MATA KULIAH METODE KAJIAN BUDAYA PARIWISATA
Resume: Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain oleh James Danandjaja
Disusun oleh : MARISCA PUSPITA HAPSARI 180130120511
PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS PADJAJARAN BANDUNG 2013
I. ABSTRAK
Folklor, sebagai sebuah cabang ilmu, baru secara ramai mulai diteliti. Dicetuskan oleh William John Thoms pada 1846 dengan istilah folklore , atau yang dikenal sebagai folklor di Indonesia. Dalam area ilmu pengetahuan pada mulanya definisi folklor dipahami sebagai sebuah kekacauan antara “sebuah kesalahan, bentuk fantasi dan distorsi” 1. Namun perlahan, seiring dengan semakin banyak munculnya para akademisi ilmu folklor, atau yang biasa yang disebut folklorist , pemahaman atas folklor mulai terformulasikan secara sistematis.
Beberapa dari para peneliti terdahulu atas folklor adalah Alan Dundes, Dipahami sebagai sebuah tradisi lisan sebagai bagian dari kekayaan budaya dan sejarah bangsa di Indonesia sendiri ilmu folklor telah didalami semenjak Belanda masih menduduki Indonesia.
James Danandjaja dalam tulisannya Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain mengantar para pembacanya pembacanya untuk untuk memahami memahami hakikat folklor dengan menyarikannya dari para peneliti terdahulu. Pendapat-pendapat para ahli folklor dunia mengenai genre, metode pengklasifikasian genre folklor, teori-teori yang dianut demi kebutuhan pemahaman folklor serta fungsi serta fungsi folklor berdasarkan masing-masing genrenya dengan apik ditampilkan melalui contoh folklor yang telah dikenal dan yang terpenting juga disertai ilustras dari folklor Nusantara. Tidak lupa James turut melakukan penyesuaian dengan menambahkan, ataupun menginformasikan mengenai apa-apa yang patuh dikurangi, dalam kaitannya dengan kesesuaian terhadap folklor Indonesia.
Akhir kata, resume Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain diharapkan mampu memberikan ilustrasi mengenai sebuah tulisan atas folklor "
#$%$&$'($( )$*+,, +-$./0/ 1$+$ 0>,,./;*08:&8?(:@,(.-*8',:<&4;&8?A
2
#3*-
45"6
7&8819::%%%;<--(=
Nusantara yang dirasa sangat berharga bagi para insan pemerhati ataupun cendikia ilmu folklor. Resume ini bertujuan untuk menyarikan apa-apa yang James Danandjaja tuliskan dalam Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain tanpa bermaksud melakukan penambahan atau pengurangan yang menyimpang menyimpang dari apa yang dituliskan dituliskan dalam buku. buku.
II. ISI
Buku ini mengantar pembaca dengan memberi pemahaman mengenai arti dari kata folklore , atau yang dikenal sebagai folklor di Indonesia. Folklore berasal dari kata folk yang artinya sebagian kebudayaan yang diwariskan seara turun-temurun secara lisan atay melalui contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat ( mnemonic device ).dan lore yang berarti tradisi. Yang kemudian disarikan oleh James sebagai sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Lebih lanjut lagi, penuturan mengenai folklor dibuka dengan paparan atas latar belakang historis munculnya istilah folklor itu sendiri. Dijelaskan bahwa istilah folklor muncul setelah lebih dulu dipergunakan istilah antiquities , popular antiquities , atau popular atau popular literatures, seperti yang dikutip dari Dundes (1965: 4). Diapaparkan bahwa istilah folklor, atau yang dikenal luas dengan folklore , diakui oleh William John Thoms 2 sebagai sebuah istilah yang ia perkenalkan sebagai sebuah disiplin yang mencakup bahasan mengenai sopan santun Inggris, takhyul, balada, dan lain sebagainya dari masa lampau.
Dengan memandang bahwa istilah folklor sebagai sebuah istilah yang telah dipahami secara internasional serta istilah folklor dipandang sebagai sebuah istilah yang dwitunggal, dimana pemahaman tidak hanya dilakukan pada lore (tradisi)-nya saja tetapi juga folk (masyarakat)-nya, maka James selanjutnya sepakat untuk menggunakan kata folklor sebagai sebuah istilah yang merujuk pada bagian dari budaya yang penyebarannya secara umum melalui pesan lisan.
4 B-83(-/.$*
,(0& #$?0/ >$&%$ -/8-($& -*- ?3*<3( +$($? /3'$8 80'>3.$ C-((-$? #,&* D&,?/ +$($? ?$E$($& !"# %&"#'(#)* 1$+$ 8$&3* "F2G +0*H$* *$?$ /$?$'$* I?>',/0 J0'8,*;
Terdapat pendapat yang menarik pada bab awal pada buku ini mengenai bagaimana James menyadari bahwa lahirnya istilah folklor jauh sebelum dikenalnya kosakata budaya. Sehingga menurutnya ada kemungkinan folklor, dimasa belum ditemukan istilah budaya, memaknai juga hal-hal yang menyangkut disiplin kebudayaan di masa tersebut. Hingga 19 tahun dari semenjak ditemukannya istilah folklor, ditemukanlah kata culture yang dicetuskan oleh E.B. Taylor pada 1865 yang kemudian terus berkembang sebagai sebuah disiplin ilmu yang dipandang James telah memiliki kesepakatan yang lebih baik di antara kalangan antropolog jika dibandingkan dengan folklor, dalam perkembangannya hingga kini.
James memandang dalam tubuh ilmu folklor masih terdapat banyak persilangan pendapat mengenai hakekat folklor itu sendiri. Latar belakang ilmu para ahli folklor dinilainya yang memberi pengaruh, sehingga pandangan mengenai folklor belum memiliki kesatuan. Ditengah pencarian atas pemahaman mengenai folklor, James melalui Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain merangkumkan mengenai perjalanan panjang dalam pemahaman serta pengklasifikasian atas folklor yang telah dilakukan para folklorist terdahulu serta yang datang dari eranya. Dan lebih jauh lagi, dengan melanjutkan apa yang telah dilakukan oleh para folklorist tersebut, James sendiri yang juga merupakan seorang ahli folklor, satu yang terbaik yang dimiliki Indonesia, memformulasikan kembali atas bagaimana folklor didefinisikan serta diklasifikasikan sebagai sebuah bagian dari budaya kenusantaraan Indonesia yang dituliskan sebagai sebuah pengantar menuju pemahaman yang kemudia menuju lebih dalam atas ilmu folklor Indonesia.
Penelitian Folklor di Indonesia Dalam bab selanjutnya, James memaparkan bagaimana perkembangan penelitian folklor di Indonesia yang dibaginya ke dalam penelitian dari masa dahulu dan masa kini.
1. Masa Dahulu Di tahun 1908, pemerintah kolonial Belanda dengan Panitia Kesusastraan Rakyat-nya memiliki tujuan utuk mengumpulkan serta menerbitkan kesusastraan tradisional dan populer. Selain pemerintah Belanda yang saat itu menduduki Indonesia, James juga menyebutkan bahwa di masa dahulu folklor Indonesia juga dikumpulkan serta dipelajari oleh para sarjana dari disiplin ilmu yang beragam seperti: filologi, musikologi, antropologi budaya teologi, dan sebagainya,
Namun sebagai akibat latar belakang disiplin ilmu para peneliti terdahulu yang kebanyakan bukan berasal dari ahli folklor, meskipun apa yang telah dilakukan dahulu berkontribusi bagi perkembangan folklor Indonesia, namun James menilai bahwa perkembangan ilmu foklor Indonesia saat ini masih berada di tahap permulaan. Menurutnya, jika diukur oleh perkembangan ilmu modern saat ini bahan folklor yang dikumpulkan di masa Perang Dunia II menjadi kurang berharga, mengutip dari apa yang dikemukakan oleh Alan Dundes, hal ini diakibatkan oleh tehnik pengumpulannya yang seumpama falsafah pengumpulan peninggalan zaman folklor antik (1966: 505). Tanpa bermaksud menyalahkan, hal ini dapat dipahami oleh James yang mengerti bahwa para penelitian terdahulu mendapat pengaruh dari para ahli folklor humanistis atau ahli folklor kesusastraan sehingga pengumpulan data atas folklor tidak interdisipliner.
Kepincangan dalam pengumpulan folklor yang cenderung berat kepada aspek lore menimbulkan kesukaran ketika masuk ke dalam proses pengklasifikasian dan selanjutnya pada tahap analisa. Sehingga terjadilah pengambilan sikap dengan apa yang disebut James sebagai sebuah metode spekulatif yang melakukan tindakan analisa atas suatu folklor dengan memanfaatkan latar belakang kebudayaan maupun social dari suatu folk lain yang dianggap sama, padahal tidak. Seperti gambaran,
yang dipaparkan oleh James, para sarjana asing yang berusaha meneliti peribahasa Indonesia dari Minangkabau yang alih-alih menggunakan suku Minang justru menggunakan suku Palembang sebagai dasar analisis latar belakang kebudayaan peribahasa yang ingin diteliti itu.
