REVOLUCIONES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES Los cambios a que dieron lugar las revoluciones y los proyectos utópicos, se englobaron en el modernismo. Todo este proceso implicaba el desarrollo económico y el surgimiento de la sociedad industrial. También aparecen nuevas ideologías, como el liberalismo y el marxismo. Y a partir del siglo XX, nace la sociedad de consumo. La cultura urbana es otro de los rasgos de las transformaciones socio económicas. Las relaciones humanas se vuelven múltiples y heterogéneas. Las naciones inician sus intercambios mercantiles, lo que da lugar a las relaciones de interdependencia, al tiempo que se determinan las nuevas clases sociales, en donde la burguesía llegaría a constituir una nueva fuerza. El desarrollo de esta clase habría de contribuir a modelar el nuevo rostro de Europa, sobre la base de la expansión económica, la inversión y las relaciones comerciales y la nueva moral social laica. Se entroniza la teoría del individualismo, que predica la salvación personal, por medio del trabajo artístico y empresarial; la rebelión individual, frente a los dogmas religiosos del pasado, forma parte de la cotidianidad. Desde el siglo XV el mundo cristiano dejó de ser creíble. Porque el conocimiento a través de las diferentes vidas sociales, la Universidad y el libro expresa una conciencia crítica del mundo y la sociedad. El capitalismo se expande por toda Europa, a través de la inversión, la aceleración y la ampliación de la producción. Existen tres grandes tipos de revoluciones:
* Política * Social * Económica POLÍTICA aquella donde se remplaza al gobierno o incluso se lo modifica la totalidad del sistema político.
SOCIAL una transformación del conjunto de relaciones e interacciones sociales cotidianas.
ECONÓMICA cambio drástico de las condiciones de producción, distribución y consumo de los bienes y servicios.
TRANSFORMACIÓN SOCIAL Experiencia Cooperativa de MONDRAGON canaliza su compromiso de desarrollo económico y social, en su entorno de actuación, a través de instrumentos como: a.- La reinversión mayoritaria de los beneficios netos obtenidos, destinando una proporción significativa a Fondos de carácter comunitario, como el Fondo Central Intercooperativo, que faciliten la creación de nuevos puestos de trabajo.
b.- El apoyo a iniciativas de desarrollo comunitario, sobre todo en el área educativa, mediante la aplicación del Fondo de Obras Sociales al que se destina hasta un 10% de los Excedentes netos de las Cooperativas. c.- La ejecución de una política de Seguridad Social coherente con el sistema cooperativo, basado en la solidaridad y la responsabilidad. Exigencia que se canaliza a través de la actuación de nuestra Mutua de Previsión Social Lagun-Aro, cuya gestión se orienta al fomento del ahorro en las prestaciones realizadas y a la búsqueda de un equilibrio entre la cuota a satisfacer y la calidad de los servicios otorgados. d.-
La
cooperación
con
otras
instituciones
de
carácter
económico
y
social.
EL POSITIVISMO Corriente teórica del pensamiento social que surgen en Europa en el siglo XIX , se basa en los hechos y la experiencia evidente, pues así los objetos se muestran de manera original y patente. El termino positivismo fue creado por Augusto Comte. - Teológica - Metafísica - Positiva
LA FENOMENOLOGÍA Etimologicamente proviene de un término griego que significa aparición o manifestación y logos que significa tratado, estudia los objetos de la realidad. la fenomenología no es explicativa es descriptiva y se basa en hachos reales.
SOCIO-CRITICA Conjuntos de ideas propuestas por intelectuales que pretenden un cambio radical en la sociedad. _ Recupera la importancia individual del hombre. _ El hombre es responsable de los cambios sociales. _ Planea la posibilidad del consenso y apoyo.
PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO Provenía de los europeos y posteriormente de los Estados Unidos y su imperialismo, adoptamos de ellos un pensamiento subordinado, es decir del más fuerte ( inferior-superior ), luego se trató de romper con el colonialismo y de sus denunciados la miseria la desigualdad la injusticia y la explotación.
Los líderes más influyentes fueron: Simón Bolívar, Josè Martì, Juan Carlos Mariategui, Fidel Castro, Che Guevara etc.
Las transformaciones sociales Los cambios a que dieron lugar las revoluciones y los proyectos utópicos, se englobaron en el modernismo. Todo este proceso implicaba el desarrollo económico y el surgimiento de la sociedad industrial. También aparecen nuevas ideologías, como el liberalismo y el marxismo. Y a partir del siglo XX, nace la sociedad de consumo. La cultura urbana es otro de los rasgos de las transformaciones socioeconómicas. Las relaciones humanas se vuelven múltiples y heterogéneas. Las naciones inician sus intercambios mercantiles, lo que da lugar a las relaciones de interdependencia, al tiempo que se determinan las nuevas clases sociales, en donde la burguesía llegaría a constituir una nueva fuerza. El desarrollo de esta clase habría de contribuir a modelar el nuevo rostro de Europa, sobre la base de la expansión económica, la inversión y las relaciones comerciales y la nueva moral social laica. Se entroniza la teoría del individualismo, que predica la salvación personal, por medio del trabajo artístico y empresarial; la rebelión individual, frente a los dogmas religiosos del pasado, forma parte de la cotidianidad. Desde el siglo XV el mundo cristiano dejó de ser creíble. Porque el conocimiento a través de las diferentes vidas sociales, la Universidad y el libro expresa una conciencia crítica del mundo y la sociedad. El capitalismo se expande por toda Europa, a través de la inversión, la aceleración y la ampliación de la producción. En medio de los avances y los descubrimientos, la sociedad con frecuencia deviene violenta, miserable y llena de enfermedades. Los informes médicos del siglo XVI son espeluznantes: "La descripoión de las deformaciones-escribe Fernando Brandel-del deterioro de los cuerpos y de la piel, la normal población de parásitos alojados en los pulmones y en las entrañas asombrarían a un médico actual". Un mundo de contrastes, de miseria y atraso que se enfrenta con el desarrollo de la ciencia, la técnica y la riqueza de la barguesía.
