REKONTEKSTUALISASI POLA ORNAMEN ASITEKTUR MASJID DI KABUPATEN JOMBANG (Studi Kasus: Masjid Agung Baitul Mukminin, Jombang)
DRAFT PROPOSAL SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Tugas Seminar Arsitektur
Oleh: Bayu Arga Dewantara 0910650031
JURUSAN ARSITEKTUR FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 2013
LEMBAR PENGESAHAN
REKONTEKSTUALISASI POLA ORNAMEN ARSITEKTUR MASJID DI KABUPATEN JOMBANG (Studi Kasus: Masjid Agung Baitul Mukminin, Jombang)
DRAFT PROPOSAL SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Tugas Seminar Arsitektur
Disusun oleh: Bayu Arga Dewantara 0910650031
Telah diperiksa dan disetujui oleh : Dosen Pembimbing
Dosen Pengampu
DR. Lisa Dwi Wulandari, ST., MT NIP. 1975 1220 1220 2000 122 001
Wulan Astrini ST., M.Ds NIP. 82040806120135 82040806120135
i
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT karena atas berkah dan rahmat Nya
penulis
dapat
menyelesaikan
REKONTEKSTUALISASI
“
POLA
draft
proposal
ORNAMEN
skripsi
yang
ARSITEKTUR
berjudul
MASJID
DI
KABUPATEN JOMBANG ”, Studi Kasus : Masjid Agung Baitul Mukminin. Draft proposal ini disusun dalam rangka memenuhi tugas Mata Kuliah Seminar Arsitektur. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada : 1. Ibu Dr Lisa Dwi Wulandari, ST,.MT selaku dosen pengampu mata kuliah Seminar Arsitektur. 2. Ibu Wulan Astrini, ST.,M.Ds selaku dosen pembimbing yang telah memberikan berbagai bimbingan dan masukan dalam penyusunan laporan ini. 3. Teman – teman teman peserta Seminar Arsitektur yang telah saling mendukung. 4. Serta semua pihak yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu. Penulis menyadari masih terdapat banyak kekurangan dalam penulisan draft proposal ini. Oleh karena itu, saran dan kritik yang bersifat membangun tentu sangat saya harapkan untuk langkah perbaikan dimasa depan. Semoga tugas ini dapat memberikan manfaat bagi kita semua.
Malang, Juni 2013
Penulis
ii
DAFTAR ISI
Lembar Pengesahan......................... Pengesahan............................................... ............................................ ............................................ ............................................. ......................... i Kata Pengantar ............................................................. .................................................................................... .............................................. ...................................... ............... ii Daftar Isi ............................................................. .................................................................................... .............................................. ............................................. .......................... .... iii Daftar Gambar ............................................ .................................................................. ............................................ ............................................. ................................... ............ iv Daftar Tabel ............................................ ................................................................... ............................................. ............................................. ...................................... ............... v BAB I PENDAHULUAN........................................... .................................................................. ............................................. ......................................... ................... 1 1.1. Latar Belakang .................................................... .......................................................................... ............................................. .......................................... ................... 1 1.1.1. Arsitektur Islam sebagai s ebagai hasil budaya ............................................ ................................................................... ....................... 1 1.1.2. Ornamen sebagai seba gai identitas identita s arsitektur Islam............................................ ........................................................... ............... 2 1.1.3. Arsitektur masjid dan perkembangan per kembangan ornamennya di Indonesia .......................... .......................... 3 1.1.4. Arsitektur masjid mas jid di Kabupaten Jombang .............................................. ............................................................. ............... 5 1.2. Identifikasi Masalah ........................................ .............................................................. ............................................ ............................................. ......................... 6 1.3. Rumusan Masalah ................................................... ......................................................................... ............................................ ...................................... ................ 7 1.4. Batasan Masalah .......................................... ................................................................ ............................................ ............................................. ........................... .... 7 1.5. Tujuan ........................................... ................................................................. ............................................ ............................................. .......................................... ................... 7 1.6. Manfaat ............................................ ................................................................... ............................................. ............................................. ...................................... ............... 7 BAB II KAJIAN PUSTAKA............................................ ................................................................... ............................................. .................................. ............ 9 2.1. Arsitektur Masjid ............................................ .................................................................. ............................................ ............................................. ......................... 9 2.1.1. Pengertian dan fungsi masjid ............................. ................................................... ............................................. ............................... ........ 9 2.1.2. Elemen masjid .................................. ........................................................ ............................................. ............................................. .......................... .... 9 2.2. Ornamen sebagai Identitas Arsitektur Masjid........................... Masjid.................................................. .......................................... ................... 12 2.2.1. Definisi ornamen .......................... ................................................ ............................................. ............................................. .............................. ........ 12 2.2.2. Klasifikasi ornamen ...................................................... ............................................................................. .......................................... ................... 13 2.2.3. Motif ornamen arsitektur masjid .......................................... ................................................................. ................................... ............ 15 2.3. Geometri dan Ornamen Arsitektur Masjid ...................................................... ......................................................................... ................... 19 2.3.1. Pola dasar ....................................................... ............................................................................. ............................................. ................................... ............ 19 2.3.2. Ritme ............................................ .................................................................. ............................................ ............................................. ............................... ........ 20 2.3.3. Pengulangan ............................................ .................................................................. ............................................ .......................................... .................... 21 2.3.4. Simetri .......................................... ................................................................ ............................................ ............................................. ............................... ........ 21 2.3.5. Proporsi ........................................... .................................................................. ............................................. ............................................. ........................... .... 22 2.4. Studi Penelitian Sejenis.............................................. Sejenis..................................................................... ............................................. .................................. ............ 26 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................. .................................................................... ................................... ............ 29 3.1. Proses Penelitian ............................................................ .................................................................................. ............................................. ............................... ........ 29 3.2. Lokasi Penelitian ................... .......................................... ............................................. ............................................ ............................................. ........................... .... 31 3.3. Variabel Penelitian .............................................. .................................................................... ............................................ .......................................... .................... 31 3.4. Metode Pengumpulan Data ............................. ................................................... ............................................. .............................................. ....................... 32 3.4.1. Metode pengumpulan data primer ............................................ .................................................................. .............................. ........ 32 3.4.2. Metode pengumpulan data sekunder ....................................................... ...................................................................... ............... 34 iii
3.5. Metode Analisa dan Sintesa ................................................................................................ 34 3.5.1. Metode analisa ........................................................................................................ 34 3.5.2. Metode sintesa ........................................................................................................ 35
Daftar Pustaka
iv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Mihrab ...................................................................................................................... 10 Gambar 2.2 Mimbar ..................................................................................................................... 10 Gambar 2.3 Masjid Sultan Ahmed dan minaretnya ..................................................................... 11 Gambar 2.4 Sahn Masjid Ahmad Ibnu Tulun .............................................................................. 11 Gambar 2.5 Komponen Masjid .................................................................................................... 12 Gambar 2.6 Klasifikasi letak ornamen......................................................................................... 13 Gambar 2.7 Ornamen Floral ........................................................................................................ 16 Gambar 2.8 Ornamen Geometri ................................................................................................... 16 Gambar 2.9 Muqarnas .................................................................................................................. 18 Gambar 2.10 Kaligrafi ................................................................................................................. 18 Gambar 2.11 Pola geometri ornamen Islam ................................................................................ 20 Gambar 2.12 Ritme geometri ornamen Islam .............................................................................. 21 Gambar 2.13 Pengulangan Linear dan Radial ............................................................................. 21 Gambar 2.14 Simetri bilateral dan simetri radial ......................................................................... 22 Gambar 2.15 Golden Rectangle dan Golden Section .................................................................. 23 Gambar 2.16 Sitem proporsi akar 2 ............................................................................................. 24 Gambar 2.17 Persegi dan garis diagonal sebagai modul dasar pembuatan garis imajiner pada sistem proporsi akar 2 ................................................................... 24 Gambar 2.18 Sitem proporsi akar 3 ............................................................................................. 25 Gambar 2.19 Segitiga dan heksagonal sebagai modul dasar ....................................................... 25 Gambar 3.1 Diagram Alir Penelitian ........................................................................................... 30 Gambar 3.2 Peta Lokasi ............................................................................................................... 31
v
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Tabel Studi Penelitian Sejenis ..................................................................................... 27 Tabel 3.1 Tabel Variabel Penelitian............................................................................................. 32
vi
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang. 1.1.1. Arsitektur Islam sebagai hasil budaya
Indonesia merupakan sebuah negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim, meskipun negara ini berdiri tidak berlandaskan pada azas Islam. Kehidupan Islam di Indonesia tumbuh dan berkembang dengan pesat diantara agama-agama lain yang ada di Indonesia. Islam mengisi setiap aktivitas kehidupan masyarakat Indonesia dan menjadikannya sebagai salah satu pedoman dalam berkehidupan yang menjadikan Indonesia sebagai salah satu negara dengan masyoritas penduduk Islam terbesar di dunia. Sejarah mengatakan Islam masuk ke Indonesia abad ke XIII namun kesimpang siuran sejarah menyebutkan bahwa abad ke tujuh Islam sudah mulai merambah Indonesia. Islam menyebar dengan pesat melalui kerajaan-kerajaan dan juga pondok pesantren. Tidak dapat dilupakan pula peran para Wali yang menjadi panutan dalam masyarakat dan membuat masyarakat banyak menjadikan Islam sebagai jalan hidupnya. Pada dasarnya nilai-nilai Islam sendiri sudah dapat diterima serta diterapkan oleh bangsa ini sejak dulu kala. Hingga saat ini berkembang lebih luasdan mempengaruhi beragam aspek seperti hasil budaya dimana arsitektur juga tidak akan terlepas dari pengaruh tersebut Islam merupakan sebuah agama yang menghasilkan banyak kebudayaan, dimana arsitektur termasuk salah satu aset budaya didalamnya. Didalam Islam dikenal setidaknya enam jenis atau fungsi bangunan dalam mencirikan arsitektur Islam, keenam bangunan tersebut adalah masjid, minaret, madrasah, makam, caravansarai (tempat tinggal khalifah) dan Istana (Hillenbrand 1994:5). Masjid dan minaret seperti yang kita tahu kebanyakan menjadi satu kesatuan yang tidak terlepaskan. Arsitektur Islam mempunyai langgam yang membuat karya arsitekturnya mempunyai ciri khas. Muncul mitos baru bahwa arsitektur Islam di Indonesia sama dengan Dunia Timur Tengah atau Arab, termasuk India Moghul, yang disebut arabocentrism, (Pangarsa 2010 : 16). Arabocentrism dengan kubahnya menjadi bahasa universal yang menggambarkan bahwa bangunan itu bernafaskan islam namun jika ditinjau ulang kubah tidak hanya digunakan pada bangunan Islami, beberapa gereja di Indonesia seperti gereja Blenduk di Semarang, gereja Poh Sarang di Kediri dan lain sebagainya menggunakan kubah sebagai atap bangunannya. Kondisi serupa ditemukan di 1
1
Eropa, penggunaan konstruksi kubah sudah ada sejak jaman Romawi, antara lain pada kuil Pantheon di Roma dengan diameter 43,43 m. Selanjutnya pada masa awal Kristen terdapat pula gereja S. Sophia dan gereja-gera kecil lainnya yang menggunakan kubah sebagai atapnya, kemudian kubah sendiri menjadi ciri arsitektur Byzantine. Arsitektur Islam juga memiliki minaret yang menjulang tinggi dan berfungsi sebagai pusat soundscape ketika adzan berkumandang juga merupakan karakter budaya lokal Arab. Disamping terkenal dengan kubah dan minaretnya arsitektur Islam terkenal dengan ornamen yang menghiasi bagian interior dan eksterior bangunan. Ornamenornamen tersebut memiliki motif floral, corak sulur geometri, kaligrafi dan muqarnas (dekorasi sarang tawon) (Fanani 2009:110). Keberadaan ornamen dapat hampir ditemukan pada setiap arsitektur Islam, dimana ornamen sendiri sudah menjadi karakter visual dan bahasa rupa dalam arsitektur Islam yang spesifik. Bila dibandingkan dengan kubah dan minaret keberadaan ornamen Islam tentunya akan menjadi sebuah identitas tersendiri bagi arsitektur Islam yang dapat digunakan secara universal.
