/19. No se observa, desde luego, el predominio de los franciscanos que señaló H. Ch. Lea.

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rau).188 El número de mujeres agredidas en el caso de Serra íue cinco, número medio habitual de las pacientes víctimas. Generalmente la agresión sexual se reducía a tocamientos deshonestos: «Le puso su mano sobre los pechos y le dixo que los tenía angostos y que le dixesse donde bivía y que se destapasse y le puso dos o tres veces en los pechos.» En algunos casos hay soborno. Serra dio a una confesada tres claveles «en señal de voluntad». La defensa se fundamenta siempre en la supuesta provo­ cación de Ta mujer. Serra describe su contacto con una de las confesadas así: «...que es verdad que como tiene confesado éste toco las manos y los pechos a la dicha muger, la qual riéndose mostro a éste los pechos y éste se los tocó y para darle las manos ella y mostrarle los pechos algo con sus bra­ zos el manto porque los circunstantes no lo viesen lo qual hacía riéndose.» La mayor parte de las mujeres-víctimas eran casadas y desde luego sorprende su conducta impresionante­ mente liberada. Varias mujeres negocian con sus confesores la oportunidad de verse porque «sus maridos havían de hir a una feria y se podría tratar entonces». Incluso una viuda llega a ofrecer su hija al confesor «que tenía una hija muy hermosa y él la rogo que se la trujere alli para ganar la vo­ luntad a su hija para conocella deshonestamente».189 El caso más llamativo de exuberancia sexual por parte de un clérigo fue el del párroco de Beniganim, Marco Antonio Avila, que fue procesado en 1608 por haber solicitado a 29 mu­ jeres, la mayor parte doncellas, «con palabras lacivas y amo­ rosas para actos torpes y deshonestos, metiéndoles sus ma­ nos a los pechos y haziendo que ellas tomassen en las suyas su miembro viril y él las tocava sus vergüenzas y con muchas dellas vino en polución y que a algunas les puso el miembro cerca de la natura en la misma confession y después yendo a sus casas tuvo con algunas de las casadas cópula carnal con todo effecto y con alguna de las donzellas las tuvo extravas por no las quitar la virginidad».190 Pero pocas veces el primer contacto del confesionario tuvo continuación. Lo más frecuente fue la masturbación provo­ cada dentro del confesionario. La rejilla tridentina de los 188. AHN, lener más de 189. AHN, 190. AHN,

Inquisición, lib. 934, f. 181-182. Las solicitadas no solían 20 años. Inquisición, leg. 564/19. Inquisición, lib. 938, f. 328-329.

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confesionarios no fue obstáculo para este tipo de pecados. El fraile Sebastián Guerau describe así sus sensaciones: «Vinien­ do a tratar en materia de carne tomando el mesmo sus vergüenzas havía venido en polución viéndolo las mugeres a quien confesava... le dixo que pusiese la lengua por el rallo del confesionario y la puso y el dicho reo con su lengua toco la de la dicha muger y tomo sus mesmas vergüenzas en la mano continuando el besarla y vino en polución, y la dicha muger le dixo quella también havía benido en polución...»191 La regulación jurídica de los solicitantes se hizo en una carta acordada del 28 de febrero de 1573 que se hace tardío eco de una disposición pontificia del 16 de abril de 1561.192 Ni en las constituciones de Torquemada-Deza ni en las adiciones de Peña ni en las constituciones de Valdés se alude a este delito, aunque hay ya procesos a solicitantes antes de 1530 (Benet, Ferrer, Martín Sánchez). El afán de centralización judicial del delito fue muy claro. El 4 de abril de 1576 el Consejo escribía a los inquisidores de Valencia en los siguien­ tes términos: «Todos los dichos processos, ynformaciones o testificaciones aunque no sean sino de un solo testigo que deve ser la causa de no verse, se vean con ordinario y con­ sultores clérigos y sin executar lo que en ellas acordáredes les ymbiareys al Consejo para que vistas en el consejo con vuestro parecer se provea lo que convenga.»193 La delicadeza del tema obligaba a refinar los procedimien­ tos. En marzo de 1586 se recomendaba severamente que «en materia de solicitaciones en el acto de confesión procurareis por el mejor orden que os paresciere verbalmente y sin reci­ bir información por scrito entender la calidad de los testigos y el crédito que se les deve dar y al pie de sus dichos o en la margen se procederá la rahon dell». La presencia siempre embarazosa del ordinario se solucionó mediante una nueva carta acordada del 8 de junio de 1600 en la que se precisó que sólo los inquisidores vean las causas de los solicitantes sin ordinario e incluso sin consultores.194 La mecánica procesal que suscitaba este delito era com­ pleja, Una vez descritás por la solicitada las acciones de qué ha sido objeto, se le pregunta si «después de la referida soli­ 191. 192. 193. 194.

AHN, AHN, AHN, AHN,

Inquisición, Inquisición, Inquisición, Inquisición,

lib. leg. leg. leg.

934, 502, 502, 502,

f. f. f. f.

181-182. 253-253v. 254-256. 255.

citación o solicitaciones, que tiene declaradas se ha confe­ sado de ellas con alguno o algunos confesores», y si éstos la han advertido sobre la obligación de delatarlos al Santo Ofi­ cio. Si el nuevo confesor no le había impuesto esta obligación la solicitante debía declarar con su nombre y apellido y los datos que conozca sobre el nuevo confesor. Después se pre­ gunta si «ha oído decir, que el mismo Confesor en el acto de la confesión sacramental, inmediatamente antes o des­ pués de ella, o con pretexto o simulación de la misma, o en el lugar destinado para oír confesiones, haya solicitado a cosas torpes a otra penitente, o si la declarante lo ha sido por otro confesor».195 Por último se le pregunta la edad, patria, vecindad y señas personales del sujeto delatado. Al margen de la declaración de la víctima los inquisidores advierten que ha de adjuntarse un informe del «concepto de veraz y honesta en que está tenida la testigo». Las penas impuestas por solicitación fue­ ron privación perpetua del derecho de confesar, destierro del lugar donde se vivía y reclusión en un monasterio de dos a cuatro años y «en este tiempo esté privado de voto activo y passivo y sea el último en el choro y reffitorio y que el pri­ mer día que entrase en el dicho monasterio se le buelba a leer su sentencia por un notario del Sancto Officio y le sea dado una disciplina circular y que ayune los viernes de los años de reclusión a pan y agua y esta pena se agrava o disminuye según el numero de testigos, gravedad de delicto, calidad y conffessiones de el reo y de lo demas que ressultare de el processo».196 Cuando el solicitante es rico se puede sustituir la pena de reclusión por una multa de seis a diez mil maravedís y «si los dichos sollicitantes hubiesen probado tachas y no tuvieran contra si por lo menos dos testigos, sin ellos se vota se sus­ penda la caussa, y a los conffesores que asistieran a la sen­ tencia, se les mandará que guarden secreto so pena de ex­ comunión mayor».197 Si el confesor en lugar de solicitar a mujeres lo hace con hombres se matiza que «se les agravarán las dichas penas con reclusión de diez años en su_monasterio si fuere religiosso y si fuere clérigo en algún monasterio y los 195. AHN, Inquisición, leg. 502, f. 260. 196. AHN, Inquisición, leg. 7991. 197. Ibidem.

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viernes de los años ayune a pan y agua y se le dé disciplina conforme a la culpa que ressultare, hedad y calidad del reo».198

LA SEXUALID AD « CONTRANATURA »

La sodomía y el bestialismo tuvieron en la Inquisición valenciana, comparativamente con otros tribunales, un peso específico alto, sólo inferior al de Zaragoza y Barcelona. De 1540 a 1700, según J. Contreras, fueron un total de 379 las personas procesadas por este motivo (178 en el período 15301609), mientras que en Zaragoza fueron 791 y en Barcelo­ na 453, siendo el número mucho menor en los tribunales castellanos.199 .La razón de este importante volumen de sexo «contrana­ tura», como señala el vocabulario inquisitorial, no está nada clara. Desde luego ni la sodomía ni la bestialidad en Valencia parecen insertarse en el marco de una supuesta libertad se­ xual, de una superación lúdica de las barreras de la legitimi­ dad, del amor loco de privilegiados, sino en el infierno de las histerias y las represiones que ha descrito Jacques Solé, en el mundo más ingrato de la marginación sexual.200 Dicho de otra manera, ni la sodomía ni la bestialidad en Valencia fue­ ron nuevas fronteras del placer del sexo, sino alternativas sustitutivas a vacíos creados por galopantes represiones. La abundancia de este tipo de pecados hay, pues, que en­ tenderla en el contexto de esta enorme represión. Sólo un machismo exagerado hasta lo iluso, una misoginia feroz, un control de la moral colectiva (el miedo acérrimo a la mala fama) como el de Valencia podían generar la frecuencia deno­ tada de estos pecados. Naturalmente, debió influir también la proximidad de los moriscos, entre los que la sodomía debió ser asumida con naturalidad histórica;201 y respecto a la bes­ 198. Ibidem. 199. Contreras, J . : op. cit. B. Benassar (L’Inquisition espagnole, pág. 346) registra 155 casos (100 de sodomía y 55 de bestialidad) en Zaragoza de 1541 a 1580. 200. Solé, J.: L’amour en Occident á Vépoque moderne. París, 1976. 201. Vid. el trabajo de J. M. Continente Ferrer: «Aproximación al estudio del tema del amor en la poesía hispano-árabe de los siglos xil y x i i i » . Awráq. Instituto Hispano-Árabc de Cultura, I, 1978.

tialidad hay que tener presente la abundancia de ganado en la Valencia del siglo xvx (casi un millón de cabezas en 1510), que propiciaría una mitología zoomórfica.202 La literatura valenciana escasea en referencias a estos te­ mas. Jaume Roig, aludiendo de pasada a la sodomía, refleja un enorme desprecio hacia los sodomitas.203 Sólo un personaje del teatro de Guillem de Castro puede considerarse próximo a la homosexualidad: el Valerian de Los Malcasados de Va­ lencia, al que su propia mujer califica de «narciso bello; aninfado y no feroz / que lo espanto con la voz / y con el pie lo atropello».204 Lo cierto es que ambos pecados-delito suscita­ ron., auténtica repulsa social, que se revela en la propia se­ mántica al calificarlo de «crimen contranatura», «pecado ne­ fando», «pecado abominable», «pecado odioso» y en algunos casos simplemente «el pecado». Pero este indiscutible rechazo social no fue asumido en Valencia por la Inquisición con homólogo rigor. Aunque jurí­ dicamente, como veremos, el régimen procesal y penal de la sodomía y la bestialidad se ajustaban a los fueros y éstos penalizaban estos pecados con la máxima pena del fuego, lo cierto es que pocas veces impuso la Inquisición valenciana la relajación al brazo secular; y cuando lo hizo, más que pena­ lizar el delito incidía sobre el delincuente. Por ejemplo, se impuso casi siempre que el morisco era el sodomita. La san­ ción más frecuente, si el sodomita era clérigo, fue la suspen­ sión de orden por diez años y destierro dé tres’ á diez años. Si no era clérigo, la pena más repetida es el destierro por dos años y azotes (de veinticinco a cien). En los casos de bestialismo también es poco frecuente la pena de muerte, siendo la sanción habitual destierro de tres años y en algún caso galeras perpetuas. Desde luego, en el bestialismo incurría en responsabilidad el animal coprotagonista, que debía ser ejecutado para evitar o aligerar la publi­ cidad del hecho, lo que reportó problemas con los propieta­ rios. En 1574 se ratificaba la Inquisición en que el animal debía morir pese a las razones en contrario. Penas, pues, muy suaves en relación a las durísimas pragmáticas de los Reyes 202. Saitabi, 203. 204.

García Cárcel, R.: «La ganadería valenciana en el siglo xvi». XXVII (1977). Roig, Jaume: op. cit., 148-149. García Lorenzo, L.: op. cit., 134.

289 19

Católicos de agosto de 1497 o la de Felipe II en mayo de 1598.205 La jurisdicción de la Inquisición sobre la sodomía data de la pragmática de Fernando el Católico del 14 de enero de 1505. El papa Clemente VII el 24 de febrero de 1524 ordenaba proceder contra ellos según los fueros del reino: «Comitimus et mandamus quaternis per vos seu alium vel aliosquos duxeritis ad id deputandes in regnis et principatu predictis contra omnes et singulas personas seculares seu clericos aut cuiusvis ordinis regulares cuiuscunque status gradus ordinis vel conditionis eciam si in sacris ordinibus constitu: existant quos huius horrendi criminis vobis reos esse constiterit per denunciacionem accusationem Inquisicionem aut mero officio sive procurateris quem ad hoc duxeritur eligendum aut cuiusvis alteriur Instanciam vel prout alias juxta legos seculares vel municipalia estatuta fuerit de jure faciendum procedatis et quilibet procedat.»206 En mayo de 1573, tras una serie de consultas se establece la normativa procesal respecto a la sodomía. En primer lugar se precisa que la captura se ha de hacer sin secuestro de bienes, como en Aragón. En la primera audiencia no se le toma la genealogía ni se acostumbra a hacer las tres moni­ ciones, sino que tras la primera amonestación se le formula la acusación. El reo conocerá a los testigos, lo que es total­ mente excepcional en los procesos inquisitoriales. En la sen­ tencia hay «condemnacio de costas». Tanto en la sodomía como en la bestialidad bastaba un testigo para prender y tor­ turar al acusado.207 Pero ¿quiénes fueron los sodomitas y quiénes los proce­ sados por bestialismo? Desde luego, todos ellos participaban de una nota común: eran hombres. No hemos visto en Va­ lencia ni un solo caso de lesbianismo ni de bestialismo pro­ tagonizado por mujeres. Los sodomitas eran jóvenes —la mayoría tenía menos de treinta años— con abundáncla de clérigos (predominio de frailes trinitarios) y adscritos a oUcies o situaciones marginales (estudiante, gitano, buhonero, ex­ 205. AHN, Inquisición, lib. 912, f. 540-546. Según Bennassar, fueron condenados a muerte un 21,1 % de los acusados cuya sanción penal se conoce. Todos ellos eran acusados de ejercicio del pecado múltiples veces. 206. AHN, Inquisición, leg. 5022 y lib. 326, f. 150, y Tomás Valien­ te, F.: El derecho penal en la monarquía absoluta. Madrid, 1969, 227-228. 207. AHN, Inquisición, leg. 5022.

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tranjeros —sobre todo italianos—). También es frecuente la presencia de moriscos. Las profesiones más repetidas son las de panadero y labrador. Los años que mayor número de sodo­ mitas registran son 1588 con trece y 1574 con once.208 El bestialismo lo vemos protagonizado por gente de extrac­ ción social popular y marginal (predominio de labradores, pastores, esclavos o criados y moriscos). Los animales afec­ tados son muy dispares: predominan las burras y las perras y en menor número las muías, las cabras y las cerdas. Hay casos de sodomización del marido a la mujer. Así encontramos la denuncia de Isabel Sanz en 1575 y el encar­ tado Agustín de Miedes en 1609.209 Isabel Andreua en 1585 denunciaba a don Luis Margarit porque éste «se lo había querido hazer por el culo» cayendo en contradicción porque otras veces afirmaba que se lo había hecho realmente, por lo que se absuelve al acusado. También se observa algún caso de bisexualismo, como el clérigo Agustín Arbons de Peñíscola en 1577.210 Una de las cuestiones que más interesan a los inquisidores es quién fue agente y quién paciente de los protagonistas, así como el tiempo y la frecuencia de los contactos. Resulta im­ presionante la sumisión sexual de los criados. Bartolomé Xúmez, de veintiún años, denunció agresiones sexuales de parte de su amo Pedro Flaquero, catalán, de un clérigo anóni­ mo de Alcalá, del capellán Francisco de Villacosta, de Fran­ cisco, cardador, del esclavo Juan Martín, de Joan Agudo, del francés Ramón, de Juan Sametero, del morisco granadino Luis, de «un muchacho que pedía por amor de Dios», de unos doce o trece años, de Jerónimo, natural de San Cle­ mente, de catorce años, del aragonés Domingo, aprendiz, de un muchacho de Alcaraz, de un criado de Honorat Banetero, de José Cuervo, del fraile cocinero del monasterio de San Francisco en Alcaraz, de un sobrino de Francisco de Villacosta y de otras más de cuya identidad y circunstancias no se acuerda.211 208. AHN, Inquisición, lib. 937-938. La mayor incidencia de la In­ quisición de Valencia sobre esta temática se produce, como en Toledo o Zaragoza, de 1560 a 1590. Discrepamos de Bennassar (op. cit., 351) respecto al escaso peso específico que les atribuye a los moriscos res­ pecto a la sodomía. En 1588, por ejemplo, hemos registrado un total tic 7 moriscos sodomitas. 209. AHN, Inquisición, lib. 936, f. 119, y 939, f. 68. 210. AHN, Inquisición, lib. 936, f. 156. 211. AHN, Inquisición, leg. 559/1. La Inquisición se preocupa en

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Pero la mayor beligerancia sexual en el ámbito de la sodo­ mía la tuvo el clero. He aquí cómo describe el joven carpin­ tero Josep Agustín su contacto con el fraile sodomita fray Pedro Pizarro: « ...y el dicho fray Pedro le llebo a su celda y le gerro con llave en ella ... y vio que el fray Pizarro entró en la celda y cerro la puerta de golpe y en la entrada de la llave en el agujero della abía un pañico de parte de dentro que le tapaba porque desde fuera no pudiesen ver y entrado fue, se desnudo los hábitos y toda la demás ropa y se arrimo a él, y le quiso abrazar y éste le detuvo la mano diziéndole que quería hacer que se detuviese y el dicho fray Pizarro híi7ía y decía alagos a este, diciéndole que le abragasse que le quería mucho porque le parecía a un criado que tubo y le dixo a este que hechase su cabeza en la almohada donde el fraile tenía la suya y este no lo quiso hacer y le pregunto a este si tenía amiga y si le daba pan y sueldos, si no tenía otra mejor camisa que aquella, que él le daría camisa y pan y sueldos y cuanto oviere menester... y estando hechados el fraile metió la mano a este por la abertura de los zaragüelles queriéndole hechar mano de su miembro y este le detubo la mano y no lo consintió diziéndole no hiziese aquello ni le diese ocasión a que fuere malariado con él y el dicho fray Pigarro dixo a este: vos no deveis tener pixa que os la deven aber cortado, pues que no os la dexais tocar. Y este le dixo: si tengo o no tengo nos he de dar cuenta y en esta se levantó de la cama y también se levanto el dicho fraile y se puso los hábitos y dixo que si quería bever que aun abía bino allí y este le dixo que no quería bever, que le abriese la puerta y llamase al otro mogo, Luis, para que se fuesen los dos, y en esto el fray Pizarro dio un golpe a la pared de en medio y el otro fraile, su compañero, vino alli a la gelda al qual este dixo que saliese Luis para que se fuesen y el dicho fraile le dixo que no podía salir porque estaba en la cama desnudo y dicho esto se fue el dicho fraile y quedando solos el fray Pizarro y este en la celda el fray Pigarro arremetió a este para abracarlo y le dixo a este que le besase en la voca y este le detuvo y le dixo que no le quería besar sino que le hiciese abrir la puerta que se quería yr y ahy se abaxaron los dos y dixo al portero que siempre que este fuese al monasterio le abriese y rogaba a este para que el día de Nuestra Señora matizar el grado del contacto, precisando incluso semánticamente que se trata de «delicto feo» cuando sólo ha habido «abrazos y molicies».

