Resumen de la historia de los AnnalesBasado en Un momento historiográfico de Jacques Revel La Escuela de los Annales es una escuela historiográfica, denominada así por la publicación de la revista francesa Annales d'histoire économique et sociale (después llamado Annales. Economies, sociétés, civilisations, y renombrado en 1994 como Annales. Histoire, Sciences Sociales), en donde se publicaron por primera vez sus planteamientos. Sus raíces culturales se encuentran en Francia en el Siglo XIX, incluso más atrás en el tiempo, se caracteriza por haber desarrollado una historia en la que se han incorporado otras ciencias sociales como la geografía, la sociología, la economía, la psicología social y la antropología, entre otras. La revista Annales fue fundada y editada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929, mientras enseñaban en la Universidad de Estrasburgo. La publicación propuso una concepción de la investigación histórica distinta a la que le había antecedido, pues combinó la geografía, la historia y los planteamientos sociológicos de los Année Sociologique (de los cuales muchos miembros eran colegas de Bloch y Febvre en Estrasburgo); Estrasburgo); además, propugnaba por una ampliación en los temas de estudio de la Historia y rechazaba el énfasis predominante en la política, la diplomacia y los hechos bélicos de muchos de los historiadores del siglo XIX. No obstante el afán de renovación que buscaba la revista, el esfuerzo de sus editores debió esperar a que terminara la Segunda Guerra Mundial. Bloch, miembro de la Resistencia francesa y judío, fue torturado y asesinado por miembros de la Gestapo, y Febvre continuó con la publicación de los Annales en los años cuarenta. Durante esos años enseñó a Fernand Braudel, que se volvería uno de los exponentes más reconocidos de esta escuela.
El trabajo de Fernand Braudel definió una “segunda generación” en la historiografía de los Annales, que resultó muy influyente a lo largo de los años sesenta. Braudel innovó en el campo de la historia al introducir, en la explicación de los hechos históricos, las "duraciones" (la corta, la mediana y la larga duración). Al iniciar la década de los setenta Braudel se retira de Annales por discrepancias internas. Con su entrada, se distingue a una tercera generación que se caracteriza por su heterogeneidad, en donde no hay consenso metodológico, político ni intelectual. Sin embargo, algunos rasgos se pueden subrayar: el incremento de la presencia académica y social y el interés por estudiar la cultura. Sus fuentes de inspiración son Lucien Febvre, Jules Michelet y Michel Foucault. Estos historiadores, encabezados por Jacques Le Goff y Pierre Nora, inventaron un término, "La Nueva Historia", para clasificar a su propia producción, en un intento de marcar la novedad historiográfica que suponían. Según Le Goff, la Nueva Historia nace para responder a nuevas preguntas a un público más amplio, interiorizando los métodos de la antropología. Ahora aparece el interés por el acontecimiento, por la historia política, el redescubrimiento de la historia de las mentalidades y de las representaciones, por la historia total. Recibieron críticas por su "desmigajamiento", es decir, la multiplicación desordenada de los objetos de investigación. En ese contexto de crisis Lepetit, secretario de la publicación lanza una editorial en la primavera del 1988 anunciando este nuevo giro. Actualmente, el historiador Roger Chartier es conocido como el más importante representante de la cuarta generación de los Annales.
