Resumen FoucaultFoucault- Marx, Nietzsche y Freud ¿Qué enen en común Marx, Nietzsche y Freud? Casi nada y mucho Que los tres son autores y !ensadores y los tres nacieron y "i"ieron en el si#lo $% $ & hasta a'u( sus a!arentes coincidencias en un an)lisis r)!ido *un'ue si !udiéramos entre"istar entre"istar hoy al +lsoo rancés .aul Ricoeur y le hiciéramos a él esa misma !re#unta, nos res!onder(a 'ue los tres son los +lsoos de la sos!echa/ los tres c rican la sociedad 'ue conocen con el o01e"o de cam0iarla Me !arece 'ue se !odr(a decir a'u(, como introduccin #eneral a esta idea de una historia de las técnicas de la inter!retacin, inter!retacin, 'ue el len#ua1e, en todo caso el e l len#ua1e en las culturas indo-euro!eas, ha hecho nacer siem!re dos clases de sos!echas/ 2que el lenguaje no dice exactamente lo que dice 3l sendo 'ue se atra!a y 'ue es inmediatamente mani+esto no es, 'uiz)s, en realidad, sino un sendo menor, menor, 'ue !rote#e, encierra y, y, a !esar de todo, transmite otro sendo4 siendo este sendo a la "ez el sendo m)s uerte y el sendo 5de de0a1o6 2que el lenguaje desborda, de alguna manera, su forma propiamente propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas en el
mundo que hablan y que no son lenguaj e *nte todo se !odr(a decir 'ue la naturaleza, naturaleza, el mar, mar, el murmullo de los )r0oles, los animales, los rostros, rostros, las m)scaras, los cuchillos en cruz, ha0lan4 !ro0a0lemente hay len#ua1es 'ue se arculan de una manera no "er0al 3stas dos sos!echas 'ue se "e a!arecer ya entre los #rie#os no han desa!arecido y nos son aún contem!or)neas, !uesto 'ue hemos "uelto a creer, !recisamente desde el si#lo $%$, 'ue los #estos mudos, 'ue las e nermedades, 'ue todo el tumulto a nuestro alrededor !uede tam0ién ha0lar4 y m)s 'ue nunca estamos a la escucha de todo este len#ua1e !osi0le, tratando de sor!render 0a1o las !ala0ras un discurso 'ue ser(a m)s esencial &o &o creo 'ue cada cultura, 'uiero decir, cada forma cultural dentro de la ci"ilizacin occidental, ha tenido su sistema de interpretación, sus técnicas, sus
métodos , sus ormas de rastrear el lenguaje que quiere decir otra cosa que lo que él dice, y que hay lenguaje fuera del lenguaje .ara com!render 'ué sistema de inter!retacin ha undado el si#lo $%$ y en consecuencia a 'ué sistema de inter!retacin inter!retacin !ertenecemos nosotros, me !arece 'ue ser(a necesario tomar un !unto de reerencia reerencia le1ano, un !o de técnica tal como la 'ue !udo exisr, !on#amos !or caso, en el si#lo $7% 3n e sta é!oca, lo 'ue da0a lu#ar a inter!retacin, inter!retacin, a la "ez su sio #eneral y la unidad m(nima 'ue la inter!retacin ten(a 'ue tratar, tratar, era la semejanza 8onde las cosas se !arec(an, donde eso se !arec(a, al#una cosa 'uer(a ex!resarse y !od(a ser descirada 3ste cor!us de la seme1anza en el si#lo $7% esta0a !erectamente or#anizado or#anizado 9a teor(a del si#no y las técnicas de inter!retacin, en a'uella é!oca, re!osa0an, !ues, so0re una de+nicin !erectamente !erectamente clara de todos los !os !osi0les de seme1anza y undamenta0an undamenta0an dos !os de conocimiento !erectamente !erectamente disntos: la cognio, 'ue era el paso, en cierta orma lateral, de una semejanza a otra4 y la divinao, 'ue era el conocimiento conocimiento en profundidad , yendo de una semejanza supercial a una semejanza más profunda :odas estas seme1anzas mani+estan el consensus del mundo 'ue las undamenta4 se o!onen al simulacrum la mala seme1anza, 'ue re!osa so0re la disensin entre 8ios y e l 8ia0lo ;i las técnicas de inter!retacin del si#lo $7% han sido de1adas en sus!enso !or la e"olucin del !ensamiento occidental durante durante los si#los $7%% y $7%%%, $7%% %, el siglo ! y muy singularmente "ar#, $ietzsche y %reud nos han vuelto a poner en
presencia de una nueva posibilidad de interpretación , han undamentado de nue"o la posibilidad de una hermenéuca
