Revelación del Amor de Dios

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SOR JULIANA DE NORWICH

REVELACIONES DEL AMOR DE DIOS Traducido del P. Salvador Pascual Sch. P.

Barcelona 1959

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NIHIL OBSTAT El Censor Dr. GABRIEL SOLÁ BRUNET, Canónigo 15 Julio 1958

IMPRIMATUR † GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona Por mandato de su Excia. Rdma. ALEJANDRO PECH, PBRO. Canciller-Secretario

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ÍNDICE

PRÓLOGO..................................................................................................................11 INTRODCCIÓN.........................................................................................................12 CAPÍTULO I..................................................................................................................22 «Dieciséis aspectos de una misma revelación del Amor de Dios.».............................22 CAPÍTULO II.................................................................................................................24 «Una sencilla criatura sin letras. — Deseo de poseer tres dones de Dios».................24 CAPÍTULO III................................................................................................................26 «Deseaba sufrir juntamente con Él.»...........................................................................26 REVELACIÓN PRIMERA......................................................................................28 CAPÍTULO IV...............................................................................................................28 «Vi... como si fuera el tiempo de su Pasión... Y en la misma revelación la Augusta Trinidad colmó mi corazón de una alegría extraordinaria.»........................................28 CAPÍTULO V.................................................................................................................30 «Dios mío, movido por tu bondad, entrégate a mí; porque únicamente en Ti lo poseo todo.»...........................................................................................................................30 CAPÍTULO VI................................................................................................................31 «La Bondad de Dios está muy por encima de toda súplica, y desciende hasta ponerse al nivel ínfimo de la menor de nuestras necesidades.»................................................31 CAPÍTULO VII..............................................................................................................34 «Las cosas reveladas aquí no se refieren más que a materia de fe.»...........................34 CAPÍTULO VIII.............................................................................................................36 «La caridad me hacía desear igualmente, con ardor, que todos los cristianos mis hermanos pudieran ver y conocer lo mismo que yo acababa de ver.»........................36 CAPÍTULO IX...............................................................................................................38 «Si me miro a mí misma personalmente, soy pura nada.»..........................................38 REVELACIÓN SEGUNDA.....................................................................................39 CAPÍTULO X.................................................................................................................39 «Dios será visto y buscado; será esperado y se entregarán a Él.»...............................39 REVELACIÓN TERCERA.....................................................................................43 CAPÍTULO XI...............................................................................................................43

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«Todas las cosas están bien hechas, puesto que Dios, Nuestro Señor, lo hace todo. El pecado no es obra alguna.»..........................................................................................43 REVELACIÓN CUARTA........................................................................................45 CAPÍTULO XII..............................................................................................................45 «La adorable Sangre de Nuestro Señor Jesucristo es tan preciosa como abundante.»45 REVELACIÓN QUINTA.........................................................................................46 CAPÍTULO XIII.............................................................................................................46 «El Enemigo es vencido por la gloriosa Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo.»..................................................................................................................46 REVELACIÓN SEXTA............................................................................................48 CAPÍTULO XIV.............................................................................................................48 «La edad de los elegidos será dada a conocer en el cielo, porque cada uno será recompensado en conformidad con la buena voluntad con que hizo sus obras y por el tiempo que empleó en hacerlas.».................................................................................48 REVELACIÓN SÉPTIMA.......................................................................................49 CAPITULO XV..............................................................................................................49 «No quiere Dios que nos dejemos abatir por el dolor al tiempo de la prueba, andando tristes y malhumorados.».............................................................................................49 REVELACIÓN OCTAVA.........................................................................................51 CAPÍTULO XVI.............................................................................................................51 «Una parte de su Pasión.»...........................................................................................51 CAPÍTULO XVII...........................................................................................................52 «¿Cómo pena alguna puede ser para mí más dolorosa que la de ver sufrir a Aquél que es toda mi vida, toda mi felicidad y toda mi alegría?»................................................52 CAPÍTULO XVIII..........................................................................................................54 «Mientras en el Calvario se entregaba al dolor, nosotros estábamos también allá.». .54 CAPÍTULO XIX.............................................................................................................56 «He aquí cómo fui guiada a escoger por mi cielo a Jesús, al tiempo en que le veía únicamente sujeto al dolor.»........................................................................................56 CAPÍTULO XX..............................................................................................................57 «Él sufrió por los pecados de cada hombre que se ha de salvar, y sufrió también a causa de los dolores y tribulación que vio habían de sufrir; y lo sufrió todo movido por su bondad y amor.»...............................................................................................57 CAPÍTULO XXI.............................................................................................................59 «Nosotros estamos ahora con Él en la cruz, compartiendo las penas de su Pasión y muerte. Luego estaremos con Él en el Cielo. Por este poquito de pena que sufrimos

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acá abajo, disfrutaremos luego de un mayor grado de conocimiento de Dios, que no hubiéramos conseguido jamás, si no fuera por esto.».................................................59 REVELACIÓN NOVENA........................................................................................60 CAPITULO XXII...........................................................................................................60 «El Amor que le hizo sufrir está tan por encima de todos sus dolores cuanto el Cielo está por encima de la Tierra.»......................................................................................60 CAPÍTULO XXIII..........................................................................................................62 «El Dador Alegre.» «Toda la Trinidad obró en la Pasión de Jesucristo.»...................62 REVELACIÓN DÉCIMA........................................................................................64 CAPÍTULO XXIV..........................................................................................................64 «Nuestro Señor dirigió la mirada hacia su costado abierto, lo contempló alegrándose... He aquí cuánto te he amado.»..............................................................64 REVELACIÓN UNDÉCIMA..................................................................................65 CAPITULO XXV...........................................................................................................65 «Yo sé muy bien que tú quieres ver a mi bendita Madre...» «¿Quieres ver en Ella cuán grande es el amor que te tengo?»................................................................................65 REVELACIÓN DUODÉCIMA...............................................................................67 CAPÍTULO XXVI..........................................................................................................67 «Soy Yo, soy Yo.»........................................................................................................67 REVELACIÓN DECIMOTERCERA....................................................................68 CAPÍTULO XXVII........................................................................................................68 «Me maravillaba con frecuencia y me decía: por qué Dios con su presencia no impidió el primer pecado: porque entonces todo hubiese ido bien, según me parecía. «El pecado es conveniente —(juega un papel necesario)—; pero todo acabará bien.» .....................................................................................................................................68 CAPÍTULO XXVIII.......................................................................................................70 «Cada vez que el hombre, movido por el amor, da muestras de compasión a uno de sus semejantes, es Cristo quien obra en él.»................................................................70 CAPÍTULO XXIX..........................................................................................................71 «¿Cómo es posible que todo vaya bien, dado el gran daño que el pecado ha causado a las criaturas?»..............................................................................................................71 CAPÍTULO XXX...........................................................................................................72 «Dos partes de verdad: la parte que está manifiesta. Nuestro Salvador y nuestra salvación; y la parte que está oculta y cerrada para todos nosotros; todo lo que está al margen de nuestra salvación.».....................................................................................72 CAPÍTULO XXXI..........................................................................................................73

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«La sed Espiritual (que sufría Él desde toda la eternidad) radica en aquel deseo que persistirá en Él, en tanto estemos nosotros necesitados de un auxilio que nos permita introducimos en gloria.»..............................................................................................73 CAPÍTULO XXXII........................................................................................................75 «Vemos muchas cosas manifiestamente mal hechas que nos hacen gran daño, y que nos parecen de imposible reparación jamás». «Esta gran Obra determinada... en la cual todas las cosas serán reparadas por Él.»..............................................................75 CAPÍTULO XXXIII.......................................................................................................77 «Es voluntad de Dios que tengamos en grande estima y consideración todo lo que Él ha hecho; pero Él no quiere en modo alguno que andemos preocupados acerca de lo que será su grande Obra.»...........................................................................................77 CAPÍTULO XXXIV.......................................................................................................78 «Todo lo que es conveniente que aprendamos o conozcamos, Nuestro Señor en su gran bondad nos lo hace conocer.»..............................................................................78 CAPÍTULO XXXV........................................................................................................79 «Yo deseé conocer de una manera cierta si una persona a la cual yo amaba... Él recibe más honor cuando se le contempla en el conjunto de todas sus obras que en una de ellas.»...........................................................................................................................79 CAPÍTULO XXXVI.......................................................................................................81 «Mi pecado no estorbará la acción de la bondad divina... Una Obra se realizará —al entrar en el cielo— y puede ser conocida aquí en parte; aunque, pueda ser considerada como referente a todos los hombres, no obstante, ella no excluye lo que es personal. En cuanto a lo que Nuestro Señor hará por sus criaturas es cosa que desconozco todavía.»...................................................................................................81 CAPÍTULO XXXVII.....................................................................................................83 «En cada alma predestinada hay una voluntad divina que nunca consintió ni consentirá jamás al pecado.» «La falta de amor de nuestra parte es la causa del trabajo que sufrimos en eso».......................................................................................83 CAPÍTULO XXXVIII....................................................................................................85 «En el cielo, la mancha del pecado se convierte en título de gloria.».........................85 CAPÍTULO XXXIX.......................................................................................................87 CAPÍTULO XL..............................................................................................................88 «El verdadero amor nos enseña que nosotros deberíamos odiar el pecado movidos únicamente por el amor a Dios». «Me fue mostrado que no hay infierno más terrible que el pecado». «Dios quiere que nos esforcemos en odiar el pecado y en amar a las almas tal como Él las ama.»........................................................................................88 REVELACIÓN DECIMOCUARTA.......................................................................90 CAPÍTULO XLI.............................................................................................................90

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«Yo soy el fundamento de tu intercesión». «La acción de gracias forma también parte de ella.».......................................................................................................................90 CAPÍTULO XLII............................................................................................................93 «Suplicar es comprender adecuadamente esta plenitud de gozo que nos está reservada, acompañado de un deseo intenso y segura confianza.».............................93 CAPÍTULO XLIII..........................................................................................................95 «La súplica une el alma con Dios.».............................................................................95 CAPÍTULO XLIV..........................................................................................................97 «Dios es la eterna y soberana verdad, sabiduría, amor increado; y el alma del hombre es una criatura de Dios que tiene las mismas propiedades, aunque creadas.»............97 CAPÍTULO XLV............................................................................................................98 «Todas las cosas celestiales y todas las cosas terrenales, que pertenecen al Cielo, están comprendidas en estos dos juicios.»..................................................................98 CAPÍTULO XLVI.........................................................................................................100 «Es necesario que veamos y conozcamos que somos pecadores: por lo cual merecemos los sufrimientos y la ira». «Él es Dios: Bien, Verdad, Amor, Paz: Su claridad y su Unidad no le permiten ser colérico.»...................................................100 CAPÍTULO XLVII.......................................................................................................102 «No paramos mientes con frecuencia en la mirada de Dios, y a poco que reflexionemos, hallamos que no sentimos rectamente... sino contradicciones que están en nosotros.»..............................................................................................................102 CAPÍTULO XLVIII......................................................................................................103 «Yo observé las propiedades de la misericordia y de la gracia: las cuales tienen dos maneras de operar en un solo amor.»........................................................................103 CAPÍTULO XLIX........................................................................................................105 «Donde aparece Nuestro Señor, reina la paz, y la ira no tiene cabida». «Cuando el alma queda enteramente pacificada en sí misma, inmediatamente se dirige y se une a Dios.»........................................................................................................................105 CAPÍTULO L...............................................................................................................107 «La vergüenza de nuestro pecado pende de continuo sobre nosotros». «A la vista de Dios el alma que ha de ser salva nunca fue muerta, ni lo será jamás.».....................107 CAPÍTULO LI..............................................................................................................109 «Él es la cabeza y nosotros somos los miembros», «por eso nuestro Padre no puede ni quiere reprocharnos, como tampoco lo quiere hacer con su propio Hijo, el precioso y adorable Cristo.».......................................................................................................109 CAPÍTULO LII.............................................................................................................119 «Nosotros tenemos ahora de qué lamentarnos: porque nuestro pecado es causa de los sufrimientos de Cristo; y tenemos interminable motivo de alegría: porque su amor inagotable le hizo padecer.».......................................................................................119

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CAPÍTULO LIII...........................................................................................................123 «En cada una de las almas que se salvarán reside una parte de voluntad que jamás consintió en el pecado, ni consentirá jamás». «Nos amó antes de que nos criara, y cuando nos hubo criado, entonces nosotros le amamos a Él.»..................................123 CAPÍTULO LIV...........................................................................................................125 «La Fe no es otra cosa que una justa comprensión de las condiciones de nuestra existencia, acompañada de una verdadera confianza de que estamos en Dios, y de que Dios está en nosotros; por más que no le veamos.»..................................................125 CAPÍTULO LV.............................................................................................................127 «Cristo es nuestro camino». «La humanidad será redimida de su doble muerte.». . .127 CAPÍTULO LVI...........................................................................................................129 «Dios está más cerca de nosotros que nuestra propia alma». «Nosotros jamás llegaremos a un pleno conocimiento de Dios, si primeramente no conocemos claramente nuestra propia alma.»..............................................................................129 CAPÍTULO LVII..........................................................................................................131 «Las dos partes ¿e nuestra naturaleza están unidas en Cristo.»................................131 CAPÍTULO LVIII.........................................................................................................133 «Toda nuestra vida se desarrolla en tres fases: la naturaleza, la misericordia y la gracia.» «La omnipotencia de la Trinidad es el Padre, su profunda sabiduría es nuestra Madre, y su gran Amor es nuestro Soberano Señor.»...................................133 CAPÍTULO LIX...........................................................................................................136 «Jesucristo que devuelve bien por mal es nuestra Madre verdadera: nosotros le debemos la existencia, condición primera de toda maternidad, y nuestra conservación juntamente con un amor tierno que se renueva sin cesar.»........................................136 CAPITULO LX............................................................................................................138 «Jesús es para nosotros la más amante de las madres.»............................................138 CAPÍTULO LXI...........................................................................................................140 «El recuerdo y la vista de esta caída, nos revelarán eternamente las sublimes maravillas del amor de Dios. Cuán fuerte y maravilloso es ese amor, que no puede ni quiere quebrarse con el pecado.»...............................................................................140 CAPÍTULO LXII..........................................................................................................143 «Dios es el verdadero Padre y la verdadera Madre de toca naturaleza. Y todos los seres que Él ha creado para que cumplieran su voluntad serán devueltos a su primer estado y conducidas de nuevo a Él por la Redención, mediante la acción de su Gracia.».....................................................................................................................143 CAPÍTULO LXIII........................................................................................................144 «Ha oposición entre el pecado y la naturaleza procede de la impureza del pecado: de allí viene que se convierta en un objeto de horror para el alma amante». «Él nos sanará y nos restablecerá completamente.»...............................................................144

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REVELACIÓN DECIMOQUINTA......................................................................147 CAPÍTULO LXIV........................................................................................................147 «Tu subirás allá arriba». «Una muy hermosa criatura un pequeñín… ágil y vivaracho, más blanco que una azucena.»...................................................................................147 CAPÍTULO LXV.........................................................................................................149 «La Caridad de Dios obra en nosotros tal unión que, cuando se palpa de verdad, ningún hombre puede aislarse.»................................................................................149 CAPÍTULO LXVI........................................................................................................150 «Acabadas todas las visiones nada más vi». «Llevada del necio temor de experimentar un poquito de dolor corporal, perdiera tan neciamente por entonces el consuelo de toda esta bendita Visión de Nuestro Señor Dios.»................................150 REVELACIÓN DECIMOSEXTA.........................................................................153 CAPÍTULO LXVII.......................................................................................................153 «Jesús escoge en nuestra alma un lugar que nunca abandonará y lo ocupará eternamente; porque Él halla en nosotros su hogar más íntimo y su morada permanente................................................................................................................153 «Nuestra alma no podrá jamás hallar descanso en las cosas que están por debajo de ella ya que no puede en modo alguno permanecer tranquila contemplándose.».......153 CAPÍTULO LXVIII.....................................................................................................154 «No dijo Jesús: Tú no estarás sujeta a tempestades, tú no te verás sujeta a pruebas y trabajos, tú no serás afligida; sino que dijo: Tú no serás vencida»...........................154 CAPITULO LXIX........................................................................................................156 «Me vi libre del enemigo por la virtud de la Pasión de Cristo.»...............................156 CAPÍTULO LXX.........................................................................................................157 «No hay en esta vida beneficio superior a la fe. según entiendo, y por debajo de ella el alma no encuentra ayuda; por esto quiere Dios que nos mantengamos en ella.»..157 CAPÍTULO LXXI........................................................................................................158 «Tres expresiones diferentes que reviste la Faz de Nuestro Señor.».........................158 CAPITULO LXXII.......................................................................................................159 «En tanto que tengamos la menor mancha no podremos ver claramente el glorioso Semblante: de Nuestro Señor.»..................................................................................159 Capítulo LXXIII........................................................................................................162 «Dos clases de enfermedad padecernos: la impaciencia o pereza; la desesperación o temor desconfiado.»..................................................................................................162 CAPÍTULO LXXIV.....................................................................................................164 «El único temor que puede complacer enteramente a Dios, es el temor reverencial.» ...................................................................................................................................164 CAPÍTULO LXXV.......................................................................................................166

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«Nosotros veremos en verdad la razón fundamental que le ha obligado a hacer las cosas que ha hecho; y aun veremos con mayor claridad el motivo fundamental de todas las cosas que ha permitido.»............................................................................166 CAPÍTULO LXXVI.....................................................................................................167 «Para el alma que contempla la bondad de Nuestro Señor Jesús, no hay más infierno que el pecado.»..........................................................................................................167 CAPÍTULO LXXVII....................................................................................................169 «No te acuses de manera excesiva, juzgando que toda tu tribulación y toda tu angustia sean únicamente consecuencia de tu falta.» «Todo tu vivir es una penitencia provechosa». «Jesús quiere que nos alegremos en el remeció que nos ofrece.».......169 CAPÍTULO LXXVIII...................................................................................................171 «Aun cuando por don especial nos viéramos elevados a gran altura en la contemplación de Nuestro Señor, nos es necesario tener discernimiento y no perder de vista nuestros pecados y nuestra debilidad.»........................................................171 CAPÍTULO LXXIX.....................................................................................................173 «Me sentí impulsada a considerar mis propias faltas: no las de los demás, excepto en el caso en que con ello pudiera servir de alivio y ayuda a mis hermanos los cristianos.» (LXXVI).................................................................................................173 CAPÍTULO LXXX.......................................................................................................175 «Dios mismo es el que está más cerca de nosotros y es más apacible, aunque es el más excelso…, es el que más se nos acerca y quien lo hace todo.» «El Amor no comporta estar jamás separado de la compasión.»....................................................175 CAPÍTULO LXXXI.....................................................................................................176 «Dios considera nuestra vida actual como una penitencia continua; las ansias naturales de poseerle que experimentamos las considera una penitencia permanente de parte nuestra». «Su Amor le hace suspirar por nosotros.»....................................176 CAPÍTULO LXXXII....................................................................................................177 «Lo mismo en nuestras caídas que en nuestros resurgimientos estamos constantemente retenidos por el mismo amor.»........................................................177 CAPÍTULO LXXXIII...................................................................................................179 «Lo vida, el amor, la luz.».........................................................................................179 CAPÍTULO LXXXIV..................................................................................................180 «La caridad.».............................................................................................................180 CAPÍTULO LXXXV....................................................................................................181 «Señor, bendito seas, porque todo se ha verificado conforme a tu voluntad y todo está muy bien.».................................................................................................................181 CAPÍTULO LXXXVI..................................................................................................181 «El amor fue lo que se propuso Nuestro Señor.»......................................................181

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PRÓLOGO

No es el impulso de la moda lo que me ha movido a franquear la entrada en nuestra Patria del libro que tienes entre manos. He vestido el contenido del mismo con el ropaje de la lengua de Cervantes porque, al leerlo ataviado con el de Shakespeare, me he convencido de que es un valor positivo que no debe quedar oculto y, por tanto, inasequible a muchos. Este libro encierra ciertamente un tesoro. No es un libro de tantos, de entre los muchos que han invadido el mercado del libro, y que, en la mayoría de los casos, cuando no perjudican a sus lectores —cosa muy frecuente— no les cabe otro mérito que el de procurar pingües ganancias a sus editores. El valor de que te hablo, no vayas a extraerlo de su confección literaria, sino de las cosas y verdades que dice, que son de carácter trascendente. Ellas han de contribuir, casi forzosamente, a tu cristiana formación y, por ende, a procurarte ventajas de carácter eterno. No te exijo que des fe a mi palabra, que por ser mía no reviste importancia. Te pido, en cambio, que leas este prólogo y por él verás los nombres de personas de gran valía que dan fe de ello. También te conviene leer esta introducción para que sepas juzgar por ti mismo y de manera acertada del contenido del mismo, evitando caer en el escollo de una equivocada interpretación. Por otra parte, aunque ya te supongo enterado, te afirmarás en tu convicción de que no todo es protestante en Inglaterra, y de que sus católicos pueden santamente enorgullecerse de poseer también místicos eminentes, lo cual equivale a decir que Dios halla también entre ellos sus complacencias.

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INTRODCCIÓN

Querido lector: ¿verdad que al solo anuncio de otra traducción habrás dicho para tus adentros: para qué otra, si hay tantas ya? ¿Es que vas a ofrecerme algo que no sepamos o que no hayamos oído nunca? Es verdad que las traducciones son numerosas y se han puesto de moda; es cierto también que el mercado del libro se halla saturado de libros de procedencia extranjera; pero persisto en mi empeño, para que no se pierda por mi parte y quede sin efecto el cuidado que todos debemos poner en que el fiel de la balanza no se incline de manera tan desalentadora del lado del platillo que sostiene tanto libro profano, ligero y corruptor de costumbres y pervertidor de ideas. Del pobre harapiento, ordinariamente, huye todo el mundo, máxime los que de la elegancia hacen culto. Estrechar la mano al desgraciado podría infectar y su trato no es bien visto porque... ¡rebaja! Codearse, en cambio, con los grandes literatos, cuya imaginación atavía las obras con pulcritud y elegancia, es de buen tono, y da peso de erudición... Para éstos se vacía el bolso y así se favorecen sus publicaciones que, aunque con frecuencia encierran veneno, lo saben aderezar con gracia y donaire y... al fin y al cabo, para las gentes de buen tono es. Para estos harapientos morales, mil veces más peligrosos para las almas que lo fueran quizá aquellos para el cuerpo, se abren de par en par las puertas de las mansiones de la gente elegante. ¿Total qué? En último término no hacen otra cosa que corromper el alma de los hijos, pero a lo menos logran divertirse mucho. Y después ¿qué? Algo habrán sacado de la vida... y lo otro, lo eterno, ya se procurará cuando sea hora, si es que cuando la hora suene, son ellos materia apta para reaccionar. El libro que te presento es... no te asustes... un libro de carácter Místico (sic). Pero, señor, si ya conocemos tantos en nuestra católica 13

España, y los tenemos excelentes, y somos maestros en ello... Pero escucha, ¿es que nos contentamos con mirar ligeramente un diamante, y no contemplamos sus múltiples facetas que nos fascinan con los reflejos brillantes de la luz que los hiere? ¿Qué son todos los diamantes comparados con el Cielo, con Dios? Cada místico y cada vidente nos ofrecen alguna o algunas de las infinitas facetas con que Dios puede ser contemplado. ¿Vas tu a cerrar los ojos, o a volver la cabeza, privándote de la visión celestial que cada uno de ellos nos ofrece, cual si nos abriera ante nuestra vista un nuevo pórtico del Cielo que nos aguarda, y que, con cuanta mayor claridad lo contemplamos, tanto más acucia nuestros anhelos y pone en actividad nuestras fuerzas para asegurarnos su posesión? En el Cielo los bienaventurados jamás quedarán saciados, aun estando sumergidos en la plenitud del goce, y ¿temes tú quedar ahíto con sólo recoger una de las migajas que Dios te envía por el intermedio de sus fieles sirvientes? *** Juliana de Norwich es una auténtica mística inglesa del siglo XIV. Poco se sabe personalmente de ella, como no sea lo que ella misma dice de sí en sus visiones, y ciertamente dice muy pocas cosas, porque procuró vivir oculta a las humanas miradas y el velo de su modestia apenas se desvaneció después de su muerte. Puso vivo empeño en desviar de olla la atención de los humanos, y se esforzó, en cambio, en que la dirigieran hacia Nuestro Señor y así se enamoraran de Él y le amaran con amor firme y constante, cual ella lo anhelaba. Para alumbrar este amor en su corazón deseó ella sus visiones. Con insistencia machacona hace constar que éstas no tienen un carácter individual, personal y exclusivo, sino que fueron hechas en bien de todos. Cual otro Juan Bautista se achicó ante el Señor para que fuera Él quien creciera ante nuestras miradas y nos fascinara, y tanto progresó en su empeño que por poco ni su nombre hubiéramos conocido. Dios hizo, con todo, que uno de los copistas cometiera la santa indiscreción de anotarlo. *** 14

En sus escritos, y para dar base firme y comunicar realce a sus visiones, nos dice que en mayo de 1373 y cuando contaba 30 años y medio, tuvieron lugar aquéllas. Ello nos da a conocer que nació a finales de 1342. Según un manuscrito que Blomefield nos asegura haber visto y leído, vivía ella aún en 1442. Esta vida centenaria no la deseaba seguramente cuando a los treinta pedía a Dios una enfermedad, con cierta secreta esperanza según parece, de acelerar el momento de su muerte para unirse íntimamente con su Dios y Señor. Escribió sus visiones cuando tenía 45 años. Que ¿a qué fue debido este retraso? ¿No nos habla acaso ella misma de su ligereza culpable, que le mereció un castigo de Dios? Pero nos dice también que pasado este castigo, Nuestro Señor puso ante su mirada y de una manera mucho más viva, clara y precisa las visiones cuyo recuerdo se le había borrado enteramente. a poco de tenerlos por primera vez. Su vida centenaria contrasta ciertamente con sus primeras ansias de morir pronto para «disolverse y unirse con Cristo». Si por una parte pudiera interpretarse esta prolongación de su vida como un castigo por su primera infidelidad, admite también otra interpretación más consoladora, por cuanto pudiera muy bien ser consecuencia de los sentimientos que experimento al ser atacada de la enfermedad que deseaba. En aquellos momentos, sintiéndose joven aún, le parecía cosa dura morir tan presto. Ella misma nos dice que no se sentía retenida ciertamente por cosa alguna de la tierra, ni le arredraba el temor de futuras penas, de las que esperaba escapar por la misericordia divina en la cual confiaba firmemente; pero sentía ansias de vivir, para mejor amar a Dios y para lograr, después de una larga vida acá abajo, conocerle y amarle mejor en el Cielo. *** ¿Qué género de vida observaba Juliana? Su vida era eremítica, con la modalidad que en aquellos tiempos y circunstancias se daba a tal género de vida. La reclusión era lo corriente. La vida de una reclusa de este género era ante todo solitaria, y la persona que se entregaba a ella se consagraba por entero a la contemplación y a la súplica. Esta, la penitencia voluntaria y la expiación, eran ciertamente necesarias (y lo serán siempre en circunstancias 15

similares) para contrarrestar los desórdenes de todo el mundo cristiano, en la época turbulenta en que vivió Juliana. La guerra de los Cien Años estaba en su apogeo. Su vida se desarrolló bajo los reinados de Eduardo III y Enrique IV. Durante el curso de su vida fue testigo de una epidemia en el mismo Norwich, con la consiguiente desorganización en la vida normal de la misma, que dio lugar a revoluciones y disturbios, provocados principalmente por los cuantiosos dispendios que ocasionaban las expediciones a Francia de Eduardo III, el lujo desenfrenado de la corte y la corrupción de costumbres de los cortesanos. Todo ello daba pábulo a una gran carestía y miseria, con el consiguiente descontento de las gentes que habían de cubrir tales gastos. No era ella insensible a tamañas desgracias, antes las sentía vivamente. ¿No se deberá a esto que en sus escritos haga constar, repetidas veces, que sus visiones le habían sido otorgadas principalmente para consolar y reconfortar a todas las almas, sin excepción, y para que ellas comprendieran lo mucho que Dios las ama —«all is for love»—, y para que aprendieran a amarse mutuamente? A estos sufrimientos se añadían los de carácter moral ocasionados por el peligro en que se hallaba de caer en error y en herejía, en aquel ambiente emponzoñado que creaban con astucia y constancia los predicadores wiclefistas. Ciertos pasajes de la exposición de sus visiones dan testimonio de estos sus temores. Es cierto que éstas constituían para ella materia de fe; pero al dar cuenta de ellas, anota, con santo ardor, que por encima de todo quiere permanecer unida a la santa Iglesia y que acepta por entero sus enseñanzas. Lo que nos dice respecto de la sagrada Eucaristía — «alimento y vida de su alma» —, de la confesión, del cuito de los santos, de su tierna devoción a la Virgen María, y su mismo género de vida, prueban suficientemente que los escritos de Wiclef, entregados solemnemente a las llamas en 1410, no hicieron en ella mella alguna, si es que su noticia logró franquear los muros de su celda. *** Los ermitaños y ermitañas de aquellos tiempos no aparecían de manera caprichosa ni desconectados de los grandes monasterios. Eran precisamente los superiores de las grandes instituciones quienes les elegían y les asignaban el lugar de su reclusión o ermita, que dependía del monasterio. La ermita en la cual vivía Juliana estaba adosada a los muros de la iglesia de san Julián y había sido dada en posesión a la Priora 16

benedictina de Carrow por el rey Esteban hacia el año 1150. La ermita distaba del convento unos 1.500 m. En Inglaterra y en Irlanda había muchísimas ermitas de esta clase. La mayor parte de las iglesias de las ciudades protegidas por murallas —lo cual evoca el recuerdo de las guerras frecuentes de aquella época y el peligro que hubiera corrido el que viviera en despoblado— resguardaban una casita de madera o piedra, provista de dos ventanas: una de ellas se abría del lado del presbiterio con vistas al altar mayor, la otra daba al atrio. Frente a esta última, provista de una reja detrás de la cual colgaba una cortina negra, la ermitaña recibía a los visitantes que acudían en demanda de oraciones. Era cosa frecuente que la casita destinada a una ermita tuviera una tercera abertura que daba a una sala contigua, en la cual unas sirvientas, especie de hermanas torneras, sujetas a una regla, preparaban la alimentación de la recluida y por ella podían entrar para asistirla en caso de enfermedad. Tales debían ser las condiciones que reuniría la ermita de la iglesia de san Julián, que albergó a Juliana. *** ¿Qué valor podemos atribuir a estas revelaciones de Juliana de Norwich? No me creo autorizado para responder a tal pregunta por cuenta propia. No renuncio por eso a orientar al que desee satisfacer su justificada curiosidad, y para ello me contentaré con poner aquí una opinión del renombrado P. Fáber. Este, en una nota que puso a su obra «All for Jesús», cap. V. sec. VI. nos dice: «¿La Inglaterra católica dio jamás a la Iglesia un tesoro más precioso que las Revelaciones de Juliana de Norwich? Pueden ellas ser comparadas con las que tuvo el Bto. Enrique Suso y aun quizá las superen». Aseguran los hijos espirituales del P. Fáber que, por los manuscritos que de él se conservan, se ve el propósito que tenía de publicar por su cuenta otra edición de estas Revelaciones. Uno de sus predilectos discípulos, el R. P. Dalgairns. nos dice también sobre ellas: «Las Revelaciones hechas a Juliana de Norwich son ciertamente uno de los libros más notables de la Edad Media. Se hallan en la obra pasajes cuya belleza rivaliza con las revelaciones hechas a la Bta. Angela de Foligno».

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En otro lugar asegura el mismo Padre que: «Las visiones concedidas a la pobre reclusa de Norwich merecen parangonarse con las que tuvo su contemporánea santa Catalina de Siena». *** El manuscrito original de estas Revelaciones hace muchísimo tiempo que se perdió, y sólo nos quedan copias del mismo. Al manuscrito original se refiere sin duda Blomefield en su «Historia del Condado de Norfolk» publicada en 1739, cuando habla de estas Revelaciones: o bien, si no era el original, era obra de un contemporáneo de la sirvienta de Dios, puesto que nota que en su encabezamiento y con fecha de 1442, se leía: «Esta es la narración de las Visiones concedidas, por obra de la gran bondad de Dios, a una piadosa mujer, llamada Juliana, que vive aún y está recluida en Norwich.» Otras copias se perdieron también y actualmente nos quedan tres. La primera, del siglo XVI, se conserva en la Biblioteca Nacional de París. Otra copia, del siglo XVII, se halla en el British Museum de Londres (Sloane collection, núm. 2499). Ambos manuscritos no difieren en cosa de importancia, en cuanto a su fondo. La divergencia radica casi exclusivamente en cuanto a los resúmenes con que se encabezan los capítulos. Una tercera copia del manuscrito se halla también en el British Museum (Sloane collection núm. 3705) y es la última que se ha descubierto. La primera edición, dada a la imprenta por Dom Serenus en 1670, está basada en el manuscrito de París. En 1877 apareció otra edición, basada en el manuscrito del British Museum, y fue obra del Rev. P. Enrique Collins, monje de la Abadía cisterciense de Coalville, cerca de Leicester. La publicada por Miss Grace Warrack, que nos ha servido de base principal para hacer esta traducción, apareció en 1901. Es sumamente esmerada y aventaja a todas las anteriores, por cuanto pudo contar con los dos primeros manuscritos y pudo hacer además un cuidadoso estudio de las ediciones precedentes. En 1940 la obra de Miss G. Warrack contaba ya once ediciones en Inglaterra. Posteriormente a ésta última, apareció una edición de la obra traducida al francés por Dom Gabriel Meunier, monje benedictino de la Abadía de Farnborough en 1909. Tuvo la suerte de poder contar con el 18

tercero de los manuscritos, lo cual le permitió poner en claro muchos conceptos que habían quedado bastante obscuros en los trabajos anteriores que no conocieron la existencia de ella. Con esta edición a la vista, hemos podido también nosotros aclarar no pocos puntos que quedaban bastante confusos. Como dice este erudito traductor, la tercera copia fue hecha a fines del siglo XVII o principios del XVIII. Está escrita en un inglés mucho más moderno e inteligible, por cuanto muchas palabras anticuadas y caídas en desuso están sustituidas por otras más modernas que dan mayor claridad a los conceptos; la puntuación del mismo está rectificada, modificada su ortografía, pero no por esto queda alterado el significado fundamental de la obra. Aunque dos o tres pasajes —de poca importancia— podrían hacer suponer que la copia procede de fuente diferente de los otros dos manuscritos, bien considerado todo, parece que este manuscrito no es más que una copia inteligente del manuscrito núm. 2499. A través de la redacción del tercer manuscrito resulta fácil estudiar la transformación del inglés en el espacio de tiempo comprendido entre los siglos XIV y XVII. De todas maneras, parece que el texto original se halla mejor conservado en la copia 2499. Miss Grace Warrack opina que esta última se hizo traduciendo un texto antiguo, escrito en los dialectos mezclados del Norte y del Este de Inglaterra, empleados en Norwich debido a su posición geográfica. *** Es verdad que leyendo concienzudamente los escritos de Juliana uno pudiera creerla afín de Wiclef y hallarla un tanto influida por las doctrinas del heresiarca, principalmente cuando nos habla de la predestinación, del cuidado que Dios se toma por sus elegidos cuando están en pecado, etc..., pero hemos de convenir, con el P. Dalgairns, que se trata de meras coincidencias que únicamente muestran lo turbadas que andaban las gentes en aquella época, cuando se tocaban semejantes temas. Las mismas palabras tienen frecuentemente significados susceptibles de variar de matiz, según sea la persona que las emplea. San Agustín, Mahoma y Calvino, por ejemplo, creían en la predestinación y, no obstante, un agustiniano difiere totalmente de los otros dos en cuanto al concepto que con tal palabra quiere expresar. 19

La idea fundamental y principal de la obra de Juliana de Norwich es diametralmente opuesta al necesarianismo panteísta de Wiclef. *** Lo dicho anteriormente no nos impide, con todo, formular algunas reservas. Si en ciertos pasajes, Juliana atenúa por sí misma ciertos puntos de vista que considera atrevidos y aun peligrosos, si no se anda con tiento, otros pasajes hay en cambio, que aunque ella no nos lo advierta, no pueden tomarse literalmente, sin que el lector se vea obligado a ponerse en guardia. Los puntos referentes a la naturaleza del alma y sus relaciones con Dios entran de lleno en esta última observación. Es verdad que alguna de las frases que emplea pudiera dar lugar a confusión, si las separáramos del contexto de sus escritos; pero vistas dentro del conjunto de su exposición obligan a que se las tome en sentido ortodoxo. Para evitar al lector toda clase de temores, y a fin de que lea tranquilamente los escritos de la sirvienta de Dios con entera libertad, reproducimos en el curso de la obra, las atinadas notas y observaciones que el erudito Dom Gabriel Meunier pone en su traducción al francés de la obra en cuestión. *** No ha de parecemos extraño que una mujer, sin grande instrucción, hubiera tenido algunas ideas inexactas respecto a cuestiones tan delicadas, cuando teólogos tan eminentes como Tauler, el Bto. Suso y el mismo Ruysbroek apenas estuvieron exentos de ellas. Todos los autores ascéticos y místicos de aquellos tiempos, influenciados por Eckhart, tuvieron tendencias más o menos panteístas. Pero resulta glorioso para la sirvienta de Dios, que aun en medio de aquel ambiente general supiera mantener «firme su voluntad para no aceptar jamás cosa alguna que pudiera de algún modo resultar contraria a las enseñanzas de la santa Iglesia». Esto la coloca al abrigo de toda censura. También conviene recordar en su favor, que sus revelaciones fueron escritas siglo y medio antes de la celebración del Concilio de Trento, en el cual se definieron varios puntos doctrinales que hasta entonces habían permanecido un tanto vagos. ¡Cuánto hemos de agradecer a la Santa 20

Iglesia que, a través de las edades, vaya precisando sus enseñanzas, hasta descender a encerrarlas en expresiones adecuadas que nos permitan andar sobre seguro! *** Finalmente conviene anotar la bondad de Dios, a quien plugo darnos en su sirvienta una contestación a una pregunta que asoma a los labios de la mayoría de las personas cuando reflexionan sobre los importantísimos problemas que tan de cerca atañen a la salvación. Al considerar Juliana los daños inmensos que azotan a los mortales como consecuencia del pecado, se maravillaba grandemente de que Dios en su infinita y previdente sabiduría no lo hubiese impedido para ahorrarnos semejantes calamidades. ¿Cuántas personas no han experimentado semejantes ansiedades? Finalmente, antes de terminar, quiero hacer notar algo peculiar de la sirvienta de Dios. Raras veces aplica en sus escritos, al hablar de Nuestro Señor, la palabra esposo con relación al alma individual, y si en alguna ocasión hace uso de semejante lenguaje lo aplica únicamente con relación a la Iglesia. También llama la atención que, entre los diversos modos de referirse a Jesucristo, empleando expresiones diversas, usa una que podrá parecer al lector un tanto chocante. Da a Jesucristo el apelativo de Madre en algunos pasajes de sus escritos, cosa que parecerá rara a muchos por no estar a ello acostumbrados. Acude a llamarle de esta manera cuando trata de expresar con viveza la unión de Nuestro Señor con los hombres, y cuando habla de lo mucho que por ellos ha hecho. Bajo este aspecto, el amor reconocido del alma cristiana es como el amor que un pequeñín profesa a su madre y que hace extensivo a todos sus hermanos. La Madre es en este caso Jesucristo mismo, y los hermanos, los que se glorían con el dictado de cristianos. Por otra parte, si todo cuanto ha hecho Dios lo ha hecho mediante su Verbo, y sabemos que Jesucristo es este mismo Verbo encarnado, ¿no está en Él la fuente de todo amor maternal y en grado infinito? ¿Verdad que, aunque a primera vista el lenguaje en sí mismo considerado nos choque un poco, no hay motivo para que nos extrañe en labios o en la pluma de la sierva de Dios, cuando es tanta la propiedad del término Madre aplicado a Jesucristo? 21

Deja que el amor que la sirvienta de Dios sentía para con todos sus hermanos los cristianos prenda también en tu corazón y, cuando con este ardor te intereses vivamente por la suerte eterna de todos, no olvides que pertenece también al número de ellos y siente también necesidad de tus súplicas —como puedan sentirla ellos— el TRADUCTOR Octava de la Inmaculada Concepción de 1946.

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Capítulo I «Dieciséis aspectos de una misma revelación del Amor de Dios.» Esta es la revelación del amor que nuestro Señor Jesucristo, nuestra felicidad eterna, hizo en dieciséis visiones o revelaciones especiales: La primera de ellas se refiere a su preciosa coronación de espinas. En ella se habla también, ya sea incidentalmente, ya detalladamente, de la augusta Trinidad, de la Encarnación, de la unión que existe entre Dios y el alma humana, como también de muchas bellas enseñanzas de la sabiduría y del amor infinitos, porque esta primera revelación es como un centro de apoyo y de unificación de todas las siguientes. La segunda, en la que el cambio de rasgos de la Faz adorable de Jesús se ofrece como un recuerdo de su santa Pasión. La tercera trata de cómo nuestro Dios y Señor, sabiduría omnipotente y amor infinito, con la misma facilidad que creó cuanto existe, obra y opera en todo cuanto pasa. La cuarta habla de la flagelación de su delicado cuerpo, que fue acompañada de un abundante derramamiento de Sangre. La quinta enseña cómo el diablo queda vencido por la preciosa Pasión de Cristo. La sexta muestra las honrosísimas acciones de gracias que Nuestro Señor da a sus fieles servidores que gozan ya en el Cielo, en recompensa de sus obras. La séptima se refiere a los sentimientos de fervor y de depresión o aridez espiritual que experimentamos frecuentemente; aquéllos nos mueven e ilustran, por obra de la gracia, dándonos la firme seguridad de una dicha sin fin; los segundos son una verdadera tentación proveniente de la languidez y fastidio causados por el peso de la carne. Pero en uno y otro caso nos mantenemos en completa seguridad en el santo amor, gracias a la bondad del mismo Dios, según me fue manifestado de una manera completamente intelectual. 23

La octava muestra las postreras penas de Cristo, y su muerte cruel sobre la Cruz. La novena, en que se habla de la complacencia que la beatísima Trinidad halla en la dolorosa Pasión de Cristo y en su terrible muerte; alegría y complacencia que Jesús quiere compartamos desde ahora mientras esperamos que nos llegue el tiempo de gozarlos en toda su plenitud, en el cielo. La décima, en que nuestro Señor Jesucristo mostró con amor su bienaventurado Corazón, alegrándose de que hubiese sido abierto por la lanza. La undécima, que fue una visión puramente intelectual de cosas sublimes referentes a su benditísima Madre. La duodécima, en que se manifiesta que Dios es el Ser soberano y glorioso por excelencia. La decimotercera manifiesta cómo Dios quiere que sintamos una gran veneración a todo lo que Él ha obrado, creando todas las cosas con tanta nobleza y munificencia; y por encima de todo, creando al hombre, obra maestra de sus manos; luego ofreciendo por su pecado una satisfacción tan preciosa que ha cambiado en una gloria imperecedera toda nuestra humillación y reproche merecidos. En esa revelación dijo también Nuestro Señor: Mira y observa: que con el mismo poder, sabiduría y bondad con que yo he realizado todo esto, con igual poder, sabiduría y bondad convertiré en bien lo que no lo es todavía; y tú lo contemplarás. Y con esto quiere Él que nos mantengamos en la fe y en la verdad enseñadas por la santa Iglesia, sin que deseemos penetrar sus secretos, desde acá abajo, más allá de lo que nos es útil en el curso de nuestra vida. La decimocuarta muestra cómo Nuestro Señor es el fundamento de nuestra súplica. En tal visión se me manifestaron dos de las propiedades que ha de revestir: la primera que ha de ser legítima pidiendo lo que haga falta la segunda que ha de ser firmemente confiada. Dios quiere que ambas propiedades sean igualmente grandes; si así fuere, nuestra oración le complacerá y bondadosamente le dará cumplimiento. La decimoquinta enseña que nosotros nos veremos repentinamente liberados de todas nuestras penas y miserias, y que por la bondad de Dios seremos llevados al cielo, donde Nuestro Señor Jesucristo será nuestro galardón colmándonos de una alegría y felicidad eternas. 24

La decimosexta da a conocer cómo la Beatísima Trinidad, causa de nuestra existencia, mora constantemente en nuestra alma, por Cristo Jesús, Nuestro Salvador; de qué modo la gobierna y la pone de manera admirable al abrigo de todos los peligros, cuidando, con poder y sabiduría, de nuestra salvación y protección por puro amor; de modo que nosotros no seremos vencidos por nuestro enemigo.

Capítulo II «Una sencilla criatura sin letras. — Deseo de poseer tres dones de Dios». Estas Revelaciones fueron hechas en el año de Nuestro Señor, 1373, el día de mayo (1) a una humilde e iletrada criatura. Había ella pedido a Dios tres dones: el primero era una profunda comprensión de su Pasión; el segundo, sufrir enfermedad corporal en su juventud, a los treinta años de edad; el tercero era recibir tres heridas causadas por Él mismo. En cuanto al primero, creo que sentía cierta ternura al contemplar la Pasión de Cristo, pero con todo deseaba aumentarla con la gracia de Dios. Me parece que hubiese querido hallarme por aquel tiempo con María Magdalena, y con los demás amadores de Cristo, y por eso deseaba una visión corporal con la que lograra un conocimiento más profundo de los sufrimientos físicos de nuestro Salvador, de la compasión de Nuestra Señora y de todos los amantes verdaderos del Señor, que fueron testigos de su Pasión. Pensaba yo, entonces, que unida a todos ellos me sería más feliz 1

El trece, según el manuscrito de la biblioteca nacional de París, examinado cuidadosamente sobre este punto. Fácilmente se comprende que con el empleo de las cifras romanas un copista pudiera leer VIII en vez de XIII, o viceversa. Parece probable que la fecha verdadera es el VIII; no solamente porque es la que se halla en los dos manuscritos del British Museum, que no parecen ser copia mutua, uno de otro, sino también por la mención que se hace de S. Juan Veverley, en el capítulo XXXVIII. La fiesta de este santo, muy venerado en Inglaterra durante la edad media, se celebraba entonces el 7 de mayo: parecería natural que el día siguiente de su fiesta el espíritu de la vidente, lleno aun por entero de su recuerdo, hubiera estado mejor preparado para ver en él un ejemplo de la misericordia divina para con los pecadores. Pero este punto es de importancia mínima: mayor complicación ofrecería si se refiriese al año.

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sufrir juntamente con Él. No deseaba yo tener ninguna otra visión o manifestación de Dios Nuestro Señor antes de que mi alma abandonara mi cuerpo. Si yo le hacia esta súplica era únicamente con la esperanza de que tal visión me ayudaría a lograr un conocimiento más profundo y certero de la Pasión de Cristo. El deseo del segundo don penetró en mi alma juntamente con un sentimiento de contrición. Había libremente deseado llegar a las puertas de la muerte de manera que tuviera la firme convicción de que iba realmente a morir y la tuvieran igualmente las personas que me rodearan, de manera que se me administraran los últimos sacramentos y se me hicieran las demás ceremonias que practica la santa Iglesia en semejantes casos, porque no quería tener en aquellos momentos ninguna clase de alivio terreno. Había también deseado que aquella enfermedad me permitiera sufrir todas las penas corporales y espirituales que hubiera tenido que experimentar caso de morir realmente, incluyendo entre aquellas todos los terrores causados por los asaltos de los demonios hasta el momento de expirar exclusive. Deseaba esto para quedar purificada por la misericordia de Dios, y así poder empezar luego a vivir una vida enteramente nueva, empleada en glorificar a Dios con mayor empeño que antes. También pretendía con ello acelerar más la hora de mi muerte, porque deseaba ardientemente estar pronto unida con mi Dios. Estos deseos referentes a la Pasión y a la enfermedad estaban condicionados en la forma siguiente: Señor, Tú conoces lo que deseo —si mi deseo está conforme con tu voluntad que se cumpla en mí—; pero si tu voluntad, buen Dios, no es ésta, no quiero disentir de ella: porque no quiero nada sino lo que esté conforme con tu voluntad santa. En cuanto al tercer don, por la gracia de Dios y en consonancia con las enseñanzas de la Santa Iglesia, concebí un intenso deseo de recibir tres heridas durante mi vida, es a saber: l.º la herida de una verdadera contrición; 2.º la de una compasión natural; 3.º la de una abrasadora sed de Dios. Esto último estuvo exento de restricciones y lo enderecé a Dios sin condición de ninguna clase. Los dos primeros deseos antes explicados desaparecieron luego de mi mente, pero el último permaneció en mí continuamente.

