1) En el Módulo 2 vemos el pensamiento filosófico de distintas épocas, representado por distintos filósofos. Entre ellos, vemos la Grecia clásica. Teniendo en cuenta el pensamiento de Sócrates, Platón y Aristóteles: Fundamente como se proyectan los conceptos de "universal, “innatismo" y “conocimiento verdadero”, dentro del m arco referencial de la filosofía socrática, platónica y aristotélica. Luego, a modo de síntesis, realice un cuadro comparativo. Sócrates: “El mas sabio” Fue un filósofo difícil y polémico, no escribió nada, lo que sabemos de él especialmente es por sus discípulos Platón y Jenofonte. La verdad para Sócrates será práctica nunca teórica; abocado a encontrar un a cuestión metodológica y lógica señalará la inducción como vía de acceso al razonamiento; a partir de muchos casos particulares podemos atrevernos a generalizar. Sócrates recurre al arte de la pregunta y la respuesta, de preguntar para deducir entre todos la verdad; en el método socrático hay 3 momentos: La Ironía, que desvanecerá errores y quedará un estado de ignorancia y de duda; duda ; la Mayéutica, utilizará el diálogo de m anera cíclica y progresiva para arrivar a una conclusión general; y la Definición: que según Aristóteles, Sócrates es el inventor de la misma y con ella se llega a la verdad que no es hallazgo de la mente sino de la realidad. Platón: “El amante de los diálogos” El más prestigioso discípulo de Sócrates, y al igual que éste Platón estaba principalmente interesado por la filosofía moral, dejando a un lado la filosofía naturalista. Es frecuente dividir las obras de Platón en 3 períodos: el de su juventud (que es más bien el socrático), el de su madurez (donde ya da sus propias opiniones) y el de la vejez. El verdadero conocimiento debía ser infalible y versar sobre lo que “es”. Platón lo postula en el m undo de las ideas (formas), modelos arquetípicos de... _____ Universal: Cualquier determinación que puede aplicarse a una pluralidad o realizarse en ella. Se da también este nombre a los conceptos en razón de su carácter abstracto y predicable. Sócrates buscaba la esencia de todo lo que existe, por ello buscaba crear palabras con las que poder designar las cosas que tuvieran la misma esencia, es decir las mismas características. Sócrates han vivido muchos hombres empeñados en discutir las creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo una óptica distinta. A Sócrates se le acusó acusó de exagerar el poder de la razón y de utilizarla utilizarla sólo negativamente, pero desenmascarar errores y desembarazarse de la broza intelectual es un paso necesario para descubrir la verdad. Al cuestionar temas aceptados por todos, Sócrates no contribuyó a mantener la estructura tradicional, mientras la polis se cimentaba en unas ideas de las que nadie dudaba, como ocurre con toda introduce un nuevo concepto de realidad. Critica la concepción platónica de las ideas afirmando que el verdadero ser, la auténtica existencia, se encuentra no en lo universal, sino en lo individual. El ser concreto, las cosas, son los auténticos seres reales. ¿Qué ha pasado con el universal? Pues que según él, forma parte inmanente de los seres, constituye la esencia (aquello que hace que la cosa concreta sea lo que es) y es captable por el entendimiento. En el ejemplo anterior, lo que existe realmente es
Antonio; pero cuando pregunto por Antonio digo que Antonio es hombre. Es decir, recurro a lo general para entender lo particular; esto lo captan los sentidos, aquello, a parir de los datos de los sentidos, lo capta el entendimiento: captar el universal es la posibilidad y tarea propia del entendimiento como resultado de un proceso cognoscitivo, la abstracción. Este es el origen y la base de otra corriente de solución: realismo moderado: los universales existen, pero no separados de los individuos, sino en cuanto formas configuradoras del ser de las cosas (formas substanciales); tienen pues su fundamento en las cosas, existen en las cosas como inmanentes a ellas aunque no identificados con cada una, sino con la esencia común a todos los seres de la misma especie. Innatismo : es la