Terlepas dari kekurangan dari penelitian terdahulu yang dirasakan, bagaimanapun James juga mengidentifikasikan hasil pemikiran-pemikiran terdahulu yang tentunya memberi andil dalam membuka jalan bagi perkembangan khasanah pengetahuan folklor Indonesia saat ini. Beberapa diantaranya yang disebutkan adalah yang dilakukan oleh: a. George Alexnder Wilken dengan teori evolusi religi untuk menganalisa kepercayaan masyarakat Indonesia; b. W.H. Rassers dan J.P.B. de Joselin dengan memanfaatkan teori strukturalis social. Dimana Rassers menunjukkan bahwa legenda, upacara, dan struktur social Jawa adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan. Sedangkan Joselin, yang mempelajari mitologi Indonesia, melalui teori strukturalis social mengupas dan kemudian menyimpulkan bahwa dalam system kepercayaan Indonesia dikenal dua hingga tiga macam dewa.; c. H. B. Sarkar yang menganalisa legenda tokoh Pandji dari Jawa Timur dengan menggunakan teori Solar Mythology berkesimpulan bahwa cerita ini tidak berhubungan dengan totemisme melainkan bentuk sebuah mite alam; d. L.H. Coster-Wijsman dengan mempergunakan teori difusionisme memperbandingkan tokoh-tokoh penipu, utamanya dari daerah Pasundan, dan berkesimpulan bahwa cerita Kabayan berasal dari Turki-Arabia; e. Jan de Vries, juga menggunakan teori difusionisme, memanfaatkan Tale Type Index milik Antti Aarne dan Stith Thompson. Vries berusaha membuktikan pentingnya penelitian atas folklor Indonesia yang dianggap memiliki kandungan berbagai motif cerita yang sama dengan yang dimiliki Eropa. Namun, dituliskan oleh James kembali, bahwa
motif-motif Indonesia dan Eropa ini merupakan bentuk adaptasi yang berdiri sendiri dari motif cerita yang sama;
Menutup bagian perkembangan folklor Indonesia dari masa lalu, James juga memberikan catatan bahwa penilitian folklor dilakukan oleh para ahli antropologi Belanda untuk perkembangan ilmu antropologi Indonesia, berbeda dengan yang dilakukan para ahli folklor Belanda, kecuali Jan de Vries. Ditengarai oleh James bahwa para ahli folklor Belanda tidak melakukan penelitian folklor dikarenakan oleh paradigma dari Negeri Belanda yang menganggap folklor sebagai kebudayaan petani desa Eropa, sehingga kebudayaan Indonesia yang dianggap primitif tidak dimasukkan di dalamnya.
2. Masa Kini Pengumpulan dan penginventarisasian folklor Indonesia di masa kekinian diyakini James terbagi dalam dua macam: a. Pengumpulan semua judul karangan (buku dan artikel).
Metode
pengumpulannya dalam bentuk penelitian di perpustakaan ( library research ); b. Pengumpulan bahan folklor langsung dari tutur kata orang-orang anggota kelompok empunya folklor. Sedangkan pada kegiatan pengumpulan ini, metode inventarisasi pengumpulannya melalui penelitian di tempat field research ).
Untuk kemudian tujuan penginventarisasian tersebut dibagi menjadi: a. Menghasilkan bibliografi biasa, berisikan nama pengarang, tempat dan tanggal terbit, penerbit serta judul karangan namun tanpa disertai anotasi (ringkasan karangan); b. Menghasilkan bibliografi beranotasi, yang berisikan seluruh informasi seperti halnya bibliografi biasa namun disertai anotasi judul karangan.
Lebih lanjut lagi, James meyakini bahwa penginventarisasian folklor
Indonesia dengan tujuan untuk membuat sebuah bibliografi belum dilakukan hingga pada tahun sebelum 1970-an. Bibliografi beranotasi atas folklor Indonesia diyakini diprakarsai oleh James sendiri, yaitu pada tahun 1972 atas folklor Jawa. Dan selanjutnya jejak tersebut diikuti oleh I.G. Ng. Arintonpudja dan Sugiarto Dakung di tahun 1973, secara berturut, atas folklor Bali dan folklor Sunda, sedangkan pada tahun 1978 dilakukan penyusunan bibliografi atas pengobatan rakyat Indonesia oleh A.A.M. Kalangie-Pandey, namun, menurut James, yang sangat disayangkan ketiga bibliografi tersebut tidak diterbitkan seperti halnya milik James.
Pemaparan yang dilakukan oleh James diatas masih terfokus pada kaitan terhadap folklor lisan dan sebagian lisan saja. Menurutnya folklor bukan lisan di Indonesia masih belum banyak disentuh, namun sebagian besar bentuk folklor bkan lisan yang bersifat material menurutnya telah lama mulai dikumpulkan oleh orang-orang di Indonesia sebagai koleksi dari musem-musem di kota-kota besar, pusat dan atau daerah.
Setelah mengupas mengenai bagaimana perkembangan folklor di masa dahulu hingga kini di Indonesia, James mengungkapkan mengenai hakikat penelitian folklor di Indonesia. Dimana folklor dianggap sebagai sebuah bentuk ungkapan secara sadar atau tidak tentang bagaimana folk -nya berpikir.
Melalui
beberapa
contoh
James
berusaha
mengungkapkan
bagaimana folklor, lisan dan sebagian lisan.
Yang menarik untuk digarisbawahi, lebih jauh lagi James menyatakan bahwa penelitian mengenai folklor Indonesia memiliki fungsi yang dinilainya akan menjadi sangat menarik untuk diselidiki terutama oleh para ahli dari latar berlakang keilmuan masyarakat dan psikologi. Dimana menurutnya hal tersebut akan memberikan andil dalam rangka pembangunan bangsa Indonesia.
Pernyataan tersebut dilontarkan oleh James yang didasari pemaparan fungsi
penelitian folklor salah satunya seperti yang dicetuskan William R. Bascom. Dimana Bascom menyatakan terdapat empat fungsi penelitian folklor, yang meliputi sebagai3: a. Sistem proyeksi (projective system ), sebagai cerminan angan-angan suatu kolektif; b. Alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; c. Alat pendidikan anak (pedagogical device ); d. Alat pemaksa dan pengawas agar nor-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh kolektinya.
Fungsi penelitian folklor lainnya yang juga penting ditilik adalah yang dinyatakan oleh Betty Wang,
yaitu sebagai sebuah protes sosial.
Sebagaimana yang diilustrasikan dalam buku atas kaisar Tiongkok Kuno yang melakukan pengklasifikasian serta pengarsipan atas nyanyian rakyat yang dikumpulkan dari para penyanyi rakyat di warung-warung teh disekitar kerajaan. Kumpulan folklor tersebut dijadikan sebagai sebuah alat ukur atas pelaksanaan
kebijaksanaan
Tiongkok
Kuno
dalam
menjalankan
pemerintahannya4.
Menutup bab ini, James memberikan kesimpulan mengenai fungsi penelitian folklor Indonesia sebagai sebuah konsentrasi disiplin ilmu. Bahwa ketika Indonesia, yang pada masanya dinilai lebih condong kepada kebhineka-annya atas ekanya, mampu memiliki pemahaman atas ungkapan tradisional yang dimilikinya akan mulai mampu merengkuh jiwa persatuan dan kesatuan. James percaya bahwa “Karena kenal timbullah cinta” , yang dapat diwujudkan dengan melakukan pemahaman mendalam atas folklor kolektif sendiri maupun kolektif lain melalui penelitian folklor.
Bentuk-bentuk Folklor Indonesia Secara garisbesar, pembagian umum folklor yang dipaparkan oleh James 6 N$/<,?O
"MGK9 6=45 2 P010'8- Q$*H +-.38-1 ,(0& #$?0/ B$*$*+E$E$ +$'- C$*H R"MGK9 6"4S;
Danandjaja menggunakan sistem pembagian yang dicetuskan oleh Jan Harold Brunvand, ahli folklor Amerika Serikat. Dimana folklor dibagi ke dalam tiga bagian besar: 1. Folklor lisan (verbal folklore ), murni lisan. Yang termasuk ke dalam kategori ini diantaranya: a. Bahasa rakyat (folk speech ), seperti logat, julukan, pangkat tradisional dan title kebangsawanan; b. Ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo; c. Pertanyan tradisional, seperti teka-teki; d. Puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair; e. Cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng; f. Nyanyian rakyat. 2. Folklor sebagian lisan (partly verbal folklore ), merupakan campuran lisan dan unsur bukan lisan. Termasuk di dalam kategori ini adalah: a. Kepercayaan rakyat; b. Permainan rakyat; c. Teater rakyat; d. Tari rakyat; e. Adat istiadat; f. Upacara; g. Pesta rakyat h. Dan lain lain. 3. Folklor bukan lisan (non verbal folklore ), bentuknya bukan lisan meski dalam pembuatannya diajarkan secara lisan. Kategori ini dibagi lagi ke dalam dua kelompok besar, berupa: a. Material, termasuk di dalamnya: i. Arsitektur rakyat; ii. Kerajinan tangan rakyat; iii. Pakaian dan perhiasan tubuh adat iv. Makanan dan minuman rakyat; dan v. Obat-obatan tradisional. b. Bukan material, diantaranya meliputi:
i. Gerak isyarat tradisional (gesture ); ii. Bunyi isyarat sebagai sebuah komunikasi rakyat; dan iii. Musik rakyat.