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Capítulo III «Deseaba sufrir juntamente con Él.» Cuando cumplí los treinta años y medio, Dios me envió una enfermedad corporal, durante la cual permanecí postrada por espacio de dos días con sus noches respectivas. En la cuarta noche recibí todos los auxilios que procura a sus fieles la Santa Madre Iglesia, y creí que mi vida no alcanzaría la mañana siguiente. Después de eso permanecí en un estado de languidez creciente por espacio de tres días con sus noches respectivas, y al llegar a la tercera noche pensé y creí repetidas veces que iba a morir. Lo mismo creían los que me rodeaban. Pero como estaba aún en plena juventud, el morir me parecía una cosa muy dura. Con todo, por nada de cuanto hay en la tierra me hubiera gustado seguir viviendo, y no era ello debido a que temiera pena ni sufrimiento alguno, puesto que confiaba en la gran misericordia de Dios. Pero si deseaba vivir aún, era para mejor amar a Dios, y para lograr, viviendo por un tiempo más prolongado, tener un conocimiento más profundo, y más tarde un amor más intenso para con Él en la eterna bienaventuranza del cielo. Me parecía que todo el tiempo que había vivido acá era tan poco y tan breve, en comparación con la felicidad eterna... que lo reputé y tuve por nada. Por eso pensé: ¡Buen Dios, ojalá que mi vida no se emplee en otra cosa más que en glorificaros! Pero comprendí que iba a morir; mi razón y mis dolores, sobre todo, me lo decían; y desde el fondo de mi corazón di pleno asentimiento a la voluntad de Dios. Perseveré en este estado hasta que amaneció, y entonces me pareció que mi cuerpo estaba muerto de mitad por abajo. Entonces pensé en incorporarme, apoyando mi espalda con la ayuda de los que me rodeaban, pues deseaba tener el corazón más libre para poder pensar más claramente en Él mientras durara mi vida. Pasaron recado al coadjutor de la Parroquia para que estuviera presente en el instante de mi muerte, y en el entretanto fijé mis ojos hacia arriba, de modo que cuando llegó me halló así y sin que pudiera articular palabra alguna. Colocó él el Crucifijo delante de mi cara y dijo: Te he traído la Imagen de tu Creador y Salvador: mírala, pues, y que su vista te conforte. 27

Me pareció que estaba ya en buena posición y no había para que cambiar, puesto que mis ojos se dirigían hacia lo alto, en dirección al cielo, a donde confiaba ir por la misericordia de Dios; pero, eso, no obstante, asentí a la indicación del coadjutor y procuré dirigir mi mirada hacia la faz del crucifijo en cuanto pude, y lo logré, pues me pareció que podía sostener por más tiempo mi mirada en aquella dirección que en la que la mantenía anteriormente. Luego, mi vista empezó a desfallecer, y todo cuanto me rodeaba en mi habitación se obscureció, como si fuera de noche, excepto el crucifijo en el cual notaba una luz normal; y no sé cómo era ello. Todos los objetos que allí había, excepto la Cruz, me causaban horror, como si todos hubieran sido invadidos por los demonios. Luego de notar esta impresión, la parte superior de mi cuerpo empezó a morir, de tal manera que yo apenas experimentaba sensación alguna; y mi respiración se iba dificultando. En este momento creí verdaderamente haber expirado, cuando repentinamente todos mis dolores se disiparon, y quedé tan sana como nunca lo hubiera estado especialmente en cuanto a la parte superior de mi cuerpo Me maravillé ante este cambio tan súbito, pues creí ser obra particular de Dios, y no cosa puramente natural. No obstante experimentar esta gran sensación de alivio, nunca confié vivir por más tiempo; fue para mí un motivo de alivio total; porque me parecía que de muy buena gana hubiese preferido quedar libertada de este mundo. A continuación, y de manera repentina, se me ocurrió desear la segunda herida, gracioso don de Nuestro Señor; es decir, que todo mi ser quedara repleto del sentimiento de su Pasión bendita. Pues deseaba que sus dolores fueran mis dolores, con gran compasión y deseo consiguiente de Dios Nuestro Señor; pero en todo este negocio nunca deseé visión corpórea ni manifestación de Dios, sino únicamente compasión, tal como un alma perfecta hubiera podido experimentarla respecto de Nuestro Señor Jesús, el Cual por amor quiso hacerse hombre mortal. Por esto deseaba yo sufrir juntamente con Él (2).

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El manuscrito de París añade aquí: en esta carne mortal, en el grado que Dios quisiera concederme”.

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REVELACIÓN PRIMERA Capítulo IV «Vi... como si fuera el tiempo de su Pasión... Y en la misma revelación la Augusta Trinidad colmó mi corazón de una alegría extraordinaria.» En este momento vi repentinamente sangre que se escurría con gran abundancia, roja y fresca, por debajo de la Corona de espinas como si fuera el tiempo de su misma Pasión cuando la apretaron sobre la bendita cabeza del Hombre-Dios, que se dignó sufrir por mí. Me di cuenta perfecta de que verdadera y firmemente era Él mismo que me lo manifestaba, sin valerse de ningún intermediario. Al tiempo de esta visión, repentinamente, la Trinidad colmó mi corazón de una alegría extraordinaria. Y con eso comprendí que así se verificaría en el cielo y para siempre respecto de todos cuantos fueran allá. Porque la Trinidad es Dios, y Dios es la Trinidad. La Trinidad nos ha dado la existencia y nos la conserva; Ella nos ama con un amor eterno; Ella será nuestra alegría y felicidad eternas, por Cristo Nuestro Señor. Así se me manifestó en esta primera visión y en todas las sucesivas; porque donde aparece Jesús, las otras dos personas de la Bendita Trinidad se sobreentienden, según creo (3).

3

Conviene que el lector recuerde bien este aserto, que corrige anticipadamente ciertas concepciones algo triteístas empleadas más adelante por Juliana. Se la puede paragonar con las palabras empleadas por S. Juan Crisóstomo al comentar los versículos 9 y 10 del capítulo VIII de la Carta de S. Pablo a los romanos: “Si S. Pablo habla, así, dice el santo doctor, no es que quisiera en modo alguno dar el nombre de Cristo al Espíritu Santo, sino que quería manifestar que quién posee el Espíritu Santo, posee al mismo Cristo. Porque, en efecto, es imposible que esté presente el Espíritu Santo sin que el mismo Cristo esté con él: porque donde se llalla una peruana de la Trinidad, allí mismo está la Trinidad entera”. (Hom. 13 in Ep. ad Rom.).

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Yo exclamé entonces, con un profundo sentimiento de reverencia: Benedicite, Domine! (4). Lo dije con voz potente, grandemente asombrada y admirada de lo que me acontecía, de que Nuestro Señor Jesucristo que es tan grande, tan poderoso y tan temible, manifestara tanta sencillez y familiaridad a una pobre pecadora viviendo aún en carne mortal. Creí que esta visión era para mí el tiempo de la tentación, porque me pareció que con la permisión de Dios, sería tentada por los demonios antes de morirme. Pero sabía bien que esta visión de la Pasión bendita, juntamente con la de la Divinidad que vi en mi entendimiento, me darían fortaleza suficiente, como a todas las criaturas vivientes, para luchar contra todos los espíritus malos y para vencerlos. En el curso de esta Visión nuestro divino Salvador me mostró a nuestra bendita Señora. La vi en espíritu, en mi entendimiento, bajo la apariencia corpórea: de una muchacha sencilla y cariñosa, apenas salida de la infancia, y de la misma estatura que tenía al concebir el Hijo de Dios encarnado. También me mostró Dios, en parte, la sabiduría y la rectitud de su alma; con lo cual comprendí con cuánta reverencia recibió Ella a su Dios y Creador, maravillándose grandemente de que Él quisiera nacer de Ella, simple criatura salida de sus manos. Fue gracias a esta sabiduría y rectitud que, conociendo por un lado la grandeza de su Creador, y por otro su propia pequeñez, respondió con tan profunda humildad al Arcángel Gabriel: ¡He aquí la esclava del Señor! Esta visión me hizo comprender que verdaderamente Ella es superior en gracia y dignidad a todo cuanto Dios hizo. Comprendí asimismo que nada de lo creado le es superior, excepto la bendita Humanidad de Cristo.

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Esto es lo mío se lee en el manuscrito 2499 de Sloane. Miss G. Warrant en su obra “Revelations of Divine Love” dice por vía de nota: La vidente se propuso sin duda decir, o bien Benedicte Domine (oh, bendito Señor), o bien Benedicite Domino (Bendecid al Señor).

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Capítulo V «Dios mío, movido por tu bondad, entrégate a mí; porque únicamente en Ti lo poseo todo.» Por este mismo tiempo Nuestro Señor me concedió tener una visión espiritual de la intimidad de su amor. Vi cómo Él era para nosotros todo cuanto nos procura un bien y nos conforta. Y así, según me fue dado a entender, Él es como un vestido con el cual nos cubre, nos rodea y nos guarda con amor tan tierno, que no puede jamás abandonarnos. También me mostró durante esta visión, en la palma de mi mano, una cosa pequeñita, del volumen de una avellana y redonda como una bola. La contemplé con la mirada de mi inteligencia, y pensé: ¿Qué puede ser esto? Y me fue contestado así, en términos generales: Es una representación de todo cuanto ha sido creado. Me maravillé de cómo podía subsistir, porque me parecía que una cosa tan diminuta podía desaparecer totalmente en un abrir y cerrar de ojos. He aquí lo que se me contestó mentalmente: Esta cosa subsiste, y subsistirá para siempre porque Dios la ama. Por esto todo cuanto tiene existencia la tiene porque Dios lo ama. En esta pequeña cosa vi tres propiedades. La primera es que Dios la hizo; la segunda, que Dios la ama; la tercera, que Dios la conserva. En cuanto a decir lo que es verdaderamente para mí este Creador, que me conserva y me ama, no puedo decirlo; porque a menos de que mi alma esté íntimamente unida a Él, jamás podrá tener descanso ni felicidad completos: es decir, mientras entre Dios y yo se interponga alguna cosa creada. Necesitamos tener claro conocimiento de la insignificancia de las criaturas y considerar como pura nada todo cuanto ha sido hecho, para poder amar y poseer a Dios, que es increado. No nos sentimos completamente satisfechos en cuanto al espíritu y saciados en cuanto al corazón, cuando buscamos el descanso acá abajo en estas cosas tan menguadas en las cuales el descanso no tiene base sólida; y también porque no conocemos a nuestro Dios todopoderoso, sabiduría y bondad infinitas. En Él se halla el verdadero descanso. Dios quiere que le conozcamos y se complace en que descansemos en Él enteramente; porque 31

todo cuanto existe fuera de Él le es inferior, y no basta para satisfacer nuestras ansias y deseos. He aquí el motivo porque ningún alma halla descanso hasta tanto que no se desprende y queda vacía de todo afecto desordenado a las cosas creadas. Pero cuando de buen grado y llevada del deseo de amar, el alma se reduce a esta especie de anonadamiento, para poseer únicamente a Aquél que lo es todo, entonces puede gustar el descanso espiritual. También me mostró Dios Nuestro Señor, que le complace en alto grado que un alma desvalida y pobre se le acerque con sencillez, franqueza y confianza. He aquí cuáles son los anhelos naturales del alma, influenciada por el Espíritu Santo, según se me dio a entender en esta visión. Ella los expresa así: Dios mío, movido por tu Bondad, entrégate a mí: pues Tú solo me bastas. Yo no podría pedir nada fuera, de esto que no fuera inferior a Ti y que, por lo tanto, pudiera honrarte debidamente; y si Lo pidiere me sentiría siempre necesitada, porque únicamente en Ti lo poseo todo. Estas palabras son sumamente agradables al alma y muy a propósito para inclinar en favor nuestro la voluntad de Dios y su bondad. Esta Bondad abraza, no solamente todas las criaturas y todas sus obras, sino que se extiende más allá de todas, sin que nada la limite porque es infinita. Porque Él es inmenso, nos ha creado únicamente para Sí mismo, nos ha redimido con su Pasión sacratísima, y nos conserva en su bendito amor; y todo esto lo realiza llevado tan sólo de su Bondad.

Capítulo VI «La Bondad de Dios está muy por encima de toda súplica, y desciende hasta ponerse al nivel ínfimo de la menor de nuestras necesidades.» La visión de que acabo de hablar tuvo por objeto enseñar a nuestras almas a adherirse sabiamente a la Bondad de Dios. En el curso de ella acudió a mi mente la manera cómo acostumbramos a hacer nuestra oración: como tenemos necesidad de 32

emplear varios medios para implorar su auxilio debido a la carencia de conocimientos y comprensión de su amor. Entonces comprendí verdaderamente que es más honroso para Dios y le es muchísimo más agradable, que nosotros roguemos confiadamente y nos dirijamos a Él invocando su bondad y en ella nos cobijemos, mediante su Gracia, con acertada comprensión, y con amor resuelto y decidido, que no que empleemos todos los medios que podamos concebir en nuestras mentes; porque aunque reuniéramos todos estos medios, en conjunto no son sino una cosa inapreciable, y no pueden honrar a Dios del modo que Él se merece: mientras que en su Bondad se encierra todo, y no falta en ella nada absolutamente. A esto se debe, como luego diré, que se me ocurriera entonces que: nosotros rogamos a Dios haciéndole presión en nombre de su sacratísima carne y de su preciosa sangre, de su Pasión santa, de su adorable muerte y de sus llagas benditas; pero todo lo que deriva de ello en favor nuestro, nuestra filiación divina, la vida eterna, no es otra cosa que la obra de su misma Bondad. Nosotros le suplicamos en nombre de su tierna Madre que le llevó en sus entrañas; pero todas las gracias que obtenemos por María son debidas a la Bondad divina. Nosotros suplicamos por la Santa Cruz en la cual Jesús murió por nosotros; pero toda la virtud de la Cruz, toda la ayuda que obtenemos por medio de ella, es obra de la Bondad de Dios. De igual manera, todos los auxilios especiales que obtenemos por intercesión de algunos santos o de toda la corte celestial, el interés tan precioso que los elegidos sienten por nosotros, el afecto ilimitado que nos tienen, fruto es también de la Bondad de Dios. Porque Dios, en su infinita Bondad, ha dispuesto medios múltiples y eficaces para que fuéramos auxiliados: el primero y principal de los cuales es la sacratísima humanidad que tomó el Verbo en el seno de la Virgen, juntamente con todos los que, así antes como después de la Encarnación, pertenecen a nuestra Redención y están ordenados a nuestra salvación eterna. Por esto se complace en que le busquemos y le rindamos nuestros homenajes sirviéndonos de tales medios, pero sin que jamás perdamos de vista que la bondad que hallamos en ellos no es sino derivación de su Bondad Suprema. La Bondad de Dios está muy por encima de toda súplica; y desciende hasta ponerse al nivel ínfimo de la menor de nuestras necesidades. Ella saca nuestra alma de la nada, le comunica la vida perfecta, y le permite 33

crecer en gracia y virtud. Tal Bondad es el atributo divino que más se acerca a nuestra naturaleza, y el que está mejor dispuesto a darnos la gracia; ella misma es esta gracia que el alma busca y ansia, y que buscará siempre, hasta tanto que conozcamos en realidad de verdad que Él nos circunda y encierra a todos en Sí mismo, sin exceptuar a uno siquiera. En efecto, Él no desprecia nada de cuanto ha hecho, y por amor del alma que Él creó a su imagen y semejanza, no desdeña servirnos, ni en la más humilde operación que necesite ejecutar nuestro cuerpo, dada su naturaleza. Pues, del mismo modo que el cuerpo está cubierto de ropas, la carne de piel, los huesos están revestidos de carne, y el corazón está encerrado en el pecho, de igual manera estamos nosotros revestidos o circundados por la Bondad de Dios y encerrados y penetrados por ella. Si, ciertamente, y aun de manera más íntima; porque todas aquellas cosas pueden consumirse y gastarse, pero la Bondad de Dios permanece íntegra e inalterable; y está más inmediata a nosotros, sin comparación alguna, porque el divino Amante de nuestra alma desea verdaderamente que ésta se le adhiera con todas sus fuerzas, y que nosotros nos unamos íntimamente y para siempre a su Bondad. De todas las cosas que concebir puede la humana inteligencia, es ésta la que más le complace, y la que más rápidamente hace progresar el alma. Nuestra alma es amada por Dios de una manera especial que excede y sobrepasa todo el conocimiento de las criaturas; es decir: que no hay entre todos los seres creados quien sea capaz de conocer plenamente cuán grande, cuán dulce y cuán tierno sea el amor que nuestro Creador nos tiene. Pero podemos, con el auxilio de su gracia y ayuda, mantenernos sumidos en constante maravilla, en la contemplación espiritual de este alto, excesivo e inapreciable (5) Amor que Dios todopoderoso nos tiene, movido por su excelsa Bondad. Debido a ello nos es dado pedir a nuestro Amador, con reverencia, todo cuanto querernos. Nuestra voluntad natural no maleada, quiero poseer a Dios, y la excelente Voluntad de Dios quiere poseernos a su vez; y nosotros no podremos acallar nuestro querer ni destruir las ansias que sentimos por Él,

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Sin duda que debiera leerse inconmensurable, como lo hace Dom S. de Cressy en la edición que publicó del manuscrito. En el original una mancha de tinta hace ilegible la palabra.

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hasta tanto que le poseíamos enteramente en la plenitud del gozo; entonces solamente cesaremos en nuestras ansias y deseos. Ahora bien, Dios quiere que nos ocupemos en conocerle y amarle hasta que llegue el tiempo en que veamos colmados nuestros deseos en el Cielo; y por esto me fue dada esta lección de Amor, con todas las enseñanzas que seguirán, como veréis. La fortaleza y la base de todo me fueron mostrados en la Primera Visión. Porque, en efecto, por la contemplación y el amor del Creador, el alma aprende a verse menos apreciable a su propia mirada, a llenarse de un santo temor reverencial y de una verdadera humildad, y a sentir un amor más intenso hacia sus semejantes.

Capítulo VII «Las cosas reveladas aquí no se refieren más que a materia de fe.» Fue para que comprendiéramos esto, si mal no lo entendí, que Dios Nuestro Señor me mostró a Nuestra Señora Santa María en esta ocasión, dándome al mismo tiempo una visión espiritual de la gran sabiduría y de la simplicidad con que ella contemplaba a su Creador, tan grande, tan santo, tan poderoso y tan bueno. La elevación y la nobleza de esta contemplación de Dios, la penetraba de un temor reverencial; y por otra parte Ella se veía tan pequeña, tan baja, tan simple y tan pobre, en comparación de Dios Nuestro Señor, que este sentimiento la llenaba de humildad. Y así, con esta humildad por fundamento, fue colmada de gracia y de toda suerte de virtudes, que la elevaron en tan gran manera por encima de todas las creaturas. Mientras Nuestro Señor me manifestaba, en visión espiritual, estas cosas que he narrado, continuó teniendo de manera permanente la visión corpórea del copioso derramamiento de sangre de su Cabeza. Gruesas gotas de sangre fluían por debajo de la Corona a manera de bolitas que parecían salir de sus venas. Al salir tenían un tinte rojo marrón, porque: la sangre era muy espesa; al desparramarse al exterior adquirían un color rojo más vivo; y luego que llegaban a las cejas desaparecían. A pesar de que el derramamiento de sangre continuó hasta tanto que hube visto y comprendido muchas cosas, no obstante, conservaba la misma hermosura 35

y la misma apariencia de vida; su abundancia era semejante a la de las gotas de agua que caen de los aleros de los tejados de nuestras casas después de un gran chubasco, tan numerosas que nadie podría contarlas; la forma redonda que tomaban al desparramarse por la frente tenía cierto parecido con las escamas del arenque. Estas tres semejanzas se me ocurrieron entonces: la de las bolitas, por la esfericidad, al tiempo de brotar la sanare; la de las escamas del arenque, por su redondez al desparramarse por la frente; la de las gotas de los aleros, por su multitud incontable. Esta visión fue rápida y vivida, horrible y espantosa, dulce y consoladora. Lo que más me consoló en toda la visión fue que nuestro Dios y Señor, que es tan grande y tan terrible, se manifestara tan cariñoso y atento. Esto me confortó en gran manera y comunicó seguridad a mi alma. Para hacerme comprender todo esto, Jesús me puso delante y con todo detalle, la semejanza siguiente: El mayor honor que un Rey lleno de majestad, o un gran señor, pudiera dispensar a un criado, ¿no fuera acaso que le tratara con gran intimidad, manifestándosele tal cual es en verdad, sin ficción de ninguna clase, y con rostro alegre, así en privado como en público? No discurriría acaso este pobre en esta forma: ¿Qué cosa más honrosa y que me llene más de contento podría hacer este noble Señor que tratarme de manera tan extraordinariamente cariñosa, cuando soy de condición tan humilde? En verdad que esto me da más alegría y me complace más que si después de hacerme grandes regalos se me manifestara esquivo en sus maneras. Este ejemplo sensible me fue mostrado tan bellamente que el corazón humano podría quedar arrobado, llegando hasta a olvidarse de sí mismo, debido a la gran alegría causada por tan gran intimidad. Pues así sucede y tal acontece en el trato entre Nuestro Señor Jesús y nosotros. Porque verdaderamente no cabe concebir mayor alegría, comprendo yo, que Aquél, que es el Altísimo, el Omnipotente, noble por excelencia y digno de todo honor, sea también el que más se humille y más se abaje; sea el más cariñoso y el más atento; y en realidad de verdad, esta alegría maravillosa nos será dada a todos sentirla cuando nos sea otorgado poder contemplarle. Y esto quiere Nuestro Señor que andemos buscando llenos de confianza en Él, mediante su gracia y ayuda, que esta búsqueda nos alegre y nos complazca, nos conforte y nos solace, en cuanto nos sea dado, en 36

tanto esperamos el tiempo en que veremos su realización. Porque la plenitud de la alegría que nos espera en el cielo consistirá, según pienso, en la admirable consideración y cariño de nuestro Padre celestial, nuestro Creador, on Nuestro Señor Jesucristo, nuestro Hermano y nuestro Salvador. Esta maravillosa sencillez o simplicidad no es dado al hombre entenderla plenamente durante el tiempo de la vida terrena, a menos de que el Señor se la manifieste de una manera particular, o por efecto de una gran abundancia de gracia interna comunicada por el Espíritu Santo. Pero la fe y la confianza, acompañadas de la caridad, merecen el galardón; y por eso se obtiene por la gracia. porque nuestra vida sobrenatural se basa en la fe. junto con la esperanza y la caridad. La Manifestación, hecha a aquél a quien Dios dispone, enseña completamente lo mismo, de modo manifiesto y asegurado, además de muchos otros puntos especiales pertenecientes a la fe, cuyo conocimiento es digno de la mayor veneración. Y cuando la Visión que se concede en tiempo determinado pasa y se oculta, entonces la fe la retiene hasta el final de la vida mediante la acción de la gracia, comunicada por el Espíritu Santo. Y así acontece que las cosas reveladoras aquí no son más que la materia de fe como se podrá ver cuando acabe de hacer la exposición de las enseñanzas que recibí de Nuestro Señor tocante a este asunto.

Capítulo VIII «La caridad me hacía desear igualmente, con ardor, que todos los cristianos mis hermanos pudieran ver y conocer lo mismo que yo acababa de ver.» Y durante todo el tiempo que tuve esta visión del abundante manar de la sangre de la Cabeza, no pude cesar de repetir estas palabras: Benedicite Domine! (6). En esta visión comprendí seis cosas: 1. º Los signos de la Pasión santa de Jesús y el abundante derramamiento de su preciosa Sangre. 6

Véase la nota del capítulo IV.

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2. º La Virgen, su madre muy amada. 3. º La gloriosísima Divinidad, que siempre ha sido y será eternamente: omnipotencia, omniscencia y amor total. 4. º Todo cuando Dios ha hecho. —Porque bien sé que el cielo y la tierra y todo cuanto Dios ha hecho es grande, inmenso, hermoso y bueno; si la criatura, pues, aparecía tan diminuta a mi vista, era porque la veía en presencia del Creador: porque para un alma que le contempla todo cuanto ha sido creado le parece tan insignificante que es como pura nada (7). 5. º Aquél que por puro amor hizo todas las cosas, con el mismo amor las conserva y las conservará para siempre jamás. 6. º Dios es esencialmente bueno, por lo que vi, y la bondad de cada una de las cosas de Él procede. Todas estas cosas me las mostró el Señor en la primera visión, con tiempo deseado para contemplarlas; luego la visión corporal cesó, y la visión espiritual permaneció en mi inteligencia. Yo permanecí en un reverente temor, alegrándome de lo que había visto y deseado si osara ver más aún, o, a lo menos, ver lo mismo por tiempo más prolongado con su divino beneplácito. La caridad me hacía desear igualmente, con ardor, que todos los cristianos, mis hermanos, pudieran ver y conocer lo mismo que yo acababa de ver; pues siquiera que la visión sirviera para socorrerles; porque todo esto me fue mostrado con miras a todos. Entonces dije a los que me rodeaban: Hoy es para mí el día de juicio. Dije esto por cuanto creía que iba a morir; porque en el día que un hombre muere, es juzgado con carácter definitivo y para siempre, en cuanto entiendo. Esto dije, por cuanto quisiera que todos amaran a Dios lo más que pudieran, intentando grabar en sus mentes con gran viveza que el tiempo de la vida presente es breve, como podían observarlo con este ejemplo. Porque, lo repito, durante todo este tiempo imaginaba que iba a morir; todo cuanto había sucedido era para mí tan maravilloso como asombroso; me parecía que esta visión que se me concedía iba destinada a aquellos que seguirían viviendo después de mi muerte. Todo lo que digo de mí, se aplica a cada uno de los cristianos, hermanos míos, porque, en la visión 7

Cf. Vida de S. Bernardo, escrita por S. Gregorio Magno, cap. XXXV. No bastaría ciertamente apoyarse en esta cita, para afirmar que Juliana de Norwich era benedictina. Pero sí que es preciso, a lo menos, sacar la conclusión de que la vida del santo Patriarca le era muy conocida.

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espiritual, Nuestro Señor me enseñó que tal era su intento. Por eso os ruego a todos por amor de Dios, y os aconsejo para provecho vuestro, que dejéis de fijaros en la pobre criatura que tal visión tuvo, y que con resolución, prudencia y humildad contempléis a Dios que con amor tan considerado y con bondad tan sin límites quiso mostrarlo con carácter general, para consuelo y alivio de todos. Es voluntad de Dios, que lo recibáis con gran complacencia y contento, como si Jesús mismo lo hubiera manifestado a vosotros mismos.

Capítulo IX «Si me miro a mí misma personalmente, soy pura nada.» No soy yo mejor por el mero hecho de que haya tenido estas visiones, sino que lo seré si ellas os serán de mayor ventaja que no a mí. Yo no digo esto para aquellos que están instruidos, porque los tales lo saben bien; sino que lo digo para alivio y consuelo de los sencillos y sin grandes conocimientos: porque todos somos uno en cuanto al amor. Porque en verdad, no se me comunicó que Dios me amara con mayor predilección que a la más insignificante alma que está en estado de gracia. Y estoy segura de que muchas existen que jamás tuvieron revelación ni visión, las cuales cuentan tan sólo con la común enseñanza de la Santa Iglesia, y que tienen a Dios un amor más intenso que el mío. Si me miro a mi misma personalmente, soy pura nada; pero en el conjunto del Cuerpo Místico estoy, como espero, unida, en caridad, con todos los cristianos, hermanos míos. Pues en esta unidad reside la vida de toda la humanidad que será salva. Porque Dios es en todo esencialmente bueno, a mi manera de ver; y Dios ha hecho todo cuanto existe, y Él ama todo lo que ha creado; por esto aquel que ama generalmente a todos los cristianos, hermanos suyos, por amor de Dios, ama todo lo que existe. En efecto, la humanidad que se salvará lo comprende todo: las criaturas y el Creador; porque Dios está en el hombre, y en todas las cosas: y yo espero que, por la gracia de Dios, aquél que así lo considera será enseñado en verdad y confortado en gran manera, si tuviere necesidad de ello. 39

Hablo solamente de los que se salvarán, porque Dios no me manifestó en esta ocasión otra cosa. Y, en todo esto, creo lo que la Santa Iglesia cree, predica y enseña. Porque la fe de la Santa Iglesia, que había comprendido anteriormente y que confío haber guardado cuidadosamente en mi vida y costumbres, por la gracia de Dios, estaba constantemente presente a mi espíritu: tengo voluntad firme de no querer aceptar jamás nada que le sea contrario. Y con esta intención contemplé mis visiones poniendo en ello toda la diligencia de que era capaz, porque consideraba todo lo que me ha sido revelado como formando una sola cosa con la fe, en la mente de Dios. El conjunto se me dio a conocer de tres maneras, es decir: por medio de la vista corporal, por medio de palabras formadas en mi entendimiento, y por visión espiritual. Por lo que a ésta se refiere, no puedo ni me está permitido manifestarla de modo tan claro y completo como quisiera; pero confío en que Nuestro Señor todopoderoso movido por su bondad y por el amor que os tiene, hará que lo toméis de manera más espiritual y más suave que la que podría yo comunicaros.

REVELACIÓN SEGUNDA Capítulo X «Dios será visto y buscado; será esperado y se entregarán a Él.» Y después de esto vi con mis propios ojos, sobre la cara del Crucifijo que pendía ante mí y en el cual tenía clavada mi vista, una parte de la Pasión de Jesús: ultrajes, salivazos, manchas, bofetadas y magullamientos extenuantes de toda clase, que no podría describir, los cuales alteraban los rasgos y el color de sus facciones. Durante un instante, vi esta Faz adorable cubierta de sangre desecada desde una oreja hasta la mitad de la cara; luego, de repente cambió el aspecto: fue la otra mitad que se me mostró, ensangrentada de la misma manera. Esto lo vi yo corporalmente, pero de una manera confusa y obscura. Como yo deseara ver más distintamente, he aquí lo que se me contestó en 40

mi entendimiento: Si Dios quiere mostrarte más cosas respecto de esto, Él será tu luz; tú no necesitas más que de Él. En efecto, era Él a quien yo veía ¡y le buscaba! Pero nosotros somos, acá en la tierra, tan ciegos y tan insensatos que buscamos solamente a Dios cuando, en su bondad, Él mismo se nos manifiesta. Y cuando nosotros movidos por su gracia le descubrimos un poco, entonces bajo la influencia de esta misma gracia nos sentimos estimulados a buscarle con un ardiente deseo de verle mejor. Así, le veía y le buscaba; le poseía y quería tenerle aún mejor. Esta es —y esta debería ser— nuestra habitual ocupación en esta vida, a mi modo de ver. En un momento fui transportada al fondo del mar. Vi allí colinas, cañadas verdeantes, que parecían cubiertas de musgo, de algas y grava. Luego entendí que si un hombre o mujer, estando sumergidos en una capa de aguas tan densas, pudieran ver de qué manera Dios está continuamente con nosotros, deberían sentirse perfectamente seguros en cuanto al cuerpo y al alma; no experimentarían daño alguno, y lo que es más aún, gustarían de un consuelo y alivio mayores que los que todo este mundo podría reportarles. Dios quiere, en efecto, que creamos que le vemos constantemente cerca de nosotros, a pesar de que nos parezca que es poco lo que le vemos; y su gracia acompaña inseparablemente esta creencia, porque «Él será visto y será buscado, será esperado y se entregarán a Él». Esta segunda visión fue tan llana, tan insignificante y tan indecisa, que mi alma pasó grandes trabajos para hacerse cargo de ella; me sentía desolada, llena de gran miedo, y con grandes ansias, porque por algún tiempo estuve preguntándome si aquello era verdaderamente una visión. Pero luego, a intervalos, Nuestro Señor me permitió ver más claramente; con lo cual comprendí que estaba de verdad contemplando una visión real. Era ella una como figura y representación de la vergüenza originada por nuestras asquerosas obras, que nuestro inmaculado, glorioso y bendito Señor sufrió y soportó a causa de nuestros pecados; ella despertó en mi memoria el recuerdo del velo de la Verónica que se conserva en Roma, sobre el cual Él mismo imprimió su santa Faz, durante el curso de su Pasión dolorosa, cuando con voluntad firme y decidida iba Él a la muerte con el rostro demudado (8). Muchos se maravillan y no saben explicarse 8

El culto de la santa Faz, extendido actualmente en todo el mundo gracias a la devoción del “santo hombro de Tours”, el V. Luis Dupont, parece que se remonte al

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que esta imagen venerable pueda ser morena, negra, lúgubre y desfigurada, puesto que fue el mismo Jesús, que es la hermosura del cielo, la flor de la tierra, y el fruto del seno de una Virgen, quien fijó tales rasgos, por el contacto de su bendita Faz. Entonces ¿cómo se explica que esta Imagen esté tan descolorida y tan lejos de ser bella? Deseo explicaros lo que sobre esto entendí, con el auxilio de Dios. La Fe nos dice y la santa Iglesia nos enseña que la beatísima Trinidad creó al hombre a su imagen y semejanza. Sabemos también que después que el hombre se precipitó en el pecado y quedó tan mal parado en lo profundo del abismo, no había manera de restaurarle y volverle a su prístino estado sino tan sólo por medio de su Creador. Ahora bien, Dios que por amor lo había creado, quiso en virtud del mismo amor restaurarlo y reponerlo al mismo estado glorioso de antes, y aun algo más. Y del mismo modo que en nuestra primera creación habíamos sido hechos a semejanza de la Santísima Trinidad, así también quiso nuestro Creador que en virtud de nuestra segunda creación (o restauración) fuéramos eternamente semejantes en el cielo a Jesucristo, Nuestro Salvador. El Hijo de Dios quiso entonces, movido por el amor y predilección que Él siente por el hombre, hacerse semejante a éste en esta vida mortal, y tomar sobre Sí todas nuestras miserias y torpezas, con la sola excepción del pecado. Esto es lo que quería dar a entender al decir que era la imagen y semejanza de la vergüenza de nuestras acciones perversas, en la cual nuestro inmaculado, excelso y muy amado Salvador ocultó su divinidad. Pero con entera certeza me atrevo a decir y todos debemos tenerlo por cosa cierta que jamás hubo acá en la tierra un hombre tan bello como Él, hasta el momento en que sus nobles facciones se alteraron a consecuencia de las penas y dolores de su Pasión y muerte. De esto hablaremos en la octava siglo VIII. Una inscripción, copiada por Mons. Barbier-Montault sobre una arquilla conservada en Santa María de los Mártires, nos inclina a creer que esta venerada Imagen fue llevada a Roma por Sta. Verónica. Es cosa más cierta, dice M. Rohault de Fletiry, que el Papa, Juan VII, mandó hacer un relicario para ella en 705. El 23 de noviembre de 1011, el papa Sergio le consagró un altar en la iglesia de S. Pedro del Vaticano. En 1200, Inocencio III hizo mención de ella en el sermón del primer domingo después de la Epifanía. En 1298, Bonifacio VIII sacó la reliquia de la iglesia del Espirita Santo donde se hallaba entonces, y la llevó de nuevo a la basílica del Príncipe de los Apóstoles. (Mémoire sur les Instruments de la Passion, por Rohault de Fleury, cap. V. p. 246. Como estos datos no se refieren más que a la Ciudad eterna, fuera interesante descubrir las huellas de esta devoción al “Velo de la Verónica” en Inglaterra, durante el siglo XIV.

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revelación, en la cual se trata más detenidamente de esto mismo. Y cuando hable de ello, será preciso entender por diversos cambios de color y de expresión que la Faz de Jesús parecía algunas veces menos abatida y con más vida, y otras veces más descompuesta y más lívida. Por más que esta visión fuera confusa, ella me dio a entender que el ansia continua de nuestra alma agrada a Dios en gran manera; porque ésta no puede hacer cosa mejor que buscar, sufrir y confiar. Este trabajo se realiza por acción del Espíritu Santo en el alma en que Él habita; y se debe a una gracia suya especial que ésta le halle claramente cuando Él es servido de que así sea. Esta búsqueda, hecha con fe, esperanza y caridad, complace a Nuestro Señor; el hallarle complace al alma y la llena de gozo. Y así se me enseñó, en mi entendimiento, que el buscar es cosa tan buena como el contemplar, en tanto place a Dios permitir que el alma se entregue penosamente a este ejercicio. Es, en efecto, voluntad de Dios que le busquemos para llegar a contemplarle, porque de esta manera Él se nos mostrará por gracia especial suya, cuando fuere servido. Él mismo os enseñará de qué manera un alma que le contemple le posee; eso será a la vez más honroso para Él y de mayor provecho para el alma, que con ello será mayormente enriquecida de humildad y otras virtudes, con acción de la gracia y bajo la guía del Espíritu Santo. Porque si un alma no hace más que adherirse sencilla y firmemente a Dios con entera confianza, ya buscándole o bien contemplándole, a mi modo de ver, rinde a Dios el mayor honor que pueda tributarle. Son, pues, dos maneras de obrar las que pueden observarse en esta visión: una consiste en buscar, la otra en contemplar. El buscarle es cosa común, que está al alcance de cada alma, con la gracia de Dios, y a ello debieran entregarse todas, según lo enseña la santa Iglesia. Dios quiere que en esta búsqueda haye tres cosas: 1.ª Que el alma se entregue a ella con diligencia y ardor; sin lentitud, y sin excesiva aflicción ni vana tristeza, cosa que puede lograrse mediante su Gracia. 2.ª Que le estemos constantemente sumisos, llevados del amor que le tenemos, sin que murmuremos ni luchemos contra Él, durante toda la vida, que no ha de durar mucho. 3.ª Que pongamos en Él toda nuestra confianza, con fe firme e inquebrantable, porque Él quiere que sepamos que se aparecerá súbita y gloriosamente a todos los que le aman. Su acción es siempre secreta, pero se le reconoce al punto; su aparición es tan suave como repentina; y uno se siente movido en seguida 43

a confiársele, de tan amable y sencillo que es en sus maneras. ¡Sea por siempre bendito!

REVELACIÓN TERCERA Capítulo XI «Todas las cosas están bien hechas, puesto que Dios, Nuestro Señor, lo hace todo. El pecado no es obra alguna.» Y después de esto vi a Dios en un punto, es decir, en mi entendimiento, por cuya visión, entendí yo que Él está en todas las cosas. Miré con gran atención, viendo y conociendo por ahí que es Él quien hace todas las cosas. Y, llena de una admiración mezclada de suave temor dije para mí misma: pero ¿qué cosa es el pecado? Porque vi que Dios es, en verdad, autor de todas las cosas, por diminutas que sean. Y vi también, no menos claramente, que nada se produce al azar, sino que todas las cosas están ordenadas por la previdente sabiduría de Dios: si nos parece lo contrario se debe a nuestra ceguera o extraordinaria miopía. Ciertamente que las cosas que están en la eternamente providente sabiduría de Dios y que Él encamina a su mejor fin de manera constante, adecuada y digna de veneración, cuando aparecen, se nos ofrecen de manera inesperada y sin que sepamos nada de ellas; y así nos hacen exclamar: esto son casualidades y cosas fortuitas. Pero ello se debe a nuestra ceguera y a nuestra falta de previsión. Respecto a Dios no hay tal cosa. Por esto necesariamente hay que admitir que todas las cosas están bien hechas, puesto que Dios Nuestro Señor lo hace todo. Pero, durante este tiempo, yo no veía la operación de las criaturas, sino únicamente la de Dios en las criaturas; porque Él es el punto central de todo; es Él quien lo hace todo. Ahora bien, yo estaba cierta de que no se le puede atribuir el pecado.

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Entonces vi como verdaderamente el pecado no es obra alguna; porque en todo esto el pecado no apareció por ningún lado. Y no queriendo maravillarme ya más en esto, miré a Nuestro Señor, para ver lo que Él me mostraría. He aquí de qué manera la perfección de las obras de Dios fue puesta de manifiesto a mi alma, en cuanto es ello posible en el tiempo presente. La perfección tiene dos hermosas propiedades: la rectitud y la plenitud. Igual acontece con todas las obras de Dios, Nuestro Señor: todas son perfectas; nada se echa de menos en ellas; por esto no tienen necesidad de misericordia ni de gracia. En otra ocasión, Nuestro Señor me hizo ver claramente el pecado, tal cual es cuando se ejerce sobre él la acción de la misericordia y de la gracia, como luego diré. Esta visión fue dada, según entiendo, porque Nuestro Señor quería orientar mi alma hacia la contemplación de Dios y de todas sus obras en general, porque todas están perfectamente bien. Él las hace todas con facilidad y dulzura; por esto el alma que ha apartado sus miradas de los ciegos juicios humanos para dirigirlas a los suaves y magníficos juicios de Dios, Nuestro Señor, goza de un gran reposo. El hombre en efecto juzga buenas ciertas obras, y juzga malas otras, pero Nuestro Señor no obra de igual modo. Todo cuanto existe en la naturaleza es obra de Dios, y por esto tiene las características de la acción divina. Entonces resulta fácil entender que entre sus obras no es únicamente la mejor la que está bien hecha, sino que aun la menor lo está por igual motivo, y que cada cosa lo está igualmente dentro del orden establecido por Dios desde toda la eternidad, porque no hay otro creador fuera de Él. Comprendí plenamente que Él no cambia jamás sus designios en ninguna cosa, ni lo cambiará jamás eternamente, porque no hubo cosa desconocida para Él al trazar su plan perfecto desde la eternidad. Y por eso, todas las cosas fueron ordenadas aun antes de que aparecieran, y así permanecerán cada una de ellas eternamente. Ninguna cosa, por insignificante que sea, dejará de ajustarse a este su plan, porque Él hizo todas las cosas en el pleno ejercicio de su bondad, y por eso la Trinidad Beatísima está constantemente complacida en todas sus obras. Al manifestarme todo esto, con la mayor benignidad Jesús parecía decirme: Mira! Yo soy Dios; Yo estoy en cada cosa; Yo obro o creo todas las cosas; Yo nunca retiro mi mano de ninguna de mis obras, ni jamás la 45

retiraré, para siempre jamás. — Mira! Yo conduzco cada cosa al fin que le prefijé desde toda la eternidad; con el mismo poder, con la misma sabiduría y con el mismo amor que al crearla. ¿Cómo es posible, pues, que alguna de ellas sea mala? Con tal fuerza, con tanta sabiduría y coa tanto amor fui apremiada a reconocerle; mi alma vio cuan conveniente era prestarle asentimiento sin más tardanza; lo que hice con profundo respeto y gozándome grandemente en Dios.

REVELACIÓN CUARTA Capítulo XII «La adorable Sangre de Nuestro Señor Jesucristo es tan preciosa como abundante.» Muy luego vi, en contemplación, todo el cuerpo sagrado de Cristo manando sangre muy abundante de manera semejante a lo que aconteció en la flagelación. He aquí lo que se ofreció a mis miradas: La hermosa piel estaba arrancada y las tiernas carnes profundamente surcadas por el duro golpear de los azotes, que no perdonaban parte alguna de su cuerpo apacible. Sangre encarnada corría en abundancia y lo cubría todo de manera que no se veía ni la piel ni las heridas, sino que todo era un amasijo de sangre. Y luego cuando esta Sangre llegaba a aquellas partes desde las cuales hubiera caído en tierra, desaparecía luego. A pesar de todo, la Sangre continuaba manando sin cesar todo el tiempo requerido para permitirme considerarla atentamente. Este manar era tan copioso, según aparecía a mi vista que, si ella hubiera tenido entonces las propiedades de la sangre natural, toda mi cama, hubiera quedado cubierta e inundada. Y entonces me vino la idea de que a causa del tierno amor que nos profesa, Dios ha esparcido aguas abundantes sobre la tierra para nuestro servicio y para el uso de nuestro cuerpo; pero Él se complace mayormente en que nos sirvamos con entera simplicidad de su Sangre preciosa para lavar nuestros pecados; porque no hay entre los líquidos creados otro 46

superior a su Sangre que nos entregue con tanto gusto; ninguno, en efecto, podría ser ni tan abundante ni tan precioso como éste en virtud de su bendita divinidad; esta Sangre es de nuestra naturaleza y nos pertenece para nuestra mayor dicha en virtud del precioso amor de Aquél que la derramó por nosotros. La adorable Sangre de Nuestro Señor Jesucristo es tan preciosa, como abundante. ¡Contempladla y vedla! Ha sido derramada con tal profusión que se ha desparramado hasta por los mismos infiernos, donde ha quemado las legiones infernales y de donde ha librado las almas destinadas a formar parte de la corte celestial. Ella ha cubierto toda la tierra, y está pronta a purificar de sus pecados a todas las criaturas que han tenido, tienen o tendrán buena voluntad. En su preciosa abundancia se elevó juntamente con el adorable Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, hasta el cielo, y allí permanece con Él, donde difunde su gracia e intercede constantemente por nosotros al Padre; intercesión que durará por todo el tiempo que sea necesario. Y, durante toda la eternidad, esta Sangre bendita estará manando a raudales su gloria en los cielos, alegrándose de haber salvado a los hombres que ocuparán allá el lugar de los ángeles prevaricadores.

REVELACIÓN QUINTA Capítulo XIII «El Enemigo es vencido por la gloriosa Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo.» Y luego, antes de que me dijera palabra alguna, Dios me permitió que le contemplara durante algún tiempo y que reflexionara acerca de todo lo que había visto, para comprenderlo mejor, a lo menos en el grado de que era capaz mi alma dentro de su simplicidad. Después, sin proferir voz alguna, ni articular ninguna palabra, Dios formó en mi alma estas palabras: Con esto el Enemigo es vencido, queriendo con ellas significar su Sacratísima Pasión que acababa de manifestarme parcialmente. 47

Con esto me manifestó Nuestro Señor que por su Pasión, Satanás había sido sojuzgado y vencido para siempre. Vi que él tiene ahora tanta malicia como antes de la Encarnación. Y, por más que trabaja con el mismo ardor, ve continuamente como se le escapan todas las almas salvadas, a honra y por la virtud de la preciosa Pasión de Cristo. En esto estriba su pena; y, lleno de perversidad, se siente avergonzado, puesto que todo lo que Dios le permite hacer se vuelve para nosotros en motivo de gozo y de vergüenza y tormento para él mismo. Y tan grande es su pena cuando Dios le da permiso para obrar, como cuando nada hace; porque estando su poder enteramente entre las manos de Dios, no puede causar el daño que quisiera. Pero, según entiendo, no es montando en cólera que el Omnipotente se lo impide; porque Nuestro Buen Dios constantemente tiene puesta la mira en su propio honor y en el provecho de todos los que han de salvarse. Con poder y justicia Él resiste a los demonios, cuya malicia y perversidad les mantiene ocupados en conspirar contra Él y en obrar contrariamente a su voluntad. Vi también como Nuestro Señor desprecia la malicia de Satanás y reduce a nada sus esfuerzos impotentes. Él quiere que nosotros hagamos otro tanto. A vista de esto yo me eché a reír, tan de buena gana que los que me rodeaban, hicieron otro tanto. Su risa me complació sobremanera porque hubiese querido que todos mis hermanos en Jesucristo hubiesen visto lo que yo vi, para que se rieran conmigo; pero no vi que riera Nuestro Señor. Comprendí no obstante que nosotros podemos reírnos y gozarnos en Dios, de que el diablo ha sido vencido. Y cuando vi que Nuestro Señor despreciaba la malicia de Satanás, ello fue debido a que mi inteligencia penetraba en Nuestro Señor; es decir: fue causado por una interna manifestación de la verdad, sin cambio alguno de su actitud. Porque, comprendo que es uno de los gloriosos atributos de Dios, que Él permanezca inmutable. Y después de esto me puse de nuevo seria, y dije: Veo tres cosas: un juego, desprecio y ardor. Veo un juego, en lo que hace referencia a la derrota del Enemigo; veo desprecio, por cuanto Dios le desprecia y él será despreciado; veo ardor, por cuanto él es vencido por la gloriosa Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, realizadas con tanto ardor y no obstante con tanto sosiego. 48

Cuando dije que el diablo es despreciado, quiero decir que Dios le desprecia, porque Él le ve ahora tal como le verá eternamente, es decir, condenado. Diciendo que él será despreciado, quise decir en el día del Juicio universal, por todos los que serán salvados, y cuya consolación le causará gran rabia; porque entonces él verá cómo todo el mal que él procuró causarles, se convertirá para ellos en aumento de alegría, por toda la eternidad, y que todos los dolores que él pretendió acarrearles le acompañarán a él mismo para siempre en el infierno.

REVELACIÓN SEXTA Capítulo XIV «La edad de los elegidos será dada a conocer en el cielo, porque cada uno será recompensado en conformidad con la buena voluntad con que hizo sus obras y por el tiempo que empleó en hacerlas.» Después de la visión que acabo de exponer, nuestro buen Señor me dijo: Te doy las gracias por lo que has hecho por Mí y, de manera especial, porque me has consagrado tu juventud. A estas palabras, mi inteligencia fue transportada al Cielo donde vi a Nuestro Señor como un dueño en su propia casa, que ha invitado a todos sus más queridos servidores y a sus mejores amigos a una gran fiesta. Yo vi entonces que en su propia Casa, Nuestro Señor no tenía ningún lugar especial; sino que como rey reinaba en toda ella, esparciendo la alegría y el regocijo, para contentamiento y consuelo de sus huéspedes. Se les manifestaba tan sencillo como cortés, teniendo para con ellos aquellas delicadezas y maneras llenas de un amor infinito, propias de la divinidad que tienen arrobados a los habitantes del cielo. Dios me manifestó tres grados de beatitud en el cielo para el alma que con buena voluntad le ha servido en cualquier grado, sobre la tierra. El primero, cuando el Señor le da las gracias a su salida del Purgatorio; 49

acción de gracias tan elevada y tan gloriosa que ella se siente colmada y suficientemente recompensada. Me parece, en efecto, que todos los dolores y trabajos que puede uno llegar a soportar de parte de todos los hombres mientras vive, no son capaces de merecer las honrosas acciones de gracias que uno solo de ellos recibe por haber servido a Dios con buena voluntad. El segundo es. que todas las criaturas bienaventuradas que hay en el cielo serán testigos de ella, porque Dios da a conocer a todos sus elegidos los servicios que se le han rendido. Y he aquí el ejemplo que Él tuvo a bien ponerme: Si un rey da gracias a sus sirvientes, les dispensa con ello gran honor, pero, si a más de esto lo da a conocer a todos los súbditos de su reino, este honor queda realzado en grado sumo ( 9). El tercero es, que la alegría causada al alma en el momento en que ella recibe tal acción de gracias, durará sin que desmerezca ni mengüe por toda la eternidad. Y me fue revelado igualmente, con una gran simplicidad y una gran dulzura, que la edad de los elegidos será dada a conocer en el cielo, porque cada uno será recompensado en conformidad con la buena voluntad con que hizo sus obras y por el tiempo que empleó al hacerlas. Y así aquellos que de buena gana y libremente ofrecen a Dios su juventud, serán recompensados con exceso y recibirán pruebas maravillosas de agradecimiento. Porque vi aún que, si un hombre o una mujer se convierten a Dios sinceramente, aunque no fuera más que por un solo día, y por someterse a su voluntad eterna, ellos recibirán y poseerán estos tres grados de beatitud. Cuanto más un alma amante contempla cuán amable es Dios, mejor dispuesta está ella a servirle con alegría todos los días de su vida.

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Decía la Sabiduría eterna al Bto. Enrique Suso: «¡Cuánta alegría causa esto honor, cómo quedan anegados de felicidad el alma y el corazón, al verse alabados y glorificados por Mí ante mi Padre y ante todas las milicias celestiales! Yo felicitaré a mis santos por haber sufrido tanto en esta vida, por haber combatido con tanto denuedo, por haber alcanzado tantas victorias. Cuanto más hayas sufrido, con tanta mayor consideración y dignidad serás también recibido». (L’Exemplaire, 2.º tratado, cap. XII).