1.1.2.
Ornamen dalam arsitektur Islam
Ornamen merupakan bagian dari arsitektur dan dapat menjadi sebuah identitas di dalam arsitektur Islam karena ornamen tersebut memiliki corak yang berbeda dengan ornamen dari karya arsitektur lainnya. Ornamen merupakan komponen produk seni yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan yang terbagai menjadi tiga hal besar yaitu motif, pola dan warna. Di samping tugasnya sebagai penghias menyangkut segi-segi keindahaan, ornamen juga memiliki nilai-nilai simbolik atau maksud-maksud tertentu yang ada hubungannya dengan pandangan hidup (falsafah hidup) dari manusia atau masyarakat pembuatnya. Pada suatu periode arsitektur secara umum, pernah muncul pendapat Ornament is Crime dimana penggunaan ornamen tidak efisien secara ekonomis dan merupakan kemunduran secara moral, selain itu pengurangan ornamen adalah simbol kemajuan (http://id.wikipedia.org/wiki/Ornamen_(arsitektur). Mereka berdalih arsitektur dapat lebih jujur, sederhana dan apa adanya tanpa ornamen. Modernisme konstruksi dan bahan dalam arsitektur juga memiliki pengaruh yang cukup besar pada dekorasi terutama ornamen. Selain menggunakan dekorasi klasik yang dimodifikasi, tidak sedikit masjid modern yang menggunakan bentuk-bentuk baru. Sesuai dengan prinsip dalam masjid beraliran modern yang lebih mengutamakan fungsionalisme, sehingga ornamen sedikit bahkan tidak ditemukan sama sekali. Dengan demikian dewasa ini muncul anggapan 2
bahwa ornamen hanya digunakan sebagai hiasan saja dan untuk menambah faktor estetika tanpa memperdulikan makna yang terkandung didalamnya. Jika ditinjau lagi hal ini menjadi sebuah dilema disatu sisi ornamen merupakan salah satu cara pengungkapan makna dan dapat menjadi identitas yang spesifik sehingga karya arsitektur dapat memiliki nilai lebih di mata masyarakat namun disisi lain akan menguras banyak hal termasuk ekonomi. Meskipun tidak berhubungan secara langsung dengan arsitektur Islam namun hal ini menginspirasi dan ikut andil dalam perkembangan ornamen kedepannya. Dewasa ini ornamen bukan lagi menjadi elemen yang penting. Tingkat kreatifitas manusia semakin menurun dan tergantikan oleh kepraktisan bagaimana sebuah arsitektur terbentuk. Keberadaan ornamen pada sebuah bangunan akan membantu manusia untuk memahami bahwa di dalam arsitektur tersebut terdapat sebuah makna sehingga manusia lebih berusaha untuk menghargai, memaknai, menjaga hingga melestarikan arsitektur tersebut. Lain halnya dengan sebuah karya arsitektur tanpa ornamen, manusia akan lebih sulit mengungkap makna di dalam arsitektur tersebut sehingga bisa saja mendapat perlakuan yang berbeda. Selain itu keberadaan ornamen akan membantu seseorang untuk mencari makna didalamnya, terlebih didalam Islam dan arsitekturnya yang penuh simbolisasi akan pemaknaan terhadap ajaran dan keagungan Allah SWT. Dalam arsitektur Islam, ornamen banyak dijumpai pada kubah, minaret, mihrab, mimbar, dikka, dinding, dan kolom sehingga ciri Islam akan semakin terlihat dari keindahaan ornamennya yang terekspos. Dalam sebuah sumber, Imam Ghazali menyebutkan bahwa Sesungguhhya Allah Maha indah dan menyenangi keindahan (Sumalyo 2000:13), sehingga keberadaan ornamen menjadi sangat penting dalam agama dan arsitektur Islam.
1.1.3. Arsitektur masjid dan perkembangan ornamen di Indonesia
Perkembangan arsitektur Islam di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari masjid. Dari enam jenis arsitektur Islam yang ada, masjid berkembang dengan pesat secara arsitekturnya. Madrasah ataupun pondok pesantren juga banyak namun kondsinya saat ini kurang menerapkan ciri-ciri arsitektur Islam dalam interior maupun eksteriornya. Menurut Pangarsa (2010) masjid di Indonesia terdiri dari empat kategori yang akan dijelaskan sebagai berikut. Kategori pertama adalah masjid yang lebih mengarah kepada bentuk-bentuk masjid di Timur Tengah (Arab/Iran/Turki) dan India Moghul, dimana penggunaan kubah merupakan hal yang paten dan dapat melambangkan Islam. Kondisi tersebut juga 3
dapat dijumpai pada beberapa Masjid Agung yang menggunakan kubah sebagai identitas arsitektur Islaminya antara lain, Masjid Dian Al Mahri (Masjid Kubah Emas), Masjid Agung Al Akbar Surabaya, Masjid Agung Semarang dan Masjid Agung Tuban. Begitu pula dengan masjid dengan skala yang lebih kecil yang banyak terdapat di tinggat desa dan kecamatan. Kategori kedua adalah masjid yang mencoba keluar dari bayang-bayang araboscetrism dengan tetap mengambil kubah sebagai bentuk dasar atap, namun mulai berimprovisasi dengan elemen masjid lainnya. Masjid Istiqlal sebagai ikon islam bangsa Indonesia masuk ke dalam kategori ini dengan tetap menggunakan kubah pada atapnya, namun pada bagian dinding-dindingnya yang terdiri dari sirip-sirip merupakan bentuk respon terhadap iklim dan kelokalan Indonesia ,
selain itu adapula Masjid Ta’awun di
Bogor. Kategori selanjutnya adalah masjid yang berusaha mendeformasi ciri utama lokalitas masjid masa lalu. Umumnya tetap menggunakan atap tropis dan memadukan ornamentasi geometri yang dikombinasikan dengan langgam lokal. Dalam kelompok terdapat MasjidAl Markaz di Makasar, Masjid Agung Agung Batam, Masjid Kampus Universitas Gajah Mada dan lain-lain Kategori terakhir adalah masjid-masjid kecil di tingkat rakyat. Kelompok ini merupakan kelompok terbesar dan pragmatis. Jika jamaahnya tidak memiliki cukup dana untuk melakukan pembenahan, maka umumnya masjid-masjid ini menggunakan atap tipologi atap tropis, namun jika memiliki dana lebih maka yang akan dilakukan pertama kali adalah membangun kubah pada atapnya. Diluar keempat kategori yang telah dijelaskan sebelumnya, terdapat pula masjid-masjid kuno yang memiliki karakter lokal yang kuat antara lain Masjid Sunan Ampel, Masjid Agung Demak, Masjid Menara Kudus, Masjid Agung Banten, dan Masjid Mantingan. Masjid-masjid tersebut digolongkan menjadi masjid Kuno Jawa serta mempunyai ciri-ciri antara lain penggunaan atap limasan yang bertumpuk, kontruksi kayu soko guru, adanya serambi disekitar bangunan utama dan juga memiliki ornamen yang terakulturasi dengan ketempatan maupun arsitektur Cina. Selain itu tidak sedikit pula masjid dengan karakter Cina seperti pada ketiga Masjid Ceng Ho di Surabaya, Pandaan dan Palembang. Disamping gaya arsitektur dan warna yang khas, Masjid Ceng Ho juga memiliki ornamen yang berakulturasi pula antara Islam dan Cina Perkembangan ornamen arsitektur Islam di Indonesia mengalami banyak akulturasi dengan berbagai budaya. Arsitektur tradisional Indonesia yang juga memiliki ornamen hasil budaya masyarakat setempat banyak memunculkan masjid-masjid 4
dengan ornamen campuran antara islam dan kedaerahannya seperti pada Masjid Gede Kauman Jogjakarta yang sarat akan ornamen yang bernuansa keraton maupun joglo dimana banyak ditemukan ukiran ornamen bercorak sulur yang juga banyak ditemui di Keraton Yogyakarta. Selain itu Masjid Mantingan Jepara yang memiliki motif dekorasi fauna yang menceritakan tentang kisah seperti Hanoman, Ramayana, Ramashinta dan lainya. Hal tersebut menjelaskan adanya akulturasi dengan arsitektur Cina dimana fauna merupakan simbol-simbol bagi etnis Cina. Adapula Masjid Cheng Ho yang juga bercorak arsitektur Cina dengan corak ornamen yang geometris seperti pada arsitektur Cina umumnya namun terdapat kaligrafi Islam didalamnya. Dewasa ini perkembangan ornamen pada arsitektur Islam di Indonesia masih terus diekplorasi seperti halnya di Masjid Al Irsyad di Bandung yang menggunakan kaligrafi islam sebagai ornamen sekaligus menjadi bukaan pada dindingnya. Ornamen tidak lagi hanya berkembang sebagai bagian yang menunjukkan estetika dan makna namun juga bagaimana mengadaptasikannya sebagai elemen arsitektur yang lain dan dapat sesuai dengan kondisi iklim dan cuaca. Kondisi lingkungan serta kreatifitas seorang arsitek dapat membuat ornamen dalam arsitektur islam di Indonesia menjadi semakin berkembang dan kompleks dari segi fungsinya tanpa meninggalkan fungsi serta makna yang ada sebelumnya.