Pengadopsian pembagian folklor milik Jan Harold Brunvand diatas dianggap yang
baik
pada
masa
itu,
secara
sementara,
oleh
James
untuk
menggolongkan folklor Indonesia. Pertimbangan James bahwa penggolongan folklor yang dilakukan Brunvand masih relevan dalam menggolongkan bahanbahan folklor Indonesia juga diamini oleh Brunvand sendiri 5.
Lebih lanjut lagi James juga memasukkan pemikirannya atas penggolongan bentuk folklor Indonesia yang mengadpsi milik Brunvand. Beberapa yang dipaparkan James pada buku ini, disertai contoh folklor Indonesianya: A. Folklor Lisan Indonesia a. Bahasa Rakyat Termasuk di dalamnya logat bahasa Nusantara. James juga menyebutkan jenis-jenis bahasa rakyat selain logat yang termasuk di dalamnya. Slang yang merupakan bentuk bahsa rahasia berungsi untuk menyamarkan bahasa suatu komnitas tertentu dari kelompok luarnya Namun di masa kini slang dikenal denagn istilah cant yang memiliki arti khusus, .Salah satu yang diilustrasikan oleh James mengenai cant di Indonesia dari para kawanan pencopet atau jambret adalah penggunaan kata jengkol dan rumput, dimana James mengungkapkan bahwa rumput sebagai sebuah kode bagi polisi dan jengkol sebaga kacamata. James juga menyebutkan bentuk contoh cant yang berasal dari kelompok-keompok lain seperti yang berasal dari kelompok remaja Jakarta atau contoh lainnya yang berasal dari kelompok kaum gay .
Selain cant , bentuk selanjutnya adalah colloquial ang merpakan K T0'/083E3$*
N'3*U$*+ R"ML6O "ML69 MFS -*- /010'8- Q$*H +-/3'$8.$* ,(0& #$?0/ B$*$*+E$E$ R45549 44S;
penyimpangan bahasa sehari-hari dari bentuk konvensional. Bentuk yang cukup dikenal dari bahasa orang Betawi di kalangan mahasiswa contohnya adalah ajegile (gila) dan Fungsi colloquial
gense (genit).
brhubungan dengan menambah keintiman
hubungan.
Sirkumlokusi atau
ungkapan
tidak
langsung.
Salah
satu
sirkumlokusi Jawa Tengah adalah penggunakan istilah “eyang” untuk menyatakan harimau. Dipercaya oleh masyarakat Jawa Tengah bahwa untuk menghindari terkaman sang raja hutan, dengan menyebut harimau dengan istilah “eyang” yang berarti kakek, yang digambarkan bahwa menurut logika orang Jawa bahwa kakek tidak akan menrkam cucunya sendiri.
Gelar kebangsawanan atau jabatan tradisional ternyata juga merupakan bentuk bahasa rakyat. Seperti yang dicontohkan misalnya adalah gelar jabatan kuni di ulai Bali oleh anggota desa asat Trunya: kubuyan, bau mucuk, bau madenan, bau merapat, bau nem, saing pitu, saing kutus, saing sanga, saing diyesta, pasek, dan panyarikan 6 .
Bahasa bertingkat, yang definisinya oleh James (1986) dituliskan sebagai bahasa yang dipergunakan dengan megingat akan adanya perbedaan dalam lapisan masyarakat, tingkat masarakat, atau tingkatan
umur,
memiliki
nilai
hubungan
budaya
dengan
pemakainya dengan adat sopan santun. Sedikit ilustrasinya pada bahasa bertingkat orang Jawa Tengah yaitu bahasa ngoko, yang sifatnya kurang hormat serta tidak resmi,; bahasa madyo , yang sifatnya sedikit hormat serta setengah resmi; dan bahasa kromo, yang sifatnya hormat dan resmi 7. G P010'8-
Q$*H +-/$'-.$* .0?>$(- +$'- B$*$*+E$E$ R"MF59 4GK=4GGS; L P010'8- Q$*H +-.38-1 +$($? >3.3 +$'- T,0+E,/,0+$'?, R"MGFS;
Bahasa rakyat lainya adalah
onomatopoetis, kata-kata yang
dbentuk dengan mencontoh bunyi atau suara alamiah, seperti contoh kedomprangan dalam bahasa Betawi yang berasal dari kemiripan kata dasar prang sebagai kata dari suara piring pecah.
Dan satu lagi jenis bahasa rakyat yang juga digambarkan James melalui islutrasi contoh bahasa raykat Indonesia adalah onomastis. Onomatis dimaknai sebagai nama tradisional jalan atau tempattempat
tertentu
tang
mempunyai
legenda
sebagai
sejarah
terbentuknya. Salah satu bentuk ilutsrasinya adalah sejarah terbentuknya nama Betawi yang menurut folk Betawi berasal dari kata ambet dan tahi (kotoran manusia). Dimana ceritanya nama itu muncul ketika Belanda menyerang tentara Sultan Agung dari Jayakarta di bentengnya dengan menyemprotkan kotoran manusia. Sehingga tentara Sultan Agug yang tidak tahan baunya melarikan diri, dan semenjak saat itu menurut legenda Kota Jayakarta berubah nama menjadi Kota Betawi.
Ilustrasi mengenai bahasa rakyat ditutup dengan rangkuman fungsi bahasa rakyat dalam kehidupan bermasyarakatnya menurut James: 1. Memberi serta memperkokoh identitas folk -nya; 2. Melindungi folk pemilik folklor dari ancaman kolektif lain atau penguasa (slang , bahasa rahasia, dan cant ); 3. Memperkokoh kedudukan folk -nya pada jenjang masyarakat (gelar dan bahasa bertingkat); 4. Memperkokoh
kepercayaan
rakyat
dari
ifolk -nya
(sirkumlokusi dan julukan yang diberikan kepada anak-anak yang buruk kesehatannya).
b. Ungkapan Tradisional James tidak mendefinisikan sendiri mengenai pemaknaan ngkapan
tradisional yang dirasanya paling tepat. Namun ia menarik beberapa pendapat terdahulu untuk mengantarkan bagaimana ungkapan tradisional sebaiknya dimaknai. Mengambil pendapat milik Cervates bahwa ungkapan tradisional merupakan “kalimat pendek yang disarikan dari pengalamn panjang”, serta dari Bertrand Russel mengungkapkan bahwa ungkapan tradisional adalah “kebijaksanaan orang banyak yang merupakan kecerdasan seseorang” 8.
Yang patut digarisbawahi bahwa James menilik pendapat Russel, yang penting bagi metode penelitian dan anropologi, yang menyatakan meskipun ungkapan tradisional adalah milik kolektif, namun yang hanya segelintir saja dari mereka yang menguasai secara aktif. Carl Wilhelm con Sydow, folklorist Swedia, juga menyadari kondisi ini dan James menuliskan pendapatnya yang menggolongkan orang-orang yang mengetahui bentuk folkor menjadi: 1. Pewaris pasif (passive bearer) , mengetahui bentuk folklor namun tidak memiliki kemampuan dan tidak memiliki minat untuk
menyebarkan
secara
aktif
kepada
orang
lain.
Golongan ini yang mayoritas terdapat; 2. Pewaris aktif (active bearer ),
Bagi para peneliti yang hendak menelitinya, James mencatatkan bahwa terdapat tiga sifat hakiki ungkapan tradisional yang perlu diperhatikan9: 1. Peribahasa harus berupa satu kalimat ungkapan, bentuk satu kata tradisional tidaklah cukup; 2. Peribahasa ada dalam bentuknya yang sudah standar, semisal: “seperti katak yang congkak”adalah peribahasa, F P010'8-
Q$*H +-.38-1 #$?0/ +$'- B3*+0/ R"MGFS; M P010'8- Q$*H +-1$1$'.$* .0?>$(- ,(0& #$?0/ +$'- N'3*U$*+ R"MGF9 6FS;
namun “ seperti kodok yang sombong” bukan peribahasa; 3. Pribahasa memiliki vitalitas (daya hidup) tradisi lisan yang dapat dibedakan dari bentuk-bentuk klise tulisan yang berbentuk syair, iklan, reportase olahraga, dan sebagainya.
Kemudian, peribahasa itu sendiri disarikan kembali dalam buku dengan meminjam pendapat Brunvand (1068: 40). Namun untuk membagi
peribahasa
Indonesia,
James
melakukan
sedikit
penyesuaian dengan tidak memasukkan satu klasifikasi Brunvand yang dianggap berlaku bagi peribahasa Amerika namun tidak dapat ditemukan jenisnya dalam peribahasa Indonesia, yaitu wellerism , sehingga James memandang peribahasa Indonesia hanya mampu dibagi menjadi empat golongan besar saja, yang meliputi: 1. Peribahasa yang sesungguhnya (true proverb ); 2. Peribahasa yang tidak lengkap kalimatnya (proverbial phrase ); 3. Peribahasa perumpamaan (proverbial comparison ); 4. Ungkapan-ungkapan yang mirip dengan peribahasa.