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REVELACIÓN SÉPTIMA Capitulo XV «No quiere Dios que nos dejemos abatir por el dolor al tiempo de la prueba, andando tristes y malhumorados.» Nuestro amable Señor me reveló en seguida que tenía una gran complacencia espiritual en mi alma. Esto me llenó de una seguridad inalterable, profundamente arraigada, sin ningún temor doloroso. Este sentimiento fue tan dichoso y tan espiritual que me sentía enteramente feliz y en paz; hasta tal punto que no había nada en la tierra que hubiera podido causarme pena. Pero esta felicidad no duró más que un instante, y luego me sentí de nuevo cambiada y abandonada a mí misma y entregada a todo lo que me hacia la vida tan pesada y tan aborrecible, y tan agotadora, que se me hacía casi insoportable. No había ya para mí consuelo ni alivio fuera del que deriva de la fe, la esperanza y la caridad; y estas tres virtudes que yo tenía verdaderamente, las sentía muy poco. Pero muy pronto después de esto, Nuestro bendito Señor me confortó de nuevo y concedió la paz a mi alma, acompañada de un gusto espiritual y de un sentimiento de seguridad tan fuertes, que ningún temor, ni pena, ni dolor físico o moral hubiesen podido hacérmelos perder. Luego caí de nuevo en la pena; luego, en la alegría y la complacencia; ora una, ora otra, fueron alternando diferentes veces, poco más o menos, por unas veinte. Al tiempo de la alegría hubiera podido repetir con San Pablo: Nada me separará de la caridad, de Cristo; y al llegar el de la pena con San Pedro: ¡Señor, sálvame, que perezco! Esta visión me fue mostrada, según entiendo yo, para enseñarme que es cosa buena para ciertas almas pasar por estos estados diferentes: de ser unas veces confortadas, y otras veces abandonadas a sí mismas. Dios quiere que sepamos que es Él quien nos guarda, lo mismo en los momentos de aridez espiritual que en los tiempos de fervor. Es siempre para provecho de su alma que un hombre quede abandonado a sí mismo; aunque no siempre el pecado sea la causa de ello. Porque esta vez yo no 51

había cometido ningún pecado por el cual mereciera quedar privada de todo consuelo, ya que ello sucedía de manera tan repentina. Tampoco era merecedora de disfrutar por más tiempo estos deliciosos sentimientos que Nuestro Señor concede gratuitamente, cuando le place, al paso que otras veces nos deja en la sequedad y aridez. Tanto en uno como en otro caso es un mismo amor el que obra. Es ciertamente voluntad suya que nos esforcemos para mantenemos contentos en cuanto podamos; porque la bienaventuranza durará eternamente, mientras que el dolor es pasajero y desaparecerá completamente en los que se salvarán. Y por esto no quiere Dios que nos dejemos abatir por el dolor al tiempo de la prueba, andando tristes y malhumorados, sino que nos sobrepongamos a tales sentimientos y que nos mantengamos siempre en alegría inalterable.

REVELACIÓN OCTAVA Capítulo XVI «Una parte de su Pasión.» Nuestro Señor Jesucristo me mostró luego la parte de su Pasión que precedió inmediatamente a su Muerte. Su dulce Faz me apareció con la palidez de la muerte, parecía no tener ya ni una gota de sangre. Después se puso más pálida aún, sin vida, cayendo sobre su pecho; y luego se puso lívida, un tanto azulada, de mi azul cada vez más obscuro conforme sus carnes iban perdiendo completamente la vida. Así la Pasión de Jesús me fue mostrada de manera especialísima en su santa Faz; particularmente en sus labios, en los cuales observé estos diferentes colores, cuando antes estaban tan frescos, tan rosados y eran tan extraordinariamente hermosos. Qué espectáculo más horrible ofrecía este cambio ante la proximidad de la muerte. La humedad interior fue desapareciendo poco a poco en todo el cuerpo sagrado de Jesús; se puso moreno, negro, completamente diferente de lo que había sido durante su vida, enteramente desecado; porque nuestro muy amado 52

Salvador estaba muriendo en la Cruz, se desató un viento fuerte y seco, y hacía un frío extraño según noté. Mientras la Sangre preciosa había manado, es decir, durante todo el tiempo que su bendito Cuerpo había conservado aún algo de ella, su carne sagrada conservó el humor natural, según se me manifestó. La pérdida de la sangre y el dolor, por una parte; el viento y el frío por otra, actuando a la vez interior y exteriormente en el dulce y adorable Cuerpo de Cristo, llegaron a desecarle. Por penoso y agudo que fuera este sufrimiento, me pareció durar por muchísimo tiempo, porque este decaimiento no se produjo sin grandes dificultades en las partes del cuerpo que permanecían aún vivas. Así las vi desecarse todas, una después de otra, entre penas inimaginables: porque mientras retuvo su carne algo de vida, por poco que fuera, Jesús estuvo sufriendo. Este prolongado desfallecer se me representó de manera que parecía que Él había estado muriendo y desfalleciendo durante una semana entera, y que cada sufrimiento era el definitivo y mortal: es decir, que su hermoso cuerpo estaba tan desfigurado, lívido, desecado y contraído, como si hubiera estado agonizando por espacio de siete días, muriendo a cada instante. El desecamiento de su carne me pareció ser el más terrible entre los sufrimientos, y el último de la Pasión.

Capítulo XVII «¿Cómo pena alguna puede ser para mí más dolorosa que la de ver sufrir a Aquél que es toda mi vida, toda mi felicidad y toda mi alegría?» Mientras estaba presenciando esta horrible agonía acudieron a mi mente las palabras de Cristo: Tengo sed. Entonces comprendí que había tenido dos clases de sed: una física, otra espiritual, de las cuales hablaré más adelante (10). De momento me fue revelada la primera: la cual era debida a la falta de humores en su cuerpo, cuando sus sacratísimas carnes y huesos habían quedado privados de la sangre. Durante cierto tiempo su cuerpo sagrado, 10

Capítulo XXXI.

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sujeto a la tortura de los clavos y estrujado por su propio peso se fue desecando; porque vi que sus benditas manos y pies eran tan tiernos y delicados, los clavos tan gruesos y resistentes, que las heridas que éstos hacían se habían abierto enormemente y que el cuerpo, debido a su propio peso y al mucho tiempo que había permanecido colgado, se combaba. A esto se añadía el peso de la cabeza perforada y comprimida, el de la corona enteramente cargada de sangre desecada y el de sus bellos cabellos adheridos entre sí, y el de los pedacitos de carne pegados a las espinas. Al principio, cuando la carne estaba aún fresca y ensangrentada. el continuo frota miento de estas espinas había agrandado las heridas con sus agudas puntas: en ciertos sitios la piel que ellas habían levantado se abotargaba sobre los huesos, mientras que en otros, rota y desgarrada, colgaba a trozos que parecían estar a punto de desprenderse y caer y lo hubiesen hecho arrastrados por su propio peso si hubieran conservado su humor prístino. Eso me causó un dolor horrible: me pareció que no hubiese podido ser testigo de ello, sin morir. El modo cómo acaeció esto, no lo vi; pero comprendí que era debido a la manera cruel y violenta con la cual habían hendido sin miramiento ni compasión, la terrible Corona sobre la cabeza de Jesús. Esta dolorosa visión duró un momento, y luego empezó a cambiar, sin que haya podido explicarme cómo pudo ser aquello. Luego comprendí que era debido a que la carne empezaba a secarse, perdía una parte de su peso, y permanecía pegada alrededor de las espinas. De este modo se hubiera podido decir que Jesús tenía una doble corona: una de espinas, otra de sangre coagulada. En cuanto a la piel de la santa Faz y a la de todo su cuerpo, estaba enteramente arrugada, como curtida, en cuanto al color y semejantes al de una tabla de madera seca; la cara era aún más morena que el cuerpo. Vi que cuatro cosas habían contribuido a ello: 1.ª, la pérdida total de la sangre; 2.ª, el dolor que de ello se seguía; 3.ª, la suspensión en el aire tal como los hombres harían con un paño que se quisiera secar al viento; 4.ª, la naturaleza del cuerpo que exige el elemento líquido. No se procuró a Jesús alivio de ninguna clase durante estos tormentos. ¡Ah!, ciertamente que sus dolores fueron muy duros y penosos, pero mucho más penoso y duro fue cuando le abandonaron los humores y empezó consiguientemente a desecarse y a encogerse. Su cabeza sagrada fue objeto de dos dolores especiales: el primero realizó su labor terrible en orden a darle muerte, mientras su cuerpo tuvo humores; el segundo fue lento, consecuencia de un encogimiento de todas 54

sus partes; a los cuales la acción del viento y el frío añadían un dolor tan atroz que mi corazón no puede pensar en ello. A estos dolores se juntaron aún otros que no sabría describir, porque todo cuanto dijera sería poco (11). Esta visión de los sufrimientos de Cristo me llenó de un dolor extraordinario; porque, aunque sepa que Él sufrió realmente una sola vez, era como si hubiera querido soportarlos de nuevo ante mis ojos, para que me hiciera cargo de ellos tal como antes lo había deseado. Durante todo este tiempo que contemplé los dolores de Cristo, no sentí otros sino únicamente sus propios dolores. ¡Ah!, me decía a mí misma: ¡Yo no sabía qué sufrimiento pedía! Y, como una miserable, me arrepentía, pensando que, si hubiera sabido lo que era en realidad, me hubiera repugnado rogar para obtenerlo, porque me parecía más duro que la muerte. Y como me preguntara, si en el infierno habría algún sufrimiento parecido, he aquí lo que se me contestó en mi entendimiento: Los del infierno son otra clase de sufrimientos: porque hay allí desesperación. Pero de entre todas las penas que conducen a la. salvación, la más dolorosa es ver a tu Amor sufrir. ¿Cómo pena alguna puede ser para mí más dolorosa que la de ver sufrir a Aquél que es toda mi vida, toda mi felicidad, toda mi alegría? En este momento experimenté, muy en verdad, que yo amaba a Jesucristo de tal manera y tan por encima de mí misma, que no hallaba ningún dolor tan insufrible como el que había experimentado al contemplarle sujeto al sufrimiento.

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Todos los místicos que han sido favorecidos con las visiones de Pasión declaran su impotencia para describir lo que han visto y principalmente para dar una idea clara de los sufrimientos del Hombre-Dios. La misma Madre de los Dolores, dice la Bta. Ángela de Foligno, no podría tampoco, aun cuando estuvo sumergida en la Pasión de un modo más profundo que ningún otro santo, explicar lo que fue en realidad. “Todo cuanto se dice de ella, añadía la beata, no es nada si se lo compara con lo que ha visto mí alma”. Libro de las Visiones, 1.ª parte, capítulo XXXIII.

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Capítulo XVIII «Mientras en el Calvario se entregaba al dolor, nosotros estábamos también allá.» Aquí vi, en parte, la compasión de Nuestra Señora, Santa María: lo que hizo que sus dolores fueran tan grandes es que Cristo y ella estaban tan compenetrados y unidos por el amor. Vi de qué manera el amor natural de las criaturas se aquilata y aumenta por la gracia; ahora bien, el alma de su tierna Madre fue llena de ella de manera extraordinariamente sobreabundante; y fue conforme a la medida que este su amor por Jesús sobrepasó al de las demás criaturas, que sus penas excedieron al de todas ellas. Porque cuanto más profundo, más intenso y más tierno es el amor que se siente, tanto mayor es la pena que sufre el amante al ver sujeto al sufrimiento a la persona amada. Y así todos sus discípulos y todos sus amantes verdaderos soportaron seguramente dolores más penosos que la muerte, si he de juzgar por lo que experimenté en mí misma; porque estoy muy segura de que el menor de entre ellos profesó a Jesús un amor que excede de manera muy extraordinaria a cuanto pudiera yo decir. Comprendí también, la unión íntima que existe entre Cristo y nosotros; mientras en el Calvario se entregaba al dolor, nosotros estábamos también allí. Y todas las criaturas capaces de sufrir —quiero decir las que Dios ha creado para nuestro servicio— se asociaron a sus sufrimientos. El firmamento y la tierra, desfallecieron a causa del dolor que experimentaron al tiempo de la muerte de Cristo. Les corresponde naturalmente reconocerle como a su Señor, en el cual radica toda su virtud: por esto cuando Él desfalleció. convenía que ellas desfalleciesen necesariamente con Él, a causa de la bondad que hay en ellas, a lo menos cuanto podían, condolidas de sus sufrimientos. De igual modo, todos los que eran amigos suyos sufrieron a causa del amor que le tenían. Y todo el mundo, en general; es decir, que las que no le conocían sintieron que todo les faltaba, excepto el ser secreta y poderosamente conservadas por Dios. Quiero hablar de dos clases de gentes, personificadas a mis ojos por Pilato y San Dionisio de Francia o Areopagita, el cual era aún pagano por aquel tiempo. A la vista de estas señales de dolor tan extraordinarias como prodigiosas que sobrevinieron por aquellos tiempos, éste exclamó y dijo: O bien el 56

mundo acaba, o el Autor de la Naturaleza sufre. Por eso él escribió sobre un altar: Éste es el Altar de un Dios desconocido. Dios que, en su bondad, creó los planetas y los elementes para obrar su misericordia lo mismo en favor de los elegidos que de los réprobos, quiso que en este momento se retirasen de ambos sus servicios; y por esto los que no le conocían quedaron igualmente sumergidos en el dolor al tiempo de su muerte. Así Nuestro Señor Jesús se anonadó por nosotros; y todos nosotros permanecemos de esta manera anonadados con Él. Y así sucederá siempre, hasta tanto que lleguemos a la eterna bienaventuranza, como diré luego.

Capítulo XIX «He aquí cómo fui guiada a escoger por mi cielo a Jesús, al tiempo en que le veía únicamente sujeto al dolor.» En este momento, hubiera yo querido apartar mis ojos de la Cruz para dirigirlos al cielo; pero no me atreví, porque sabía muy bien que en tanto que contemplaba la Cruz estaba en completa seguridad, mientras que fuera de ella no la había; había que temer los diablos, por esto no quería poner en peligro mi alma. Luego acudió una idea a mi mente, como si me hubiesen dicho amigablemente: Levanta la vista al Cielo hacia el Padre de Jesús. Y entonces noté bien, con la fe que sentía, que no había nada entre la Cruz y el Cielo que pudiera dañarme. Me correspondía, pues, o bien dirigir mi vista hacia lo alto o bien contestar. Contesté interiormente con todo el poder de mi alma: No, no puedo: porque Tú eres mi cielo. Hablé así para manifestar que me negaba enteramente a lo otro. Hubiese preferido permanecer en aquel sufrimiento hasta el día del Juicio, antes que ir al cielo de otra manera que no fuese con Jesús. Porque sabía muy bien que Quien me había sujetado a tal dolor, me libraría de él cuando fuera servido. He aquí cómo fui guiada a escoger por mi cielo a Jesús, al tiempo en que le veía únicamente sujeto al dolor: no quería otro Cielo que Jesús, el Cual será mi felicidad cuando llegue allá arriba. Esta elección ha sido siempre, debido a su gracia, un consuelo y una fuerza para mí, durante todo este tiempo de Pasión y de dolor; y ella me ha 57

enseñado a obrar así en todas las ocasiones: a escoger a Jesús por mi Cielo, así en la alegría corno en la tristeza. Y por más que yo, como una miserable, me hubiera arrepentido de haber pedido este dolor, pues ya dije antes que si hubiese sabido lo penoso que ello sería, hubiera estado poco dispuesta a pedirlo, ahora veía que esta repugnancia venía de la fragilidad de la carne, sin que en ello interviniera el asentimiento del alma, porque Dios no lo reprobaba en modo alguno. Este arrepentimiento y esta buena disposición, por más que se opongan mutuamente, yo las experimentaba en mí simultáneamente en aquellas circunstancias. Hay, en efecto, dos partes en nosotros: la exterior y la interior. La primera corresponde a nuestra envoltura carnal y perecedera que está ahora sujeta al dolor y a la prueba, y lo estará siempre en esta vida. Yo la sentía mucho en aquel entonces; era ella la que se arrepentía. La segunda que es una vida elevada y dichosa, sumida en completa paz y amor; ésta la sentía yo aún más profundamente; es en ella en la cual yo escogí a Jesús como a mi cielo (12), con resolución, sabiduría y firmeza. En esta ocasión pude ver cómo en realidad la parte interna es dueña y soberana de la parte externa; que no está en modo alguno oprimida por su voluntad ni tiene en ésta parte alguna; sino que toda su inclinación y voluntad se esfuerzan en unirse íntimamente a Nuestro Señor Jesús. No se me manifestó que la parte externa debía arrastrar a la interna para arrancar su consentimiento, sino que, por el contrario, se me mostró que esta última sale victoriosa con la ayuda de la gracia, y que ambas se unirán para siempre en la felicidad eterna, por la virtud de Jesucristo.

Capítulo XX «Él sufrió por los pecados de cada hombre que se ha de salvar, y sufrió también a causa de los dolores y tribulación que vio habían de sufrir; y lo sufrió todo movido por su bondad y amor.» Así, vi a Nuestro Señor Jesús languideciendo sobre la Cruz durante mucho tiempo, porque su divinidad, movida por el amor, daba a su 12

“Un alma que os ama os escoge por su cielo, decía a Nuestro Señor el Bto. Enrique Suso, porque para ella vos sois un verdadero cielo”. L’Exemplaire, Tratado 2.º, cap. IX.

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humanidad fuerzas para sufrir más que todos los hombres juntos; es decir, que no solamente sufrió más que lo que todos los hombres reunidos serían capaces de sufrir, sino que sufrió también más que lo que todos los hombres que se han salvado por sus sufrimientos o se salvarán, desde el principio de los tiempos hasta el último día del mundo, pudieran imaginar jamás, considerando por un lado la dignidad del soberano Rey, y por otra la muerte ignominiosa, deshonrosa y horrible a que se le sujetó. ¿No era acaso el Altísimo, digno de todo honor y de toda adoración, quien se encontraba así completamente anonadado y despreciado de la manera más infame? El punto de vista más elevado desde el cual puede uno considerar la Pasión, es recordar Quién es Aquél que sufrió (13). En esta visión Nuestro Señor me descubrió en parte, las sublimes prerrogativas y la nobleza de su divinidad; luego, toda la delicadeza de su cuerpo sagrado que tan estrechamente le estaba unido, y también la repugnancia natural a todo hombre por el sufrimiento. Él era tanto más capaz de sufrir por cuanto era el más delicado y el más puro. Él sufrió por los pecados de cada uno de los hombres que se han de salvar; y sufrió también a causa de los dolores y desolaci´n que vio vio habían de sufrir; y lo sufrió todo movido por su bondad y amor. En cuanto a Nuestra Señora, Él sufrió todavía más porque sufría al ver los dolores que Ella experimentaba a vista de sus propios sufrimientos; y esto lo sentía Él en grado mayor, por cuanto su santa humanidad era superior a la nuestra. Por esto mientras Él fue pasible, sufrió y fue afligido para nuestro bien. Ahora que ha resucitado y no puede ya sufrir, no obstante, Él sufre con nosotros, como diré más adelante. Al contemplar todo esto por su gracia, vi que Él profesa a nuestras almas un amor tan intenso, que, de buena gana y con deseo intenso, este amor le hizo escoger el sufrimiento, y dócilmente y con gran agrado lo soportó. Porque el alma que así lo considera, cuando se siente movida por la gracia, verá cómo en realidad de verdad las penas y dolores de la Pasión de Cristo exceden a todas las demás penas y sufrimientos; es decir: todas las 13

En el manuscrito 36005 del British Museum y en la edición del manuscrito publicada por Dom S. de Cressy se añade la frase: “En segundo lugar, lo que él sufrió; y finalmente, para quiero sufrió.”

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penas que luego han de convertirse en gozo perdurable e inenarrable, por los méritos de la Pasión de Cristo.

Capítulo XXI «Nosotros estamos ahora con Él en la cruz, compartiendo las penas de su Pasión y muerte. Luego estaremos con Él en el Cielo. Por este poquito de pena que sufrimos acá abajo, disfrutaremos luego de un mayor grado de conocimiento de Dios, que no hubiéramos conseguido jamás, si no fuera por esto.» Dios quiere, según entiendo, que contemplemos la Pasión de tres maneras: la Primera, es considerar con sentimientos de contrición y compasión los intensos dolores que Él sufrió. Esto me mostró Nuestro Señor, por este tiempo, y me dio la fuerza y la gracia para contemplarlos. Yo miraba con toda la atención posible, esperando a cada instante verle expirar; pero yo no le vi así. Precisamente en el instante en que, según me parecía, creía que su vida no podía ya prolongarse más y que su fin estaba próximo (sin que dejara de mirar fijamente la Cruz) Jesús cambió repentinamente de aspecto. Este cambio provocó también en mi rostro una mutación, y me puse tan contenta y alegre como era posible. Entonces el Señor sugirió alegremente en mi mente esta pregunta: ¿Dónde hay ahora huella alguna de sufrimiento, y qué ha sido de tus penas? En realidad, yo me sentía tan dichosa y estaba tan alegre como era posible. Nuestro Señor quiso dar a entender por ello, según me parece que, si estamos ahora con Él en la cruz, compartiendo las penas de su Pasión y muerte, y que si mediante su gracia permanecemos voluntariamente en ella hasta el último instante de nuestra vida, Él cambiará repentinamente con respecto a nosotros, y nosotros estaremos con Él en el Cielo. Entre una cosa y otra no mediará tiempo, y luego todo se convertirá en alegría. He aquí lo que Nuestro Señor me quiso dar a entender al decirme: ¿Dónde hay ahora huella alguna de sufrimiento, y qué ha sido de tus penas? Y nosotros con ello seremos enteramente bienaventurados. Vi entonces claramente que, si Jesús nos manifestara ahora su Faz radiante de alegría y gloriosa, no habría sufrimiento en la tierra o en otro 60

lugar alguno, que pudiera torturarnos; todas las cosas nos causarían alegría y contento. Pero como Él nos muestra ahora el tiempo de su Pasión y su Cruz, tal como las soportó en esta vida, nosotros estamos angustiados y pesarosos juntamente con Él, según lo reclama nuestra fragilidad. Y el motivo por el cual permite que así sea, es porque Él quisiera por su bondad elevarnos y acercarnos cabe su Corazón en su gloria; y por este poquito de pena que sufrimos acá abajo, disfrutaremos luego de un mayor grado de conocimiento de Dios, que no hubiéramos conseguido jamás, si no fuera por esto. Cuanto más vivos hayan sido nuestros dolores, soportados juntamente con Él en la cruz, mayor será nuestra gloria en su reino.

REVELACIÓN NOVENA Capitulo XXII «El Amor que le hizo sufrir está tan por encima de todos sus dolores cuanto el Cielo está por encima de la Tierra.» Entonces Nuestro buen Señor Jesucristo me dijo: ¿Estás tú muy contenta de que sufriera por ti? Yo contesté: Ciertamente, Buen Señor, yo te doy gracias por ello; buen Señor, sé Tú bendito en verdad por ello. Entonces replicó Jesús: Si tú estás contenta, Yo lo estoy aún más: es para mí un motivo de alegría, de gloria y de inacabable satisfacción el que en todo caso haya sufrido mi pasión por ti; y si más hubiera podido sufrir, más hubiera Yo sufrido de muy buena gana. Esto sentimiento elevó mi entendimiento a las alturas, y allí vi grandemente maravillada, en la santa humanidad de Cristo, tres cielos: y ninguno de los tres es mayor ni menor, ninguno está más elevado o más bajo que el otro, sino que ellos son igualmente iguales en gloria. Como primero, Cristo me mostró a su Padre, no bajo apariencia corporal, sino en sus atributos y en su operación. Esto es, vi que en Cristo hay el Padre. Su operación consiste en dar una recompensa a su Hijo Jesucristo. Este premio y galardón procuran tanta dicha a Jesús, que su Padre no podría darle galardón alguno que en mayor grado le complaciera. 61

El primer cielo, es decir, la complacencia del Padre, se me mostró como un cielo, con una felicidad perfecta; porque el Padre está sumamente complacido con todo lo que Jesús ha hecho tocante a nuestra salvación. Por esto nosotros no solamente somos de Jesús porque Él nos redimió, sino que por el atento don de su Padre, nosotros somos su felicidad, su galardón, su gloria, su corona. ¡Nosotros, su corona! ¡Qué maravilloso y dulce pensamiento! Esto es para Él una dicha tan grande, que reputa por nada todos sus trabajos, su Pasión dolorosa, y su cruel y vergonzosa muerte. En estas palabras: Si más hubiera podido sufrir, más hubiera Yo sufrido de muy buena gana, vi cómo, en verdad, que Jesús quisiera morir tantas veces como pudiera, y que, si pudiera aún sufrir, su amor no descansaría hasta tanto que lo hubiera realizado. Yo intensifiqué mi atención para ver con cuanta frecuencia hubiera Él querido morir si le fuera posible. Pero el número de veces excedía de tal manera mi entendimiento, que mi razón no pudo, por más que se esforzara, hacerse cargo de ello. Y después que Él hubiera muerto tan gran número de veces, Nuestro Señor lo hubiera computado por nada por razón del amor que nos tiene. Aunque la humanidad de Cristo no pudo sufrir más que una sola vez, su bondad no puede jamás cesar de ofrecerse: cada día está pronto a soportar los mismos sufrimientos, si le fuera posible. Si Jesús me hubiera dicho que de buena gana quisiera, llevado del amor que me profesa, crear nuevos cielos y una nueva tierra, fuera esto poca cosa si se la compara con aquello; porque estas nuevas creaciones pudiera hacerlas a diario si quisiera, sin que le costara ningún trabajo. Pero ofrecerse a morir, por mi amor, un número de veces que sobrepasa la razón humana, constituye según entiendo la más valiosa oferta que pudo jamás hacer Nuestro Señor a un alma. Esto quería Él decir cuando se expresaba así: ¿Cómo podría ser posible que dejara de realizar llevado del amor que le profeso todo cuanto puedo hacer sin la menor molestia, cuando por amor de ti, quisiera, morir tantas veces, sin parar mientes en mis duras penas y sufrimientos? Viniendo a la segunda manera de contemplar la Pasión, vi cómo el amor que le hizo sufrir está tan por encima de todos sus dolores, como el cielo está por encima de la tierra. Estos sufrimientos fueron, en efecto, una cosa noble y adorable, realizada en el tiempo, por obra del amor; pero este amor no tuvo principio, existe actualmente y no tendrá fin. Es este amor quien ha puesto en boca de Jesús estas palabras llenas de tanta 62

suavidad: Si más hubiera Yo sufrido. No dijo: Si hubiera podido Yo sufrir, más hubiera Yo sufrido. No dijo: Si hubiera sido preciso sufrir más; sino, que, aunque no haya necesidad de ello, Él quisiera aún sufrir más, si pudiera. Todo cuanto ha sido hecho para salvarnos, fue ordenado por Dios del mejor modo posible. Y aquí vi que Cristo gozaba de una beatitud perfecta, lo cual no sucedería si Él hubiese podido realizar algo mejor lo que ha hecho, por poco que fuera.

Capítulo XXIII «El Dador Alegre.» «Toda la Trinidad obró en la Pasión de Jesucristo.» En estas tres palabras de Jesús, referentes a su Pasión: Hay ahí una alegría, una felicidad y una inacabable satisfacción para Mí, me fueron mostrados tres cielos: Por la alegría, entendía la complacencia del Padre; por la felicidad, la gloria del Hijo; y por la satisfacción sin fin, el Espíritu Santo. El Padre es feliz por ello, el Hijo es en ello glorificado, y el Espíritu Santo encuentra en ello su complacencia. Aquí vi yo la tercera manera de considerar la Pasión gloriosa: la Alegría y la Felicidad que hacen que Jesucristo esté enteramente satisfecho de haberla sufrido. Nuestro afable Señor me había manifestado hasta llegar aquí cinco aspectos de su Pasión: el primero de los cuales es el derramamiento de sangre de su cabeza; el segundo el cambio de los rasgos de su santa Faz; el tercero, el abundante derramamiento de sangre de su cuerpo, que parecía debido a la flagelación; el cuarto, los últimos instantes antes de su muerte. Hasta aquí, Él no me había mostrado más que sufrimientos; aquí en esta quinta visión me fueron mostradas la alegría y la felicidad que su Pasión le causan. Dios quiere en efecto, que nos alegremos juntamente con Él por nuestra salvación, y quiere además que seamos por ello consolados y fortalecidos grandemente. Desea, pues, que nuestra alma esté alegremente ocupada por su gracia. Nosotros somos su 63

Gloria; Él se alegrará en nosotros por siempre jamás; y nosotros nos gozaremos en Él, con el auxilio de su gracia. Todo cuanto Él ha hecho, hace o hará jamás para nosotros, ni le costó ni le fue una carga, ni podía serlo, sino únicamente lo que hizo en unión con la naturaleza humana, desde su bondadosa Encarnación hasta su Gloriosa Resurrección en la mañana de Pascua: tanto tiempo duró la realización de nuestra Redención: de cuya obra disfruta para siempre, como dijimos antes. Quiere Jesús que no perdamos de vista la gran dicha que Él goza en el seno de la beatísima Trinidad por haber logrado nuestra salvación, y quiere también que nosotros deseemos hallar en ello otro tanto de espiritual alegría, mediante su gracia: es decir, que compartamos su propia alegría en cuanto a esto, a lo menos en el grado que nos sea posible, mientras permanezcamos acá abajo. Aunque únicamente el Hijo de la Virgen fue el que sufrió, no obstante, toda la Trinidad operó en la Pasión de Cristo, procurándonos mediante Él gran abundancia de virtudes y muchísimas gracias; por esto toda la Trinidad beatísima se goza en ella sin cesar. He aquí lo que me fue mostrado por estas palabras: ¿Estás tú contenta? y por estas otras que dijo Cristo: Si tú lo estás, Yo lo estoy también. Es como si Él hubiera dicho: Esto es para mí suficiente motivo de alegría y satisfacción; en recompensa de mis trabajos, Yo no pedía más que una sola cosa, poderte complacer enteramente. Y con esto Él trajo a mi mente la cualidad de un dador alegre que no pone gran atención en la cosa que da, sino que todo su deseo y toda su intención van encaminados a complacer y a llevar consuelo a aquél al cual da. Si el agraciado recibe el don haciendo de él gran estima y agradeciéndolo, entonces el afable dador computa en nada todo lo que le costó y todo el trabajo y empeño que tuvo que poner: la alegría y complacencia que experimenta al ver que ha logrado complacer y consolar a quien ama. le es suficiente. Vi muy claramente que esto mismo se verifica en Dios respecto de nosotros. Pensad también juiciosamente en la grandeza que se encierra en esta palabra «siempre». Ella fue para mí una profunda revelación del amor que Jesús tiene por nuestra salvación. así como de las múltiples alegrías que le procura su Pasión. Una de ellas es la de haberla llevado a cabo, y que no 64

habrá de sufrir ya más, luego, la de habernos libertado por ella de las penas eternas del infierno.

REVELACIÓN DÉCIMA Capítulo XXIV «Nuestro Señor dirigió la mirada hacia su costado abierto, lo contempló alegrándose... He aquí cuánto te he amado.» Luego Nuestro Señor pareciendo muy dichoso dirigió la mirada hacia su Costado abierto, lo contempló por un tiempo, alegrándose visiblemente. Luego, con su dulce mirada invitando mi mente a penetrar en él a través de la herida abierta por la lanza, me mostró un hermoso lugar lleno de delicias, y suficientemente capaz para que toda la porción del género humano que ha de salvarse, pueda descansar en paz y amor; y con esto me sugirió el recuerdo de la preciosa Sangre y agua, que movido por su amor hizo manar de dicho lugar. Finalmente, radiante de amor, me mostró su divino Corazón atravesado por la lanza (14). Y mientras yo me regocijaba en una visión tan dulce, Jesús me descubrió parcialmente su divinidad: esforzándose para conducir mi pobre alma, cuya simplicidad es tan grande, no digo ya a comprender, sino a reflexionar un poquito siquiera acerca del amor infinito que permanece, y continuara existiendo por toda la eternidad. Luego nuestro buen Salvador me dijo lleno de júbilo: He aquí, cuánto te he amado. Lo cual equivalía a decirme: Querida mía. mira y contempla. Yo que soy tu Señor, tu Dios, tu 14

Seguramente que el lector no ignora que las primeras revelaciones de Nuestro Señor relativas a su sagrado Corazón fueron hechas a Sta. Gertrudis y a Sta. Mechtilde a mediados del siglo XIII. Por más que esta visión sea posterior a aquéllas con casi un siglo de diferencia, ella fue divulgada mucho antes, según nos consta: puesto que en vida de Juliana de Norwich circulaban ya copias de su revelación, en Inglaterra, mientras que las revelaciones hechas a aquellas dos vírgenes Benedictinas de Helfta no fueron conocidas allí hasta a principios del siglo XVI. Dos siglos más debían transcurrir aún antes que los repetidos llamamientos del Corazón de Jesús haciéndose más apremiantes en Paray-le-Monia1, fueran oídos por el mundo entero.

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Creador y tu dicha eterna cuánta satisfacción y contento hallo en tu salvación; y, por el amor que te profeso, alégrate conmigo. Luego, para que lo entendiera mejor, añadió: ¡He aquí, cuanto te he amado! Observa y ve que Yo te amé tanto, antes que muriera por ti, que quise morir por ti realmente: y luego morí y sufrí voluntariamente por ti cuanto pude. Y ahora que lo he hecho, todas mis amargas penas y todos mis duros trabajos se han trocado en alegría y felicidad eternas, para mí al igual que para ti. ¿Cómo podría ser que ahora tú pidieras algo, de lo que me complace, y no te lo conceda con gran contento? Porque mi complacencia está en que seas santa y en que goces y te regocijes conmigo eternamente. He aquí lo que se encierra en estas benditas palabras: ¡He aquí cuánto te he amado!, explicado con la mayor sencillez que me es posible. Si Nuestro Señor me las dictó, fue para que nosotros nos alegremos y regocijemos en ellas.

REVELACIÓN UNDÉCIMA Capitulo XXV «Yo sé muy bien que tú quieres ver a mi bendita Madre...» «¿Quieres ver en Ella cuán grande es el amor que te tengo?» Siempre con el mismo aire de satisfacción y alegría Nuestro buen Señor miró hacia abajo a la derecha de la Cruz, hacia el lugar en que estaba de pie nuestra Señora, durante la crucifixión, y me dirigió estas palabras: ¿Quieres verla? Como queriéndome decir: Yo sé muy bien que tú quisieras ver a mi santa Madre, porque, después de Mí, Ella es el mayor motivo de regocijo que puedo comunicarte; nadie me complace ni me honra más que Ella; de entre todas las criaturas, no hay ninguna otra cuya contemplación atraiga tan grandemente todas las miradas. Y a fin de mostrarme el gran regocijo que causa a esta afable Virgen, su Madre bendita y Señora nuestra, Santa María, el inmenso y maravilloso amor que 66

Él le profesa, Nuestro Señor añadió: ¿Quisieras ver cuánto la amo, para que puedas regocijarte conmigo viendo el amor que mutuamente nos profesamos? Es preciso entender aquí que Nuestro Señor se dirigía a todos los elegidos en mi persona cuando decía esto. Era como si dijera: ¿Quieres ver, en Ella, cuán grande es el amor que te tengo? Por tu amor la hice tan excelsa, tan noble y tan agraciada: me complazco en ello grandemente, y quisiera que te aconteciera otro tanto. Después de Jesús. María es. en efecto, lo más bello que puede contemplarse. Pero no me importa tanto verla corporalmente acá abajo, como conocer las virtudes que adornan su bendita alma: su rectitud, su sabiduría, su caridad, a fin de aprender a conocerme y tener para con Dios un temor reverencial como conviene. Cuando Nuestro buen Señor me hubo mostrado esto y me hubo preguntado: ¿Quieres tú verla?, yo contesté y dije: Ciertamente, mi buen Señor, yo Te doy gracias por ello: si, ciertamente, si tal fuere tu voluntad. Yo rogué así repetidas veces, porque me hubiese gustado mucho verla con mis propios ojos; pero, yo no la vi así. Al decir aquellas palabras. Jesús me la mostró en visión espiritual; así como yo la había visto antes pequeña y sencilla, la veía ahora grande y noble, gloriosa y complaciendo a Dios más que todas las otras criaturas. Nuestro Señor quiere que se sepa esto, para que todos los que se complacen en Él, se complazcan en su santa Madre, y en la complacencia que Él siente por Ella y Ella por Él. Para mejor inteligencia de esto, Él me puso esta semejanza: Cuando un hombre ama con un amor muy especial a una criatura, más que todas las otras, ¿no trata, acaso, de lograr que todas las otras la amen de la misma manera y hallen en aquella criatura que él ama tanto, el mismo placer que halla él? Y cuando Jesús me preguntó; ¿Quieres tú verla? Me pareció entender que ésta era la frase más agradable que podía Él haberme dicho al hablar de Ella, juntamente con su Visión espiritual. Fuera de Ella, Nuestro Señor no me manifestó ninguna cosa en particular. Pero me la mostró tres veces: la primera, en la edad que Ella tenía al tiempo de la Encarnación; la segunda, al tiempo en que sufría inmensamente al pie de la Cruz; la tercera, tal cual está ahora en la felicidad, la gloria y la dicha eternas.

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REVELACIÓN DUODÉCIMA Capítulo XXVI «Soy Yo, soy Yo.» Después de esto, Nuestro Señor se mostró más glorioso, según me pareció, de lo que yo Le había visto antes cuando me había manifestado que nuestra alma no tendrá jamás descanso hasta tanto que no vaya a Él, sabiendo que Él es la plenitud de la alegría —tan sencillo como afable— la dicha perfecta, la verdadera vida del alma. Nuestro Señor Jesús me dijo repetidas veces: Soy yo, soy yo, que soy el Altísimo; soy yo Aquél a quien tú amas; soy yo Aquél en quien te gozas; soy yo Aquél a quien tú sirves: soy yo Aquél que tu deseas ardientemente; soy yo Aquél por el Cual suspiras; soy Aquél a quien tú quieres; soy yo Aquél que lo es todo. Soy Aquél al cual la Santa Iglesia te predica y enseña; soy yo Aquél que me muestro a ti en este lugar. El número de estas palabras excedió a mi mente, a toda mi comprensión y a todas mis facultades. Y ellas son profundísimas, según comprendo, porque en ellas se encierra... no sabría cómo decirlo. Pero la alegría que experimenté en esta visión, sobrepasa todo cuanto el corazón puede ansiar y el alma apetecer. Por esto estas palabras no pueden ser explicadas aquí; sino que cada uno, según la gracia de Dios le otorgue, en cuanto a la inteligencia y el amor, las reciba conforme al significado que tenían en la mente de Dios.

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REVELACIÓN DECIMOTERCERA Capítulo XXVII «Me maravillaba con frecuencia y me decía: por qué Dios con su presencia no impidió el primer pecado: porque entonces todo hubiese ido bien, según me parecía. «El pecado es conveniente — (juega un papel necesario) —; pero todo acabará bien.» Nuestro Señor trajo luego a mi memoria el ardiente deseo que anteriormente había tenido de poseerle; y vi que nada me lo estorbaba, excepto el pecado. Y por eso, dirigiendo mi mirada a todos los cristianos en general, me dije: Si el pecado no hubiera existido, todos hubiéramos sido puros y semejantes a Nuestro Señor, conforme Él había creado a nuestros primeros padres. En mi simplicidad habitual, con frecuencia me había maravillado de que Dios con su presciencia no hubiera impedido el primer pecado; porque entonces todo hubiese ido bien, según me parecía. Lejos de ahuyentar esta preocupación de mi mente como hubiera debido, me afligía y apenaba mucho por ello, sin razón ni medida. Pero Jesús, que en estas visiones me instruyó acerca de todo lo que me es necesario conocer, me contestó: Convenía que el pecado existiera; pero no te inquietes, todo irá bien, y todo acabará bien. Con esta palab ra escueta pecado, Nuestro Señor trajo a mi mente de una manera general, todo lo que no es bueno; y el desprecio vergonzoso y el total anonadamiento a que se vio reducido por nosotros en el curso de su vida, y en su muerte ignominiosa; luego, todos los dolores y sufrimientos tanto espirituales como corporales de todas las criaturas (porque estamos o seremos todos anonadados más o menos como Nuestro Maestro, Jesús, hasta tanto que estemos completamente purificados, lo cual equivale a decir: hasta quedar completamente desprendidos o nos veamos libres de nuestra carne mortal y de todas nuestras afecciones internas que no sean muy buenas); vi, en fin, todos los sufrimientos que han existido, existen o existirán jamás, comprendiendo en ello la Pasión de Cristo que fue, en gran manera, la más dolorosa de todas. Todo esto me fue mostrado en un 69

instante, y pronto se me transformó en consuelo: porque Nuestro Señor en su bondad no quiso que mi alma se amedrentara por más tiempo ante este terrible espectáculo. Pero no vi el pecado: porque no creo que el pecado tenga substancia alguna, ni la más mínima parte de ser; no podría uno conocerlo si no fuera por los dolores que causa (15). Este sufrimiento, según me parece, es algo, por un corto tiempo, porque él nos purifica, hace que nos conozcamos y que imploremos misericordia. La Pasión de Nuestro Señor es un consuelo y un alivio para nosotros, y su voluntad bendita lo es igualmente, cuando estamos sumergidos en este estado. Con el tierno amor que Nuestro buen Señor tiene a todos los elegidos, Él nos conforta pronta y suavemente, dándolo a entender así con estas palabras: En realidad el pecado es la causa de todos estos sufrimientos; pero todo irá bien, sí, todo andará bien, ten confianza, que todo tendrá buen fin. Estas palabras me fueron dirigidas con mucha ternura, sin manifestarme ninguna clase de reproche, ni para mí ni para aquellos que serán salvos. Era, pues, una cosa muy mala en mí, y una gran falta de confianza filial, quejarme o admirarme de la conducta de Dios, sobre todo cuando Él no me reprendía por mis pecados. Vi en estas palabras un grande y maravilloso misterio que se ocultaba profundamente en Dios, y que se nos dará a conocer completamente en el cielo. Nosotros veremos entonces el verdadero motivo por el cual Él permitió que se cometiera el pecado, y por ello nos alegraremos eternamente en Nuestro Señor Dios.

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“El pecado no es nada en sí mismo, escribía por su parte el docto Tauler, casi al mismo tiempo que Juliana; no tiene ni ser ni substancia y no puede causar otra cosa que el mal, dando la muerte a aquellos que lo cometen. Desde el momento que nosotros no queremos consentirlo, y le manifestamos una aversión completa con frutos de penitencia, Dios lo olvida completamente; porque si no lo cometemos de ningún modo, no puede aparecer delante de Dios, no siendo nada en sí mismo; y en cuanto Él deja de conocerlo el alma queda luego curada completamente. Institutions de Tauler, cap. I.

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Capítulo XXVIII «Cada vez que el hombre, movido por el amor, da muestras de compasión a uno de sus semejantes, es Cristo quien obra en él.» Así comprendí cuán grande es la compasión que nos tiene Cristo por nuestros pecados. Y de la misma manera que yo quedé antes anegada en pena y compasión, en la Visión de la Pasión de Cristo, de igual manera quedé llena, en esta Visión, de compasión para con todos mis hermanos cristianos, para con aquellas personas muy amadas de Jesús que serán salvas. Porque los sirvientes de Dios (la santa Iglesia) serán abrumados por el dolor y la angustia, se verán atribulados en este mundo, serán sacudidos de manera semejante a un paño expuesto al viento. Y en cuanto a esto, Nuestro Señor me contestó de esta manera: Yo convertiré todo esto en un gran motivo de alabanzas y de dichas eternas, en el Cielo. En cuanto me fue concedido, noté ciertamente que Nuestro Señor se goza en las tribulaciones de sus siervos, sin que por esto deje de compadecerse y tenerles cariño. Él pone algo sobre cada una de las personas que ama, para mejor disponerlas a ser conducidas al cielo, que no es ciertamente reprensible a su vista pero que hace que las ultrajen y desprecien en este mundo, que se las posponga, y sean objeto de burla y proscripción. Si Él obra así, es para prevenir el daño que les causarían la pompa y la vanagloria de esta vida despreciable; para prepararles el camino del cielo, a fin de elevarlas luego y sumergirlas en su Gloria eterna (16). ¿No ha dicho Él acaso: Yo destruiré completamente vuestras vanas afecciones y vuestro orgullo vicioso, y después que lo haya logrado, me 16

“Estas cosas que mi elegida toma por defectos, decía Muestro Señor, refiriéndose a Sta. Gertrudis, son más bien ocasión de grandes progresos para su alma, porque, a consecuencia de la fragilidad humana, difícilmente podría ella verse libre de la influencia perniciosa de la vanagloria, si mi gracia, que obra en ella con tanta abundancia, no se ocultara bajo apariencias defectuosas. De la misma manera que un campo bien abonado se hace más fértil, así el alma reportará frutos de gracia mucho más sabrosos del conocimiento de sus miserias...” El Heraldo del amor divino, libro I. cap. III. En las Obras póstumas del P. Fáber se halla el esquema de un sermón, claramente inspirado en esto pasaje de Juliana. Véase la traducción francesa, t. II. p. 247. — Paris, Lethielleux, 1906.

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uniré a vosotros para volveros mansos y humildes, puros y santos, por esta unión conmigo? Luego vi cómo cada vez que el hombre, movido por el amor da muestras de compasión a uno de sus semejantes, es Cristo quien obra en él. Aquel mismo anonadamiento que me había sido manifestado en su Pasión, apareció de nuevo aquí en esta compasión. Había dos maneras de comprender lo que Nuestro Señor quería decir. La primera era la felicidad a la cual somos llamados, y en la cual quiere Él que nos regocijemos. La segunda tenía como fin consolarnos en nuestras penas, porque Él quiere que comprendamos que todo se convertirá en honor y provecho para nosotros en virtud de su Pasión; quiere también que nos demos cuenta de que no estamos solos cuando sufrimos, sino que Él nos acompaña; que Él es nuestro firme apoyo; que sus penas y su anonadamiento sobrepasan en tanto grado cuanto nosotros podemos sufrir, que no es posible formarse una idea adecuada. Si en medio de nuestros sufrimientos procuramos tener siempre presentes estos pensamientos en nuestro espíritu, ellos nos pondrán en guardia contra la murmuración y la desesperanza. Y si vemos claramente que nuestros pecados los merecen, su amor nos excusa todavía; en su gran amabilidad aparta de nosotros todo cuanto pudiera abochornarnos: y no ve ya en nosotros, con piedad y misericordia, más que hijos inocentes y que no merecemos ser rechazados.

Capítulo XXIX «¿Cómo es posible que todo vaya bien, dado el gran daño que el pecado ha causado a las criaturas?» Pero yo me colocaba en el punto de vista general, y en mi ansiedad llena de tristeza decía a Nuestro Señor, llena de gran temor: ¡Ah!, buen Señor, ¿cómo es posible que todo vaya bien, dado el gran daño que ha causado el pecado a las criaturas? Y yo deseaba, a lo menos en cuanto me atrevía, obtener una explicación bien clara, con la cual pudiera quedar yo sosegada en esta materia. 72

Nuestro bendito Señor se dignó contestarme con gran suavidad y con un aspecto de gran cariño, mostrándome que el pecado de Adán fue la cosa más nociva que se haya hecho o que jamás se hará hasta el fin del mundo; y me hizo observar que esto es muy conocido en toda la Santa Iglesia. Él me enseñó, además, que yo debía considerar la gloriosa satisfacción ofrecida por esta falta; satisfacción que fue incomparablemente más agradable a Dios, y que le da honor mayor, sin comparación, al agravio que el pecado de Adán le había ocasionado. Esto equivalía a decir, instándonos a fijar en ello la atención: Puesto que Yo he reparado el mayor de los males, tened por cierto que repararé también todos los que son menores.

Capítulo XXX «Dos partes de verdad: la parte que está manifiesta: Nuestro Salvador y nuestra salvación; y la parte que está oculta y cerrada para todos nosotros; todo lo que está al margen de nuestra salvación.» El Señor me dio a conocer entonces dos partes de verdad. Una que es Nuestro Salvador y nuestra salvación; ésta, manifiesta a todos y en la cual todo está claro, es bella, fácil y abundante; en ella quedan comprendidos todos los hombres de buena voluntad; en ella somos los obligados de Dios; atraídos, aconsejados e instruidos interiormente por el Espíritu Santo y exteriormente por la Santa Iglesia, con la misma gracia. Quiere Dios que nos ocupemos en esto, gozándonos en Él como Él se goza en nosotros. Cuanto más nos empleemos en esto, con reverencia y humildad, más mereceremos su agradecimiento y más aprovecharemos nosotros; de modo que podemos decir que gozamos de nuestra parte en nuestro Señor. La otra parte, es decir, todo lo que queda al margen de nuestra salvación, está oculto y nos está vedado. Es como una especie de consejo privado adonde se retira Nuestro Señor; es conveniente a su Majestad real, permanecer en él en paz, mientras que por obediencia y respeto sus servidores no deben en modo alguno buscar la manera de penetrar allá. Como que algunos andan excesivamente preocupados respecto de este punto, Nuestro Señor siente a veces por ellos compasión y misericordia; 73

pero estoy segura de que si conociéramos cuánto le agradaríamos y cuánto más descansaríamos abandonando tales cuitas, a buen seguro que lo hiciéramos (17). Los santos que están en el Cielo, no quieren conocer sino aquello que Nuestro Señor quiere manifestarles; su caridad y su deseo están en perfecta concordancia con la voluntad de Nuestro Señor. Otro tanto debiera acontecer respecto de nosotros: a su ejemplo no deberíamos querer ni desear otra cosa sino que se cumpla la voluntad de Dios, puesto que todos formamos una unidad a sus divinos ojos. Y aquí se me enseñó que nosotros debemos poner toda nuestra confianza en nuestro muy amado Salvador Jesús, y gozarnos únicamente en Él.