1.1.4.
Arsitektur masjid di Kabupaten Jombang
Jombang merupakan sebuah Kabupaten di Jawa Timur yang terkenal dengan citra Islamnya, hal tersebut dikarenakan Jombang memiliki empat pondok pesantren utama yang menjadi pusat penyebaran Islam di Indonesia yaitu pondok pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras, pondok pesantren Denanyar, pondok pesantren Rejoso dan pondok pesantren Tebu Ireng, dimana di pondok pesantren ini terdapat makan beberapa tokoh nasional yang ramai dikunjungi dan dijadikan salah satu tujuan wisata religi. Kondisi islami tadi juga tercermin dari banyaknya pendidikan negeri islam mulai dari 262 Madrasah Ibtidaiyah, 119 Madrasah Tsanawaiyah, 75 Madrasayah Aliyah dan 3 Universitas Islam (http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Jombang). Jombang juga memiliki banyak pondok pesantren dalam skala yang lebih kecil dari empat pondok pesantren yang sudah disebutkan membuat Islam dapat berkembang dengan baik di Jombang. Jombang memiliki pendidikan Islam yang kental namun hal berbeda ditemukan dalam arsitekturnya, meskipun Jombang memiliki banyak masjid, namun tidak dapat 5
ditemukan elemen-elemen arsitektur Islam pada semua masjid-masjid tersebut, hanya beberapa saja yang mempunyai desain arsitektur Islam yang benar-benar kompleks. Masjid Agung Baitul Mukminin merupakan salah satu masjid dimana kita benar-benar dapat melihat arsitektur Islam di Kabupaten Jombang. Masjid ini berdiri pada tahun 1893 dan dipugar pada tahun 2011 lalu. Pemugaran tersebut sebagai rencana pemerintah dalam pengembangan arsitektur Islam di Kabupaten Jombang. Masjid ini identik dengan masjid Jawa kuno dengan atapnya yang bertumpuk. Memiliki dua minaret yang menjulang pada bagian atas Masjid tersebut, sera memiliki ornamen bermotif geometris, flora dan kaligrafi, dimana dalam penerapan beberapa ornamen geometrisnya berfungsi sebagai bukaan bangunan. Ornamen yang lain juga berupa kaca-kaca patri dengan beberapa warna dan bermotifkan sulur. Sedangkan kaligrafi banyak menghiasi bagian interior bangunan tersebut. Keberadaan ornamen sendiri memang tidak mutlak adanya didalam setiap karya arsitektur, namun pencarian makna yang terkandung didalamnya dan bagaimana proses ornamen itu terbentuk dapat menjadi satu acuan untuk memahami makna dan apa yang ada dibalik sebuah karya arsitektur. Selain itu adanya transformasi fungsi ornamen yang disesuaikan dengan aspek kesetempatan membuat perubahan paradigma bahwa ornamen yang hanya tempelan saja menjadi sebuah fungsi yang lebih spesifik dalam penghawaan dan pencahayaan sebuah bangunan dengan tidak melepas makna yang ingin disampaikan didalamnya. Kabupaten Jombang dengan citra islami dan arsitektur Islamnya masih membutuhkan pengkajian ulang atau yang biasa disebut rekontekstualisasi akan pola ornamen sebagai identitas Islam yang nantinya juga sebagai salah satu upaya dalam pengembangan arsitektur Islam di Kabupaten J ombang.
1.2. Identifikasi Masalah
1. Masjid sebagai simbolisasi arsitektur Islam di Indonesia. 2. Kubah dan minaret dianggap sebagai identitas universal dalam arsit ektur Islam. 3. Keberadaan ornamen dapat menjadi identitas yang lebih spesifik dalam Arsitektur Islam. 4. Ornamen dipandang hanya sebagai elemen estetika saja tanpa perlu mengetahui makna di dalamnya. 5. Jombang memiliki citra kota yang islami dan religius namun tidak banyak ditemukan bangunan yang benar-benar bernafaskan arsitektur Islam serta hingga saat ini Jombang masih mengembangkan arsitektur Islamnya. 6
1.3. Rumusan Masalah
1. Bagaimana karakteristik ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin yang ada di kabupaten Jombang? 2. Bagaimana pola-pola dan yang terbentuk dari ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin di kabupaten Jombang?
1.4. Batasan Masalah
1. Objek kajian yaitu ornamen yang terdapat pada Masjid Agung Baitul Mukminin di kabupaten Jombang, baik pada interior maupun eksterior Masjid tersebut. 2. Kajian ornamen arsitetur Masjid Agung Baitul Mukminin dibatasi pada aspek pemetaan pola dasar, ritme (irama), dan proporsi.
1.5. Tujuan
1. Mengidentifikasi ragam ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin yang terdapat di kabupaten Jombang. 2. Menganalisa pola-pola yang terbentuk dari ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin di Kabupaten Jombang
1.6. Manfaat
1. Bagi masyarakat
Masyarakat Indonesia umumnya dapat mengerti karakteristik arsitektur masjid secara umum terutama pada ornamen sehingga tidak terjadi kesalahan persepsi.
Masyarakat Jombang khususnya bisa mengerti dan memahami bahwa citra Islami Kabupaten Jombang tidak hanya sebatas gelar namun juga dalam bidang arsitekturnya serta dapat menambah wawasan mengenai karakteristik ornamen arsitektur masjid di Kabupaten Jombang.
2. Bagi keilmuan arsitektur
Dapat memperkaya literatur dan komparasi mengenai ornamen arsitektur masjid yang dapat digunakan untuk menambah wawasan bagi mahasiswa arsitektur maupun orang-orang yang berhubungan dengan keilmuan arsitektur.
7
3. Bagi praktisi di bidang arsitektur
Sebagai salah satu acuan dan komparasi ketika mendesain, terutama dalam kaitannya dengan ornamen, arsitektur masjid dan arsitektur Islam.
4. Bagi Pemerintah Daerah Kabupaten Jombang
Sebagai usulan menjadi salah satu pedoman karakteristik arsitektur Islam khususnya ornamen dan arsitektur masjid, dalam pengembangan arsitektur Islam di Kabupaten Jombang kedepannya.
8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Arsitektur Masjid 2.1.1. Pengertian dan fungsi masjid
Masjid merupakan arsitektur yang berkembang dengan pesat diantara arsitektur Islam lainnya. Masjid dapat diartikan sebagai tempat di mana saja untuk bersembahyang
orang muslim, seperti sabda Nabi Muhammad SAW : “Di manapun engkau bersembahyang, tempat itulah Masjid” (Sumalyo 2000 : 1). Menurut Handryant (2010:51) kata masjid berakar dari sajada yang berarti sujud atau tunduk. Disebutkan pula kata masgid berarti tiang suci atau tempat sembahyang. Masjid adalah bangunan Islam yang paling utama dan memiliki fungsi utama sebagai tempat beribadah komunal kaum muslimin (Hillenbrand 1994 : 31). Hal tersebut dilengkapi lagi bahwa Masjid dibangun untuk memenuhi keperluan ibadah Islam, fungsi dan peranannya ditentukan oleh lingkungan, tempat dan jaman dimana Masjid tersebut didirikan (Sumalyo 2000 : 1). Hal tersebut dapat dilihat dari sejarah Masjid Nabawi di Madinah yang didirikan oleh Rasulullah SAW, dapat dijabarkan bahwa fungsi dan peranannya pada masa itu tidak kurang dari sepuluh fungsi dan peranan yang ada, yaitu sebagai tempat beribadah (shalat, dzikir), konsultasi dan komunikasi berbagai masalah termasuk ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, santunan sosial, budaya, pendidikan, santunan sosial,latihan militer dan persiapan peralatannya, pengobatan korban perang, perdamaian dan pengadilan sengketa menerima tamu, menawan tahanan perang serta pusat penerangan atau pembelaan agama. 2.1.2. Elemen masjid
Masjid mempunyai beberapa elemen esensial di dalamnya. Elemen-elemen ini merupakan salah satu karakter yang membentuk arsitektur masjid. Dalam ebook Unit 1 Islam and Religious Art (2012) disebutkan setidaknya terdapat 5 elemen yang membentuk sebuah masjid, yaitu: 1. Qibla Qibla merupakan arah hadap sebuah masjid atau arah yang digunakan ketika umat muslim shalat. Adapun yang dimaksud sebagai elem masjid merupakan dinding terdepan yang
menghadap ke Ka’bah.