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de agosto volviese alli por la mañana y este nunca ha buelto ni volverá al dicho monasterio... y que al tiempo que el dicho fray Piparro hizo lo que tiene dicho, estando este y él solos en la dicha celda tenía los ojos tan encendidos y el rostro tan alterado que parece que por los ojos le salían llamas de fuego y que esto es lo que pasa y no otra cosa».212 Pero quizá los sodomitas más famosos fueron los nobles don Pedro Luis Galcerán de Borja, maestre de Montesa, y don Jaime Centelles, procesados en 1572 y 1576 respectiva­ mente. Galcerán de Borja era hermanastro de San Francisco de Borja. Según García Martínez se destacó en las banderías nobiliarias que enfrentaron a los Figuerola y Pardo de la Casta apoyando a los primeros hacia 1553.213 Borja gozó de un descarado trato de favor durante su largo proceso, puesto que vivió en la casa de los inquisidores y pudo comunicar con sus numerosos visitantes sin más requisito que la pre­ sencia del inquisidor. Sería absuelto en 1591 a pesar de las pruebas aportadas por los testigos-víctimas de sus agresiones sexuales, fundamentalmente pajes suyos. El apoyo del arzo­ bispo Ribera y una hábil estrategia defensiva haciendo caer en contradicción a los testigos le hicieron conseguir la abso­ lución y la rehabilitación política, puesto que fue inmediata­ mente después nombrado virrey de Cataluña.214 Jaime Centelles, hermano de los luteranos Gaspar y Miguel Centelles, fue enemigo acérrimo de Borja. Gaspar había sido relajado al brazo secular en 1564 y Miguel absuelto en 1567. Miguel fue, por cierto, uno de los declarantes en contra de Borja más agresivos en el proceso de éste.215 En los procesos por sodomía abundan los falsos testigos. La defensa del procesado al conocer los testimonios era mu­ cho más efectiva. El párroco Melchor Armengol, denunciado por una serie de muchachos que contaban que «los había besado y hecho tocar su miembro genital con el suyo», logró con habilidad ser absuelto por su gran capacidad dialéctica de respuesta. He aquí, por ejemplo, una de sus defensas: «Pues si todos los hombres que duermen con muchachos en un aposento habían de ser sospechosos, desso no bastarían tribunales... no se les deve crédito porque son muchachos 212. AHN, Inquisición, leg. 559/13 y 844. 213. García Martínez, S.: El Patriarca Ribera y la extirpación del valenciano. Estudio, 4 (1976), 86-87. 214. AHN, Inquisición, leg. 840. 215. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 77.

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de poco tomo y saber inconstantes y varios sin empacho sin vergüenza sin temor de Dios, sin respecto al juramento sancto, con otras muchas faltas y defectos; porque testifican de cosas de largos años, pues Altadill presupone que ha ocho años y más lo quel dice, que es la mayor parte de su vida, porque con ser cosas tan antiguas assi responden a cosillas muy particulares como si fuesen coas del día mesmo.»216 Y más adelante se dirige a uno de sus testigos: «Dime agora, Vilavert, en tan breve espacio y en tan corto tiempo quién te trabucó de la verdad? dixiste que no sabías, dixiste la verdad pura, ¿quién te instruyó en tan breve tiem­ po?, el demonio padre de mentira, admira la facilidad con que se perjura... no sabes si era de día o de noche, perdiste la lumbre de tu entendimiento. Si esto fue en mi aposento ¿cómo pudo ser en el de los huéspedes? ¿Si fue una vez cómo pudieron ser muchas? ¿Si fue toda una noche cómo pudo ser vestido un rato sobre la cama? Bien sabes tu que de noche yo no estaba en el aposento de los huéspedes...»217

216. AHN, Inquisición, leg. 559/7. 217. AHN, Inquisición, leg. 559/7, f. 392-398.

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3.

La conflictividad ideológica: la tentación de p en sar

El concepto de ideología es enormemente equívoco y con denotaciones muy diferentes. Por nuestra parte, creemos que conviene señalar que no utilizamos este término en su acep­ ción marxista de falsa conciencia, de interpretación de la realidad que no resiste un análisis objetivo, por convenci­ mientos emocionales o irracionales. El sentido que damos al término de ideología es el más genérico de representación o imagen de la sociedad, ya en función de la racionalización de unos intereses, ya en base a una actitud meramente con­ templativa de la realidad.* La Inquisición incidió en este campo ideológico en función de la peligrosidad de que esa representación ideológica no se ajustara al sistema de valores establecidos. En definitiva, temió de las ideologías su plura­ lidad, la peligrosidad innata en la simple y vulgar tentación de pensar. «La vida moderna no nos permite pensar en augustas marchas ascendentes ni en decadencias históricas totales como procesos conocidos y que sirvan de criterio para saber dónde está el bien y el mal —dice Caro Baroja—. Hay que revisar, en consecuencia, la historia de posiciones, luchas y polémicas desembarazándose de ciertas ideas, que parecen haber cristalizado en el siglo xix, respecto al significado de lo protestante y lo católico.»218 El análisis del pensamiento español del siglo xvi ha sido tradicionalmente enfocado desde criterios enormemente sim­ plistas a base de bipolarizar la trayectoria ideológica en dos corrientes unívocas y de sentido contrario: erasmismo y neoescolasticismo, delimitando la fecha-frontera en torno a 1560. * Aceptamos el concepto althuseriano de ideología como «un sis­ tema de representaciones dotadas de una existencia y de un papel histórico en el marco de una sociedad dada» (vid. el examen que del concepto de ideología y su ambigüedad hace Gonzalo Puente en su excelente libro: Ideología e Historia. La form ación del cristianismo com o fenóm eno ideológico. Madrid, 1976, 11-59). 218. Caro Baroja, J.: Las form as com plejas de la vida religiosa, 11-24 y 573-600.

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Hasta entonces, dominio del progresismo intelectual; desde entonces, dominio del reaccionarismo más oscuro, lo que conlleva los subsiguientes juicios de valor maniqueos y facilones. La crítica a estos postulados se viene haciendo en los últimos años desde distintas ópticas, desde los nuevos plan­ teamientos de la significación de Trento y el papel de los jesuítas, cuya «modernidad» tanto reitera Caro Baroja, a la desmitificación del erasmismo como la única alternativa «pro­ gresista» en la Europa renacentista.219 J. M. López Piñero, por su parte, ha arremetido contra los planteamientos dualistas de tradición y renovación cientí­ fica: «La dialéctica entre la tradición y la renovación científica estuvo asociada a las grandes corrientes intelectuales de modo tan complejo que se resiste a todo intento de interpretación simplista. Resulta especialmente engañosa la imagen maniquea de la ciencia europea de este período que valora de modo positivo a los humanistas o auténticos «renacentistas» y de modo negativo a sus oponentes.» ¿Qué corriente fue científicamente más progresista, el escolasticismo arabizado bajomedieval o el humanismo renacentista sensu strictu?m El erasmismo no implica forzosamente una adscripción al humanismo científico. «El sustantivo erasmismo —ha escrito acertadamente J. Fuster— no dejó de ser una referencia convencional; ya sabemos que la configuración del fenómeno no puede ir más allá de la convención del vocabulario... Hubo erasmistas de pies a cabeza, con una adscripción total; hubo otros que lo eran con reservas, o sólo sectorialmente, como escrituristas, como retóricos o como simples alegres e instintivos anticlericales...»221 Pluralidad de pensamientos conservadores en determina­ dos ámbitos, avanzados en otros, multiforme y resbaladiza pluralidad por donde la Inquisición introduciría sus tentácu­ los al servicio de un sistema de valores no siempre suficiente y rotundamente definidos, lo que propiciaría contradicciones y paradojas frecuentes. Pluralidad que. naturalmente, se refleja en la propia Inquisición, cuya evolución histórica plantea contradicciones expresivas de la heterogénea extracción ideo­ 219. Ibidem , 591-595. 220. López Piñero, J. M.: Ciencia y sociedad en la España de los siglos X V I y X V II, I vol. (en prensa), págs. 240-248 del ejemplar me­ canografiado. 221. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos. Barcelona, 1972, 161.

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lógica de sus representantes. Pero examinemos ya la inciden­ cia inquisitorial en la cultura española y valenciana del si­ glo xvi. La represión inquisitorial se ejerció en dos vertientes: la injerencia en la tentación de leer y escribir y la presión sobre otra no menos atrayente propensión: la tentación de hablar, ambas vertientes conjugadas en la difícilmente frenable tentación de pensar.

LA TENTACIÓN DE L E E R Y E SC R IB IR

La Inquisición, según las más recientes investigaciones de Pinto Crespo y Martínez Millán, aun indirectamente, intervino muy pronto en la censura y concesión de licencias previas para la publicación de libros.222 El 4 de mayo de 1521 el papa León X, en la constitución «Inter Sollicitudines» disponía para toda impresión que se hiciera fuera de Roma la exigen­ cia de los permisos del ordinario y del inquisidor, con graves penas para los contraventores. Hasta 1528, según Martínez Millán, se aplicaron conjuntamente la licencia estatal, esta­ blecida en España con la pragmática de los Reyes Católicos de julio de 1502, y la inquisitorial.223 Tras algunas fricciones, en 1524 las Ordenanzas de La Coruña del Consejo Real de Castilla disponían que la concesión de licencias sólo corres­ pondería al Consejo de Castilla. H. Ch. Lea cita ya en 1550 una carta acordada que prohibía a la Inquisición expedir licencias de impresión.224 A partir de esta fecha puede hablarse de forzosa inhibición inquisitorial en la cuestión de la cen­ sura previa salvo en los escritos relativos al Santo Oficio, sobre los que se concede a la Inquisición el privilegio de controlarlos al margen de otras jurisdicciones. La presión de la monarquía en el control de las licencias previas fue enorme, nada inferior a la acción inquisitorial. En junio de 1583, el virrey reconvenía así a los editores va­ 222. Pinto Crespo, V.: Censura inguisitorial en la segunda mitad del siglo X VI. Tesis de licenciatura inédita. Universidad Autónoma de Madrid, 1978, y Martínez Millán, J.: La censura inquisitorial de libros durante el período 1540-1559. Tesis de licenciatura inédita. Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, 1978. 223. Martínez Millán, J.: op. cit. 224. García González, J.: La censura de libros en Valencia durante los siglos X V I y X V II. III Congreso Español de Historia de la Medi­ cina. Madrid, 1972, II, 141-153. Y Rumeu de Armas, A.: Historia de la censura literaria gubernativa en España. Madrid, 1940.

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lencianos: «Per quant de algún temps en§a contra lo bon orde y costum tenim entes que los impressors desta ciutat sens sabiduría ni licencia nostra en deguda forma de Can­ cellería despachada imprimexen pronostichs, cobles, libres, cartes y altres coses de que podrien resultar notables inconvenients scandels y danys en gran desservey de sa Magestat. Pergo desitjant reprimir lo tal desorde y obviar a dites coses, per tener de les presents expressament y de certa scientia deliberadament y consulta per la real auctoritat, diem y manam a qualsevol impressors de llibres de la present ciutat que de present son o per temps serán que, de ací avant, no imprimeixquen ne imprimir consenten ninguna cosa sens precebir expressa licentia y consentiment nostre...»225 Pero la exclusión de la Inquisición de la censura apriorística incrementó su beligerancia en la represión cultural a posteriori de la impresión, a través de múltiples formas: control de la circulación de los libros, que incidió especialmente sobre la vigilancia de las entradas de libros desde 1558, con autén­ tica obsesión por la presunta invasión de ideologías malignas, forzando una rígida impermeabilización; control sobre la venta con importantes ingerencias en el comercio librero (vi­ sitas de librerías y bibliotecas) y la explícita coacción sobre los lectores al amenazar de excomunión a los poseedores de libros prohibidos (pragmática de Valladolid de septiembre de 1558) y codificación de lo legible al catalogar lo ilegible en los Indices de libros prohibidos de 1559 y 1583.226 Virgilio Pinto ha expuesto agudamente las etapas de la actividad inquisitorial ante los libros: de 1520 a 1545 puede hablarse de total inmersión de la Inquisición en la conflictividad ideológica abierta por Lutero, asumiendo fielmente la persecución perfectamente discriminada de un enemigo bien identificado y bien localizado (edictos de 1521-1524 contra los libros de Lutero); de 1545 a 1583 la Inquisición se lanza a la labor policíaca de identificación de lo heterodoxo en colabo­ ración con las universidades, algunas de las cuales, como la de Salamanca, jugará un importante papel en la confección de los Indices de 1559 y 1583; de esta última fecha en adelante, la Inquisición romperá su contacto con las universidades 225. ARV, Real Cancillería, 1340. 226. Sierra Corella, A.: La censura de libros y papeles en España y los índices y catálogos españoles de libros prohibidos y expungados. Madrid, 1947.

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para, una vez codificado el sistema de valores, garantizar su cumplimiento. La vertiente intelectual de conocer lo prohibible se conjugaba con la vertiente punitiva de prohibirlo.227 La elaboración de los índices de libros prohibidos aparece hoy bastante clara. En el Indice de Valdés de 1559 influyó decisivamente el índice de~ Xóvaina, compilado en 1546 y reimpreso en 1547 con un apéndice de obras españolas, que procedería de las primeras listas de libros prohibidos —que se elaboraron, según Virgilio Pinto, desde 1540— y de los informes del catedrático de Teología de Salamanca, el valen­ ciano Francisco Sancho. En 1551 se reeditó este índice en los diversos tribunales inquisitoriales. El de Valencia, sabe­ mos, lo imprimió Juan Mey. Al mismo tiempo se ordenaba a los inquisidores locales hicieran visitas por su distrito para recoger biblias con errores y los libros heréticos del suso­ dicho índice.228 La visita por el distrito de Valencia del inquisidor Miran­ da en noviembre de 1551 fue fructuosa. He aquí su informe: «Visitando he hallado muchos libros erejes y otros como son Terentcios y otros semejantes que solo contienen una Epís­ tola de Melanchton y en la obra no ay otra cosa; yo también los tome, mas porque los studiantes se agravian que no tenían otros libros les dexo en una parte guardarlos, hasta ver la consulta de V. S., si bastare quitarles la Epístola, pues fuera dello otra cosa no ay... >>229 Además, Miranda encontró el Antialcorán de B. Pérez de Chinchón y el del alfaquí de Játiva, Juan Andrés. En la Universidad se encontraron 21 bi­ blias con errores (dos de ellas procedentes de la Universidad de Salamanca), el libro del agustino Antonio de Rampelagio, Figuras de la Biblia, tres libros de ciencia (de Fusius, Arnau de Vilanova —del que se matiza se trata del libro tercero de su Breviario, capítulo sexto— y Brumfelsio) y seis de huma­ nidades (Antonio Mancinello, por sus Comentarios sobre Ovi­ dio y Virgilio; Antonio Sabelico, que dudaba de la veracidad de la Historia de Saúl, Andrés Vestemerus, Jacobo Espegelio, la crónica de Juan Carión traducida por Francisco Tamara y una crónica de las guerras de Italia de Guillermo Marchio).230 227. Pinto Crespo, V.: op. cit., 100-175. 228. Bataillon, M.: Erasmo y España. Méjico, 1950, 551-552. La rela­ ción de este afán depurador de la Inquisición y la crisis del comercio del libro en Valencia que señaló Ph. Berger en 1552 es evidente. 229. AHN, Inquisición, lib. 911, 25-45. 230. Ibidem, 40-45.

La Facultad de Teología de Valencia en pleno se pasaba, según se informa al Consejo, cada día tres horas calificando las proposiciones dudosas de los libros. La labor censorial fue tan intensa que motivó varias protestas de los libreros valencianos, que se expresaban así en noviembre de 1551: «Los libreros desta ciudad visto el precepto de Su Santidad y el mandato de Su Magestad acerca de la reclusión de los libros heréticos, dizen que ay algunas obras vertidas de santos dotores y católicos por Juan Colampadio y otros hereges y no ay en ellas error alguno, antes las han vertido fielmente; solo ay en el principio una epístola del dicho Colampadio, suplican que quitando la epístola y nombre del Colampa­ dio, pues lo demás es cathólico y no es obra suya, sino de los dichos santos que la compusieron; más supplican de los misales romanos que corrigiendo las oraciones se puedan te­ ner por cuanto agora vienen de Leon ansi corregidos; más sup­ plican que ay muchos libros de gramática muy necessarios en ios quales ay en algunos epístolas de Melanchton y otras anotaciones de los mismos, que quitadas epístolas y anota­ ciones y el nombre de dicho Melanchton, puedan tener dichos libros, porque los libros son muchos y sería grandísimo danyo a los libreros haber de quitarles tan gran número de libros y sería hecharles a perder porque ay muchos que tienen muger y hijos y todo su aver está en dichos libros; lo mismo stipplican en los libros de medecina y leyes si en aquellos había algo enxerido, lo hagan quitar y no quede más de la pura medecina; y más supplican que ay algunos libros cathólicos buenos que no tienen nombre de autor en los quales no se aliará dotrina mala, antes buena y cathólica... >>23' La publicación de la Censura general de Biblias, en 1554, elaborada en la Universidad de Salamanca, satisfizo en parte las inquietudes de los libreros al delimitar y precisar la cen­ sura facilitando las expurgaciones. El libro, impreso en Valla­ dolid, tuvo un éxito de difusión extraordinario. Los esfuerzos del erasmista valenciano Furió Ceriol en su Bononia, publi­ cada un año más tarde, defendiendo las traducciones vulga­ res de la Biblia fueron baldíos ante la presión inquisitorial que incluyó en el Indice de Valdés este libro. La obsesión ante el peligro ideológico se había desatado.232 231. Ibidem, 20-21. 232. Bataillon, M.: op. cit., 552-553, y Reusch: H. Die Indices librorum prohibitarum des 16. Jahrhunderts. Tübingen, 1866.