Capítulo XXXI «La sed Espiritual (que sufría Él desde toda la eternidad) radica en aquel deseo que persistirá en Él, en tanto estemos nosotros necesitados de un auxilio que nos permita introducimos en gloria.» Nuestro buen Señor contestó perfectamente a todas mis preguntas y resolvió todas mis dudas, diciéndome de manera muy consoladora: Yo tengo la posibilidad de hacer que todo vaya bien; tengo poder para lograrlo, tengo la voluntad de hacerlo. Sí, Yo haré que todo vaya bien y tú misma verás que todo irá bien. 17

Nuestro Señor mismo se dignó explicar a Santa Gertrudis el motivo por qué Él obra en esta forma, aun respecto de las almas más encumbradas en el camino de la santidad. Quizá sea útil para muchas personas piadosas copiar aquí sus mismas palabras: “Parece —decía la santa— que los grandes de la tierra tienen por vergonzoso admitir en su intimidad a gentes de humilde condición: ¡con cuánta mayor razón debiera el Rey por excelencia mantener ocultos los designios de su Providencia a una criatura tan vil y miserable como yo! —¿No será éste el motivo por qué vos me dejáis en la incertidumbre, aun cuando conozcáis el comienzo y el fin de todas las cosas? —No es por esto, replicó Nuestro Señor, sino que yo obro con miras a tu salvación. En la contemplación a veces te revelo mis secretos; otras veces te los mantengo ocultos, para mantenerte en humildad. Cuando te los revelo, te das cuenta de lo que eres por mi gracia; cuando te los oculto, conoces lo que eres por ti misma”. El Heraldo del amor divino, t. 1, libro III, c, 16.

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En aquello que Él dijo: Yo tengo la posibilidad, comprendo que se refiere al Padre: Yo tengo poder, al Hijo: la voluntad al Espíritu Santo; en fin: Yo lo haré, a toda la Beatísima Trinidad; Tres Personas y una sola verdad. Y cuando dijo: tú misma le verás, comprendí que se refería a toda la humanidad que será salva en la Santísima Trinidad. Y Dios quiere que con estas palabras descansemos y disfrutemos de gran paz. De esta manera la sed espiritual de Cristo se extinguirá. Pues la sed espiritual de Cristo consiste en estas ansias de amor que duran y durarán, hasta tanto que seamos testigos de ellas en el día del Juicio Universal; pues los elegidos que serán la alegría y la felicidad de Cristo, durante toda la eternidad, están aún en parte acá abajo; y, después de nosotros, habrá también otros que se nos juntarán aquel día. Hay, pues, una sed ardiente de tenernos enteramente junto a Sí, para su felicidad, según me da a conocer, ya que nosotros no estamos ahora enteramente reunidos en Él, como lo estaremos entonces. Sabemos por la Fe, y también fue así mostrado en todas las Revelaciones, que Jesucristo es Dios y hombre. En cuanto a la divinidad, Él es por sí mismo la beatitud más perfecta, como lo fue y lo será eternamente; beatitud infinita que no puede aumentar ni disminuir. Esto me fue manifestado abundantemente en cada visión, y especialmente en la duodécima, en la cual Jesús me dijo: Yo soy el Altísimo. Pero tocante a la humanidad de Cristo, sabemos por nuestra Fe, y también me fue así revelado, que Jesús, en virtud de su divinidad, por amor, a fin de conducirnos y hacernos copartícipes de su felicidad, sufrió toda clase de dolores, y murió. Tales son las obras de la humanidad de Cristo. Él se complace en gran manera en ellas, como me lo manifestó en la revelación novena, con estas palabras: Constituye para Mí un motivo de alegría y felicidad y de inagotable placer el haber sufrido la Pasión por ti. En esto consiste la beatitud de las obras de Cristo, según Él mismo me lo manifestó en aquella revelación, diciendo que nosotros seremos su alegría, su galardón, su gloria, su corona. En cuanto que es nuestra cabeza, Cristo está glorificado y no puede ya sufrir; pero en su cuerpo místico, no lo está todavía enteramente. Por esto experimenta siempre este deseo y esta sed que sintió sobre la Cruz, que tuvo desde la eternidad, según entiendo; y así continuará teniéndolos hasta tanto que llegue el momento en que la última alma, que se ha de salvar, haya entrado en la bienaventuranza eterna. 75

Así como verdaderamente hay en Dios los atributos de compasión y misericordia, así hay también estos atributos de su sed ardiente y deseo violento. Para corresponder a este deseo intenso que Cristo experimenta respecto de nosotros, debemos sentirlo también respecto de Él; sin él ningún alma entraría en el Cielo. Esta propiedad divina proviene, como la misericordia, de la infinita bondad de Dios. Y por más que este deseo intenso y la misericordia, sean dos propiedades diferentes, el punto culminante de la sed espiritual radica en aquel deseo que persistirá en Él, en tanto estemos nosotros necesitados de un auxilio que nos permita introducirnos en su gloria. Y todo esto me fue mostrado en la visión de su compasión que acabará también el día del Juicio Final. De tal manera Nuestro Señor está lleno de piedad y compasión por nosotros. Desea ardientemente poseernos; pero su sabiduría y su amor no permiten que suceda esto antes de que llegue el momento más propicio.

Capítulo XXXII «Vemos muchas cosas manifiestamente mal hechas que nos hacen gran daño, y que nos parecen de imposible reparación jamás». «Esta gran Obra determinada... en la cual todas las cosas serán reparadas por Él.» De las dos cosas que Nuestro buen Señor me dijo y que expliqué antes: Todo irá bien; tú misma lo verás, saqué varias enseñanzas. Primeramente, Jesús quiere que conozcamos que Él, no sólo fija su atención en las cosas nobles y grandes, sino también en las pequeñas y de poca monta, en las acciones más humildes y sencillas, es decir, en todas. Esto quiere dar a entender cuando dice: Todo irá bien. Tiene interés en que sepamos que ni la menor cosa quedará en olvido ni se perderá. En la segunda cosa que me dijo, se trataba de que vemos muchas cosas manifiestamente mal hechas que nos hacen gran daño, y que nos parecen de imposible reparación. Con esto quedamos apenados y tristes, sin que podamos resignarnos a entrar en las miras de Dios, como debiéramos. Esto proviene de que nuestra razón está ahora obcecada, es 76

demasiado rastrera, y demasiado simple, para comprender aquella profunda y maravillosa Sabiduría, aquel Poder y aquella Bondad de la Trinidad beatífica. Y al decir: Tú misma verás que todo irá bien, Nuestro Señor quería decir: De momento sé solamente fiel y confiada; día vendrá en que tú lo verás verdaderamente en la plenitud del gozo. Estas palabras y las anteriormente dichas: Yo tengo la posibilidad de hacer que todo vaya bien deben, pues, hacernos hallar gran solaz al pensar en lo que Nuestro Señor hará más adelante. Hay una Obra que la Trinidad Beatísima realizará en el último día. Pero ¿cuándo y de qué manera se realizará? Es cosa que ninguna criatura podría decir hasta tanto que se realice. («La bondad y el amor de Nuestro Señor Dios quieren que sepamos que ello sucederá; pero su poder y su sabiduría, virtud de este mismo amor, nos ocultan lo que será y la forma en que se verificará»). (18). Y el motivo por el cual Dios quiere hacernos saber que esta Obra se realizará un día, es para que tengamos más sosiego en nuestra alma y para que descansemos más pacíficamente en el amor, dejando de lado la observación de todas las cosas que podrían perturbarnos o impedir que gocemos verdaderamente en Él. Esta gran Obra determinada por Dios, Nuestro Señor, desde toda la eternidad, atesorada y mantenida profundamente oculta en su sagrado pecho, conocida de Él únicamente, es aquélla en la cual todas las cosas serán reparadas por Él. De igual manera como la beatífica Trinidad sacó todas las cosas de la nada, así la misma Trinidad beatífica reparará todo lo que no está conforme. Esta visión me llenó de admiración; pero yo estaba asombrada al ver cuál es nuestra fe: Nuestra fe se basa en la palabra de Dios, y nosotros creemos que esta divina palabra se realizará en todos sus puntos. Ahora bien, esta fe nos enseña que muchas almas se condenarán, como sucedió a los ángeles que cayeron del cielo por orgullo, y son ahora demonios; muchos hombres, en la tierra, mueren fuera de la fe de la Santa Iglesia, es decir: tales son los paganos, y también hay muchos entre los bautizados que, viviendo como si no fueran cristianos, mueren sin caridad (o gracia de Dios): todos estos serán condenados al infierno para siempre, como enseña 18

Frase tomada de la edición de Dom S. de Cressy no se halla en los dos manuscritos de Londres.

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a creer la Santa Iglesia. Siendo todo ello así, me parecía imposible que todo pudiera ir bien, como me lo manifestaba entonces Nuestro Señor. He aquí la única respuesta que Nuestro Señor me dio referente a esto: Lo que te parece imposible, no lo es para Mí. Mis palabras se cumplirán enteramente; ten por cierto, que Yo haré que todo vaya bien. Aprendí, pues, por la gracia de Dios, que debía mantenerme firme en mi fe, como antes lo había hecho, y creer con firmeza no menor que todo irá bien, según el Señor me lo manifestaba en aquella ocasión. Y lo repito, ésa es la gran Obra que realizará Nuestro Señor en el último día, según pude comprender. Pero ninguna criatura, fuera de Cristo, podría decir cuándo ni cómo Él lo realizará.

Capítulo XXXIII «Es voluntad de Dios que tengamos en grande estima y consideración todo lo que Él ha hecho; pero Él no quiere en modo alguno que andemos preocupados acerca de lo que será su grande Obra.» Yo deseaba a lo menos, en cuanto me atrevía, tener alguna revelación bien clara acerca del infierno y el Purgatorio. Pero no era, en modo alguno, para afianzar mi fe respecto de esto, porque creía firmemente que existen para el fin que enseña la Santa Iglesia. Si tenía este deseo, era con el fin de instruirme más en todas las cosas que pertenecen a la fe, para que así pudiera yo vivir de manera más honrosa para Dios y más provechosa para mí. Pero, a pesar de todos mis deseos, yo no pude ver nada absolutamente de todo esto, excepto lo que dije antes al hablar de la primera visión, en la cual vi al demonio reprobado por Dios y condenado eternamente. Al mismo tiempo comprendí que de todas las criaturas que comparten la condición del demonio en esta vida, y mueren en ella, no se hace mención ante Dios ni ante sus Santos —lo mismo que del diablo—, por más que ellas pertenezcan a la humanidad, sean o no cristianas. Aunque en estas revelaciones que se me hacían por bondad, se mencionaba muy poco a los malos, no obstante, jamás se desviaron en 78

ningún punto de la fe que me enseña la Santa Iglesia. Y así tuve una visión de la Pasión de Cristo en diferentes ocasiones —la primera, la segunda, la quinta y la octava—, en la cual participé en algo del dolor de Nuestra Señora y del de los verdaderos amigos de Nuestro Señor, que fueron testigos de sus sufrimientos. Pero no vi tan claramente a los judíos que le hicieron morir. A pesar de todo sabía por la fe, que ellos fueron maldecidos y condenados para siempre, excepto aquellos que se convirtieron por acción de la gracia. Todo cuanto se me reveló no hizo más que afianzar mi fe. Por lo demás fui siempre advertida para que guardara cada uno de los puntos de esta fe, en la cual yo me mantenía por la misericordia y la gracia de Dios, y en la cual pedía instantemente permanecer hasta el fin de mi vida. Es voluntad de Dios que tengamos en grande estima y consideración todo lo que Él ha hecho, pero no quiere en modo alguno que andemos preocupados acerca de lo que será la grande Obra de la cual hablé antes. Deseemos más bien parecernos a nuestros hermanos, los Santos que están en el Cielo, los cuales no quieren otra cosa sino el cumplimiento de la voluntad de Dios, y se sienten igualmente dichosos lo mismo cuando se les oculta algo, que cuando se les manifiesta alguna cosa. Comprendí perfectamente, según la enseñanza de Nuestro Señor, que cuanto más nos agitamos para entender sus designios secretos sobre tal o cual cosa, tanto más nos alejamos del conocimiento de los mismos.

Capítulo XXXIV «Todo lo que es conveniente que aprendamos o conozcamos, Nuestro Señor en su gran bondad nos lo hace conocer.» Nuestro Señor me manifestó dos clases de cosas secretas. Una de ellas es aquel gran Designio, juntamente con todos los puntos particulares que a él se refieren; estas cosas estrictamente secretas quiere Él que sepamos que existen, aunque nos estén ocultas, hasta tanto que llegue el tiempo en que nos las manifestará claramente. La otra, que está, Él dispuesto a hacérnoslas patentes y que quisiera entendiéramos ser voluntad suya que las conozcamos, pero que continúan siendo ocultas debido a nuestra ceguera e ignorancia. Por eso Él nos tiene gran compasión y busca 79

la manera de hacérnoslas más patentes, para que podamos conocerle y amarle más y adherirnos a Él estrechamente. Porque todo lo que es conveniente que aprendamos o conozcamos, Nuestro Señor en su gran bondad nos lo hace conocer por medio de las enseñanzas de la Santa Iglesia. Él me manifestó cuánto le complacen todos los que, con buena voluntad, con firmeza y docilidad reciben la predicación y se adhieren a estas enseñanzas. Porque ella es su santa Iglesia: Él es el fundamento de la misma, es por Él que ella subsiste; es Él quien la instruye, Él es aquél que ella enseña y predica. Él es el Fin, Él es el Premio por el cual trabaja toda alma buena. El Espíritu Santo hace comprender los dogmas de ella a las almas escogidas a medida que los revela. Por esto tengo la firme confianza de que todo irá bien para los que buscan esta enseñanza, porque buscándola buscan verdaderamente a Dios. Todo lo que acabo de decir, así como otras cosas más que diré más adelante, son confortadoras al hallarnos pecadores. Porque en la visión tercera en la cual vi que Dios lo hace todo, no vi el pecado: y vi en cambio que todo iba bien. Pero cuando Dios me lo mostró, fue cuando me dijo: Todo irá bien.

Capítulo XXXV «Yo deseé conocer de una manera cierta si una persona a la cual yo amaba... Él recibe más honor cuando se le contempla en el conjunto de todas sus obras que en una de ellas.» Después que, en su bondad, el Todopoderoso me había manifestado tantas cosas tan consoladoras, deseé conocer de una manera cierta si una persona a la cual yo amaba especialmente, continuaría llevando la vida santa que había empezado ya por la gracia de Dios según yo lo esperaba. Y me pareció que este deseo de tener una visión personal, me perjudicó a mí misma, puesto que no recibí ninguna enseñanza en esta ocasión. He aquí lo que me fue contestado, en mi entendimiento, cual si fuera por intermedio de un amigo: Toma todo esto en general, y considera la fineza del Señor tu 80

Dios tal como Él te la ofrece. Él recibe más honor cuando se le contempla en el conjunto de todas sus obras, que en una de ellas. De donde saco la consecuencia que uno honra más a Dios teniendo un conocimiento general que deteniéndose, por gusto, en una cosa particular. Para obrar prudentemente y en consecuencia con esta enseñanza, no solamente no debería alegrarme por saber ninguna cosa en particular, sino que no debiera tampoco experimentar inquietud de ninguna clase, puesto que todo irá bien. La plenitud de la alegría está en contemplar a Dios en toda cosa: porque con el mismo bendito poder, sabiduría y amor con que Él hizo todas las cosas, Nuestro buen Señor las conduce continuamente hacia el fin que les ha señalado y al cual las conducirá Él mismo, y cuando llegue el tiempo señalado nosotros lo veremos. El fundamento de esto me fue mostrado en la revelación primera; y aun con mayor claridad en la tercera, en la cual se dice: Yo vi a Dios en un punto. Todo lo que Nuestro Señor hace es perfecto, y todo lo que Él permite se convierte en gloria suya; aquí se trata del bien y del mal. Todo lo que es bueno, es Nuestro Señor quien lo hace, y lo que es malo Él lo tolera y permite. No quiero con esto decir que algún mal procure jamás gloría a Dios, sino que digo, que la tolerancia será un motivo de gloria para el Señor, Dios nuestro: la acción de la misericordia y de la gracia hará resplandecer eternamente la dulzura maravillosa de la bondad divina. La perfección es aquella cosa que es tan buena que no podría ser mejor de lo que es. Dios mismo es la verdadera perfección; y todas sus obras son perfectas, puesto que ellas están ordenadas desde la eternidad por su gran poder, su sabiduría y su bondad supremas. Y de igual modo que las ordenó para lo mejor, del mismo modo actúa y obra continuamente, y las conduce a aquel mismo fin. Él se complace enteramente en sí mismo y en todas sus obras. Y la contemplación de esta dichosa armonía está llena de delicias para el alma iluminada por la gracia. Todas las almas que se salvarán eternamente serán vueltas perfectas a los ojos de Dios, por obra de su bondad, con una perfección que las colocará para siempre y de una manera maravillosa, por encima de todas las criaturas. La Misericordia es una operación de la bondad divina; ella continuará obrando continuamente, mientras se permita al pecado que persiga las almas justas. Pero cuando el pecado deje de tener libertad para 81

perseguirlas, entonces cesará la actuación de la misericordia. Todo quedará establecido en un estado perfecto para permanecer en él eternamente. Dios permite que caigamos; pero con su poder y su sabiduría nos conserva en su amor; luego por su misericordia y por su gracia nos eleva a una felicidad mucho mayor. Así es como quiere ser conocido y amado, ahora y por siempre, en su perfección y en su misericordia. Y el alma que lo comprende con su gracia, es por ello doblemente feliz, y se alegra en ello infinitamente.

Capítulo XXXVI «Mi pecado no estorbará la acción de la bondad divina... Una Obra se realizará —al entrar en el cielo— y puede ser conocida aquí en parte; aunque, pueda ser considerada como referente a todos los hombres, no obstante, ella no excluye lo que es personal. En cuanto a lo que Nuestro Señor hará por sus criaturas es cosa que desconozco todavía.» Dios Nuestro Señor me manifestó que se realizará una Obra y que la hará Él mismo (19). En cuanto a mí, yo no haré nada excepto el pecado, pero mi pecado no estorbará la acción de la bondad divina. Vi que esta contemplación es motivo de alegría celestial para el alma que, penetrada de temor, desea siempre, con la ayuda de la gracia, cumplir la voluntad de Dios. Esta Obra empezará acá abajo, procurará, a Dios mucha honra y será muy provechosa para aquellos que le aman en este mundo; al entrar en el cielo la descubriremos con una alegría extraordinaria; y ella se continuará hasta que llegue el último día. La gloria que procurará a Dios y la felicidad que nos conseguirá durarán eternamente, entre todos los esplendores de la corte celestial. He aquí lo que he visto y comprendido en cuanto a esta Obra. Si Nuestro Señor me habló de ella, es a fin de que nos alegremos en Él y en todo cuanto ha dicho. Cuando vi que su aparición se prolongaba, entendí 19

Edición de Dom S. de Cressy.

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que se trataba de la gran Obra que estaba por venir, y que sería, según Dios me manifestó, obra directa suya: Las propiedades de esta Obra, fueron indicadas anteriormente. Esto es lo que Él me mostró con gran claridad, diciéndome que recibiera sus palabras con confianza y que las guardara con fidelidad; pero no me reveló nada de lo que será tal Obra. Vi, también, que Él está descontento cuando tememos conocer las cosas que se digna manifestarnos: porque si Él las manifiesta es para hacérnoslas conocer, a fin de que con este conocimiento le amemos más y hallemos en Él nuestras delicias y goces interminables. En su gran amor por nosotros, lo que Él nos manifiesta siempre es lo que, según las circunstancias, debe sernos más provechoso. En cuanto a las cosas consiente, sin embargo, en su gran bondad, mostrárnoslas veladas para que creamos y entendamos que nosotros las veremos manifiestas en su eterna bienaventuranza. Deberíamos, pues, alegrarnos en Él por todo lo que nos manifiesta y por todo lo que nos oculta. Si lo hiciéramos con perseverancia y humildad, encontraríamos en ello un gran descanso; y Él nos lo agradecería eternamente. Por las palabras: Esa Obra será realizada para ti hay que entender a todos los hombres en general, es decir: todos los que se salvarán. Será una Obra gloriosa, extraordinaria, fructífera, y Dios mismo la hará. Contemplar esa Obra divina y ver que el hombre no habrá hecho absolutamente nada como no sea el pecado, ¿no es acaso la mayor de todas las alegrías? Es como si Nuestro Señor me hubiera dicho: Mira, pues, aquí tienes tú motivo para humillarte; aquí tienes motivo para amar, aquí tienes tú motivo para renunciarte, aquí tienes tú motivo para alegrarte en Mí. Hazlo, pues, por amor mío: que no hay cosa que pueda agradarme más. En tanto permanezcamos en esta vida —cuántas veces, en nuestra insensatez nos ocupamos en contemplar los demonios—, cuida Nuestro Señor de amonestarnos suavemente y de llamarnos felizmente, diciendo a nuestra alma: Deja que Yo sea todo tu amor, mi querido hijo: vuélvete pues a Mí. Yo debería bastarte; alégrate en tu Salvador y tu Salvación. Y como en esto consiste el obrar de Nuestro Señor en nuestro interior, estoy segura de que el alma, que de tal forma se comporte lo entenderá y sentirá así por la acción de la gracia. Por más que sea preciso entender lo que he dicho respecto de esto de todos los hombres en general, no obstante, ella no excluye lo que es 83

personal. En cuanto a lo que nuestro buen Señor hará por sus pobres criaturas, es cosa que desconozco todavía. Pero esta obra y la otra de la cual hablé antes, no son en realidad una sola cosa sino dos cosas muy diversas. Ésta de la cual trato ahora se verificará más pronto, es decir a nuestra llegada al cielo; y puede ser conocida aquí en parte, por aquellos a quienes Dios lo conceda; mientras que la grande Obra no será conocida ni en el Cielo ni en la Tierra hasta tanto no se realice. Dios me comunicó también una enseñanza especial en cuanto a los milagros, en esta forma: Se sabe que Yo obré acá abajo muchos y variados milagros, tan extraordinarios como maravillosos, tan conmovedores como grandes. Y así como Yo los obré antes, los hago ahora continuamente, y continuaré haciéndolos hasta el final de los tiempos. Se sabe que los milagros van ordinariamente precedidos de dolores. de angustias y de tribulaciones. Es precedidos de dolores, de angustias y de tribulaciones. Es para que nos acordemos de nuestra propia debilidad y de las maldades que hemos cometido; y a fin de que nos humillemos y nos llenemos de temor para con Dios y clamemos a Él pidiéndole ayuda y gracia. Después de eso, se verifican los milagros; ellos proceden del gran poder, sabiduría y bondad de Dios, que nos muestra así su virtud y nos permite vislumbrar las alegrías celestiales, en cuanto cabe en esta vida pasajera; y esto con el fin de fortificar nuestra fe, aumentar nuestra esperanza y nuestro amor. A Dios le gusta ser conocido y glorificado por los milagros. Pero no quiere que nos dejemos abatir por las aflicciones y tempestades que nos acontecen: puesto que tales males han precedido a la llegada de los milagros.

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Capítulo XXXVII «En cada alma predestinada hay una voluntad divina que nunca consintió ni consentirá jamás al pecado.» «La falta de amor de nuestra parte es la causa del trabajo que sufrimos en eso». Dios puso a mi mente la convicción de que pecaría. Pero debido al consuelo que experimentaba al contemplarle, no puse gran atención a esta nueva visión. Entonces Nuestro Señor aguardó lleno de misericordia, y me hizo la gracia de que atendiera. Yo tomé esta visión como si se refiriera a mí particularmente; pero debido a los deliciosos consuelos que la siguieron, como luego veréis, comprendí que ella se aplicaba a todos los cristianos y que aquí, al igual que antes, era preciso tomarlo todo en general y nada personalmente. Si bien Nuestro Señor me hizo saber que yo pecaría, este yo aislado debe ser entendido como referente a todos. En esto concebí un suave temor. A lo cual Nuestro Señor contestó: Yo te guardo en completa seguridad. No temas. Al decirme esto, me mostró más amor y me ofreció más prendas de seguridad y de protección espiritual de lo que pudiera decir. Ahora bien, del mismo modo que cuando trató del pecado se refería a todos, de igual manera, según me fue mostrado, el consuelo de saberse bien guardado concierne igualmente a todos mis hermanos en Cristo. ¿Qué cosa hay que pueda estimular más mi amor para con estos mis hermanos, que ver en Dios que Él ama a todos sus elegidos, cual si todos no formaran más que una sola alma? En cada alma predestinada hay una voluntad divina que nunca consintió ni consentirá jamás al pecado. Del mismo modo que hay una voluntad perversa en la parte inferior de nuestro ser que no puede querer bien alguno, así también hay en su parte superior una voluntad divina tan buena, que no puede querer jamás el mal, sino siempre el bien. Y por ella nosotros somos lo que Él desea, y constantemente hacemos lo que le complace. Vi así con qué amor nos rodea Nuestro Señor: ciertamente, mientras estamos aún en esta vida, Él nos ama tanto como nos amará cuando

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estemos ante su bendita faz. La falta de amor de nuestra parte es la causa del trabajo que sufrimos en eso (20).

Capítulo XXXVIII «En el cielo, la mancha del pecado se convierte en título de gloria.» Ejemplos de eso. También me mostró Dios que en el cielo el pecado no será motivo de vergüenza para el hombre, sino de alabanza para el que lo cometió; porque de igual modo que como a cada pecado corresponde en justicia un sufrimiento, así también el amor de Dios hará que a cada pecado cometido por un alma predestinada corresponda un grado mayor de felicidad; así como los diferentes pecados son castigados con penas diversas, según su gravedad, así también ellos serán recompensados en la vida futura con alegrías o goces diferentes en el cielo, en consonancia con los dolores y 20

“El designio de Dios permanece: perdura la sentencia de paz que Él pronuncia sobre los que le temen, disimulando sus acciones malas y recompensando sus buenas obras, para que, de manera maravillosa, no solamente el bien, sino aun el mal que ellos hacen se les convierta finalmente en ventajoso. ¡Feliz aquél a quien el Señor no arguye de pecado! Porque no hay nadie que se haya visto enteramente libre de pecado: todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria o gracia de Dios. Y entretanto ¿quién puede acusar a los escogidos de Dios? Para estar enteramente justificado, me basta con tener en mi favor a Aquél contra el cual pequé. Todo cuanto decretó que no se me imputara, es como si no hubiese existido. La justicia, en Dios, consiste en la ausencia de pecado; en el hombre consiste en la indulgencia de Dios. He aquí lo que he visto, comprobando la verdad de estas palabras: Todo aquél que es hijo de Dios, no peca: el nacimiento que tiene en Dios por la gracia o sea la generación celeste, le preserva. La generación celeste, es la predestinación eterna, mediante la cual Dios amó a sus escogidos, y desde antes de la constitución del mundo, los ha puesto en gracia en su Hijo muy amado, en cuya santidad Él los contempla, reproduciendo en ellos su imagen, y los llama, en calidad de coherederos suyos, a contemplar su poder y su gloria divinas. Por esto he hecho notar que ellos existen como si no tuvieran pecado, porque si bien parece que han faltado en algo durante esta vida, esta imperfección desaparece en la eternidad: la caridad del Padre se derrama para que no aparezca la multitud de sus faltas”. S. Bernardo Cantar de los Cantares, sermón XXIII, 15.

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pesares que hayan despertado en el alma aquí en la tierra ( 21). El alma que ha de ir al Cielo es preciosa para Dios, y aquel lugar está tan lleno de alabanzas que la bondad de Dios jamás permitirá que el alma que ha de ir allá peque acá abajo sin que finalmente saque de la caída un mérito; su caída será eternamente conocida, pero tan felizmente reparadora luego, que se convertirá en gloriosa. En esta visión mi inteligencia fue elevada hasta el cielo. Dios me hizo pensar alegremente en David, y en otros innumerables personajes del Antiguo Testamento; luego, en el Nuevo Testamento me mostró primeramente a santa María Magdalena, a los santos apóstoles Pedro y Pablo, a santo Tomás, el apóstol de las Indias, y a San Juan de Beverley; y a otros Innumerables santos que son conocidos en la Iglesia por haber sido pecadores en alguna época de su vida. Lejos de ser esto motivo de vergüenza para ellos, sus faltas se les han trocado en motivo de alabanza. Nuestro amable Señor me mostró que lo que sucede en parte respecto de ellos acá abajo, se verifica plenamente en el cielo: la mancha del pecado se convierte en un título de gloria. Nuestro Señor me mostró en lugar muy excelso a San Juan de Beverley, para animarnos a obrar con gran simplicidad, y me recordó cuán amable vecino y querido compatriota es él para con nosotros. Dios le llamó por su nombre, con tanta sencillez como lo hacemos nosotros, con el semblante enteramente gozoso, como para manifestarme que a sus ojos es uno de los grandes y gloriosos santos del cielo. Luego, me recordó que el santo, en su infancia y en su juventud, era un buen servidor de Dios, a quien amaba y temía grandemente. Esto no obstante, Dios permitió que

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Santa Mechtilde vio también un día los pecados de los santos “cambiados en obsequios magníficos”. Los bienaventurados cuyo amor les animaba al arrepentimiento, nos dice ella, —es decir aquéllos que sentían más dolor de haber ofendido a Dios que de haber sido acreedores a la pena— veían sus pecados cambiados en joyas esplendentes. Los que habían redimido sus faltas con salterios y súplicas, los veían conmutados en sortijas de oro parecidas a las que se usan en los esponsales; y los que se habían purificado del pecado, castigando su cuerpo, parecían haberse convertido ellos mismos en incensarios de oro. de los que salía un perfume de mortificación que se elevaba a Dios a manera de un incienso de olor agradable. (Sta. Mechtilde, Libro de la gracia especial. 1.ª parte, cap. X).

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cayera (22); pero le preservó misericordiosamente para que no pereciera, ni perdiera tiempo alguno. Más adelante Dios le elevó a un estado de gracia muy superior; y a cambio de la contrición llena de humildad que él conservó durante todo lo restante de su vida, Dios le ha dado en el cielo múltiples goces que exceden en mucho a los que él habría logrado si jamás hubiera caído. Para que veamos que esto es así, Dios lo manifiesta en la tierra por los abundantes milagros que obra constantemente en su tumba. Todo esto tenía por finalidad hacer que nos alegrásemos y regocijáramos en el amor.

Capítulo XXXIX «El pecado es el azote más desgarrador... La contrición nos purifica; la compasión nos prepara, y por el deseo ardiente de poseer a Dios nos hacemos dignos.» El pecado es el azote más desgarrador con que puede ser afligida un alma predestinada; pues tortura al que lo ha cometido y le vuelve tan odioso a sí mismo que no se cree ya digno sino de ser arrojado al infierno hasta tanto que la contrición apoderándose de él por impulso del Espíritu Santo, trueca sus amarguras en esperanza de la misericordia divina. Entonces Dios empieza a curar sus llagas, y a reanimar su alma, restituyéndola a la vida de la Santa Iglesia. El Espíritu Santo le conduce a la confesión, con una voluntad enteramente decidida de manifestar sus pecados clara y verdaderamente, con gran dolor y vergüenza de haber ensuciado en sí mismo la hermosa imagen de Dios. Luego recibe por cada uno de sus pecados, la penitencia que le impone el confesor, según está establecido en la Santa Iglesia, por la enseñanza del Espíritu Santo. Y esto es un acto de humildad que complace a Dios en gran manera; así debe también recibir las enfermedades que puede Dios enviarle, el pesar y la vergüenza provenientes de causas externas, el reproche y el desprecio del mundo, juntamente con las aflicciones y tentaciones de toda clase en que nos vemos sumidos, bien sea física o espiritualmente. 22

Parece que se trata aquí de una falta conocida sólo de Dios o, a lo menos, tan poco notoria que escapó a los biógrafos del santo, el primero de los cuales. S. Beda el Venerable fue contemporáneo y discípulo del santo.

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Nuestro Señor vela por nosotros con gran cuidado cuando nos parece que nos tiene abandonados y como repudiados a causa de nuestros pecados y porque ciertamente lo tenemos merecido. La humildad que crea en nosotros esta impresión nos levanta de nuevo muy pronto y a gran altura en la presencia de Dios por acción de su gracia. Ésta despierta a veces en nosotros una contrición muy grande, y aún compasión, y deseo muy vehemente de Dios. Los que tal cosa experimentan pueden verse de repente libres del pecado y de la pena por él merecida, para ser luego introducidos en la beatitud eterna y aun convertidos en santos eminentes. La contrición nos purifica, la compasión nos prepara, el deseo ardiente de poseer a Dios nos hace dignos de ello. He aquí tres medios, si lo he comprendido bien, mediante los cuales todas las almas —es decir las de los pecadores que se salvarán— van al cielo, porque conviene que toda alma sea curada por estos tres remedios. Por más que el alma del pecador se halle así curada, sus heridas continúan patentes a Dios, no como heridas^ sino como títulos de gloria. Y acontecerá que seremos recompensados en el cielo en la medida en que habremos sido castigados acá abajo por el dolor y la penitencia, porque el afable amor de Nuestro Omnipotente Señor y Dios, no podrá permitir que sus elegidos pierdan ni el más mínimo valor o mérito de sus penas. Ahora bien, como el pecado es a sus ojos un sufrimiento y un pesar para los que le aman, Él no les inflige ningún reproche. El premio que recibiremos no será ínfimo, sino grande, glorioso y honorífico. Y así, la vergüenza se convertirá en título de gloria y en acrecentamiento de alegría. Pero Nuestro atento Señor no quiere que sus siervos se desesperen, por frecuentes y graves que sean sus caídas: porque estas caídas no le impiden amarnos. Su paz y su amor están constantemente con nosotros; bien sea en estado latente, o bien actuando, aunque no estemos siempre en la paz y en el amor. Dios quiere que sepamos bien que Él es el fundamento de toda nuestra vida en el amor; y, además, que Él es nuestro perpetuo guardián que nos protege poderosamente contra nuestros feroces y encarnizados enemigos. Y tenemos tanta mayor necesidad de su auxilio por cuanto nuestras caldas precedentes le invitan a arrojarse sobre nosotros.

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Capítulo XL «El verdadero amor nos enseña que nosotros deberíamos odiar el pecado movidos únicamente por el amor a Dios». «Me fue mostrado que no hay infierno más terrible que el pecado». «Dios quiere que nos esforcemos en odiar el pecado y en amar a las almas tal como Él las ama.» Es, por parte de nuestro amable Salvador, una soberana muestra de amor el velar sobre nosotros tan tiernamente mientras estamos en estado de pecado. Y no se contenta con esto sólo: va más allá y nos amonesta muy secretamente, y nos pone delante nuestros pecados, a la luz de la misericordia y de la gracia. Reconociendo entonces el triste estado en que nos hallamos, comprendemos que Dios debe estar enfurecido contra nosotros, y bajo el impulso del Espíritu Santo empezamos a arrepentimos con el deseo de enmendar nuestra vida, tanto como nos sea posible para así ablandar la cólera divina. Esto se verifica en nosotros hasta tanto que nuestra alma halla un poco de descanso y que nuestra conciencia deja de estar endurecida. Entonces confiamos que Dios nos ha perdonado; y es ello en verdad. Nuestro atento Señor, en efecto, no tarda en manifestarse al alma con un aspecto muy jovial y con viva alegría, dándole afectuosamente la bienvenida como si ella saliera de una cárcel, diciéndole con gran dulzura: Querida mía, cuán contento estoy de que hayas vuelto a Mi; durante tu desgracia he permanecido constantemente junto a ti; tú puedes ver ahora el amor que te profeso y como permanecemos unidos en la dicha. Es así como los pecados quedan perdonados por la misericordia y la gracia; el alma es honrosamente recibida en el gozo, como lo será a su entrada en el cielo, y tantas veces cuantas sean las que ella reaccione en esta forma, debido a la generosa actuación del Espíritu Santo y a la virtud de la Pasión de Cristo. Comprendo ahora que todas las cosas están tan bien preparadas para nosotros por la gran bondad de Dios, que por cuanto tiempo permanezcamos en la paz y la candad, no tenemos nada que temer. Pero como mientras permanecemos acá abajo, casi nos resulta imposible mantenernos en ellas, a lo menos completamente, por eso debemos perseverar siempre en la súplica, sin que cesemos de suspirar 90

amorosamente en pos de Nuestro Señor Jesucristo. Por su parte, Él suspira ardientemente por aquel día en que nos introducirá en la plenitud del gozo, como lo dije antes en ocasión de hablar de su sed espiritual. Puede suceder que alguien, debido al consuelo espiritual del cual hablé anteriormente, cometa la locura de decir o pensar: Si esto es verdadero, entonces el pecar será cosa buena, como un medio para lograr mayor recompensa, o bien si no llega a tanto, atribuya poca importancia al pecado. Hay que procurar guardase de discurrir así: Si tal idea le viniera, será que es falsa, y procede del demonio. El amor que me ha revelado todas estas cosas tan consoladoras es el mismo que nos enseña que deberíamos odiar el pecado únicamente por amor a Dios. Estoy cierta por propia experiencia, que cuanto más un alma amante ve esto en el inefable amor de Nuestro Señor, más opuesta se siente a pecar y tanta mayor vergüenza concibe de haber pecado. Si se nos pusieran reunidas delante todas las penas del infierno y las del purgatorio y las de la tierra —sin excluir la muerte—. y por otra parte el pecado tal cual es en sí mismo, deberíamos escogerlas todas juntas antes que el pecado, porque el pecado es tan vil y tan aborrecible, que no admite comparación con ningún otro dolor. Me fue mostrado que no hay infierno más terrible que el pecado: el alma que ama a Dios con amor filial no conoce pena peor. Cuando nos entregamos al amor y a la humildad, bajo la acción de la misericordia y de la gracia, todas nuestras manchas desaparecen. Dios se muestra tan poderoso y hábil para salvar a los hombres, como ansioso de lograrlo. El mismo Cristo que es el fundamento de todas las leyes cristianas, nos ha enseñado a volver bien por mal: por ahí podemos ver cómo Él mismo es esta caridad, y cómo se porta con nosotros conforme a lo que nos recomienda que hagamos respecto de los demás. Él quiere que a semejanza suya cada uno se ame a sí mismo con amor pleno y que con igual amor amemos a nuestros hermanos en Cristo; quiere también que este doble amor nuestro, a semejanza del suyo, no se quiebre por el pecado; sino que. aunque detestemos el pecado, amemos siempre al alma que lo ha cometido, tal como lo hace Dios. Debemos pues esforzarnos en aborrecer el pecado tal como Dios lo aborrece, y en amar a las almas tal como Él las ama. Que consuelo infinito se encierra para nosotros en estas palabras de Jesús: ¡Yo te guardo con toda seguridad!

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REVELACIÓN DECIMOCUARTA Capítulo XLI «Yo soy el fundamento de tu intercesión». «La acción de gracias forma también parte de ella.» Después Nuestro Señor me hizo una revelación concerniente a la Súplica: vi que Él le asignaba dos condiciones: una. conveniencia perfecta en la demanda; otra, firme confianza de obtenerla. Pero con frecuencia nuestra confianza deja mucho que desear. Dudamos de que Dios nos escuche a causa de nuestra indignidad, o porque no sentimos nada absolutamente (puesto que nos sentimos tan estériles y áridos, muchas veces, después de nuestras súplicas como lo estábamos antes de las mismas), y el darnos cuenta de nuestra necedad es, según lo he experimentado yo en mí misma, la causa de nuestra impotencia. Todo esto me lo puso Nuestro Señor repentinamente en mi mente y me manifestó estas palabras: Yo soy el fundamento de tu intercesión: antes de todo es voluntad mía darte algo; luego: Yo obro en ti el quererlo; después hago de manera que lo pidas y tú lo haces así. ¿Cómo podría ser, entonces, que no lo alcanzaras? Cuán gran motivo de consuelo encierran estas palabras de Nuestro Señor. Al decir: Tú lo pides, Él me manifestó lo mucho que le complacía la súplica, y la gran recompensa que le concederá. Cuando dijo: ¿Cómo podría ser, entonces, que no lo alcanzaras? era para indicar que la denegación era imposible. En efecto, es completamente imposible que nosotros imploremos misericordia y que pidamos gracia y no las obtengamos. Todo lo que Nuestro buen Señor hace que pidamos, Él mismo lo ordenó y nos lo destinó desde toda la eternidad. Aquí podemos ver como nuestra súplica no es la causa determinante de la bondad de Dios para con nosotros; y así me lo manifestó Él de manera formal, cuando me dijo todas estas suaves palabras que acabo de exponer. Y Nuestro buen Señor tiene interés en que sean conocidas de todos sus amantes acá abajo. Cuanto más 92

las conozcamos, tanto más suplicaremos, si obramos cuerdamente. Tal es la intención de Nuestro Señor. La súplica es una verdadera, atenta y perseverante voluntad del alma, unida íntima y firmemente a la voluntad de Dios mediante la acción suave y secreta del Espíritu Santo. Es Nuestro mismo Señor quien recibe desde luego nuestra súplica, según entiendo; Él la acepta sumamente agradecido y con intensísima alegría; luego, la hace ascender y la coloca en el Tesoro, en el cual nunca perecerá; y está allí presente ante Dios y todos sus Santos, aceptada por Él constantemente, procurándonos siempre el auxilio que necesitamos. Y cuando entremos en el cielo nos valdrá un grado especial de gloria, juntamente con unas acciones de gracias infinitas y gloriosas de parte de Dios. Nuestro Señor está muy contento y gozoso cuando rogamos. Espera nuestra súplica y quiere que se la hagamos, porque, con su gracia, Él nos hace semejantes a sí mismo por estado, como lo somos por naturaleza: tal es su voluntad bendita. Por eso nos dice: Rogad desde el fondo de vuestro corazón, aun cuando no halléis gusto en hacerlo; eso es siempre provechoso, aunque no sintáis ni veáis nada; ciertamente obrad así, aunque os parezca que no podáis hacerlo, porque en la aridez y en la sequedad, en la enfermedad y en la debilidad, la súplica me es siempre igualmente agradable. E igual cabe decir de toda súplica hecha con fe. La recompensa y las acciones de gracias infinitas que Él nos dará, son la mejor prueba de su gran deseo de vernos rogar sin cesar en su presencia. Cualesquiera que sean los sentimientos que se experimenten al rezar, Dios acepta la buena voluntad y el esfuerzo. Le place pues que distribuyamos nuestra vida entre la súplica y las buenas obras realizadas, mediante su ayuda y su gracia, de manera razonable y discreta, manteniendo nuestras facultades dirigidas hacia Él. hasta que llegue el día en que estaremos. en la plenitud del goce, en posesión de Aquél a quien buscamos: es decir, en posesión de Jesús. Esto se me manifestó en la revelación decimoquinta, de la cual hablaré más adelante, en la cual se me dijo: Yo seré tu recompensa. La acción de gracias forma también parte de la súplica. El agradecimiento es un verdadero conocimiento interno, acompañado de gran reverencia y de amable temor, que nos inclina con todas nuestras facultades a realizar la obra hacia la cual nos impulsa Nuestro buen Señor, gozándonos en ello y dando gracias en nuestro interior. Y algunas veces, 93

debido a la plenitud de tales sentimientos, prorrumpe el alma en palabras como estas: /Sato Dios, te doy gracias! ¡Bendito seas! Otras veces, cuando el corazón se encuentra árido y no siente nada, o bien está sujeto a la tentación de nuestro enemigo, entonces el alma se siente arrastrada por la razón y por -a gracia a llamar a voces a Nuestro Señor, acordándose de su Pasión y de su gran Bondad y la virtud de la palabra divina entra de nuevo en el alma, la conmueve y la conduce bajo la influencia de la gracia, a esforzarse y a rogar por fin del modo debido. Y entonces, el gozar verdaderamente de Nuestro Señor y hallar nuestro contento en Él. es a sus ojos la mejor manera de darle gracias.

Capítulo XLII «Suplicar es comprender adecuadamente esta plenitud de gozo que nos está reservada, acompañado de un deseo intenso y segura confianza.» Dios Nuestro Señor, quiere que tengamos verdadera inteligencia de todo cuanto concierne a la súplica, y especialmente acerca de tres cosas: Primeramente: ¿de quién proviene nuestra súplica? ¿De qué modo empieza a brotar? ¿De quién proviene? Él mismo nos lo muestra cuando dice: Yo soy el fundamento. ¿De qué manera? Por la bondad de Jesús, porque Él dijo, primeramente: Es voluntad mía concederte lo que me pidas. En segundo lugar, ¿de qué modo y manera debemos recurrir a la oración o súplica? Es preciso que nuestra voluntad se cambie gozándose en la de Nuestro Señor: Es lo que da a entender cuando dice: Yo te inspiro el deseo de ella. En tercer lugar, ¿cuáles son el fruto y el fin de nuestras súplicas> debiéramos conocerlos: es una unión muy íntima con Nuestro Señor en todas las cosas. He aquí la intención y finalidad por las que me fue revelada esta agradable lección. Hagamos, pues lo que nos dice y tal como Él mismo dice. Él mismo nos ayudará. ¡Sea por siempre bendito! Es también voluntad de Nuestro Señor, que nuestra confianza de ser escuchados sea igualmente grande y que se extienda a todo cuanto 94

pedimos, porque si nuestra confianza es restringida, limitada, nuestra oración no reverencia plenamente a Nuestro Señor; y además nos fatigamos y nosotros mismos nos atormentamos. Este defecto de confianza, se debe, según me parece, a que no miramos verdaderamente a Nuestro Señor como el fundamento sobre el que se eleva nuestra súplica: se debe también a que no comprendemos de manera suficiente que el objeto de la súplica se nos otorga en virtud de su amor. En efecto, si estuviéramos bien convencidos de ello, tendríamos la firme confianza de recibir, como un don de Dios, todo cuanto deseamos; porque estoy segura de que nadie pide la misericordia y la gracia del modo debido, si primeramente no le son dadas esta gracia y misericordia. Pero a veces acontece que hemos estado rogando por largo tiempo, y esto, no obstante, pensamos para nuestros adentros que no hemos logrado lo que pedíamos. En este caso, no debemos desalentarnos; porque estoy segura, por lo que el Señor me ha dado a entender, que Él nos hace aguardar o bien un tiempo más propicio o una gracia más elevada, o un don superior. Quiere que tengamos un verdadero conocimiento de que Él es el Ser por excelencia; y que nuestro entendimiento lo basemos, con todas nuestras fuerzas y con toda la atención de que somos capaces, en este conocimiento. Es igualmente voluntad suya que establezcamos nuestro lugar y nuestra morada en este fundamento y que, mediante la graciosa luz que Él nos da, comprendamos las cosas que siguen: nuestra noble y excelente creación; nuestra preciosa y adorable redención; el amor con el cual todas las cosas inferiores a nosotros, las ha hecho y las conserva para que nos sirvan. Me pareció oír estas palabras: Contempla y mira todo lo que yo he hecho antes que hubieras podido elevarme tus súplicas. ¡Qué no haré ahora que tu existes y me ruegas! Lo cual quería decir que según lo enseña la Santa Madre Iglesia las más grandes obras de Dios están hechas ya; y que, contemplándolo con acción de gracias, debiéramos nosotros rogar por la obra que se está realizando ahora, la cual consiste en gobernarnos y guiamos para gloria suya en esta vida, y en conducirnos a su gloria eterna. Es Él, pues quien lo hace todo. Así nos lo da a entender cuando dice que nosotros deberíamos comprenderlo y por consiguiente rogar. Hacer solamente una de las dos cosas no basta. Porque si nos contentamos con rogar, esto nos pone perplejos y Él no es honrado como merece. Si, por el contrario, dejamos de rogar, descansando en lo que Dios hace, no cumplimos con nuestro deber para con Él. Ahora bien, eso no puede ser; es 95

decir: no es esta la cosa que su voluntad se propuso. Pero reconocer que todo depende de Él y rogar sin demora, es dar a un mismo tiempo a Dios la gloria debida y asegurar nuestro éxito. Bien se trate de nosotros en particular o bien de los elegidos en general todo lo que Dios se ha propuesto realizar es voluntad suya que se lo pidamos. Y el goce y la dicha que esto le procura, y las acciones de gracias y el honor que esto nos acarreará, sobrepasa según pienso, la comprensión de las criaturas. Suplicar, es comprender adecuadamente esta plenitud de goce que nos está reservada acompañado de un deseo intenso y segura confianza de obtenerlo. La ausencia de esta felicidad, a la cual hemos sido bondadosamente destinados por Dios, excita nuestras ansias y deseos; la verdadera inteligencia de las palabras del Señor y un tierno amor para con Él, despiertan esta dulce confianza. Nuestro Señor nos observa continuamente en estas dos operaciones: porque ello es la parte que nos corresponde; su bondad no podía exigirnos menos. Nos corresponde pues poner en ello gran diligencia. Cuando hayamos hecho esto, deberemos pensar aún que nada hemos hecho, y ello es así en verdad. Pero si hacemos lo que podemos, si pedimos en verdad misericordia y gracia, hallaremos en Jesús todo lo que nos falta. Y así lo da Él a entender donde dice: Yo soy el fundamento de tu intercesión. Esta bendita fiase, juntamente con la visión que la acompañó, me parecieron aptas para triunfar completamente de nuestra pusilanimidad y de todos nuestros titubeos.