9
9
2. Mihrab Mihrab merupakan ceruk atau lubang kecil yang terdapat pada dinding qibla sebagai arah tanda kiblat. Biasanya juga berfungsi sebagai tempat imam ketika melakukan shalat berjamaah. Mihrab merupakan salah satu unsur paling penting di dalam sebuah masjid sehingga sebagian besar ornamen terdapat dalam mihrab. Dalam sebuah masjid mihrab merupakan poin utama dalam arsitektur dan simbolis sebuah bangunan religi (masjid).
Gambar 2.1 Mihrab (Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 47)
3. Mimbar Mimbar merupakan tempat imam berdiri ketika melakukan ceramah ketika shalat
Jum’at ataupun shalat lainnya. Mimbar biasanya terletak di sebelah kanan mihrab dan terbuat dari kayu yang diukir serta memiliki tangga karena ketinggiannya untuk memudahkan jemaah melihat dan mendengar imam ketika berceramah.
Gambar 2.2 Mimbar (Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 38)
10
4. Minaret Minaret merupakan menara tinggi yang disematkan pada atau berbatasan dengan sebuah masjid. Minaret didesain untuk memanggil jemaah agar melaksanakan shalat atau dapat dikatakan sebagai pusat soundscape ketika adzan berkumnadang. Minaret juga merupakan salah satu simbol visual keberadaan Islam.
Gambar 2.3 Masjid Sultan Ahmed dan minaretnya (Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 39)
5. Sahn Sahn merupakan ruang terbuka di dalam sebuah masjid. Biasanya terdapat kolam air mancur untuk masyarakat, agar dapat melakukan pembersihan atau berwudlu sebelum melakukan shalat. Air diterjemahkan sebagai pemberian dari Allah, dan air mancur merupakan simbol dari empat sungai pada surge yang disebutkan di Al
Qur’an.
Gambar 2.4 Sahn Masjid Ahmad Ibnu Tulun (Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 39)
Selain kelima elemen tersebut diatas, menurut Sumalyo (2000:6) menambahkan adanya beberapa masjid memiliki beberapa komponen lain, yaitu (1). Ruang untuk shalat bersama yaitu merupakan ruang luas yang berbentuk seperti aula dan pada umumnya berada ditengah-tengah ruangan (2). Tempat Wudhu untuk menyucikan diri. Biasanya terletak di dekat ruang shalat bersamma (3). Dikka yaitu semacam panggung dengan tangga yang terletak ditengah ruang utama shalat ataupun di halaman luar masjid. (4) Ornamentasi atau hiasan. 11
Gambar 2.5 Komponen Masjid (Sumber: Sumalyo, 2000:6)
2.2.
Ornamen sebagai Identitas Arsitektur Islam
Pada arsitektur Islam keberadaan ornamen seharusnya merupakan hal yang dominan.
Hal
tersebut
dikarenakan
dalam
ajaran
islam
menyebutkan
bahwa
sesungguhnya Allah Maha Indah dan menyenangi keindahan, seni adalah keindahan yang didukung oleh sunnah Nabi mendorong adanya hiasan dalam masjid (Sumalyo 2000;13). Arsitektur Islam mempunyai motif ornamen yang tidak dapat ditemukan di arsitektur lainnya.
2.2.1. Definisi ornamen
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa ornamen adalah hiasan dalam arsitektur ataupun hiasan yang dibuat (digambar atau dipahat) pada candi (gereja atau gedung lain). Ornamen berbeda dengan elemen bangunan. Elemen bangunan berarti sebagai bagian dari bangunan baik yang konstruktif maupun yang tidak konstruktif. Elemen bangunan dapat berupa dinding, plafon dan lainnya. Sedangkan ornamen merupakan hiasan yang terdapat pada elemen bangunan baik yang dilekatkan maupun yang menyatu dengan elemen bangunan tersebut. Ornamen pada hakekatnya merupakan hiasan-hiasan yang terdapat pada suatu tempat yang disesuaikan dengan keserasian situasi dan kondisi. Ornamen juga dapat berarti sebagai hiasan yang diatur dengan baik dalam bidang maupun di luar bidang tertentu guna mencapai suatu tujuan keindahan (Supriyadi, 2008:106). Meskipun pada
12
dasarnya merupakan hiasan untuk memperindah tempat dimana dia berada, namun jika ditinjau lagi banyak ilmu yang dimasukkan ke dalam sebuah ornamen. Geometri, filsafat, matematika hingga Islam itu sendiri menjadi pesan yang terkandung di dalam ornamen.
2.2.2. Klasifikasi ornamen
Dalam bangunan tradisional Jawa, ornamen pada sebuah bangunan atau masjid dikelompokkan menjadi beberapa bagian (Supriyadi, 2008:107) yaitu: 1. Ornamen pada Bagian Kepala Ornamen pada bagian kepala merupakan semua ornamen yang berada di bagian atas suatu bangunan atau masjid, yang fungsinya mempertegas ciri khusus dan nilai estetika pada bangunan tersebut, seperti ornamen pada mustaka atau mahkota masjid, ornamen pada lisplank, ornamen pada genteng atau kerpus, dan sebagainya. 2. Ornamen pada Bagian Badan Semua ornamen yang berada pada badan suatu bangunan atau masjid, baik ornamen pada dinding atau tembok, ornamen pada kolom, ornamen pada pintu atau jendela dan sebagainya yang berfungsi untuk menambah nilai estetika bangunan tersebut disebut ornamen pada bagian badan. 3. Ornamen pada Bagian Kaki Ornamen pada bagian kaki memiliki pengertian semua ornamen yang berada pada kaki suatu bangunan atau masjid. Fungsinya selain menambah nilai estetika bangunan dapat juga berfungsi sebagai struktur bangunan tersebut seperti ornamen pada umpak/kaki kolom, ornamen pada lantai, dan sebagainya.
Gambar 2.6 Klasifikasi letak ornamen (Sumber: Supriyadi, 2008:107)
Menurut Supriyadi (2008:108) selain berdasarkan pengklasifikasian sebelumnya disebutkan juga adanya macam-macam ornamen yang ditinjau dari keberadaan atau posisi dalam bangunan, yaitu:
13
1. Ornamen yang berada di luar ruangan (eksterior) Ornamen eksterior merupakan semua bentuk ornamen baik yang menempel atau diletakkan di luar bangunan secara langsung maupun tidak langsung serta dapat mendukung fungsi bangunan tersebut dan nilai estetisnya. Selain itu ornamen pada eksterior mempunyai sifat yang dapat merangkum secara umum dan menyeluruh karakter bangunan guna memberikan ciri yang khusus pada bangunan tersebut. Ornamen pada eksterior tidak hanya yang terletak pada fasad sebuah bangunan namun juga ornamen pada lisplank, ornamen pada pagar bangunan,ornamen pada konsol, ornamen pada tiang bendera, dan lain sebagainya. Pada masjid bisa juga ornamen tersebut terletak pada kubah maupun minaretnya. 2. Ornamen yang berada di dalam ruangan (interior) Ornamen interior memiliki pengertian semua bentuk ornamen yang terletak di dalam sebuah ruangan yang secara langsung maupun tidak langsung mendukung fungsi serta nilai estetis ruangan tersebut serta dapat merangkum secara umum dan menyeluruh sifatnya, guna memberikan ciri yang khusus, antara lain hal tersebut akan terdapat pada unsur-unsur, bidang, ritme, garis, warna dan kaitannya antara satu sama lain, yang kemudian berpadu dan membentuk satu kesatuan. Ornamen ruang dapat digolongkan menjadi: a. Ornamen pada dinding Ornamen yang menyatu dengan dinding atau bahkan merupakan elemen pembentuk dinding tersebut yang biasanya berupa relief. Relief tersebut dapat berupa dinding yang langsung dipahat maupun relief pada batu yang ditanam di dinding. Adapun fungsi dari relief itu adalah menampilkan nilai estetik ruangan dapat pula menggambarkan sebuah cerita atau makna-makna. Ornamen pada dinding dapat berfungsi sebagai pelengkap atau penghias dinding yang bersifat temporer artinya dapat diganti sesuai keinginan. b. Ornamen pada lantai Di samping sebagai penghias ruang fungsi ornamen pada lantai di ornamen juga sebagai unsur pengarah dan pembatas sebuah ruangan. Ornamen tersebut biasanya terletak pada ruang-ruang yang mempunyai kesan kosong, misalnya pada sudut ruangan dimana ruang tersebut kurang mempunyai nilai estetis sehingga perlu ornamen sebagai penghias. Untuk ornamen yang berfungsi sebagai pengarah atau pembatas ruang, misalnya pada ruang duduk dan selasar dapat berupa ornamen pada keramik, karpet, dan lain-lain. 14
c. Ornamen pada langit-langit Ornamen pada plafon umumnya berupa hiasan yang membentuk suatu pola keteraturan yang berfungsi sebagai unsur estetis yang menimbulkan kesan indah maupun kesan luas. Selain itu pada bangunan berkubah, ornamen pada bagian dalam atau biasa disebut muqarnas dapat membantu kenyamanan akustik pada sebuah ruang, sehingga ruang tersebut tidak bergema. Sehingga pada muqarnas terdapat proporsi dan perhitungan yang dapat membuat akustik sebuah ruangan lebih baik. d. Ornamen pada konstruksi bangunan Ornamen
pada
konstruksi
bangunan
umumnya
digunakan
untuk
memperindah suatu konstruksi agar tidak terlihat polosan.