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En 1556 el helenista valenciano Pedro Juan Núñez exponía con agudeza en una carta a Zurita los recelos que provocaban las mixtificaciones de humanismo y luteranísimo: «Y lo peor es que querían que nadie se aficionase a otras letras huma­ nas, por los peligros, como ellos pretenden que en ellas hay de, como enmienda el humanista un lugar de Cicerón, asi enmendar uno de la Escritura, y diciendo mal de comenta­ dores de Aristóteles, que harán lo mismo de los doctores de la Iglesia. Estas y otras semejantes necedades me tienen desatinado, que me quitan muchas veces las ganas de pensar adelante.»233 Conviene destacar el aislamiento en la elaboración de los Indices españoles respecto a la labor paralela que realizaban Jos papas en Roma. El Indice de Valdés se confeccionó al margen por completo del Indice del mismo año 1559 de Pau­ lo IV. Valdés no recogió las aportaciones formales del Indice pontificio (la delimitación de prohibido total y parcial, entre otras) y las disonancias de sus contenidos respectivos fueron abundantes, quizá con una mayor polarización del Indice español hacia las obras de los clásicos grecolatinos, muchos de los cuales olvida el papa (Hipócrates, Demóstenes, Cice­ rón, Aristóteles) y en contraste un mayor relieve en el Indice pontificio de las obras renacentistas o prerrenacentistas olvi­ dadas por Valdés (Dante, Valla, Maquiavelo, Rabelais). El catálogo de Paulo IV triplicó en número la relación de libros de Valdés.234 El Indice de Trento del papa Pío IV, realizado en 1564, no tuvo Incidencia en España. Se publicó tardíamente en Í56£> y sin poner ningún énfasis en su difusión. En él se establecían diez reglas sobre libros prohibidos que tendrían eco en los posteriores índices. La introducción de reglas tiene una enor­ me trascendencia, por cuanto ya no sólo se localizan los libros prohibidos, sino que se regula lo prohibible para que el hipotético lector sepa en todo momento a qué atenerse. En 1571 la Inquisición española promocionaba una sutil y seleccionada discriminación textual que se concretaría en el Indice expurgatorio elaborado por Arias Montano e impreso en Amberes. Pero paralelamente seguía en plena beligeran­ cia el totalitarismo prohibitivo. Una vez más, la Universidad 233. García Martínez, S.: «Els corrents ideologics i científics» (den­ tro de Historia del País Valencia. Barcelona, 1975), 187, y Bataillon, M .: op. cit., 727. 234. Bataillon, M.: op. cit., 716-719.

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de Salamanca, a través de su Facultad de Teología, marcó las pautas del nuevo catálogo de lo prohibido.235 El canónigo Diego de Vera, catedrático de la Universidad, fue el redactor en 1571 de la primera nómina de libros que en sucesivos años fueron incrementando los diferentes tri­ bunales locales y que se convertiría en el Indice de Quiroga de 1583. Hoy día parece claro que el informe del padre Ma­ riana, de 1577, tuvo escasa incidencia en la elaboración de este Indice.236 La influencia en la estructura formal del Indice de Trento es indiscutible, pero sus catorce reglas plantean respecto al citado Indice peculiaridades dignas de relatar:237 1. No aparece mención de lo que en Trento constituía la regla 7a.: «libri, qui res lascivas seu obscenas ex professo tractant, narrant aut docent». La regla de Quiroga que más se parece es la 10a., que se limita a prohibir libelos y pas­ quines infamatorios y canciones o coplas que traten con irre­ verencia las Sagradas Escrituras. 2. Se amplía el ámbito de la heterodoxia al incluir en la regla 4a. los libros de judíos o moros y al prohibirse en la re­ gla 7a. todas las horas en romance. 3. Se pone un vigor especial en la identificación de nuevos métodos de infiltración ideológica (reglas 10a. y 12a.: perse­ cución de panfletos y de retratos, monedas o medallas) y se presta atención singular a los libros no directamente heréti­ cos pero sospechosos (regla lia.: libros sin nombre de autor; regla 13a.: libros de católicos con errores). 4. Se simplifica drásticamente la cuestión de la lengua: regla 14a.: «Y porque en este catalogo se prohíben libros en diversas lenguas y se podría dubdar si los prohibidos en una se deven tener por prohibidos en otra, por evitar escusas e inconvenientes, se declara que los libros que se prohíben en una lengua, se entienda ser prohibidos en otra cualquiera vulgar.» Pero ¿qué libros valencianos fueron registrados como pro­ hibidos en estos Indices? En el de 1559, de Valdés, sólo se incluían los Antialcoranes de Pérez de Chinchón y Juan An235. Sierra Corella, A.: op. cit., 236-242, y De la Pinta Llórente, M.: «Aportaciones para la historia externa de los índices expurgatorios españoles». Hispania, XII, 1952, 254-268. 236. AHN, Inquisición, lib. 326, f. 63-76. El informe de Mariana puede verse en BM, Eg. 1871, f. 2-8. 237. Reusch: op. cit., 375-447.

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drés, a Furió Ceriol por su Bononia, a Jerónimo Sampere por su novela caballeresca Caballería celestial del pie de la rosa fragante y a san Francisco de Borja por sus Obras del cristiano. Ni Arnau de Vilanova ni Llull, que habían sido incorporados al Indice de Paulo IV de 1559, fueron conside­ rados peligrosos por Valdés. En el índice de 1583"Té_iricoTporan por primera vez Arnau de Vilanova y Luis Vives, cuyo nombre se registró por las Annotaciones sive scholia, prolegi et índices Erasm i et Ludovici Vivis in Divum Autustinum, nisi repurgenturP 8

No hemos visto en los índices de 1559 y 1583 reflejada la literatura erótica valenciana. El Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, impreso en 1519, las comedias Thebaida, Serafina e Hipólita, impresas en 1521, o La farsa a manera de tragedia com o paso de hecho de amores, impresa en 1507, que tanto escandalizaron a posteriores lectores como Moratín,239 fueron consideradas innocuas por la Inquisición. Y es que en este sentido el diferencialismo de los índices españoles y pontificios es enorme. Pero al margen de esa escasez de cultura valenciana prohibida en los índices de libros prohibi­ dos, la Inquisición valenciana asumió las directrices represi­ vas emanadas del poder real, sobre todo desde 1559, con eficaz servidumbre. Aun teniendo en cuenta la visita precedente de Miranda en 1552, fue desde 1568 cuando el Tribunal de Valencia se incorporó a la generalizada labor de recogida de libros-con-_ siderados como.- prohibidos o -peligrosos. De 1568 a 1583 se recogieron los siguientes libros: 240 — Historia Pontifical, de Gonzalo de Illescas (la. edición; Dueñas, 1565). — Obras de Pedro Ramus, catedrático de París. — Obras de Juan Fero sobre el Eclesiastés y sobre san Ma­ teo, que habían sido censuradas por la Universidad de Sa­ lamanca. — Obras de san Cirilo, impresas en Basilea en 1566, que habían sido expurgadas por la Universidad de Alcalá. — Historia de la Orden de los Jerónimos, de Fray Jerónimo Román, impresa en Salamanca en 1569). — Comentarios al Pentateuco, de Aboleastro. 238. Reusch: op. cit., 208-240 y 380-447. 239. Danvila, M.: Las Germanías de Valencia. Madrid, 1884, 34. 240. AHN, Inquisición, lib. 912-915 y 324-328.

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— Libro de un tal Conrado, impreso en Colonia. __Cruz de Cristo, de un fraile de la Orden de Menores, im­ preso en Medina del Campo. — Libro de San Hilario, «sobre Mateo», concretamente para expurgar el canon 27. — Alguna biblia en romance, impresa en Basilea. — Hipotoposion, del doctor Martínez (1576). Lamentablemente, la información proporcionada sobre los libros es mínima con ocultación muchas veces de los títulos o de los nombres de los autores. En estos años la ofensiva parece dirigirse esencialmente hacia la recogida de libros para someterlos a expurgaciones. La mayor atención perse­ cutoria se concentró en las obras de Pedro Ramus y Lambino. El informe que el embajador en Francia, don Francés de Álava, hacía de ellos es bien significativo: «Pedro Ramos es hereje declarado que ya dos o tres veces se ha huydo de París por ser tal y al presente dizen que sta en Alemania. Es el que a dañado casi todos los españoles que se han hecho hereges en Paris de veinte años a esta parte, como Viruete, Martín Martínez, Verga y otros cuyos nombres no me acuer­ do, porque demás de ser elocuente conque atraya a muchos a sí, se hazía en esta Universidad protector de los españoles. Acuérdome aver visto en España muchos hombres de letras que no sabiendo quién era Ramos (como yo no lo sabía has­ ta que le conosci) solamente por leer sus libros estavan de­ masiadamente appassionados por él, tanto que en Salamanca los llamaban Ramistas. En lo poco que he leydo en sus libros no me acuerdo aver encontrado con herejía clara, pero de­ prenden ordinariamente los que las leen una cierta libertad, donde les nace fácilmente o heregía o otra cosa peor, y asi por aca ningún cathólico las lee si no es para refutarlas. Lambino no es declarado por herege por sentencia pública, pero a muchos años que es tenido por tal de toda la Univer­ sidad de Paris, porque es tenido por libertino y que en todo lo que puede favorece a los hereges como se puede ver del libro que Carpentario escrivio estos días contra él. En sus obras he leydo poco porque son todas de humanidad y en lo que he leydo solamente me acuerdo que en una carta que haze al principio de ciertas orationes de Demósthenes y Es­ chines habla mal de todas las religiones, lo que me mueve a pensar que sería bien examinar sus obras y considerar si se devrían de dar todas; es que sé que en muchas partes en 304

España como principalmente en el Reyno de Valencia y Ca­ taluña hay mucha gente afficionada a ellas sin saber qual es el autor y no parece conveniente que las obras de tal autor sean leydas de cathólicos en España con tanta affición.»241 Desde 1583, con el índice de Ouiroga como fundamento, el Consejo de la Suprema promovió a todos los tribunales para que recogieran los libros prohibidos o registraran los que consideraran prohibibles. El Tribunal de Valencia actuó obedientemente en colaboración, como ya dijimos, con el arzobispo Ribera. La relación de libros que recogió el Tribu­ nal de Valencia considerándolos prohibidos fue la siguiente:242 — Breviario impreso en Salamanca. — Obtenda Portugalia a Rege Catolico Filipo, compuesto por Juan Viperano. — De peticiones episcopatus, por el doctor Rufino Ciciliano, capellán de su majestad. — Sym bola Heroica, de Claudio Paradin, impresa por Cristóforo Plantino en 1583. — Consilia Matrimonialia, impresa en Francfort (1588). — Tesoro de devoción, recopilado por Marco Antonio Ramí­ rez (impreso en Alcalá, 1585). — Ramillete de flores espirituales, de fray Pedro Padilla (im­ preso en Madrid, 1585). ■ — Consuelo y oratorio espiritual de obras devotas. ■ — Manual de oraciones de muchos Padres Cathólicos de la Iglesia (Amberes, 1577). — Exercicios espirituales, compuesto por Jerónimo Campos (1587). — Oraciones y meditaciones escoxidas en diversos libros, por Baltasar Pérez del Castillo. — Summa Constituciones Sumorum Pontificarum, de Pedro Mateo (impreso en Lyon en 1588). — Arte de los contratos, de Bartolomé de Albornoz, estudian­ te (impreso en Valencia, 1573). — Teología mística, de Enrique Arphio. — Libro III de Flos Sanctorum, de Alonso de Villegas de Borre (impreso en 1578). — Appologia de juribus principalibus, del doctor Juan de Rosa de Ávila (imp. en Madrid en 1591). 241. AHN, Inquisición, lib. 912, v. 96-97. 242. AHN, Inquisición, libs. 916-918 y 329-330 y 505/2.

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Dichos del maestro fray Vicente Justiniano. Vida de Nuestra Señora, impreso en Toledo en 1583. Seis libros de la República, de Juan Bodino. De procesibus executivis, de don Matías Colori, juriscon­

sulto. — Poética, de Meliri Schedias, impreso en París (1586). — De Bello civili Bélgico, libro VI, de Ricardo Linoti, im­ preso en Basilea en 1586. — Salmos, de David. — Instituciones, de Calvino, impreso en Londres (1597). Las tradujo al castellano Cipriano de Valera. — Catecismo que contiene los principios de la religión de Dios, impreso por Ricardo del Campo (1596). — Vida de Jesucristo y de sus santos, por fray Pedro de la Vega, jerónimo, impreso en Alcalá y Zaragoza. — Nuevo Testamento, de Teodoro de Beza (impreso en Lon­ dres en 1588). — Avisos y advertimientos de la diligencia que un señor debe usar en criar a sus hijos, por Juan Francisco de Guevara (impreso en Nápoles). — El católico reformado ( aviso a los aficionados de la Iglesia Romana), de Guillermo Porquino y traducido al castellano por Guillermo Mazón (impreso por Ricardo del Campo en 1599). — Libros que tratan de la autoridad del Papa y de la misa. — Segunda parte del libro Abecedario moral. — Relaciones, de Antonio Pérez (la. edición, Ginebra, 1574). — Consideraciones sobre los evangelios, de fray Hernando de Santiago, mercedario (Salamanca, 1597). — Directorium curatorum, del obispo de Elna. — Oratorio, de fray Juan de Criptana, agustino, impreso en Valladolid en 1600. — Comentarii in consultudines parisienses e sacerdotales sive sacerdotium thesaurus.

— Doctrina política civil escrita en aforismo, de Genion Narbona, impreso en Toledo en 1604. — Enjam bre de los milagros falsos de María de la Visitación de Lisboa (impreso por Ricardo del Campo). — Aburgatio errorum, de Martín Bertoix, trinitario. ¿Puede determinarse algún criterio específico en la reco­ gida de libros por el Tribunal de Valencia? El sucursalismo fue total. En 1579 el Consejo de la Suprema recordaba a los 306

inquisidores de Valencia «que no se entrometan en provar libro alguno nuevo quando se imprimiere alguno».243 La labor censorial fue, desde luego, mucho más lejos que la simple aplicación del Indice de Quiroga, registrando más de 30 li­ bros que serían incluidos más tarde en el Indice de Rojas (1612). Quizá merece destacar únicamente en esta selección de libros la presencia de obras políticas (Viperano, Bodino, Linoti, A. Pérez) y jurídicas (Mariana, Narbona, Albornoz, los Consilia Matrimonialia) junto a una sobreabundancia de literatura espiritual secundaria (Padilla, Ramírez, Vega, Criptana...) y una preocupación bien patente por la problemática de la autoridad papal y conciliar que incluso se acentuaría con los años siguientes. He aquí la lista de libros recogidos de 1608 a 1616:244 — Libro del padre Juan Salas, jesuíta. Quizá se tratara del Tractatus de Legibus (Lyon, 1611). — Micaelis Beuter. — Tractatus septem de Adventi, del beato Jacobo. — D e societate, de Juan Mariana. — Provechos de los que oyen misa. — Historia, vida y milagros, éxtasis y revelación de santa Inés de la Cruz, compuesta por Francisco Daza, franciscano. — Libros de Juan Enrique Alstedi y Miguel Gotardi. — Letanía moral, de Andrés de Claramonte. — Epístola al Santísimo Pablo V. — Prueba y suma relación de la vida, m uerte y milagros del venerable Francisco Jerónimo Simón.

— Apología, del cardenal Bellarmino. — Disputado teologica del Juramento fidelitatis Paulo V. — Declaración del rey Jacobo de Inglaterra. ..Esta labor de recogida la realizarían los calificadores del Tribunal, que como ya dijimos en el capítulo sobre la plan­ tilla profesional fueron la práctica totalidad de los catedrá­ ticos de Teología de la Universidad: Castro, Luviola, Molina, Mijavila, Aldana, Asensio, Salón, Navarro, Burgos... La irrup­ ción de los jesuítas a finales del siglo xvi entre los califica­ dores intentó ser frenada por otras órdenes religiosas. La ofensiva del franciscano Antonio Sobrino contra la obra del jesuíta Salas y la calificación que le había merecido al tam­ 243. AHN, Inquisición, lib. 327, f. 45. 244. AHN, Inquisición, leg. 506/1.

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bién jesuíta Sotelo fue impresionantemente agresiva. Concre­ tamente, acusó a Sotelo de pretender introducir nuevas doc­ trinas como la que defendía «que las mugeres se podían or­ denar de menores». Sobrino escribió un memorial de más de cincuenta folios que empieza con una introducción muy política: «Conffiesso que tengo entrañable affición a la cathólica y sancta familia de la compañía de Jesús (cuyos mé­ ritos, fructos y resplandores en la Yglesia de Dios son tan manifiestos) y que en el amarla y estimarla y dessear su con­ servación y augmento soy como uno de sus hijos; pero por lo que devo a la pureza de nuestra sancta fe cathólica y a la estabilidad y firmeza de la religión cristiana y sus sanctas costumbres, pondré aquí lo que siento sobre estas cosas subjetándome en cuanto dixere a la mejor censura y sobre todo a la de la sancta madre Iglessia cathólica romana; en razón de lo cual esperava que en tal ocasión saliera alguno de sus hijos afeando lo que es digno de ser afeado y desterrado de la Iglesia de Dios para que no Ynficione a los fieles, con que la compañía quedara de qualquier murmuración o sospecha li­ bre; pero que salga en lugar de esso un maestro y prelado de la compañía defendiendo tal doctrina a damnificado en grande manera a toda su religión, dando ocasión que se sos­ peche que lo que el padre Salas enseña e imprime por es­ crito es doctrina que anda en la compañía entre muchos, pues sobre todo esso así sale ahora este sacerdote con tantas veras y tan prolija disputación a defenderla. ¡ Oh benditísimo padre Ignacio que con tal celo y continuos trabajos fundaste tan ilustre ejército en ajuda y favor de la sancta Yglesia, quién viera el sentimiento que tendrás!»245 Al final acaba denunciando las «monstruosidades» del ca­ lificador, recomendando que «sería bien llamarle y conven­ cerle y darle corrección y penitencia, porque aunque uno no es hereje por dezir un herétyco error sin pertinacia, mayor­ mente si huviesse sometido sus escriptos o dichos a la cen­ sura de la Santa Madre Iglesia, mas defender errores con tenacidad; el que es prudente y docto y no solo con evasio­ nes y razones, sino aun con injurias de una religión entera y de los santos de la Yglesia no dexa de ser cosa grave».246 Merece destacarse que de todas las obras recogidas en Va­ lencia no hemos visto más que una sola obra impresa en 245. AHN, Inquisición, leg. 505/2, f. 347-348. 246. Ibidem.