Capítulo XLIII «La súplica une el alma con Dios.» La súplica une el alma con Dios. Porque, aunque el alma sea siempre semejante a Dios —en cuanto a su naturaleza y substancia, restaurada como está por la gracia—, con frecuencia se halla en un estado que la hace poco semejante a Él, a consecuencia del pecado. En este caso, la súplica da testimonio de que el alma quiere lo que Dios quiere; ella consuela la conciencia y vuelve al pecador capaz de recibir de nuevo la gracia. Por esto. Dios nos enseña a rogar, y a confiar firmemente en que la obtendremos, porque Él nos contempla con amor. Y como Él quisiera 96

asociarnos a su acción bienhechora, nos estimula a rogar para el logro de aquello que quiere realizar. Él nos recompensará y nos concederá un premio eterno por esta súplica que nos sugiere y por esta buena voluntad, que Él mismo nos da. Esto se me mostró con estas palabras: Y tú lo pedirás con insistencia. Estas palabras me hicieron ver que Dios siente tan gran complacencia y tan gran contento, que uno casi se atrevería a decir que Él se convierte en un gran deudor nuestro por cada buena acción que hacemos, no obstante ser Él mismo quien las realiza, porque le suplicamos ardientemente que haga todo cuanto le parece bueno. Es como si hubiera dicho: ¿Qué cosa puede complacerme más que el que me supliquéis, con insistencia, sabiduría y ardor, para que haga aquello que entra en mis designios? Así el alma concede en cierto modo algo a Dios mediante la súplica. Pero cuando nuestro amable Señor se manifiesta Él mismo, por su gracia, a nuestra alma, nosotros poseemos lo que deseamos. Y entonces no acertamos a ver, de momento a lo menos, por qué pediríamos otra cosa; toda nuestra atención se fija en Él; estamos enteramente ocupados en contemplarle y en poseerle. Esta es una oración inconsciente, muy elevada, según pienso, porque el objeto de todas nuestras súplicas está comprendido en la contemplación y en la posesión de Aquél a quien las dirigimos; uno se goza en ello de modo maravilloso y con temor reverencial, y encuentra en Él tanta dulzura y tantas delicias, que durante todo este tiempo, es absolutamente imposible que pidamos cosa alguna a menos que Él mismo nos incite y mueva a ello. Sé muy bien por experiencia que cuanto más se muestra Dios al alma, tanto más le desea ella, movida por su gracia. Pero cuando no le vemos así, entonces sentimos necesidad de rogar y nos vemos impulsados a suplicar a Jesús a causa de nuestros desalientos, para que Él acuda en auxilio nuestro. Cuando el alma está agitada, turbada y abandonada sin cesar a sí misma, ve entonces llegado especialmente el tiempo de la súplica, para hacerse más dócil y obediente a Dios. Pero ninguna clase de súplica podría lograr que fuera Dios quien se doblara a nuestros quereres: porque Él es siempre igual en amor. He aquí lo que vi: nosotros rogamos cuando sentimos necesidad de ello; entonces nuestro buen Dios nos sigue, ayudando nuestro deseo; y cuando nosotros por una gracia especial le vemos muy bien, no sintiendo ya entonces ninguna clase de necesidad, nosotros le seguimos; y su amor nos atrae hacia Él. Vi y sentí que su maravillosa y sobreabundante bondad 97

nos colma; su operación continua se verifica en todo de modo tan bueno, tan sabio y tan poderoso, que sobrepasa todo cuanto podamos imaginar, esperar o pensar; entonces no podemos hacer sino contemplarle, gozarnos en Él, con un deseo violento de estarle unidos íntimamente, de ser admitidos en su morada, donde gustaremos para siempre la alegría de su amor y las delicias de su bondad. Mientras esperamos, con su gracia deberemos ir a Él, durante esta vida, por medio de una humilde y continua súplica mediante una multitud de toques secretos, de consoladoras visiones espirituales y sentimientos afectuosos, en la medida que pueda comportar nuestra simplicidad. Esto es y será la obra del Espíritu Santo, hasta tanto que muramos suspirando de amor por Él. Entonces entraremos todos en Nuestro Señor, con una conciencia muy clara de nuestra personalidad y una posesión completa de Dios. Y estaremos todos en Él para siempre: viéndole cara cara, sintiéndole plenamente, comprendió dolé según la capacidad concedida a cada uno, respirándole de modo agradable, y bebiéndole dulcemente (23). Sí, nosotros veremos a Dios cara a cara, íntima y enteramente. La criatura contemplará y poseerá eternamente al Dios que 1 creó. Nadie, en esta vida mortal, puede ver; Dios y continuar viviendo. Pero cuando Él por especial gracia suya, se manifiesta a su; criaturas acá abajo, Él mismo les da una fuerza sobrehumana; y no se descubre a ellas sino hasta cierta medida, según su propia voluntad, para que les sea provechoso. TOCANTE A CIERTOS PUNTOS DE LAS CATORCE REVELACIONES PRECEDENTES

Capítulo XLIV «Dios es la eterna y soberana verdad, sabiduría, amor increado; y el alma del hombre es una criatura de Dios que tiene las mismas propiedades, aunque creadas.» En el decurso de las revelaciones que acabo de exponer, Dios me mostró, repetidas veces, que el hombre trabaja sin cesar en la realización 23

Para expresar la plenitud de la percepción espiritual el místico Me vale de la percepción de los cinco sentidos a manera de símbolo.

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de los designios del Altísimo, y para su gloria sin restricción alguna. En la Primera Revelación, puso ante mis ojos un maravilloso ejemplo de este trabajo: el que se realizó en el alma de nuestra bienaventurada Señora, Santa María: eso fue la obra de la verdad y de la sabiduría. Y cómo se realizó ello, confío que lo diré tal como lo vi, mediante la gracia del Espíritu Santo. La verdad ve a Dios; la sabiduría le contempla; y de la unión de esta verdad y esta sabiduría procede la tercera: es decir: una santa y maravillosa complacencia en Dios; que es el Amor. Donde están en realidad la verdad y la sabiduría, allí está verdaderamente el amor, procediendo de ambos. Y todo por obra u operación de Dios: porque Él es la eterna y soberana verdad, la eterna y soberana sabiduría, el eterno y soberano amor, no creados. El alma del hombre es una criatura de Dios que tiene las mismas propiedades, aunque creadas, y ella hace constantemente aquello para lo cual fue creada (24): ve a Dios, le contempla y le ama. Por lo cual Dios se complace en la criatura; y la criatura en Dios, con muestras de admiración renovadas sin cesar. En este arrobamiento, ve a su Dios y Señor, tan excelso, tan grande y tan bueno, respecto de ella, que, simple criatura como es, apenas se tiene por nada, ni se contempla a sí misma. Pero, a la luz de la verdad y de la sabiduría, reconoce y comprende que ha sido creada por amor, por aquel amor con que Dios la conserva para siempre.

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Aquí se trata del apetito propio de las facultades del alma, que por sí misma, tiende siempre a la verdad y al bien.

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Capítulo XLV «Todas las cosas celestiales y todas las cosas terrenales, que pertenecen al Cielo, están comprendidas en estos dos juicios.» Dios nos juzga conformo a nuestra substancia (25) cuya unidad se mantiene y queda siempre protegida en Mí; y este juicio lo verifica la justicia de Dios (en la cual el alma ha sido hecha y conservada). Y el hombre juzga conforme a la parte sensitiva y mudable del alma, la cual, al manifestarse exteriormente, unas veces opina una cosa y otras veces otra diferente —según que atienda a sus partes (superior o inferior)—. Y este juicio humano es confuso por la diversidad de cosas que ha de considerar. Unas veces es benévolo y suave, y otras veces es riguroso y severo. En tanto que es benévolo y suave, pertenece a la justicia perfecta; y en cuanto que es riguroso y severo (por causa de los pecados que vemos en nosotros), nuestro buen Señor Jesús lo reforma mediante la actuación de su misericordia y de su gracia, en virtud de su bendita Pasión, y así la conduce a la justicia perfecta. Y aunque estos dos juicios queden así concordes y unificados, sin embargo, ambos serán conocidos en el Cielo eternamente. El primer juicio, 25

Con la palabra substancia, Juliana de Norwich quiere dar a entender el alma considerada de una manera especial, bien sea en su arquetipo en Dios, o bien en cuanto a su naturaleza espiritual y a sus facultades superiores. — “El alma consta de dos partes, según podemos leer en las Instituciones de Tauler, el gran místico alemán contemporáneo de Juliana: la primera, a la cual se da el nombre de parte superior, es una substancia simple y pura, a la cual se le da también el nombre de espíritu, cuya actuación se baila únicamente en las cosas encumbradas; la segunda, a la cual se da el nombre de parte inferior, retiene con propiedad también el nombre de alma, y se relaciona con el cuerpo. Es esta parte del alma la que actúa sobre las cosas materiales, la que comunica la vida y el movimiento al cuerpo, la que le ilumina y vuelve razonables sus sentidos, la que tiene una prudencia humana capaz de actuar sobre la imaginación, y la que da discernimiento respecto de las cosas exteriores. Pero la parte superior está muy por encima de ésta, jamás dirige su mirada hacia las cosas terrestres, y como es una substancia pura, siempre dirige su mirada hacia las cosas de lo alto. No necesita para actuar ni lugar, ni tiempo, ni órganos corporales. Es un ser enteramente espiritual, desprendido de toda materia, que no consta más que de inteligencia y de amor”. Instituciones, cap. XXX. Véase también S. Tomás. Parte I, cuestión LXXV, art. II: Utrum anima humana sit aliquid subsistens.

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que es obra de la justicia de Dios, se debe a la influencia de su excelsa e ilimitada vida en nosotros; y éste es aquel juicio benévolo que se manifestó en toda la hermosa Revelación. en la que vi que Él no nos dirigía ningún reproche. Pero, aunque éste fuera benévolo y suave, sin embargo, no pude quedar enteramente satisfecha en la sola contemplación de esto: y fue debido al juicio de la santa Iglesia, que yo había conocido anteriormente y que tenía constantemente ante mi consideración. Según este juicio me pareció entender que los pecadores son dignos a veces de reproche e indignación; pero estas dos cosas no las pude ver en Dios; y por eso mi deseo era más intenso de lo que yo puedo o se me permite decir. Porque el juicio más elevado me fue mostrado por el mismo Dios en aquel tiempo, y por eso me importaba necesariamente fijarme en él; el otro juicio me había sido enseñado anteriormente por la Iglesia, y por eso no podía en modo alguno hacer caso omiso de él. Entonces deseé poder ver en Dios de qué manera el juicio que la Santa Iglesia enseña es verdadero en su acatamiento, y de qué manera me corresponde conocerlo en realidad; con lo cual los dos juicios pueden quedar concordes, cual corresponde al honor debido a Dios y pudiera estar cierta de no errar. Y a todo esto no obtuve otra contestación que el ejemplo o símil maravillosos de un señor y un sirviente, como luego explicaré: y eso manifestado de manera muy confusa. Y no obstante yo persisto en mi deseo, y lo tendré hasta el fin, para que pueda, mediante la gracia, conocer estos dos juicios tal como se me alcance. Porque todas las cosas celestiales y todas las cosas terrenas que se refieren al Cielo, están incluidas en estos dos juicios. Y cuanto con mayor claridad entendamos lo que nos corresponde de estos dos juicios, por la benévola dirección del Espíritu Santo, tanto más claramente veremos y conoceremos nuestras faltas; y cuanto más las viéremos, tanto más naturalmente ansiaremos, ayudados por la gracia, quedar llenos de la inacabable alegría y gloria. Pues para ello hemos sido creados, y nuestra substancia (la parte superior de nuestra alma) es, ahora, enteramente bendecida en Dios, como lo ha sido desde que fue creada, y lo será por siempre jamás.

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Capítulo XLVI «Es necesario que veamos y conozcamos que somos pecadores: por lo cual merecemos los sufrimientos y la ira». «Él es Dios: Bien, Verdad, Amor, Paz: Su claridad y su Unidad no le permiten ser colérico.» Pero, durante la vida pasajera que tenemos aquí, nuestra alma no puede llegar a conocerse a sí misma. Nosotros no nos conocemos claramente y en verdad, hasta tanto que no veamos cara a cara y sin velo a Dios Nuestro Señor, en la plenitud del goce ( 26). Y por eso conviene necesariamente que cuanto más nos acerquemos a la bienaventuranza, sintamos ansias más intensas de ir en su consecución: lo mismo por naturaleza que por influencia de la gracia. Nosotros podemos no obstante conseguir cierto conocimiento de nosotros mismos en esta vida mediante ayuda y virtud continuas de nuestra naturaleza superior. Este conocimiento puede crecer y desarrollarse en nosotros, mediante el impulso y ayuda de la misericordia y de la gracia; pero nunca llegaremos a conocernos totalmente hasta el último momento, en el cual esta vida pasajera con todas sus miserias tendrá fin. Por eso nos corresponde con toda propiedad, tanto por naturaleza como por gracia, ansiar y desear, con todas nuestras fuerzas, nuestro propio conocimiento, en la plenitud del goce eterno. Durante todo este tiempo, desde el comienzo hasta el fin, tuve dos maneras de contemplar las cosas. Una fue la de un continuo e interminable amor, con la seguridad total de lograr la salvación gloriosa, pues a esto hacía referencia toda la visión. Era la otra relativa a la ordinaria enseñanza de la Santa Iglesia, en la cual habla sido instruida y afirmada, y a la cual yo acomodaba mi vida según la comprendía. Esto, no lo perdía de vista; porque no sólo estas visiones no me movían a separarme en manera alguna de tal enseñanza, sino que me enseñaban a amarla y encontrarla buena: con lo cual yo podía, mediante la ayuda de Nuestro Señor y de su gracia, aumentar el conocimiento de las cosas celestiales y elevarme a un grado de amor más intenso.

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Esta frase, que se halla íntegra en. el manuscrito de París, falta en parte en los manuscritos del British Museum.

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Durante todo el curso de la Visión, me pareció muy necesario ver y entender que somos pecadores, y que cometemos muchas maldades, de las que debiéramos huir, y que dejamos por hacer multitud de buenas obras, que debiéramos practicar: por ello somos acreedores al sufrimiento y a la ira. No obstante, todo esto, vi que en verdad Nuestro Señor no se enojaba ¡ni se enojará jamás! precisamente porque es Dios, es decir: el Bien, la Vida, la Verdad, el Amor, la Paz. Su caridad y su unidad no le permiten ser colérico. Porque vi verdaderamente que esto sería contrario a su Poder, y a su Sabiduría. Dios es la bondad que no puede encolerizarse, por cuanto Él no es más que bondad: nuestra alma está unida íntimamente a esta bondad inmutable. A los ojos de Dios no puede mediar, entre Él y ella, ni indignación ni perdón ni cosa alguna, porque nuestra alma está unida a Dios, por obra de su excelsa bondad, con una unión muy estrecha. El amor conducía y arrastraba con fuerza mi alma a comprender, en cada visión, que esto es así en verdad, y cómo esto es así por obra de su gran Bondad; Nuestro Señor me lo mostró. Él quiere que deseemos conocerlo, es decir: a lo menos en cuanto es dable a la criatura entenderlo. Porque todas las cosas que mi alma entendió, a pesar de ser tan sencilla, Dios quiere que se manifiesten y se den a conocer. Porque las cosas que Él quiere mantener secretas, Él mismo, con poder y sabiduría cuida de que queden ocultas, movido por amor. Vi, en la misma visión, que muchas cosas secretas quedan ocultas, y nunca podrán ser conocidas, hasta que llegue el tiempo en que Dios, llevado de su Bondad, nos haya hecho dignos de verlas. Esto me basta ampliamente; y me hace esperar el beneplácito de Nuestro Señor en cosa tan maravillosa. Entre tanto me someto a mi Madre, la Santa Iglesia, cual corresponde a una cándida chiquilla.

Capítulo XLVII «No paramos mientes con frecuencia en la mirada de Dios, y a poco que reflexionemos, hallamos que no sentimos rectamente... sino contradicciones que están en nosotros.» Hay dos cosas que nuestra alma está obligada a practicar: una es, la admiración reverente; la otra, el sufrimiento humilde, gozándonos siempre 103

en Dios. Porque Él quisiera que entendiéramos que en breve veremos en Él todo cuanto deseamos. Y a pesar de todo esto, me maravillaba grandemente y me preguntaba, en qué consisten la misericordia y el perdón de Dios. Porque por las enseñanzas que antes expuse, entendí que la misericordia de Dios debería consistir en el apaciguamiento de la ira de Dios, después que nosotros hubiéramos pecado. Me parecía, en efecto, que para un alma, cuya intención y deseo se encaminan a amar, la ira de Dios es cosa más insoportable que otra pena alguna; y por eso entendía que la cesación de su ira sería uno de los puntos principales de su misericordia. Pero por más que lo consideraba y deseaba, no pude en modo alguno ver nada parecido en el curso de todas mis visiones. Pero explicaré algo respecto a la manera como entendí y vi actuar a la misericordia, según me diere Dios gracia para ello. Yo lo entendí así: El hombre es mudable, en esta vida; y bien sea por fragilidad o por sorpresa, cae en pecado; es débil y no se conoce, y su voluntad se ve también anublada. En esta vida está sujeto a tempestades y a dolores y penas. La causa de esto está en su ceguera: él no ve a Dios. Si viera a Dios continuamente, no se sentiría inclinado a la maldad, ni experimentaría ningún movimiento ni anhelo que le arrastrara al pecado. Esto vi y sentí a un tiempo. Me pareció que la vista y el sentimiento eran muy elevados y agradables, y estaban muy por encima de aquellos que sentimos ordinariamente en esta vida; pero, con todo, pensé que eran muy poca cosa en comparación del gran deseo que el alma tiene de ver a Dios. Porque experimenté cinco sensaciones: goce, desolación, deseo, miedo y esperanza cierta. Una sensación de goce: porque Dios me dio a entender y conocer que era a Él mismo a quien yo veía; de desolación, a causa de mis faltas; de deseo, de lograr verle cada vez más y mejor, conociendo y sabiendo que nunca tendremos descanso completo hasta que le veamos en verdad y claramente en el Cielo; de miedo, porque durante todo este tiempo me parecía que aquella visión podía desvanecerse, y quedaría yo abandonada a mí misma; de esperanza firme en el amor inagotable, porque veía que en su misericordia Dios me guardaría y llevaría a su gloria. El goce de verle, y la firme esperanza de su guarda maravillosa produjo en mí tal emoción y alivio, que la tristeza y el temor no me eran muy gravosos. Y, no obstante, noté que esta manera de ver a 104

Dios que se operaba en mí, no podía ser continua en esta vida, y esto tanto para honor suyo, como para aumento de mí eterna dicho. Por eso nos vemos muchas veces privados de su propia vista, y abandonados entonces a nosotros mismos hallamos luego que no tenemos ningún buen sentimiento, no sentirnos más que contradicción en nosotros, lo cual es debido a la antigua raíz del pecado de nuestros primeros padres y a todos los pecados que hemos cometido. Y así nos hallamos sujetos a trabajos y tempestades, en medio de innumerables penas y miserias espirituales y corporales, como todos sabemos por experiencia propia.

Capítulo XLVIII «Yo observé las propiedades de la misericordia y de la gracia: las cuales tienen dos maneras de operar en un solo amor.» Pero, Dios Espíritu Santo, que es la vida eterna que mora en nuestra alma, nos la guarda. en completa seguridad; siembra en ella la paz, le vuelve las cosas fáciles por la gracia, la pone en conformidad con Dios y la vuelve pronta para obedecer. Esta es la misericordia y la manera con que Nuestro Señor nos guía continuamente, mientras permanecemos aquí en esta vida, expuesta siempre a cambios. Porque yo no noté ira sino de parte del hombre; y Dios nos lo perdona. La ira no es más que una insolencia y oposición a la paz y al amor, que procede o bien de falta de poder, o de falta de sabiduría, o de falta de bondad, y esto no se halla en Dios, sólo en nosotros. Porque nosotros, debido al pecado original y a nuestra miseria, sentimos una oposición funesta y continua a la paz y al amor. Nuestro Señor me lo mostró con mucha frecuencia en su amable mirada llena de compasión y misericordia. La base o fundamento de la misericordia es el amor, y su acción consiste en mantenernos en el amor. Esto me fue mostrado de tal manera, que yo no hubiera podido percibir en la misericordia, otra cosa que el amor, según me parece, a lo menos. La misericordia es un suave y benévolo trabajo del amor, acompañado de mucha compasión; ella obra guardándonos y haciendo que 105

todas las cosas se conviertan en bien nuestro. Es ella la que permite por amor que faltemos hasta cierto punto, y en la misma proporción que carecemos de él, con igual medida caemos; porque necesariamente' debemos morir en proporción igual a aquella con que nos separamos de Dios, que es nuestra vida. Nuestra falta es terrible; nuestra caída vergonzosa; nuestra muerte es lastimosa. No obstante, durante todo este tiempo, la dulce mirada de la compasión y del amor nunca se retiran de nosotros, ni cesa, tampoco la actuación de la misericordia. Yo contempló qué es lo propio de la misericordia, qué es lo propio de la gracia: las cuales tienen dos maneras de obrar en un solo amor. La misericordia es una peculiaridad o cualidad compasiva que corresponde a la ternura maternal, en cuanto a lo que encierra de amor tierno; y la gracia es una peculiaridad honorable que corresponde a la dignidad real dentro del mismo amor. El obrar de la misericordia es conservar, sufrir, vivificar y curar; y todo esto por benevolencia del amor. Y el obrar de la gracia es: elevar, recompensar, sobrepasando infinitamente lo que merecen nuestro anhelo y nuestro trabajo; derramar con profusión los dones que en su maravilloso beneplácito Dios nos prodiga, en proporción a la abundancia de nuestro amor a Él. La gracia transforma nuestro terrible decaimiento en copioso e inacabable consuelo; nuestra caída vergonzosa en una elevada y honrosa reparación; nuestra triste muerte en una vida santa y gloriosa. Vi muy claramente que cada vez que nuestras malas inclinaciones nos procuran aquí en la tierra pena, vergüenza, y pesar, la gracia por otro lado nos prepara en el Cielo, consuelos, honores y gloria; y esto en grado muy superior a lo anterior; de tal modo, que cuando subamos allá y recibamos el dulce premio que la gracia nos habrá merecido, entonces daremos gracias al Señor y le bendeciremos, eternamente, porque nos permitió sufrir acá abajo. Y eso será así, en virtud de una propiedad o peculiaridad del bendito amor que conoceremos en Dios, la cual nunca hubiéramos nosotros conocido si el sufrimiento no hubiera precedido. Y cuando yo vi todo esto, tuve forzosamente que conceder que la misericordia de Dios y el perdón que Él concede han de amortiguar y destruir nuestra ira.

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Capítulo XLIX «Donde aparece Nuestro Señor, reina la paz, y la ira no tiene cabida». «Cuando el alma queda enteramente pacificada en sí misma, inmediatamente se dirige y se une a Dios.» Resultaba muy maravilloso para el alma, lo que se manifestaba constantemente en todas las Revelaciones y era cosa que observaba yo con gran diligencia: Nuestro Señor, en cuanto a su naturaleza no puede apaciguarse, porque no puede airarse: ello es imposible. Me fue mostrado, en efecto, que nuestra vida está por entero basada y enraizada en el amor, y sin amor nosotros no podríamos vivir. Por eso la cosa más imposible que pudiera acaecer, fuera que Dios se indignara con aquella alma, que por gracia especial suya ve y penetra tan profundamente el abismo maravilloso de la bondad de Dios. Porque la ira y la amistad son dos cosas contrarias (27). Y Él que disipa y destruyo nuestra ira y nos hace mansos y humildes, conviene que sea necesariamente y liara siempre igual en su amor, invariablemente dulce y amable: lo cual es contrario a la ira o indignación. Vi con claridad que donde aparece Nuestro Señor se establece la paz, y la ira no halla donde posarse. Porque no vi ninguna clase de ira en Dios, ni por hago ni por breve tiempo; y, a la verdad, en cuanto entiendo, si Dios pudiera encolerizarse por un solo instante, no tendríamos ni vida, ni lugar donde estar, ni ser o existencia. Porque, así como en realidad de verdad, recibimos nuestro ser del infinito poder, de la insondable sabiduría, y de la bondad infinita de Dios, de igual manera somos deudores de nuestra conservación a su bondad, a su Sabiduría, y a su poder infinitos. Porque aun cuando sintamos en nosotros, frágiles y miserables, contiendas y luchas, no obstante, estamos circundados de las más variadas maneras, y como envueltos por la indulgencia, por la suavidad, por la benignidad y la bondad del mismo Dios. Y así vi con gran claridad, que toda nuestra amistad eterna, nuestro lugar, nuestra vida y nuestro ser, están en Dios. 27

Al bienaventurado H. Suso que preguntó a Nuestro Señor de qué manera podría él soportar la vista de su cara irritada, la Sabiduría eterna le respondió: Yo soy el Bien inmutable: Yo soy y permanezco siempre igual. Que no lo parezca siempre, procede del estado del alma de los que me contemplan: un alma pura jamás me ve de la misma manera que un alma pecadora. (L’Exemplaire. tratado 2.ª, cap. VIII).

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Esta misma bondad infinita que nos conserva cuando pecamos, para que no perezcamos, mantiene continuamente en nosotros un deseo de paz a pesar de nuestra ira y en despecho de nuestra caída. Ella nos hace reconocer nuestra indigencia con verdadero temor, y nos impulsa a buscar a Dios para obtener el perdón, con un buen deseo de salvarnos. Y aunque nosotros, en virtud de la ira y de las luchas internas que experimentamos, estemos sumidos momentáneamente en tribulación, en angustia, en aflicción, debido a nuestra ofuscación y fragilidad, no obstante, estamos en seguridad de que no pereceremos, debido a la guarda misericordiosa de Dios. Pero no estamos en seguridad perfecta de poseer la felicidad eterna, hasta tanto que no nos adentremos de nuevo y totalmente en la paz y en el amor, es decir: hasta que estemos complacidos enteramente en Dios y en todas sus obras, en todos sus juicios, y sumidos en amor y en paz respecto de nosotros mismos y de todos nuestros hermanos de cristianismo, y de todo cuanto Dios ama, cual corresponde al amor. Y esto es lo que la bondad de Dios opera en nosotros. Y así vi yo que Dios es nuestra verdadera paz, y nuestro seguro guardián, mientras estamos en plena lucha, y que Él trabaja continuamente para introducirnos en la paz eterna. De modo que cuando nosotros, por obra de la misericordia y de la gracia, somos mansos y humildes, estamos en seguridad total; repentinamente nuestra alma se une íntimamente con Dios cuando está pacificada consigo misma: porque en Él no se halla la ira. Y así vi, que cuando estaremos en la paz y en el amor, no experimentaremos oposición o lucha, ni tampoco ninguna manera de contacto con esta contrariedad que sentimos ahora: más aún, Nuestro Señor por su Bondad nos la hace completamente provechosa. Porque estas malas inclinaciones que son causa de nuestras tribulaciones y de todos nuestros pesares, Nuestro Señor Jesús las toma y las envía al Cielo, donde se vuelven tan dulces y agradables que la mente humana no es capaz de concebir o la lengua de expresar. Y cuando lleguemos allá, las hallaremos transformadas ya y convertidas enteramente en hermosos e ilimitados objetos de honor y veneración. Así es Dios nuestro fundamento seguro. Él será nuestra felicidad perfecta y nos hará inmutables, cuando estemos allí, de manera semejante a la suya.

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Capítulo L «La vergüenza de nuestro pecado pende de continuo sobre nosotros». «A la vista de Dios el alma que ha de ser salva nunca fue muerta, ni lo será jamás.» En esta vida mortal, la misericordia y el perdón son para nosotros el camino que constantemente nos conduce a la gracia. Si bien debido a las turbaciones y al dolor en que caemos por culpa nuestra, aparecemos con mucha frecuencia muertos, conforme a juicio humano aquí en la tierra, no obstante, ante la mirada de Dios, el alma que se ha de salvar nunca murió, ni morirá jamás (28). Aquí sí que me admiró y maravilló con todo el ardor de mi alma, diciendo para mis adentros: Buen Dios, veo que Tú eres la misma Verdad; y sé de verdad que nosotros pecamos gravemente Lodos los días y que somos muy dignos de reprensión Yo no puedo ni abandonar di conocimiento de tu verdad, ni acierto a ver por qué no nos echas en cara reprensión alguna. ¿Cómo puede ser esto? Porque yo sabía por la enseñanza ordinaria de la Santa Iglesia y por experiencia propia, que el reproche de nuestro pecado pende continuamente sobre nosotros, desde la caída del primer hombre hasta que llegue el tiempo en que habremos entrado en el Cielo; y ahí estaba mi 28

Quizá el lector halle interesante para la mejor inteligencia de este capítulo que cite las líneas siguientes sacadas de las Revelaciones de Santa Mechtilde: “¿Está acaso el alma, le dijo Nuestro Señor, envuelta entre nubes de tristeza? Procure subir la montaña de la esperanza y que me contemple con los ojos de la le, a Mí que soy el firmamento celeste en el cual se hallan fijos, cual estrellas, las almas de todos los elegidos. Puede suceder que estas estrellas estén ocultas por las nubes del pecado y la niebla de la ignorancia; sin embargo, no pueden cesar cíe brillar en su firmamento, es decir en mi divina claridad, porque los predestinados, aunque a veces estén cargados de enormes pecados, ante mi mirada están envueltos constantemente por mi caridad o amor que los ha elegido y hará que lleguen a mi luz eterna. Por esto es bueno que el hombre se acuerde con frecuencia de mi bondad gratuita, la cual después que lo eligió, puede en sus maravillosos y secretos juicios considerarle como un justo, aun cuando esté actualmente en pecado, puesto que Yo me ocupo de él con amor para substituir el mal que se halla en él con el bien que yo quiero que posea”. (IV parte, cap. XXIV).

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admiración: que no veía a Nuestro Señor que no nos manifestaba ninguna clase de reproche, cual si nosotros fuéramos tan puros y santos como los Angeles del Cielo. Y mi razón estaba grandemente perpleja, a causa de mi ceguera, al hallarse entre estas dos cesas contrarias y no podía hallar reposo por miedo de que su bendita presencia pudiese desaparecer de mi presencia y pudiera quedar yo abandonada a la ignorancia, sobre la manera como nos contempla en nuestro pecado. Porque una de dos, o bien tenía que ver en Dios cómo el pecado había sido borrado totalmente, o bien de qué modo lo considera, con lo cual yo pudiera conocer en verdad, de qué manera se ha de considerar el pecado, y el natural reproche. Mi deseo perseveró, mientras yo no cesaba de contemplarle; y no obstante yo no podía aguantar con paciencia tan grandes aprietos y perplejidad, pensando: Si yo interpreto esto en el sentido de que no somos pecadores ni dignos de reproche, parece como si errara y abandonara el conocimiento de esta verdad; y si realmente nosotros somos pecadores y dignos de reproche, entonces, Dios mío, ¿cómo puede ser que no acierte a ver esta verdad en Ti, que eres mi Dios, mi Hacedor, en el cual deseo ver todas las verdades? Tres cosas me impulsaban a preguntar con resolución. La primera, porque se trataba de una cosa enteramente corriente, ya que si de cosa alta se tratara hubiera estado amedrentada. La segunda, porque era una cosa general, ya que, si se hubiera tratado de una cosa especial y personal, yo me hubiera amedrentado igualmente. La tercera, que necesito saberlo (según pienso' si he de continuar viviendo aquí para poder distinguir el bien del mal. con lo cual pueda yo, mediante la razón y la gracia, separarlos de modo más completo, y así amar el bien y odiar el mal, conforme lo enseña la Santa Iglesia. Yo grité interiormente, con todas mis fuerzas procurando que Dios viniera en mi ayuda, diciendo: ¡Ah! Señor Jesús. Rey de la gloria, ¿cómo seré aliviada? ¿Quién me enseñará y me explicará esta cosa que necesito conocer, si yo no puedo ahora verla en Ti?

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Capítulo LI «Él es la cabeza y nosotros somos los miembros», «por eso nuestro Padre no puede ni quiere reprocharnos, como tampoco lo quiere hacer con su propio Hijo, el precioso y adorable Cristo.» Y entonces, nuestro atento Señor contestó mostrándome, pero de una manera bastante confusa, un maravilloso ejemplo de un señor que tiene un criado: y Él me mostró ambos personajes en mi entendimiento. Esta visión me fue presentada con significado doble respecto del señor, y doble también respecto del criado: una parte fue espiritual bajo semejanza corpórea, y la otra parte fue más espiritual, sin semejanza corpórea. Así, como primera visión, vi dos personas en semejanza o aspecto corpóreo: es decir, un señor y un sirviente; y con eso Dios me comunicó comprensión espiritual. El señor está sentado majestuosamente, descansando y en paz; el criado está en pie delante de su señor con reverencia, pronto a cumplir su voluntad. El señor contempla a su sirviente con gran amor y dulzura, y con afabilidad le envía a cierto lugar para cumplir un encargo. El sirviente no solamente asiente, sino que se pone inmediatamente en camino, y corre con gran ligereza, impulsado por el amor, para cumplir la voluntad de su señor. Y a poco cae en una hondanada, y se daña muy gravemente. Y entonces gime y se lamenta y solloza y se esfuerza, pero no logra poder levantarse ni procurarse de ninguna manera auxilio. Y el daño mayor que vi le acaecía, entre tantos males, era la falta de ayuda: porque él no podía volver su rostro para contemplar a su amable señor, que estaba muy cerca de él —en el cual se halla toda clase de alivio —; pero como hombre que se ve privado momentáneamente de juicio y de fuerza, se replegó sobre sí mismo y se resignó a su desgracia. En este infortunio sufrió siete grandes tormentos. El primero fue el doloroso magullamiento que se causó en su caída, que fue para él un dolor pasable; el segundo fue la pesadez de su cuerpo; el tercero la debilidad consiguiente a los dos anteriores; el cuarto, la ceguera de su razón y el aturdimiento de su espíritu, en tanto grado, que casi se había olvidado del amor de sí mismo; el quinto fue que no podía levantarse; el sexto era más maravilloso para mí, y era que él yacía completamente solo: yo miré a 111

todas partes, y observé, que ni de lejos ni de cerca, ni de arriba ni de abajo, le llegaba socorro; el séptimo fue que el lugar en que yacía era un lugar estrecho, duro y aflictivo. Me maravillé de ver cómo era posible que este criado pudiera soportar allí tan pacientemente toda esta calamidad, y observé con cuidado para ver si podía percibir en él alguna falta, o si el Señor le reprendería de alguna manera. Y en verdad nada pude ver allí: porque únicamente su buena voluntad y sus buenos deseos de servir fueron causa de su caída; él estaba sin aversión y tan bueno interiormente como cuando estaba ante su señor, presto a cumplir su voluntad. Y por esto mismo su amable señor no cesaba de tener los ojos puestos en él lleno de compasión. Pero ahora con una manera de mirar doble: una externa, llena de amabilidad y suavidad, con gran compasión y piedad, tal como lo vi en la primera visión; otra interior, más espiritual, que se mostró guiando mi inteligencia hacia el Señor, y en ella vi al señor complaciéndose profundamente por el honroso restablecimiento que quería y obraría en su sirviente, por generosa gracia de su parte; y esto se refería a la segunda manera de mirar. Y ahora mi inteligencia fue de nuevo conducida a la primera manera de mirar; grabándose ambas en mi mente. Entonces dice este atento señor exponiendo su manera de pensar: He aquí, he aquí a mi amado sirviente, cuánto daño y cuánta angustia ha tomado sobre sí para servirme, llevado por su amor hacia mí, ciertamente, y por la buena voluntad que me tiene. ¿No será, pues, conveniente que yo le recompensase por el susto y el miedo que ha padecido, por sus contusiones y mutilación y por todas sus aflicciones? ¿Y no sólo esto, sino que me corresponde hacerle un presente que le procure más ventaja y honor, que el que pudiera haber obtenido con su propia incolumidad? pues de otra manera me parece que ningún obsequio le hiciera que no mereciera con toda justicia. Y en esto, una visión espiritual interna del designio del señor penetró en mi alma: en la cual vi que era necesariamente conveniente que, en virtud de su gran bondad y para su propio honor, aquel sirviente justamente apreciado, al cual su señor tanto amaba, fuera recompensado en verdad y gloriosamente, por sobre lo que lo hubiera sido si no hubiese caído. Ciertamente, y más todavía, era conveniente que su caída y sus aflicciones, que consigo había tomado, se convirtieran en un honor grande y superior a todo ello y en una gloria eterna. 112

Y al llegar aquí, la visión por vía de ejemplo se desvaneció. Nuestro Señor condujo adelante mi comprensión de lo que se encerraba en la visión y en la manifestación de la revelación hasta su final. Pero a pesar de todo este conducirme adelante, las maravillas referentes al ejemplo nunca se me borraban: porque me parecía que me había sido dado a manera de respuesta a mi deseo, y no obstante no podía sacar de ello comprensión clara que me sosegara por aquel tiempo. Porque en el sirviente que representaba a Adán, como diré luego, vi diversas propiedades que no podían en modo alguno ser atribuidas a solo Adán. Y así, por aquel entonces, quedé sin comprender en gran parte: porque la comprensión total de este ejemplo maravilloso no se me dio entonces. Tres propiedades de la Revelación se encierran muy ocultas en aquel poderoso ejemplo; y a pesar de este conducir adelante, vi y entendí que cada visión está repleta de cosas que nos quedan secretas. Y por eso me corresponde narrar ahora tres propiedades en las cuales estoy un poco versada. La primera es el comienzo de la enseñanza que yo obtuve de ello, en aquel mismo tiempo; la segunda es la enseñanza interna que obtuve de ello luego; la tercera, el total de la Revelación desde el principio hasta el fin (es decir: de este libro) que Nuestro Señor Dios, llevado de su Bondad, trae repetidas veces, espontáneamente, a la mirada de mi comprensión. Y estas tres están tan unidas, según entiendo, que yo no puedo, ni me está permitido separarlas. Y por estas tres, cual si fueran una, he sido instruida, por eso he yo de creer y confiar en Dios, Nuestro Señor, que con la misma bondad y con idéntico fin con que me las manifestó, nos las declarará, cuando sea Voluntad suya. Porque, veinte años después del tiempo de la Visión, descontando ti es meses, yo tuve una instrucción interior, como diré. A ti te corresponde tomar en consideración todas las propiedades y condiciones que te fueron manifestadas en el ejemplo, aunque tú pienses que ellas sean confusas y sin finalidad, según tu manera de ver. Yo asentí de muy buena gana, cor. gran deseo, e interiormente observé con gran cautela todos los puntos y propiedades que me fueron mostrados entonces, en el grado máximo en que mis facultades y comprensión fueron capaces: empezando mi contemplación en el Señor y en el sirviente, y la manera de estar sentado el señor, y el lugar en que se sentaba, y el color de sus vestidos, y la configuración de los mismos, y su aspecto externo, y su nobleza y bondad internas; en la manera de estar de pie del sirviente, y el lugar donde se 113

hallaba, y la manera de ello; y su manera de vestir, el color y la forma de los vestidos; y su porte externo y su bondad interna y su sumisión. El señor que estaba sentado majestuosamente en paz y tranquilidad, comprendí que era Dio. El sirviente que permanecía en pie ante el Señor, comprendí que se mostraba en vez de Adán: es decir, un solo hombre fue mostrado, en aquel entonces, y su caída, para dar a entender con ello la manera cómo observa y considera Dios a todos los hombres y su caída. Porque ante; la mirada de Dios todos los hombres son como si fueran un solo hombre, y un solo hombre todos los hombres. Este hombre había perdido su fuerza y convertido en un ser débil; y en el aturdimiento que experimentó en su inteligencia, desviaba su mirada de la contemplación de su Señor. Pero su voluntad se conservó Inalterable a la de Dios; pues vi que Nuestro Señor alababa y aprobaba su voluntad. Pero en cuanto a sí mismo, el hombre quedó cegado y privado del conocimiento de esta propia voluntad; y esto le acarreaba gran pesar y grave angustia: porque ni le era posible ver con claridad a su Señor, que era para él sumamente benévolo y lleno de afecto, ni podía tampoco verse en verdad a sí mismo tal cual era a vista de su amable Señor. Y supe bien que cuando estas dos cosas son vistas juiciosamente y en verdad, gozamos de gran descanso y paz, aquí parcialmente, y con toda plenitud en la gloria del Cielo, mediante el auxilio de su abundante gracia. Esto fue un principio de instrucción que vi yo entonces, con lo cual pude llegar al conocimiento de cómo nos contempla Él, en nuestro estado de pecado. Y entonces vi que únicamente la pena reprende y castiga, y nuestro atento Señor conforta y se compadece; y que Él está siempre ante el alma con viva alegría, amando y anhelando llevarnos a su felicidad. El lugar en que estaba sentado el Señor era ordinario, sobre la tierra, estéril y desierta, y como aislado en el yermo. Su vestidura era holgada y muy decorosa, cual conviene a Nuestro Señor; el color de sus vestidos era azul celeste, muy obscuro y hermoso; su regocijo era misericordioso. El color de su rostro era moreno perfecto, con unos rasgos muy correctos; sus ojos eran negros, muy hermosos y decorosos, mostrando exteriormente estar llenos de atractiva compasión, y en su interior una mirada espaciada y ancha, repleta de alegría celestial. La mirada amable con la cual contemplaba a su sirviente continuamente —especialmente en su caída—, me parecía que era capaz de derretir nuestros corazones por acción del amor y hacer que se hendieran a causa de la alegría. Su deliciosa manera de mirar era maravillosa y digna de contemplación; manifestaba ser una 114

decorosa mezcolanza de compasión y misericordia, por un lado, y de alegría y felicidad por el otro. La alegría y la felicidad sobrepasa de tal modo la compasión y la misericordia como el Cielo está por encima de la Tierra: la misericordia era terrena y la felicidad era celestial. La compasión y la misericordia del Padre se referían a la caída de Adán, el cual es la criatura más amada de todas; la alegría y la felicidad se referían a su muy amado Hijo, el Cual es igual al Padre. La misericordiosa contemplación de su semblante amoroso llenaba toda la tierra y penetraba en su descenso en el Infierno con Adán. Fue esta constante misericordia la que preservó a Adán de la muerte eterna. Y ahora, esta misericordia y compasión continúan morando con la humanidad hasta tanto que llegue el tiempo en que vayamos al Cielo. Pero el hombre está ciego en esta vida y por eso no podemos ver a Dios, nuestro Padre, tal cual es. Y siempre que movido por su bondad Él quiere manifestarse a los hombres, se manifiesta sencillo, a través de su humanidad. Lo cual de ninguna manera nos ha de hacer creer que el Padre se haya encarnado. Pero el que se sentara en la tierra estéril y desierta, quería significar esto: Él creó el alma del hombre para que fuera su propia ciudad y su morada; ella le es más agradable que todas sus obras. Cuando el hombre cayó en el dolor y fue abrumado por el sufrimiento, no era ya digno de servir para tan noble oficio. Pero como el Señor, nuestro Padre, no quiso prepararse ningún otro lugar, prefirió sentarse sobre la tierra en que habita la humanidad, amasada con arcilla, hasta tanto que llegara el tiempo en que, por gracia suya, su Hijo adorable hubiera transformado su Ciudad, revistiéndola de noble hermosura con sus duros sufrimientos. El azul de su vestido se aplica a su inmutabilidad; el tinte moreno de su hermoso rostro, juntamente con el decoroso negro de sus ojos, era cosa muy apropiada para manifestar su santa moderación. La holgura de sus vestidos, bellos y brillantes dan a entender que Él encierra en sí, todos los cielos, y toda la alegría y la felicidad. Esto me fue revelado repentinamente en el momento en que, según dije, «mi comprensión penetró más íntimamente en el Señor». Le vi entonces, interiormente, alegrándose sobremanera por la honrosa reparación que Él quiere traer y traerá a su sirviente, en virtud de su abundante gracia. Todavía había, en esta visión, muchas otras cosas que me sorprendían. Vi al señor sentado majestuosamente y al sirviente permaneciendo de pie y con gran reverencia delante de su señor. En este 115

sirviente había dos cosas dignas de observarse: una exterior, otra interior. Exteriormente, vestía con sencillez, como un obrero que estuviera preparado para el trabajo; y estaba muy cerca de su señor, no completamente en frente de Él, sino parcialmente hacia un lado, a su izquierda. Su vestido se componía de una túnica blanca, sencilla, vieja, y por completo deteriorada, y manchada de sudor; demasiado estrecha y corta para él, le caía unos dedos por debajo de la rodilla; tan usada y desgastada, que parecía iba a caer convertida en harapos. Y de esto me maravillé grandemente, pensando; no es este un vestido muy apropiado para un sirviente que es tan tiernamente amado y ha sido escogido para permanecer de pie delante de tan adorable señor. En cuanto a su interior, se manifestaba en él un fondo de amor: y este amor que él sentía para con su señor era muy semejante al amor que el señor le profesaba a él. En su sabiduría, este sirviente vio interiormente que había una cosa que sería de mucha gloria para su señor. Y llevado por su amor, sin cuidar para nada de sí mismo ni mirando a lo que pudiera acontecerle, se puso presto en movimiento y corrió al lugar donde el señor le enviaba, para ejecutar su mandato y complacerle y honrarle. Se hubiera podido creer, por su manera exterior de vestir, que era un obrero que constantemente y por largo tiempo había estado trabajando. Pero la visión interior que yo tenía, tanto del señor como del sirviente, me lo mostraba como a un criado que entonces empezaba a trabajar; y que nunca había sido enviado anteriormente a ningún trabajo de este género. Había un tesoro en la tierra, que gustaba mucho al señor. Yo me maravillé y discurría pensando en qué consistiría, y se me contestó en mi entendimiento: Es une comida deliciosa que agrada mucho al señor. Con todo, yo veía que ante este Señor (que estaba sentado como un hombre puede estarlo) no había allí ni comida ni bebida que pudiera servírsele, lo cual era maravilloso. Otra maravilla era que este majestuoso señor no tuviera más que un solo criado, y que aún le enviara afuera. Observé, pensando cuál sería la clase de trabajo que el sirviente tendría que hacer. Y al punto entendí que él habría de realizar un trabajo muy importante y difícil; es decir: que tendría que actuar de jardinero, cavar y represar, trabajar asiduamente y sudar, revolver completamente la tierra, y buscar la profundidad y regar las plantas en ciertos tiempos. Y en esto continuaría ejerciendo su trabajo y haría buenos riegos; y cuando hubiera así obtenido hermosos y abundantes frutas, cuidaría de presentarlas a su señor, y regalarle con ellas, conforme deseaba. Pero no debería presentarse jamás 116

ante Él mientras no hubiese preparado y dispuesto completamente esta comida, en la forma que gustaba a su señor. Entonces la tomarla, acompañada de una bebida, y la llevaría con gran respeto a su muy honorable señor. Y, por todo este tiempo, el señor permanecería sentado en el mismo sitio, aguardando a que volviera el sirviente, que había enviado afuera. Y, sin embargo, me maravillaba el no saber de dónde había venido el criado. Porque veía en el señor, que poseía la vida eterna, y toda clase de bondad, excepto el tesoro que estaba en la tierra. Y, con todo, aquel tesoro radicaba en las maravillosas profundidades de su inagotable amor; pero no servía todo para honra suya hasta que el sirviente se lo hubiera preparado de manera adecuada, y se lo trajera. Y si este señor no hubiese estado allí, aquello no sería otra cosa que un desierto; pero no comprendí todo lo que el ejemplo significaba, y por eso me preguntaba de dónde procedía el sirviente. En el sirviente se hace referencia a la Segunda Persona de la Trinidad; y también a Adán, es decir: a todos los hombres. Y por eso cuando digo el Hijo, ello quiere significar la Persona divina igual al Padre; y cuando digo el sirviente, quiero dar a entender la humanidad de Cristo, que es el verdadero Adán. Por la proximidad del sirviente se da a entender al Hijo, y por su permanencia en pie a la izquierda hay que entender a Adán. El Señor es Dios Padre; el sirviente, es Dios Hijo, Jesucristo: el Espíritu Santo es el amor mutuo que ambos se tienen. Cuando cayó Adán, se humilló el Hijo de Dios: por la justa unión que se había operado en el Cielo, el Hijo de Dios no podía estar separado de Adán. (En Adán comprendo a toda la humanidad). Adán cayó de la vida a la muerte, al abismo de este mundo miserable, y después de eso al Infierno y al punto, para caer con él, resolvió bajar al seno de una Doncella, la más hermosa de las hijas de Eva; y esto, para excusar o librar a Adán de todo oprobio en el Cielo y en la tierra, arrancándole victoriosamente del Infierno. Por la sabiduría y bondad que había en el sirviente se entiende al Hijo de Dios; por el vestido pobre, como de jornalero que permanecía de pie al lado izquierdo, se entienden la humanidad y Adán, con toda la maldad y debilidad que se siguieron. Porque en todo esto Nuestro buen Señor mostró a su propio Hijo y a Adán, cual si fueran un solo hombre. La virtud y la bondad que poseemos nos viene de Jesucristo; la debilidad y la ceguera 117

que tenemos nos provienen de Adán; los cuales estaban representados en el sirviente. Y así, Nuestro buen Señor Jesús ha tomado sobre Sí todo nuestro oprobio, y por eso el Padre ni puede ni quiere atribuirnos más oprobio que el de su propio Hijo, Cristo muy adorable. Es ciertamente Cristo, el sirviente, que antes que bajara a la tierra, permanecía en pie en presencia de su Padre dispuesto de intento, hasta que llegara el momento en que Él le enviaría a realizar aquel hecho adorable, mediante el cual la humanidad fuera de nuevo ¿atraída al Cielo; y esto, siendo como es Dios, e igual al Padre en lo tocante a la Divinidad. Per o, en este previdente propósito de que se haría Hombre, para salvar al hombre en cuanto al cumplimiento de la voluntad de su Padre, permanecía en pie delante de su Padre como un sirviente, tomando voluntariamente sobre sí todas nuestras cargas. A una indicación de la voluntad de su Padre en seguida partió prestamente y cayó muy bajo, en el seno de la Virgen, sin preocuparse para nada de Sí mismo ni atender a sus duras penas. El color blanco de su vestidura representaba la carne que tomó; el que no tuviera más que medio vestido, quería significar que no mediaba absolutamente nada entre la divinidad y la humanidad; la estrechez del mismo significaba su pobreza; su apariencia de haber sido usado y desgastado representaba que había sido llevado por Adán; las manchas de sudor atestiguaban su trabajo; y era, finalmente, corto como corresponde a un vestido de sirviente. Y en esto vi al Hijo que hablaba mentalmente: Heme aquí, Padre mío amantísimo, de pie ante Ti en traje de Adán, dispuesto completamente a emprender la marcha y a correr: «Quisiera estar en la tierra para glorificarte cuando tu voluntad esté dispuesta a enviarme. ¿Cuánto tiempo me dejarás en mi deseo?» Evidentemente que Él ya lo sabía, en cuanto es Dios, porque es la Sabiduría del Padre; por lo cual esta pregunta la formulaba la Humanidad de Cristo. Y por esta humanidad hay que entender todos los que se salvarán gracias a su Encarnación y su santa que se haría Hombre, para salvar al hombre en cuanto al cumplimiento de la voluntad de su Padre, permanecía en pie delante de su Padre como un sirviente, tomando voluntariamente sobre si todas nuestras cargas. A una indicación de la voluntad de su Padre en seguida partió prestamente y cayó muy bajo, en el seno de la Virgen, sin preocuparse para nada de Sí mismo ni atender a sus duras penas. 118

El color blanco de su vestidura representaba la carne que tomó: el que no tuviera más que medio vestido, quería significar que no mediaba absolutamente nada entre la divinidad y la humanidad; la estrechez del mismo significaba su pobreza; su apariencia de haber sido usado y desgastado representaba que había sido llevado por Adán; las manchas de sudor atestiguaban su trabajo; y era, finalmente, como como corresponde a un vestido de sirviente. Y en esto vi al Hijo que hablaba mentalmente: Heme aquí, Padre mío amantísimo. de pie ante Ti en traje de Adán, dispuesto completamente a emprender la marcha y a correr: «Quisiera estar en la tierra para glorificarte cuando tu voluntad esté dispuesta a enviarme. ¿Cuánto tiempo me dejarás en mi deseo?» Evidentemente que Él ya lo sabía, en cuanto es Dios, porque es la Sabiduría del Padre; por lo cual esta pregunta la formulaba la Humanidad de Cristo. Y por esta humanidad hay que entender todos los que se salvarán gracias a su Encarnación y su santa Pasión: ya que Él es la Cabeza y nosotros sus miembros, y como tales desconocemos el día y la hora en que cada tribulación y pesar pasajeros tendrán fin, y en que el goce y felicidad eternas hallarán cumplimiento; toda la Compañía del Cielo suspira por ver llegar este día. Y en cuanto a los que están en la tierra, este ardiente deseo es el medio para llegar al cielo. Tal disposición me fue mostrada en la actitud del sirviente que estaba en pie ante el acatamiento de su señor, es decir, en el Hijo que permanecía en pie ante su Padre, revestido de Adán. —Estos fueron los ardientes deseos de todos los elegidos que se me representaron en Jesús: porque Jesús es toda la humanidad salvada, y toda la humanidad salvada es Jesús. Y todos se salvan por la caridad de Dios; con la obediencia, la humildad, la paciencia, y las demás virtudes que debemos practicar. Este maravilloso ejemplo fue para mí como una especie de silabario, con el cual pude discernir algo de lo que el Señor me quería enseñar. Porque encierra en sí las cosas secretas del conjunto de estas Revelaciones, por más que cada una de ellas está llena de cosas ocultas. El sentarse del Padre representa su Divinidad: es decir, la representa por el descanso y la paz: porque en la Divinidad no puede darse el trabajo penoso. Al manifestarse como señor, quería darnos a entender que gobierna al género humano. El estar de pie del sirviente significa que había de trabajar; el estar a un lado, y a la izquierda, significa que no era enteramente digno de estar de pie frente a frente del señor; su ponerse en marcha era la divinidad, y el correr era la humanidad: porque fue según 119

Dios que descendió desde el seno del Padre hasta el seno de la Virgen María, rebajándole a tomar nuestra naturaleza. Y en este rebajamiento adquirió una fuente de males; nuestra carne, en la cual experimentó muy pronto la sensación de nuestros dolores mortales. Que estuviera un poco atrás ante el Señor y no enteramente frente a él, significa que ni su vestido de obrero era decoroso para permanecer dignamente en su presencia, ni su oficio le permitía colocarse en el mismo plano. Tampoco podía sentarse en descanso y paz como el Señor hasta tanto que no lo hubiera ganado en justicia con sus duros trabajos. El estar a la izquierda significa que el Padre permitió (29) voluntariamente que su propio Hijo sufriera en su humanidad toda clase de penas, sin perdonarle ninguna. El que su vestido estuviera desgastado y cayera en harapos, quiere significar el estado lamentable en que los golpes, los azotes, las espinas y los clavos, dejaron las tiernas carnes de Jesús. Conforme vi en cierta parte antes explicada cómo la piel del cráneo colgaba desgarrada, cayendo a trozos hasta tanto que cesó el sangrado, y empezó a secarse y a pegarse a los huesos. Y por el luchar y retorcerse, por el gemir y lamentarse de este hombre al caer, se entiende que el Hijo de Dios no podría nunca levantarse enteramente desde que cayó en el seno de la Virgen María, hasta que su cuerpo fuera destrozado y muerto, y entregara su alma en manos del Padre, juntamente con toda la Humanidad para la cual había sido enviado. Y al llegar a este punto empezó a mostrar su poder: porque descendió al Infierno, y cuando hubo estado allí, hizo surgir de aquellos abismos al mismo padre del linaje humano para unirlo a sí en lo más alto del Cielo. El cuerpo, que estuvo en el sepulcro hasta la mañana de Pascua, se levantó victorioso para siempre jamás. Entonces terminaron en verdad, para Él, las luchas y el retorcerse, el llanto y el gemido. Y nuestra carne miserable y mortal, que el Hijo de Dios tomó consigo, y que estaba representada en la visión por la vieja vestidura de Adán, angosta, raída y corta, se convirtió entonces, por virtud de Nuestro Salvador, en hermosa, nueva, blanca y esplendorosa y adquirió una limpidez ilimitada, holgada y espaciosa; más hermosa y más rica que el vestido que vi usado anteriormente por aquel señor que se me mostró anteriormente; porque aquel vestido era de un solo color, pero el vestido de Cristo estaba dotado ahora de una variedad de 29

Hay aquí, según parece, cierto juego de palabras difícil de reproducir en español: And that he stood by the left side betokeneth that the Pather left His own son, willingly, in the manhood to suffer all man's painswithout sparing of Him.