2.2.3. Motif ornamen arsitektur masjid
Sebelum menemukan jati diri dalam ornamennya, dalam arsitektur masjid banyak menggunakan ornamen-ornamen yang ada pada corak langgam terdahulunya, ornamenornamen tersebut tetap digunakan meskipun fungsi bangunannya telah berubah menjadi Masjid. Ornamen pada arsitektur Islam tidak mengenal bentuk seperti patung yang terwujud sebagai manusia dan fauna. Hal tersebut karena bagi Islam patung dijadikan sebagai sarana menuju kemusyrikan dan berhala (Sumalyo 2000:13). Kalaupun ada hal tersebut merupakan perpaduan dengan budaya daerah seperti pada Masjid Mantingan. Ornamen dalam arsitektur Islam terbagi menjadi 4 kategori besar yaitu, corak geometri, muqarnas (mocarabes), kaligrafi dan ornamen floral (arabesque). 1. Motif Floral (Arabesque) Floral terpilih sebagai media ekspresif dekoratif antara lain karena Islam melarang melukis atau mematungkan benda berjiwa, terutama yang bergerak atau berjalan. Tumbuhan, pepohonan, dedaunan ditampilkan sebagaimana adanya, atau diperhalus semirip aslinya. Karakter dekorasi floral berkembang selangkah lebih jauh dengan menyederhanakan sosoknya. Tampilan flora tak lagi alamiah. Objek garapan tetap vegetasi, sulur-suluran, dan dedaunan yang distilir. Karakternya menjadi lentur membentuk pola simetrik mengikuti luasan bidang (Fanani 2009:111)
15
Gambar 2.7 Motif Floral (Sumber: Saoud, 2004:8)
2. Motif Geometri Perkembangan lanjut dari motif floral adalah bentuk jaringan sulur geometrik menyambung. Ide vegetatif diolah menjadi tersisa garis-garis lengkung geometrik terjalin terus menerus membentuk pola berulang tertutup. Satu garis geometrik sejenis saling silang-silang menyambung seakan tanpa ujung menciptakan corak terpola (Fanani 2009:112). Achmad Fanani dalam bukunya juga menyebutkan bahwa pola bintak sudut delapan adalah pola yang paling digemari pada motif geometri.
Gambar 2.8 Ornamen Geometri (Sumber: Unit 3 Geometri Design in Islamic Art, 2 012:15)
Dalam bangunan Islam, diterapkan prinsip geometri diterapkan secara lebih fleksibel. Aturan-aturan nyata dalam hiasan geometri dalam arsitektur Islam sukar untuk ditafsirkan. Orang-orang muslim arab memandang geometri sebagai suatu pengetahuan dan dikembangkan menjadi tradisi, ditempatkan sejajar dengan matematika, astronomi dan musik (Sumalyo 2000:13) 16
Didalam ebook Geometric Design in Islamic Art (2004:11) dan Unit 3 Geometri Design in Islamic Art (2012:79) disebutkan motif geometri mempunyai karakterkarakter yang khusus. Karakteristik primer pada ornamen geometris islam mempunyai beberapa hal yaitu: a. Pengulangan dan ilusi yang tidak terbatas ( Repetition and Illusion of Infinity) Most geometric ornamentation is based on the premise that every pattern can be repeated and infinitely extended into space. This means that a frame can appear to be arbitrary, simply providing a window onto a pattern that continues beyond the bounds of that frame.
Ornamen geometri berbasis terhadap dasar pemikiran bahwa setiap pola dapat diulang dan tidak terbatas serta dapat diperpanjang pada setiap ruangnya. b. Simetri Symmetry is created in Islamic geometric design through the repetition and mirroring of one or more basic design units-usually shapes such as circles and polygon. Although t he design can be elaborated and made complex, the basic symmetrical repetition and mirroring of these shapes creates a sense of harmony.
Di dalam geometri Islam simetri terbentuk dari pengulangan dan pencerminan dari satu ataupun beberapa unit basis desain. c. Dua dimensi Most Islamic geometric design is two-dimensional. Not only is it generally applied to flat surfaces, but the patterns themselves rarely have shading or background-foreground distinction. In some inst ances, however, an artist will create interlocking or overlapping designs that create the illusion of depth and produce an aesthetically pleasing and visually playful composition.
Sebagian besar ornamen geometri bersifat dua dimensi, tidak hanya diaplikasikan pada permukaan yang datar, namun polanya juga jarang memiliki perbedaan latar depan dan belakang. d. Terbuat dari elemen geometri yang sedikit dan diulang The simple forms of the circle, square, and straight line are the basis of the patterns. These elements are combined, duplicated, interlaced, and arranged in intricate combinations. Most patterns are typically based on one of two types of grid — one composed of equilateral triangles, the other of squares. A third type of grid, composed of hexagons, is a variation on the triangular schema. The mathematical term for these grids is “regular tessellation” (deriving from Latin tesserae, i.e., pieces of mosaic), in which one regular polygon is repeated to til e the plane.
Terdiri dari lingkaran, persegi dan garis lurus sebagai basis polanya. Elemen itu dikombinasikan, diduplikasikan, dijalinkan, dan disusun berulang-ulang hingga membentuk grid baru seperti segitiga sama sisi ataupun segi enam.
17
3. Muqarnas Muqarnas adalah sistem proporsi, pengulangan dan penggandaan suatu bentuk ceruk, untuk dekorasi bagian-bagian peralihan dalam arsitektur. Hiasan muqarnas sering disebut (mocarabes) karena bentuknya seperti skalaktit, batu kapur terbentuk selama ratusan bahkan ribuan tahun dibagian atas gua-gua, sering
pula disebut
dekorasi skalaktit (Sumalyo 2000:16). Beberapa pengamat memasukkan muqarnas (dekorasi sarang tawon atau stalaktit) sebagai unsur orisinal dekorasi Islam. Bentuknya yang unik memberi kemungkinan pengembangan bukan hanya sebagai elemen penghias permukaan bidang namun sekaligus berperan pada struktural (Fanani 2009:114).
Gambar 2.9. Muqarnas (Sumber: Saoud, 2004:12)
4. Kaligrafi Kaligrafi adalah seni menulis huruf, jadi terkait langsung dengan keindahan dan kesenangan. Lebih dari itu kaligrafi pada umumnya dan tulisan atau kata dikutip dari Al Quran keindahan bukan dari bentuknya saja, namun juga dari makna dan isinya. Sesuai dengan perjalanan sejarah Islam dikenal beberapa aliran kaligrafi arab, antara lain : Mashq, Square Khufiq, Khufiq timur, Thuluth, Naskhi, Muhaqqaq, Rihani dan Taliq (Sumalyo 2000:19).
Gambar 2.10. Kaligrafi (Sumber: Unit 2, Arabic Script and The Art of Calligraphy, 2012:167)
18
2.3. Geometri dan Ornamen Arsitektur Islam 2.3.1. Pola dasar
Dalam ebook Islamic Art and Geometric Design (2004) dijelaskan beberapa pola yang membentuk ornamen-ornamen pada arsitektur Islam. Masing-masing pola tersebut terbentuk dari lingkaran yang diulang dan dirangkai sedemikian rupa untuk membentuk pola-pola baru. Beberapa pola yang terbentuk antara lain: 1. Rosette (Hiasan Mawar) Mawar membagi pusat lingkaran menjadi enam bagian yang sama dan meletakkan poin ruang keenam lingkaran yang sama tersebut pada satu bundaran. 2. Hexagon (Segi Enam) Untuk membuat segi enam, gunakanlah garis lurus untuk menggabungkan bundaran yang berketan pada lingkaran utama 3. Two equilateral triangles (Dua segitiga sama sisi) Dua segitiga sama sisi terbentuk dari penggabungan setiap titik kedua. Dua segitiga sama sisi ini membentuk enam titik bintang. 4. Octagon (Segi delapan) Segi delapan terbentuk dari garis lurus untuk menggabungkan titik lingkaran asli yang berdekatan dengan empat lingkaran lainnya. 5. Four Pointed Star Terbentuk dari satu lingkaran utama sebagai pusat dan empat lingkaran lainnya seperti pada segi delapan. Bintang empat seperti pada bintang delapanversi dua namun tidak semua poinnya dihubungkan. 6. Eight Pointed Star Memiliki dua pola yang terbentuk, versi pertama dengan menggabungkan setiap titik kedua pada lingkaran tengah, yang akan menghasilkan dua persegi yang saling melengkapi. Versi kedua dengan menggabungkan setiap poin ketiga, maka akan terbentuk bintang delapan lainnya. 7. Twelve Pointed Star Terbentuk dari pola rosette dengan menghubungkan setiap titik kelima pada lingkaran utama. Selain pola-pola diatas disebutkan pula bahwa ornamen geometri mempunyai bentuk-bentuk dasar yaitu lingkaran, persegi, dan garis lurus.ketiga bentuk tersebut dikembangkan sedemikian rupa sehingga terbentuk bentukan dasar baru seperti segitiga,
19
dan berbagai macam bentuk segi banyak lainnya (Islamic Art and Geometric Design, 2004:11).