3l !rimer li0ro de 3l ca!ital, textos como 3l nacimiento de la tra#edia y 9a #enealo#(a de la moral, la :raumdeutun#, nos !onen en !resencia de técnicas inter!reta"as 3l eecto de cho'ue, la es!ecie de herida !ro"ocada en el !ensamiento occidental !or estas o0ras, "iene de 'ue ellas han reconstuido ante nuestros o1os al#o 'ue Marx/ llama0a hiero#lios 3sto nos ha !uesto en una situación incómoda puesto que estas técnicas de interpretación nos conciernen a nosotros
mismos, puesto que nosotros, intérpretes , nos hemos !ues lo a inter!retamos mediante estas técnicas & es con estas técnicas de interpretación, a su vez, que debemos interrogar a esos intérpretes que fueron %reud, $ietzsche y "ar#' en forma tal que somos perpetuamente reenviados en un perpetuo juego de espejos Freud dice en al#una !arte 'ue hay tres #randes heridas narcisistas en la cultura occidental/ la herida causada !or Co!érnico4 la 'ue !ro"oc 8ar
la naturaleza del signo, y modi+cado la manera como e l si#no en #eneral !od(a ser inter!retado 9a !rimera !re#unta 'ue 'uerr(a ormular es ésta/ ¿Marx Freud y Nietzsche no han modi+cado !roundamente el es!acio de re!arcin en el cual los si#nos !ueden ser si#nos? el si#lo $7%, los si#nos se dis!on(an de una manera homo#énea en un es!acio 'ue e ra tam0ién homo#éneo y esto en todas las direcciones, 9os si#nos de la erra reen"ia0an al cielo, !ero reen"ia0an tam0ién al mundo su0terr)neo, reen"ia0an del hom0re al animal, del animal a la !lanta y rec(!rocamente + parr del siglo ! %reud) "ar# y
$ietzsche-, los signos se han sobrepuesto en un espacio mucho más diferenciado, se#ún una dimensin 'ue se !odr(a llamar de !roundidad, !ero a condicin de no entender !or ella la interioridad sino, al contrario, la exterioridad &o !ienso, en !arcular, en ese lar#o de0ate 'ue Nietzsche no ha de1ado de sostener con la !roundidad >ay en Nietzsche una cr(ca de la !roundidad ideal, de la !roundidad de conciencia, 'ue él denuncia como in"encin de los +lsoos4 esta !roundidad ser(a 0ús'ueda !ura e interior de la "erdad Nietzsche muestra cmo ella im!lica la resi#nacin, la hi!ocres(a, la m)scara4 tanto es as( 'ue e l intér!rete de0e, cuando recorre los si#nos !ara denunciados, descender a lo lar#o de la l(nea "ercal y mostrar 'ue esta !roundidad de la interioridad es realmente cosa disnta de lo 'ue ella mani+esta *s necesario, en consecuencia, que el intérprete descienda, 'ue sea, como él dice, 5un 0uen escudriador de los 0a1os ondos6 .ero no se !uede, en realidad, recorrer esta l(nea descendente, cuando se inter!reta, sino !ara restuir la exterioridad centelleante 'ue ha sido recu0ierta y enterrada & es 'ue si el intér!rete de0e ir hasta el ondo como un escudriador, el mo"imiento de la inter!retacin es, !or el contrario, el de un descu0rimiento siem!re m)s ele"ado 'ue de1a ostentar so0re él, de una manera cada "ez m)s "isi0le, la !roundidad4 y la !roundidad es restuida ahora como secreto a0solutamente su!er+cial, de tal manera 'ue el "uelo del )#uila, el ascenso de la montaa, toda esta "ercalidad tan im!ortante en @aratustra, es, en sendo estricto, la in"ersin de la !roundidad, el descu0rimiento de 'ue la !roundidad no era sino una sea y un !lie#ue de la su!er+cie * medida 'ue e l mundo lle#a a ser m)s !roundo 0a1o la mirada, se ad"ierte 'ue todo lo 'ue ha e1ercitado la !roundidad del hom0re no era sino un 1ue#o de nios &o me !re#unto si esta es!acialidad, este 1ue#o de Nietzsche con la !roundidad, no !ueden com!ararse al tratamiento, a!arentemente dierente, 'ue Marx ha lle"ado con la su!er+cialidad 3l conce!to de su!er+cialidad en Marx es muy im!ortante4 en el comienzo de 3l ca!ital él ex!lica cmo, a dierencia de .erseo, de0e sumer#irse en la 0ruma !ara mostrar con hechos 'ue no hay monstruos ni es#mas !roundos, !or'ue todo lo 'ue hay de !roundidad en la conce!cin 'ue la 0ur#ues(a ene de la moneda, del ca!ital, del "alor, etc, no es en realidad sino su!er+cialidad 3, induda0lemente, ser(a necesario recordar el es!acio de inter!retacin 'ue Freud ha constuido, no solamente en la
amosa to!olo#(a de la Conciencia y del %nconsciente, sino i#ualmente en las re#las 'ue ha ormulado !ara la atencin !sicoanal(ca y el desciramiento !or el analista de lo 'ue se dice durante el curso de la 5cadena6 ha0lada