teoría de enseña que las ideas de la razón y enseñanza vienen en el alma con el nacimiento del ser porque platón sostenía un concepto dualistas del hombre también que el alma es encontraba en el mundo de las ideas antes de caer a encarcelarse en el cuerpo, porque cada vez que conoce reconoce lo que había visto en el mundo de las ideas , es decir que el innatismo es el conocimiento que viene desde el nacimiento, es denominador común en Sócrates y Platón, no así en Aristóteles que sostenía que todo conocimiento se adquiría por medio de la experiencia.Conocimiento verdadero: Platón recurrió a la teoría de la reminiscencia: el conocimiento consistirá en una forma de recuerdo, el emerger de algo que existe desde siempre en la interioridad de nuestra alma. En resumen, como crítica y superación de los sofistas: 1. Frente al relativismo: las Ideas se presentan como una única verdad. 2. Frente al escepticismo: Esa verdad se puede conocer porque conocer es recordar. La teoría de la reminiscencia encaja perfectamente en su teoría de las Ideas y se sustenta en el supuesto defendido por él de la inmortalidad del alma. Presentación mítica: El cómo evocación a partir de las cosas sensibles Presentación teórica: El recuerdo como fruto de la dialéctica y la inducción mayéutica.- Cuadro comparativo Sócrates, Platón y Aristóteles:…. 2) También en el Módulo 2, vimos el surgimiento de la Filosofía moderna con Descartes, como uno de los representantes más significativos. A partir del marco teórico de la Filosofía cartesiana, analice el siguiente párrafo perteneciente al "Discurso del Método", relacionándolo con su propuesta racionalista. (30 puntos) “Desde mi niñez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de ellas se podía adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el número de los hombres doctos, cambié por completo de o pinión. Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me parecía que, procurando instruirme, no había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez más mi ignorancia”. Se considera que René Descartes es el fundador del racionalismo, la razón es la única facultad que puede conducir a los hombres al conocimiento, pues la experiencia se basa en las percepciones de los sentidos pueden ser engañosas.Con respecto al texto a analizar se trata desde mi punto de vista que un conocimiento
claro obtenido desde el estudio de las letras en vez de alcanzar su máxima sabiduría, le demostró el saber que su ignorancia es cada vez mayor.3) Ya dentro de la modernidad, en su forma más acabada tenemos a Kant, como uno de los grandes pensadores de su tiempo, preocupado de manera preponderante por el problema del conocimiento. Su obra "Crítica de la Razón Pura", genera un verdadero “giro copernicano” .A partir de esto se solicita que: a) Explique en qué sentido, Kant sostiene que las cosas no pueden conocerse en si. Teóricamente la existencia de Dios es indemostrable, pero en la práctica es necesaria. Si existe la moral, no todo está permitido, entonces es que hay Dios. La filosofía kantiana, no obstante, al afirmar sus raíces en la práctica, se convierte en lo que se ha llamado la filosofía del como si , es decir, sea o no cierto, lo real es que el hombre se comporta “como si” Dios existiera “como si” su alma fuese inmortal y “como si” fuera el ser más importante de la creación b) Fundamente cuál es la diferencia entre noumeno y fenómeno. Noúmenos : El filósofo llamaba a “ Cosa en sí”, es decir la verdadera realidad.Fenómeno: el filósofo llamaba así a las cosas tal como se le parecen al sujeto.c) Señale cuál es la implicancia de su propuesta gnoseológica, respecto a las ciencias. Una cuestión básica del pensamiento de Kant se refiere al carácter científico de la filosofía, el mismo se pregunta ¿es posible la m etafísica? o, otras palabras, ¿es factible una filosofía científica? Toda ciencia es un conjunto sistemático de proporciones o juicios. Si se observa cómo están f ormados los juicios de la matemática y la física, se sabrá cual es el secreto de su validez y también si es posible que la filosofía se construya con juicios científicos.-