Hexagon
Rosette
Four pointed star
Two equilateral triangles
Eight pointed star
Octagon
Twelve pointed star
Eight pointed star 2
Gambar 2.11. Pola geometri ornamen Islam (Sumber: Islamic Art and Geometric Design, 2004)
2.3.2. Ritme
Menurut Ching (2007:356) ritme berarti segala bentuk karakteristik pergerakan pola atau motif yang berulang baik secara teratur maupun tidak teratur. Ritme juga menggabungkan
gagasan-gagasan
dari
pengulangan
sebagai
alat
untuk
mengorganisasikan bentuk dan ruang dalam arsitektur. Ritme atau irama yang terbentuk dalam ornamen Islam setidaknya terbagi menjadi empat ritme dasar yang dijalin dan diulang-ulang sehingga mmbentuk sebuh ritme pola dan menjadi karakteristik ornamen Islam. Empat ritme itu anatara lain (Islamic Art and Geometric Design, 2004): 1. Five Overlapping Circles Grid Terbentuk dari lima lingkaran yang di-overlapping . 2. Seven Overlapping Circles Grid Terbentuk dari tujuh lingkaran yang di-overlapping 3. Triangle Grid Tersusun dari segitiga sama sisi yang diulang terus menerus secara vertikal dan horizontal. 4. Diagonal Grid Tersusun dari persegi yang diulang terus menerus secara vertic al dan horizontal.
20
Five overlapping circles grid Seven overlapping circles grid
Triangle grid
Diagonal grid
Gambar 2.12. Ritme geometri ornamen Islam (Sumber: Islamic Art and Geometric Design, 2004)
2.3.3. Pengulangan (Repetition)
Asas dasar dari pengulangan adalah dengan memanfaatkan persepsi konsep visual untuk mengatur elemen yang terulang pada sebuah komposisi (Ching, 2007:357). Secara garis besar pengulangan dibagi menjadi dua yaitu pengulangan linear dan pengulangan radial. Pada pengulangan linear elemennya tidak harus identik sama sedangkan pada pengulangan radial bisa juga random namun tetap terikat oleh bentuk-bentuk yang similar.
Gambar 2.13 Pengulangan Linear dan Radial (Sumber: Ching, 2007:359)
Seperti yang dijelaskan dalam pola geometri sebelumnya bahwa ornamen Islam dengan motif geometri mempunyai karakteristik berupa mempunyai pola dasar yang sedikit dan terus diulang serta tidak terbatas pada framenya (Geometric Design in Islamic Art, 2004:11).
2.3.4. Simetri
Simetri merupakan keseimbangan penyaluran dan susunan dari bentuk-bentuk yang sepadan dan ruang-ruang pada sisi yang berlawanan pada satu garis pembagi atau axis (Ching, 2007:321). Dalam ornamen Islam, sudah dijelaskan bahwa simetri
21
merupakan karakteristik dalam pola geometri, namun tidak menutup kemungkinan akan muncul pada motif-motif ornamen Islam lainnya. Simetri terdiri dari dua tipe, simetri bilateral dan simetri radial. Simetri bilateral mengacu terhadap keseimbangan susunan elemen yang similar pada sisi seberang garis axis, dan hanya satu bidang saja yang bisa membagi secara keseluruhan sehingga terbagi menjadi dua yang identik. Sedangkan simetri radial mengacu kepada keseimbangan susunan yang terpusat, sehingga setiap elemen dapat dibagi menjadi bagian-bagian tertentu pada beberapa sudut dengan titik pusat sebagai sentral garis axis.
Gambar 2.14 Simetri bilateral dan simetri radial (Sumber: Ching, 2007:330)
2.3.5. Poporsi
1. Golden Section Menurut Ching (2007:287) golden section juga biasa disebut golden rectangle. dan juga sering disebut Golden ratio dijabarkan sebagai sebagai sebuah rasio yang sama
dengan atau mendekati bilangan 1.618033988749895… Golden section menghasilkan keseimbangan antara dua bagian yang asimetri dan tidak sebangun. Selain perbandingan 1:1,6 golden section juga merupakam perbandingan antara empat persegi panjang atau elips dimana pertandingannya adalah 3:5. A rectangle whose sides are proportioned according to the Golden Section is known as Golden Rectangle. If a square is contructed on it’s smaller side, the remaining portion of the original rectangle would be smaller but similar Golden Rectangle. This operation can be repeated indefinitely to create a gradation of squares and Golden Rectangles.
Persegi panjang yang sisi-sisinya memiliki proporsi menurut golden section disebut golden rectangle. Jika sebuah persegi dibentuk dari sisi yang lebih kecil didalamnya , porsi yang tersisa adalah persegi panjang aslinya namun akan lebih kecil namun serupa
22
dengan Golden Rectangle. Operasi ini dapat diulang dengan tidak terbatas untuk membuat gradasi dari persegi-persegi dan Golden Rectangles, seperti pada gambar 2.15.
Golden Rectangle
Golden Section
Gambar 2.15. Golden Rectangel dan Golden Section (Sumber: Ching, 2007:287)
Menurut gambar 2.15 perbandingan yang terjadi dari sisi golden section dan golden triangle adalah sebagai berikut: AB BC
=
BC
=
CD
CD DE
= Φ (1,6…)
AB + BC = CD BC + CD = DE
2. Sistem Proporsi akar 2 Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan persegi disebut dengan sistem proporsi akar dua, karena pada pola ini menggunakan rasio perbandingan sisi persegi dengan diagonal persegi yaitu 1:2 (Pramono, 2011:135).
23
450
√2
1
450
Gambar 2.16 Sitem proporsi akar 2 (Sumber: Pramono, 2011:135)
Untuk membuat garis imajiner pada sistem proporsi akar dua, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah membuat lingkaran dan membuat garis tegak lurus yang membagi lingkaran menjadi empat bagian. Garis pembagi tersebut apabila bertemu dengan lingkaran akan terbentuk empat titik temu. Selanjutnya dibuat empat lingkaran dengan radius yang sama dengan pusat lingkaran pada keempat titik temu tersebut. Dari perpotongan lingkaran-lingkaran tersebut akan didapatkan titik temu yang lain dan apabila dihubungkan akan didapatkan persegi di luar lingkaran dan garis diagonal
Gambar 2.17 Persegi dan garis diagonal sebagai modul dasar pembuatan garis imajiner pada sistem proporsi akar 2 (Sumber: Pramono, 2011:135)
Selanjutnya untuk membuat garis imajiner baru dapat dihasilkan dari titik-titik hasil perpotongan lingkaran, persegi, dan garis diagonal. Pada garisgaris imajiner itulah dimulai sebuah pola yang selanjutnya diulang secara vertikal dan horisontal. Pola pengulangan pada sistem proporsi ini adalah dengan mendekatkan persegi di luar lingkaran dengan persegi di luar lingkaran berikutnya. 3. Sistem Proporsi akar 3 Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan segitiga disebut dengan sistem proporsi akar tiga, karena pada pola ini digunakan rasio perbandingan setengah alas dengan tinggi yang membagi dua segitiga sama sisi (Pramono, 2011:135).
24
300
2 600
√3 600
Gambar 2.18 Sitem proporsi akar 3 (Sumber: Pramono, 2011:135)
Untuk pembuatan garis imajiner pada sistem proporsi akar tiga, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah membuat lingkaran dan membuat garis lurus yang membagi lingkaran menjadi dua bagian. Selanjutnya dibuat lingkaran dengan pusat lingkaran pada kedua titik tersebut. Dari pertemuan kedua titik tersebut ditarik garis, sehingga terbentuk dua segitiga sama sisi dan atau heksagonal di dalam lingkaran.
Gambar 2.19 Segitiga dan heksagonal sebagai modul dasar (Sumber: Pramono, 2011:136)
Dari garis-garis imajiner tersebut dapat dimulai sebuah pola dan dilakukan dengan pengulangan dengan cara mendekatkan modul-modul heksagonal. Berbeda dengan pengulangan pada sistem proporsi akar dua yang dapat dilakukan secara linear baik horizontal ataupun vertikal karena pada sistem proporsi akar dua memiliki bentuk persegi yang memiliki dua diagonal yang sama, pada heksagonal tidak memiliki diagonal yang sama.
25
2.4
Studi Penelitian Sejenis
Studi penelitian sejenis sebagai salah satu gambaran yang nantinya dapat membantu penelitian rekontekstualisasi pola ornamen arsitektur masjid di Kabupaten Jombang ini. Penelitian sejenis ini juga bertujuan untuk memnambah teori-teori yang dapat membantu dalam menganalisa objek penelitian. Adapun Studi penelitian sejenis yang digunakan adalah (1) Pola Geometri pada Seni dan Arsitektur Islam di Andalusia oleh Andi Pramono dan (2) Golden Section pada Ragam Hias Tradisional Melayu oleh Dwi Budiwiwaramulja. Adapun analisa studi penelitian sejenis diuraikan dalam tabel berikut ini:
26
Tabel 2.1 Studi Penelitian Sejenis No
1
Peneliti Andi Pramono
Judul
Masalah
Pola Geometri pada Seni dan Arsitektur Islam di Andalusia
Alahambra merupakan salah satu saksi kebesaran Islam di Eropa. Metode pembangunannya mengunakan seni-seni dan teknik geometri pada denah, fasad dan ornamen bangunan.