Selain pendapat Brunvand yang dikutip, James juga mencatat terdapat pembagian peribahasa Indonesia dari S. Keyzer (1862 dan 1862a) yang sempat mengklasifikasikan himpunan peribahasa Jawa ke dalam lima golongan: 1. Peribahasa mengenai binatang; 2. Peribahasa mengenai tanam-tanaman; 3. Peribahasa mengenai manusia; 4. Peribahasa mengenai anggota kerabat; 5. Peribahasa mengenai anggota tubuh.
Selanjutnya juga dipaparkan bentuk klasifikasi lainnya terhadap peribahasa Nusantara yang dilakukan oleh folk nya sendiri, semisal yang dilakukan oleh orang Bali. Mereka membagi ungkapan
tradisional ke dalam tiga golongan: 1. Sesongan , peribahasa sesungguhnya (true proverb ) yang dianggap berasal dari jenis yang mempergunakan kalimat sederhana; 2. Sesenggakan ,
dianggap
disamakan
dengan
aphorism ,
ungkapan pendek yang mengandung kebenaran; 3. Seloka , disamakan dengan metaphor atau kiasan atau ibarat.
c. Pertanyaan Tradisional Dinyatakan dikenal di Indonesia sebagai teka-teki, dengan bentuk pertanyaan tradisional yang memiliki jawaban yang tradisional pula. Pertama James memaparkan bagaimana teka-teki dibagi secara strukturalis menjadi dua kategori umum menurut Robert A. Georges dan Alan Dundes (1963: 113): 1. Teka-teki yang tidak bertentangan ( nonoppositional riddles ), yang unsur-unsur pelukisannya dapat bersifat harfiah kembali dibagi dua menjadi: a. Seperti apa yang tertulis (literal ) atau b. Kiasan (metaphorical ). 2. Teka-teki yang bertentangan (oppositional riddles ), di dalamnya memiliki ciri pertentangan yang paling sedikit terdapat
sepasang
unsur
pelukisannya
(descriptive
elements ). Dalam kaitannya dengan tradisi lisan orang Inggris,
Georges
dan
Dundes
membagi
teka-teki
bertentangan ini menjadi tiga, yaitu: a. Kontradiksi yang berlawanan (antithetical contradictive ); b. Kontradiksi yang mengurangi (privataional contradictive ); c. Kontradiksi yang menyebabkan (causal contradictive ).
Pendapat
lain
mengenai
pembagian
jenis
teka-teki
yang
dipaparkan di buku ini adalah dari milik Archer Taylor, folklorist Amerika Serikat, yang juga membagi teka-teki menjadi dua
golongan umum10: 1.
Teka-teki yang sesungguhnya (true riddle ), dimana terdapat hubungan antara jawaban dan pertanyaan sehingga dapat dipecahkan dengan logika. Dipaparkan juga bahwa menurut Archer terdapat paling banyak enam unsur yang terkandung dalam suatu teka-teki sesunguhnya: a. Pengantar introduction ; b. Pelukisan description ; c. Nama name ; d. Pembatas block ; e. Penutup closing ; f. Jawaban answer .
Dicatatkan juga bagaimana penggolongan atas teka-teki yang dilakukan oleh peneliti terdahulu pernah diupayakan dibagi berdasarkan jawabannya, namun tidak berhasil. Lalu Archer Taylor kembali mencetuskan bentuk penggolongan teka-teki sesungguhnya berdasarkan sifat yang digambarkan dalam pertanyaan, sehingga muncul tujuh kategori umum yang membaginya: 1. Persamaan dengan makhluk hidup; 2. Persamaan dengan binatang; 3. Persamaan dengan beberapa binatang; 4. Persamaan dengan manusia; 5. Persamaan dengan beberapa orang; 6. Persamaan dengan tanaman; 7. Persamaan dengan benda.
Dan ditambahkan empat kategori lagi oleh Archer yang tidak termasuk
dalam
sifat
hal
yang
digambarkan
dalam
pertanyaan, namun karena adanya pertambahan keterangan "5 P010'8-
Q$*H +-/$'-.$* .0?>$(- ,(0& #$?0/ +$'- N'3*U$*+ R"MGFS;
yang mendetail: 8. Pertambahan keterangan perumpamaan; 9. Pertambahan keteragan pada bentuk dan fungsi; 10.Pertambahan keterangan pada warna; 11.Pertambahan dalam tindakan.
Tercatat dua jenis lagi teka-teki yang ditambahkan oleh Brunvand (1968: 58) selaian dari 11 jenis yang diutarakan Archer, yaitu: 1. Teka-teki leher (neck riddle ), tea-teki yang selalu diajukan kepada seseorang yang akan dihukum mati dan akan dapat menolong jiwanya; 2. Teka-teki seolah cabul (pretended obscene ), teka-teki yang jawabannya memberi kesan sesuatu yang cabul, namun ternyata tidak. Akan tetapi James berkesimpulan bahwa teka-teki yang dianggap menarik untuk diteliti ini memang termasuk cabul karena ditilik dari motivasi peanyanya yang memang cabul.
2.
Teka-teki yang tergolong bentuk lainnya, berbeda dengan teka-teki sesungguhya, tidak terdapat hubungan antara jawaban dan pertanyaan pada yang termasuk ke dalam golongan jenis teka-teki ini. Teka-teki ini, yang dikutip dari Brunvand (1968: 52-58) dibagi ke dalam lima golongan: 1. Pertanyaan yang bersifat teka-teki (riddling questions ), atau yang dinyatakan juga biasa disebut sebagai pertanyaan yang cerdik (clever questions ) yait teka-teki yang jawabannya tidak dapat diramalkan sebelumnya; 2. Pertanyaan
yang
bersifat
permainan
kata-kata
(punning )atau dalam bahasa Inggris biasa disebut conundrum yaitu
teka-teki
permainan kata-kata lucu;
yang
terbentuk
dari
3. Pertanyaan yang bersifat permasalahan (problem or puzzle ) yaitu teka-teki yang berhubungan dengan Kitab Injil, ilmu hitung, silsilah atau pertanyaan praktis; 4. Pertanyaan perangkap (catch questions ) sifat teka-teki ini akan membuat oang yang kurang waspada malu karena terperdaya; 5. Pertanyaan yang bernada lelucon (riddle jokes ), dikenal juga sebagai moron jokes di Amerika Serikat yang dimaknai sebagai lelucin mengenai orang idiot. Bentuk lain yang juga termasuk kedalam kategori ini adalah lelucon berkisar mengenai makanan.
Sebagaimana yang dinyatakan Brunvand, James juga menuliskan
bahwa
terdapat
dua
lagi
jenis
teka-teki
golongan lain ini, namun dinyatakan bahwa jenis teka-teki ini tidak dapat sepenuhnya dimasukkan ke dalam jenis folklor lisan. Non-oral riddle atau teka-teki bukan lisan (198: 54-55) yang bukan berasal dari bentuk kata-kata, namuan menggunakan gerak isyarat atau lukisan, terbagi menjadi dua yaitu rebus yang muncul dalam rupa deret gambar dan droodle teka-teki berupa gambar yang harus diterka isinya.
Penggolongan-penggolongan diatas disadari James sebagai bentuk penggolongan teka-teki yang dibuat oleh Amerika untuk menggolokan teka-teki ala mereka, namun James sepakat bahwa beberapa daripada penggolongan tersebut masih dapat diaplikasikan untuk menggolongkan jenis teka-teki Nusantara. Namun tentu dengan penelitian yang dilakukan, ia berpendapat bahwa penggolongan tersebut perlu mendapat penyesuaian, baik dengan penambahan maupun pengurangan, untuk dapat dengan tepat mengklasifikasikan teka-teki Indonesia.
Beberapa yang dicatat James mengenai penggolongan teka-teki Nusantara yang pernah dilakukan adalah yang dilakukan oleh sarjana Belanda bernama Ranneft yang mempelajari teka-teki Jawa Tengah dan menggolongkannya menjadi dua: a. Berbentuk puisi; b. Berbentuk prosa, bentuk teka-teki berbentuk prosa kembali digolongkan menjadi empat: 1. Teka-teki yang mengharapkan satu kata atau satu ide sebagai jawaban; 2. Teka-teki yang terbentuk dari permainan kata-kata (pun ), atau yang dalam bahsasa Jawa dikenal dengan istilah cangkriman ; 3. Teka-teki akronim; 4. Teka-teki yang terbentuk dari huruf, angka, gambar, atau bentuk-bentuk geometris (rebus ).
Catatan yang perlu dicermati dari James adalah, dalam proses pengumpulan
teka-teki
Nusantara
bahwa
perlunya
mengumpulkan juga istilah bahasa daerh teka-teki tersebut serta klasifikasi tradisionalnya dan pada kesempatan apakah teka-teki tersebut diajukan orang.