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Valencia. Se trata del Arte de los contratos, de Bartolomé de Albornoz, impreso por Huete en 1573. ¿Cuál era la situación de los editores valencianos? De 1530 a 1609 hemos contabi­ lizado en la monumental obra de Serrano Morales un total de 32 editores. De ellos sobresalieron en especial cinco: Juan Navarro, Pedro de Huete, Timoneda, Díaz Romano y, sobre todo, los Mey (Juan y Pedro Patricio, Tomás, Amelio y Juan Felipe). Un segundo grupo de producción mucho menor lo constituyen los Franco (Alvaro y Juan Vicente), Miguel Pra­ dos, Bartolomé Lorenzana, Juan Crisóstomo Gañiz, Diego de la Torre, Miguel Borrás, Vicente Miravet, Gaspar Hurtado, Martín de Eparsa, Antonio de Sanahuja, Juan de Arcos, Ga­ briel Ribas y Nicolás Salvaliach. Los restantes editores son asociados a los grandes o tienen un peso específico ínfimo.247 Un minucioso examen de la producción editorial en estos años nos revela, en primer lugar, una ausencia casi total de especialización. La diversificación temática e ideológica es enorme. Quizá merece únicamente mención la especialización erasmista de Bartolomé Maciá (1552-1554), neóaristotélica de Antonio Sanahuja (1554-1556) y científica de Gaspar Hurtado (1582). Si Mey fue el impresor de Ribera, Diego de la Torre fue el editor de las obras de Josep Esteve, obispo de Orihuela. Pero la realidad es que el principio de ejecutoria editorial fue la ley del mercado, al margen de hipotéticas preferencias per­ sonales del editor. Navarro fue el editor de figuras tan dis­ pares como Ausias March, Timoneda, Viciana, Palmireno y Jerónimo Muñoz. Mey editó obras de San Francisco de Borja, Rey de Artieda, Escolano, Aguilar, Diago, el erasmista Mas y hasta el Quijote. Díaz Romano editó obras de Roig, Beuter, Pérez de Chinchón y Milá. Huete publicó obras de Cerdán de Tallada, el obispo Navarra y el astrólogo Ripollés. Esta dispersión de la producción editorial se conjuga con una «productividad» editorial de los diversos autores muy escasa y un reader impact —utilizando la terminología de Price— muy reducido. Si Erasmo fue, a juzgar por la can­ tidad^ de obras -suyas publicadas en Valencia, el autor de más éxito editorial en la primera mitad del siglo xvi, Timo­ neda lo fue en la segunda mitad. Pero en la producción edi­ torial valenciana abundan los autores mediocres, de relieve hoy considerado ínfimo: los Francisco Mexía, Cristóbal Mo­ 247. Serrano Morales, E.: Reseña histórica en forma de diccionario de las imprentas que han existido en Valencia. Valencia, 1898-1899.

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reno, Miguel de Vargas, Girón de Rebolledo, Jeronimo Cam­ pos, Alonso de la Vega, Vicente Roca, Damián Giner, Andrés de Villalta, algunos de ellos con dos ediciones de sus obras. Y eso que las reediciones fueron poco frecuentes. Las diez ediciones de la Institutio Gramaticae Latinae de Andrés Samper son excepcionales. A lo largo del siglo xvi tres ediciones tuvo: Lo proces de les olives, de Fenollar; tres Lo somni de Joan Joan, de Jaume Gassull; tres la obra de Ausias March (mientras que era editado cuatro veces en Barcelona); dos ediciones tuvo El Llibre de les Dones, de Jaume Roig; mien­ tras que sólo tuvieron una edición el Blanquerna de Llull, la Crónica de Muntaner, y obras de Fernández de Heredia, Agnesio, Milá, Viciana y otros autores; e incluso no se editaron en el siglo xvi obras tan significativas de la literatura valen­ ciana como el Tirant, editado en 1490 y sin continuidad a lo largo del siglo xvi. Pero es que además la «visibilidad» de los autores a tra­ vés de su reflejo editorial fue retardada y ralentizada. La obra de Ausias March se edita por primera vez en 1539, ochen­ ta años después de su muerte, y la obra de Jaume Roig se edita en 1531, cincuenta y tres años después de su muerte. Si Valencia fue pionera en la edición del Quijote, que se publica en 1605, esta rapidez contrasta con la suerte edito­ rial de otras obras castellanas, como el Amadís de Gaula, editado por primera vez en 1508 con dieciocho reediciones hasta 1650, que se publicó en Valencia en 1582, y el Lazarillo de Torm es, que no se publicaría en Valencia hasta 1589. Naturalmente, las ediciones no expresan de modo absoluta­ mente fidedigno los niveles de lectura de la época. La polémi­ ca entre Rumeau y Rico sobre la «popularidad» de una obra como el Lazarillo refleja la necesidad del recurso a otras fuentes para valorar justamente las preferencias de lectura.248 En este sentido los trabajos de Philippe Berger sobre biblio­ tecas valencianas extraídas de protocolos notariales son enor­ memente sugestivos.249 El análisis de la producción y el con­ sumo cultural en la Valencia del xvi nos lleva a plantearnos la incidencia concreta de la Inquisición en este ámbito. 248. Chevalier, M.: Lectura y lectores en la España de los siglos X V I y X V II. Madrid, 1976, 168-169. 249. Berger, Ph.: «La lectura en Valencia de 1474 a 1504». Mélanges de la Casa de Velázquez, XI (1975) y «Contribution á l’étude du declin du valencien comme langue litteraire au xvi siéclc». Mélunges de la Casa de Velázquez, XII (1976).

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LA IN Q U ISIC IÓ N Y LA CULTURA VALEN CIANA

La influencia de la Inquisición en la cultura valenciana es indiscutible. Pero la valoración de esta incidencia exige precisar varias cuestiones: 1. La cronología de ese influjo. ¿Cuándo se acusa espe­ cialmente la presencia inquisitorial? ¿Desde el mismo esta­ blecimiento de la Inquisición? ¿Desde 1524 paralelamente a la represión de las Germanías y el celayismo universitario? ¿Desde 1560? 2. La diversificación cualitativa de la presión inquisi­ torial. ¿En qué áreas incidió más? ¿Afectó al enfoque de los temas o determinó incluso el vehículo idiomático? La matización cronológica es difícil. En una publicación anterior señalamos la importante incidencia inquisitorial ya desde sus comienzos, ejercida especialmente obstruyendo y tarando la producción cultural de conversos y moriscos, víc­ timas implacables de la Inquisición en estos años. Las figuras de Vives o Alcañiz, no son sino la parte más visible de un iceberg cultural erosionado implacablemente por el sistemá­ tico barrido de las comunidades judía y morisca, eliminando a sus hombres o simplemente aterrorizándolos.250 Pero el mie­ do a las ideologías por parte de la Inquisición todavía no se había desatado. 1524 no parece marcar en el ámbito cultural el hito represivo que supuso en el contexto político-social tras la derrota de las Germanías. Quizá haya que reducir el ne­ fasto papel atribuido a doña Germana y sobre todo a Juan de Celaya, rector de la Universidad de Valencia de 1525 a 1558. En 1528, según Ph. Berger, había en la ciudad de Valen­ cia dieciséis libreros, es decir, cinco más que en 1513; en 1542 la cifra había subido a veinte libreros y en 1547 eran vein­ tidós los libreros.251 La producción editorial experimenta una ligera recesión. Si de 1474 hasta 1524 (es decir, en cincuenta años) se habían editado 179 libros en las imprentas valencia­ nas, de 1524 a 1564, es decir en los cuarenta años siguientes, lo fueron un total de 131 libros. La edición media anual ante­ rior a las Germanías era, pues, de 3,5 libros; y desde 1524 en adelante es de 3,2. 250. García Cárcel, R.: Orígenes de la Inquisición española. El Tri­ bunal de Valencia. 1478-1530. Barcelona, 1976. 251. Berger, Ph.: «Développement et évolution de la librairie à Valen­ cia dans la première moitié du xvi siècle. I Colloque sur les territoires de la Couronne d’Aragon (21-23 abril 1978). Univ. de Pau (en prensa).

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Es bien cierto que Celaya boicoteó la admisión como ca­ tedrático de Lenguas clásicas de la Universidad al erasmista Pere Joan Oliver, provocando su absentismo; pero su oposi­ ción al erasmismo no tiene por qué descalificarlo de sus muy destacables aportaciones en el ámbito de la física renacentis­ ta, en el marco del neonominalismo parisino en que se había formado, aportaciones que contribuyeron decisivamente a erosionar la mecánica aristotélica y asentar las bases de la obra de Galileo, como ha señalado J. M. López Piñero.252 In­ cluso hubo celayistas admiradores de Erasmo y plenamente conectados con el erasmismo como Joan Gélida. Pero además no hay que olvidar que desde 1528, tras el refrendo del erasmismo por la teología oficial en la Junta de Valladolid, proliferan en Valencia las ediciones de las obras de Erasmo. En primer lugar se publicaron la versión caste­ llana del Enchiridion hecha por Fernández de Madrid y la versión castellana de Diego Morejón del coloquio de Erasmo Institución del matrimonio cristiano. Pero fue sobre todo el canónigo Bernardo Pérez de Chinchón el que tradujo gran número de obras erasmianas que fueron editadas a lo largo de la primera mitad del siglo xvi con enorme éxito.252bis Se consumía en Valencia evidentemente, como ha reiterado J. Fuster, un erasmismo «cocinado», desde luego, a la castellana, lo que nos introduce en el tantas veces debatido problema de la castellanización.

LA CASTELLANIZACIÓN

Es bien sabido que uno de los primeros documentos ofi­ ciales del Reino de Valencia redactado en castellano fue pre­ cisamente el indulto concedido por doña Germana a los «perayres» el 23 de diciembre de 1524, lo que ha propiciado la atribución a la derrota agermanada de la imposición venga­ tiva del castellano como un «trágala» más a digerir por los sufridos perdedores.253 252. López Piñero, J. M . : Medicina y sociedad en la España de los siglos XVI y XVII (2 vols.). En prensa. 252 bis. Fuster, J . : Rebeldes y heterodoxos, 143-144 y 168-170. 253. Fuster, J.: Poetas, moriscos y curas. Madrid, 1969, 98-100, y Rebeldes y heterodoxos, 84-87.

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La castellanización literaria en Valencia |ue muy precoz. Se inicia posiblemente en tiempos de Alfonso el Magnánlrno' y se radicaliza desde 1510. De esta fecha data precisamente la alabanza del poeta Vinyoles a la lengua castellana: «Entre muchas bárbaras y salvajes la nuestra España latina, sonante y elegantísima puede ser llamada.»253bis Para J. Fuster, la castellanización tiene un punto de par­ tida: la introducción de los Trastamaras en la Corona de Aragón, lo que implicaría la «experimentación por los fun­ cionarios reales de unas vacilaciones idiomáticas muy espe­ ciales» y en definitiva la proyección por la nobleza cortesana de una lengua que atraería el mimetismo de las clases infe­ riores. «Era una cuestión de supeditaciones sociales, en pri­ mer término; era igualmente una cuestión de gratitud. El cas­ tellano pasó a ser a ojos de las clases inferiores un signo exte­ rior de categoría social.» La difusión, fue, pues, vertical, de arriba abajo, por un supuesto afán mimètico de la burguesía Tíacia la nobleza castellana. Y decimos burguesía porque, para Fuster, el pueblo «no vacilaba en su adscripción idiomàtica», oponiendo «una resistencia mordaz».254 Este cauce de difusión es evidente, pero no hay que olvi­ dar la beligerancia idiomàtica de los inmigrantes castellanoparlantes. Sólo de 1510 a 1520 se avecindaron en la ciudad’ de Valencia 809 individuos forasteros, de los que la mitad hablarían castellano, dedicados, por cierto, en su mayor parte a oficios gremiales o actividades mercantiles.255 Estos contin­ gentes exógenos supondrían un «ejército de reserva» idio­ màtica mucho más efectivo que la lejana corte virreinal. Se olvida con excesiva frecuencia la importante densidad de castellano-parlantes entre los agermanados. Los Encubiertos, Bocanegra, íñigo, Enego, Juan Belmonte, Juan Vicente... y Vi­ cente Peris, que era de Segorbe. ¿En qué idioma haría Peris sus discursos? Las bibliotecas de los agermanados registran entre sus li­ bros obras tan castellanas como E l laberinto de la fortuna de Mena, La Celestina de Rojas (editada en Valencia en 1514) y el Cancionero general de Hernando del Castillo (editado en Valencia en 1511). Las bibliotecas de individuos de la clase me­ dia, como el mercader Mateo de Montagut en 1511, revelan la 253 bis. Berger, Ph.: Contribution à Vétude..., 183, y Fuster, J.: Poetas, moriscos y curas, 89-100. 254. Fuster, J. : Rebeldes y heterodoxos, 86-89. 255. AMV, Llibre de Avehinaments, g3, 11-12.

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misma presencia de varias obras castellanas.256 El consumo de castellano compartido con el catalán fue un hecho progresi­ vamente normalizado desde la nueva dimensión del mercado de la cultura que aporta la imprenta. Ph. Berger ha señalado justamente: «Tenemos ahí una primera tentación para el es­ critor valenciano: ser leído por un público vasto en lugar de uno restringido... a esta tentación se añadirán las presiones del editor, para el cual un libro en castellano ofrecerá siem­ pre más probabilidades de negocio que un libro escrito en catalán.»257 El interés del mercado castellano es obvio. El lanzamiento editorial de Ausias March, por ejemplo, en el ámbito caste­ llano fue impresionante desde su primera edición bilingüe en 1539 en Valencia: 1553 (Sevilla), 1555 (Valladolid), 1562 (Zaragoza), 1579 (Madrid)... Honorato Juan, gran amigo de Luis Vives, publicó en 1560 un Abecedario vertido en cas­ tellano de los vocablos lem osines oscuros en las obras de Ausias March. Juan de Resa, capellán del rey, publicó tam­

bién por su parte en 1555 un vocabulario de 2.693 vocablos «para las obras del poeta Ausias March». En la misma línea puede citarse el Vocabulario del humanista de Palmireno, de enorme éxito editorial en Valencia (cuatro ediciones de 1563 a 1573), que recoge una serie de vocablos castellanos para designar aves, peces, monedas, gomas, drogas, olores «y otras cosas que el estudioso en letras humanas ha menes­ ter».258 Si el mercado castellanp...era.xentable, la obra de Pal­ mireno revela que eí mercado valenciano para el castellano también lo era, aunque el que enseñaba en este caso el cas­ tellano, como Palmireno, era un aragonés de Alcañiz. El cas­ tellano, como ha demostrado Ph. Berger, se desenvolvió a caballo de la difusión de la literatura profana inicialmente, para abarcar, ya desde 1530, todo tipo de temas. Pero ¿el relevo del valenciano por el castellano fue inme­ diato? Fuster retrasa la escalada del castellano a 1560, situan­ do entre 1510 y esta fecha un largo interregno del latín. «La 256. García Cárcel, R.: «La cultura de los agermanados». I Con­ greso de Historia del País Valenciano, vol. III, Valencia, 1976. Del éxito de La Celestina en Valencia es significativa la impresión que suscitó a lectores valencianos como Luis Vives, Juan Timoneda o Lorenzo Palmireno (Chevalier, M.: op. cit., 138-139). 257. Berger, Ph.: «Contribution á l’étude...», 180. 258. Ribelles Comín, I.: op. cit., 494-496 y 543-544, y Eximeno: Es­ critores del R eyno de Valencia, Valencia, 1747-1749, I, 145.

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burguesía valenciana, vencida con las Germanías, se reanima enseguida, pero sin ambiciones de poder político, e intentará la batalla intelectual. Con la lengua destruida, se aferra al latín.»259 La periodificación que ha trazado Ph. Berger de lá producción editorial valenciana obliga a matizar estas afirma­ ciones. Las etapas son las siguientes: de 1474 a 1489 se obser­ va una producción del 33,33 % de obras en catalán y el 66,66 % en latín, sin ninguna obra en castellano. De 1490 a 1506 se amplía algo la producción en catalán (46,6 %), reduciéndose la latina (49,3 %) e iniciándose la impresión de obras en cas­ tellano (4 %). De 1510 a 1524 se produce el gran tirón caste­ llano (45 % ) con descalabro de la producción valenciana (26,25 %) y latina (28,7 %). De 1526 a 1541 sigue aumentando la producción castellana (50,6 %), descendiendo la catalana (15 %) y recuperándose el latín (34,2 %). De 1542 a 1564 el castellano (36,2 %) desciende notoriamente, recuperándose algo la producción catalana (18,9 %) y, sobre todo, el latín (44,8 »/o).260 Salvo en el período 1510-1541, la hegemonía del latín es indiscutible. Sólo en el referido período toma el relevo en ese liderazgo el castellano. El latín no parece, pues, el último recurso al que apeló una burguesía antes de abdicar de su nacionalidad usando el castellano ni el vehículo lingüístico de la «resistencia» erasmista, como se ha dicho; porque la escalada del castellano era ya patente y, sobre todo, porque el liderazgo del latín como idioma culto de la época estaba por encima de presuntos resentimientos sociales y al margen de la presión inquisitorial. El latín de Luis Vives no es una alternativa sentimental a un idioma autóctono amordazado, como pretende J. Ventura, sino el normal vehículo de expre­ sión intelectual de la época, al que intentan acceder todas las" clases sociales, lo que irónicamente comentaría Palmireno en sus obras Él estudioso de la aldea (1568) y El latino de re­ pente (1573).261 Hasta algunos autores escribieron en vernáculo obras destinadas al mejor conocimiento del latín. Miguel Ferrer escribió un folleto titulado M étodo y art breu en 259. Fuster, J . : Rebeldes y heterodoxos, 89. 260. Berger, Ph.: «Contribution á l’étude...», 182. 261. Gallego Bamés, Andrés: A propósito del origen social de los estudiantes en el Studi General de Valencia (siglo XVI). Estudios de Historia de Valencia, Valencia, 1978, 171-180.

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romang y molt ciar per aprendre la Gramatica de la llens.ua latina (1572).262

De la asunción por los escritores valencianos del castellano es buen reflejo que sea el valenciano Juan Martín Cordero, un sacerdote erasmista del que hablaremos más adelante, el autor de unos opúsculos impresos en Amberes en 1556 y titulados La manera de escribir en castellano, para corregir los errores generales en que todos casi yerran, destinados al público de

Flandes.2« Curiosamente, en 1576 se publicaba en Valencia la Descripción de los hechos de A m beres de noviem bre de 1576,

muestra del interés valenciano por la empresa imperial de Felipe 11.a* Esta colaboración de valencianos en la empresa del imperialismo cultural del castellano no fue, por supuesto, excepcional. La mayor defensa de la concepción imperialista de la lengua que conocemos es el memorial del valenciano Josep Esteve, obispo de Orihuela a finales del xvi, enemigo feroz de Ribera, por cierto, que en función del problema morisco emite el siguiente juicio: «Quando los pueblos están sujetos a un mismo imperio, los vasallos tienen obligación de aprender la lengua de su dueño, y esta fue la causa porque se extendió tanto la lengua latina, pues los Procónsules de las Provincias no podían hablar sino su lengua propia», texto que publicó Boronat y analizó agudamente J. Fuster.265 No deja de resultar significativo que la más conocida defensa de la lengua valenciana en el siglo xvi la haga el noble Martín de Viciana a través de una obra tan ambigua como su título: Libro de alabanzas de las lenguas hebrea, griega, latina, cas­ tellana y valenciana, publicada en castellano.266

Los objetivos, para Viciana, eran los siguientes: «Porque veo que la lengua castellana se nos entra por las puertas deste reyno y todos los valencianos la entienden y muchos la hablan olvidando de su propia lengua, porque los no ad­ vertidos tornen sobre sí, y vuelvan a su lengua natural que con la teta mamaron, y no la deyen por otra del mundo, pues en su propiedad a muchas otras eccede, según provaremos. A me parescido consagrar esta obra a Vuestras Seño262. Ribelles Comín, J . : op. cit., 205. 263. Eximeno: op. cit., I, 184. 264. Serrano Morales, E.: Reseña histórica..., 470471. El impresor fue Gabriel Ribas. 265. Fuster, J.: Poetas, moriscos y curas, 138-142, y Boronat P • op. cit., 638-645. ’ 266. Ribelles Comín, J.: op. cit., 606.