La circulación de la cultura y las ideas, se da conjuntamente con la economía de mercado. El intercambio de mercancías es la expresión del comercial, que favorece lo que desde el siglo XV se va a denominar la cultura urbana. En ese entonces aparecen las tiendas, los comercios, las casas de bolsa, el arte, el refinamiento, como expresión de un nuevo mundo, donde vida y economía política no están dejadas al azar, sino que hay una dirección del Estado. Desde luego, la economía capitalista inaugura un culto al trabajo y a la acumulación del capital personal; una fe ciega en el progreso económico, como una manera de traer felicidad a toda la sociedad. Todo ello enmascara el afán de lucro, la explotación y el reparto de la riqueza en forma desigual. Desde el siglo XVI, el desarrolla la expansión de la economía de la empresa privada ligado con las obras públicas del Estado, siempre con la intención de crear una racionalidad económica a la búsqueda de una sociedad más igualitaria. Por eso el cambio viene a ser el rasgo característico de la nueva economía. La voluntad del progreso y del éxito individual, será el éxito de toda la sociedad. La burocracia política marcará otra de las características de este intento de nueva racionalidad, que no solamente es el resultado del desarrollo económico, sino también de una ética. Por eso tiene razón Max Weber cuando explica en la Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo, la necesidad de la salvación personal a través del trabajo y la acumulación de capital: Una actitud ascética y frugal frente a la vida; la fe religiosa depositada en Dios y no en ninguna autoridad eclesiástica. Aunque es cierto que el propósito del calvinismo era hacer también del Estado un instrumento de la voluntad divina: el desarrollo de la ciencia se da porque las leyes estadísticosociales han de aportar la prueba de la providencia divina. La enorme contradicción del calvinismo es que los signos de los tiempos modernos hacen que se oponga el Estado laico al religioso. La cultura moderna implicaba la nueva economía y la nueva teoría política. El liberalismo económico y la democracia política son elementos significativos de los nuevos tiempos. En ambos se mezcla la pasión, el trabajo y el espíritu ascético de muchos creadores de cultura. Todo eso se une al individualismo creciente, donde proliferan todas las ideologías. Fundamentalmente se impone la necesidad de la racionalidad para prever dónde se expresa el espíritu científico y racionalista. Optimismo y fe en el progreso. E1 control del hombre para dominar la naturaleza. Y la nueva voluntad de sentirse predestinado para hacer grandes hazañas sociales y científicas. Por eso el trabajo se hace racional y sistemático. Para unos, esto representa salvarse frente a Dios; y para otros, en función del dominio de sí mismos y la aventura personal. El espíritu de innovación irá sustituyendo poco a poco la cultura campesina por la urbana. De Gutenberg a Copérnico y a los arquitectos del Renacimiento-explica Claude Delmas-, de Lutero a Iguacio de Loyola, a Cervantes, Shakespeare y Montaigne, de Rubens a Decart, a Voltaire y a Diderot, etc., los hombres símbolos se han multiplicado, encarnando cada uno una aventura y precisando por esto mismo lo que habría de resultar uno de los elementos fundamentales de la civilización europea: el derecho, para todo individuo, de buscar por sí mismo su verdad y el fundamento de su grandeza en esta actitud. Es un proceso, al mismo tiempo, de continuidad y ruptura. No existe ninguna sociedad que no tenga rasgos del pasado y que se entremezclen con los del presente y el futuro. Pero la modernidad implicaba sobre todo una crítica a las ideologías autoritarias, subrayando la diversidad y la pluralidad de la sociedad. Era necesario pensarse y conocerse a través de la historia. Pero tal cual es, no mitificándola.
De esta forma se descubre a la democracia crítica y liberal en constante movimiento, puesto que la tradición moderna se ha visto a sí misma como la cultura del diálogo. Los diferentes liberalismos de occidente reconocen en la voluntad del pueblo un principio de legitimidad, y en la elección libre la aplicación de este principio. El liberalism, ha explicado Harold Laski, es una concepción relativa a los fines y a la limitación del poder; la democracia es una concepción relativa al modo de designación de quienes ejercen el poder. Pero la lógica del liberalismo conduce a la democracia por intermedio del principio de la igualdad ante la ley. Para ser real, la democracia exige, sin embargo, el respeto de las libertades personales, la libertad de expresión y de discusión, la libertad de asociación y de agrupación. La elección no significa nada políticamente si no lleva consigo la libertad de escoger. Inevitablemente, junto con todos esos cambios y transformaciones, surgieron los críticos conservadores que veían todo eso como libertinaje y corrupción. El escenario donde imperaba la maldad era precisamente la ciudad. No obstante, poco a poco se va imponiendo el pensamiento innovador y sus contradicciones, del cual harán crítica los artistas, los poetas, los novelistas, los ensayistas que reflexionan sobre las injusticias y las miserias morales y sociales de la nueva sociedad.
