Maritza Montero, Introducción a la psicología comunitaria 9 - Procesos psicosociales comunitarios Introducción
Los procesos psicosociales influyen en las relaciones sociales de las personas, a su vez están influidos por las circunstancias sociales, y suponen subprocesos de carácter cognoscitivo, emotivo, motivacional que tienen consecuencias conductuales. Así, estos conceptos que emergen de la praxis comunitaria forman parte de la construcción teórica de la psicología comunitaria. comunitaria. ales procesos afectan no sólo a los individuos, sino tambi!n a las relaciones mediante las cuales esas personas se construyen a sí mismas y construyen su mundo de vida, tienen una función fundamental tanto en el mantenimiento como en la transformación de las condiciones de vida y constituyen el e"e del traba"o comunitario. Habituación, naturalización y familiarización
#s la construcción de un campo $abitual de conocimiento, en el que se codifica y organiza la realidad cotidiana a trav!s de procesos de $abituación y normalización de las situaciones adversas y de familiarización de nuevas circunstancias adecuándolas a las $abituales. %n efecto de tal proceso son las ba"as expectativas de cambio. #se campo de conocimiento se caracteriza por el bloqueo, lo cual produce la ideología y se expresa en la $egemonía de ciertas ideas sobre otras, que puede llevar a aceptar pasivamente lo que $ace da&o y limita las posibilidades individuales y grupales. Habituación
'ada cultura tiene estilos de vida que son patrones estructurados de comportamientos regulares y relativamente estables, e"ecutados de manera espontánea, mecánica, no mediada por la reflexión ni por las decisiones explícitas. (on )estructuras) de comportamiento, estructuradas y estables, no discutidas, no conscientemente asumidas llamadas *$abitus+, noción creada por ourdieu /012, y se caracterizan por3 4 (er una regularidad asociada a un entorno socialmente estructurado. 4 (er duradera. 4 'onstituir una conducta estructurante, que a la vez es estructurada. 4 (er una práctica y una representación de condición regulada y regular. 4 Llevarse a cabo sin dominio explícito de las operaciones para alcanzar sus ob"etivos. 4 #star a"ustada a regulaciones colectivas. 4 5rovee modos de acción establecidos. 4 6ar una anticipación implícita de consecuencias. 4 'onstituir una respuesta socialmente codificada y esperada. 4 7eproducir las estructuras sociales ob"etivas. 4 'arecer de intención estrat!gica. Los $abitus configuran modos de enfrentar la vida cotidiana, suponen una codificación no expresa que incluye expectativas sociales respecto de los propios $abitus, $asta el punto de anticipar las consecuencias de esas acciones, con lo cual tambi!n sirven de enlaces coyunturales entre diversas situaciones, reproduciendo las estructuras sociales que los $an generado. 8acilitan la vida social, ya que si debi!semos pensar sobre cada acción para producir nuestra cotidianidad de"aría de ser tal. 5ero a la vez lleva a admitir y reproducir irreflexiva, acríticamente y de manera consciente, circunstancias de vida que pueden ser per"udiciales para las personas. Naturalización y familiarizació familiarización n
9oscovici 9oscovici /:2 /:2 menciona menciona los mecanismo mecanismoss de clasifica clasificación ción,, categoriza categorización ción,, etiquetam etiquetamiento iento,, denominació denominación n y explicación, que permiten asumir lo extra&o $aci!ndolo familiar, aseme"ándolo a lo sabido, )ob"etificándolo), lo que )satura el concepto no familiar con la realidad, transformándolo en un bloque constructor de la misma realidad). #l proceso de naturalización es parte del proceso de conocimiento, naturalización y familiarización son las vías para aceptar, conocer y relacionarse con lo extra&o, con lo diverso, para $acerlo aceptable, admisible y tambi!n para internalizarlo y considerarlo como parte del )modo de ser del mundo). ;unto con la $abituación, son los mecanismos microsociales que mantienen ciertas estructuras y ciertos modos de vida, a la vez que sostienen la permanencia o estatus social.