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ñas [los jurados], a quien por todo derecho favorescer y acrescentar la honra de la propia patria pertenesce, supplicándoles me perdonen por haver vertido esta obra de valen­ ciana a castellana, que por la misma causa huve de vertir la Chrónica de Valencia, y el libro de nobleza e hidalguía, armas y blasones y el libro de la recreación de los días calmosos de julio, que despues de haverlos copilado, en la versión de to­ dos ellos tuve otro tanto trabajo, solamente por hazerlos comunicables a muchas otras Provincias.»261 El mercado se ponía, pues, en contradicción con el sentimiento nacional. Sinceras o falsas, las buenas intenciones de Viciana contras­ tan con la extraordinaria defensa del catalán que hicieron en la misma época catalanes como Gil, Despuig o Serafí.268 ¿Tuvo í®. Inquisición influencia en la castellanización idiomàtica del País Valenciano? Esta tesis apuntada por J. Fuster ya hace algunos años, ha sido defendida con inusitada beligerancia por J. Ventura. A nuestro juicio, en la abrumadora lista de cargos que pueden y deben adjudicarse al Santo Oficio y específicamente al Tribunal de Valencia no creemos que debe figurar el debe de la alienación cultural castellana. Al respec­ to conviene tener presente dos aspectos: 1. La plantilla burocrática castellana del contingente in­ quisitorial en Valencia no fue muy elevada, reduciéndose a los dos o tres inquisidores y en ocasiones al receptor de bie­ nes. Desde luego, sólo conocemos en la Inquisición valenciana a lo largo del siglo xvi dos inquisidores valencianos, un ma­ llorquín y un catalán. Pero el funcionariado del tribunal era mayoritariamente valenciano, desde el procurador fiscal a los notarios y escribanos pasando por los consultores, califi­ cadores y familiares. Atribuir a los inquisidores una belige­ rancia idiomàtica castellana superior a la de la mayoría de los obispos de Valencia que fueron castellanos (de Jorge de Austria a Juan de Ribera) o al aparato gubernativo-administrativo de los sucesivos virreyes nos parece arriesgado. Casi todos los procesos inquisitoriales hasta 1540 están escritos en catalán. Coacción idiomàtica no hemos visto re­ flejada en ningún interrogatorio. La centralización idiomàtica de la Inquisición fue tardía. La primera mención que hemos 267. Ibidem, 607. 268. ? Riquer, M. de: Historia de la literatura catalana. Barcelona, 1964, III, 585-615.

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visto es con motivo de la visita de Sotosalazar a Valencia en 1567, que establece que «en todas las Inquisiciones se ha de guardar una misma forma y orden de proceder... y que en los negocios de la fe todo se procede en lengua castella­ na».269 Hay pruebas, por otra parte, de la aceptación del bi­ lingüismo por la Inquisición. El propio Consejo de la Supre­ ma, el 20 de febrero de 1520, ante los problemas de la inte­ gración de Orihuela a la Inquisición de Valencia envía a la Gobernación de Orihuela al inquisidor Juan Ruiz de Salva­ tierra con el encargo de proceder a la captura de algunas personas en Orihuela «precisando que no sean sacadas de la dicha governación sino que alli haya cárcel y sus censos sean indicados y sus dichos recebidos y se hagan los processos y actas por el Sancto Officio de la Inquisición y que si el notario del secreto no entiende la lengua de la governa­ ción, tomeys otro que la entienda...».270 Incluso en 1600, el 14 de agosto concretamente, los inquisidores mandaban al notario Jerónimo Sanz «que traduxese de lengua valenciana en lengua vulgar castellana» los informes realizados por los familiares Ballester, Ortí y Bertina,271 lo que revela que to­ davía el funcionariado inquisitorial seguía escribiendo en ca­ talán, lo que aceptaba con normalidad el Santo Oficio. Los 1.638 familiares del Tribunal de Valencia (183 en la ciudad), que constituían los puntos de contacto efectivo de los tentáculos inquisitoriales con la gran masa de la pobla­ ción valenciana, hablaron en su idioma autóctono como cual­ quiera de los ciudadanos corrientes y molientes del País Va­ lenciano. La Inquisición no planteó respecto al idioma ningún casus belli. La castellanizaron procesal de la Inquisición res­ ponde a la propia trayectoria del uso del idioma en Valencia. 2. La preocupación por el «idioma vulgar» por parte de la Inquisición se polarizó hasta 1547 en las traducciones de «libros de la Sagrada Escritura al sermón vulgar», como ya 269. AHN, Inquisición, leg. 1790, exp. 4, f. 30. 270. AHN, Inquisición, lib. 918, f. 60. 271. AHN, Inquisición, lib. 918, f. 60. El 21 de octubre de 1574 los Inquisidores establecen que las causas de los familiares se traten ante el juez de bienes confiscados «por averse de ventilar y determinar conforme a los fueros de este reyno según un capítulo de la concor­ dia y los autos y peticiones se ordenan en lengua valenciana y como natural y experimentado en el uso, leyes y fueros del Reyno los podrá mucho mejor que nosotros oyr y determinar» (AHN, Inquisición, lib. 913, f. 370).

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remarcaba Albert en su Repertorium de 1494.272 El miedo a la «lengua vulgar» no es más que el miedo a la libre inter­ pretación que el reto luterano implicaba. Tan temible en este sentido era el castellano como el catalán. Será en el In­ dice de la Sorbona de 1544 (con ediciones en 1547, 1551 y 1556) cuando por primera vez se planteará una lista adicio­ nal en francés a la lista «principal» en latín. El inquisidor general Valdés, en su Indice de 1559 asimismo incluía un apéndice de libros prohibidos «en romance», todos ellos en castellano, aunque de muchos se consigna su título, especifi­ cándose: «en qualquier lengua», «en otra qualquier lengua vulgar». El inquisidor Quiroga, en el Indice de 1583 incluía, aparte de los libros en castellano, los libros en portugués, italiano, francés, flamenco y tudesco. El miedo al idioma vulgar por parte de la Inquisición era bien ostensible. El dictamen de Zurita acerca de la prohibi­ ción de obras literarias por el Santo Oficio es expresivo. Em­ pieza haciendo una distinción: «En lo que toca a los libros que dañan las costumbres, parece que se puede considerar en dos maneras; o son libros latinos, o vulgares en español o en otras lenguas.» Tras analizar la problemática de los li­ bros latinos se detiene en el examen de los otros libros: «La segunda parte que arriba se propuso, es de los libros vulga­ res, asi en otras lenguas como en la española; los de otras lenguas en la gente ordinaria ay pocos que los entiendan, y ansi los tales libros que tubieren eloquencia o ingenio y las virtudes de poesía que aprovechan para formar y enriquecer el stylo, como está dicho de los poetas latinos, aunque ten­ gan algunas cosas menos honestas o que traten exprofeso cosas de amores, parece no se deben vedar; exempli gratia los sonetos de Petrarca, los Asolanos de Petro Bembo, el libro de Aretefila, las novelas de Joan Bocatio, los Cánticos de Ausias March en catalan y otros semejantes, cuyos authores son hombres sabios y honestos y que hicieron aquellos libros para mostrar su ingenio con buenos intentos... De los vulgares en romance español (en los quales ay mayor peli­ gro, por ser cosas que entienden todos) ay que considerar tres órdenes: unos son devotos que tratan de religión; para estos son algunas de las reglas generales sobredichos. Otros son de cavallerías y cosas fingidas, los quales porque están sin arti­ ficio y sin erudición y se pierde el tiempo en ellos sera bien 272. Albert, M.: Repertorium haeretica pravitatis. Valencia, 1494.

que no los aya, ecepto los quatro libros primeros de Amadís... »m La imprenta había promovido el plurilingüismo cultural, lo que propiciaba el desarrollo de una opinión pública, Mpótéticamente crítica, que naturalmente había que erradicar. Y de este control se encargaría la Inquisición. Pero la Inqui­ sición persiguió ideologías y contraculturas, no sentimientos nacionales. Ninguna de las muchas obras en defensa de la lengua vulgar (Bembo, Castiglione, Speroni, Du Bellay, Ascham...) fueron incluidas en los Indices. Por lo demás, creemos que hay que superar la fácil ten­ tación masoquista de la explicación histórica que no busca factores sino culpables y que necesita de Anticristos para configurar su propia teología. Para explicar la castellanización hay que ir más allá de la utilización de ortopédicos ar­ tefactos exógenos y represivos, llámense doña Germana de Foix, san Juan de Ribera o el tenebroso Santo Oficio. El ca­ mino está en analizar en profundidad las taras y limitacio­ nes de una burguesía como la valenciana, que aceptó y asu­ mió lo que la catalana rechazó. La casi antitética actitud ante la Inquisición de las Cortes valencianas y catalanas puede ser muy bien un punto de partida a seguir. Pero si la Inquisición, a nuestro juicio, no fue responsa­ ble de la castellanización de la cultura valenciana en el si­ glo xvi siendo su incidencia sobre este fenómeno muy rela­ tiva, creemos que sí ejerció una influencia muy operativa en el ámbito ideológico determinando un aparato ortopédico opresivo que configuraría una cultura gris y alicorta.

SIGNOS D E DECADENCIA

El estancamiento de la producción literaria en catalán es bien ostensible. Ni la poesía religiosa de Corella ni la poesía lírica de Ausias March ni la novela caballeresca a lo Tirant tuvieron continuación. J. Fuster .ha calificado la poesía va­ lenciana del siglo xvi como: «paperassa rimada sense gaire valor literari i d'eminent mediocritat teologica, que a la llarga acaba per dissoldre’s en una total inanitat».274 Inanidad es, 273. Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1903, 218-220. 274. Fuster, J.: «Les lletres» (dentro de Historia del País Valenciá.

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justamente, el balance que refleja una poesía hagiográfica polarizada en las vidas de los santos Abdón y Senén, san Onofre, san Antonio, san José, san Vicente Ferrer y santa Catalina de Siena (obras de Carbonell, Miguel Pérez, To­ más de Vesach), y de la que sólo sobresale el estilo de Anyes y una poesía de coplas, gozos, loores y dolores abusivamente dedicados a la vida de la Virgen María y Jesucristo, en su mayoría anónimas. Poesía religiosa que se conecta con la abundante serie de sermonarios que siguen las pautas de san Vicente Ferrer y didáctica religioso-moralizante desde confesionarios o instrucciones sobre el «be viure y el be moure» (Navarro, Olesa, Sabater, Real, Montañés, Cucala, Capella... í.275 Pero la impresionante cantidad de literatura religiosa pa­ rece el contrapeso de una literatura erótica que continuaba, en gran parte, las directrices de Jaume Roig. La «contem­ plado en honor y reverencia de les set vegades quel nostre redemptor Jesús escampa la sua preciossissima sanch ab les propietats de cascuna» escritas por Martí Pineda se conju­ gaba con los consejos bastante frívolos del propio Pineda a un amigo y a una señora que se vuelven a casar.276 El sexo y la frivolidad festivalera de los cancioneros cons­ tituyen la temática dominante de la literatura valenciana. Be Fernández de Heredia a Timoneda evolucionarán las cancio­ nes del convencionalismo cultista de la corte del duque de Ca­ labria a la programación comercial dirigida a la mass-media. La mala conciencia generaba o la evasión hacia el glorioso pasado histórico que reflejan las historias de Valencia de los Beuter, Viciana, Escolano y Diago, o la autocrítica satírica con ribetes de antimonarquismo que revela un Guerau de Montmajor en su Descripcio deis m estres que anaren a besar les mans a Felip I I (1586).277 La producción editorial castellana de Valencia seguía las mismas directrices que la literatura en el idioma vernáculo con un sucursalismo cultural respecto a Castilla muy acu­ sado, bien presente a través de la edición de obras castella­ nas de muy distinto valor, desde el Quijote o el Amadís al Barcelona, 1975, III), 238-243, y La decadencia al País Valencia. Bar­ celona, 1978, 8-26. 275. Ribelles Comín, J .: op. cit., 23-24, 144-153, 178-193, 248, 452-457, 537-574. 276. Ibidem, 408414. 277. Ibidem, 299-302.

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Acto para servir a Dios de fray Alonso de Madrid. La glosa épica (Espinosa, Sanz, Verues, Sempere), la poesía frívola e intrascendente (Timoneda), la novela sentimental-pastoril, ca­ balleresca o picaresca (Polo, Mercader, Martí) y, desde luego, el teatro, son los géneros en que incide más la literatura va­ lenciana en castellano, siguiendo las pautas de la literatura castellana del momento. La influencia de Lope de Vega, que estuvo en Valencia cierto tiempo dos veces (1588 y 1599), pa­ rece indiscutible. La publicación en Valencia en 1599 por Diego de la Torre de Las fiestas de Denia a Felipe I I I con motivo de la boda del rey, de Lope de Vega, es significativa. La vanidad valenciana sería regalada por obras como las Glo­ sas de Valencia, de Alonso de Vargas, editadas en 1592 en Valencia.278 Como decíamos, J. Fuster ha reiterado la atribución de inanidad a esta literatura, lo que es indiscutible. Inanidad en la literatura en catalán y en castellano, comprensible en' el contexto ambiental represivo que generaba un espeso miedo del que es perfecto indicador el bilingüe Timoneda, «indus­ trial de la literatura», tan conocedor del mercado como de las «posibilidades» de la producción. En el auto sacramental L ’Esglesia Militant enfrenta a los personajes de Llibertat y Opinio con los de santo Tomás y san Agustín. El optimismo que transpira el personaje Llibertat (So Llibertat,/ que a tothom en esta vida,/ deve Llibertat cumplida,/ mullers a sa voluntat...) acaba, tras la reprensión dialéctica de santo To­ más y san Agustín («Per que en hi ha llibertat,/ qual tu dius i has proposat/ no hi ha regla ni obediencia/ sino desordre i maldat/ i alia en desordre habita/ hi ha vici, hi ha adulteri,/ que es del anima improperi,/ i el vici a pecat incita,/ i el pecat es captiveri/) con sumisa postración a la Iglesia (Nostra voluntat se postra/ a esta y a sos preceptes).279 Una ideología en constante expectativa consorial no podía sino emitir irrealismo y adocenamiento político, que se evi­ dencia con toda nitidez en el teatro valenciano del siglo xvi, que se desarrolló en especial desde la estancia de Lope de Rueda en Valencia con la pléyade de los Guillem de Castro, Aguilar, Tárrega, Rey de Artieda, etc. El teatro autóctono va­ 278. Serrano Morales, E.: op. cit., 471. El impresor fue Gabriel Ribas. 279. Timoneda, Joan: L’Església militant y el Castell d’Emaus. Pró­ logo de J. Molas. Barcelona, 1967, 29-31.

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lenciano, como ha señalado J. Fuster, no refleja la realidad propia del país, que está tan sólo representada por alguna pincelada localista que pretende subrogarse el inexistente rea­ lismo.280 «Reír y holgar» era el objetivo del «común vulgar» al ver una obra, según Timoneda. No deja de ser significa­ tiva la ausencia total de moriscos en la literatura valenciana» que sólo se hace eco de su existencia por parte de Gaspar de Aguilar para glosar la expulsión (1610). Irrealismo y servi­ lismo político. La única nota contestataria del teatro valen­ ciano quizá la aporte el mismo Gaspar de Aguilar en su obra El gran Patriarca D. Juan de Ribera, escrita entre 1612 y 1616. En la primera parte de esta obra aparece reflejado un mo­ vimiento campesino a través de tres personajes: Leoncio, Bermejo y Machado, el primero campesino que acepta man­ samente la explotación a que se le somete y los otros dos revolucionarios que protagonizan una huelga ante la injus­ ticia. Aguilar describe sin tomar partido y, desde luego, sitúa los hechos en Badajoz. De las nueve obras conservadas de Aguilar sólo tres sitúan su acción en Valencia.281 La hagio­ grafía está, por otra parte, bien presente en el teatro valen­ ciano. Aguilar, por ejemplo, escribió una obra sobre la vida de san Luis Beltrán y otra sobre el patriarca san Juan de Ribera. Las reticencias de Guillem de Castro ante el rey-tirano no reflejan sino la ambigüedad del teatro de la época —en Castilla como en Valencia—, que tras el planteamiento de con­ flictos por parte de reyes absolutos acaban subsumiendo los presuntos alegatos en finales felices y acomodaticios. El «per­ fecto caballero» de la obra de Guillem de Castro, Miguel Cen­ telles —homónimo del procesado por la Inquisición en los años anteriores— define su mentalidad así: «Yo le obedezco también/ que el perfecto caballero/ solo sabe adorar reyes,/ mas no dar ni quitar reinos.»282 Este panorama gris de la literatura valenciana que esta­ mos describiendo ¿se debió a un problema de «extrañamien­ to» nacional, como estima J. Fuster, o se trató de un pro­ blema típicamente ideológico? Personalmente creemos que se 280. Fuster, J.: La decadencia del País Valencia, 78-79. 281. Catalán Murciano, C.: El teatro de Gaspar de Aguilar (15611623). Tesis de licenciatura inédita. Universidad Autónoma de Barce­ lona, 1976. 282. García Lorenzo, J.: El teatro de Guillem de Castro. Madrid, 1976, 62-70. Vid. Maravall, J. A.: Teatro y literatura en la sociedad del barroco. Madrid, 1972.