La mirada de Revel Las fuentes que utiliza Revel para escribir “Un momento historiográfico” son muchas y muy diversas, los textos reunidos fueron escritos y publicados durante un lapso extenso y fueron elegidos por el autor con la intención de ilustrar una gama de
interrogantes, entre ellas podemos mencionar, Foucault, Bloch, Febvre, Braudel Simmiand, entre otros. Revel reúne en este libro un recorrido doble; por un lado exploran los diversos momentos y paradigmas historiográficos que configuran el marco de referencia en el que se inserta el segundo eje: las investigaciones específicas referidas a la especialidad del autor: la Sociedad del Antiguo Régimen en Francia. Jacques Revel es Director de Estudios de la Ecóle des hautes études en sciences sociales y uno de los directores de la revista Annales . El objetivo de la revista siempre fue servir a la historia y las ciencias del hombre pero llegando al mismo limite de las innovaciones que se bosquejan. El nacimiento de los annales marca en profundidad la reflexión de los historiadores, tanto sobre su disciplina como sobre su oficio, como consecuencia, se apunta a sacar la historia de su aislamiento disciplinario, abrirla a los interrogantes y los métodos de otras ciencias sociales, es decir, dando origen a las corrientes materialistas. Alrededor de 1930 y durante treinta años las ciencias sociales se habían reorganizado en Francia en torno a la historia, lo que innova n los annales es cambiar el centro e incorporar el Hombre como objeto, en definitiva se preocupan no por reducir a la fuerza desvíos y discontinuidades sino por convertirlos en el objeto privilegiado de su interrogación, por situarlos y comprenderlos. En cuanto a los procedimientos que utilizan, tenemos el microanálisis, que debe comprenderse como la expresión de un distanciamiento respecto al modelo común, es decir, el de una historia social desde su origen inscripta en el nivel macro, el análisis microsocial permite el estudio de detalles que forman parte de un nivel mas amplio. Las instituciones tienen un papel muy importante en lo social, ya que el individuo siempre esta inmerso en ellas, existen definiciones, la institución como una realidad jurídicopolítica, una organización que funciona de manera regular en la sociedad y otra que dice, son todas las organizaciones sociales que relacionan valore, normas, modelos de relaciones y de conductas, roles, etc. Las instituciones y las normas que estas producen no son exentas al campo social ni tampoco impuestas a el, es decir son un factor importante en el ambiente social, pero tampoco condicionan la acción del individuo.
Fruto de la tercera generación y con el propósito de resaltar una nueva perspectiva historiográfica, es la acuñación de la expresión “Nueva Historia”, que se basa en el análisis de las mentalidades en tiempos “largos”. La finalidad es integrar un conjunto de disposiciones afectivas y morales en una estructura social de la que no puede estar separada, es decir una historia cultural que abarque la vida afectiva y la intelectual, para su posterior análisis. Dentro de la cultura existe el termino “Cultura Popular ”, que se convirtió en el nuevo interés por parte de los historiadores, existen controversias a la hora de hablar de este tema ¿Desaparece ante la cultura legítima? ¿La modifica? ¿Permanece inmutable? Etc. Las prácticas populares se adueñan del nuevo material cuando se ven privadas de sus objetos tradicionales, y lo moldean para hacer otra cosa, dentro de la cultura legítima forman un desvío. No se conocen culturas “Populares” en la Europa preindustrial por testimonios inmediatos, de sus protagonistas sino que se obtuvieron de muy diversos orígenes, por letrados con formaciones y competencias muy diferentes entre si. Llamamos “populares” al conjunto de practicas que, en la cultura de la sociedad tradicional no tienen un status legítimo. La nueva figura del pueblo francés que nace de la Ilustración y del voluntarismo revolucionario corresponde a un nuevo status del observador y una nueva forma inédita de saber, que entrelaza la cultura y la política, es decir un nuevo interés por lo popular, dando lugar al nacimiento al folklorismo romántico en el primer tercio del siglo XIX. Foucault da una nueva mirada sobre Francia, en su obra “La Historia de la Locura” se imponía como un libro de historia y hasta en el campo experimental de la historia de las mentalidades, en otra de sus obras “EL Nacimiento de la Clínica” privilegia el abordaje sincrónico, al proceder a un análisis de tipo estructural, pero en ninguno trata de explicar porque se pasa históricamente de un modelo a otro, sino el como, analizando la valoración de los rasgos específicos de cada configuración y de aquello que los contrasta, convicción heredada de la sociología durkheimiana. Mercier expone: la vida en la corte es inmutable y como estacionaria, la literatura que se le consagro, no hace sino reforzar esa sensación, sin embargo esta afirmación, solo tiene sentido para una mirada que pretende ser exterior a lo que hace la corte, si bien la afirmación es correcta