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colores sumamente encantadora, tan maravillosa que no puedo describirla: es en su conjunto un amasijo de verdaderas glorias. Ahora, ya no está sentado el Hijo en una tierra yerma o desierta, sino que se sienta en el magnífico trono que Él mismo se hizo en el Ciclo, según su beneplácito. Ahora no está el Hijo de pie en presencia de su Padre como un sirviente delante de su señor, transido de temor reverencial, vestido vilmente, desnudo en parte; sino que está de pie frente a frente de su Padre, vestido ricamente con holgura gloriosa, con una Corona de valor inmenso sobre su Cabeza. Porque me fue mostrado que nosotros somos su Corona; y esta Corona es la alegría del Padre, la gloria del Hijo, la satisfacción del Espíritu Santo, y una fuente inagotable de felicidad para todos los elegidos del Cielo. Ahora no permanece de pie el Hijo a la izquierda de su Padre, cual si fuera un obrero, sino que se sienta a la derecha de su Padre, en un descanso de pa7 inalterables. No quiere esto decir que el Hijo se siente a la derecha, junto a Él, tal cual un hombre se sienta junto a otro en esta vida; porque allí no hay tal asiento, según veo yo, en la Trinidad, sino que al decir que se sienta a la derecha del Padre, quiere decir, en la más encumbrada magnificencia de las alegrías del Padre. Ahora el Esposo, el Hijo de Dios, está en el seno de la paz con su amada esposa. la hermosa Virgen, embellecida de alegría inagotable. Ahora el Hijo, verdadero Dios y verdadero Hombre, se sienta en su ciudad santa, en el descanso y la paz que su Padre le ha preparado desde toda la eternidad. Y el Padre está en el Hijo; y el Espíritu Santo está en el Padre y en el Hijo.

Capítulo LII «Nosotros tenemos ahora de qué lamentarnos: porque nuestro pecado es causa de los sufrimientos de Cristo; y tenemos interminable motivo de alegría: porque su amor inagotable le hizo padecer.» Y así vi que Dios se alegraba de ser nuestro Padre, nuestra Madre, y nuestro verdadero Esposo y de tener a nuestra alma por esposa. Cristo se alegra de ser nuestro Hermano; Jesús se alegra de ser nuestro Salvador. En 121

estas cinco grandes alegrías quiere Él que nos gocemos, si no lo entendí mal, alabándole, dándole gracias, amándole, y bendiciéndole eternamente. Todos los que nos salvaremos, tenemos en nosotros, mientras vivimos, una maravillosa mezcla de bien y de mal: tenemos en nosotros por una parte a Nuestro Señor Jesús resucitado, y por otra la malicia y la perversidad de la caída y muerte de Adán. Todos estamos fuertemente guardados por Cristo, y elevados a una segura confianza de salvarnos, merced al toque de su gracia. Por la caída de Adán estamos tan quebrantados en nuestros sentimientos, y de tan diferentes maneras, por los pecados y por diversas penas en las que nos sentimos ofuscados, que apenas podemos llegar a consolarnos. Pero moramos en Dios por nuestra atención y confiamos fielmente alcanzar su misericordia y gracia; ésta es su propia manera de obrar en nosotros. Y por pura bondad suya, nos abre la comprensión de nuestra inteligencia, dejándonos ver unas veces más y otras veces menos, según nos da Dios posibilidad para recibir. Tan pronto nos sentimos elevados en el bien, como permite que caigamos en el mal. Esta mezcla es tan maravillosa en nosotros, que apenas sabemos conocer, por nosotros mismos o por medio de otros, en qué camino nos encontramos. Pero este mismo santo asentimiento dado a Dios, cuando lo sentimos, establece verdaderamente nuestra voluntad en Él, con todo el corazón, con toda el alma, y con todas nuestras fuerzas. Entonces odiamos y despreciamos nuestras malas inclinaciones y todo lo que pueda sernos ocasión de pecado, espiritual o corporalmente. No obstante, cuando esta suavidad está oculta todavía, caemos en ceguedad, en desaliento, y en tribulaciones de toda especie. Pero entonces, y éste es nuestro consuelo, sabemos por la fe que, por la virtud de Cristo que nos guarda, nosotros no asentimos nunca a ello, sino que gemimos mientras lo combatimos, y continuamos rogando en pena y dolor, hasta que llega el tiempo en que Él se nos manifiesta de nuevo. Y así nos hallamos metidos en esta lucha todos los días de nuestra vida. Es que Dios quiere que estemos firmemente seguros de que Él está siempre con nosotros. Y eso, de tres maneras: Está con nosotros en el Cielo, como, verdadero Hombre, y en la Persona divina que le es propia, atrayéndonos a Él; lo cual me fue mostrado en la revelación de la sed espiritual. Además, está con nosotros en la tierra, guiándonos: y eso me fue manifestado en la tercera revelación. en que vi a Dios en un punto. 122

Y está, además, con nosotros en nuestra alma, morando allí constantemente, guardándonos y guiándonos: y eso me fue manifestado en la revelación decimosexta, como diré luego. En el sirviente del cual hablé antes, me fue manifestado por un lado el daño y la ceguera causados por la caída de Adán; y por otro la sabiduría y la bondad del Hijo de Dios. Y, en el Señor, me fue manifestada la compasión y la misericordia para con el hombre caído, y luego la gran nobleza y la inagotable gloría a que ha llegado la Humanidad en virtud de la Pasión y muerte de su adorable Hijo. Y por esto nuestro muy amado Salvador se alegra grandemente en esta caída, a causa de la gran elevación y plenitud de dicha a que ha llegado la humanidad, muy superior a la que hubiera logrado, si Adán no hubiera caído. Y para que comprendiera este exceso de nobleza, mi mente fue encaminada y dirigida a Dios, al tiempo que veía la caída del sirviente. Tenemos ahora, pues, motivo para lamentarnos; porque nuestros pecados son la causa de los sufrimientos de Cristo; pero tenemos, por otra parte, motivo para alegrarnos: porque el amor inagotable que nos tiene, se los hizo padecer. El alma que con la ayuda de la gracia, ve y experimenta la obra del amor, no tiene odio sino al pecado: ya que entre todas las cosas, según veo, el amor y el odio son las dos más opuestas y las más imposibles de medir. No obstante, todo esto, vi y entendí, conforme a lo que Nuestro Señor quiso significar, que no podemos en esta vida guardarnos con entera limpieza del pecado como lo lograremos en el Cielo; Pero podemos, mediante la gracia, librarnos de los pecados que nos conducirían a las penas eternas, como enseña la santa Iglesia; y huir de los veniales en cuanto podamos. Y si, debido a nuestra ceguera y a nuestra miseria, cayéremos alguna vez, es preciso que al toque de la gracia nos levantemos presto y siguiendo las exhortaciones de la Iglesia nos enmendemos arrojándonos amorosamente en los brazos de Dios. En semejante caso es necesario no dejarnos arrastrar ni al abismo de la desesperación, ni descuidarnos excesivamente como si no diéramos importancia a la cosa; sino que reconozcamos sinceramente nuestra debilidad, admitiendo que no podemos permanecer en pie ni el tiempo de un parpadeo, como no sea por obra de la gracia. Unámonos estrechamente a Dios con toda reverencia, confiando sólo en Él. 123

Porque de una manera considera Dios las cosas, y de otra muy distinta las considera el hombre. A éste le toca acusarse humildemente, y corresponde a la Bondad divina excusarle cariñosamente. Y de esta doble manera contemplaba el Señor la caída de su amado sirviente. De una manera exterior, llena de dulzura, de gran compasión y misericordia, a causa de su amor inagotable. Quiere Nuestro Señor que nosotros mismos nos acusemos, viendo y reconociendo verdaderamente nuestra caída y todos los males que de ello derivan; convencidos de que nosotros no podemos repararla jamás; y por fin, que nos mostremos sinceramente agradecidos al amor inagotable que nos tiene, y a su gran misericordia. Y para ver y conocer amorosamente ambas cosas, sirve la humilde acusación que Nuestro Señor nos exige y que Él mismo produce en nosotros. Ésta es la parte menos elevada de la vida del hombre, que me fue manifestada por esta mirada exterior. En esta visión distinguí dos partes: la lastimosa caída del hombre, y la gloriosa satisfacción que nuestro Señor ha ofrecido por él. La segunda manera de mirar era interior, era un mirar más elevado, único e igual. Porque la vida y la fuerza que posee nuestra alma en su parte inferior provienen de las que posee en la parte superior. Ambas proceden de un manantial común, de un amor que abraza indistintamente estas dos partes y las mantiene unidas, por acción de la gracia. Entre la una y la otra no media nada absolutamente, porque las dos se confunden en un solo e idéntico amor. Este único amor, obra en nosotros, al mismo tiempo, de dos maneras: en la parte inferior actúa por medio de las penas y sufrimientos, la compasión y el perdón; y en la parte superior, por un inmenso amor y gozo maravilloso sin mezcla ce pena, en el que todos los sufrimientos sor. altamente reparados. En esta ocasión, Nuestro Señor me mostró no solamente cómo nos evita el reproche, por cuanto observa atentamente nuestra parte superior, sino que me hizo ver también la gloria a la cual nos elevará. mediante la operación de la gracia, en nuestra parte inferior: y cómo transformara el reproche merecido de nuestra caída, en imperecedera gloria cuando más tarde araba; partes queden total y perfectamente unidas.

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Capítulo LIII «En cada una de las almas que se salvarán reside una parte de voluntad que jamás consintió en el pecado, ni consentirá jamás». «Nos amó antes de que nos criara, y cuando nos hubo criado, entonces nosotros le amamos a Él.» Y vi que Dios quiere que entendamos, que la caída de cualquier criatura que se salvara, no le puede causar una pena mayor a aquella que le causó la caída de Adán, el cual, como sabemos, fue amado entrañablemente y guardado con plena seguridad en todas sus necesidades, y ahora se halla gloriosamente restaurado, disfrutando de un inmenso y sobreabundante gozo... Porque Nuestro Señor es tan bueno, tan amable y tan cariñoso, que no puede considerar culpables a aquellos que eternamente serán para Él un motivo de bendición y alabanza. En lo que he dicho ahora, mi deseo había quedado casi satisfecho: la agradable visión de Nuestro Señor disipó en parte mi gran duda. Porque, en dicha visión vi y entendí de manera muy clara cómo en cada una de las almas predestinadas reside una parte de voluntad que jamás consintió ni consentirá en el pecado; la cual es tan buena, que jamás podrá querer el mal. sino que por el contrario en todo momento querrá el bien, y lo obrará, ante la mirada de Dios. Por eso Nuestro Señor quiere que lo sepamos por la fe, y que creamos que esta voluntad permanece íntegra y salva en Nuestro Señor Jesucristo. La perfección de Dios reclama en gran manera que en esta misma naturaleza humana destinada a llenar los Cielos, haya una parte a lo menos tan ajustada y unida a Él, que no pueda volver a separarse ya jamás; y eso debido a los eternos designios ( 30) de Dios, y fruto al mismo tiempo de la buena voluntad del hombre. Pero a pesar de lazo tan excelente y de esta unión eterna, era con todo necesario y conveniente que en todas las cosas se realizara la Redención y se repitiera (31) este res 30

Aquí, lo mismo que en el capítulo XXXVII, Juliana. quiere solamente indicar que la concupiscencia no prevalecerá jamás enteramente sobre la fidelidad fundamental del alma predestinada. 31 Esta repetición se refiere sin duda a la aplicación del fruto de la Redención mediante la Santa Misa.

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cate de la humanidad, como realmente se ha verificado, según nos enseña la Santa Iglesia. Vi que Dios no empezaba en un momento dado a amar a la humanidad: pues, así como ésta ha de gozar un día de gloria imperecedera, completando el gozo eterno de Dios en lo referente a sus obras, así también, esta misma humanidad ha estado ante la visión providente de Dios, siendo conocida y amada desde antes de todo principio. Por el eterno decreto de toda la Trinidad, la Segunda Persona quiso ser el fundamento y cabeza del género humano: de la Cual procederíamos nosotros, en la Cual estaríamos incluidos, hacia la Cual nos encaminaríamos, hallando en Ella nuestro Cielo completo en un goce eterno, gracias al previdente y eterno designio de la Trinidad bendita. Porque antes de que nos creara, Él nos amó, y cuando nos hubo creado nosotros correspondimos a esta fineza de Dios. Es éste un amor creado, que procede de la bondad natural y substancial del Espíritu Santo; amor fuerte ciertamente, en virtud del poder del Padre; y prudente en su actuación, por obra de la sabiduría del Hijo. De esta forma, el alma humana está estrechamente unida a Dios desde el instante en que es creada. Comprendí que el alma del hombre fue sacada de la nada: es decir: ha sido creada, pero no ha sido hecha con ninguna cosa creada. Cuando Dios hizo el cuerpo del hombre, tomó de la tierra barro, que es una materia resultante de la reunión y mezcla de muchas cosas corpóreas, y con el barro hizo el cuerpo del hombre. Pero para Ja creación del alma humana, no tomo nada absolutamente, sino que la creó, simplemente. Do esto modo la naturaleza creada queda justamente unida a su Creador, que es Ja naturaleza substancial increada, es decir: Dios. De aquí resulta que no media ni puede haber nada entre Dios y el alma humana. Ésta, como lo demuestran y declaran las presentes revelaciones, permanece toda entera en el amor infinito con que Dios nos guía y conserva para siempre. Quiere que soparnos bien que nuestra alma es una vida que, por la bondad y la gracia divinas, se prolongará eternamente en el Cielo, ocupada en el amor, la acción de gracias y la alabanza. Por lo mismo que seremos inmortales, hemos sido desde toda la eternidad, preciosamente encerrados y escondidos en Dios, y de Él conocidos y amados sin comienzo. 126

Con lo cual quería que comprendiéramos que la humanidad es la cosa más noble entre todas las creadas: y que la substancia más completa y la virtud más elevada es el alma bendita de Cristo. Y aun con más ahínco quisiera que entendiéramos que el alma adorable de Cristo estuvo tan maravillosamente unida a Dios en la creación de la naturaleza substancial de su humanidad, y que el nudo de enlace es tan estrecho y fuerte, que no forma más que una sola cosa con Él; que por eso su alma es infinitamente santa. Dios quiere que sepamos también que todas las almas que se han de salvar eternamente, están unidas por esta misma unión y santificadas por esta misma santidad.

Capítulo LIV «La Fe no es otra cosa que una justa comprensión de las condiciones de nuestra existencia, acompañada de una verdadera confianza de que estamos en Dios, y de que Dios está en nosotros; por más que no le veamos.» En el inmenso y eterno amor que Dios profesa a todo el género humano, envuelve en un mismo afecto al alma de Cristo y a la más insignificante de las almas que se han de salvar. Es muy fácil creer que dicha alma mora en las más elevadas cumbres de la divinidad; pero además entendí claramente con la luz de Nuestro Señor, que donde está el alma de Cristo, se halla igualmente la substancia de todas las almas que se han de salvar por Cristo, (causa ejemplar y final de todo lo creado). (32). En gran manera debiéramos alegrarnos de que Dios quiera morar en nuestra, alma, y mucho más aún de que nuestra alma more en Dios. Nuestra alma ha sido creada para que fuera la morada habitual de Dios; y a 32

Juliana habla aquí cíe substancia en sentido impropio de la palabra. Santa Mechtilde dice por su parte: “Luego el Señor, elevándose en una alegría inefable, llegó a presencia de su Padre y le presentó, encerradas en Sí mismo, las almas de todos: los elegidos, así las de aquellos que habían subido juntamente con Él, como también las de aquellos elegidos de los tiempos futuros, con todas sus obras, todos sus sufrimientos y todos sus méritos. Aun las de aquéllos que por aquel entonces estaban en estado de pecado aparecían en Cristo, en el estado en que se hallarían más tarde en el cielo”. Libro de la Gracia especial, l.ª parte, cap. XX

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la vez la morada habitual del alma es también Dios. Es una muy elevada comprensión, el ver y conocer interiormente que Dios, que es nuestro Creador, mora en nuestra alma; y es una comprensión más elevada todavía, ver y entender que nuestra alma que ha sido creada, mora en la substancia divina: en Dios mismo, por quien nosotros somos lo que somos. Y yo no vi diferencia entre Dios y nuestra substancia (33): hubiera dicho que el conjunto formaba un solo Dios; y no obstante mi inteligencia comprendió que nuestra substancia está en Dios: que Dios es Dios, y que nuestra substancia es una criatura que vive en Él. En efecto, la verdad suprema de la Trinidad es nuestro Padre, que nos hizo y nos conserva en sí mismo; y la profunda sabiduría de la Trinidad es nuestra Madre, en la cual estamos todos encerrados; y la inagotable bondad de la Trinidad es el Señor de nuestra alma, que mora en nosotros al mismo tiempo que vivimos en Él. Estamos en el Padre, en el Hijo, en el Espíritu Santo. Y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo viven en nosotros: la omnipotencia, la omnisciencia, la bondad total: un solo Dios, un solo Señor. La fe es una virtud que desciende de la parte superior de nuestra alma a la parte inferior, por obra del Espíritu Santo. Es el manantial de todas las demás virtudes; y sin ella, ningún hombre puede adquirir virtud alguna. Porque no es otra cosa que una justa comprensión y convicción de las condiciones de nuestra existencia: o sea, que nosotros estamos en Dios, y que Dios está en nosotros, por más que no le veamos. Esta virtud, junto con todas las que Dios ha hecho derivar de la misma, obra en nosotros grandes cosas. Porque la misericordiosa operación de Cristo actúa sobre nuestra alma para que, fortalecidos con los dones y las virtudes del Espíritu Santo, le concedamos con un corazón pronto todo lo que nos pida. Esta actuación hace que seamos hijos de Jesucristo, y que vivamos una vida verdaderamente cristiana.

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La esencia espiritual de nuestra alma en cuanto tal. En la edición francesa se cita a Tauler.

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Capítulo LV «Cristo es nuestro camino». «La humanidad será redimida de su doble muerte.» Cristo es el camino que nos guía con entera seguridad mediante sus Mandamientos. Y en su cuerpo místico nos lleva poderosamente al Cielo. Porque vi que Cristo teniendo en Sí a todos los que nos hemos de salvar por sus méritos, nos ofrecía respetuosamente a su Padre; obsequio que el Padre recibía con profunda gratitud, y que amablemente devolvía a su Hijo, Jesucristo. Este don y esta operación son causa de alegría para el Padre, de dicha para el Hijo, y de complacencia para el Espíritu Santo. Y de todas las cosas que pudiéramos hacer para, complacer a Dios, lo que más le agrada es que nos gocemos en esta alegría que experimenta en su seno la Santísima Trinidad con motivo de nuestra salvación. Lo comprendí en la revelación novena, en la cual hablé más detenidamente respecto de esta materia. Y a pesar de todas nuestras congojas y alegrías, quiere Dios que comprendamos, mediante la fe, que estamos, en realidad de verdad, más en el cielo que en la tierra. Esta fe procede del amor que Dios ha puesto en nuestra alma al crearnos, de la clara luz de nuestra razón, y del firme conocimiento que nos ha dado. En el momento en que el alma es infundida en el cuerpo, es decir en el instante mismo en que empezamos a sentir, al punto la misericordia y la gracia empiezan su obra, que es la de cuidar de nosotros, guardándonos con gran piedad y amor: bajo esta acción el Espíritu Santo infunde, en nuestra fe, la esperanza de que nos juntaremos a nuestra substancia, por la virtud de Cristo, que Él desarrolla y completa ( 34). Así entendí que el alma unida al cuerpo tiene por triple fundamento la naturaleza, la misericordia y la gracia; fundamento que le permite recibir los dones que conducen a la vida eterna. Vi con toda claridad que nuestra substancia está en Dios, y también que Dios habita en la parte sensitiva del alma: porque en el preciso instante en que ésta se une al cuerpo, se convierte en la ciudad destinada desde toda 34

Todo este pasaje hace únicamente referencia, A la naturaleza y a la creación del alma desde el punto de vista de su preparación a la gracia.

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la eternidad a ser la morada de Dios; allí establece Él su sede, de donde jamás se retirará. Porque Dios nunca está ausente del alma, en que ha de residir gloriosamente para siempre. Esto me fue mostrado en la decimosexta revelación donde se dice: Jesús nunca será expelido del lugar que ocupa en nuestra alma. Todos los dones que Dios puede dar a las criaturas, los ha dado a su Hijo Jesús para nosotros. Estos dones, Él, que mora en nosotros, los ha encerrado en sí, hasta tanto que llegue el tiempo en que hayamos crecido y estemos suficientemente desarrollados. El cuerpo y el alma se ayudan mutuamente, para que adquiramos la conveniente estatura, tal como lo hace la naturaleza. Y entonces, en este fundamento de la naturaleza, mediante la acción de la misericordia, el Espíritu Santo infunde graciosamente los dones que nos conducen a la vida eterna. De esta manera mi inteligencia fue guiada por Dios para que viera y comprendiera en Él: que nuestra alma es una trinidad, creada a semejanza de la Trinidad increada (35) y que esta misma alma ha sido conocida y amada desde toda la eternidad por su Creador, al cual está unida, como dije antes. Esta visión fue dulcísima, y en extremo maravillosa, apacible, tranquila, y deleitable, digna de ser en todo momento contemplada. A causa de la gloriosa unión que Dios obró de este modo entre el alma y el cuerpo, necesariamente la humanidad entera ha de ser redimida de su doble muerte. Esta restauración no podía verificarse antes de que la Segunda Persona de la Trinidad hubiera tomado la parte inferior de la naturaleza humana; a la que estaba ya unida la parte superior desde el instante de su creación. Estas dos partes estuvieron admirablemente 35

“El alma humana, dico un místico inglés, contemporáneo de Juliana, es una vida compuesta de tres facultades: Memoria, Inteligencia y Voluntad, conforme a la Imagen y semejanza de la beatísima Trinidad. Mientras el alma estuvo fuerte y robusta para guardar y retener el recuerdo perpetuo de Dios, la memoria reproducía muy bien la imagen del Padre; la Inteligencia, clara y brillante, libre de error y obscuridad, era real-mente la imagen del Hijo, de la Sabiduría infinita, con la perfección que es capaz de poseer un alma encerrada en un cuerpo no glorificado; la voluntad, llena de afectos enteramente puros, inflamada de amor para con Dios, era ciertamente la imagen del Espíritu Santo, del Amor divino. Podía decirse que el alma humana, trinidad creada, reproducía perfectamente en sí misma a la Trinidad beatísima e increada, que es Dios. Tal era, por naturaleza, su dignidad y su valor en el momento de su creación, o mejor dicho hasta que ocurrió la caída de Adán, el cual la convirtió en una trinidad de manchas, de tinieblas y de perversión”.—Walter Hilton (The Scale of Perfection, parte III, cap. II).

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fundidas en el alma indivisible de Cristo; la parte superior, estaba en paz con Dios, llena de un gozo y una felicidad absolutas, mientras que la parte inferior o sensitiva se angustiaba por la salvación del género humano. Vi y sentí estas dos partes del alma de Cristo en la octava revelación, durante la cual mi cuerpo experimentó plenamente, en la medida de su capacidad, los dolores de la Pasión y Muerte de Cristo; además noté un sentimiento sutil acompañado de visión interior y secreta de la parte superior de su alma. Sucedía esto al tiempo en que no podía mirar hacia el Cielo, a pesar de la amistosa invitación que se me hacía —de tal manera estaba cautivada por la contemplación de la vida interior—. Esta vida interior no es otra cosa que la sublime substancia del alma preciosa de Cristo, llena eternamente de los gozos de la divinidad.

Capítulo LVI «Dios está más cerca de nosotros que nuestra propia alma». «Nosotros jamás llegaremos a un pleno conocimiento de Dios, si primeramente no conocemos claramente nuestra propia alma.» Así vi muy claramente que nos es más fácil llegar al conocimiento de Dios, que al conocimiento de nuestra propia alma. Porque nuestra alma está tan profundamente enraizada en Dios, y asesorada en Él de modo tan permanente, que no podemos llegar a conocerla hasta tanto que no conozcamos primero a Dios, nuestro Creador, y con el cual nuestra alma se siente unida. Pero, no obstante, deberíamos tener un verdadero deseo de conocer nuestra propia alma, mejor dicho, hacer esfuerzos para verla allí donde se halla, es decir: en Dios. Y de este modo, gracias a la guía del Espíritu Santo, conoceríamos al mismo tiempo a Dios y a nuestra alma, partiendo del estudio de Dios, o de nuestra alma. Dios está más cerca de nosotros que nuestra propia alma: porque es la base firme en la cual ella se sostiene. Él mantiene reunidas la parte superior y la parte inferior de manera que nunca se separarán. Porque nuestra alma goza en Dios de un verdadero descanso; encuentra en Él su verdadera fuerza, y está, por su origen, enraizada en Dios con un amor infinito. Si queremos llegar a conocer verdaderamente nuestra alma, y 131

platicar y holgamos con ella íntimamente, es preciso que la busquemos penetrando en Nuestro Señor en el cual está contenida. Respecto a esta inhabitación del alma en Dios, vi y comprendí otras cosas en la decimosexta visión, como luego diré. Tanto nuestra substancia o parte superior, como la inferior o sensitiva, pueden en justicia ser llamadas juntamente alma nuestra: y eso se debe a la unión íntima en Dios, en el cual no son más que una sola cosa. La ciudad veneranda en que Nuestro Señor Jesús ha puesto su trono y de hecho reside, es el alma viviendo en el cuerpo: y nuestra substancia (o parte superior) vive encerrada en Jesús, juntamente con la bendita alma de Cristo que descansa en la Divinidad. Vi con gran claridad, que hasta que se nos permita penetrar tan profundamente en Dios que conozcamos en Él nuestra propia alma, tal cual es en realidad, hemos de desear ardientemente este conocimiento, y prepararnos a recibirlo practicando la virtud de la penitencia. Y me fue mostrado que Nuestro Señor nos conduce a aquellos abismos misteriosos con el mismo amor con que nos creó y redimió mediante su misericordia y su gracia, en virtud de los méritos de su bendita Pasión. A pesar de todo esto, nunca nos será dado llegar al pleno conocimiento de Dios, hasta tanto que primeramente no poseamos un claro conocimiento de nuestra alma. Y mientras nuestra alma no posea absolutamente todos sus poderes, no podemos ser enteramente santos; lo cual no sucederá hasta que nuestra parte inferior, libre del cuerpo, se junte, en virtud de la Pasión de Cristo, a su substancia con todos los méritos obtenidos con las pruebas y sufrimientos que el Señor misericordiosamente nos ha ayudado a superar. En parte experimenté el contacto de Dios en el alma, basado en la misma naturaleza. Eso es: nuestra razón está fundada en Dios, base substancial de toda naturaleza. De Él como de un manantial brotan y se desparraman en nosotros su misericordia y su gracia, que, colmándonos de gozo, obran en nosotros todo bien. La naturaleza, la gracia y la misericordia, forman la base o el triple fundamento sobre el que descansa nuestra existencia, y que al mismo tiempo producen nuestro crecimiento y última perfección. Estas tres propiedades derivan de una misma bondad, y obran juntamente en todo lo que se refiere al momento actual; donde obra una, obran también las demás, buscando siempre nuestra perfección. Dios quiere que entendamos, y que deseemos de todo corazón, tener 132

conocimiento de ellas de manera constante y progresiva, hasta que llegue el tiempo de nuestra plenitud: pues el pleno conocimiento de las tres propiedades dichas, no es otra cosa que el goce inagotable y la felicidad que tendremos en el cielo. Quisiera Dios darnos desde ahora un gusto anticipado haciéndonos conocer mejor su infinito amor. Pues, así como no podemos adquirir nada con la sola fuerza de la razón, sino que es menester tener al mismo tiempo la inteligencia y el amor; así mismo tampoco podemos salvarnos por el mero hecho de que nuestra naturaleza tenga su fundamento en Dios, sin el auxilio de la misericordia y la gracia divinas. De la operación triple y conjunta de estas tres propiedades recibimos toda nuestra bondad. Los primeros dones nos fueron conferidos al mismo tiempo que nuestra naturaleza. Cuando Dios nos creó nos dio la plenitud de dones que pedíamos recibir en la parte superior de nuestra alma, y aún añadió dones mayores; pero, en su sabiduría eterna, quiso que tuviéramos una doble existencia.

Capítulo LVII «Las dos partes ¿e nuestra naturaleza están unidas en Cristo.» Por lo que se refiere a nuestra substancia, Dios nos creó tan nobles y tan ricos, para que no cesemos de cumplir su voluntad y trabajemos eternamente para su gloria. Cuando digo «nosotros», quiero dar a entender todos los hombres predestinados. Porque vi claramente que somos el objeto del amor de Dios y hacemos constantemente todo lo que a Él le agrada: esto, en virtud de las grandes riquezas y las nobles y elevadas cualidades que Él mismo ha depositado en nuestra alma, en el momento de su unión con el cuerpo, es decir, en el punto en que el alma adquiere sensibilidad. En cuanto a nuestra substancia, no nos falta nada; mientras que en la parte inferior de nuestra alma somos deficientes: Dios repara esta deficiencia y llena esta laguna con la misericordia y la gracia, que derrama abundantemente en nosotros desde el seno de su bondad divina. Esta bondad hace que la misericordia y la gracia operen en nuestras almas y al mismo tiempo nos dispone para recibir esta operación. 133

Vi que nuestra naturaleza es enteramente perfecta en Dios ( 36): que ha establecido en ella, para el cumplimiento de su voluntad, modalidades de las cuales es Él el principio y el manantial: esta naturaleza las conserva; la misericordia y la gracia les dan realce y las perfeccionan. Ninguna de ellas perecerá: porque la parte superior está unida a Dios desde su creación; y Dios se ha unido a su parte inferior, por la Encamación de modo que las dos partes de nuestra naturaleza están unidas en Cristo. En Él, en efecto, se halla la Trinidad, en la cual nuestra parte superior se funda y arraiga; y la segunda Persona ha tomado nuestra parte inferior, o sea la naturaleza humana, preparada de antemano con este fin. Porque vi, muy claramente, que todas las obras que Dios ha hecho, o hará, le eran completamente conocidas y estaban previstas por Él desde toda la eternidad. Por amor creó el género humano, y por efecto del mismo amor quiso hacerse hombre. El primero de todos los bienes que recibimos es la fe; y desde entonces empezamos a merecer. La fe procede de las inmensas riquezas que dimanan de la substancia del alma en su parte sensitiva. Se establece en nosotros por la bondad de Dios, bajo la acción de su misericordia y de su gracia. De ahí derivan todos los otros bienes, mediante los cuales nosotros nos encaminamos y logramos la salvación; y del mismo manantial proceden los mandamientos de Dios que debemos comprender de dos maneras: conociendo, por un lado, dichos preceptos para amarlos y conformarnos con ellos; sabiendo bien, por otra parte, lo que prohíben para odiarlo y rehusarlo. Entre estos dos aspectos queda comprendido o enmarcado todo nuestro trabajo. También corresponden a nuestra fe los siete Sacramentos, según el orden en que Dios los ha establecido para nosotros; y además toda clase de virtudes. Las mismas virtudes que hemos recibido de nuestro Creador, —que nos fueron dadas por la bondad de Dios al mismo tiempo que nuestra naturaleza—, nos las vuelve a dar de nuevo con la gracia por el Espíritu Santo. Están como renovadas en nosotros, por obra de la misericordia 36

Nuestra naturaleza ha sido constituida por el Creador conforme a un tipo inviolable e inalterable: en este sentido, está constantemente unida a Dios, y nuestra substancia está en Dios. La Encarnación ha venido a reparar el desorden causado por el pecado en la condición actual del alma, desorden que implica una mancha en nuestra alma lo mismo que una perturbación en sus facultades, pero permite oponer nuestra condición presente a nuestra condición ideal como la parte inferior a la substancia. Esa es la única interpretación posible de esta distinción frecuente en Juliana.

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divina, gracias al tesoro inagotable de virtudes y dones acumulados en Nuestro Señor Jesucristo. Porque en el mismo instante en que Dios se unió a nuestra carne en el seno de la Virgen, asumió la porción inferior de nuestra alma; y, habiéndonos encerrado a todos en sí mismo, la acercó a nuestra substancia, puesto que es Hombre perfecto en quien están unidos todos los hombres que se han de salvar. De este modo Nuestra Señora es nuestra Madre, en la cual estamos todos encerrados y de la cual todos hemos nacido en Cristo, porque la que es madre de nuestro Salvador lo es también de todos los que se salvarán por Él; y este mismo divino Salvador es al mismo tiempo la verdadera madre que nos lleva y llevará eternamente en su seno. Esto me fue mostrado plena, completa y dulcemente, en la primera revelación, donde se dice: «Todos estamos encerrados en Jesús, y Él en nosotros». La manera con que Él está encerrado en nosotros me fue revelado en la visión decimosexta, donde se dice: Dios reside en nuestra alma. Porque, en efecto, halla placer en reinar en nuestra inteligencia gloriosamente, y descansar en nuestro corazón en completo sosiego, y morar en nuestra alma eternamente para transformarnos enteramente en Él. Pero quiere que le ayudemos en esta operación prestándole toda nuestra atención, aprendiendo sus enseñanzas, guardando sus preceptos, deseando que todo lo que Él ordena se cumpla, otorgándole confianza absoluta. Así vi cómo nuestra substancia está verdaderamente en Dios.

Capítulo LVIII «Toda nuestra vida se desarrolla en tres fases: la naturaleza, la misericordia y la gracia.» «La omnipotencia de la Trinidad es el Padre, su profunda sabiduría es nuestra Madre, y su gran Amor es nuestro Soberano Señor.» Del mismo modo que la beatísima Trinidad, que es el Ser eterno, no tuvo jamás principio, de igual modo tuvo desde toda la eternidad el designio de crear al género humano. La preciosa naturaleza que Dios destinaba al hombre, primeramente fue preparada para la Persona del Hijo. 135

Y cuando Dios quiso, mediante el consentimiento unánime de la Trinidad, nos creó a todos al mismo tiempo (37); y en el momento de crearnos nos unió y aunó Consigo mismo: por medio de este aunamiento conservamos la nobleza de nuestro origen. En virtud de esta preciosa unión, amamos a nuestro Creador, le buscamos, le alabamos, le damos gracias, e incesantemente nos gozamos en Él. Y esta obra se realiza constantemente en cada alma que se ha de salvar (la voluntad divina antes mencionada). Así, en cuanto a nuestra creación, Dios todopoderoso, es el Padre; Dios omnisciente, la Madre a quien debemos nuestra naturaleza; juntamente con el amor y la bondad del Espíritu Santo: tres Personas divinas en un solo Dios y Señor. Gracias a esta unión que acabo de mencionar, Dios es también nuestro real y verdadero Esposo; y nuestra alma, su amada esposa, su virgen bella que nunca le desagrada, porque Él mismo le dice: Yo te amo y tú me amas, y nuestro amor nunca se quebrantará. Vi que la Santísima Trinidad en pleno, contribuía en esta obra; y comprendí que tiene estas tres propiedades: la paternidad, la maternidad, y Ja soberanía, en un solo Dios. En nuestro Padre todopoderoso tenemos nosotros, desde toda la eternidad la conservación y la felicidad de la parte superior del alma, que Él nos dio al crearnos. En la segunda Persona, por inteligencia y sabiduría, tenemos la conservación como concerniente a nuestra parte sensitiva, nuestra restauración y nuestra salvación: porque Jesús es nuestra Madre, nuestro Hermano y nuestro Salvador. Y en nuestro Señor, el Espíritu Santo, tenemos la recompensa reservada a nuestra manera de vivir nuestra vida y a nuestro trabajo, recompensa que excede sin medida a todo cuanto deseamos, y que se nos da con una abundancia de gracia incomparable. Porque toda nuestra vida se desarrolla en tres fases: en la primera se nos da la existencia, en la segunda el crecimiento, y en la tercera adquirimos nuestra perfección final; y las tres descansan sobre la naturaleza, la misericordia y la gracia. Desde el primer momento comprendí que la omnipotencia de la Trinidad es el Padre, y su profunda sabiduría es nuestra Madre; que su gran Amor es nuestro Soberano Señor: ahora bien, todo esto lo tenemos nosotros por nuestro origen y por la creación de nuestra substancian.

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Opinión inadmisible, a menos que no se tome esto más que en un sentido puramente ideal. Véase Sto. Tomás. I. q. XC. art. IV; y q. CXVIII. art. III.

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Vi además que la segunda Persona, que es nuestra Madre en lo que concierna a nuestra substancia, es igualmente madre nuestra en cuanto a la parte inferior de nuestra alma. Porque Dios al crearnos, nos dio una doble naturaleza, es decir, nos dio una substancia (o parte superior) y una parte inferior. Esta substancia es la porción más elevada de nuestra alma, que viene de nuestro Padre, Dios Todopoderoso. La Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, en el cual estamos fundados y enraizados, es nuestra Madre en cuanto a la naturaleza, por la parte que ha tenido en la creación de nuestra substancia; es también nuestra Madre por misericordia, en cuanto ha tomado un cuerpo y un alma semejantes a los nuestros. Y como nuestras des partes están reunidas en Él, su acción maternal respecto de nosotros es doble. Porque en efecto, en Él crecemos; en su misericordia nos reforma y nos restaura; y, en virtud de su Pasión, de su Muerte y de su Resurrección, eleva la parte inferior de nuestra alma, hasta su parte superior, o substancia. Tal es la obra de esta Madre por misericordia, en favor de todos aquellos hijos suyos que le son sumisos y obedientes. La gracia obra juntamente con la misericordia, y especialmente en cuanto a dos propiedades, como se me mostró; lo cual es obra de la tercera Persona, el Espíritu Santo. Este trabajo consiste en recompensar y en dar el premio. La recompensa consiste en una amplia distribución de la verdad concedida por el Señor a aquél que ha trabajado, mientras que el dar es una operación hecha libremente por gracia que colma excediendo todo cuanto pudieran merecer las criaturas. Así en nuestro Padre, Dios Omnipotente, tenemos nuestro ser; y en nuestra Madre por misericordia, Jesús, en quien las dos partes del alma están unidas y forman el hombre perfecto somos reformados y elevados de nuevo; y por los dones del Espíritu Santo, merecidos o gratuitos, llegamos a la perfección final. Nuestra substancia está en nuestro Padre, Dios todopoderoso; en nuestra Madre, Dios, omnisciente; porque nuestra substancia está por entero en cada una de las tres Personas de la Trinidad ( 38), la Cual es un 38

Debemos habitar y vivir en las tres Personas, si queremos poder decir con S. Pablo: Conversatio riostra in coelis est. Vivimos como ciudadanos del cielo (Filip. III, 20), es decir, en las tres Personas, en la Divinidad. Allá es a donde han de dirigirse todos los deseas, todos los sentidos, todas las fuerzas del hombre. Si durante su vida no logra conseguirlo, Dios se lo concederá después de la muerte. (Obras místicas del Beato Enrique Suso. Sermón II).

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solo Dios. Pero la parte sensitiva del alma está únicamente en la segunda Persona, Jesucristo; en el Cual están el Padre y el Espíritu Santo y en Él y por Él nosotros somos arrancados violentamente del infierno, y de los males de la Tierra y victoriosamente conducidos al cielo para unirnos allí a la Santísima Trinidad, llenos de riquezas y nobles cualidades debidas a los méritos de Cristo, y a la acción del Espíritu Santo en nosotros.

Capítulo LIX «Jesucristo que devuelve bien por mal es nuestra Madre verdadera: nosotros le debemos la existencia, condición primera de toda maternidad, y nuestra conservación juntamente con un amor tierno que se renueva sin cesar.» Toda esta felicidad la poseemos por misericordia y por gracia; pero nosotros nunca la hubiéramos tenido ni conocido, si la bondad de Dios no hubiera sido contrariada; por la bondad divina poseemos ahora esta felicidad. La perversidad pudo elevarse contra ella, pero la misericordia y la gracia yendo al encuentro de sus malos designios lo convierten todo en bien y en gloria, respecto de todos aquellos que están predestinados; porque es propio de Dios devolver bien por mal. Jesucristo, que obra en igual forma, es nuestra verdadera Madre; nosotros le debemos la existencia, condición primera de toda maternidad, y nuestra conservación juntamente con un amor tierno que se renueva sin cesar. Del mismo modo que Dios es en verdad Nuestro Padre, así también es ciertamente nuestra Madre. Esto me lo mostró de muchas maneras, y especialmente con estas palabras: Soy yo. Es decir: Soy Yo, el Poder y la Bondad de la Paternidad, soy Yo, la Sabiduría de la Maternidad; soy Yo, la luz y la gracia, del bendito Amor. Soy Yo, la Trinidad; soy Yo la Unidad. Soy Yo, la soberana Bondad de todas las cosas. Soy Yo, quien hace que ames: soy Yo, quien hace que anheles; soy Yo, el que colmará, todos tus deseos santos y buenos. Cuanto más encumbrada, más noble, y más digna es el alma, tanto más humilde, más sumisa y más apacible se muestra: de esta base 138

substancial recibe el alma todas las virtudes, en su parte sensitiva, bien sea por don de naturaleza, o bien por la acción de la misericordia y de la gracia: sin esta humildad no podría hacer ningún progreso. Nuestro excelso Padre, Dios Todopoderoso, que es el Ser por excelencia, nos conoció y amó desde antes de los tiempos. De este conocimiento se siguió, debido a su profunda y maravillosa caridad, y al previdente consejo de toda la beatísima Trinidad, que Él quisiera que la Segunda Persona se hiciera nuestra Madre. Nuestro Padre quiere la obra, nuestra Madre la realiza, nuestro Señor el Espíritu Santo la confirma o consume. Debemos pues amar a nuestro Dios en el Cual existimos: darle gracias con gran reverencia y alabarle por habernos criado; pedir, luego, con todas nuestras fuerzas, misericordia y piedad a nuestra Madre: y a Nuestro Señor el Espíritu Santo su ayuda y su gracia. Toda nuestra vida tiene un triple fundamento: la naturaleza, la misericordia, la gracia: de las cuales derivan nuestra mansedumbre y suavidad —la paciencia y la piedad o misericordia...; el odio al pecado y a la maldad; porque corresponde como cosa propia a la virtud tener este odio doblado. Jesús es pues nuestra verdadera Madre en cuanto a la naturaleza, en virtud de nuestra creación; y nuestra verdadera Madre por la gracia, como consecuencia de la Encarnación. Todas las bellas funciones y los dulces oficios de la maternidad corresponden a la segunda Persona: porque en Ella tenemos esta voluntad divina, íntegra y salva para siempre, tanto por la naturaleza como por la gracia, y por la misma bondad de Dios. Comprendí que se pueden contemplar tres clases de Maternidad en Dios: la primera, cuando creó nuestra naturaleza; la segunda, cuando Él tomó esta naturaleza, y ahí empieza la maternidad de gracia; la tercera, que yo llamaría la maternidad de operación, que consiste en una expansión progresiva mediante la misma gracia, de los beneficios de su Encarnación en longitud, anchura, altura y profundidad, sin límites. Y siempre en virtud de un solo e idéntico amor.