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trata esencialmente de lo segundo. Naturalmente, en esa con­ figuración del sistema de valores dominante y represivo jugó un papel fundamental la enseñanza universitaria, que se vio lógicamente afectada por la mentalidad contrarreformista. Ya hablamos del pleito suscitado entre 1570 y 1572 por las presiones de san Juan de Ribera como canciller de la Universidad de Valencia para introducir a los jesuítas en las cátedras de teología y que fuera permitida la libre y pública enseñanza en el colegio jesuíta de San Pablo fundado en 1544. La cuestión se saldaría con la victoria de las fuerzas locales, que consolidarían su posición con la bula de Sixto V de oc­ tubre de 1585, que incrementará la influencia municipal so­ bre el Estudio General.283 El contexto ideológico del momento se refleja en la tra­ yectoria de las cátedras. Si en 1515 habían cristalizado en sendas cátedras las corrientes escotistas y tomistas, desde 1525 sólo imperará la cátedra de santo Tomás, que en el curso académico 1581-1582 llegó a tener tres cátedras. El 11 de octubre de 1548 las ordenanzas universitarias establecerán que en las clases se expliquen los textos de Aristóteles según la interpretación de santo Tomás. La cátedra de Lorenzo Valla creada en 1526 desaparecerá en 1547. En 1569 había siete cátedras de teología. El peso enorme que se concedió a la Oratoria y Retórica se refleja en las cuatro cátedras do­ tadas de esta materia en la década de los años 60. En 1588 se suspendieron las cátedras de Viejo y Nuevo Testamento. En 1587 se creó la cátedra de Metafísica.284 283. García Martínez, S.: op. cit., 192-193. 284. Teixidor, J.: op. cit., 151-257. La «constitución» universitaria de 1561 estudiada por Andrés Gallego revela claramente los nuevos planteamientos ideológicos: la dotación de mucha mayor autoridad ai Rector, el control riguroso por éste de la ortodoxia en los debates públicos llamados «conclusiones», prohibición a los profesores de la lectura de clases fuera del Estudio... Los artículos XXII, XVI y CXLIII son bien expresivos: «XIII. — Item con en aquest temps tan perillos en que Nostre Señor ha permés que les heregies se estimen tant, nos ha fet merce en aquest regne e Universität que siam cathólichs e confessem lo que la Sancta Iglesia Romana confessa, e entenen de perse­ verar en la mateixa fe(a) christiana e pública confessió de aquella, per tant se statuex que lo Rector no permeta que alguna persona de qualsevol stament que sia, recite públicament en lo General e (o) lloch acostumat, o en particular on y haja ajust oratió alguna lo qual lo dit Rector primer no aja vist e aprovat, encara que sia per a principi de alguna lli?ó o per a donar o demanar algún grau de doctor, mestre, llicenciat o bachiller en qualsevol facultat, e si en aquella trobara

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Sólo la Filología (dos cátedras de hebreo y dos de griego) y sobre todo la Medicina (ocho cátedras desde 1574) parecie­ ron crecer al margen “del espíritu tridentino. Xa filosofía en la segunda mitad del xvi refleja un enorme desarrollo del neoaristotelismo, dirigiéndose esencialmente hacia la promoción de la mecánica aristotélica abandonando las conquistas físicas del neonominalismo y cultivando el alambicamiento teológico y el bizantinismo verbal. La teolo­ gía cae en el más absoluto servilismo conceptual con un tra­ tamiento puramente metafísico de la Filosofía natural. En 1591 se editaba en Valencia el tratado de Santo Tomás De Justicia. El escotismo franciscano y el molinismo jesuítico parecen hundirse ante la ofensiva tomista de los dominicos.285 Las ciencias acusaron también las directrices neoescolásticas, aunque Valencia no fuera la más afectada. La prohi­ bición de Felipe II en 1559 de «pasar los naturales de estos reinos a estudiar a universidad fuera de ellos», estableciendo rígidamente que «no pueda ir ni salir de estos reinos a es­ tudiar ni enseñar ni aprender ni a estar ni a residir en uni­ coses contraríes a la fe(e) christiana o mal sonants o perjudicials, encara que sien en paraules generáis o de les quals se puba seguir algún scandol o inquietut en lo Studi e Universität, no la dexe recitar, e també se extatuex que nos puguen sustentar en general o en parti­ cular conclusions en qualsevol facultat si per dit Rector no són firmades e aprovades e si en aquelles trobara alguna de les sobredites, no permeta que’s sustenten, e per la mateixa rahó no done lloch per’a que algún paper scrit o emprés o qualsevol género de scriptura de qualsevol materia que tráete en román? o en llatí, en ver o en prosa o en qualsevol llengua e idioma estiga afixa [da] en la porta o altre qualsevol lloch de dita Universität sino té la firma de dit Rector. XVI. — Item, qualsevol studiant o bachiller que será inquiet en dita Universität y amonestat per lo Rector no’s emendará e [in] quie­ tará, sia bandejat de dita Universität. CXLIII. — Item, perquant en aquestos temps perillosos que les heregies se estenen es bé que los qui fan professió en Theologia estiguen ben fundats en ella e com ab poch temps no's puga digerir scientia tan sancta e important, pertant se statuex que’s llija de ma­ nera que de algún mestre no puguen los estudiants oyr lo curs en meyns temps de quatre anys, de modo que los cathedrátichs axí de Sent Thomás com del Mestre de les Senténties y de Durando no puguen llegir lo curs en meyns de quatre anynns». (Vid. A. Gallego: «La constitución de 1561. Contribución a la historia del Studi General de Valencia». Estudis, 1 (Valencia), 1973, 43-85.) 285. Serrano Morales, E.: op. cit., y García Martínez, S.: op. cit., 200-205.

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versidades, estudios ni colegios fuera de estos reinos y que los que hasta agora y al presente estuvieran y residieran en tales universidades, estudios y colegios, se salgan y no esten más en ellos dentro de cuatro meses» fue de consecuencias penosas. Téngase en cuenta que de 1480 a esta fecha ense­ ñaban fuera de España 25 científicos españoles y estudiaban en universidades extranjeras (fundamentalmente París y Montpellier) 57 estudiantes españoles.286 La trayectoria del contenido de los Indices de libros prohibidos también es significativa. Si en el de Valdés (1559) se prohíben las obras completas de Fuchs y Brunfells y diver­ sas obras de Gesner, Cardano, Vadianus y Servet, en el de Quiroga (1583) se amplía sustancialmente la nómina de cien­ tíficos prohibidos (Hágenbut, Texites, Porta, Paracelso, Fioravanti, Lusitano, Lemnins, Reinhold, Escalíger, Huarte de San Juan) y autores medievales como Arnau de Vilanova, Benja­ mín de Tudela y Pietro d’Abano. J. M. López Piñero ha trascendentalizado la importancia de este bloqueo cultural, de esta incomunicación científica ya en 1583, lo que otros histo­ riadores como los hermanos Peset han retrasado hasta co­ mienzos del xvxi, hasta los Indices de Bernardo de Sandoval (1612) y Zapata (1632).287 La propia tasa decenal de crecimiento de la producción científica editorial española recoge bien la trayectoria des^ cendente. Según J. M. López Piñero, hasta 1500 fue de 364 %; desde esta fecha hasta 1560 descendió al 34 % y de 1560 a 1600 siguió descendiendo hasta el 12 % .m Con todo, conviene destacar el relativo oasis que significó Valencia en este proceso de desertlzación científica. En Va­ lencia, según J. M. López Piñero, se publicaron en primera edición de 1471 a 1600 58 libros de ciencia (el quinto lugar de España, después de Sevilla, Madrid, Alcalá y Salamanca); se educaron en su Universidad a lo largo del siglo xvi 53 in­ dividuos, un 23,8 % de los científicos españoles (el tercer lugar después de Salamanca y Alcalá) en el mismo período 286. López Piñero, J. M.: Ciencia y sociedad..., I, pp. 227-237 del ejemplar mecanografiado. 287. López Piñero, J. M.: op. cit., I, 184-199, y Peset, M. y Peset, J. L. : «El aislamiento científico español a través de los Indices del Inquisi­ dor Gaspar de Quiroga de 1583-1584». Anthologica Annua, 16, pp. 2541 (1968). 288. Ibidem.

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y residieron en la ciudad 67 científicos (un 28,5 % de los re­ sidentes en España).289 Analizando más en detalle la evolución de la producción editorial científica en Valencia, se observa que su papel en el contexto general español se fue incrementando ligeramente. De ocupar antes de 1500 el sexto lugar (tras Barcelona, Sa­ lamanca, Zaragoza, Sevilla y Burgos) con un 6,2 % pasará de 1550 a 1600 a ocupar el quinto lugar (tras Sevilla, Madrid, Alcalá y Salamanca) con un 10,1 % de la producción editorial española. La obra Examen de ingenios para las ciencias de Huarte de San Juan se publicó en Valencia en 1580, cinco años tan sólo después de su primera edición y tres años antes de pasar a incluirse en el índice.290 La vigencia de la obra de la escuela anatómica valenciana, tan vinculada al erasmismo (Pedro Jaime Esteve, Pedro Jimeno y Luis Collado) siguió en pie, en plena ofensiva neoescolástica. La obra de Esteve Comentarios a los libros de Hi­ pócrates, publicada en 1551, fue reeditada en Valencia en 1582 por Hurtado. Las obras de Collado fueron editadas por los Mey en 1555, 1561 y 1572,291 El paracelsismo tuvo un gran representante en Valencia en la figura de Lorenzo Cózar, que incluso consiguió, a pesar de una dura oposición, que la Universidad creara una cátedra de medicamentos químicos en 1591; cátedra que, desde luego, sólo funcionó un curso. La obra más importante del movimiento paracelsista, los Dialogus veros medicinae fontes indicans, fue impresa en Va­ lencia en 1589. Pero en 1592 desaparece Cózar del profeso­ rado de la Universidad valenciana. El paracelsismo, dice J. M. López Piñero, «no volvió a ser acogido en la Universi­ dad de Valencia que durante el siglo x v i i se convirtió en uno de los reductos del galenismo cerrado a las novedades, im­ puesto por la ideología contrarreformista».292 El retorno a Galeno está representado, entre otros, por Jacme Segarra, que publicó en 1598 en Valencia sus Co­ 289. López Piñero, J. M.: op. cit., I, 81-82. 290. López Piñero, J. M.: op. cit., I, 90-91. 291. García Ballester, L .: «Las obras médicas de Luis Collado». Asclepio, X XIII (1971), 263-270. 292. López Piñero, J. M.: «Medicina moderna y sociedad española ( x v i -x i x ) » . Cuadernos Valencianos de Historia de la Medicina y de la Ciencia, Valencia, 1976, 15-119, y « El Dialogus » (1589) del paracelsista Llorens Cogar y la cátedra de m edicam entos químicos de la Univer­ sidad de Valencia (1541). Valencia, 1977, 11-25.

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mentarios a los tres libros de Galeno.793 Pero lo cierto es que la medicina fue, en definitiva, el ámbito que mejor resistió la presión contrarreformista y lá influencia inquisitorial se ra­ lentizó en el ámbito científico hasta los años finales del si­ glo XVI.

DEL ER A SM ISM O AL LUTERANISM O

El erasmismo valenciano, al que M. Bataillon no dedicó gran atención, hoy nos es bien conocido gracias a las tras­ cendentales aportaciones de J. Fuster y S. García Martínez.294 El erasmismo constituye un problema complejo y que exige matizaciones conceptuales, como señalábamos al co­ mienzo de esta parte. Batajilan escribió un artículo magis­ tral sobre la definición del erasmismo cuya conclusión era precisamente la imposibilidad de uña definición.295 La primera «generación» de erasmistas valencianos com­ prendería los nombres de Luis Vives, Pere Joan Oliver, Joan Gélida, Joan Martín Población, Juan de Molina y Bernardo Pérez de Chinchón y cubriría cronológicamente el período 1525-1545. De ellos, Vives, Oliver, Gélida y Población residieron fuera de Valencia. Vives en Lovaina, Oxford y Brujas y los demás en París. ¿Exilio voluntario o forzoso? Indiscutible­ mente forzoso en el caso de Vives; en cierto modo lo sería también en los demás. La condición de converso debió pe­ sar bastante en Oliver. Oliver se vio obligado a colaborar con la Inquisición, que le encargó en 1531, posiblemente con doble intención, la censura del Lactancio de su amigo Alfonso de Valdés, que él criticó con significativa ambigüedad.296 Su pos­ terior ida a París y Oxford está indudablemente relacionada con la persecución erasmista de la década de 1530. Población, médico de la reina de Francia, se convertiría en el epicentro de los emigrados erasmistas. Gélida se casaría con una so­ brina suya. Respecto a los erasmistas que permanecieron en Valen293. López Pinero, J. M.: Medicina moderna..., 99. 294. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos, y García Martínez, S.: «El Patriarca Ribera y la extirpación del erasmismo valenciano», Estudis, 4, 69-114. 295. Bataillon, M.: «Hacia una definición del erasmismo» (dentro de Erasmo y el erasmismo. Barcelona, 1977), 142-161. 296. Bataillon, M.: Erasmo y España, 482.

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cia, Molina tendría problemas directos con la Inquisición. Se le incoó un proceso en 1536 por proposiciones heréticas acusándole de haber hablado mal del pontífice y de los inqui­ sidores, de haber contado historias falsas y pronunciado ofensas escandalosas contra la Inmaculada y la misa y de no creer en la resurrección de los muertos. Debido a la protec­ ción del duque de Calabria gozó de un trato de favor especial y la penitencia que se le impuso de encierro en el monasterio de la Trinidad la cumplió acompañado de su hija tal y como solicitó, pudiendo salir libremente al Real o a los lugares donde estuviera el duque de Calabria o visitar a las Infantas.297 A través de los fragmentos que se conservan de su pro­ ceso sabemos que en él intervino Juan de Ver gara a favor de Molina en diciembre de 1536, lo que resulta un tanto sor­ prendente teniendo en cuenta que tras un proceso de más de tres años Vergara había sido reconciliado en diciembre de 1535 y estaba recluido primero en el monasterio de San Agus­ tín y desde marzo en la catedral de Toledo y no quedaría oficialmente en libertad, según M. Bataillon, hasta febrero de 1537.298 Pero la libertad de movimientos de Vergara debió ser enorme, puesto que como decimos el 19 de diciembre de 1536 Vergara comparece en audiencia ante los inquisido­ res de Valencia Juan González de Munchega y Santo Pérez de la Cueva, a los que transmitió las presiones del duque de Calabria en favor de su protegido. Lo cierto es que el proceso de Molina se inscribe clara­ mente en el contexto de la persecución de erasmistas desde 1532 que generará los procesamientos de Vergara, María Cazalla, Miguel de Eguía, Mateo Pascual, Alonso de Virués, Pedro de Lerma... En Valencia en el mismo año 1536 era procesado el aragonés Miguel Mezquita por supuestas simpatías erasmistas. Tras demostrar que su lectura del Enchiridion y de los Coloquios de Erasmo era ortodoxa, quedó absuelto. Son los años que Luis Vives describía en su carta a Erasmo el 10 de mayo de 1534. «Estamos pasando por tiempos difíciles en que no se puede ni hablar ni callar sin peligro.»299 ¿Y Bernardo Pérez de Chinchón? Tres obras de Erasmo traducidas al castellano editó en Valencia este canónigo cas­ tellano: Los silenos de Alcibíades, La lengua y el Apercibi297. AHN, Inquisición, leg. 934, 1. 3. 298. Bataillon, M.: Erasmo y España, 462-470. 299. Ibidem, 483-486.

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miento de la muerte, en los años 1529, 1531 y 1535 respectiva­ mente. Sus traducciones serían, como ha señalado Bataillon, enormemente cautelosas y prudentes, con todo tipo de prevenciones. Pero tampoco Pérez se escapó de los tentáculos inquisitoriales, aunque no directamente por su adscripción ideológica erasmista. Su libro Diálogos cristianos contra la secta mahomética, publicado en Valencia en 1535, fue buscado por los inquisidores valencianos desde 1551 para retirarlo del mercado por las suspicacias que suscitaban todo tipo de plan­ teamientos polémicos con cualquier herejía. Y desde luego, Pérez de Chinchón por sus concomitancias erasmistas propi­ ciaría todas las sospechas.300 En definitiva, podemos decir que la primera «generación» de erasmistas recibió con dureza el impacto inquisitorial, que aun después de la sanción legal de Erasmo en la Junta de Valladolid de 1527 no podría aceptar la popularización en «idoma vulgar» de los escritos de Erasmo. La gran oleada represiva de la década de los años 30 rompería esta corriente erasmista que en los años siguientes quedaría un tanto astiliada y dispersa con un vaciado de su inicial sentido, para derivar esencialmente hacia la gramática no inútil —como la ha juzgado Fuster («orfebrería ciceroniana, esteticista y va­ cua»)— pero sí inocua ideológicamente.301 Se abandona el Erasmo de la beligerancia antisupersticiosa, de la constante potenciación del libre examen, del anticeremonialismo, para asumir de su legado únicamente «el buen latín», el rigor filológico, la técnica escrituraria, con una bien cuidada dosis de desideologización. Francisco Decio, Francisco Joan Mas, Miguel Jerónimo Ledesma, Francisco Escobar, son fiel reflejo de esta segunda generación de erasmistas valencianos y tes­ timonio de la progresiva «academización» universitaria del pensamiento erasmista. Ninguno de estos hombres sufrió inquietudes o agobios de la máquina inquisitorial. Sólo Furió Ceriol, que había asumi­ do con fervor el principio erasmista de popularización del Evangelio en todas las lenguas vernáculas en su diálogo Bononia, vio incluida su obra en los índices de 1559 y 1583 y no tuvo directos problemas con la Inquisición gracias a la deci­ dida protección monárquica y a su itinerancia constante y difícilmente controlable. Naturalmente, las ediciones latinas 300. Ibidem, 284-285. 301. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos, 113. 330

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de las obras de Erasmo en estos años se considerarían infini­ tamente menos perniciosas que las traducciones. Mas editaría en el corto espacio de diez años (1544-1554) tres veces el colo­ quio de Erasmo De civilitate y Escobar en Barcelona, en cuya universidad profesaba, editaría en 1557 los Coloquios y la Sintaxis de Erasm o ,302 También el luteranismo dejó sentir su presencia en Valen­ cia en estos años. Las primeras muestras de luteranismo en Valencia arrancan de 1524, año en que la Inquisición procesó a micer Blay, mercader extranjero; aunque el primer caso de luteranismo autóctono sea el del agustino Martín Sanchís, procesado en mayo de 1528. En esta primera etapa el lutera­ nismo es escasísimo. Sólo hemos detectado doce causas efe te' por este motivo y de naturaleza muy peculiar. Los luteranos de estos años son gente que ha oído hablar de Lutero sin leer absolutamente nada del fraile agustino ni de sus segui­ dores y que tienen un concepto puramente mítico de Lutero. Este luteranismo ingenuo, «de oídas», tuvo su expresión en una gama variopinta de proposiciones heréticas que se fijaban exclusivamente en la seducción del mito-Lutero («no era herege, sino mejor que ellos») amparada todavía en la ambigüe­ dad en estos años del emperador Carlos ante Martín Lutero o en aspectos folklóricos de las creencias luteranas que co­ nectaban, por otra parte, con la sensibilidad popular valen­ ciana. Especialmente se polarizaron las proposiciones heréti­ cas de estos años hacia los excesivos ingresos económicos del clero y hacia un pragmatismo sensual y doméstico. El vellutero Vicente Estrada señalaba en 1534 o el domi­ nico fray Rafael Moner en 1530 «que el arquibisbe de Toledo tenia molts obispats, e dix que ago me par que fa be Lutero que fa que los que tenen molts beniffets ne donen ais que no tenen, que tots los capellans sean eguales en renta y que ay molts capellans que moren de fam...», acusación ésta muy generalizada. Paralelamente se arremetía contra los jubileos papales y sobre todo contra los ayunos con reiteración de frases exculpatorias como «lo que entre por la boca no daña el alma», «no hace daño lo que entre por la boca», a la vez que se pronunciaban las primeras acusaciones contra la co­ munión: «que la hostia no es sino un troco de pan», «que la 302. Fuster, J.: op. cit., 187-190. Actualmente Ph. Berger considera que De Civilitate sólo tendría dos ediciones: una en 1552 (Maciá) y otra en 1554 (Sanahuja). Vid. también García Martínez: op. cit., 92-99.

