1- DESCUBRIR El descubrimiento de América
“Quiero hablar del descubrimiento que el yo hace del otro” A la pregunta, cómo comportarse frente al otro, lo hace contando una historia ejemplar: descubrimiento de América, s. XVI, Caribe, México. Pág. 14 S. XVI, mayor genocidio. Pág 15 Anuncia y fundamenta la identidad presente. Intento de comprender. P 16 Colón: oro 18-19 Gran Kan 20 Cristianismo, misión divina, religión: fin 21 Cruzadas 21-22-23
Colón hermeneuta 24
Colón prueba que está en tierra firme (continente) a través de señales: la abundancia de agua dulce, la autoridad de los libros santos, la opinión de los hombres que ha encontrado. 25 Colón tiene tres móviles para la conquista: principio humano (riqueza), divino, naturaleza. En Colón importa la fuerza de la creencia misma 26. las creencias influyen en sus interpretaciones 27. 27-28 “Colón practica una estrategia “finalista” de la interpretación, al modo en que los padres de la iglesia interpretaban la Biblia: el sentido final está dado desde un principio (es la doctrina cristiana)”. Se busca el camino que une el sentido inicial con el último. Colón no es un empirista moderno, ya que utiliza el argumento de autoridad. Sus escritos revelan una atención constante a los fenómenos naturales: peces, pájaros, plantas y animales. 29-30 Asimismo se focaliza en todo lo relacionado con la navegación. Hay anotaciones diarias referentes a las estrellas, los vientos, la profundidad del mar, el relieve de la costa. Colón “inaugura la navegación siguiendo las estrellas y descubre la declinación magnética”. 30-31 En Colón coexistan dos personajes, el de su oficio de navegante que interpreta los signos de la naturaleza en función de sus intereses y el que utiliza la estrategia finalista que encuentra confirmaciones para una verdad conocida de antemano. 30 Ejemplo: en el mar ve señales que indican cercanía de la tierra y en tierra ve señales que muestran la presencia de oro. En su tercer viaje piensa que las tierras son ricas, porque desea que lo sean. 32-33 Está convencido de que la isla de Cuba es tierra continental y decide eliminar la infomación que pruebe lo contrario. Obliga a sus compañeros a reconocer que es tierra firme. 33 “la interpretación de los signos de la naturaleza que practica Colón está determinada por el resultado al que tiene que llegar. Su hazaña misma, el descubrimiento de América, está en relación con el mismo comportamiento: no la descubre, la encuentra en el lugar donde “sabía” que estaría”.
34 Después de los hechos atribuye el descubrimiento al saber a priori que identifica con la voluntad divina y las profecías. El tipo de interpretación basado en la presciencia y la autoridad no tiene nada de moderno. Lo vemos en la admiración por la naturaleza sin una finalidad. 36 la observación de la naturaleza conduce a: - la interpretación puramente pragmática y eficaz en asuntos de navegación. - la interpretación finalista, en la que los signos confirman las creencias - el rechazo de la interpretación quedando en la admiración intransitiva de la belleza. Los signos de la naturaleza son indicios, asociaciones estables entre dos entidades. Preocupación de Colón por los nombres propios. 37 Colón y Las Casas creen que los nombres constituyen imagen del ser 38 39 La atención a su propio nombre, firma, observa una prolongación en su actividad de nominador, en el curso de sus viajes. 41 Colón tiene una concepción ingenua del lenguaje, siempre percibe los nombres confundidos con las cosas. Se le escapa la dimensión de intersubjetividad, el valor recíproco de las palabras, el carácter arbitrario de los signos. Al aprender la palabra india “cacique” se esfuerza por encontrar un equivalente en español. Para Colón las palabras son imagen de las cosas, así el colonizador debe llamarse Colón. 42 Para él no existe la diversidad lingüística. Frente a una lengua extranjera hay dos posibilidades: reconocer que es una lengua pero negarse a creer que es diferente o reconocer su diferencia y negar que es una lengua. Al principio dice que llevará indígenas para que aprendan a hablar. Más tarde admite que tienen lengua, pero no llega a acostumbrarse a la idea de que es diferente. Entabla diálogos chuscos e imaginarios. 43 Colón pretende que comprende lo que le dicen y al mismo tiempo da pruebas de su incomprensión. 45 Colón no tiene éxito en la comunicación humana porque no le interesa. “La percepción que tiene de los indios, mezcla de autoritarismo y condescendencia, la incomprensión de su lengua y de sus señas, la facilidad con que enajena la voluntad del otro en aras de un mejor conocimiento de las islas descubiertas; la preferencia por las tierras frente a los hombres”.
Colón y los indios 48
Colón habla de los hombres porque forman parte del paisaje. A menudo sus observaciones se limitan al aspecto físico, su desnudez. Los indios desnudos son para los ojos de Colón, seres despojados de toda propiedad cultural: ausencia de costumbres, ritos, religión. Los SH se visten luego de su expulsión del paraíso, que a su vez es origen de su identidad cultural.