*l segundo tema que quisiera proponeros, y 'ue !or otra !arte est) un !oco li#ado al !rimero, ser(a indicar, a !arr de los tres hom0res de los 'ue estamos ha0lando, que la interpretación ha llegado a ser al n una tarea innita) * decir "erdad, ella lo era ya en el si#lo $7%, !ero los si#nos se reen"ia0an los unos a los otros muy sim!lemente !or'ue la seme1anza no !od(a ser sino limitada + parr del siglo !, los signos se encadenan en una red inagotable, innita , no !or'ue re!osen so0re una seme1anza sin l(mites, sino porque hay una apertura irreducble .o inacabado de la
interpretación 3n Freud se conoce 0ien cmo se ha hecho !ro#resi"amente el descu0rimiento de este car)cter estructuralmente a0ierto de la inter!retacin 3ste descu0rimiento ue hecho de una manera muy elusi"a, muy oculta a s( misma en la :raumdeutun#, cuando Freud analiza sus !ro!ios sueos y entonces in"oca razones de !udor o de no di"ul#acin de un secreto !ersonal !ara interrum!irse 3n el *n)lisis de 8ora, se "e a!arecer la idea de 'ue la inter!retacin de0e detenerse, no !uede ir hasta el +n en razn de lo 'ue ser(a llamado transerencia al#unos aos des!ués & des!ués, a tra"és de todo el estudio de la transerencia, se a+rma la ina#ota0ilidad del an)lisis, en el car)cter in+nito e in+nitamente !ro0lem)co de la relacin del analizado y del analista, relacin 'ue es e"identemente constuyente !ara el !sicoan)lisis y 'ue a0re el es!acio en el cual no cesa de des!le#arse, sin !oder aca0arse nunca 3n Nietzsche es e"idente tam0ién 'ue la inter!retacin es siem!re inaca0ada ¿Qué es !ara él la +losoAa sino una es!ecie de +lolo#(a siem!re en sus!enso, una +lolo#(a sin término, desarrollada siem!re m)s le1os, una +lolo#(a 'ue no ser(a nunca a0solutamente +1ada? &o creo 'ue este inaca0amiento esencial de la inter!retacin est) li#ado a otros dos !rinci!ios, tam0ién undamentales y 'ue constuir(an con los dos !rimeros, de los cuales aca0o de ha0lar, los !ostulados de la hermenéuca moderna 3sto, ante todo/ si la interpretación no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar) No hay nada de a0solutamente !rimario 'ue inter!retar !ues, en el ondo, todo es ya interpretación 4 cada signo es en s(
mismo no la cosa que se ofrece a la interpretación, sino interpretación de otros signos) $o hay nunca, si queréis, un interpretar que no sea ya en la interpretación hasta el !unto de 'ue la relacin 'ue se esta0lece en la inter!retacin lo es tanto de "iolencia como de elucidacin 3n eecto, la inter!retacin no aclara una materia 'ue es necesario inter!retar y 'ue se orece a ella !asi"amente4 ella no puede sino apoderarse, y
violentamente de la interpretación ya hecha, 'ue de0e in"err re"ol"er, des!edazar a #ol!es de marllo ;e "e esto ya en Marx, 'ue no inter!reta la historia de las relaciones de !roduccin, sino 'ue inter!reta una relacin 'ue se da ya como una inter!retacin, !uesto 'ue ella se !resenta como naturaleza 8e la misma manera Freud no inter!reta si#nos sino inter!retaciones 9a anorexia, !or e1em!lo, no en"(a al destete como el si#ni+cante en"iar(a al si#ni+cado, sino 'ue la anorexia como si#no, s(ntoma 'ue hay 'ue inter!retar, reen"(a a los antasmas del mal seno materno, 'ue es en s( mismo una inter!retacin, 'ue es en s( mismo un cuer!o !arlante 3s !or e sto 'ue %reud no ene para interpretar otra
cosa en el lenguaje de sus enfermos que aquello que sus enfermos le ofrecen como s(ntomas 4 su interpretación es la interpretación de una interpretación, en los términos en que esta interpretación es dada) ;e sa0e 'ue Freud in"ent el 5;u!er e#o6 el d(a en 'ue una e nerma di1o/ 5;iento un !erro so0re m(6
$o hay para $ietzsche un signicado original .as palabras mismas no son otra cosa que interpretaciones y a lo largo de su historia ellas interpretan antes de ser signos, y no signican nalmente sino porque no son otra cosa que interpretaciones esenciales tam0ién lo 'ue dice Nietzsche cuando a+rma 'ue las !ala0ras han sido in"entadas siem!re !or las clases su!eriores4 ellas no indican un signicado: imponen una interpretación .or consi#uiente no es !or'ue haya si#nos !rimarios y eni#m)cos !or lo 'ue estamos consa#rados a la tarea de inter!retar, sino !or'ue hay inter!retaciones, !or'ue nunca cesa de ha0er !or encima de todo lo 'ue ha0la el #ran te1ido de las inter!retaciones