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hostia no era más de una figura», «que todo era ayre», etc.303 La Inquisición incidió sobre estos luteranos con cierta suavidad. Las penas fueron 'lévesf azotes y destierro por un año las más frecuentes. Pero 1559 rompería esta primera etapa del luteranismo a la vez que liquidaría hasta los últimos re­ ductos del erasmismo valenciano. La inclusión de las obras de Erasmo en el índice de Valdés, aun siendo menos rigurosa que la paralela inserción de Erasmo en el índice de Paulo IV, hizo perder al erasmismo lo que en España y en los demás países constituía su prin­ cipal soporte: la lectura asidua. La derivación subsiguiente fue la homologación del erasmismo al luteranismo. Si el erasmismo hasta entonces, según Bataillon, había hecho las veces de protestantismo, desde 1559 puede decirse que el protestan­ tismo sustituyó al erasmismo. La tan glosada voluntad de ortodoxia de Erasmo resultaba totalmente desfasada.304 Los nuevos tiempos represivos se reflejaron en Valencia, si no en el grado cuantitativo de los célebres procesos de Valladolid o Sevilla, sí en la mixtificación cuantitativa de hu­ manismo y luteranismo. El proceso de Jerónimo Conqués, involucrado en el grupo luterano de Pedralba, es un buen ejemplo. Conqués, que había cursado en la Universidad los estudios de latinidad y las Facultades de Artes, Teología y Medicina con ilustres maestros como Pere Jaume Esteve, Celaya, Jerónimo Muñoz, Navarro, Jover y Ferruz siendo benefi­ ciado de la catedral de Valencia, fue procesado en marzo de 1563 acusado de «proposiciones heréticas». Las acusaciones procedían de la abundante correspondencia mantenida con el luterano Gaspar Centelles. Los cargos principales que se le atribuyeron fueron: no haber respetado el mandato de entre­ gar libros prohibidos por el índice y, sobre todo, las críticas a eclesiásticos y ceremonias que traslucían sus cartas a Cen­ telles. Se le recogieron un cuaderno con apuntes manuscritos del Eclesiastés de Erasmo (prohibido desde 1551) y una tra­ ducción valenciana del libro de Job, que al parecer se dispo­ nía a publicar cuando el Concilio de Trento prohibió las versiones en vernáculo. Pero especialmente resultaron puni­ bles para el Santo Oficio su ironía crítica, arremetiendo con­ tra el formalismo ceremonial, el abuso de ornamentos, la 303. AHN, Inquisición, leg. 532-533. 304. Bataillon, M .: «Humanismo, erasmismo y represión cultural» (dentro de Erasmo y el erasmismo), 163-178. 332

devoción al rosario, las frases despectivas sobre los inquisi­ dores (calificados como «sátrapas») y sobre las grandes figuras de la Iglesia valenciana del momento (los predicadores Luviola y Sabater especialmente), etc. El proceso de Jerónimo Conqués lo ha transcrito parcial­ mente Manuel J. Ardit. En el interrogatorio de Conqués éste revelaba así sus contactos y amistades: «En todo el tiempo de su vida ha tratado y conversado con Martín de Hugui, escribano de mandamiento, con mossén Tonda, beneficiado en la Seo, mossén Hierónimo Martínez, mossén Martín de Santa, mossén Sellés, su deudo, y con otros muchos. Y que de diez años a esta parte, ha tratado con don Pedro Mafrou, don Luis Ferrer, con los arzobispos que han sido, con don Gaspar Centelles, de doce años a esta parte con don Carlos Joan, y con otros muchos desta ciudad, que sería largo de contar por haberse criado en ella.» Las preguntas de los inquisidores se concentraron en el trato tenido con Gaspar Centelles, que sería, como veremos, condenado a muerte por luterano. La actitud de Conqués fue lógicamente minimizar su relación con Centelles: «Dixo que no sabe nada más de que diversas veces se han visto y tra­ tado, por vía de conversación, algunas cosas de la Escriptura, pidiéndole a este confesante cómo entendía algunos pasos de la Sagrada Escriptura, y este confesante le respondía con­ forme a su parecer siguiendo la verdad.» La defensa de Conqués la realizó el abogado Sapena y contó con importantes testimonios favorables: profesores de la Universidad como Ferruz y Palmireno, altas jerarquías eclesiásticas como el arzobispo Joan Segriá, el gobernador Luis Ferrer, Miguel Centelles...305 Su hábil defensa le proporcionó una abjuración de vehementi con dos años de reclusión en el convento de los agusti­ nos de Nuestra Señora de Soto, de donde saldría libre en septiembre de 1566. «Hacer penitencia y callar», según Bataillon, era la alter­ nativa que se brindaba al erasmismo, a los hombres como Conqués, de «espíritu libre, ávido de saber». Y desde luego, los últimos erasmistas valencianos tendrían presente el con­ texto en que se desenvolvían. Las figuras que representan 305. García Martínez, S.: op. cit., 19-91; Ardit, M.: La Inquisició al País Valencia. Valencia, 1970, 49-78. Y Ventura, J.: Ets heretges catalans. Barcelona, 1976, 136-139.

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este erasmismo después o en medio de la tormenta represiva de los años sesenta son Joan Martín Cordero y Pedro Juan Núñez. El primero, tras una intensa actividad intelectual en Europa de 1550 a 1563 con algunas traducciones de opúsculos de Erasmo, se ordena sacerdote y acaba sus días como párro­ co de Santa Catalina de Valencia. El segundo, catedrático de las universidades de Valencia, Zaragoza y Barcelona, desarro­ lló una vida itinerante huyendo quizá de la etiqueta de dis­ cípulo de Ramus en París, que llevaba puesta.306 Pero la dureza de la situación se evidenció expresivamente en las peripecias del luteranismo. El luteranismo .desde 1560, aproximadamente, es mayoritariamente de importación, es­ pecialmente francesa, con una configuración perfectamente definida y madurez conceptual indiscutible. Lutero ha dejado de ser un mito para transformarse en una mercancía singu­ larmente cotizada. Del temor que suscitaba a la Inquisición esta mercancía ideológica es buen reflejo el incremento de la cantidad de procesados por tal motivo: de nueve en el quin­ quenio 1560-1564 asciende a veinticinco en el período 15651569 para alcanzar su máximum en 1570-1574 con 56 proce­ sados. Comparando estas cifras con las de otros tribunales se observa una mayor ralentización de la agresividad inquisi­ torial en Valencia. Los máximos de luteranos procesados se alcanzaron en los demás tribunales en 1560-1565, quizá porque la beligerancia inquisitorial se dejó sentir antes en los tribunales-frontera.307 306. García Martínez, S.: op. cit., 95-113. De la desazón de Núñez es bien expresiva su carta a Zarita, ya en 1566: «Si no tuviera la apro­ bación de vuestra merced, desesperaría en pasar mis estudios adelante, no teniendo en esta ciudad persona con quien comunicar una buena corrección o explicación o exposición; no porque no haya en esta ciudad personas doctas, pero siguen diferentes estudios: y lo peor de esto es que querrían que nadie se aficionase a estas letras humanas por los peligros, como ellos pretenden, que en ellas ay, de que así com o enunciaba el humanista en lugar de Cicerón, así enmendara uno de la Santa Escritura y diciendo mal de los comentadores de Aristóteles, hará lo mismo de los doctores de la Iglesia. Estas o otras semejantes necedades me tienen desatinado, que me quitan muchas veces las ganas de pasar adelante» (Fuster, J.: La decadencia..., 20). 307. Contreras, J.: op. cit. J. P. Dedieu ha señalado la diferencia del nivel de represión en los Tribunales de las zonas fronterizas (Lo­ groño, Zaragoza, Barcelona) y los del interior (Toledo, Cuenca, Murcia). Entre 1560 y 1565 el porcentaje de luteranos presentes en los proce­ sados por la Inquisición es alto: 28 % en Zaragoza, 36 °/o en Barcelo­ na, 33 % en Logroño, 15 % en Toledo, 9 % en Cuenca. Es, por otra

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A pesar de que entre los procesos catalogados en el Archi­ vo Histórico Nacional hay un total de veinte supuestos casos de alumbrados en Valencia, la realidad es que en el siglo xvi en Valencia no hay alumbrados o iluminados.308 Nombres in­ cluidos en la referida catalogación de alumbrados como Juan Dionisio Gassull (1608), Bartolomé Balaguer (1580), mosén Pedro Bonet (1608) o Joan Castellar (1492) no lo fueron ni fueron acusados como tales. Ni la primera «generación» de alumbrados de Toledo de 1520-1530 ni la última promoción de Extremadura (1570-1579) y Andalucía (1575-1623), que tuvo algún eco en Barcelona (once alumbrados) ejercieron influjo alguno sobre Valencia.309 La mitificación de la actitud contem­ plativa o la exaltación del matrimonio no conectarían con la sensibilidad valenciana. Las connotaciones de «bohemia reli­ giosa» que J. Caro Baroja ha atribuido a los alumbrados no atraerían excesivamente a un clero como el valenciano, muy conservador y poco dado a extravagancias.310 Los luteranos son, como hemos dicho, casi exclusivamente extranjeros, franceses especialmente, con algunos ingleses y flamencos. Y es que la inmigración francesa en el reino de Valencia, como ha estudiado A. Poitrineau, fue cuantiosa. Según Montchrestien, a principios del siglo xvn había más de 30.000 franceses en el reino de Valencia. El viajero Bar­ tolomé Joly consideraba que un cuarto de la población valen­ ciana sería de nacionalidad francesa.311 Las profesiones de esos luteranos inmigrantes eran fundamentalniéñte artesana­ les: silleros, cerrajeros, molineros, guanteros, sastres y calce­ teros, sobre todo. Se observa también la presencia de algún clérigo e intelectual entre ellos. En 1568 se procesa a un tal Jusepe Petripoli, al que se califica de teólogo, y un maestro de escuela flamenco, Antonio Vinoix, es procesado en 1574. Se encuentran pocos luteranos autóctonos del país. Abun­ dan los españoles procedentes de otras áreas: catalanes como mosén Jerónimo Biosca de Igualada, relajado al brazo secular en 1566, navarros como Pedro Sobrino, reconciliado en 1568, parte, en estos años cuando más españoles aparecen entre los lutera­ nos procesados (L’Inquisition espagnole, X V -X IX siécles, 280-281) 308. AHN, Inquisición, leg. 529 (veinte expedientes). 309. Márquez, A.: Los alumbrados. Madrid, 1972. 310. Caro Baroja, J.: Las form as com plejas de la vida religiosa..., 465-487. 311. Poitrineau, A.: La inmigración francesa en el Reino de Valen­ cia (X VI-X IX ). «Moneda y Crédito», núm. 137, 1976, 103-173.

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castellanos como mosén Juan de Cárdenas, de Alba de Tormes, y, sobre todo, aragoneses, fundamentalmente del foco de Te­ ruel: Pedro de Vila, reconciliado en 1567, Esteban Pueyo, tam­ bién en 1567, Bartolomé Ferrer, relajado en 1568, y mosén Juan Hernández, vicario perpetuo de la iglesia de San Miguel en Teruel, reconciliado en 1571. Dentro del ámbito valenciano destacan tres círculos importantes de luteranos: el de Morella con figuras como Miguel Enga y Gaspar Querol, reconciliados en 1573 y 1574, respectivamente, el de Pedralba, presidido por Gaspar de Centelles e integrado por Jerónimo Conqués, el estudiante Miguel Pérez, reconciliado en 1567, el teólogo sardo Jerónimo Arquer y, sobre todo, Pedro Luis Verga, relajado en 1572; y el de la Cartuja de Porta Coeli, de donde fueron procesados Miguel de Vera, prior de la Cartuja en 1571, y más tarde Juan Bellot, asimismo prior en 1574. Gaspar de Centelles, de ilustre familia nobiliaria, consti­ tuyó desde 1552 un importante grupo de amigos comprome­ tido con las nuevas corrientes ideológicas. En el proceso de Centelles actúan en su defensa importantes figuras de la no­ bleza valenciana (Baltasar Mascó, Román Pujadas, Vicente Ortí, Juan de Roca, Juan Mascó, Juan Gallach, toda la familia Capdau) y del clero (mosén Monserrat, Miguel García y mosén Ros, estos dos últimos beneficiados de la catedral, el canónigo Agramunt). El propio mosén Monserrat, por cierto, beneficia­ do de San Salvador, sería acusado de calvinismo en 1567, aun­ que, según Ardit, escapó del juicio inquisitorial por revocar sus expresiones ante el Capítulo de San Salvador. El proceso de Centelles duró poco tiempo, un año escaso, tras el cual fue relajado al brazo secular el 17 de septiembre de 1564 en el mismo auto en que Conqués fue reconciliado.312 La senten­ cia la han publicado H. Ch. Lea y M. Ardit.313 Su hermano Miguel Centelles fue procesado también en 1567 acusado de ser el autor de la frase «Sola fides sufficit», núcleo del pensamiento luterano. Tras una hábil defensa fue absuelto en el mismo año. Durante su estancia en la prisión compuso las siguientes poesías, que reflejan un singular liris­ mo que parece próximo a los sentimientos de los alum­ brados:314

312. García Martínez, S.: op. cit., 85-87; Ventura, J.: op. cit., 140. 313. Lea, H. Ch.: op. cit., III, 453 y Ardit, M .: op. cit. 61-62. 314. AHN, Inquisición, leg. 530, exp. 9.

336

Contemplando estoy m y Dios la agonía que pasastes y la sangre que sudastes en el uerto ay por nos y alli mesmo os entregastes o Judas falso traidor que guía quisistes ser por los trenta malhechor y vender al redentor para averíe de perder. Ay mi alma esta temblando redentor lo que sofristes que asotes padesistes vuestra sangre derramando por salvarnos que hisistes y viendo sido ansi como os puedo yo dexar m y criador dadorar que sería contra my y averme de ganar. O iodios desalmados que corona le pusistes oy despinas la hisistes por do quedáis condenados del rey que no conosistes rey de todos reyes hes aun que estáis obstinados y de siegos enganados mas ya muchos lo sabéis de los que sois condenados. Y la crus siendo pesada apenas levar podía le vistes virgen sagrada y quedastes tan turbada caiendo amortesida y cuando fue enclavado ha San Juan os amostró y este por hijo os dio oh cuan bien aventurado que tal madre alcansó.

Y con cuanta humanidad redemió los pecadores y quiso la magestad ay con grande voluntad morir entre dos ladrones y el mejor ladrón sotil quissiose aprovechar y a verse de remediar con el hurto y cuan otil que se supo bien salvar. Conosiendo hera Dios lorando le dixo ansy dómine memento mehy ya que padesses por nos acuerdo tengas de mi y viendo su contrisión JHS en la crus le quiso respondió ha su rason: oy ternas consolasión conmigo en paraisso. Y pasada la pasión al infierno abaxastes los padres santos sacastes con la santa redemsión que alegres les parastes o señor por tu clemensia quieras me desenterar desta tiniebla sacar y en fundar en my siensia que me pueda yo librar. No sera para offenderte abaste ya lo passado tanto tiempo malgastado sollo puesto en perderte sin ques cussare pecado pecava de pecador que hereje jamas lo fuy y esto sabes ques assy no se puede redemtor esconder nada ha ty.

No pierdo la esperansa que seremos rescatado con la pasión que as pasado por do tengo confiansa que sere remediado por la sangre quescanpastes oy alumbres la verdad desta orible maldad del arte que remediastes otros de tal falsedad.

Segismundo Arquer, natural de Caller, sería procesado por el Tribunal de Toledo y tras un largo proceso de nueve años, relajado al brazo secular el 4 de junio de 1571. Pedro Luis Verga, natural de San Mateo, fue un destacado humanista, discípulo en 1555 en París de Juan Pérez de Pineda y de Pedro Ramus; sería procesado por el Tribunal de Valencia en 1559, reconciliado en 1567 y condenado en 1572 por relapso. El aragonés Miguel de Vera, monje cartujo, prior de la Cartuja de Portacoeli, fue procesado por la Inquisición valen­ ciana en 1571 acusado de múltiples proposiciones heréticas. Las más graves fueron éstas: — «Dezir cuando se alza la hostia consagrada en la missa que no se alga porque la miren sino para representar la exal­ tación de Cristo en la Cruz.» — «Dezir que es mejor cuando se alia alguna partícula con­ sagrada, después de haver dicho una missa, hecharla en la piscina que sumilla el sacerdote habiendo ya tomado la ablución y desnudadose los vestidos sagrados.» — «Que bastaba la fe y que adorassen la hostia consagrada en spíritu.» — «Dezir que cuando el Papa manda una cosa moral no quita la libertad de sentir lo contrario.» Su defensa exponiendo sus pláticas a los frailes constituye toda una definición de su concepto de la transustanciación: «Para la legítima y recta adoración deste Sanctisimo Sacra­ mento del altar es menester armarse de fe sincera y verda­ dera, creyendo otro de lo que los sentidos solos corporeos nos dictan, los quales como canta la sancta madre Iglesia Romana nos faltan y desamparan si no son socorridos de la fe; el ojo 339

corporal a su parecer ve en la hostia consagrada blancura y pan; el gusto siente gusto de pan, etc., pero la fe nos haze creer que lo que el ojo y gusto parece pan no es substancia de pan, sino verdadero cuerpo de Christo Dios y hombre y glorioso debaxo de especies accidentales de pan; de manera que no os engañeis pensando o creyendo que el accidente de blancura que ve el ojo corporal en la hostia es el Dios ver­ dadero que adoramos, aunque debaxo del está el verdadero cuerpo de Christo que es hombre y Dios verdadero...» La formación de Vera era clásica: tres años estudiando en Salamanca artes (de los 14 a los 16 años), cuatro años en Lé­ rida estudiando cánones y leyes (hasta los 20 años); dos años más en Salamanca graduándose de bachiller en cánones (a los 24 años). Después ya permaneció de modo estable en la Car­ tuja de Portacoeli salvo dos años que estuvo en un monaste­ rio zaragozano. La denuncia contra él la habían formulado dos frailes (Lo­ renzo Zamora y Francisco Asensio). Sometido al tormento, fue abjurado de levy en abril de 1572 y condenado a «privación de voz activa y pasiva» y destierro perpetuo en la Cartuja de Jerez de la Frontera. Curiosamente el 8 de diciembre de 1580 diecinueve monjes de la Cartuja firman una carta solicitando que Vera vuelva a la Cartuja, lo que al parecer consiguieron. La Cartuja era, evidentemente, un foco luterano. En 1576 era procesado el prior Juan Bellot, acusado también de un gran número de proposiciones heréticas. Las más destacables fueron éstas: — «Que después que en esta vida el ánima está viuda con Dios no le son necessarias las virtudes.» — «Deve ser el hombre piadoso tan resinado que si el tiempo de religión sintiese que a de recibir algún consuelo reci­ biendo el Sanctissimo sacramento se deve abstener de recebirlo por cooperar a Dios que lo atribula y dexa.» — «Los verdaderos doctores de la Iglesia son Joan Taudeno y otros como él.» — «Menospreciar la theologia escolástica.» — «Apoyar la opinión de Ambrosio Catherino que sostenía en la materia de la predestinación que “ay una massa indi­ ferente que Dios no tiene aun ordenada para la gloria ni para el infierno”.» 315. Ventura, J.: op. cit., 140-141.