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Capitulo LX «Jesús es para nosotros la más amante de las madres.» Pero ahora conviene que diga, según me parece, algo más de esta expansión, conforme a la intención de Nuestro Señor: de qué modo somos conducidos de nuevo, por la maternidad de misericordia y de gracia, al estado primitivo en el cual habíamos estado colocados por la maternidad del amor creador, que nunca nos abandona. Nuestra bondadosa Madre, en cuanto a la naturaleza, y por la gracia, deseando convertirse para todo en Madre nuestra, empezó su obra con entera humildad en el seno de la Virgen. Esto me fue manifestado en la visión primera, cuando Dios puso ante los ojos de mi inteligencia a la cariñosa Virgen, tal cual era físicamente en el instante de la Encarnación, es decir, que nuestro excelso Dios, que es la soberana Sabiduría, se revistió de pobre carne, y en tan humilde lugar se preparó para ser Él mismo nuestra Madre en todas las cosas. El oficio de la madre es el más íntimo, el más diligente, y el más seguro. El más íntimo, porque es el más conforme a la naturaleza; el más diligente, porque es el más impregnado de amor; y el más seguro, porque es el más verdadero. Nadie, fuera de Jesús, pudo ni podrá moral ni físicamente, cumplirlo con entera perfección. Nuestras madres nos ponen en el mundo para que en él suframos y muramos. Nuestra verdadera Madre, que es Jesús, y es todo amor, nos hace nacer al gozo y a la vida eternos. ¡Bendito sea! Nos ha llevado en su seno con infinito amor; trabajando y sufriendo por nosotros, hasta que llegó el tiempo señalado en que quiso sufrir los más agudos dolores y las más crueles angustias que jamás fueron ni serán padecidos; ¡y finalmente murió! Y cuando hubo terminado todo esto y nos hubo dado a luz para la eterna felicidad, su amor maravilloso no se halló satisfecho del todo, según me lo manifestó con estas tan extraordinarias palabras, llenas de inefable ternura. Si pudiera sufrir más, más quisiera sufrir todavía. Jesucristo no puede ya morir, pero no quiso cesar de trabajar por nosotros; y desde entonces nos nutre. Constituye esto una como deuda contraída por su amor maternal. La madre alimenta con su leche a su hijo. Nuestra divina Madre, Jesús, nos alimenta con su propia carne y lo realiza, 140

con gran ternura y gran amabilidad, en la santa Eucaristía que es el precioso alimento de nuestra vida; y con sus otros Sacramentos nos sostiene de una manera enteramente misericordiosa y benigna. Quiso Él recordármelo con las siguientes palabras: Lo soy Aquél que la Santa Iglesia te predica y te enseña. Que es como si dijera: Toda la salud y la vida de los Sacramentos, toda la virtud y gracia de mi palabra, todo el bien establecido en la santa Iglesia en favor tuvo, soy Yo quien lo hago. Una madre puede poner al hijo tiernamente en su regazo. Nuestra tierna Madre, Jesús, puede introducirnos en su sagrado pecho, por la llaga de su costado, y mostrarnos en él en parte su divinidad y los goces del cielo, dándonos una seguridad espiritual de la gloria eterna. Eso me lo manifestó Él mismo en la revelación décima; y fue ciertamente allí donde quiso comunicar la misma enseñanza con estas benditas palabras: ¡Mira hasta qué extremo te he amado!; en tanto que dirigía su mirada hacia la herida de su costado, regocijándose. Este dulce nombre de Madre, es tan suave y está tan íntimamente unido a la naturaleza, que no puede en realidad aplicarse más que a Jesús; luego a María, su madre bendita y madre nuestra. Corresponden a la maternidad el amor natural, la discreción y el saber; y esto es cosa justa. Por más que nuestro nacer corporal sea poca cosa si se le compara con nuestro nacimiento espiritual, no obstante, es Él quien lo obra en las criaturas, por medio de las cuales se realiza. La madre buena y amante que conoce y comprende la necesidad de su hijo, lo cuida con gran ternura, conforme a su naturaleza y condición de madre. Y a medida que su hijo crece en edad, ella cambia su manera de obrar y conducirse; pero su amor no varía. Y cuando es ya mayor, permite que se castigue al hijo, a fin de destruir sus defectos y de que adquiera buenas cualidades. Todo cuanto hay de hermoso y bueno en este trabajo, es Nuestro Señor quien lo hace en aquellas que lo realizan; y es, así, nuestra Madre en cuanto a la naturaleza por la acción de su gracia en la parte inferior del alma, por amor de su parte superior. Y quiere Él que lo sepamos, porque necesita todo nuestro amor. Me hizo ver que todos nuestros deberes respecto de nuestros padres están llenos de un verdadero amor para con Dios, amor que Cristo mismo produce en nosotros. Todas estas revelaciones me lo enseñaron; y especialmente lo comprendí en estas profundas palabras: Es a Mí o quien ornas. 141

Capítulo LXI «El recuerdo y la vista de esta caída, nos revelarán eternamente las sublimes maravillas del amor de Dios. Cuán fuerte y maravilloso es ese amor, que no puede ni quiere quebrarse con el pecado.» Durante nuestro nacimiento espiritual Jesús se muestra tan tiernamente interesado en conservarnos, que no cabe término de comparación: y en tanto mayor grado, por cuanto nuestra alma es más preciosa a su vista. Él ilumina nuestra inteligencia, guía nuestros pasos, templa y suaviza nuestra conciencia, conforta nuestra alma, regocija nuestro corazón, y nos comunica en parte el conocimiento de su gloriosa divinidad y nos da fe en ella, nos inculca una devoción tierna respecto de su santa humanidad y de su bendita Pasión, unidas a una admiración llena de reverencia por su excelsa bondad ilimitada; en fin hace que amemos lo que Él ama, por amor a Él mismo, y a encontrar nuestra felicidad en Él y en sus obras. Y cuando caemos, nos levanta de nuevo prestamente, por medio de su amable llamamiento y por el toque de su gracia. Y luego, así fortificados por su suave intervención, nosotros le escogemos con plena determinación, aunque bajo la influencia de la gracia, resolviendo ser para siempre jamás, sus servidores y amigos. Y después de esto, permite que alguna vez caigamos de manera más terrible y más grave de lo que antes caíamos, según nos parece. Y luego nos imaginamos, muy equivocadamente, que todo cuanto ha precedido se ha venido abajo. Pero no es así. Porque es menester que fáltenlos, y que lo reconozcamos. En efecto, si nunca hubiésemos caído, nunca hubiéramos llegado a conocer cuán débiles y ruines somos de nosotros mismos, y ni tampoco comprenderíamos enteramente aquel maravilloso amor de nuestro Creador. Porque en el Cielo veremos verdaderamente, y por toda la eternidad, los pecados graves que habremos cometido en esta vida; pero también, que por nuestras faltas nunca nuestro amor para con Él resultó dañado, y que en ningún momento desmerecimos ante su presencia. Y el recuerdo y la vista de esta caída nos revelarán eternamente las sublimes maravillas del amor divino. Cuán fuerte y maravilloso es este amor que no puede ni quiere quebrarse con el pecado y que aun en nuestras faltas, nos hace 142

hollar provecho (39). La sumisión y humildad que adquirimos a vista de nuestra caída es otra de sus ganancias: pues por ella subiremos muy alto en el cielo; a su encumbramiento al que no hubiéramos llegado nunca sin esa humildad. Pero es necesario comprenderlo; porque de lo contrario, aunque cayéramos, de nada nos aprovecharía. De ordinario, empezamos por caer; y únicamente más tarde es cuando nos damos cuenta: ambas cosas son debidas a la misericordia de Dios. Puede que la madre permita que su hijo caiga algunas veces, y que se lastime un poco, para su propio provecho; pero su amor no puede permitir que se vea rodeado de peligros. Y aunque una madre terrena pudiera dejar perecer a su hijo, nuestra celestial Madre, Jesús, no puede permitir que nosotros, que somos sus hijos, perezcamos: porque Él es todopoderoso, sapientísimo, y todo amor; y únicamente Él es así. ¡Bendito sea! Con frecuencia, cuando nuestras caídas y nuestra ruindad nos son manifiestas, nos sentimos tan dolorosamente amedrentados, y quedamos tan avergonzados de nosotros mismos, que no creemos poder encontrar ningún punto de apoyo. Entonces, no quiere nuestra cariñosa Madre, Jesús, que nos escapemos, porque nada le repugna. Sino que quiere que nos portemos como el niño, que cuando ha tropezado o tiene miedo, corre apresuradamente hacia su mamá o bien la llama para que acuda a socorrerle, gritando con todas sus fuerzas. Jesús quiere que a ejemplo del pequeñín le digamos: Mi buena Madre, mi cariñosa Madre, perdóname: me he manchado, he perdido la semejanza contigo; y no sé cómo podré recobrarla si no vienes a socorrerme con tu ayuda y no me das tu gracia. Y si, después, no nos sentimos aliviados con ello, estemos seguros de que Él se porta con nosotros como una madre juiciosa y prudente. Porque si ve que nos ha de ser de mayor provecho nuestra tristeza y nuestro llanto, soporta nuestra aflicción, con compasión y misericordia, hasta que llegue el tiempo oportuno, llevado del amor que nos tiene. Quiere entonces que nos portemos aún como un pequeñín, el cual naturalmente confía cada vez

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San Agustín. comentando el versículo 28 del capítulo VIII de la Carta a los Romanos, ¿no dice acuso, cómo las faltas cometidas, acá abajo, pueden convertirse. mediante la gracia de Dios, en provechosas para un alma predestinada: Talibus Deus diligentibus cum omnia cooperatur in bonum: usque adeo prorsus omnia ut etiam si eorum deviant et exorbitant, etiam hoc ipsum faciat eis proficerc in bonum, quia humiliores redeunt atque doctiores. (De correptionc et gratia, IX, 24).

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más en el amor de su madre, así en la bienandanza como en la aflicción (40). Nuestro divino Salvador quiere que nos adhiramos firmemente a la fe de la santa Iglesia, que hallemos en ella a nuestra madre muy amada, y que el sentimiento de nuestra unión con toda la cristiandad sea un motivo de alivio y consuelo para nosotros. Puede acontecer, en efecto, que un alma tomada aisladamente, con frecuencia se crea separada de Él, pero el conjunto del cuerpo de la santa Iglesia jamás se le separó, ni se le separará jamás por toda la eternidad. Es pues una cosa muy segura, buena y excelente querer estar, humilde y decididamente, adherido y unido a nuestra madre la Santa Iglesia, o, dicho de otro modo, a Jesucristo. El torrente de misericordia de su Preciosísima Sangre nos ofrece abundantemente con qué lavarnos de nuestras faltas y purificarnos; sus sagradas Llagas están siempre abiertas y se regocijan en curarnos; las manos benditas y llenas de gracia de nuestra Madre están dispuestas y prontas para auxiliarnos. Porque en todo esto. Jesús, desempeña el oficio de una cariñosa Madre, que no tiene otro interés ni preocupación que la salvación de su hijo. El oficio de Jesús es el de salvarnos; y corresponde a su gloria el hacerlo; su voluntad quiere que sepamos esto, para que le amemos dulcemente y que confiemos en Él sin titubeos. Es lo que me dio a entender con estas graciosas palabras: Yo te guardo en completa seguridad.

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La VI. consolación que tenemos cuando somos tontadas, dice la Regla de las Reclusas de la cual se habla en el Prefacio, está en pensar que Nuestro Señor se porta con nosotras a manera de una madre que juega con su pequeñín; cuando ella se esconde, le deja solo, y el pequeño mirando por todos lados, se pone a llorar, gritando muy fuerte: “¡Mamá! ¡Mamá!” Entonces ella acude sonriente, le extiende sus brazos abiertos, le abraza, lo cubre de besos y enjuga sus lágrimas. Así es cómo, en ciertos momentos. Nuestro Señor nos deja solos y abandonados, retira su gracia, todo sustento y todo apoyo; en forma que no hallamos gusto en nada y nada satisface nuestro corazón. Pero entre tanto, no solamente nuestro tierno Padre no nos ama menos que antes, sino que Él obra en esta forma por el amorque nos tiene. So nos oculta para que le busquemos con más ardor, pura que le llamemos ansiosos, gritando y llorando, a la manera que el pequeño llama a su madre cuando cree que se ha ido. (Ancren Riwle. edited by De la More Press, London 1905).

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Capítulo LXII «Dios es el verdadero Padre y la verdadera Madre de toca naturaleza. Y todos los seres que Él ha creado para que cumplieran su voluntad serán devueltos a su primer estado y conducidas de nuevo a Él por la Redención, mediante la acción de su Gracia.» Cuando nuestro Señor me manifestó por aquel tiempo nuestra fragilidad y nuestras caídas, nuestras tribulaciones e incapacidades, nuestros despechos y desalientos, todas nuestras miserias, tan profundas, me parece, como pueden darse en esta vida, me mostró por otra parte, su bendito poder, su bendita sabiduría, su bendito amor, haciéndome comprender que durante este tiempo de prueba, nos guarda con tanta ternura y con tanta suavidad para honra suya y con tanta seguridad para nuestra salvación, como Él lo hace cuando estamos gozando de gran consuelo y regalo. Aprovecha además estas épocas púa elevarnos a un grado mayor de vida espiritual y más tarde a un lugar más eminente en el cielo, donde Él cuidará que todo se convierta en honra suya y gloría eterna nuestra; porque su amor no permite que perdamos nunca el tiempo. Y todo por obra de la gracia y en consideración a su bondad transcendente. Esto es todo cuanto hay, es decir, que esta bondad por excelencia es Dios. Él es el fundamento, la sabiduría, el manantial de todo ser. Él es el verdadero Padre y la verdadera Madre de toda naturaleza, y todos los seres que Él ha creado para que cumplieran su voluntad, serán devueltos a su primer estado y conducidos de nuevo a Él por la Redención, mediante la acción de la Gracia. En efecto, las diferentes naturalezas que ha dado, como en fragmento, a las criaturas, se hallan todas reunidas en el hombre en perfección y fuerza, hermosura, bondad, realeza, nobleza, con todos los matices de la majestad, del valor y de la gloria. Podemos ver por tanto cómo todos somos deudores a Dios por la naturaleza, que nos dio en un principio, lo mismo que por la gracia. No es pues necesario buscar mucho para descubrir naturalezas diversas; basta que interroguemos a la santa Iglesia, nuestra madre; o mejor aún que nos adentremos en nuestra propia alma, donde mora nuestro Señor; y allí lo hallaremos todo, ahora en la fe y en la inteligencia. Y después en Él mismo, claramente en la gloria. 145

Pero que nadie, sea hombre o mujer, se aplique esto en particular excluyendo a los demás, porque no es así como hay que entenderlo, sino en general, gracias a nuestro muy amado Salvador. Para Él fue dispuesta esta hermosa naturaleza que debía ser la gloria y la nobleza del hombre, y el goce de su salvación eterna, tal cual Él lo vio, lo concibió y conoció desde antes de todo principio.

Capítulo LXIII «Ha oposición entre el pecado y la naturaleza procede de la impureza del pecado: de allí viene que se convierta en un objeto de horror para el alma amante». «Él nos sanará y nos restablecerá completamente.» Así podernos ver que tanto por nuestra naturaleza, como por la gracia hemos de odiar verdaderamente el pecado. Porque esta naturaleza es enteramente buena. y hermosa en sí misma, y la gracia fue dispensada para, salvarla, destruyendo el pecado, y para conducirla de nuevo con mayor nobleza y honor al bendito punto de donde proviene, que es Dios. Todos les bienaventurados, verán con alegría, eterna, en la presencia de Dios que ella ha sido probada en el fuego de la tribulación y ha sido hallada sin falta ni defecto. Así, la naturaleza y la gracia están acordes: porque ambas tienen a Dios por autor: Dios, que con un mismo amor, obra en nosotros de dos maneras. Por esto no podrían obrar separadamente, ya que son inseparables. Cuando nosotros por la misericordia de Dios, y con su ayuda nos pongamos acordes, con la naturaleza y la gracia, veremos cómo verdaderamente el pecado es sin comparación más vil y más penoso que el infierno, porque él es contrario a la parte buena de nuestra naturaleza. Esta oposición procede de la impureza del pecado: de ahí que se convierta en un objeto de horror para el alma amante. Esta, en efecto quisiera estar enteramente radiante de belleza ante la mirada de Dios, como lo piden la naturaleza y la gracia. No obstante, no nos espantemos a no ser que el temor pueda sernos saludable; pero dirijamos humildemente nuestro lamento a nuestra 146

venerada, Madre, Jesús, quien nos rociará con su Preciosa Sangre y volverá completamente dócil y enteramente amable nuestra alma, y nos curará completamente, andando el tiempo, conforme sea lo más honroso para Él y motivo de regocijo eterno para nosotros. Jesús no cesará nunca de ofrecerse para este suave y hermoso trabajo, ni escatimará el esfuerzo hasta tanto que todos sus queridos hijos hayan sido engendrados y dados a luz, según me lo mostró y me lo dio a entender cuando me reveló su sed espiritual, eso es: el ardiente deseo de amor que experimentará hasta el día del Juicio Universal. Así en nuestra verdadera Madre, Jesús, se basa o funda nuestra vida, en Sabiduría providente desde antes de todo principio, de acuerdo con el excelso Poder del Padre y la bondad soberana del Espíritu Santo. Jesús nos regeneró al tomar nuestra naturaleza; nos dio a luz a la vida eterna con su bendita muerte sobre la Cruz; y desde entonces, y ahora, y en adelante hasta el día del Juicio final, nos alimenta y nos hace progresar, tanto para satisfacer la soberana bondad maternal de Dios, como para responder a las necesidades de nuestra infancia espiritual. ¡Qué hermosa y amable se ríos presenta nuestra Madre celestial a las almas! ¡Cuán preciosos y atractivos son sus hijos según la gracia a sus ojos maternales, cuando se hallan revestidos con la mansedumbre y la humildad y todas las hermosas virtudes naturales de la infancia! Naturalmente, el pequeñín no desespera jamás del amor de la madre; no presume de sí mismo; ama a la que le dio el ser y a cada uno de sus hermanos o hermanas cuando los tiene. Estas hermosas dando el tiempo, conforme sea lo más honroso para Él y motivo de regocijo eterno para nosotros. Jesús no cesará nunca de ofrecerse para este suave y hermoso trabajo, ni escatimará el esfuerzo hasta tanto que todos sus queridos hijos hayan sido engendrados y dados a luz, según me lo mostró y me lo dio a entender cuando me reveló su sed espiritual, eso es: el ardiente deseo de amor que experimentará hasta el día del Juicio Universal. Así en nuestra verdadera Madre, Jesús, se basa o funda nuestra vida, en Sabiduría previdente desde antes de todo principio, de acuerdo con el excelso Poder del Padre y la bondad soberana del Espíritu Santo. Jesús nos regeneró al tomar nuestra naturaleza; nos dio a luz a la vida eterna con su bendita muerte sobre la Cruz; y desde entonces, y ahora, y en adelante hasta el día del Juicio final, nos alimenta y nos hace progresar, tanto para satisfacer la soberana bondad maternal de Dios, como para responder a las necesidades de nuestra infancia espiritual. 147

¡Qué hermosa y amable se nos presenta nuestra Madre celestial a las almas! ¡Cuán preciosos y atractivos son sus hijos según la gracia a sus ojos maternales, cuando se hallan revestidos con la mansedumbre y la humildad y todas las hermosas virtudes naturales de la infancia! Naturalmente, el pequeñín no desespera jamás del amor de la madre; no presume de sí mismo; ama a la que le dio el ser y a cada uno de sus hermanos o hermanas cuando los tiene. Estas hermosas virtudes, y otras semejantes, le gusta ver a nuestra Madre divina en nosotros y le complacen grandemente. Comprendí que esta infancia espiritual, con su debilidad y carencia de fuerzas y de ingenio, debe durar toda nuestra vida hasta que llegue el tiempo en que nuestra Madre según la gracia nos haya conducido a la felicidad eterna de nuestro Padre. Entonces conoceremos, en verdad, lo que Él quiere dar a entender con aquellas suaves palabras en que dice: Todo irá bien: no te inquietes, que tú misma ya verás que todo irá bien. Y para Cristo comenzarán las alegrías de su Maternidad, que se añadirán a las de su divinidad; y este nuevo y verdadero comienzo durará eternamente, volviendo a empezar siempre de nuevo. Así comprendí cómo todos los benditos hijos que proceden de Dios por la naturaleza, serán de nuevo conducidos a Él por la Gracia (41).

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Véanse las obras del Beato Enrique Suso (L’Exemplaire, III, 4) donde el autor, después de haber enseñado que las criaturas salen de Dios por la creación, se pregunta de qué modo vuelven ellas a Él y entran en Él por Cristo—Véase igualmente Santo Tomás, I. D. 14, q. 2. a. 2: “Hay, dice el santo doctor, un como circulo en el cual se mueven las criaturas: porque salidas de Dios, su primer principio, vuelven a Él como a su término final. Ahora bien, a este movimiento doble de las criaturas corresponden como dos procesiones de Dios fuera de Sí mismo. Según la primera, Él hace salir de Sí las criaturas, en cuanto Él es principio, y según la otra. Él las conduce de nuevo a Sí, en cuanto es fin de ellas. Aquélla se relaciona o refiere a los dones que constituyen nuestra naturaleza y sus propiedades... Ésta se refiere únicamente a los dones que nos unen íntimamente con Dios, nuestro último fin, es decir con la gracia santificante y con la gloria.”

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REVELACIÓN DECIMOQUINTA Capítulo LXIV «Tu subirás allá arriba». «Una muy hermosa criatura un pequeñín… ágil y vivaracho, más blanco que una azucena.» Tenía desde hacía mucho tiempo, por la gracia de Dios, grandes ansias y deseos de verme libre de este mundo y de la vida presente. Porque repetidas veces contemplaba la aflicción que hay aquí, y la felicidad que habrá allá. Y aun cuando no hubiera habido pena alguna en esta vida, excepto la de la ausencia de Nuestro Señor, me parecía que era, algunas veces, más dura de lo que yo podía soportar; y me lamentaba, y estimulaba mis ansias de morirme. Había también ruindad, pereza y debilidad, en mi disgusto de vivir, porque tenía que trabajar; cosa que no siempre hacia. Y a todo esto, nuestro amable Señor, para confortarme y volverme paciente, me contestó estas palabras: Pronto te verás libre de toda pena, de teda enfermedad, del todos tus sufrimientos y de toda angustia. Y serás llevada allá arriba y me tendrás a Mí por galardón y te verás colmada de amor y felicidad. Y nunca más tendrás que sufrir ninguna clase de sufrimiento, ninguna especie de aversión, ninguna debilidad de voluntad; sino que siempre gozarás y disfrutarás, y tu goce y fruición no tendrán fin. ¿Qué cosa podrá, pues, hacerte intolerable el sufrimiento por breve tiempo, viendo que así lo quiero Yo y lo requiere mi honor? En estas palabras: Pronto te. verás libre..., vi que Dios remunera al hombre por la resignación con que acepta la voluntad divina, y por el tiempo que la acepta, y por el aumento y crecimiento de esta paciencia durante el tiempo de su vida. Porque es una cosa de gran provecho ignorar el tiempo que tardará en morirse, ya que si el hombre supiera la duración de este tiempo, no tendría paciencia suficiente para aguantarlo: pero Dios quiere que mientras el alma está encerrada en su cuerpo le parezca a cada momento que pronto se verá libre. La vida presente y el desfallecimiento a que nos vemos sujetos aquí, no son sino como un breve punto, y cuando nos veremos arrebatados repentinamente de nuestra pena y seremos 149

transportados a la gloria, entonces no quedará ni el recuerdo de la pena anterior. Y en este tiempo vi un cuerpo que yacía en tierra, el cual aparecía pesado y horrible, desprovisto de contorno y forma: se hubiera dicho que era una masa de barro hediondo. De pronto, salió de este cuerpo una criatura hermosa, un pequeñín muy bello, de formas delicadas, ágil y lleno de vida, más blanco que una azucena; el cual con rapidez se elevó al Cielo. La hinchazón de este cuerpo representa la gran ruindad de nuestra carne mortal: la talla pequeña del niño representa la pureza de nuestra alma. Y he aquí lo que se me representó en mi espíritu: En este cuerpo no hay nada de la hermosura de este niño, y en este niño no hay nada de la asquerosidad de este cuerpo. Es más glorioso que el hombre sea arrancado de la pena, que no que la pena sea quitada al hombre; porque en este caso puede ella volver. Es, pues, un supremo y glorioso consuelo para un alma amante pensar que seremos librados de toda pena para siempre. En esta promesa vi la compasión maravillosa que Nuestro Señor tiene respecto de nosotros, cuando nos hallamos atribulados. Porque Él quiere que nos sintamos reconfortados ante la perspectiva de sus futuros consuelos; y eso me lo manifestó con estas palabras: Subirás allá arriba; Yo seré tu recompensa y te verás colmada de amor y felicidad. Es voluntad de Dios que fijemos la punta de nuestro pensamiento en esta gloriosa visión con frecuencia y por todo el tiempo que podamos, ayudados de su gracia; porque ésta es una santa y saludable contemplación para el alma que Dios guía; y es de muy grande honor para el mismo Dios, por todo el tiempo que dura y cuando a causa de nuestra fragilidad caemos de nuevo en nuestro sopor o pesadez, y en nuestra ceguera espiritual, y quedamos sumidos espiritual y corporalmente en nuevas penas, es voluntad de Dios que conozcamos que Él no nos ha olvidado. Y eso da Él a entender con estas palabras: Y nunca más tendrás que sufrir ninguna clase de dolor, ni ninguna enfermedad, ni ninguna especie de aversión, ninguna debilidad de voluntad; sino que siempre gozarás y disfrutarás y tu goce y fruición no tendrán fin. ¿Qué cosa podrá, pues, hacerte intolerable el soportar el sufrimiento, por breve tiempo, viendo que así lo quiero Yo y lo requiere mi amor? Dios quiere que recibamos sus promesas y sus consuelos con toda la amplitud y plenitud que podamos; pero también quiere, por otra parte, que 150

le aguardemos pacientemente y que soportemos nuestras turbaciones tan alegremente como podamos, haciendo poco caso de ellas. Porque con cuanta mayor alegría las tomemos, y cuanta menos importancia les atribuyamos, llevados de nuestro amor, menos pena tendremos al experimentarlas, y mayores muestras de gratitud y mayor galardón conseguiremos por ellas.

Capítulo LXV «La Caridad de Dios obra en nosotros tal unión que, cuando se palpa de verdad, ningún hombre puede aislarse.» Así entendí que cualquiera que con voluntad firme escoja a Dios en esta vida, por amor, puede estar seguro de que será amado por Él eternamente; este inagotable amor obra en él esta gracia. Dios quiere que mientras estamos aquí en la tierra estemos tan seguros de la gloria del cielo, por la esperanza, como lo estaremos cuando ya la poseeremos ( 42). Cuanta mayor sea la complacencia y goce que tomemos en esta seguridad, manteniéndonos en reverencia y humildad, tanto más le agradamos, como se mostró. Por esta reverencia quiero dar a entender un santo y amable temor de Nuestro Señor, acompañado de humildad: y esto se debe a que la criatura ve al Señor maravillosamente grande, y a sí misma extraordinariamente pequeña. Esto es lo que experimentan eternamente en el Cielo los amigos de Dios; y hasta cierto punto, se puede ver y sentir también en esta vida, en la amable presencia de Nuestro Señor, cuando se nos manifiesta. Verle en todas las cosas es muy de desear, es un sentimiento que nos afirma maravillosamente en nuestra fe, que nos da una esperanza invencible, que aumenta en nosotros la caridad, en tanto nos inspira un temor tan dulce como deleitoso.

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No hay que tomar estas palabras al pie de la letra; si tal hiciéramos nos apartaríamos de la doctrine. de la Iglesia. Ésta enseña, en efecto, que nadie puede tener certeza absoluta de la perseverancia final, a menos que lo sepa por una revelación especial” (Concilio de Trento, sesión VI. can. 16). Parece que Juliana de Norwich, no se refiere aquí a una seguridad absoluta y cierta, sino más bien a una esperanza muy firme respecto de la salvación.

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Dios quiere que me sienta tan ligada a Él por el amor, como si hubiera hecho para mí sola todo cuanto ha hecho; esto es lo que debiera decirse interiormente cada alma. La Caridad de Dios obra en nosotros tal clase de unión que, cuando se ve de verdad, ningún hombre puede aislarse; así cada alma debiera pensar que Dios ha hecho por ella todo cuanto ha hecho. Esto me lo manifestó el Señor para obligarnos a amarle y a no temer nada fuera de Él. Porque es voluntad suya que advirtamos cómo todo el poder de nuestro enemigo está retenido entre las manos de nuestro celestial Amigo. El alma que conoce esto con certeza, no temerá más que una cosa: desagradar a Aquél que ama. Todo otro temor no será para ella más que una cuestión de las pasiones, de las enfermedades corporales y de la imaginación. Y por eso, aunque nosotros estemos sumidos en tantas penas, aflicciones y miserias, que nos parezca que no podemos pensar nada más, ni sentir nada más que lo que estamos sufriendo, no obstante, tan pronto como nos sea dado, superemos todo esto alegremente, y no lo tengamos en nada. Y ¿por qué? Porque Dios quiere que le conozcamos; y si le conocemos, amamos y reverentemente le tememos, encontraremos la paz, y permaneceremos en gran descanso; y todo cuanto Él haga, será motivo de complacencia para nosotros. Esto es lo que manifestó Nuestro Señor con estas palabras: ¿Por qué te entristeces, pues, al tener que sufrir por un poco de tiempo, cuando ves que es mi voluntad y para mi gloria? Hasta ahora os he dicho las quince Revelaciones, tales como Dios se dignó comunicármelas, y luego renovarlas con luces y toques del mismo Espíritu que, según creo, me las ha dado a entender. La primera de estas quince Revelaciones empezó muy de mañana, alrededor de las cuatro; y duraron hasta el mediodía, o un poco más, sucediéndose una a otra, sin interrupción, con perfecto orden.

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Capítulo LXVI «Acabadas todas las visiones nada más vi». «Llevada del necio temor de experimentar un poquito de dolor corporal, perdiera tan neciamente por entonces el consuelo de toda esta bendita Visión de Nuestro Señor Dios.» A la siguiente noche, el buen Señor me hizo la Decimosexta Revelación, como diré luego: y fue como la conclusión y confirmación de las quince visiones precedentes. Pero primeramente me toca hablaros de lo concerniente a mi debilidad, ruindad y cegatera. Dije al principio: Y en este momento todos mis dolores me fueron quitados súbitamente; de estas penas yo no me quejaba ni sentía por ellas angustia, mientras continuaba el curso de las quince visiones que he explicado. Luego acabaron todas las visiones y no vi nada más, y pronto advertí que debía seguir viviendo y languideciendo; y a poco volvió mi enfermedad: primeramente, en mi cabeza en la que sentía un zumbido y unos ruidos; y pronto en todo mi cuerpo como antes. Y estaba tan árida y en tanta sequedad, como si nunca hubiera experimentado el más pequeño alivio. Y como una infeliz me lamentaba y gimoteaba, por cuanto me sentía sometida a estas penas corporales, y me faltaba el consuelo espiritual y corporal. Entonces se me acercó un religioso y me preguntó qué tal me sentía. Yo dije que durante todo el día había estado delirando. Y él se echó a reir en voz alta y de muy buena gana. Y yo dije: Me parecía que del Crucifijo que estaba colocado frente a mí, salía sangre en abundancia. Y al proferir yo estas palabras se puso serio y se maravilló. E inmediatamente me avergoncé grandemente y quedé admirada de mi imprudencia, y pensé: ¡Cómo este hombre toma en serio la menor de las palabras que proferí! Entonces no dije ni una palabra más sobre el asunto. Y cuando vi que tomaba la cosa tan en serio y con tan gran reverencia, lloré. Estaba grandemente avergonzada, y hubiera querido confesarme; pero en aquel entonces no pude comunicar mi deseo al sacerdote, porque pensé: ¿Cómo será posible que este sacerdote me crea, cuando yo no creo a Nuestro Señor? Creí verdaderamente en esta Visión durante el tiempo en que vi al 153

Señor, y así mi voluntad quería entonces y mi intención estuvo constantemente decidida a perseverar siempre; pero como una tonta dejé que aquellas disposiciones marcharan de mi alma. ¡Ah!, ¡he ahí cuán malvada soy! Esto fue un gran pecado, una gran maldad que yo, llevada del necio temor de experimentar un poquito de dolor corporal, perdiera tan neciamente por entonces el consuelo de toda esta bendita Visión de Nuestro Señor Dios. Aquí podéis ver lo que soy de mi misma. Pero nuestro amable Señor no quiso dejarme en esta situación. Yací quietamente postrada hasta que llegó la noche, confiando en la misericordia divina, y entonces empecé a dormir. Apenas me dormí, me pareció que el diablo me asía por el cuello, acercando su cara a la mía. Aquella cara era semejante a la de un joven, pero larga y flaca en extremo: nunca vi cosa semejante. Su color era rojo como una baldosa recién cocida, con manchas negras semejantes a pecas negras; pero él era más desaseado que las baldosas. Su pelo era rojo como el orín, repelado en la frente, y con grandes rizos que le colgaban en las sienes. Me hacía muecas con un semblante maligno, mostrando sus blancos dientes. No tenía ni manos, pero con sus garras me tenía asida por el cuello, y hubiera querido estrangularme, pero no podía. Esta horrible Visión la tuve mientras dormía, y no tuve otra. Pero durante todo este tiempo confiaba en que sería salvada y guardada por la misericordia de Dios. Y nuestro atento Señor me hizo la gracia de que despertara; y apenas me sentía con vida. Las personas que estaban junto a mí tenían puesta en mí la mirada, y mojaron mis sienes, y mi corazón empezó a sentirse aliviado. E inmediatamente un humo tenue penetró por la puerta, acompañado de gran calor y de asquerosa hediondez. Yo dije: ¡Bendecidnos Señor, porque todo lo de aquí está ardiendo! Y pensé que había verdaderamente un fuego material que nos iba a quemar a todos hasta matarnos. Yo pregunté a los que estaban conmigo, si sentían algún olor fétido. Ellos respondieron, que no: que ellos no sentían ninguna clase de olor. Yo dije entonces: ¡Bendito sea Dios! Porque entonces comprendí claramente que era el diablo quien había venido a atormentarme. Y luego me apliqué a considerar de nuevo lo que el Señor me había manifestado en aquel mismo día, con toda la fe que requiere la santa Iglesia (pues veía que ambas cosas eran lo mismo) y me lancé a ello para alivio mío. Y pronto se desvaneció todo, y me vi sumida en gran descanso y paz, libre de la enfermedad corporal y de las perturbaciones de la conciencia. 154

REVELACIÓN DECIMOSEXTA Capítulo LXVII «Jesús escoge en nuestra alma un lugar que nunca abandonará y lo ocupará eternamente; porque Él halla en nosotros su hogar más íntimo y su morada permanente. «Nuestra alma no podrá jamás hallar descanso en las cosas que están por debajo de ella ya que no puede en modo alguno permanecer tranquila contemplándose.» Entonces Nuestro Señor abrió mi vista espiritual, y me mostró mi alma en medio de mi corazón. La vi tan grande que me pareció un mundo de los más vastos, casi sin límites, y un reino glorioso. Por las condiciones que observé dentro de ella, comprendí que es una Ciudad digna de veneración. En medio de aquella Ciudad se sienta Nuestro Señor, verdadero Dios y verdadero Hombre, de alta estatura y de gran beldad. Pontífice supremo. Rey de grandísima majestad. Señor el más honorable. Le vi vestido espléndidamente, y majestuosamente sentado en el alma, manteniéndose enteramente en paz inalterable. Mientras que como Dios sostiene y rige el cielo y la tierra y todo cuanto existe — porque Él es Poder soberano, Sabiduría soberana y soberana Bondad —, Jesús escoge en nuestra alma, un lugar que nunca abandonará y lo ocupará eternamente, según veo: porque halla en nosotros su hogar más íntimo y su morada permanente. En esta visión. Nuestro Señor me manifestó la satisfacción que le causa la creación del alma humana. Comprendí que era preciso atribuir al Padre la posibilidad, al Hijo el poder, al Espíritu Santo la voluntad de crearla. Así se realizó. Puesto que Dios vio desde toda la eternidad el goce eterno que la creación del alma humana le produciría, la beatísima Trinidad se goza infinitamente en esta creación. Todo cuanto Dios ha hecho manifiesta su soberanía suprema, como se me dio a entender por aquel tiempo con el ejemplo de una pobre criatura admitida a contemplar todos los grandes y los inmensos reinos pertenecientes a su Señor: y 155

cuando ella hubiera contemplado todo cuanto hay de noble en las cosas de acá abajo, entonces, llena de admiración, se pondría a buscar en lugar más elevado para dar con el lugar excelso donde mora el Señor, porque su razón, por discurso natural, le daría a entender que aquel en que mora es el más digno de todos. Y así comprendí, como en verdad nuestra alma nunca puede hallar descanso en las cosas que están por debajo de ella o le son inferiores. Y cuando ella se remonta por encima de las criaturas y se adentra en sí misma, no puede en modo alguno permanecer tranquila contemplándose; sino que toda su contemplación la fija con gran dicha en Dios, su Creador que mora en su interior; porque la verdadera morada del Altísimo se halla en el alma de hombre; y la luz más potente y el resplandor más deslumbrante de esta Ciudad es el amor glorioso de Nuestro Señor, según entiendo. ¿Y qué cosa nos puede conducir a gozarnos más en Dios que el ver que Él mismo se goza en la más excelsa de sus obras? Ahora bien, yo vi en esta visión, que si la Beatísima Trinidad hubiera podido crear más excelsa, más hermosa y más noble el alma humana de lo que es, no hubiera Ella quedado enteramente complacida en su obra (43). Dios quiere que nuestros corazones se eleven con todas sus fuerzas por encima de la malicia de la tierra y de todas las penas vanas, y que nos gocemos en Él.

Capítulo LXVIII «No dijo Jesús: Tú no estarás sujeta a tempestades, tú no te verás sujeta a pruebas y trabajos, tú no serás afligida; sino que dijo: Tú no serás vencida». Esta, fue una visión sumamente agradable y sedante y muy consoladora al pensar que será así eternamente. La contemplación de esto en tanto está aquí bajo nos hace muy agradable a Dios y nos aprovecha en gran manera; y el alma que de tal modo contempla, se hace semejante a Aquél a quien contempla, y se une íntimamente a Él en el descanso y la paz, mediante su gracia. Y fue para mí un goce especial y una felicidad 43

De esto parece deducirse que Dios dio al alma todas las perfecciones que ella en cuanto criatura es capaz de recibir. Idea que sería difícil aceptar sin caer en el error del Optimismo.

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particular que le viera sentado; porque esta actitud de estabilidad manifiesta un morar perpetuo. Él me dio a conocer de manera muy agradable, que era Él mismo quien me había revelado todas las cosas precedentes. Y cuando hube contemplado esto con gran cuidado, entonces nuestro buen Señor me dio a entender muy afablemente unas palabras sin proferir voz alguna y sin que abriera los labios, de modo igual a como lo había hecho anteriormente, y me dijo con gran suavidad: Ten ahora por muy bien entendido que no fue un delirio la visión de hoy: admítela y créela, guárdala en tu interior, confórtate con ella y confía: y tú no serás vencida. Estas últimas palabras fueron dichas para que creyera y tuviera verdadera seguridad de que es Nuestro Señor el que me lo manifestó todo. Y del mismo modo que la primera palabra que nuestro buen Señor me dio a entender, queriendo significar su gloriosa Pasión, había sido: Con esto el diablo es vencido, así ahora Él dijo su última palabra, con gran firmeza, refiriéndose a todos nosotros: Tú no serás vencida. Y toda esta enseñanza en que se encierra tan verdadero consuelo, tuvo un carácter general, respecto de todos mis hermanos en Cristo, como dije antes: tal es la voluntad de Dios. Esta palabra: Tú no serás vencida, me fue dicha muy clara y con autoridad para darnos seguridad y alivio contra todas las tribulaciones que pueden sobrevenimos. No dijo Jesús: Tú lio estarás sujeta a tempestades, tú no te verás sujeta a pruebas y trabajos, tú no serás afligida; sino que dijo: Tú no serás vencida. Dios quiere que prestemos gran atención al significado de esta expresión, y nos mantengamos siempre firmes en nuestra fundada confianza, así en tiempo de fervor como en tiempo de arideces. Por lo mismo que nos ama y se goza en nosotros, por eso quiere que le amemos y nos gocemos en Él y que confiemos en Él resueltamente; y todo irá bien. Y luego pronto todo terminó y no vi ya nada más.

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Capitulo LXIX «Me vi libre del enemigo por la virtud de la Pasión de Cristo.» Después de esto, el diablo volvió de nuevo con su calor y hediondez. Me dio mucho que hacer, tan asquerosa y molesta, horrible y perturbadora era la fetidez. Oí también un ruido confuso, cual si dos personas sostuvieran una acalorada discusión; y ambas, según pienso, altercaban a un tiempo como si tuvieran un debate sobre un asunto importante. Pero todo era en forma de cuchicheo, en voz tan baja, que yo no pude entender nada de lo que decían. Todo esto era para incitarme a que desesperara, según pensé, pareciéndome algo así, como si se burlaran de las súplicas que yo hacía ruidosamente con los labios, desprovistas de la atención devota y diligencia juiciosa que debemos a Dios en nuestras súplicas. Y nuestro Señor Dios me hizo la gracia muy poderosa de que confiara en Él, y se me confortara el alma con la oración vocal, como lo hubiera hecho yo para con otra persona que hubiera estado sumida en trabajos. Me pareció que aquel género de ocupación no podía ser comparado a ningún otro género de ocupación corporal. Mis ojos corporales se volvieron hacia la misma Cruz en la cual había encontrado alivio un tiempo antes; mi lengua repetía la palabra de Jesús sobre su Pasión (44) y repasaba en mí misma las verdades de la fe de la santa Iglesia; y mi corazón se unió a Dios con entera confianza y con todas sus fuerzas. Me hice esta reflexión y dije: Tú pasas ahora gran tribulación por poderte mantener en la fe y no caer prisionera del enemigo. Si estuvieras de ahora en adelante tan firmemente ocupada para guardarte del pecado, fuera esto una buena y soberana ocupación. Porque pensé, en efecto, que si estuviera libre de pecado, estaría enteramente al abrigo de todos los demonios del infierno y de todos los enemigos de mi alma. El demonio me tuvo así ocupada durante toda la noche, y en las horas de la madrugada aproximadamente hasta que amaneció. Al empezar el día todos ellos se fueron, y todo se desvaneció; y no dejaron más que la fetidez, que dure aún un buen rato; y yo los desprecié. Y así me vi libre de él por la virtud de la Pasión de Cristo: porque con ella es vencido el enemigo, como Nuestro Señor Jesucristo dijo antes. 44

“Con esto el demonio es vencido”.

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Capítulo LXX «No hay en esta vida beneficio superior a la fe. según entiendo, y por debajo de ella el alma no encuentra ayuda; por esto quiere Dios que nos mantengamos en ella.» En todo el curso de estas benditas revelaciones, nuestro bondadoso Señor me dio a entender que la visión pasaría: pero por voluntad de Dios y de su gracia la fe la conserva. Él no dejó en mi ni señal ni prenda con que pudiera conocerlo, pero dejó grabada en mí, su propia y bendita palabra, acompañada de una clara comprensión de la misma, y me ordenó formalmente que la creyera (45). Y por eso lo hago —¡Bendito sea Él!—. Sí, yo creo que es nuestro Salvador quien me reveló estas cosas y que ellas están conformes con la fe; por esto yo las creo con gran regocijo. Y a ello me siento obligada por su propia y completa interpretación, manifestada en las palabras que siguen inmediatamente: No te separes de lo que te he dicho, te sirva ello de consuelo y pon en ello tu confianza. Estoy pues obligada a guardarlo como una cosa de fe, porque en el mismo día en que se me manifestó, al tiempo que la visión desapareció, cual una malvada, yo lo olvidé y abiertamente dije que había delirado. Entonces nuestro Señor, que en su Misericordia no quiso que se desvaneciera enteramente, me lo manifestó todo de nuevo y por entero en el interior de mi alma, de manera más clara que la vez primera, a la luz bendita de su precioso amor: diciendo estas palabras con gran autoridad y suavidad: Procura entenderlo bien: no fue delirio lo que hoy viste. Como si hubiera dicho: Porque la Visión se te desvaneció y la perdiste de vista, no tuviste habilidad para retenerla. Pero procura ahora entenderla; es decir: fíjate ahora que la ves. Esto no sólo me fue dicho para esta ocasión, sino para que sentara en ella el fundamento de mi fe cuando a poco me dijo lo que sigue: Sino tómala, créela y mantente en ella y confórtate o afírmate con ella y pon en ella tu confianza; y tú no serás vencida. 45

Las revelaciones privadas son. en efecto, motivo de fe para aquellos que las han recibido, cuando van acompañadas de una prueba evidente de que verdaderamente proceden de Dios, pero no cuando esto no ocurre. Quizá resulte útil al lector recordarle esto, tanto por lo que se refiere a lo que se dice aquí luego, como por lo que se explicará más adelante.

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En estas seis palabras que siguen (Tómala... etc.) Nuestro Señor tenía la intención de que quedara fielmente grabado en nuestros corazones todo lo que había manifestado, y quiere en efecto que ello permanezca en nosotros por la fe hasta el fin de nuestra vida, y que luego continúe en la plenitud de gozo; Él desea que tengamos firme y constante confianza en sus promesas benditas, y que conozcamos su Bondad. Puesto que nuestra fe se ve contrariada de diferentes maneras por nuestra propia ceguera, y por nuestros enemigos espirituales, interior y exteriormente, nuestro divino Amante nos ayuda por medio de la visión de diferentes y seguras enseñanzas que nos permiten conocerle. Sea cual fuere la manera como nos enseña, Él quiere que le prestemos atención, que le percibamos, que le recibamos cariñosamente y nos mantengamos fieles a Él. Porque no hay en esta vida, beneficio superior a la fe, según entiendo, y por debajo de ella el alma no encuentra ayuda; por esto quiere Dios que nos mantengamos en ella. Nosotros hemos de hacerlo mediante su bondad y sus auxilios; y los asaltos que por permisión suya nos hacen nuestros enemigos espirituales, contribuyen a afirmarnos y fortalecernos en ella. Si nuestra fe no sufriera ninguna hostilidad, no se haría digna del galardón, según comprendí en todas las enseñanzas de nuestro Señor.

Capítulo LXXI «Tres expresiones diferentes que reviste la Faz de Nuestro Señor.» Con aspecto alegre y gozoso y amable se manifiesta Nuestro Señor a nuestras almas, porque nos contempla constantemente con un intenso deseo de amor; y en justa correspondencia quiere que nuestra alma le contemple también con gran regocijo. Y así yo espero que con su gracia, esta dulce mirada no es solamente exterior sino interior, y que un día nos unirá a Él íntimamente, y unos a otros, en el verdadero y perdurable goce que es Jesús. Yo noté tres expresiones diferentes que reviste su Faz bendita, cuya significación es la siguiente: La primera es la de la Pasión, tal cual Él la mostró mientras estaba en la agonía: lleva las huellas de la tristeza y de la angustia; pero también las 160

de la felicidad y gozo, porque Él es Dios. La segunda es una expresión i; de misericordia y compasión; y es la que Él manifiesta con la seguridad de que conserva a todos sus amantes que en Él confían. La tercera es la expresión de felicidad perfecta que l Él tendrá eternamente: y ésta me fue manifestada muchísimas veces y con muy gran persistencia. Así, cuando los sufrimientos y penas nos acosan, Jesús nos muestra la expresión de su semblante al tiempo de su Pasión y bendita virtud. Y al tiempo que pecamos, Él nos contempla con ojos llenos de misericordia y compasión, velando constantemente sobre nosotros y defendiéndonos contra todos nuestros enemigos. Estas son las dos expresiones de su semblante que nos manifiesta ordinariamente en esta vida, a las cuales añade de vez en cuando la tercera, es decir: aquella expresión radiante de gozo y felicidad que deja entrever la que manifestará en el cielo. Esto se realiza por un toque lleno de gracia y por una suave luz de vida espiritual, que nos mantiene en la fe, la esperanza y la caridad, con sentimientos de contrición y devoción, acompañadas también de una contemplación con toda clase de dulzuras y consolaciones.

Capitulo LXXII «En tanto que tengamos la menor mancha no podremos ver claramente el glorioso Semblante: de Nuestro Señor.» Conviene ahora que diga algo acerca de la manera como vi el pecado mortal en las criaturas que, no obstante, se arrepentirán y vivirán en el goce de Dios eternamente. Vi que dos cosas opuestas nunca podrían permanecer juntas en un mismo lugar. Ahora bien, las cosas más contrarias entre sí son la felicidad eterna y el sufrimiento más intenso. La felicidad mayor que existe está en poseer a Dios en la claridad de la vida eterna, viéndole en verdad, gozándose en Él con gran suavidad, teniéndole por entero en la plenitud del goce. Así entreví el radiante semblante de Nuestro Señor, manifestado misericordiosamente; y en esta manifestación vi cómo el pecado es la cosa que más se le opone, de tal manera, que mientras tengamos la menor mancha no podremos ver claramente el glorioso semblante de Nuestro 161

Señor. Y cuanto más horribles y graves sean nuestros pecados, más alejados estaremos de poder conseguirlo. Nos parece muchas veces como si estuviéramos en peligro de perdición y que tenemos ya un pie en el infierno, a causa de la tristeza y el dolor que el pecado produce en nosotros. Estamos en efecto muertos por un tiempo, privados de la verdadera visión de nuestra vida bienaventurada. Pero en todo esto vi, muy en verdad, que nosotros no estamos muertos a los ojos de Dios y que Él nunca nos abandona. No podrá gozarse en nosotros enteramente hasta tanto que no pongamos nuestra felicidad total en Él, en la deliciosa contemplación de su bendita Faz. Pues que estamos destinados por naturaleza para aquella finalidad; y la conseguiremos mediante la gracia. Así pude ver en qué forma el pecado causa, por breve tiempo, la muerte de las benditas criaturas destinadas a la vida eterna. Con cuanta mayor claridad el ama a la cual Dios concede la gracia de amarle ve o contempla su adorable Faz, mayores ansias siente ella de poder contemplarla sin velos y enteramente. Porque a pesar de que Nuestro Señor mora y está aquí unido con nosotros, por más que nos estrecha cabe Sí y nos circunda, llevado por su tierno amor, para que nunca le abandonemos, y está más cerca de nosotros de lo que nuestra lengua es capaz de explicar o nuestro corazón puede barruntar ( 46), no obstante nunca cesaremos de lamentarnos ni de gemir ni de suspirar, hasta que le veamos claramente cara a cara. Porque únicamente en aquella preciosa y gloriosa visión, el sufrimiento no puede hallar donde posarse y la dicha no puede ausentarse. En esto hallé un motivo de regocijo y otro de sufrimiento: motivo de regocijo, peí cuanto Nuestro Señor y Creador está tan cerca de nosotros, y en nosotros, y nosotros en Él, con la seguridad de que nos conserva en su gran bondad; motivo de sufrimiento, por cuanto nuestra vista espiritual es tan poco perspicaz y nos sentimos arrastrados pendiente abajo por el peso de nuestra carne mortal, y tan cegados por el pecado, que no podemos ver claramente la hermosa y radiante Faz del Señor, nuestro Dios. Debido a 46

“Yo vivo más íntimamente en tu alma que ella en sí misma”, decía un día Nuestro Señor a la Beata Angela de Foligno. “Dios está en nosotros más interiormente que nosotros lo estamos respecto de nosotros mismos; y su corriente interior y su trabajo en nosotros, así en el orden natural como en el orden sobrenatural, nos está más cercano y penetra en nosotros más íntimamente que nuestro propio trabajo”. (Ruysbroeck, L'Ornement des noces spirituelles, c. III).