Tidak lupa dalam bagian ini James memaparkan bagimana tekiteki memiliki fungsi dan guna, mengutip pemikirn Alan Dundes (1968: 8) fungsi dan guna teki-teki dijabarkan sebagai berikut: 1. Menguji kepandaian seseorang; 2. Untuk meramal; 3. Sebagai bagian dari upcara perkawinan; 4. Mengisi waktu bergadang menjaga jenazah; 5. Untuk dapat melebihi orang lain.
d. Sajak dan Puisi Rakyat
Karakter dari bentuk folklor lisan ini adalah kalimatnya yang terikat (fix phrase ) tidak berbentuk bebas. Jenis follor lisan ini sudah memiliki bentuk tertentu, biasanya terjadi dari beberapa deret kalimat, dapat berdasarkan mantra, atau berdasarkan panjang pendek suku kata, lemah tekanan suara, ataupun berdasarkan irama.
James tidak terlalu banyak memaparkan mengenai sajak dan puisi rakyat, namun cukup mencermati hal-hal penting mengenai jenis folklor ini. Bahwa sering kali ditemukan puisi-puisi rakyat Indonesia, juga bangsa lain, yang tumpang tindih dengan genre folklor lainnya seperti genre folklor teka-teki.
Bagi bangsa Sunda, dituliskan bahwa puisi rakyat memiliki fungsi untuk menyampaikan sindiran. Hal ini disarikan dari pernyataan K.A.H. Hidding (1935), bahwa puisi rakyat orang Sunda yang berfungsi untuk menyindir, atau yang dikenal sebagai sisindiran , dibagi menjadi dua kategori menjadi apa yang disebut paparikan dan wawangsalan .
Selanjutnya, teradapat beberapa bentuk sajak yang menurut James patut mendapat perhatian lebih yakni sajak rakyat untuk anak-anak (nursery rhyme ), sajak permainan (play rhyme ). Dan sajak untuk menentukan siapa yang “jadi” dalam suata permainan atau tuduhan (counting out rhyme ).
Di akhir bagian ini, James kembali memaparkan fungsi dari genri folklor lisan berbentuk sajak dan puisi rakyat memiliki fungsi berupa” 1. Sebagai alat kendali sosial, contohnya dapat dirasakan pada sajak sisindiran Sunda; 2. Sebagai hiburan, terutama untuk anak bayi dan anak kecil
yang lebih besar; 3. Untuk memulai suatu permainan; 4. Untuk menekan atau mengganggu orang lain.
e. Cerita Prosa Rakyat Inilah genre folklor lisan yang menurut James paling banyak mendapat perhatian para ahli folklor. Terbagi menjadi tiga golongan besar yang berdasarkan penggolongan yang dilakukan oleh William R. Bascom (1965b: 4), seperti yang disarikan dari James: a. Mite (myth ), cerita prosa rakyat yang oleh empunya cerita dianggap benar-benar terjadi dan suci. Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa dan terjadi di dunia lain pada masa lampau.
Di Indonesia, mite dibagi ke dalam dua macam berdasarkan tempat asalnya yaitu yang asli dari Indonesia dan yang berasal dari luar negeri (seperti India, Arab, dan Negara sekitar Laut Tengah) yang telah mengalami pengolahan lebih lanjut sehingga keasingannya tidak dirasakan. Untuk mite yang berasal dari luar negeri, James memahami bahwa telah terjadi apa yang dinyatakan Robert Redfield bahwa mite telah
mengalami
proses
adaptasi
(adaptation )
yang
mengurangi keasingannya.
Bentuk mite Nusantara biasanya berkisar tentang terjadinya alam semesta (cosmogony ); terjadinya susunan para dewa; dunia dewata (pantheon ); trjadinya manusia pertama dan tokoh pembawa kebudayaan (culture hero ); terjadinya makanan pokok untuk pertama kalinya.
Beberapa dari mite Nusantara mendapat pengaruh dari luar
negeri, salah satunya dari India yang dituliskan telah diteliti oleh Raden S. Roosman dalam karangannya mengenai asal usul padi dari tubuh Dewi Sri. Motif cerita asal tanaman yang berasal dari jenazah manusia atau hewan ditengarai merupakan pinjaman dari India, yang disarikan James dapat dilihat pada Thompson dan Balys (1958: 52-56).
Untuk memahami mengenai motif-motif mite yang asli berasal dari Indonesia atau yang berasal dari luar negeri, James menyarankan pada melakukan perbandingan mitemite dengan menggunakan buku karangan Stith Thompson yang
dianggapnya
mempersingkat
mampu
metode
mempermudah
perbandingan
mite.
dan Dengan
menggunakan Motif-Index of Folk Literature milik Thompson (1966) yang terdiri dari enam jilid,
dirasa James mampu
untuk membantu mempelajari apakah cerita rakyat yang tersebut
memiliki
keunikan
ataukah
cerita
tersebut
merupakan salah satu versi atau varian dari cerita rakyat dunia.
Lebih lanjut lagi untuk memberi pengantar pemahaman atas karya Thompson, James menyampaikan bahwa istilah motif yang dimaksud dalam buku tersebut adalah unsur-unsur suatu cerita (naratives elements ). Dimana unsur-unsur yang dimaksud dapat berupa benda, hewan luar biasa, suatu konsep, suatu perbuatan, penipuan terhadap tokoh, tipe orang tertentu, dan ribuan unsur lainnya yang secara sistematik disusun oleh Thompson 11.
Dengan memperhatikan motif-motif yang disusun Thompson "" V,*8,&
?,8-@ Q$*H +-1$1$'.$* D&,?1/,* /0<$'$ (0>-& ?0*+$($? +-&$*8$'.$* ,(0& #$?0/ 1$+$ &$($?$* K2=KK;
dapat ditemukan bahwa beberapa diantaranya mampu memberi gambaran adanya persamaan varian dari motif 12 yang dibukukan oleh Thompson yang dapat ditemukan pada beberapa tempat atau pada berbagai keyakinan. James menuliskan bahwa penjelasan persamaan varian tersebut hanya dapat diterangkan melalui dua kemungkinan ini yaitu: a. Monogenesis suatu penemuan yang diikuti proses difusi (diffusion ) atau penyebaran. Beberapa teori yang digolongkan kedalam monogenesis adalah: a. Teori Grimm bersaudara, teori Jacob dan Wilhelm Grimm adalah yang banyak dianut kebanyakan ahli folklor dunia. Menekankan pada
difusi
(monogenesis)
sebagai
penyebab adanya kesejajaran/ persamaan, yang
lebih
lanjut
mengatakan
bahwa
dongeng-dongeng Jerman yang mereka kumpulkan adalah mite yang sudah rusak yang berasal dari rumpun Indo-Eropa kuno; b. Teori mitologi matahari Max Muller, dengan pembandingan yang dilakukannya terhadap nama-nama
para
dewa
dari
beberapa
mitologi Eropa terhadap nama-nama gejala alam
dalam
bahsa
Sansekerta,
Muller
menyatakan bahwa mite sesungguhnya adalah kisah pengulangan kejadian pagi dan malam, dan dongeng Eropa diangap berasal dari mite karena mengandung perlambangan trjadinya siang dan malam 13. Dituliskan oleh James bahwa penganut teori
"4 W080'$*H$*
(0>-& E0($/ ?0*H0*$- &$( -*- +$1$8 +-80?3.$* 1$+$ >3.3 &$($?$*
KK=KG; "6 B-/$'-.$* .0?>$(- ,(0& #$?0/ +$'- N'3*U$*+ R"MGF9 F2S;
matahari beranggapan bahwa semua mite di dunia berasal dari India; c. Teori Indianist Theodore Benfey, meminjam pendapat Dundes bahwa sebenarnya teori ini bukan
diutarakan pertama kali oleh
Theodore pertama
Benfey, kali
namun
ialah
memperhatikan
yang
pendapat
bahwa pencarian asal semua dongeng Eropa mungkin harus dilakukan di India (Loiseleur Deslongchamps, 1938), atau; b. Poligenesis
adalah
yang
penemuan-penemuan
disebabkan
sendiri
oleh
(independent
invention ) atau sejajar (parallel invention ) dari motif-motif
cerita
yang
sama
pada
tempat
berlainan dalam suatu masa, baik yang berlainan atau maupun yang sama. Bentuk teori yang termasuk kedalam golongan poligenesis
yang
disebutkan oleh James antara lain: a. Teori
survival
atau
dipahami
sebagai
peninggalan yang dapat hidup terus dalam kebudayaan
dari
English
antropologist .
Dijelaskan melalui teori survival Andrew Lang bahwa paham ini menganggap setiap kebudayaan di dunia memiliki kemampuan untuk berevolusi, karena masing-masing folk
dianggap
memiliki
kemampuan
melahirkan unsur-unsur kebudayaan yang sama dalam setiap taraf evolusi yang sama. Maka setiap kesamaan yang ditemukan pada beberapa negara dalam motif cerita rakyatnya
dianggap
berasal
dari
kemampuan tersebut
masing-masing
untuk
Negara
menciptakannya
secara
berdiri sendiri maupun sejajar ; b. Teori evolusi kebudayaan berasal dari teori biologi Charles Darwin yang digunakan sebagai dasar berpikir oleh para anggota English
anthropologist
paham
evolusi
yang
menganut
kebudayaan.