340

— «Que Cristo Nuestro Redemptor está presente pero no contenido en las especias sacramentales.» — «Que la perfección cristiana consiste en padecer.» El denunciante en este caso había sido fray Esteban de Salazar, otro monje de Portacoeli. En el proceso declararon todos los frailes de la Cartuja. Las testificaciones fueron neta­ mente favorables a Bellot —que era hermano del notario del secreto, Miguel Bellot— proyectando las acusaciones sobre el denunciante Salazar. El fraile Andrés Capilla acusa a éste de resentimiento por no haber sido elegido prior, a la vez que se precisa que había dicho que «muchos de los que la Inqui­ sición había quemado en Murcia habían padescido injusta­ mente». La trayectoria del proceso fue curiosa y significativa: su­ presión de la causa contra Bellot, apertura de proceso a Salazar por ofensas contra el Santo Oficio y a otros sujetos ex­ traños a la Cartuja, pero que habían tenido alguna relación con los frailes: los estudiantes Juan Luis Navarro y Josep Macip y el notario Tosquella, que había escrito unos cuader­ nillos con el título: «Desengaño humano». ¿Fue el parentesco de Bellot decisivo en la trayectoria del proceso? Es muy posible, pero, sea como sea, cuatro años más tarde, tan sólo, los frailes de la Cartuja de Portacoeli se atrevían a reivindicar el retorno de Miguel de Vera. La Inquisición parecía renun­ ciar a la batalla ideológica proyectándose hacia la problemá­ tica morisca.316 La pena más frecuente impuesta a los luteranos fue la re­ conciliación con confiscación de bienes, cien o doscientos azotes y cárcel de tres a seis años. Sólo hemos detectado doce relajados, ocho de ellos en efigie y la mayor parte, como Luis de Luna, Miguel Pérez o Verga, por relapsos al haber sido reconciliados en años anteriores y no haber guardado la peni­ tencia impuesta.317 En las ordenanzas de Santos de San Pedro se analiza el protestantismo fundiendo los «errores de Lutero, Calvino y sus sequaces» y exponiéndolos pormenorizadamente:318 1.

Creer que no se ha de adorar la cruz ni las imágenes.

316. AHN, Inquisición, leg. 338/3 y 338/32. 317. AHN, Inquisición, libs. 937-938. 318. AHN, Inquisición, leg. 7991, 147-150.

341

2. Considerar que no se ha de invocar a la Virgen María ni la intercesión de santo alguno. 3. Suponer que no es necesario hacer buenas obras y que sólo la fe en Dios basta; que el papa no se puede llamar Pontífice; que el papa y sacerdotes no tienen potestad para absolver de los pecados ni el papa puede conceder indulgen­ cias ni bulas ni «juntar concilio» y que «todo lo que el papa dice y hace son quentos y no verdades». 4. Negar el valor de la Bula de la Santa Cruzada esti­ mando que «solo la dan para sacar dinero». 5. Negar los mandamientos de la Santa Madre Iglesia, creyendo que no se han de guardar fiestas sino los domingos y que sólo existen el sacramento del Bautismo y el de la Cena. 6. Estimar que en la hostia consagrada no está el verda­ dero cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo. 7. Negar la existencia del Purgatorio y la necesidad de rogar por los difuntos. 8. Defender que los clérigos, frailes y monjes pueden ca­ sarse sin pecado y que el estado de los casados es más per­ fecto que los demás estados. 9. Negar que sea pecado comer carne en viernes y cua­ resma y demás días prohibidos por la Iglesia y defender «que no se puede jurar en juicio porque Cristo mandó no jurar por ninguna cosa». Quizá sólo merece reseñarse respecto al catálogo de San­ tos de San Pedro una reiteración de las viejas proposiciones sobre los ingresos económicos del clero y una especial beli­ gerancia contra la Inmaculada Concepción y la Inquisición. La Inquisición suscitaba una agresividad dialéctica en ocasiones feroz. El presbítero Miguel Lidueña de Osorio afirmaba en 1568 con impresionante apasionamiento: «Cagajón para la In­ quisición, cagajón para los Inquisidores.»319 La virginidad de María era un tema de debate común entre los valencianos, 319. AHN, Inquisición, lib. 936, f. 60. Comparando las proposiciones luteranas en Valencia con el extraordinario estudio cualitativo que ha hecho Dedieu de los temas luteranos en Toledo se observa la ausencia de algunos temas de cierta relevancia en Toledo (los ataques contra las imágenes o la confesión auricular) y en contraste con mucho mayor peso específico de la beligerancia respecto a la Virgen María. El pre­ dominio, como en Toledo, lo tienen las frases de signo anticlerical. A destacar, asimismo, el progresivo descenso a lo largo del siglo xvi en la frecuencia de las alabanzas genéricas a Lutero, que pierde fuerza mítica en beneficio de una mayor racionalización de su pensamiento.

342

que, como ya dijimos, estaban obsesionados por el tema de la virginidad. La influencia morisca, por otra parte, es clara. Cardaillac ha destacado los muchos puntos de contacto tanto en la teoría como en la praxis que existieron entre luteranos y moriscos valencianos, desde la sensibilidad hacia el libro revelado contra la Iglesia jerarquizada a la oposición al for­ malismo de la Iglesia romana (indulgencias, estatuas...). En 1587, el morisco Francisco Zoleyle era procesado por defender a los luteranos.320 El luteranismo valenciano, en conclusión, fue superficial y pragmático, materialista hasta la grosería, con escasa cober­ tura teológica y sobre todo verbalista. Salvo el grupo inte­ lectual de Centelles, el protestantismo valenciano es una con­ testación religiosa oral siempre y sin opinión definida, sino canalizada a través de rumores y murmuraciones.

LA TENTACIÓN D E HABLAR

Pero también la chismografía fue objeto de atención in­ quisitorial. La expresión oral suscitó la beligerancia del Santo Oficio. Y así, a través de las causas de fe y procesos desfilan toda una masa de individuos acusados desde las más simples blasfemias a las más retorcidas sandeces. La mayor cantidad de procesos por «hablar mal» se concentra en el período 15751589 con los máximos en 1575 (22) y 1587 (29).321 Desde luego parece, a través de los procesos por esta causa, que se hablaba todavía peor en Castilla. Los blasfemos valencianos del siglo xvi son en su mayoría hombres y de profesiones muy dispares, pero casi todos ellos artesanos, curiosamente con ausencia casi total de labrado­ res. Predominan las alusiones renegando de Dios, sin matizar si se trata del Padre o del Hijo. Resulta a este respecto sor­ prendente la ausencia de menciones de Cristo. Frente a la popularidad de la Virgen y de algunos santos, Cristo parece no existir. Tampoco se nombra la Trinidad en ningún caso, salvo los moriscos, que desde luego la negaban. Son abun­ dantes las referencias despectivas a la misa, el rosario y, sobre 320. Cardaillac, L.: «Morisques et chrétiens...», 125-143. 321. AHN, Inquisición, libs. 937 y 938. 594 casos de blasfemia ha contabilizado J. P. Dedieu en Toledo.

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todo, a las técnicas eclesiásticas para la salvación: peregrina­ ciones y ayunos, siempre desde una óptica muy pragmática: «Meior es hazer buen caldero de gazpacho que no ir a misa», etcétera La virginidad de María .suscitaba grandes suspicacias, es­ pecialmente por parte de las mujeres con frases frecuentes como: «Si Nuestra Señora había parido por donde ella, no podía ser virgen; y si lo hera pariría por la rodilla.» Respecto a los sacramentos, hay frases ofensivas contra el bautismo, la comunión y la confesión sin mencionarse en ningún momento la confirmación y la extremaunción. El clero suscita sarcas­ mos respecto a sus ingresos, económicos, como ya señalábamos, patentizándose mayores simpatías hacia el clero secu­ lar que hacia el regular. El Purgatorio era frecuentemente negado: «Las almas de los hombres no ivan al purgatorio ni pasavan penas sino que estavan en ciertos retretes como las ovejas en los vasos hasta el día del juicio» o «El purgatorio no es sino los hombres que están en la cárcel, y que después de muerte ni viña ni huerto». La Inquisición suscitaba reti­ cencias calificando sus presuntas absoluciones de «burla, por­ que si fueran verdaderas no había para qué castigar los ma­ les». Son frecuentes las comparaciones: «Si Cicerón fuera en tiempo de Cristo más que San Pedro y San Pablo»; y las anti­ españolas alusiones de extranjeros: «...q u e no se había de confessar con español ninguno.» En general, destacan en las blasfemias y proposiciones de los valencianos cierta coherencia y lógica mental en base a criterios de orden muy pragmático y materialista. El pinto­ resquismo de las frases no contradice cierta madurez en el pensamiento. Las sanciones que para la Inquisición merecían las blas­ femias fueron muy dispares. «Si estuviera negativo y fuera grave la blasfemia Se ha de votar que salga el aucto con in­ signias de blasfemo y abjure de levy con cien azotes a ver­ güenza y a destierro.» Si las blasfemias eran muy graves y repetidas con escándalo, se sancionaban incluso con galeras. Si los blasfemos «son personas nobles o de calidad honrradá, se condemnan en reclusión en algún monasterio por algunos messes y penas pecuniarias con abjuración de levy».322 La discriminación represiva de la Inquisición era, pues, bien patente. ' 322. AHN, Inquisición, leg. 799*.

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* La bibliografía aquí expuesta no abarca exhaustivamente todos los títulos consultados para la elaboración de este libro. A lo largo de las notas a pie de página se encontrarán menciones de otros libros o artículos que hemos utilizado más marginalmente.

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348

Sum ario

P r ó l o g o ................................................................................. Primera parte:

7

L a t r a y e c t o r ia h is t ó r ic a de la in q u is ic ió n v a l e n c ia n a e n e l s ig l o x v i ..................................11

1. La indefinición inquisitorial (1530-1547).......................

17

El prevaldesianismo y el repliegue inquisitorial . . . 18 El problema lu t e r a n o ....................................................22 La marginación inquisitorial del tema morisco . . . 25 2. El rearme ideológico e institucional (1547-1566) . . .

35

Los hombres de Valdés....................................................35 La nueva I n q u is ic ió n ....................................................37 Conflictos jurisdiccionales.............................................. 40 El miedo a las ideologías.............................................. 45 Trento y la crisis del valdesianismo.............................49 La reasunción por la Inquisición del problema morisco 52 3. La busca infructuosa del consenco iglesia-estado (15671 5 8 0 ) ................................................................................

61

Los protagonistas............................................................... 61 La Inquisición y san Juan de R ib e r a .............................62 El eco de Trento y los escrúpulos foralistas . . . 69 La xenofobia ideológica....................................................73 La congelación del problema m orisco.............................75 4. La escalada de la politización inquisitorial (1580-1595)

.

89

Quiroga y sus hombres....................................................89 El relanzamiento de la ofensiva inquisitorial . . . 91 Intensidad represiva y nuevas fronteras jurisdiccionales 96 El espionaje sobre los moriscos y los primeros plantea­ mientos de la expulsión.............................................. 98 5. La pérdida por la inquisición de sus señas de identi­ dad (1595-1609)...............................................................

115

La v icto ria d e R o m a so b r e M a d r i d .....................................117 La ex p u lsión de los m o r is c o s y las ú ltim a s resisten cias 118

Segu nda p a rte:

El

método i n q u is it o r ia l .....................................125

1. La plantilla b u rocrá tica ..................................................................127 In q u isid ores y f u n c i o n a r i o s ...........................................................127 La p r o b le m á tica d e los f a m i l i a r e s .....................................140 2. La trayectoria e c o n ó m i c a ...........................................................157 C on secu en cias e c o n ó m ica s de la ex p u lsión de los m o ­ r isc o s ............................................................................................... 171 3. Los p r o c e d im ie n t o s ......................................................................... 179 La pra x is p r o ce s a l y p e n a l ...........................................................187 Las v í c t i m a s ........................................................................................206

T ercera p a rte: L a

base paciente de la inquisición

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217

1. El ámbito de la c o n tra c u ltu r a ................................................... 219 L os j u d í o s ............................................................................................... 220 L os m o r i s c o s ........................................................................................221 H e ch icería y s u p e r s t ic i o n e s .......................................................... 243 2. La problemática del s e x o ...........................................................261 La f o r n i c a c i ó n ................................................................................ 261 La b i g a m i a ........................................................................................270 La lib id o d el c l e r o ......................................................................... 280 La sexu alidad « c o n t r a n a t u r a » ................................................... 288 3. La conflictividad ideológica: la tentación de pensar

.

295

La ten ta ción d e leer y e s c r i b i r ............................................297 La In q u isició n y la cu ltu ra v a l e n c i a n a ............................. 311 La c a s t e l l a n i z a c i ó n ......................................................................... 312 S ign os de d e c a d e n c i a ......................................................................... 320 Del era sm ism o al lu t e r a n i s m o ................................................... 328 La ten ta ción d e h a b l a r ..................................................................343

B ib lio g r a fía .........................................................................................345

95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157.

Barrington M o o re , jr . Los orígenes sociales de la dictadura y de la dem ocracia Charles W ackenheim . La quiebra de la religión según Karl Marx Bronislaw M alinowski. L os argonautas d e f P acífico O ccidental N icos P. M ouzelis. O rganización y burocracia Pierre G eorge. P oblacion y p oblam iento W itold R uta. Problem as y m étodos de la historia econ óm ica T heod ore R oszak y otros. La contestación universitaria Bertolt Brecht. El com p rom iso en literatura y arte Paul G oodm an. Ensayos utópicos Paul Kági. La génesis del m aterialismo histórico Jean Hyppolite. G énesis y estructura de la fen om en ología del espíritu de Hegel Lucien Lévy-Bruhl. El alma primitiva Luigi de M archi. W ilhelm R eich : B iografía de una idea Jacques G odech ot. Los orígenes de la R evolu ción Francesa Andrée M ich el. S ociología de la fam ilia y del m atrim onio E. L. Johnson. El sistema ju ríd ico soviético Cazeneuve, Baile, Akoun. G u ía del estudiante de sociología Raym ond W illiam s. El teatro de Ibsen a Brecht B. H. Slicher van Bath. Historia agraria de la E uropa O ccidental (500-1850) Jacques Guillermaz. El Partido Com unista chino en el poder (1949-1973) Gabriel H . Lovett. La G uerra de la In d e p e n d en cia /! Gabriel H. Lovett. La G uerra de la In d ep en d en cia/2 J. G . Beramendi y E. Fioravanti. Miseria de la e c o n o m ía /1 J. G . Beramendi y E. Fioravanti. Miseria de la e c on om ia /2 R icardo García Cárcel. Las G em ianías de Valencia J osé M anuel Bermudo. El con cep to de praxis en el jo v e n Marx M aurice M erleau-P onty. F en om en ología de la percepción Jan Foudraine. U n psiquiatra en busca de su profesión J. L ee Thayer. C om u nicación y sistemas de com u nicación Reyna Pastor de T ogneri. Del Islam al Cristianismo Eduardo Fioravanti. El capital m onopolista internacional M iguel de M oragas Spa. Sem iótica y com u n icación de masas M arcel Bataillon. Estudios sobre B artolom é de las Casas Henri Lefebvre. Espacio y política V ictoria Camps. Pragmática del lenguaje y filosofía analítica M arthe Robert. Freud y la conciencia ju d ía Jean-W illiam Lapierre. t i análisis de los sistemas políticos R icardo G arcía-Cárcel. Orígenes de la Inquisición española B. J. Bernstein y otros. Ensayos inconform istas sobre los Estados U nidos Pierre Chaunu. La España de Carlos V / l Pierre Chaunu. La España de Carlos V /2 M arzio V acatello. G y órgy Lukács Peial Pagés. El m ovim iento trotskista en España (1930-1935) M anuel Ballestero. Juan de la Cruz: de la angustia al olvido M anuel Cruz. L a crisis del stalinismo: el “ caso Althusser” M au rice M erleau-Ponty. Sentido y sinsentido Stefan M orawski. Fundam entos de estética Joachim Israel. T eoría de la alienación M ich el M affessoli. L ógica de la dom in ación Ágnes Heller. S ociología de la vida cotidiana Paul M attick. Crítica de los neomarxistas J. Bronowski. El sentido com ú n de la ciencia R obert Sidney Smith. Historia de los C onsulados de Mar Guy Cellerier. El pensam iento de Piaget Lucien Lévy-Bruhl. La m itología prim itiva S tefano Z ecch i. Ernst B loch: utopia y esperanza en el com unism o R ichard Sennett. La crisis del hom bre p úblico Agnes Heller. T eoría de las necesidades en Marx. A. Núñez. C onversaciones con Faustino C ord ón sobre biología evolucionista. Andrés Hegediis. Socialism o y burocracia. Salvador Giner. S ociedad Masa. B. Hindess - P. Hirts. L os m odos de p rod u cción precapitalistus T om Nainn. L os nuevos nacionalism os en E uropa

r

Ricardo García Cárcel nació en Casas de Eufemia (Requena-Valencia) el 1948. Licenciado én Filosofía y Letras con premio extraordinario en 1970 en la Universidad, de Valencia, se doctoró en 1973 en la citada Universidad, asimismo con premio extraordinario. Actualmente es pt-ofesor de Historia Moderna en la Universidad Autónoma de Barcelona. Ha publicado varios libros: Cortes va­ lencianas del'reinado de Carlos I (1972); M oriscos i agermanats (1974) en colabo* ración con E. Ciascar; Las G em ianías de Valencia —su tesis doctoral— (1975); D em ografía, jurisdicción y propiedad del obispado de G erona (1976) eiftólaboración con M . V. Martínez Ruiz y Orígenes de la Inquisición E s p i ó l a . El Tribunal de Valencia 147»-153p (1976), así como múltiples artículo* diversás revistas especializadas (“Estudis”, “Saitabi”, “Cuadernos de Historia”, anexos de “Hispania”, “Boletín dé la Sociedad Castellonense de Cultura", “L’Avenq”...) sobre fa. historia moderna de Valencia, particularmente. Actualmente, sigue tra­ bajando sobre la trayectoria histórica de la Inquisición valenciana (siglos xvli y

an

XVIII).

En este libro se recoge la evolución h is­ tórica del Santo O ficio en Valencia en el períod o 1530-1609, que viene marca­ d o por el fin del genocidio ju d io y la ; expulsión de los moriscos. El interés del conocim iento del Tribunal de Valencia, es enorm e porque —sobre todo en el siglo x v i—, fue quizá el m ayor fq fo ge­ nerador de problem as para la Inquisi­ ción. Es de destacar el importante prota­ gonism o m orisco entre sus víctimas y la resistencia Toral más o m enos beligeran­ te a la acción inquisitorial. El examen a través de varias etapas, de la coyuntura histórica del Tribunal, la exploración üe la com pleja problem ática del m étodo inquisitorial, y por últim o el estudio de los sujetos pacientes de la actividad del Santo O ficio, constituyen las tres líneas de investigación de este trabajo. Pero el análisis del Tribunal de Valencia sobre­ pasa los límites del m arco específica­ mente local para adentrarse en la p ro­ blemática generar de la Inquisición es­ pañola e incluso aproximarnos al c o n o ­ cim iento de la realidad antropológica valenciana del siglo xvi. El estudio se apoya en una sólida infraestructura 4 ocumental nutrida de los registros y lega­ jo s inquisitoriales, y también* jiót otras m uíhas fuentes com o la literatura va­ lenciana de la época o los fueros fle las ,. Cortes.