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este ofuscamiento, apenas podemos creerle y confiar en su gran amor, ni con la seguridad de ser conservados por Él. He aquí por qué nunca deberíamos cesar de lamentarnos ni de llorar. Este «llorar» no se refiere a las lágrimas materiales que pueden derramar nuestros ojos, sino que encierra un significado más espiritual o sea lágrimas de la compunción interior. El deseo de nuestra alma es tan grande y tan inconmensurable, que, aunque se nos dieran para nuestro consuelo y para nuestro alivio todas las cosas más nobles que hizo el Señor en el cielo y en la tierra, en tanto que no viéramos su Faz glorificada, no cesaríamos de gemir y llorar interiormente, es decir, no cesarían nuestras ansias dolorosas, hasta tanto que la pudiéramos ver realmente y en verdad. Si por el contrario nos halláramos sumidos en todas las penas que el corazón no llega ni siquiera a barruntar ni la lengua a expresar, y nos fuera dado entonces contemplar su Faz bendita, todas aquellas penas juntas no fueran capaces de afligirnos. Así aquella gloriosa visión pone fin a todas las penas, sean las que fueren, en el alma amante, y la llenan con toda suerte de goces y de gloria. Todo esto Jesús me lo enseñó coa estas sublimes y maravillosas palabras: Yo soy el Ser más excelso, Yo soy el fundamento; Yo lo soy todo. Nos corresponde tener tres clases de conocimiento: 1.º el conocimiento de Dios Nuestro Señor; 2.º el de nosotros mismos; lo que somos por Él, en cuanto a la naturaleza y en cuan to a la gracia; 3.º el humilde conocimiento del estado en que nos hallamos, respecto a nuestros pecados y a nuestra debilitad, y me parece ciertamente que estas revelaciones tenían por fin procurarnos estas tres clases de conocimiento.

Capítulo LXXIII «Dos clases de enfermedad padecernos: la impaciencia o pereza; la desesperación o temor desconfiado.» Toda la bendita enseñanza de Nuestro Señor me fue manifestada de tres maneras: es decir, por representación corporal; mediante las palabras formadas en mi inteligencia, y por visión espiritual. En cuanto a la representación corpórea, dije ya lo que vi, con la mayor veracidad que me fue posible. Las palabras, las dije tan exactamente como el Señor me las mostró. En cuanto a la visión espiritual, he dicho mucho ya, aunque jamás 163

podré agotar toda la materia; y por eso me siento impulsada a decir algo más de esta visión, en cuanto el Señor me lo permita. Dios me mostró dos clases de enfermedades que padecemos: una es la impaciencia o pereza: porque soportamos penosamente nuestros trabajos y nuestras penas; la otra es la desesperación, o temor desconfiado, del cual hablaré luego. En sentido general, me manifestó el pecado, en el cual está todo encerrado, pero en particular solamente me manifestó estas dos faltas. Estos dos pecados nos dan más trabajo y nos agitan más que todos los otros, según me manifestó Nuestro Señor; de ellos quisiera el Señor que nos libráramos o enmendáramos. Hablo de aquellas personas que. por el amor que profesan a Dios, odian el pecado y se esmeran en cumplir la voluntad divina; pues debido a nuestra ceguera espiritual y a nuestra pesantez corporal nos sentimos más inclinados a éstas, y por eso. quiere Dios que las conozcamos, porque entonces miraremos de evitarlas, tal como lo haremos respecto de otros pecados. Para ayudarnos a practicar estas enseñanzas. muy suavemente me manifestó Nuestro Señor la paciencia que tuvo durante su dolorosa Pasión; luego el goce y la satisfacción que le causan los dolores soportados por amor nuestro, y esto me lo manifestó a modo de ejemplo, para que nosotros soportáramos alegre y cuerdamente nuestras penas. Cuando así lo hacemos le causamos gran complacencia y al mismo tiempo obtenemos para nosotros gran provecho. La causa de que nos sintamos tan molestados por la desesperación y la impaciencia no es otra que la carencia del conocimiento verdadero de lo que es amar. Por más que las tres Personas de la Trinidad sean completamente iguales entre sí, fue el Amor principalmente lo que se me reveló. Sí, Dios quiere que en tocas las cosas perneamos su amor, y que nos regocijemos en él. Respecto de este sentimiento. estamos principalmente ciegos. Porque algunos creen muy bien que Dios es Todopoderoso y que puede hacerlo todo, y que es sapientísimo y que todo lo sabe; pero no piensan que Dios es Amor total y quiere hacerlo todo. Esta carencia de verdadero conocimiento pone impedimentos a la mayor parte de los que aman a Dios, para progresar según entiendo. Porque cuando empezamos a odiar el pecado, y nos enmendamos conforme a las reglas establecidas por la santa Iglesia, queda aún un temor que paraliza: para unos es un recuerdo de las faltas pasadas y la consideración de sí mismos; para otros el pensamiento de los pecados 164

cotidianos; porque no somos fieles a nuestras resoluciones, ni conservamos la limpieza en que Nuestro Señor nos pone, sino que repetidas veces caemos en tan grandes miserias que nos sume en gran vergüenza. La contemplación de nuestras miserias espirituales nos entristece tan profundamente, que apenas hallamos manera de consolarnos. Muchas veces confundimos este temor con la humildad, a causa de nuestra detestable ceguera y debilidad. No acertamos a despreciarlo como lo hacemos respecto de otros pecados, que reconocemos como tales: porque sutilmente (47) nos engaña nuestro enemigo, que es a la vez enemigo de la verdad. Dios quiera que de entre todos los atributos de la Beatísima Trinidad, adquiramos mayor seguridad y hallemos mayor alivio en el Amor, porque el Amor vuelve enteramente apacibles el Poder y la Sabiduría para con nosotros. Porque, así como Dios con gran deferencia nos perdona el pecado después que nos hemos arrepentido, de igual modo quiere que nosotros olvidemos nuestro pecado, como cosa que fue debida a nuestra torpeza y a nuestros temores desconfiados.

Capítulo LXXIV «El único temor que puede complacer enteramente a Dios, es el temor reverencial.» Porque entiendo que existen cuatro clases de temores: el temor proveniente de un susto que se apodera de uno repentinamente al reconocer la propia fragilidad. Este temor es bueno, porque ayuda a purificarnos como lo hace una enfermedad corporal o cualquier otra pena o dolor que no sea pecado. Porque todas las penas de esta naturaleza ayudan al hombre, si sabe tomarlas con paciencia. La segunda clase de temor es el que se refiere a la pena, con el cual el hombre se siente estimulado para no dormirse en el pecado. Este tal no puede, entre tanto, percibir el suave solaz del Espíritu Santo, hasta tanto que no experimenta este temor de la pena, de la muerte corporal, de los enemigos espirituales; este temor nos estimula a que busquemos el consuelo y la misericordia de Dios; en este sentido este temor nos ayuda a ir adelante, y nos pone en condiciones de 47

El manuscrito conservado en Paría dice: “Esto proviene de falta de discernimiento”.

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tener contrición mediante el feliz toque del Espíritu Santo. La tercera clase de temor es el temor receloso. Esto moroco, que estemos alerta, por cuanto conduce a la desesperación. Dios lo convertirá en amor mediante el verdadero conocimiento del mismo amor; es decir que, bajo la acción de la gracia, la amargura de la duda dará paso a la dulzura y suavidad del amor natural. Porque no es posible que Dios se complazca en ver que sus siervos dudan de su bondad. La cuarta clase es el temor reverencial, el único que puede complacer enteramente a Dios. Y este temor es muy suave, porque cuanto más se posee, menos se siente, debido a la suavidad del amor que le acompaña. El amor es hermano del temor; ambos están arraigados en nuestra alma debido a la bondad de nuestro Creador, y los conservaremos por toda la eternidad. Nuestra naturaleza exige que amemos y la gracia también: la naturaleza nos inclina a temer, la gracia hace lo mismo. Su soberanía y la paternidad tienen inherente la propiedad de causar temor; corresponde a la bondad ser amada. Y a nosotros que somos a la vez siervos e hijos de Dios, y nos toca de temerle por cuanto Él es nuestro soberano Señor y nuestro Padre; nos corresponde igualmente amarle a causa de su Bondad. Y aunque este temor reverencial y este amor no estén separados completamente, no obstante, ellos no son enteramente una sola, sino dos cosas, con sus peculiaridades y su manera de obrar; y nadie puede tener el uno sin que tenga el otro. Por esto estoy segura de que el que ama, teme, aunque esto lo sienta muy poco. Por más que todos los temores, excepto el temor reverencial, se manifiesten en nosotros con color de santidad, no obstante, no son tan verdaderos como éste, y por tanto pueden ser conocidos separadamente. Hay aquel temor que nos hace huir precipitadamente de todo lo que no es bueno y nos empuja a que nos arrojemos en los brazos de Nuestro Señor, como el chiquillo se arroja en el regazo materno, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente, conociendo nuestra debilidad y nuestra gran necesidad, la bondad perenne de Dios y su amor dichoso, con la única mira de hallar en Él nuestra salvación, haciendo que nos adhiramos a Él con entera confianza: el temor que nos impulsa a obrar de este modo, es natural o genuino, gracioso, bueno y verdadero. Todo cuanto es contrario a este temor, o bien es enteramente malo, o lo es a medias. El remedio está en que conozcamos ambos temores y huyamos del falso. 166

Porque la propiedad natural del temor que nosotros experimentamos en esta vida debido a la graciosa actuación del Espíritu Santo, al igual del que perdurará en el cielo ante el divino acatamiento, es noble, amable y lleno de suavidad. Llenos de amor estaremos familiarmente cabe Dios, y penetrados del temor permaneceremos benévolos y respetuoso para con Él y poseeremos el amor y el temor en el mismo grado. Pidamos a Dios que nos conceda el temerle reverentemente, amarle humildemente, confiar en Él decididamente; porque cuando le profesamos el temor reverencial y le amamos humildemente, nuestra confianza nunca es vana. Cuanto más confiamos en Él, y con mayor decisión y fuerza, tanto más le agradamos y le glorificamos. Pero si cejáremos en este temor y amor humilde (quiera Dios que tal cosa no suceda) nuestra confianza estará mal arraigada entre tanto dure aquella disposición. Por tanto, nos conviene rogar mucho a Nuestro Señor, para que nos otorgue la gracia de que poseamos como don suyo este temor reverencial y este amor humilde en nuestro corazón, y que con tal don actuemos prácticamente; porque sin esto es imposible que nadie agrade a Dios.

Capítulo LXXV «Nosotros veremos en verdad la razón fundamental que le ha obligado a hacer las cosas que ha hecho; y aun veremos con mayor claridad el motivo fundamental de todas las cosas que ha permitido.» Vi que Dios puede darnos todas las cosas que nos son necesarias. Ahora bien, nosotros necesitamos tres cosas de las cuales voy ahora a hablar; el amor, un deseo o ansia vehemente y la compasión. La compasión nos conserva en el amor al tiempo de nuestra necesidad; y el anhelo de este mismo amor nos conduce al Cielo. Porque Dios tiene sed de poseer todo el género humano; llevado de esta sed atrajo a Sí a todos los santos que están ahora en la gloria; y por más que llame y absorba constantemente a sus miembros vivientes continúa no obstante ardientemente sediento. 167

Vi tres maneras de ardiente deseo en Dios, y las tres tienden al mismo fin; nosotros los experimentamos en cierto grado por la misma virtud y por el mismo fin. El primero es, que Dios desea enseñarnos a conocerle y amarle constante y progresivamente, porque nos es conveniente y provechoso. El segundo es, que ansía hacernos partícipes de su gloria, lo cual ansían también las almas cuando son liberadas de las penas y llevadas al Cielo. El tercero es que parece halla tardío el tiempo de colmarnos de gloria; esto acaecerá en el último día, para no terminar jamás. Porque vi, según conocemos ya por la Fe, que la tristeza y el dolor acabarán respecto de todos aquellos que serán salvos. Y no solamente recibiremos nosotros la gloria misma, que las almas que nos precedieron y lograron entrar en el cielo, sino que recibiremos también una nueva gloria, la cual manará abundante del mismo Dios y se nos adentrará y nos colmará. Tales son los bienes que Dios desde antes de los tiempos determinó darnos. Estos bienes están atesorados y permanecen ocultos en Él mismo; porque hasta tanto que no lleguen los tiempos señalados por Él, ninguna criatura está capacitada ni es digna de recibirlos. En este colmo de felicidad veremos en verdad la razón fundamental que le ha obligado a hacer las cosas que ha hecho; y aun con mayor claridad contemplaremos el motivo fundamental de todas las cosas que na permitido. Y la dicha celeste será tan desbordante, tan intensa y profunda, que todas las criaturas penetradas de admiración y asombradas por tal maravilla, manifestarán a Dios un temor tan reverencial, y tan superior al que ellas vieron y experimentaron antes, que los pilares del cielo temblarán y se verán como sacudidos. Pero este temblor y este miedo no causarán pena alguna; corresponde al adorable poder de Dios hacer que sus criaturas le contemplen temblando y estremeciéndose con suave goce, maravillándose de la grandeza de Dios su Creador y de la pequeñez de todas las cosas criadas; contemplación que vuelve a la criatura maravillosamente humilde y dócil. Dios quiere —nuestra naturaleza y la gracia lo exigen— que sepamos y conozcamos esto, y que deseemos gozar de esta visión y experimentar su operación en nosotros; porque así nos conduce por el recto camino, nos mantiene en la vida verdadera, y nos une íntimamente con Él. Él es tan grande como bueno; y a medida de esta bondad debe ser amado, y a medida de su grandeza debe ser temido. Este temor reverencial es el fundamento de nuestra manera de obrar ante la Paz de Dios. Así como Él 168

será entonces conocido y amado de una manera muy superior a como lo es ahora, de igual modo será reverencialmente temido de una manera muy superior a la actual. ¡Cómo no van a temblar y conmoverse los cielos y la tierra, cuando los pilares que los sostienen hagan otro tanto!

Capítulo LXXVI «Para el alma que contempla la bondad de Nuestro Señor Jesús, no hay más infierno que el pecado.» No hablaré ya extensamente del temor reverencial; espero que lo dicho anteriormente es suficiente para darlo a conocer. Comprendí que Nuestro señor no me manifestaba más que almas llenas de este temor. Entendí claramente que el alma que es dócil a las enseñanzas del Espíritu Santo, siente un odio mayor al pecado, a causa de su vileza y de su horribilidad, que el que siente respecto de todos los sufrimientos del infierno. Para el alma que contempla la bondad de Nuestro Señor Jesús, no hay a mi modo de ver más infierno que el pecado. Dios quiere pues que conozcamos bien el pecado, que roguemos con amor, que nos esforcemos con seriedad, y andemos humildemente en busca de consejos para que no caigamos ciegamente en él; y si por desgracia cayéramos en él, nos levantemos presto; porque la mayor pena que puede sufrir un alma está en que llegue a desviarse de Dios a causa del pecado, aunque no sea más que por un instante. En cuanto a los pecados de otro que se ofrecen a su mente, el alma que quiere permanecer en verdadera paz, deberá alejarse de ellos como de las penas del infierno, y buscar en Dios el remedio y la ayuda para no caer. Estas faltas del prójimo son una como densa nube o espesa niebla que nos impide ver por entonces la hermosura de Dios; a menos que los contemplemos llenos de arrepentimiento, juntamente, y con gran compasión para el pecador, y penetrados de deseos santos en su favor; de otro modo, su consideración daña al alma y provoca tempestades en ella y la para en su camino. Tales cosas entendí en la visión relativa a la compasión. En esta gloriosa visión de Nuestro Señor se me comunicó el conocimiento de dos cosas contrarias: una es la mayor sabiduría, la otra la 169

mayor locura de que una criatura es capaz en este mundo. La sabiduría mayor estriba en que la criatura obre conforme a la voluntad y al consejo de su excelso y soberano Amigo. Este bendito amigo es Jesús, y son voluntad y consejo suyos que permanezcamos con Él, y que nos mantengamos unidos íntima y constantemente a Él, en cualquier disposición en que nos halláremos; porque bien sea que estemos en estado de pecado o en estado de gracia, somos todos una sola cosa en su amor. No quiere que en ningún momento, tanto si nos andan bien o mal las cosas, nos alejemos de Él. Pero debido a la mutabilidad en que nos hallamos respecto de nosotros mismos, con frecuencia caemos en pecado. Entonces nos acomete este temor desconfiado, provocado por nuestro enemigo y por nuestra propia locura y ceguera; nos dicen: Tú bien ves que eres una malvada criatura, un pecador, y también un infiel a tus mejores resoluciones. Tú prometes repetidas veces a Nuestro Señor que te portarás mejor, y poco después, caes de nuevo en las mismas faltas especialmente en la pereza y en la pérdida de tiempo (porque en eso radica el principio del pecado, según entiendo, especialmente respecto de las personas que, penetradas por la bondad de Dios y que le contemplaron íntimamente, se entregaron al servicio de Nuestro Señor). Este pensamiento hace que temamos comparecer ante nuestro Dios. Eso obra nuestro enemigo que quisiera arredrarnos con un falso temor alegando el motivo de nuestra ruindad, poniendo al vivo ante nuestros ojos las penas con que nos amenaza. Su intento, apunta a fatigamos y cansarnos de tal manera con todo esto, que apartemos enteramente nuestra mente de la hermosa y deliciosa contemplación de nuestro eterno amigo.

Capítulo LXXVII «No te acuses de manera excesiva, juzgando que toda tu tribulación y toda tu angustia sean únicamente consecuencia de tu falta.» «Todo tu vivir es una penitencia provechosa». «Jesús quiere que nos alegremos en el remeció que nos ofrece.» Nuestro buen Señor me mostró la enemistad del demonio: en esa visión entendí que todo cuanto se manifiesta contrario al amor y a la paz es obra del demonio y del infierno. Nuestra debilidad y nuestra locura quieren 170

que caigamos en faltas; la misericordia y la gracia del Espíritu Santo, que nos levantemos prestamente a un goce mayor. Y si bien nuestro enemigo logra algo de nosotros con nuestra caída, (porque realmente le causa alegría y contento) pierde muchísimo más con nuestra elevación o resurgimiento mediante la caridad y la humildad (48). Este glorioso resurgimiento, le causa tan gran tristeza y pena, debido al odio que tiene a nuestra alma, que arde continuamente en envidia. Y todos los males que quisiera hacer caer sobre nosotros, se volverán contra él mismo, y por esto Nuestro Señor le despreció, lo que provocó en mí gran risa. El remedio estriba en que estemos muy sobre aviso respecto de nuestra ruindad y que corramos hacia nuestro Señor: porque cuanto en mayor necesidad nos halláremos, mayor deberá ser la rapidez con que nos coloquemos cabe Él. Es menester que le digamos lo que pensamos, tal como lo concebimos: Yo sé bien que me he hecho acreedor a la pena; que Nuestro Señor es Todopoderoso y puede castigarme con dureza; Él es también Omnisciente y puede castigarme en la forma que me es más conveniente; en fin, es la Bondad misma y me ama con gran ternura. Es preciso que permanezcamos constantes en esta consideración, que es una hermosa disposición de mansedumbre en un alma pecadora, labrada por la misericordia y gracia del Espíritu Santo, cuando ésta se impone voluntaria y alegremente el azote y el castigo que Nuestro Señor le reserva. Es una cosa muy dulce y muy fácil para quien halla su dicha en Dios solo y en todas sus obras. No me fue manifestada la penitencia que debemos imponernos: es decir, no me fue mostrada específicamente. Pero de manera particular y elevada y con una especie de mirada impregnada de amor, se me dio a conocer que debemos sobrellevar humildemente y sufrir la penitencia que Dios mismo nos asigna, con la mente fija en su Sagrada Pasión; porque cuando fijamos la mirada de nuestra alma en su Pasión sagrada, movidos por la piedad y el amor, entonces sufrimos juntamente con Él, de manera semejante a como lo practicaron los amigos suyos que la presenciaron. Y esto me fue manifestado en la visión decimotercera, cerca del comienzo de 48

“Cuando uno nota una mancha en sus manos, decía Nuestro Señor a Sta. Gertrudis, luego se las lava. En consecuencia, no solamente desaparece la mancha, sino que las mismas manos quedan enteramente más limpias. Esto es lo que ocurre algunas veces a mis elegidos; permito que caigan en faltas ligeras para que su arrepentimiento y su humildad los vuelva más agradable a mis ojos”. El Heraldo del Amor divino, libro III. cap. XVIII.

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la misma, donde se habla de la compasión, cuando Jesús me dijo: No te acuses de manera excesiva. juzgando que toda la tribulación y toda tu angustia sean únicamente consecuencia de tu falta. No quiero que te abatas o te entristezcas de manera indiscreta. Porque yo te digo, sea cual fuere la manera como obrares, que tú estarás sujeta a la aflicción y por esto quiero ante todo que tengas un conocimiento adecuado de tu penitencia para que veas como en verdad todo tu vivir es una penitencia provechosa. Este mundo es una prisión y esta vida es una penitencia; Jesús quiere que nos alegremos en el remedio que nos ofrece y que consiste en que Nuestro Señor está con nosotros, guardándonos y conduciéndonos hasta Ja plenitud del goce. ¿No es en verdad motivo de gozo inacabable para nosotros saber que Nuestro Señor será más ¿arde nuestra felicidad allá arriba, y que Él mismo es nuestro guardián mientras estamos acá abajo? Nuestro camino y nuestro cielo en la tierra está en amarle de verdad y confiar en Él por entero; y de todo esto Jesús me dio clara inteligencia en las revelaciones y especialmente en la de la Pasión, en la cual me obligó con gran empeño a que le escogiera por mi cielo. Volemos hacia nuestro Señor y seremos reconfortados, toquémosle y quedaremos limpios, adhirámonos a Él y estaremos seguros y salvos contra toda clase de peligros. Nuestro amable Señor quiere que nos portemos con Él con toda la sencillez que es dable a nuestro corazón o como puede el alma desear. Pero estemos alerta y andemos sobre aviso, para no confundir la familiaridad con el atrevimiento ni dejar paso libre a la descortesía. Nuestro Señor mismo es la soberana sencillez, y cuanto más sencillo es, más cortés y amable se manifiesta: Él es cortés o afable verdaderamente. Los santos que compartirán su gloria eternamente, se le parecerán en todo. Nuestra propia salvación y mies tío goce perfecto estriban en que seamos perfectamente semejantes a Nuestro Señor. Y si no supiéramos la manera de realizar todo esto, manifestemos al Señor nuestros deseos de aprenderlo; y Él nos lo enseñará seguramente porque en esto halla su propia complacencia y su gloria. ¡Bendito sea!

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Capítulo LXXVIII «Aun cuando por don especial nos viéramos elevados a gran altura en la contemplación de Nuestro Señor, nos es necesario tener discernimiento y no perder de vista nuestros pecados y nuestra debilidad.» Nuestro Señor en su misericordia nos manifiesta nuestros pecados y nuestra debilidad a la dulce luz de su Persona sagrada. El pecado es una cosa tan vil y tan horrible que, en su amable bondad, no nos lo quiere mostrar si no es a la luz de su gracia y de su misericordia, para que tengamos presente cuatro cosas: la primera, que Él es el principio del cual recibimos toda nuestra vida y nuestro ser; la segunda, que nos guarda en completa seguridad y que vela misericordiosamente por nosotros aun cuando nos hallemos sumidos en pecado y estemos en medio de todos los enemigos, que nos han derribado; peligro tanto mayor por cuanto les hemos dado ocasión para ello, y no nos damos cuenta de nuestra propia necesidad; la tercera, es la manera enteramente amable con la cual Él nos guarda, y nos hace conocer que andamos extraviados; la cuarta, es la perseverancia con que permanece en nosotros sin cambiar su actitud porque quiere que volvamos a Él de nuevo y nos unamos íntimamente con Él por el amor, tal como Él lo está con nosotros. De este modo, mediante este conocimiento, fruto de la gracia podemos contemplar nuestros pecados de manera provechosa y sin desesperarnos (49). Esta contemplación nos es necesaria para abatir nuestro orgullo y destruir nuestra presunción, al paso que nos avergonzaremos de nosotros mismos. Nos interesa en gran manera constatar que por nosotros mismos, no somos nada absolutamente sino pecado y ruindad. Por medio de lo poco que Nuestro Señor nos deja ver, se nos revela un mal mucho mayor que no vemos. Es seguramente su bondad la que nos gradúa la visión del pecado; porque es cosa tan vil y tan horrible, que no tendríamos fuerzas suficientes para contemplarlo tal cual es. Per 49

Por eso, dice santa Teresa, no os desaniméis, si alguna vez cayéredes, para dejar de procurar ir adelante. Que aun de esa caída sacará Dios bien, como hace el que vende la triaca para ver si es buena, que bebe ponzoña primero. (Castillo interior, Moradas segundas, capítulo único).

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imperfecto que sea este conocimiento, ayudado por la contricción y la gracia, nos hace romper con todo lo que no sea Nuestro Señor. Entonces nuestro bendito Salvador nos cura perfectamente, y nos une consigo. Referente a esta ruptura con el pecado y la curación que le sigue Nuestro Señor se refería a todos los hombres, porque el más elevado y el más cercano a Dios, pueden y deben —al igual que yo— contemplarse a sí mismos como pecadores. Y yo como la menor que soy y la más despreciable entre las que se salvarán, puedo ser consolada juntamente con la que ha llegado a ser la más excelsa, porque Nuestro Señor nos ha unido a todos en la caridad, conforme me lo manifestó cuando me dio a conocer que pecaría. Debido a la alegría que tenía al tiempo de contemplarle, no presté atención pronta a aquella revelación. Pero nuestro amable Señor paró allí y no quiso pasar adelante en sus enseñanzas hasta que me dio la gracia y la voluntad de atender. Con esto aprendí que aun cuando nos viéramos elevados a gran altura en la contemplación, por don especial de Nuestro Señor, no obstante, nos es necesario tener discernimiento y no perder de vista nuestros pecados y nuestra debilidad. Porque sin el conocimiento no podemos poseer verdadera humildad, y sin esta humildad no podemos salvarnos. Después, también vi que nosotros no podemos adquirir este conocimiento por nosotros mismos; menos aún por medio de ninguno de nuestros enemigos espirituales; que no quieren para nosotros tan gran bien; porque sí dependiera de su voluntad nosotros lo ignoraríamos hasta nuestros últimos días. Mostremos pues mucho agradecimiento a Dios porque ha querido mostrárnoslo Él mismo, movido por su amor, antes que haya pasado para nosotros el tiempo de la misericordia y del perdón.

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Capítulo LXXIX «Me sentí impulsada a considerar mis propias faltas: no las de los demás, excepto en el caso en que con ello pudiera servir de alivio y ayuda a mis hermanos los cristianos.» (LXXVI) Esta revelación me hizo comprender otra cosa. Cuando Jesús me mostró que yo pecaría, lo tomé escuetamente como referente únicamente a mi propia persona, porque no quiso manifestarme otra cosa por entonces. Pero debido al grande y gracioso consuelo que Nuestro Señor me procuró luego, vi que Él se refería al hombre en general: es decir, a todo el género humano —todos los hombres que son y serán pecadores—, toda la porción de la humanidad que se salvará y a la cual espero firmemente pertenecer, por la misericordia divina, porque el bendito alivio que me fue manifestado es bastante fuerte y bastante grande para todos sus miembros. Aquí me sentí impulsada a no considerar más que mis propias faltas; no las de los demás, excepto en el caso en que con ello pudiera servir de alivio y ayuda a mis hermanos, los cristianos. En esta misma visión en la que supe que yo también pecaría, se me enseñó a desconfiar de mí misma, porque no sabía cómo pecaría, ni tampoco conocía el número y la gravedad de mis pecados: Yo hubiera, sin embargo, querido saber esto, por más que lo temiera; pero no obtuve contestación alguna a ello. También Nuestro amable Señor me manifestó todavía en aquel mismo tiempo y de manera muy clara cómo su amor es eterno e inmutable. Y luego me manifestó que, debido a su gran bondad y a la permanencia de su gracia que nos gualda interiormente, el amor con que se ama y el que profesa a nuestra alma jamás se separarían por toda la eternidad. Apoyada así en este temor, hallé motivo para permanecer humilde, lo cual me salvó de la presunción; apoyada a la bendita visión del Amor lo hallé para quedar muy confortada y contenta, lo cual me impidió caer en la desesperación. Toda esta íntima visión de nuestro amable Señor, es una agradable lección y una suave y graciosa enseñanza de lo que Él mismo hace para alivio y consuelo de nuestra alma. Quiere Él que sepamos, por medio de su dulce e íntimo amor, que todo cuanto vemos o sentimos, 175

contrario a esta enseñanza, así interior como exteriormente, viene del enemigo y no de Dios. Así pues, cuando nos sentimos arrastrados a portarnos con descuido en nuestra manera de vivir o en cuanto a la guarda de nuestros corazones, so pretexto de que tenemos claro conocimiento de este grande amor, es entonces precisamente cuando tenemos mayor necesidad de ponernos en guardia y velar sobre nosotros. Esta tendencia, caso de que se ofreciera, es engañosa y la debemos odiar grandemente, porque nada tiene que ver con lo que Dios espera de nosotros. Si se diera el caso de que cayéramos ced.do a nuestra fragilidad o ceguera, entonces nuestro afable Señor nos toca interiormente y nos estimula y nos llama. Quiere que reconozcamos entonces nuestra ruindad y que humildemente nos mantengamos cautos. Pero no quiere en manera alguna que nos quedemos en este estado ni quiere tampoco que andemos demasiado agitados por nuestra propia acusación, ni tampoco píe se amos demasiado duros con nosotros mismos; lo que pide es que nos volvamos presto a Él. Mientras espera que lo hagamos se mantiene solo y a distancia y nos tolera lleno de pena y tristeza hasta tanto que volvamos a Él (50), de nuevo, pues siente ansias de tenernos junco a Sí. Porque nosotros somos su goce y formamos sus delicias, y Él es nuestra salud y nuestra vida. Cuando digo que Él se mantiene enteramente solo, no me refiero a la bendita compañía del Cielo, y hablo únicamente refiriéndonos a su manera de actuar aquí en la tierra, según me señalaron las circunstancias de la visión.

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Esto es ¡o que recomienda igualmente el autor de la Imitación: “Considerad vuestra gran fragilidad de la que os habéis dado cuenta aún en las cosas más menudas; es para bien vuestro que estas cosas y otras parecidas os acontecen. — Desterrad de vuestro corazón, cuanto podáis, todo lo que le causa turbación. Si hubiera sido sorprendido, no permitáis que se abata, antes bien procurad que se libre en seguida” (Libro III. capitulo LVII.).

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Capítulo LXXX «Dios mismo es el que está más cerca de nosotros y es más apacible, aunque es el más excelso…, es el que más se nos acerca y quien lo hace todo.» «El Amor no comporta estar jamás separado de la compasión.» El hombre se apoya acá bajo en tres cosas que glorifican a Dios en tanto que ellas nos ayudan a adelantar, nos guardan y nos salvan. La primera es el uso de la razón natural; la segunda, la enseñanza ordinaria de la Santa Iglesia; la tercera, la acción de la gracia del Espíritu Santo en nuestra alma. Y estas tres cosas son obra de un solo Dios; porque Él es la, base o fundamento de nuestra razón natural, la enseñanza de la Santa Iglesia y el Espíritu Santo. Todos son dones diversos, para los cuales quiere Él que tengamos gran miramiento y que les prestemos la atención debida, porque ellos obran continua y conjuntamente en nosotros; y son cosas muy grandes. Y Dios quiere que las conozcamos aquí cual si fueran el A.B.C. que nos ayuda a poseer un ligero conocimiento de ellas; la plenitud del mismo lo poseeremos en el Cielo. Sabemos por la Fe que únicamente el Verbo tornó nuestra naturaleza, y nadie más fuera de Él; y además que Cristo solo llevó a cabo nuestra redención, y nadie más sino Él; asimismo sabemos que únicamente Él es nuestro último fin: es decir, que mora aquí con nosotros, y nos rige y nos gobierna en tanto vivimos, y nos conduce a su gloria. Esto continuará haciéndolo en tanto haya un alma en la tierra que esté destinada al cielo. Y aun cuando no hubiera sino una sola alma destinada allá. Él continuaría su obra, aunque quedara solo, hasta tanto que la hubiera conducido a su gloria. Creo y entiendo el ministerio de los ángeles, tal como nos lo explican los sacerdotes; pero sobre ello no tuve visión alguna. Dios mismo es el que está más cerca de nosotros y es más apacible —aunque es el más excelso —, es el que más se nos acerca, es quien lo hace todo; no sólo todo lo que necesitamos, sino también lo que puede ser un título de gloria, con miras a nuestra dicha en el cielo. Y cuando digo que Él nos tolera lleno de pena y tristeza, quiero dar a entender los verdaderos sentimientos de contricción y compasión que 177

experimentamos en nosotros mismos, y la compasión y los sentimientos de tristeza y lamentación que sentimos por no hallarnos unidos con Nuestro Señor. Y todo cuanto nos impele a ello, es obra de Cristo en nosotros. Aun cuando algunos de nosotros lo experimentamos raras veces, nunca deja Cristo de realizarlo, hasta tanto que haya Él logrado sacarnos del triste estado en que nos hallamos, perqué el amor no comporta estar jamás separado de la compasión. Por todo el tiempo que estuviéremos en pecado y nuestra mente permaneciera separada de Él, dejando de cuidar de nuestra propia alma, Cristo solo cuidaría de toda la carga; y por esto Él se llena de pena y tristeza. Nos corresponde pues volvemos a Él rápidamente con respetuosa amabilidad y poner fin a su soledad. Él está acá bajo solo, con nosotros: es decir, está aquí únicamente para nosotros. Y cuantas veces me alejare de Él por el pecado, el desespero o la pereza, entonces consiento en dejarlo solo, por mi parte. Y así acontece con todos los que —al igual que yo— somos pecadores. Pero aun cuando nos acontezca y obremos en esta forma repetidas veces, su bondad permite que jamás nos hallemos solos; sino que de manera permanente Él está con nosotros, y nos excusa suavemente, y constantemente nos pone al abrigo de todo reproche.

Capítulo LXXXI «Dios considera nuestra vida actual como una penitencia continua; las ansias naturales de poseerle que experimentamos las considera una penitencia permanente de parte nuestra». «Su Amor le hace suspirar por nosotros.» Nuestro Buen Señor se me manifestó de diferentes maneras así en el cielo como en la tierra; pero no le vi residir más que en el alma humana. Él se manifestó a Sí mismo en la tierra, en su amorosa Encarnación y en su bendita Pasión. De otra manera se me manifestó también en la tierra, como en la Revelación en que digo: Yo vi a Dios en un punto; y de otra manera diferente se me manifestó también, algo así como Si fuera un peregrino: es decir, Él está aquí con nosotros, guiándonos, y continuará así hasta tanto que nos haya conducido a todos a su gloria celestial. Él se 178

manifestó diferentes veces reinando, como dije anteriormente; pero esto fue principalmente en el alma del hombre. Él ha establecido en ella su lugar de descanso, y su ciudad venerada y el trono glorioso del cual no se levantará ni alejará jamás: Maravilloso y lleno de majestad es el lugar en que mora el Señor, y por eso quiere Él que respondamos pronto a los toques de su gracia, alegrándonos más por el amor integro que nos profesa que entristeciéndonos a causa de nuestras frecuentes caídas. Mayor honor le procuraremos vivienda llenos de contento y sana alegría, en medio de nuestra penitencia, por el amor que nos tiene, que con todo cuanto hagamos de otra manera. Él nos contempla, en efecto, tan tiernamente que considera toda nuestra vida actual como una penitencia continua; las ansias naturales de poseerle que experimentamos las considera una penitencia permanente de parte nuestra, y nos hace sentir y Él nos ayuda misericordiosamente a sobrellenarla. Si su Amor le hace suspirar por nosotros; su sabiduría y su justicia piden que permanezcamos aún aquí. Él desea ver en nosotros la misma clase de anhelo y disposición. Esta es en efecto una penitencia verdadera, y la más eficaz de todas, según me es dado contemplar, porque nunca acabará, hasta tanto que no estemos satisfechos, lo cual será cuando le poseamos como recompensa nuestra. Por eso quiere Él que descansemos nuestros corazones en la felicidad suprema: es decir, que en medio de las penas en que estamos sumidos nos gocemos ya por adelantado en aquella gloria en la cual confiamos (51).

Capítulo LXXXII «Lo mismo en nuestras caídas que en nuestros resurgimientos estamos constantemente retenidos por el mismo amor.» Aquí nuestro muy amable Señor me manifestó los lamentos y la tristeza del alma, diciéndome: Yo sé bien que tú quieres vivir por mi amor, sufriendo con alegría y contento todas cuantas penas te sobrevinieren; pero por lo mismo que tú no vives sin dejar de pecar, quieres sufrir, por mi amor, toda suerte de penas, y todas cuantas tribulaciones y miserias te 51

Ipsi quoque mente in coelestibus habitemus conforme nos lo hace pedir la Iglesia, todos los años, en la festividad de la Ascensión de Nuestro Señor.

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acaecieren. Y así es en verdad. Pero no te entristezcas excesivamente por el pecado en que incurres contra tu voluntad. Aquí comprendí, que se me revelaba, que el Señor contempla con compasión a los que le sirven sin que jamás les vitupere. Esta vida transitoria no puede transcurrir enteramente sin que nos acontezca incurrir en vituperación o sin que caigamos en pecado. Ordinariamente pecamos todos; pero Dios que nos ama infinitamente nos lo muestra con gran dulzura; y entonces nos entristecemos y nos lamentamos como es natural, al recordar su misericordia —adhiriéndonos a su amor y apegándonos a su bondad—, por ver que Él es nuestro antídoto, y percibiendo que no logramos nada, más que caer en pecado. La humildad que adquirimos a vista de nuestros pecados, el reconocimiento y las acciones de gracia que le testimoniamos por su amor nos hacen agradables a Dios: Yo te amo, y tú me amas; nuestro amor no se quebrará ni se dividirá jamás; si permito que estas cosas te sucedan es para tu bien. Todo esto se me reveló mediante una ilustración espiritual, por estas benditas palabras: Yo te guardo en completa seguridad. Y, debido al gran deseo que vi en nuestro bendito Señor, es a saber que vivamos de esta manera, es decir: en ansias intensas de poseerle y en el goce de su amor, tal como se manifestaba en todo lo que me ha enseñado, comprendí que todo cuanto nos es contrario no procede de Él sino del enemigo de nuestra alma. Jesús quiere que conozcamos esto a la suave y graciosa luz que procede de su tierno amor. Si es que existe en la tierra un amante tal que esté constantemente preservado de toda caída, no lo sé, porque tal cosa no se me manifestó. Pero lo que vi es: que lo mismo en nuestras caldas, como en nuestros resurgimientos, estamos constantemente retenidos por el mismo amor. Nosotros no caemos si permanecemos con la mirada fija en Dios; mientras que por el contrario no nos sostenemos tan pronto nos contemplamos a nosotros mismos. Lo mejor de todo, según entiendo, es que hagamos ambas cosas a un tiempo. La Contemplación de Dios nuestro Señor es la más excelsa en realidad. Por consiguiente, nosotros le estamos grandemente obligados, puesto que se digna mostrárnosla mientras vivimos. Pero entendí que mientras estemos en esta vida nos es sumamente ventajoso considerar ambas cosas simultáneamente. Si la Contemplación más encumbrada nos consuela espiritualmente y nos procura un verdadero goce en Dios; esa otra contemplación inferior nos mantiene en temor y hace que nos 180

avergoncemos de nosotros mismos (52). Por eso nuestro buen Señor quiere que constantemente nos mantengamos en la contemplación de lo más excelente, pero que no dejemos el conocimiento de lo inferior, hasta tanto que llegue el tiempo en que seamos llevados a lo alto, donde tendremos a nuestro Señor Jesús como recompensa nuestra, y seremos colmados de alegría y gloria por toda la eternidad.

Capítulo LXXXIII «Lo vida, el amor, la luz.» Tuve en parte el contacto la visión y el sentimiento de tres atributos de Dios, en los cuales radica la fuerza y el efecto de todas estas revelaciones. Ellos me fueron mostrados en cada una de ellas, pero de modo especial en la duodécima, en la Cuál se me dúo repetidas veces: ¡Soy Yo! Estos atributos son: la vida el amor y la luz. Hay en esta vida una maravillosa simplicidad de maneras, en este amor una cortesanía perfecta, en esta luz una naturaleza substancial infinita. Los tres permanecía., encerrados en una sola y misma bondad, a la cual mi razón quería estar unida íntimamente con todas sus fuerzas. Yo contemplé con temor referencial, llena de gran admiración y de sentimientos de gran suavidad, que nuestra razón está en Dios. Comprendí que de todos los dones que hemos recibido en virtud de nuestra naturaleza, este es el mayor. Nuestra fe es una luz que procede por naturaleza de nuestro Día inacabable, de Dios, nuestro Padre. Cristo, Nuestra Madre y nuestro buen 52

Santa Teresa recomendando esto mismo, dice: “...a mi parecer jamás nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios: mirando su grandeza, acudimos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cuán lejos estamos de ser humildes. Hay dos ganancias desto. La primera está claro que parece una cosa blanca muy más blanca cabe la negra. y al contrario la negra cabe la blanca. La segunda, es porque nuestro entendimiento y voluntad se hace más noble y más aparejado para todo bien tratando a vueltas de si con Dios; y si nunca salimos de nuestro cieno y miseria, es mucho inconveniente” (Castillo interior. Moradas primeras, capítulo II).

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Señor el Espíritu Santo, nos guían, en esta vida pasajera a la claridad de esta luz. Ella se nos gradúa discretamente, y no podríamos prescindir de ella en medio de la noche en que nos hallamos. Ella nos hace vivir, mientras la obscuridad es la causa de todos nuestros sufrimientos y de todas nuestras penas que habría de conseguirnos, más tarde, una recompensa y acciones de gracias de parte de Dios, si no perdemos jamás de vista esta luz, y si tenemos constantemente puesta nuestra confianza en ella y caminamos con prudencia y con paso seguro durante la prueba. Y al término de nuestros sufrimientos, nuestros ojos se abrirán repentinamente, y nuestra vista quedará repleta y saturada de esta esplendente luz que es Dios, nuestro Creador y Santificador, en Jesucristo Salvador Nuestro. Así es como comprendí que la fe es la luz destinada a guiarnos en las tinieblas en que nos hallamos, y que esta luz no es otra cosa que Dios mismo, nuestro Día sin fin.

Capítulo LXXXIV «La caridad.» Esta luz divina es amor, y su graduación se nos va dando por la sabiduría de Dios de modo que nos sea provechosa. Ella no es nunca tan intensa que nos permita ver nuestro glorioso Día, ni nos vemos privados de ella enteramente Es. empero, tal, que nos permite vivir de manera meritoria con su claridad y realizar un trabajo que logra que seamos eternamente honrados por Dios. Esto se me manifestó en la visión sexta, en la cual Jesús me dijo: Yo te doy gracias por tus servicios y por el trabajo que te has tomado. Así es cómo el amor nos mantiene en la fe y en la esperanza, y la esperanza nos conduce a la caridad. Comprendí que hay tres clases de amor: l.º, el amor increado; 2.º, el amor creado; 3.º, el amor entregado. El amor increado es Dios; el amor creado es la unión de nuestra alma con Dios; el tercero es la virtud de la caridad. Este es un don precioso que opera en nosotros, mediante el cual 182

amamos a Dios, por Sí mismo; y a nosotros mismos, en Dios; y a todo lo que Él ama, por amor al mismo Dios.

Capítulo LXXXV «Señor, bendito seas, porque todo se ha verificado conforme a tu voluntad y todo está muy bien.» Esta visión me maravilló grandemente, porque a pesar de que nuestra vida acá bajo sea sin relieve y a pesar de que seamos tan ciegos, nuestro amable Señor no cesa sin embargo de contemplarnos constantemente, regocijándose mientras estamos obrando: y el mayor placer que podemos procurarle es estar bien convencidos de esto; luego, que nos regocijemos con Él y en Él. Es tan verdadero que estaremos en la gloria de Dios para siempre, alabándole y dándole gracias, como que hemos estado en la presciencia de Dios, amados y conocidos por Él en sus eternos designios desde la eternidad. Fue con este amor eterno que Él nos creó; es con este mismo amor que Él nos conserva no permitiendo que seamos lastimados de manera que pudiera perderse nuestra felicidad eterna. Cuando se verifique el Juicio final y seamos llevados al cielo, veremos en Dios, con toda claridad, lo que ahora es un misterio o un enigma para nosotros. Entonces ninguno de nosotros se sentirá tentado a decir: Señor, si todo se hubiera realizado de otro modo, hubiera resultado enteramente bien. Todos por el contrario diremos a voz en coro: Señor, bendito seas, porque todo se ha verificado conforme a tu voluntad todo está muy bien; ahora vemos en verdad que todas las cosas se han realizado, tal y conforme habían sido ordenadas antes de que fueran creadas.

Capítulo LXXXVI «El amor fue lo que se propuso Nuestro Señor.» Este libro que empecé bajo la influencia de un don de Dios, ha sido escrito con la ayuda de su gracia; pero, según entiendo, dista mucho de 183

estar completo. Pidamos todos para tener claridad; cooperemos a la acción de Dios en nosotros con reconocimiento, alegría y confianza. Porque es así como nuestro buen Señor quiere que le supliquemos, según la comprensión que obtuve de todo lo que se dignó revelarme y de las dulces palabras que profirió con gran contento: Yo soy la base o fundamento de tus urgentes súplicas. Porque verdaderamente vi y comprendí que lo que se proponía Nuestro Señor al manifestarlo era, que Él quiere que se sepa esto mejor de lo que se sabe; a los que estén bien convencidos de esto, Él les hará la gracia de amarle y adherirse a Él. Ya que contempla con tan grande amor sus celestiales tesoros mientras están sobre la tierra, que quiere, mediante la atracción de nuestros corazones que Él opera en nosotros, hacernos hallar más luz y consolaciones en el goce celestial, a cambio de las penas y de las tinieblas en que estamos ahora sumidos. Desde aquel tiempo en el cual se me manifestó esto, deseé repetidas veces conocer cuáles eran los designios de Nuestro Señor, al hacerme estas revelaciones. Quince años después sobre poco más, recibí espiritualmente en mi entendimiento la contestación siguiente: ¿Gustarías tú de conocer lo que tu Señor ha querido decirte en todo esto? Apréndelo bien: es el amor lo que se propuso. ¿Quién te lo manifestó a ti? El Amor. ¿Qué te mostró Él a ti? El amor. ¿Por qué te lo manifestó? Por amor. Procura tú mantenerte firme en él y aprenderás y descubrirás más cosas sobre él. Aunque nunca conocerás ni aprenderás en él otra cosa que amor. Así fue cómo comprendí que el Amor era lo que Nuestro Señor se había propuesto. Y así vi, con gran certeza, que antes de que Dios nos creara, ya nos amaba con un amor que nunca se amortiguó ni.se amortiguará. Con este amor Él ha hecho todas sus obras para que nos fueran provechosas; es en este amor que nuestra vida es inmortal. Para nosotros la creación ha sido nuestro comienzo; pero el amor que le llevó a crearnos estuvo en Él eternamente; y cuando empezamos a existir ya nos amaba con un amor sin principio. Y todo esto lo veremos nosotros en Dios, durante la eternidad. Posdata de un amanuense El manuscrito de Sloane se titula: «Revelaciones a un alma que no sabía leer una Carta, Año del Señor 1373» y cada capítulo está encabezado por unas breves líneas que indican el contenido del mismo. Estos títulos 184

están escritos en un lenguaje similar al del texto, y son probablemente obra de un amanuense primitivo. Sin duda que fue el mismo amanuense quien después de la última sentencia del libro añade la aspiración: Lo cual Jesús nos conceda. Amén. Y al mismo puede ser atribuida esa conclusión: Así terminan las Revelaciones de Amor de la Beatísima Trinidad, manifestada por nuestro Salvador Jesucristo para constante consuelo y alivio nuestros, y también para que nos alegremos en Él durante el viaje temporal de esta vida. Amén, Jesús, Amén. Ruego a Nuestro Señor que este libro no vaya sino a manos de aquellos que serán sus fieles amantes, y a las de aquellos que querrán someterse a la fe de la Santa Iglesia, y obedecerán las enseñanzas e interpretaciones enteras de los hombres de vida virtuosa, edad sobria, y sana cultura: porque esta Revelación es maravillosamente Divina y extraordinariamente sabia, por eso no puede morar en aquel que es esclavo del pecado y del demonio. Y mira de no tomar únicamente lo que esté conforme a tus afectos y gustos, dejando otras cosas de lado porque tal es la manera de conducirse de los herejes. Sino cuida de aceptarlo todo, y entiende que verdaderamente todo está acorde con la Escritura y basado en la misma. Y aquel Jesús, nuestro verdadero amor, luz y verdad, mostrará, a todos los de alma limpia que con humildad y perseverancia se lo pidan, esta sabiduría que es Suya. Y tú, a cuyas manos llegare este libro, da gracias muy sinceras y con todo el corazón a nuestro Salvador Jesucristo que ha hecho estas revelaciones, para ti y a ti mismo, movido de su inagotable amor, misericordia y bondad, para guía segura tuya y nuestra, a fin de conducirnos a la gloria eterna: la cual Jesús nos conceda. Amén. (53). El manuscrito de París termina con la sencilla fórmula siguiente, que pone en latín: Aquí termina El Libro de las revelaciones de Juliana, recluida en Norwich. Que Dios sea propicio a su alma. 53

El final precedente que se halla en los dos manuscrito de Londres, no se halla en el de París. Por esto se atribuye a uno de los copistas, quizá al que encabezo cada capítulo con unas breves líneas que indican el contenido del mismo, como antes se ha dicho.

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