James
menyarikan apa yang dikatakan Andrew Lang bahwa pola berpikir paham evolusi kebudayaan
mengibaratkan
bahwa
kemampuan
kebudayaan
untuk
berkembang dari tingkat lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi diibaratkan seperti kemampuan biji yang dapat berkembang menjadi sebuah pohon besar; c. Teori psikoanalisa, berdasar dari pemikiran milik Sigmund Freud, Carl Yung, dan lainnya. Paham ini beranggapan bahwa kesamaan bukanlah berasal dari hasil difusi, namun lebih karena penemuan yang berdiri sendiri. Kemiripan yang terjadi dinyatakan sebagai
kesadaran
bersama
yang
terpendam (collective unconscious ) oleh Carl
Yung,
seperti:
keinginan
untuk
bersetubuh, keinginan untuk kembali ke rahim
dan
keinginan
untuk
dilahirkan
kembali. Setiap manusia dinatakan memiliki collective unconscious , ang berupa mimpimip bertema universal sehingga persamaan dalam mite-mite di berbagai bangsa tidak dianggap
aneh.
Menurut
para
ahli
psikoanalis
mite
memang
berasal
dari
mimpi14; d. Teori euhemerisme, merupakan teori yang dicetuskan oleh Euhemerus, seorang filsuf dari
Sisilia
yang
mengganggap
bahwa
manusia yang menciptakan dewasnya atas dasar bentuk wajah dirinya. Lebih jauh lagi dituliskan bahwa pada hakikatnya mite adalah pendewaan mausia yang merupakan kisah nyata orang-orang yang pernah hidup namun mengalami distorsi 15; e. Teori neo euhemerisme atau yang dikenal juga dengan nama merupakan
hasil
heroic age theory
pengembangan
yang
berdasar dari teori euhemerisme oleh H.M. dan N.K. Chadwick dalam buku The Growth of Literature . Menurut pendapat mereka bahwa tokoh-tokoh mitologi, dari Eropa, memang hidp di zaman Eropa kun yang kemudia berikutnya
diwariskan dalam
pada
bentuk
generasi mite
atau
legenda; f. Myth-ritual theory milik F.R.S. Lord Raglan, merupakan bentuk anti-thesis dari teori Euhemerisme bahwa asal mite bukanlah dari sejarah. Para pahlawan-pahlawan mite memang pribadinya
tokoh sejarah namun sejarah diambil
dari
riwayat
hidup
tradisional yang sudah ada dalam repertoar "2 P010'8-
Q$*H +-/$'-.$* #$?0/ +$'- W$'( I>'$&$? Q$*H ?0*H38-1 .$'$*H$* B,'/,* R"MG69 "5KS Q$*H ?0*Q$8$.$* >$&%$ ?-?1- $+$($& ?-80 10','$*H$* R"M"69 L4S; "K P010'8- Q$*H +-/$'-.$* #$?0/ +$'- +#,-&#./- 0#1 +2.34 567&62'(.8 R"MKM9 K5"S;
folklor.
Dimana
pola
riwayat
hidup
merupakan penggambaran pola lingkaran hidup (Danandjaja dari Dundes, 1965: 142)16.
Demikian James menyarikan penggolongan mite menjadi dua besar oleh para ahli folklor. Kemudian lebih lanjut lagi ia berpendapat bahwa untuk mite Nusantara sendiri masih belum mendapat perhatian, namun beberapa jenis mite seperti misalnya mite Jawa dinyatakan dapat dipelajari dengan teori difusionisme yang banyak mendapat pengaruh dari epos Mahabarata dan Ramayana. Namun lain halnya dengan mite-mite liar Jawa yang kurang mendapat pengaruh Hindu-Budha, James menganggap bahwa teori poligenesis yang menang.
b. Legenda (legend), prosa rakyat yang bercirikan dianggap benar telah terjadi namun tidak dirasa suci seperti halnya mite. Jika mite ditokohi oleh dewa atau manusia etengah dewa, maka legenda ditokohi manusia yang terkadang dapat ditemukan juga memiliki sifat luar biasa dan dibantu oleh makhluk ajaib. Tempat terjadinya di dunia yang dikenal kini dengan waktu yang belum terlalu lampau.
Memiliki sifat migratoris (berpindah-pindah) dan mengutip pernyataan Alan Dundes bahwa jumlahnya lebih banyak daripada mite atau dongeng, dan di tiap zaman akan menyumbangkan legenda-legenda baru atau setidaknya dalam bentuk varian baru dai legenda lama 17.
"G X0>-&
($*E38 ?0*H0*$- 10?-.-'$* Y$H($* +$1$8 +->$<$ 1$+$ >3.3 &$($?$* G"=
G4; "L P010'8- Q$*H +-/$'-.$* #$?0/ +$'- B3*+0/ R"ML"9 4KS;
Legenda digolongkan menjadi empat kelompok, yang dipinjam dari pemikiran Jan Harold Brunvand, yakni menjadi: 1. Legenda keagamaan; 2. Legeda alam gaib; 3. Legenda perseorangan; 4. Legenda setempat.
c. Dongeng (folktale ), dianggap tidak benar-benar terjadi oleh empunya cerita yang tidak terikat waktu dan tempat. Dituliskan
bahwa
dongeng
biasanya
memiliki
kalimat
dongeng,
James
pembuka dan penutup yang klise.
Untuk
menggolongkan
bentu-bentuk
menyebutkan salah satu model klasifikasi yang cukup umum sehingga dianggap mampu diterapkan bagi dongengdongeng Eropa dan India milik Kaarle Krohn, pelopor penelitian dongeng modern. Oleh Antti Aarne dan Stith Thompson model penyusunan indeks dongeng Eropa yang digagas Krohn diterjemahkan dan diperluas lagi, awalnya oleh Thompson dalam buku The Types of the Folktale (Folklore Fellow Communications , No. 74) . Kemudian disempurnakan lagi dalam buku The Types of the Folktale (1964:19-20) bersama Antti Aarne yang membagi jenis dongeng ke dalam empat besar: 1. Dongeng binatang, James menyarikan bahwa menurut Sir Richard Windsted (peneliti sejarah asal dongeng Kancil) dongeng-dongeng binatang telah diukirkan orang pada stupa di Barhud Allahabad, India yang berasal dari cerita agama Budha yang dikenal sebagai Jatakas . Dan banyak dongeng yang bersumber pada Jatakas seperti Pancatantra yang ditulis pada 300 Sesudah Masehi dan
dongeng binatang yang disebut
fable daru Aesop.
Dituliskan
rekonstruksi
bahwa
berdasarkan
yang
dilakukan Winsted, diketahui bahwa menyebar keluar dari India hingga termasuk ke Indonesia. Melalui bukti-bukti yang ditemukannya, persamaan dongeng-dongeng di Asia Tenggara, Afrika, dan India terjadi akibat difusi dan bukan penemuan sejajar atau berdiri sendiri.
Kemudian berkembang lagi penelitian atas dongeng binatang, yang awalnya dinyatakan bahwa dongeng binatang merupakan sebuah difusi namun ditemukan kelemahan.
Diman
proses
difusi
tidak
mampu
menjelaskan mengapa terjadi perubahan jenis tokoh, semisal yang awalnya jenis binatang lain yang menjadi tokoh
kemudian
berubah
menjadi
seekor
kelinci
setibanya di Afrika dan kancil di Indonesia. Fenomena itu kemudian diteliti lebih lanjut oleh McKan dengan menggunakan metode analisis strukturalis yang dipinjam dari Alan Dundes.
Metode analisis strukturalis Dundes digunakan untuk membuktikan dongeng-dongeng orang Indian memiliki struktur, yang sedikitnya terjadi disequilibrium (keadaan tidak seimbang) ke equilibrium (keadaan seimbang). Oleh Dundes dirumuskan sebagai dua motifeme Lack (L) dan Lack Liquidated (LL). Namun terdapat jenis motifeme lain yang
terdiri
dari
empat
motifeme,
oleh
Dundes
dirumuskan sebagai interdiction (larangan), violation (pelanggaran), consequence (akibat), dan attempted escape (usaha melarikan diri, yang dapat berhasil
maupun gagal)18. 2. Dongeng biasa, jenis dongeng yang ditokohi manusia dan biasanya
berkisah
tentang
suka
duka
seseorang.
Diilustrasikan oleh James melalui contoh-contoh dongeng Nusantara bagaimana tipe suatu cerita dapat ditemukan juga di negara-negara lain (seperti yang dikutip dari Thompson, 1966: 34)19. James mengakui bahwa cerita rakyat Indonesia, terutama dari Jawa, Bali, dan Sunda, mendapat banyak pengaruh dari luar nmun pengaruh tersebut tidak semata-mata diambil alih begitu saja namun mengalami diolah, atau oleh Robert Redfield et al (1936: 152) diistilahkan sebagai mendapat proses adaptasi (adaptation ). Sehingga pengaruh luar tersebut tidak lebih sesuai dengan kebudayaan mereka dan tidak terasa keasingannya. Melalui beberapa contoh yang diilustrasikan James dalam bukunya, ia menyimpulkan kebudayaan Indonesia saling mempengaruhi dan juga mendapat pengaruh dari budaya lain ; 3. Lelucon dan anekdot, didefinisikan sebagai dongengdongeng yang dapat menimbulkan rsa menggelikan hati yang mampu menimbulkan tawa bagi yang mendengar maupun menceritakannya. Anekdot dipahami sebagai kisah fiktif lucu pribadi seorang tokoh atau beberapa tokoh
yang
benar-benar
ada,
sedangkan
lellucon
menangkut kisah fiktif lucu anggota suatu kolektif yang dapat menyangkut suku bangsa, golongan, bangsa, dan ras.