"iolentas *s por esta razón que hay signos, s ignos que nos prescriben la interpretación de su interpretación, que nos
prescriben inverrlos como signos 3n .or esto tam0ién en Nietzsche el intér!rete es lo 5"er(dico64 es lo 5"erdadero6, no !or'ue él se a!odere de una "erdad en re!oso !ara !roerirla, sino !or'ue él !ronuncia la inter!retacin 'ue toda "erdad ene !or uncin recu0rir :al "ez esta !rimac(a de la inter!retacin en relacin a los si#nos es lo 'ue hay de m)s decisi"o en la hermenéuca moderna .a idea de que la interpretación precede al signo implica que el signo no sea un
ser simple y benévolo, como era el caso aun en el si#lo $7%, e n el 'ue la !létora de si#nos, el hecho de 'ue las cosas se aseme1aran, !ro0a0a sim!lemente la 0ene"olencia de 8ios, y no a!arta0a sino !or un "elo trans!arente el si#no del si#ni+cado *l contrario, a parr del siglo !, a parr de %reud, "ar#: y $ietzsche, me parece que el signo va a llegar a
ser malévolo' quiero decir que hay en el signo una forma ambigua y un poco turbia de querer mal y de /malcuidar0) & esto en la medida en 'ue el si#no es ya una inter!retacin 'ue no se da !or tal 9os si#nos son inter!retaciones 'ue tratan de 1us+carse, y no a la in"ersa
*l signo, el adquirir esta función nueva de encubridor de la interpretación pierde su ser simple de signicante que pose(a a1n en la época del 2enacimiento, su es!esor !ro!io !arece a0rirse y entonces !ueden !reci!itarse en la a0ertura todos los conce!tos ne#a"os 'ue eran hasta entonces extraos a la teor(a del si#no 3ste no conoc(a sino el momento trans!arente y a!enas ne#a"o del "elo *hora !odr) or#anizarse en el interior del si#no todo un 1ue#o de conce!tos ne#a"os, de contradicciones, de o!osiciones, en +n ese 1ue#o de uerzas reac"as 3n +n, 1lmo carácter de la hermenéuca/ la interpretación se encuentra ante la obligación de interpretarse ella
misma al innito' de proseguirse siempre) 8e all( se des!renden dos consecuencias im!ortantes .a primera es 'ue la interpretación será siempre de ahora en adelante la interpretación por el /quién0' no se interpreta lo que hay en el signicado, sino que se interpreta a fondo: quien ha planteado la interpretación 3l !rinci!io de la inter!retacin no es otro 'ue el intér!rete y éste es tal "ez el sendo 'ue Nietzsche ha dado a la !ala0ra 5!sicolo#(a6 .a segunda
consecuencia es la de 'ue la interpretación debe interpretarse siempre ella misma y no puede dejar de volver sobre ella misma) .or o!osicin al em!o de los si#nos, 'ue es un em!o del "encimiento, y !or o!osicin al em!o de la dialécca, 'ue es a !esar de todo lineal, se ene un em!o de la inter!retacin 'ue es circular 3ste em!o est) o0li#ado a !asar !or donde ya ha !asado, lo 'ue hace 'ue, en suma, el único !eli#ro 'ue corre realmente la inter!retacin, !ero !eli#ro su!remo, son !arad1icamente los si#nos los 'ue se lo hacen corre r .a muerte de la
interpretación consiste en creer que hay signos, signos que e#isten originariamente, primariamente, realmente, como se3ales coherentes, pernentes y sistemácas) .a vida de la interpretación, al contrario, es creer que no haya sino interpretaciones) Me !arece 'ue es !reciso com!render muy 0ien esta cosa 'ue muchos de nuestros contem!or)neos ol"idan/ que la hermenéuca y la semiolog(a
son dos enemigos brav(os Bna hermenéuca 'ue se re!lie#a so0re una semiolo#(a cree en la existencia a0soluta de los si#nos/ a0andona la "iolencia, lo inaca0ado, lo in+nito de las inter!retaciones, !ara hacer reinar el terror del indicio, y recelar el len#ua1e Reconocemos a'u( el marxismo des!ués de Marx .or el contrario, una hermenéuca 'ue se en"uel"e en ella misma, entra en el dominio de los len#ua1es 'ue no cesan de im!licarse a s( mismos, esta re#in medianera de la locura y del !uro len#ua1e 3s all( donde nosotros reconocemos a Nietzsche