Teori
Escuadra dan Cartabon Pemanfaatan diagonal segitiga untuk digunakan pada salah satu sisi segitiga dan akan menghasilkan sudut yang berbeda. Penggunaan segitiga dua segitiga dengan sudut 90, 45, 45 disebut escuadra sedangkan sudut 90, 60, 30 merupakan cartabon. Ratio perbandingan 1:5 Lebar bangunan adalah lima kali dari ukuran panjangnya. Sistem proporsi akar 2 Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan persegi. Sistem proporsi akar 3 Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan segitiga.
Metode-Pembahasan
Implementasi geometri pada Denah, Fasade dan Layout di Alahambra Persegi panjang 1:5 sebagai modul dasar. Seanjutnya melalui metode escuadra ditarik garis imajiner, dan dari arah sebaliknya ditarik garis imajiner dengan metode cartabon. Implementasi Geometri pada Ornamen Bentuk dasar pembuatan ornamen adalah lingkaran yang dikombinasikan dengan persegi dan lingkaran yang dikombinasikan dengan ssegitiga. Baik sistam proporsi akar dua maupun akar tiga merupakan dasar untuk perpotongan yang menghasilkan titik-tik perpotongan dan garis-garis imajiner. Hasil pola tersebut diulang secara vertikal dan horizontal untuk mendapatkan pola secara keseluruhan.
Hasil
Denah Palacio del Partal , Fasade Pavilion Palacio del Riyadh dan layout taman Palacio del Riyadh menggunakan rasio perbandingan 1:5, dimana sisi panjang lima kalih lebih panjang dari sisi lebar. Ornamen di Alahambra menggunakan sIstem proporsi akar 2 dan akar 3 untuk membentuk pola-pola yang ada.
27
Lanjutan tabel 2.1 No
2
Peneliti Dwi BudiwiwaRamulja
Judul
Masalah
Golden Section pada Ragam Hias Tradisional Melayu
Hubungan format visual antara ragam hias tradisional Melayu (lubang angin bangunan) dengan Golden Section
Teori
Ragam Hias Tradisional Melayu suatu jenis ragam hias yang berhubungan dan memuat nilai-nilai budaya masyarakat Melayu Teori keindahan Subjektif Ciri-ciri yang menciptakan keindahan pada suatu benda sesungguhnya tidak ada. Yang ada adalah tanggapan perasaan dalam diri seseorang yang mengamati suatu benda seni. Teori keindahan Objektif Ciri-ciri yang menciptakan nilai estetis adalah sifat (kualitas) yang memang melekat pada benda yang bersangkutan, terlepas dari orang yang mengamatinya. Golden Section yaitu perbandingan bagian-bagian yang dianggap paling menyenangkan dan indah, berupa persegi panjang ataupun elips yang memiliki perbandingan 1:1,6 dan 3:5 Teori keindahan Subjektif dan Objektif Unsur estetis didukung karena adanya azas-azas perimbangan dari suatu benda dan secara adanya tanggapan yang positif akan adanya pengalaman estetis dari pengamat benda tersebut.
Metode-Pembahasan
Menggunakan 12 ragam hias sebagai sampel berdasarkan data sekunder. Masing-masing ragam hias diteliti satu persatu, bisa ditambahkan untuk membentuk pola yang lebih besar dengan menggunakan program corel draw.
Hasil
Dari 12 ragam hias yang diuji hanya satu ragam hias yang menggunakan sistem proporsi goden section 1:1,6. Moti tersebut adalah Terali Biola 8 motif yang disusun berjajar empat horizontal dan empat vertical.
28
BAB III METODE PENELITIAN
3.1. Proses Penelitian
Desain penelitian merupakan rencana tentang cara mengumpulkan dan menganalisis data agar dapat dilaksanakan secara ekonomis dan serasi dengan tujuan penelitian (Nasution 2004:23). Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya kegunaan desain penelitian dalam sebuah penelitian juga dapat membantu menentukan alur penelitian dengan jelas. Mengingat tujuan dari penelitian ini adalah: (1). Mengidentifikasi ragam ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin yang terdapat di Kabupaten Jombang dan (2). Menganalisis pola-pola yang terbentuk dari ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin di Kabupaten Jombang. Berdasarkan tujuan yang akan dicapai maka menurut penggolongan jenis penelitian oleh Nasution (2004:24), penelitian ini termasuk ke dalam golongan penelitian deskriptif dengan menggunakan desain case study. Menurut Subiyantoro (2007:28) penelitian deskriptif merupakan sebuah penelitian yang bertujuan membuat pencandraan/lukisan/deskripsi mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat suatu populasi atau daerah tertentu secara sistematik, faktual dan teliti. Penelitia n deskriptif bisa didahului dengan penelitian eksploratif sebagai sebuah penjajakan akan permasalahan. Desain case study merupakan bentuk penelitian yang mendalam tentang suatu aspek lingkungan sosial termasuk individu di dalamnya, selain itu case study dapat digunakan untuk meneliti setiap spesifik dari suatu topik (Nasution 2004:24). Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian deskriptif karena didalamnya memaparkan pola-pola ornamen dalam masjid, sebagai upaya rekontekstualisasi antara ornamen dalam Masjid Agung Baitul Mukminin, ornamen dalam arsitektur Masjid secara umum, dan karakterisitik kesetempatan/kedaerahan yang juga merupakan dasar dari tujuan pertama penelitian ini. Penelitian ini juga termasuk kedalam desain penelitian case study karena dilakukan pada suatu objek yaitu ornamen pada Masjid Agung Baiturahman secara mendalam sesuai dengan tujuan kedua penelitian ini. Menurut Sigit (1999:10) langkah-langkah dalam penelitian terbagi menjadi beberapa tahapan yaitu: 1. Perumusan masalah 2. Membentuk hipotesis dan tujuan penelitian 3. Menetapkan skala pengukuran (variabel) 29
29
4. Definisi operasional (metode) 5. Menetapkan populasi dan sampelnya (jika ada) 6. Pengumpulan data 7. Analisis data Berdasarkan langkah-langkah dalam proses penelitian yang dilakukan akan dijelaskan tahapan-tahapan penelitian ini pada diagram gambar 3.1 sebagai berikut: RUMUSAN MASALAH
TUJUAN
1. Bagaimana karakteristik ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin yang ada di kabupaten Jombang ? 2. Bagaimana pola-pola yang terbentuk dari ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin di kabupaten Jombang ?
3. Mengidentifikasi karakteristik ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin 4. Menganalisa pola-pola yang terbentuk dari ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin di kabupaten Jombang
MENENTUKAN OBJEK STUDI KASUS Lokasi dan objek penelitian : Masjid Agung Baitul Mukminin,
MENENTUKAN VARIABEL
MENENTUKAN METODE PENELITIAN
Kajian Literatur
Penelitian Sejenis
Analisis Kualitatif dengan pendekatan deskrptif analitis
PENGUMPULAN DATA
Data Sekunder Data litratur Karakteristik ornamen arsitektur masjid Teori pola, irama dan proporsi
Data Primer Data kualitatif Data Fisik Banguanan Data perubahan ornamen yang ada
ANALISA
Identifikasi ornamen Analisis motif ornamen berdasar pada pola, irama dan proporsi ornamen
SINTESA Gambar 3.1 Diagram Alir Penelitian 30
3.2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian berada di Masjid Agung Baitul Mukminin yang berada pada Jalan Basuki Rahmat Kecamatan Jombang, Kabupaten Jombang, Jawa Timur. Pemilihan Masjid Agung ini sebagai objek penelitian dikarenakan beberapa hal, antara lain: 1. Merupakan masjid agung dan salah satu masjid tua di Kabupaten Jombang yang menjadi pusat peribadatan dan kegiatan keagamaan umat Islam di Jombang. 2. Memiliki kompleksitas elemen-elemen masjid paling lengkap, antara lain mihrab, minaret, mimbar, dan ruang shalat bersama (tingkat dua) serta ornamen yang banyak. Adapun lokasi Masjid Agung Baitul Mukminin berada pada sebelah Barat alun-alun kota Jombang, selengkapnya akan ditunjukkan pada peta berikut:
Masjid Agung Baitul Mukminin
Alun-Alun Jombang
Gambar 3.2 Peta Lokasi Sumber: www.maps.google.com 2013
3.3. Variabel Penelitian
Variabel penelitian adalah segala sesuatu yang menjadi objek pengamatan penelitian. Pengertian dari definisi di atas adalah bahwa dalam penelitian terdapat sesuatu yang menjadi sasaran, yaitu variabel. Variabel sendiri merupakan fenomena yang menjadi pusat perhatian penelitian untuk diobservasi (Kuntjojo 2009:23). Variabel ini bertujuan dapat mempermudah penelitian untuk mengelompokkan data-data ornamen pada Masjid Agung Baitul Mukminin yang ada. Adapun variabel yang digunakan adalah ornamen yang ada di Masjid Agung Baitul Mukminin, baik yang terdapat dalam interior (mihrab dan mimbar) maupun eksterior yang terdiri dari kepala, badan dan kaki bangunan. 31
Variabel yang selanjutnya akan dijadikan pedoman oleh peneliti, antara lain sebagai berikut: Tabel 3.1 Variabel Penelitian Ornamen pada Eksterior
1. Kepala Bangunan Minaret
Ornamen pada Interior
1. Mihrab Dinding
Lisplank
2. Bangunan Bangunan Dinding
Kolom
Kaki Kolom
2. Ruang Shalat Bersama Dinding
Rooster
Kolom
Kolom
Kaca
Kaki kolom
Pintu
Jendela
Jendela
Pintu
Minaret
Kaca
Bouvenlict
Rooster
Lis plafond
3. Kaki Bangunan
Lantai
Dinding void lantai 2
Kaki kolom
Pembatas kaca lantai 2
Lantai
3.