Su actitud frente a la otra cultura es de coleccionista de curiosidades. A raíz del desconocimiento de la cultura de los indios y su asimilación con la naturaleza, no podemos esperar un retrato detallado de la población. Son las mismas reglas que en la descripción de la naturaleza: admirar todo y en especial la belleza física, y el plano moral (dice que son gentes buenas). Discurso de la cobardía y generosidad. 51 Señala la generosidad de los indios que dan todo por nada, pero no entiende que los valores son convencionales. “Un sistema de intercambio diferente equivale a la ausencia de sistema y de ahí llega a la conclusión sobre el carácter bestial de los indios”. El sentimiento de superioridad engendra un comportamiento proteccionista, prohibe a sus marineros hacer trueques que a sus ojos son escandalosos. 52 La idea de los indios generosos, contribuye al mito del buen salvaje. Luego dirá que son ladrones y les impondrá golpes y castigos crueles. Respecto a la cobardía, dice que 10 hombres hacen huir a 10.000. al regresar de su viaj a la isla Española, donde había dejado parte de sus hombres, le es forzoso admitir que esos indios cobardes han matado a los españoles. 55 apenas podemos ver la visión de los indios sobre los españoles. Dice que creían que habían venido del cielo. La actitud de Colón descansa en la manera que tiene de percibir a los indios. Se pueden distinguir dos componentes: - Piensa en los indios como seres humanos completos, que tienen los mismos derechos que él, los ve idénticos. Esta conducta desemboca en el asimilacionismo, en la proyección de los propios valores en los demás. - Parte de la diferencia y esto se traduce en términos de superioridad e inferioridad. 56 Colón es asimilacionista de forma ingenua, su simpatía por los indios se traduce en el deseo de verlos con las costumbres europeas. La mayoría del tiempo el proyecto de asimilación se confunde con el deseo de cristianizar. 57 Para Colón los indios tienen una predisposición al cristianismo, ya que eran vírgenes de toda religión. La expansión espiritual está ligada a la conquista material.. colón habla como si hubiera un equilibrio, los españoles dan la religión y toman el oro. “Propagar la religión presupone que uno considere a los indios como sus iguales (ante Dios). Pero ¿y s no quieren dar sus riquezas? Entonces habrá que someterlos militar y políticamente. 59 En el 4º viaje se observa que los indios no desean someterse a los españoles y estos actúan con violencia sobre ellos. “Por medio de deslizamientos progresivos, Colón va a pasar del asimilacionismo, que implicaba una igualdad de principio, a la ideología esclavista, y por lo tanto a la afirmación de la inferioridad de los indios.” Colón establece distinciones sutiles entre indios inocentes, potencialmente cristianos e indios idólatras, entre indios pacíficos e indios belicosos. Aquellos que no son cristianos pueden ser esclavos.
Los reyes de España prefieren ener vasallos y no esclavos. 61 “en el pensamiento de Colón, la propagación de la fe y la sumisión a la esclavitud están indisolublemente ligadas” 62 “el comportamiento de Colón implica que no reconoce que los indios tienen derecho a una voluntad propia, que los juzga, en suma, como objetos vivientes.” Colón puede estar asociado a dos mitos: buen salvaje, pobre perro esclavo en potencia. Toda la historia del descubrimiento de América, primer episodio de la conquista, lleva la marca de esta ambigüedad: la alteridad humana se revela y se niega a la vez. 1492 simboliza ese doble movimiento, triunfar sobre los moros y expulsar a los judíos. La unidad de los dos actos reside en la propagación de la fe cristiana. Colón no percibe al otro y le impone sus propios valores.
2. CONQUISTAR Las razones de la victoria
Existe un misterio en torno a la conquista. ¿por qué esa victoria cuando los habitantes de América son más numerosos y están en su propio terreno? Dice que buscará la respuesta en los informes de Cortés, las crónicas españolas como la de Bernal Díaz del Castillo y por último los relatos indígenas. Cuenta la historia de la conquista de Cortés. 66-67 Explicaciones de la victoria de Cortés: Primera razón: comportamiento ambiguo y vacilante de Moctezuma. Se deja encarcelar, y sólo se preocupa por evitar derramamiento de sangre. Faltan documentos que nos permitan entrara en el universo mental del emperador. 70 Segunda razón: explotación de Cortés de las disensiones internas entre las poblaciones. Había un conglomerado de poblaciones sometidas a los aztecas. Los indios se quejaban de la maldad de los aztecas. También les retenían oro y piedras preciosas a modo de impuestos. La capital del nuevo estado se erige sobre Tenochtitlan. La conquista religiosa consiste a menudo en quitar imágenes y poner otras. Los sacerdotes y frailes cristianos ocupan el lugar vacante de los profesionales del culto religioso indígena. 76 Tercera razón: la superioridad en relación a las armas. Los aztecas no saben trabajar el metal, no tienen caballos, los españoles saben construir bergantines. 77 En las crónicas indígenas la respuesta a las razones de la conquista consiste en que “todo ocurrió porque mayas y atecas perdieron el dominio de la comunicación. La palabra de los dioses se ha vuelto ininteligible o esos dioses se han callado.”