Problematización y desnaturalización
La problematización 5aulo 8reir!, /0<2 consiste en el proceso de analizar críticamente el ser en el mundo )en el que y con el que) se está, es responder )al ser de la conciencia que es su intencionalidad). 5ara lograr esa respuesta, la persona debe negar lo comunicado y dar existencia a la comunicación, se contradice lo que se recibe, lo establecido y estatuido, en beneficio de la actividad de producción de la comunicación como intercambio productivo, reflexionado en el diálogo. (e entiende en el campo psicosocial comunitario como un proceso crítico de conocimiento en el cual se desec$a el carácter natural relacionado con ciertos fenómenos reflexionando sobre sus causas y sus consecuencias, de tal manera que produce una movilización del campo cognoscitivo. 'onduce a la desnaturalización, al problematizar el carácter esencial y natural ad"udicado a ciertos $ec$os o relaciones, se revelan sus contradicciones, así como su carácter negativo o limitante. #l problematizar y revelar el carácter socialmente construido forma parte de un proceso de concientización. Concientización y desideologización
'oncientización es el proceso de movilización de la conciencia, de carácter liberador, respecto de situaciones, $ec$os o relaciones, causas y efectos $asta ese momento ignorados o inadvertidos, pero que inciden de una manera que los su"etos de ese proceso consideran negativa. 'onduce al compromiso con la sociedad, lleva a un rol activo, se de"a de ser alguien que sigue la corriente sin pensarlo. = ocurre debido a la reflexión y acción. 'onlleva un proceso de producción de conocimiento que conduce a revelar causas, a establecer conexiones, a levantar el velo de la ignorancia, acarrea un proceso de desideologización, es decir, la construcción y re-construcción de una conciencia integral, no fraccionada, mediante la cual se produzca una comprensión del mundo en que se vive y de las circunstancias de vida. (upone el desarrollo de una perspectiva crítica a trav!s del diálogo, es reflexiva, analítica, observadora y problematizadora de fenómenos supuestos y aceptados. La conciencia crítica sustituye a la )conciencia ingenua), que se cree superior a los $ec$os y los entiende como me"or le agrada >ieira 5into, /?<2, y aparta la conciencia mágica, que capta los $ec$os pero les otorga un poder superior, les teme y se somete 8reir!, /?/2, constituyendo una forma de alienación. La concientización es un proceso continuo, sometido a la fuerte presión de la influencia de las tendencias dominantes. #n los procesos de problematización, desideologización y concientización radicará la posibilidad de cambios. La problematización vista desde la prais! la perspectiva de los agentes internos
#l concepto de concientización $a sido planteado como un producto de la praxis comunitaria. 'erullo y @iesenfeld, 1<<2 indagaron cómo se manifiesta en algunas personas y se vieron los siguientes aspectos en ellas3 a. (entido de su existencia en el mundo3 conciencia de las necesidades, de la necesidad de organizarse para satisfacerlas, sentido de responsabilidad y de corresponsabilidad. b. (olidaridad. c. 'ompromiso con la acción y superación de las situaciones negativas. d. 'arácter )$istórico, dinámico y circunstancial). e. 7elación entre acción y reflexión. f. 'arácter dialógico de las relaciones entre esos participantes y agentes externos. #l carácter dialógico, de respeto, apertura y libertad, además de estar centrado en los intereses de la comunidad, fortalece, desarrolla y tambi!n genera procesos concientizadores. "l proceso de conversión
8enómeno psicológico por el cual, de manera sutil, se produce un cambio en los procesos de conocimiento y de percepción mediante el cual se adoptan implícitamente los puntos de vista o las respuestas de otro. a sido estudiado como el producto de la influencia de una minoría activa, que introduce una innovación, luc$a por ella y, aun cuando no resulte victoriosa, logra por ese proceso de instilación inconsciente que se produce en el intercambio de ideas, aun beligerante, que sus propuestas sean parcial y a veces totalmente aceptadas.
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La relación entre conversión, conciencia e influencia social
#l proceso de conversión puede darse por dos vías3 de la comunidad como minoría activa $acia la mayoría dominante, y tambi!n desde !sta $acia sectores o miembros de la comunidad. #s necesario traba"ar con las comunidades para que conviertan sus debilidades en fortalezas, y $agan de sus fortalezas instrumentos adecuados para cambiar las cosas, a fin de que sepan reconocer sus recursos mirándolos desde perspectivas diferentes de aquellas consideradas como las vías )naturales) de acción y para que igualmente reconozcan las formas de la conversión y de los mecanismos usualmente utilizados para dar curso a esas vías de acción3 la censura, la amenaza, la psicologización descalificación en función de criterios psicológicos2, la sociologización descalificación en función de criterios sociales2, y la negación de lo que el otro $ace o es capaz de $acer. La conciencia crítica puede permitir a la comunidad $acer frente a grupos mayoritarios, le permite producir los argumentos y las acciones para expresar, comunicar y divulgar sus ideas, que van más allá de exigir reivindicaciones sociales. #stas acciones otorgan carácter político al desarrollo y la organización comunitarios, una alternativa de organización social y nuevos modos de e"ercer la democracia. Al generarse el conflicto con una minoría activa se inicia un proceso dinámico de confrontación de fuerzas entre la mayoría dominante opositora y la insistente acción del grupo innovador, visto como distinto, resistente a las presiones sociales y con poca o ninguna legitimidad, con poca o ninguna credibilidad y como disidente respecto de la norma esperada y deseada desde la posición mayoritaria. #sto fortalece la conciencia que sustenta la necesidad de reclamar lo "usto y permite la generación del compromiso respecto de los ob"etivos y las acciones para lograrlos. #sa conciencia lleva a la producción