Mimbar
3.4. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data pada penelian pola ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin ini menggunakan dua jenis data yaitu data primer dan sekunder. Metode yang digunakan untuk mendapatkan data-data tersebut antara lain sebagai berikut: 3.4.1. Metode pengumpulan data primer
Data primer merupakan data yang dapat diperoleh langsung dari lapangan (Nasution 2004:143). Pengumpulan data primer menggunakan metode observasi dan wawancara sebagaimana diuraikan sebagai berikut: 1. Observasi
Metode observasi ialah suatu metode pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti atau kolaboratornya untuk mencatat kejadian atau peristiwa dengan menyaksikannya (Sigit 1999:75). Adanya observasi diperlukan untuk memperoleh informasi tentang objek sesuai dengan kenyataan yang ada. Observasi dilakukan secara langsung melalui survey lapangan di Masjid Agung Baitul Mukminin untuk 32
mengetahui kondisi dan suasana masjid tersebut. Adapun data yang didapat nantinya berupa foto kondisi eksisting (eksterior dan interior) yang menunjukkan keberadaan ornamen dan foto detail dari masing-masing ornamen tersebut. Pada tahap observasi ini pula dilakukan pemetaan letak ornamen pada ruang-ruang dimana ornamen tersebut berada sehingga dapat mempermudah penggolongannya. Pada saat observasi dilakukan pula pengukuran dimensi pada ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin. Alat pengukur yang digunakan adalah meteran dan penggaris. Meteran digunakan untuk mengetahui dimensi ornamen yang berada dalam satu kesatuan baik yang berada pada badan dan kaki bangunan. Penggaris digunakan untuk mengukur detail ataupun bagian-bagian ornamen yang lebih kecil. Sedangkan untuk mendokumentasikan data ornamen, eksterior dan interior digunakan kamera digital ataupun handphone. 2. Wawancara
Peneliti menggunakan penggabungan pola wawancara terstruktur dan tidak terstruktur dimana pada pola wawancara terstruktur semua pertanyaan telah dirumuskan sebelumnya dengan cermat, (Nasution, 2004) namun arah pembicaraan dapat diperluas seperti pada pola wawancara tidak terstruktur. Wawancara yang dilakukan kepada narasumber yang memiliki pengetahuan yang cukup mengenal objek yang akan diteliti seperti imam atau pihak pengelola Masjid Agung Baitul Mukminin. Sumber lain yang akan diwawancarai adalah arsitek ataupun konsultan perencana bangunan tersebut, mengingat masjid ini baru saja mengalami pemugaran pada tahun 2011 lalu. Data yang akan didapat dari hasil wawancara terhadap narasumber terpilih antara lain: a.
Perkembangan Masjid Agung Baitul Mukminin beserta perkembangan ornamen yang digunakan.
b.
Kondisi eksisting kaitannya dengan sejarah sebagai gambaran umum Masjid Agung Baitul Mukminin.
c.
Konsep desain masjid dan juga ornamen yang digunakan. Pada saat melakukan wawancara digunakan tape recorder ataupun handphone
sebagai alat perekam saat wawancara dan juga lembar interview yang berisi pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan kepada pihak yang diinterview.
33
3.4.2. Metode pengumpulan data sekunder
Menurut Nasution data sekunder merupakan data yang bersumber dari bahan bacaan (2004:143). Data sekunder dilakukan dengan cara mencari studi pustaka yang berkaitan dengan permasalahan melalui berbagai sumber sebagai berikut: 1.
Referensi Pustaka Referensi pustaka merupakan data-data yang dapat diambil dari buku, jurnal maupun penelitian terdahulu yang berkaitan dengan tema ornamen bangunan. Data yang didapat melalui referensi pustaka antara lain mengenai sejarah Masjid Agung Baitul Mukminin dengan berbagai perkembangannya dan juga dokumentasi
ornamen-ornamen
maupun
masjid
tersebut
yang
nantinya
digunakan sebagai pelengkap data primer. Selain itu referensi pustaka juga digunakan utnuk mendapatkan data-data tentang teori-teori yang akan digunakan untuk mengalisa data primer. Teori-teori tersebut antara lain teori tentang sistem proporsi, pola, motif ornamen dan lain-lain. 2.
Dokumen Resmi Dokumen resmi yang dimaksud adalah data yang berasal dari Badan Pembangunan Daerah (Bappeda) Kabupaten Jombang. Dokumen yang akan didapat antara lain gambar kerja Masjid Agung Baitul Mukminin beserta gambar detail ornamen yang ada pada masjid tersebut. Kegunaan data ini sebagai media untuk mengidentifikasi dan menganalisis pola, ritme dan proporsi pada ornamen tersebut.
3.
Internet Data dari internet dapat berupa ebook, jurnal online, makalah online dan lainlain. Adapun data-data yang dibutuhkan dari internet misalnya data-data tentang motif, pola dan ritme ornamen arsitektur masjid pada umumya, sistem proporsi yang
digunakan
untuk
menganalisa
ornamen
dan
data-data
tentang
perkembangan Masjid Agung Baitul Mukminin.
3.5. Metode Analisa dan Sintesa 3.5.1. Metode analisa
Metode yang digunakan dalam penelitian pola ornamen pada Masjid Agung Baitul Mukminin adalah metode analisis kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis. Metode analisis kualitatif merupakan suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah 34
manusia (Dharminto 2010:6). Penelitian dengan menggunakan metode kualitatif lebih menekankan analisisnya pada penyimpulan deduktif dan induktif serta analisis terhadap dinamika hubungan antar fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. Pendekatan
deskriptif
analisis
digunakan
sebagai
upaya
penggambaran
dan
penginterpretasian objek sesuai dengan kondisi eksisting. Penelitian deskriptif analisis juga menganailsis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan (Dharminto 2010:6). Metode analisis kualitatif digunakan sebagai metode untuk menganalisa pola, ritme dan proporsi yang terbentuk pada ornamen pada Masjid Agung Baitul Mukminin. Pendekatan deskriptif analisis lebih digunakan untuk mengidentifikasi dan memaparkan motif-motif ornamen yang ada pada Masjid Agung Baitul Mukminin sehingga muncul penggolongan ornamen yang dapat mengungkap karakteristik ornamen pada Masjid Agung Baitul Mukminin.
3.5.2. Metode sintesa
Sintesa dilakukan setelah melakukan proses analisa yang berdasarkan pada datadata yang sudah dikumpulkan sebelumnya. Kesimpulam yang akan diperoleh dari penelitian rekontekstualisasi pola ornamen arsitektur masjid ini adalah (1). Motif-motif ornamen pada Masjid Baitul Mukminin dapat teridentifikasi serta (2). Didapatkannya pola dasar, ritme dan proporsi yang menyusun ornamen yang ada pada Masjid Agung tersebut. Berdasarkan dari kedua hasil sintesa tersebut dapat pula disimpulkan karakteristik ornamen pada Masjid Agung Baiturahman.
35
DAFTAR PUSTAKA
Budiwiwaramulja, Dwi. 2004. Golden Section pada Ragam Hias Tradisional Melayu . Jurnal Senirupa FBS-Unimed 1: 52-63. http://digilib.unimed.ac.id/public/UNIMEDJournal-22096-Dwi%20Budiwiwaramulja.pdf (diakses 4 April 2013) Ching, Francis DK. 2007. Architecture Form, Space & Order Third Edition. New Jersey: John Wiley & Sons, Inc Dharminto. 2010. Metode Penelitian dan Sampel Penelitian. http://eprints.undip.ac.id/5613/1/METODE_PENELITIAN_-_dharminto.pdf (diakses 31 Mei 2013) Fanani, Ahmad. 2009. Arsitektur Masjid . Yogyakarta: PT Bentang Pustaka Handryant, Aisyah N. 2010. Masjid Sebagai Pusat Pengembangan Masyarakat Integrasi Konsep habluminallah, habluminannas dan habluminal’alam. Malang: UINMalang Press. http://academia.edu/attachments/30557395/download (diakses 5 Juni 2013) Hillenbrand, Robert. 1994. Islamic Architecture. Edinburgh: Edinburgh University Press Kuntjojo. 2009. Metodologi Penelitian. http://205.196.121.67/du7t4lvcut2g/yb4mssb1she4hkp/Research- (diakses 31 Mei 2013) Nasution. S. 2004. Metode Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara Pangarsa, Galih Widjil. 2010. Materialisme pada Masjid Nusantara. http://issuu.com/eurocentrism/docs/materialisme_pada_masjid__nusantara (diakses 26 Maret 2012) Pramono, Andi. 2011. Pola Geometri pada Seni dan Arsitektur Islam di Andalusia. Journal of Islamic Architecture 1 : 133-136. Saoud,
Rabah. 2004. Introduction to Muslim Art.Manchester. http://faculty.ksu.edu.sa/archaeology/Publications/Rock%20Art/Muslim%20art.pdf (diakses 2 Mei 2013)
Sigit, Suhardi. 1999. Metodologi Penelitian Sosial-Bisnis-Manajemen. Yogyakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Sumalyo, Yulianto. 2000. Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Supriyadi, Bambang. 2008. Kajian Ornamen pada Masjid Bersejarah Kawasan Pantura Jawa Tengah.ENCLOSURE volume 7 :106-121 The Metropolitan Museum of Art. 2004. Islamic Art and Geometric Design. New York: The Metropolitan Museum of Art . 36