Dalam
penggolongan
bagian lelucon
ini
James
dan
dalam
anekdot,
melakukan dikemukakan
gagasan milik Antti Aarne dan Stith Thompson (1964: 19200) dan Jan Harold Brunvand (1968: 111). "F Z*83.
(0>-& E0($/*Q$ +$1$8 +->$<$ 1$+$ >3.3 &$($?$* M6=MG; "M Z*83. (0>-& E0($/*Q$ +$1$8 +->$<$ 1$+$ >3.3 &$($?$* MF="5L;
Antti Aarne dan Stith Thompson menggolonkan lelucon dan anekdot ke dalam sepuluh golongan 20: a. Cerita orang sinting; b. Cerita sepasang suami-istri; c. Cerita seorang wanita; d. Cerita seorang pria atau anak laki-laki; e. Cerita seorang lelaki yang cerdik; f. Cerita kecelakaan yang menguntungkan; g. Cerita lelaki bodoh; h. Lelucon
mengenai
pejabat
agama
dan
badan
keagamaan; i. Anekdot mengenai kolektif lain; j. Cerita dusta.
Sedangkan penggolongan yang dilakukan oleh Brunvand mengklasifikasikan lelucon menjadi tiga besar: lelucon agama, lelucon bangsa, dan lelucon seks.
James
sendiri
kemudian
menarik
kesimpulan
dari
penggolongan atas lelucon dan anekdot yang telah dilakukan terdahulu kemudian melahirkan usulan untuk membagi lelucon dan anekdot ke dalam tujuh kategori klasifikasi, yaitu: 1. Lelucon dan anekdot agama: a. Tokoh agama, b. Tokoh agama tertentu, dan c. Ajaran agama tertentu; 2. Lelucon dan anekdot seks: a. Seks bangsa atau suku bangsa, b. Seks tokoh agama, c. Seks tokoh agkatan bersenjata, d. Seks 45 W080'$*H$*
Q$*H (0>-& ?0*Q0(3'3& +-/0'8$- <,*8,& Q$*H +-1$1$'.$* #$?0/O 80'+$1$8 +$($? >3.3 &$($?$* ""M="46;
tokoh politik, e. Seks orang biasa dewasa, f. Seks orang biasa kanak-kanak, dan g. Lainnya; 3. Lelucon dan anekdot bangsa atau suku bangsa: a. Bangsa atau suku bangsa, b. Tokoh tertentu suatu bangsa atau suku bangsa; 4. Lelucon dan anekdot politik: a. Tokoh politik; b. Paham politik tertentu; 5. Lelucon dan anekdot angkatan bersenjata: a. Tokoh angkatan bersenjata; b. Kesatuan angkatan bersenjata; 6. Lelucon dan anekdot seorang professor: a. Profesor tertentu, b. Profesor pada umumnya; 7. Lelucon dan anekdot anggota kolektif lainnya.
4. Dongeng berumus, memiliki struktur dari pengulangan dengan beberapa subbentuk, seperti yang dituliskan kembali oleh James dari Brunvand (1968: 117-118): a. Dongeng bertimbun banyak; b. Dongeng untuk mempermainkan orang; c. Dongeng yang tidak mempunyai akhir.
Catatan dari James, bahwa tidak jarang diantara golongan genre cerita prosa rakyat ini memiliki ciri yang mirip dengan golongan prosa rakyat lainnya sehingga menimbulkan kesukaran dalam memasukkan ke dalam kategori yang mana. Namun dituliskan bahwa jika hal demikian terjadi, maka yang harus dilakukan adalah dengan mempertimbangkan ciri mana yang lebih berat terkandung di dalamnya. Salah satu yang dapat dilakukan adalah dengan mengetahui folk pemilik atau pendukung cerita tersebut untuk menentukan suatu cerita termasuk ke dalam golongan mite, legenda atau dongeng.
Prosa rakyat juga memiliki hukum tersendiri dan dituliskan kembali dalam buku ini, penemuan ini dilakukan oleh Axel Olrik yang menyatakan bahwa cerita prosa rakyat (mite, legenda, dan dongeng) dan teks nyanyian rakyat tidak mengikuti “hukumhukum” lain selain hukumnya sendiri. Hukum epos yang berlaku tersebut memberi batasan bagi kebebasan pengarang kesusastraan lisan jika dibandingkan dengan kesusastraan tulisan menjadi kurang bebas, berikut hukum-hukum yang berlaku 21: 1. Hukum pembukaan dan penutup; 2. Hukum pengulangan; 3. Hukum tiga kali; 4. Hukum dua tokoh di dalam satu adegan; 5. Hukum keadaan berlawanan; 6. Hukum anak kembar; 7. Hukum pentingnya tokoh-tokoh yang keluar pertama dan terakhir; 8. Hukum ada satu pokok cerita saja dalam suatu cerita; 9. Hukum bentuk berpola cerita rakyat; 10. Hukum penggunaan adegan-adegan tablo; 11. Hukum logika legenda; 12. Hukum kesatupaduan rencana cerita; 13. Hukum pemusatan pada rencana cerita; 14. Hukum pemusatan pada tokoh utama dalam cerita rakyat itu. Namun dicatatkan oleh James bahwa hukum ini tidak serta merta dapat diterapkan dalam cerita rakyat Indonesia, namun pada prinsipnya menurut James hukum-hukum tersebut dapat juga terkandung di dalam cerita rakyat Indonesia.
James menutup bahasan mengenai genre prosa rakyat dengan memaparkan fugsi genre ini, yang menurutny hampir semua fungsi 4" B-83(-/.$*
.0?>$(- ,(0& #$?0/ +$'- [('-. R"MGK9 "4M="2"S; Z*83. 10?$&$?$* (0>-& ($*E38O .080'$*H$* Q$*H (0>-& +08$-( 80'+$1$8 1$+$ >3.3 &$($?$* F4=F6S;
telah dirumuskan oleh Bascom (1965a: 279-298). Beberapa fungsi lainnya yang juga disoroti oleh James yaitu legenda sebagai alat pengesahan pranata dan lebaga kebudayaan, dongeng berfungsi sebagai alat pendidikan anak (pedagogi) yang dapat ditemukan pada dongeng sang Kancil dan dongeng Ande-ande Lumut dan untuk dongeng lelucon dan anekdot sebagai penghibur hati penonton juga penyalur ketegangan yang ada pada masyarakat.
f. Nyanyian Rakyat Merupakan salah satu genre folklor yang terdiri dari kata-kata dan lagu, yang beredar secara lisan di antra anggota kolektif tertent, berbentuk tradisional serta memiliki banyak varian, seperti yang dikutip James dari Brunvand (1968: 130). Nyanyian rakyat terdiri dari dua unsur penting yaitu lirik (kata-kata) dan lagu, sehingga menurut James dalam pengumpulan nyanyian rakyat, akan menjadi salah besar jika nyanyian rakyat dikumpulkan tidak dengan lagunya. Karena kedua unsur tersebut merupakan dwitunggal yang tidak dapat dipisahkan.
Dituliskan bahwa nyanyian rakyat dianggap terbagi menjadi nyanyian rakyat yang tidak sesungguhnya dan nyanyian rakyat yang
sesungguhnya.
Dimana
nyanyian
rakyat
yang
tidak
sesungguhnya adalah bentuk nyanyian rakyat yang dianggap kurang sempurna. Proto folksong 22 (nyanyian rakyat yang bersifat permulaan), jenis nyanyian rakyat yang liriknya jika dibandingkan lagunya tidak penting dan near song , nyanyian rakyat yang liriknya lebih menonjol dari lagunya, dianggap masuk ke dalam nyanyian rakyat
yang
tidak
sesungguhnya,
karena
nyanyian
rakyat
sesungguhnya harus memiliki lagu dan lirik yang sama kuat.
Sedangkan nyanyian rakyat yang sesungguhnya dibagi menjadi 44 B-83(-/.$*
.0?>$(- >0'+$/$'.$* 10*+$1$8 N'3*U$*+;
tiga (dari Brunvand 1968: 136-144) 23: 1. Nyanyian rakyat yang berfungsi; 2. Nyanyian rakyat yang bersifat liris; 3. Nyanyian rakyat yang bersifat berkisah.