de actos límite >ieira 5into2, que se dirigen a la superación y negación de lo otorgado, en lugar de implicar su aceptación dócil y pasiva, y permiten la superación de las situaciones límite, en las cuales las personas se encuentran ante obstáculos de tal tipo que ya no pueden ni aceptarlos, ni soportarlos, ni ocultarlos, y cuyo carácter insoportable debe ser contrarrestado con actos límite que permitan superarlos. (e produce la ruptura de la ficción de naturalidad. La acción disidente y divergente, persistente, consistente y resistente de la comunidad organizada como minoría activa puede producir en la mayoría lo que se $a denominado un fenómeno de conversión. #ste concepto se aplica a los cambios que se producen pero que no son percibidos sino muc$o despu!s de $aber sufrido una influencia minoritaria de tal manera que se acepta una idea pero sin necesariamente aceptar a su autor. "l #uego dial$ctico entre presión social, conversión y concientización
Así como la comunidad organizada puede ser una fuente de influencia transformadora, la situación social tiene mecanismos de defensa capaces de fagocitar las reformas o los cambios. ay, pues, una dial!ctica basada en la tensión entre concientización, conversión y presión conservadora. #n el proceso de construcción social del conocimiento y de la realidad $ay una tensión constante. 'ada miembro del grupo o comunidad está su"eto a la presión conservadora del estatus, así como sobre !ste $acen sentir los embates del cambio. Conciencia e inconciencia en los procesos de cambio social
#l concepto de conversión supone un inter"uego entre conciencia y no conciencia. Las minorías activas tienen características de insistencia, persistencia, resistencia, disidencia, y en el campo encontramos personas que responden cabalmente a esas características, algunas lo $acen durante un cierto tiempo, y otras lo $acen a veces, esporádicamente o incluso a rega&adientes. La comunidad es $eterog!nea, cambiante, dinámica, y de esa diversidad nace el cambio. 5or eso debe recordarse que $ay concientización y que las conversiones no conscientes adquieren mediante ella expresiones militantes explícitas, que producen transformaciones claramente discernibles en las personas y los grupos. La afectividad en los procesos psicosociales comunitarios
%na característica del traba"o con comunidades es que suele estar acompa&ado de alegría, de simpatía y, en general, de afectividad. (in embargo en los informes de traba"o se suele colocar el !nfasis en los aspectos metodológicos, en los datos )duros) y en la discusión y los resultados obtenidos. oda la parte emotiva desaparece y tambi!n las penurias y dificultades. Buizás se deba a que lo cognoscitivo es visto como lo racional y de acuerdo con el paradigma dominante $asta $ace muy
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poco, como superior. La supresión de la afectividad es un problema de la psicología y en general de los científicos. %no de los aspectos fortalecedores del traba"o psicológico comunitario es la "ovialidad, el buen $umor y la alegría con que muc$os miembros de comunidades comprometidos en proyectos comunitarios asumen las tareas, toman decisiones y discuten los resultados obtenidos. La visión considerada )ob"etiva) sustrae esos aspectos en los documentos producidos en el traba"o comunitario, reduci!ndolos a relatos o enumeraciones desprovistos de la motivación surgida a partir de los afectos. Aun cuando se están discutiendo problemas de la vida cotidiana en circunstancias precarias, las personas pueden tener no sólo una buena opinión de sí mismas, lo cual es necesario para poder impulsar y e"ecutar transformaciones, sino que además lo $acen a partir de afectos positivos la unión, el ambiente de alegría, festividad y conocimiento mutuo, el cumplimiento de los compromisos asumidos, la afectividad y receptividad2 que les permiten ver sus recursos inmateriales. La psicología parece $aber olvidado esa condición motivadora de la afectividad. Afectividad es el )con"unto de estados y expresiones anímicas -ubicados dentro de un continuo cuyos polos son el agrado y el desagrado- a trav!s de los cuales el individuo se implica en una relación consigo mismo y con su ambiente) León y 9ontenegro2. Los afectos son construidos psicosocialmente e incluyen a las emociones, que son reacciones afectivas momentáneas de gran intensidad, con manifestaciones neurovegetativas con expresiones socialmente codificadas, y tambi!n a los sentimientos, que son estados afectivos relativamente duraderos y a la vez modificables a trav!s del tiempo. La afectividad es un aspecto constitutivo de la actividad $umana, y el traba"o comunitario al proponer procesos de problematización, de desnaturalización conducente a la desideologización, y de concientización, necesariamente debe tomar en cuenta la parte afectiva de tales procesos. La indiferencia y la supuesta neutralidad no comprometida no conducen a la transformación social. #s por tal razón que el estudio de la afectividad y de los modos en que ella se expresa en la práctica es tan importante en la psicología comunitaria. La afectividad interviene en el desarrollo de lo que se $a llamado sentido de comunidad y la identidad comunitaria, así como tambi!n en las formas de rec$azo a la comunidad. Los afectos están presentes en la generación de movimientos de protesta y de cambio o en la constitución de grupos organizados dentro de las comunidades. = es la pasión la que puede lograr que una comunidad se convierta en una minoría activa. %unciones de la afectividad
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&fectividad y procesos psicosociales comunitarios
La afectividad interviene en todo el traba"o comunitario y es particularmente evidente en los siguientes procesos3 4 5articipación. 4 'ompromiso. 4 5roblematización. 4 6esideologización. 4 7eflexión y evaluación. 4 8ormación de identidades comunitarias y sentido de comunidad. 4 7ec$azo a la comunidad. 4 Eeneración de movimientos de resistencia y de protesta. 4 6inamización de la acción comunitaria.
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