falla en su objeto,, ya que expresa una lógica y valores que son los de otro mundo social. Francia es un País donde, la persona del Jefe de Estado es apreciada como tal, independientemente de su acción. Se mide su virtud por la capacidad que demuestra en el campo del poder puro, es decir, que de el se espera que intente y tenga éxito en empresas que los conocedores saben juzgar, de un hombre democráticamente elegido a partir de un programa, se mide el talento en las estrategias que es capaz de inventar, en el secreto con que se rodea, en las sorpresas cuyas condiciones sabe crear. La sociedad de corte no nace de esta concepción sobredimensionada del poder soberano, pero por lo menos en su versión francesa, es inseparable de ella en el echo de que le propone una disposición visible: una escena sobre la cual imponer su imagen y desplegar sus efectos, distribuyendo su rol a cada uno. En ese sentido, no es más que un juego de representación de una representación de poder. Los cuerpos y las comunidades constituyen una forma omnipresente de organización social, al tiempo que expresan una de las representaciones fundamentales que la sociedad tradicional produce de si misma, aquí, los hombres existen en el seno de las colectividades orgánicas, cuya importancia es garantizar la regulación, la conformidad y la armonía de las acciones humanas, que sin embargo sufren una crisis, en 1776, luego del edicto de agosto, por lo que la concepción de los cuerpos y las comunidades marca un retorno. Los conflictos pudieron dar lugar a un verdadero aprendizaje político, su eficacia no seria determinante en los años pre revolucionarios, sino que puede ser considerada desdeñable para el fenómeno Sans-culotte (La expresión sans-culottes significa literalmente "sin calzones". El término está relacionado con las modas y costumbres de la época, el siglo XVIII, ya que los sectores sociales más acomodados vestían con unas calzas cortas y ajustadas (los culottes), mientras que muchos miembros del Tercer Estado llevaban pantalones largos. Bajo este mote, usado al principio de forma despectiva y exhibido posteriormente por ellos mismos con orgullo, se incluía a un grupo heterogéneo de personas: trabajadores independientes, pequeños comerciantes y artesanos (carpinteros, sastres, etc.). No se incluían entre ellos ni a los más pobres ni a la burguesía acomodada, constituían, por su elevado número, una parte importante del Tercer Estado de la capital francesa. Durante generaciones se hallaron expuestos a numerosas injusticias y continuas vejaciones por parte de los estamentos privilegiados.
Habían, pues, acumulado odio y rencor hacia quienes disfrutaban de todos los lujos), en fin pudieron ser la escena de transformación decisiva, aquella que va a hacer del trabajo un valor y un desafío políticos. La biografía histórica parece inscribirse en la evidencia, su éxito antiguo, por lo cierto, jamás se desmintió, según Revel, el modelo biográfico llego a contaminar otros géneros históricos, es decir, por ejemplo, el individuo imagina la historia nacional en los términos de una encarnación simbólica individual y una identidad biológica. En evidencia, hace pensar, que el marco biográfico es “natural” ya quela propia vida lo es. Ningún relato puede pretender exhaustividad, sino que todo relato es una elección, puede ser un medio de conjurar lo que hace a la vez la fuerza y la debilidad del historiador. La biografía no es más que uno de los sitios de la experimentación del relato en la actualidad, no es solamente la posibilidad de rejuvenecer viejas fórmulas historiográficas, más bien es una recuperación del relato como recurso, donde es concebido como una de las maneras posibles de contribuir a edificar y experimentar una inteligibilidad de los objetos que se da el historiador, una ves mas inseparable de la elaboración critica de una interpretación. Abunda la literatura panfletaria consagrada a María Antonieta, quien fue desdeñada y despreciada durante mucho tiempo, la mayoría de los panfletos constituyen una literatura mediocre, en su mayoría anónimos, groseramente compuestos y escritos y muy poco fiables en cuanto a la fuente de información, es decir, de origen y reputación dudosos. La ficción panfletaria solo se apoya en su propia autoridad, constituye su propia realidad, sin embargo, si la colección panfletaria es reunida y analizada como un todo, se concluye en un punto, María Antonieta resulta directamente cuestionada y suprimida, devorada por sus ficciones. La identidad de Francia no puede ser considerada como una certeza, y menos como una respuesta sino que debe ser tomada como interrogante, después de todo puede ser uno de los papeles del historiador satisfacer las exigencias de inteligibilidad con sus instrumentos propios que son la critica y el análisis, se ha vuelto importante dar respuesta al déficit de la nación y al mismo tiempo a los desbordes de la memoria, que en su deber, tal vez no sea tan inútil recordar que también existe un deber se historia.