Moctezuma y los signos
Los indios y los españoles practican la comunicación de diferente manera. No hay en el plano lingüístico ni simbólico ninguna inferioridad natural por el lado de los indios. Los indios interpretan los mensajes relacionados con la adivinación. Así tenemos la adivinación cíclica y los presagios. Tanto en lo cotidiano como en lo excepcional creían en agüeros y señales. Toda la historia de los aztecas está llena de profecías cumplidas y sólo excepcionalmente tratan de resistirse a la suerte que se les anuncia. El mundo se plantea de entrada como algo sobredeterminado. Es la sociedad la que decide la suerte del individuo, el individuo es el elemento constitutivo de una totalidad, de la colectividad. Hay una preeminencia de lo social respecto de lo individual. Las distinciones jerárquicas adquieren importancia primordial. 83 la vida de una persona no es un campo abierto e indeterminado, sino la realización de un orden siempre anteriormente presente. 84 Hay dos grandes formas de comunicación: entre hombre y hombre (españoles), entre hombre y mundo (aztecas). Moctezuma se nos muestra incapaz de comunicar, se niega a comunicarse con los españoles. Cuando la información le llega, encarcela al informante. Luego encarcela a unos magos encargados de sueños proféticos, como escapan manda matar a sus familias 90 Aún cuando la info llega a Moctezuma, su interpretación se hace dentro de la comunicación con el mundo, no la comunicación con los hombres. Es a sus dioses a quienes pide consejo sobre cómo comportarse en asuntos humanos. Los dirigentes del país se dirigen a los que practican el intercambio con los dioses y no a los conocedores de los hombres. La identidad de los españoles es tan diferente, su comportamiento es a tal punto imprevisible, que se sacude todo el sistema de comunicación. Parece que Moctezuma sufre un bombardeo de mensajes que anuncian la llegada de los españoles y la victoria de estos. 92 Todo lleva a pensar que los presagios fueron inventados después, que los indios los integran dentro de una red de relaciones naturales, sociales y sobrenaturales. El presente se vuelve inteligible en el momento en que podemos verlo anunciado en el pasado. Esa particular comunicación que descuidad la dimensión interhumana y da preferencia al contacto con el mundo es responsable de la imagen deformada que habrán de tener los indios de los españoles y especialmente la idea de que son dioses. Para Moctezuma las diferencias entre aztecas, tlaxcaltecas y chichimecas existen, pero son absorbidas dentro de la jerarquía interior del mundo azteca. La extrañeza ante los españoles es mucho más radical. Frente a los españoles, los aztecas renuncian a su sistema de otredades humanas y recurren al intercambio con los dioses. 95 Producción de discursos y símbolos: En los aztecas había dos tipos de escuelas: guerreros / sacerdotes, jueces y dignatarios reales.
Los dignatarios eran escogidos por sus cualidades de elocuencia, se asocia el poder con el dominio del lenguaje. La palabra privilegiada es la palabra ritual, es decir reglamentada, memorizada. La falta de escritura influye en esta situación, tenían pictogramas. 102 La sumisión del presente al pasado es una característica significativa de la sociedad india de la época. A ese mundo vuelto hacia el pasado, dominado por la tradición, llega la conquista: un acontecimiento imprevisible, sorprendente, único. Trae otra concepción del tiempo, la lineal. 105 La profecía está enraizada en el pasado, es memoria. No puede haber acontecimiento inédito. En lugar de un tiempo cíclico, repetitivo, viene a imponerse el tiempo unidireccional. Del choque entre un mundo ritual y un acontecimiento único resulta la incapacidad de Moctezuma para producir mensajes apropiados y eficaces. La invasión genera una situación nueva, donde el arte de la improvisación importa más que el ritual. 108 Los comunicados impresionan por su ineficacia, Moctezuma les envía oro para convencerlos de que no vayan a su ciudad y esto les genera más ambición. Otros jefes les regalan mujeres, los guerreros aztecas anuncian que serán sacrificados y esto incita más a la lucha. Los regalos de Moct connotan debilidad entre su gente. Se observa en los aztecas la incapacidad de disimulo, gritan al atacar, los soberanos usan sus trajes llamativos en guerra. 110 todo ocurre como si los signos fueran consecuencia automática del mundo que designara. 111 Los indios no se dan cuenta de que las palabras pueden ser un arma tan peligrosa como las flechas. 114 Los aztecas no conciben ni comprenden la guerra de total asimilación que están llevando en su contra los españoles. Para ellos la guerra debe terminarse con un tratado que establezca el monto del tributo que el vencido debe pagar al vencedor. 119 Los españoles ganan la guerra. Son superiores en la comunicación interhumana. Esa victoria da un golpe a nuestra capacidad de sentirnos en armonía con el mundo, su efecto es reprimir la comunicación del hombre con el mundo y producir la ilusión de que toda comunicación es interhumana. Al imponerse aplasta la capacidad de integrarse al mundo.
Cortés y los signos