B. Folklor Sebagian Lisan Indonesia Merupakan bentuk folklor gabungan dari unsur lisan dan bukan lisan. Beberapa contoh bentuk folklor sebagai lisan di Indonesia adalah sebagai berikut: a. Kepercayaan Rakyat Dikenal juga dengan istilah takhyul, namun dituliskan bahwa takhyul sering dianggap menghina atau merendahkan sehingga folklorist lebih sering menggunakan istilah kepercayaan rakyat. Kepercayaan rakyat atautakhyul ini berbeda dengan ungkapan tradisional lainnya, dimana takhyul berdasar pada asumsi atas kesadaran atau bukan kesadaran mengenai syarat-syarat dan akibat-akibat, sebab-akibat dalam dunia kehidupan sehari-hari. Meski tidak ilmia, aspek kepercayaan dan perbuatan takhyul sangat luas penyebarannya di semua lapisan masyarakat (seperti yang disarikan James dari Brunvand (1968: 179)).
b. Permainan Rakyat Dituliskan oleh James bahwa permainan rakyat dimasukkan ke dalam genre folklor karena perolehannya melalui warisan lisan. Berdasatkan sifatnya, permainan rakyat dibagi menjadi dua golongan: 1. Permainan untuk bermain, digunakan untuk mengisi waktu senggang atau rekreasi; 2.
46 B$1$8
Permainan
untuk
bertanding,
memiliki
lima
+-80?3.$* 1$1$'$* (0>-& ?0*+$($? 1$+$ >3.3 &$($?$* "2L="K4;
sifat
khusus24: a. Terorganisasi; b. Perlombaan; c. Harus dimainkan oleh paling sedikit dua orang; d. Mempunyai criteria untuk menentukan siapa yang menang da siapa yang kalah; e. Mempunyai peraturan permainan yg telah diterima bersama oleh para pesertanya.
C. Folklor Bukan Lisan a. Makanan Rakyat Sedikit penjelasan menarik mengenai hubungan makanan dan budaya dari James, sesuai dengan pendapat George M. Foster dan Barbara Gallatin Anderson, bahwa kebudayaan adalah yang menentukan suatu itu merupakan makanan atau bukan (1978: 265).
Lebih lanjut lagi James kemudian secara lebih mendetail membahas mengenai
bagaimana
konsep
makanan,
cara
memperoleh
makanan, cara pengolahan makanan, cara penyajian serta fungsi makanan yang seluruh perlakuannnya, di tiap tujuan, tempat dan waktu yang berbeda, mendapat pengaruh dari kebudayaan tempat makanan itu berasal 25.
Pada resume ini saya hanya akan memaparkan apa yang dituliskan kembali oleh James mengenai fungsi makanan rakyat untuk mengetahui hakikat makanan sebagai sebuah folklor bukan lisan. Sebagai sebuah genre follor bukan lisan, makanan dipandang tidak hanya sebagai sebuah alat pemenuhan kebutuhan biologis oleh 42 P010'8-
Q$*H +-83(-/.$* .0?>$(- ,(0& #$?0/ +$'- Y,>0'8/O I'8&O +$* N3/& R"MKM9 KMLS; 4K Z*83. .080'$*H$* Q$*H (0>-& ?0*+$($? +$1$8 +-80?3.$ +$($? >3.3 1$+$ &$($?$* "F4="FL;
James, namun makanan memiliki kemampuan menjaga hubungan sosial. Mengutip apa yang dikemukakan oleh Foster dan Anderson (1975: 268-271), bahwa makanan secara simbolis merupakan ungkapan dari: 1. Ikatan sosial; 2. Solidaritas kelompok; 3. Makanan dan ketegangan jiwa; 4. Simbolisme.
Metode Pengumpulan Folklor bagi Pengarsipan Dalam bab terakhir ini, James menyampaikan bahwa penelitian folklor terbagi menjadi tiga tahap: a. Pengumpulan; b. Penggolongan (penklasifikasian); c. Penganalisaan.
Untuk penelitian dengan tujuan pengarsipan atau pendokumentasian, menurut James, berifat penelitian di tempat dan terdapat tiga tahap yang harus dilalui : a. Tahap prapenelitian di tempat, menurut James dapat dimulai dengan mengadakan persiapan yang matang dengan membuat rancangan penelitian yang harus mengandung keterangan pokok. Yang termasuk ke dalam keterangan pokok semisal: 1. Bentuk folklor apa yang hendak dikumpulkan, misal jika cerita rakyat apakah genre mite saja atau juga legenda dan dongeng (Danandjaja, 1984: 193); 2. Bagaimana cara memperoleh pengetahuan tersebut diatas; 3. Apakah cukup dengan melakukan wawancara atau dibutuhkan alat bantu perekam dan sebagainya.
Salah satu yang dicatatkan oleh James bahwa membangun
rancangan penelitian, penilitian khusus harus dilakukan dikediaman si peneliti, semisal: membaca semua karangan suku bangsa atau kolektif yang akan diteliti. Pengetahuan mengenai kebudayaan, adat istiadat serta sopan santun suku bangsa yang akan diteliti juga dinilai James akan sangat membantu jalannya penelitian kelak.
b. Tahap penelitian di tempat sesungguhnya, James mengisyaratkan bahwa membina hubungan akrab akan mempermudah penelitan di tempat, terutama terhadap para informan yang merupakan pewaris aktif.
Beberapa
cara
yang
diungkapkan
oleh
James
utuk
memperoleh bahan folklor di tempat adalah melalui wawancara dan pengamatan, kedua cara tersebut dinilai sudah cukup.
Untuk kepentingan penelitian folklor, umumnya digunakan dua macam wawancara menurut James,yaitu: 1. Wawancara tidak terarah (non directed )
umumnya
digunakan pada tahap pertama penelitian, bersifat bebas santai yan memberi informan kesempatan besar untuk memberi keterangan yang ditanyakan. Dianggap penting oleh James karena mampu memberi keterangan tak terduga, yang menurutnya tidak mampu digali dari cara wawancara terarah; 2. Wawancara terarah, bersifat
(directed ), wawancara ini
sudah tersusun dalam bentuk daftar tertulis. Dituliskan oleh James bahwa pada tahap ini diusahakan agar informan tidak melantur dan jawaban yang diharapkan sudah dibatasi dengan yang relevan.
Selanjutnya setelah tahap wawancara selesai dilakukan, maka dilakukan
pengujian
kebenaran
data
wawancara
untuk
mempertanggunjawabkan mutu hasil wawancara. Beberapa cara yang dituliskan
misalnya
dengan
melihat
kenyataan
berdasarkan
pengamatan pribadi, dengan catatan bahwa peneliti harus bersifat taktis dan berhati-hati.
Kemudian melakukan pengamatan, James mengambilkan contoh penelitian
tarian dalam konteks pemanggungan yang sebenarnya,
maka hal-hal yang harus diamati: 1. Lingkungan
fisik
suatu
bentuk
folklor
yang
dipertunjukkan; 2. Lingkungan sosial suati bentuk folklor; 3. Interaksi para peserta suatu pertunjukan bentuk folklor; 4. Pertunjukan bentuk folklor itu sendiri; 5. Masa pertunjukkan. Dalam melakukan pengamatan, disuratkan bahwa aktifitas ini harus dilakukan dengan cermat dan memanfaatkan cara pengamatan terbaru dan terkendali (1984: 199).
Untuk membantu dalam pengamatan, dengan menyadari keterbatasan manusia, perlu dipergunakan alat bantuan bagi daya pengamatan. Penggunaan alat bantuan ini dinyatakan penting sebagai bahan pelengkap pengamatan, dimana hasil yang diperoleh dari alat bantu ini dapat dipelajari kembali sebagai alat bantu pengecekan di kemudian hari.
c. Cara pembuatan naskah folklor bagi pengarsipan. James memaparkan secara jelas bagaimana format bentuk naskah folklor, dari Alan Dundes: 1. Ditik spasi rangkap; 2. Dengan kertas HVS tebal ukuran kuarto (21 cm x 28 cm); 3. Dengan ketikan asli; 4. Folklor dipisahkan untuk disusun berdasarkan genre atau bentuk, suku bangsa, dan sebagainya.
III. SIMPULAN
Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain merupakan sebuah buku pengantar mengenai folklor pada umumnya, dan folklor Nusantara pada khususnya,
yang baik bahkan bagi para pembaca awam, pemerhati, dan
para cendikia folklor pemula. Buku ini dengan baik mampu memberikan informasi mengenai hakekat folklor dimulai dari munculnya istilah folklore itu sendiri sampai pada bagaimana perkembangan folklor di Indonesia.
Salah satu yang saya nilai berharga dari buku ini adalah bagaimana pada bagian akhir James memberikan kerangka acuan serta tips yang perlu diperhatikan bagi para peneliti folklor Indonesia. Secara garis besar, buku ini merupakan sebuah buku paduan pengenalan dan paduan penelitian folklor yang sangat baik yang dapat digunakan untuk mengembangkan penelitian folklor Indonesia lebih jauh lagi dari seorang ahli folklor handal Indonesia.
Sayangnya, buku ini belum memformulasikan secara khusus bagaimana hakikat model genre folklor Indonesia, yang tentu Saya yakin akan berbeda dengan model-model Barat meskipun aka nada kemiripan. Kealpaan hakikat model genre folklor Indonesia dalam buku ini dipahami karena memang, seperti yang dipaparkan James, perkembangan folklor Indonesia masih berada di tahap permulaan. Namun Saya yakin buku ini akan menjadi sebuah panduan yang berharga yang mampu mengantar para ahli folklor untuk membawa pengembangan penelitian dalam mengupas folklor Nusantara.
