Raymon Williams: Conceptos básicos Williams Williams en la introducción introducción a su libro llamado marxismo y literatura, literatura, nos presenta a través través de una explicación regida entre los años 40 y los 70 cómo se fue constituyendo su pensamiento marxista en relación con sus estudios de literatura y cultura. Afirmando ue en la primera parte discute los conceptos b!sicos" cultura, lengua#e, literatura e ideolog$a, examinando solo sus usos marxistas. %n la segunda parte anali&a los conceptos claves de la teor$a cultural marxista de la cual la teor$a literaria marxista parece depender. %n cada parte anali&a y discute elementos y variantes del pensamiento marxista y desarrolla una posición a la ue 'a arribado a lo largo de sus años de estudios" %l materialismo cultural es una teor$a de las especificidades de la producción material de la cultura y la literatura al interior del materialismo 'istórico. (e trata de una teor$a marxista ue seg)n el punto de vista del autor forma parte del pensamiento central del marxismo. Cultura %ste término no solo encarna problemas sino también contradicciones a través de las cuales se 'a ido desarrollando. Williams sugiere ue para entender el concepto cultura se debe tener al menos una conciencia 'istórica. *rimero *rimero afirma afirma ue los conceptos conceptos sociedad+econom sociedad+econom$a+cu $a+cultura ltura cultivo y cosec'ascosec'as- eran estancos pero en el desarrollo moderno, en alg)n punto cr$tico cada uno fue afectado por el movimiento de los otros. e esta manera cada concepto interactuó con una 'istoria y una experiencia cambiante. *or e#emplo el término social o sociedad se opuso al término individual. (ociedad es la formulación de la experiencia ue en la actualidad resumimos en el concepto /sociedad burguesa" su creación activa contra las rigideces del estado feudal, sus problemas y l$mites. 1a cultura comprende no solo los problemas sino también las contradicciones a través de las cuales se 'a desarrollado. *ara Williams es imposible llevar a cabo ning)n an!lisis cultural serio sin tomar una conciencia 'istórica del concepto mismo. 2uando los conceptos m!s b!sicos son s)bitamente vistos no como conceptos sino como problemas, como movimientos 'istóricos a)n irresolutos solo debemos recobrar si podemos- la sustancia con la cual fueron moldeadas. (ociedad, econom$a, cultura" 2ada una de estas !reas tomadas como conceptos es una formulación 'istórica relativamente reciente. %s imposible separar el concepto de cultura de lo ue es la econom$a y la sociedad (ociedad era un 'acer com)n antes de convertirse en la descripción de un orden o sistema gene genera ral. l. %con %conom om$a $a era era el mane mane#o #o del del 'oga 'ogarr o comu comuni nida dad d para para lueg luego o conv conver erti tirs rsee en un determinado sistema de producción, distribución e intercambio. 2ultura era el cultivo y cuidado de las cosec'as y animales y por extensión de las facultades 'umanas.
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%n su desarrollo moderno auellos conceptos en alg)n punto cr$tico fueron afectados por el movimiento de los otros. (ociedad con su énfasis puesto en las relaciones inmediatas era una alternativa consciente a las rigideces formales 'eredadas y luego impuestas del orden" n estado. %conom$a" 2on el énfasis puesto en el gerenciamiento era un intento consciente para comprender y controlar un con#unto de actividades necesarias y dadas. 2ada concepto interactuó con una 'istoria y una experiencia cambiante. (ociedad escogida por su substancia e inmediate& se convirtió en abstracta y sistem!tica. 1o individual ue significó indivisible, un miembro de un grupo, fue desarrollado 'asta convertirse en un término contrario a sociedad. %n s$ misma sociedad es la formulación de la experiencia ue se resume en el concepto sociedad burguesa. 1a mayor$a de las doctrinas sociales modernas comien&an a través de estos conceptos, con sus marcas in'erentes a su formación y sus problemas no resueltos ue son tomados como dados. %l concepto de cultura cuando es visto en el contexto de su desarrollo 'istórico, e#erce una fuerte presión sobre los limitados términos de todos los dem!s conceptos. %sta es la principal venta#a aunue también su dificultad tanto en la definición como en la comprensión. 1a cultura 'asta el siglo 56, era el nombre de un proceso. 1a cultura de algo, de la tierra, de los animales, de la mente. 1os cambios decisivos en sociedad y econom$a 'ab$an comen&ado antes, en las )ltimas décadas del siglo 38 y 37.9uc'o de su esencial desarrollo fue completado antes ue cultura. %sto no puede ser entendido 'asta ue examinemos un concepto moderno decisivo ue para el siglo 3: necesitaba una nueva palabra" civili&ación. 1a noción de civili&ar como la inclusión de los 'ombres en una organi&ación social descansaba en civis y en civitas y su ob#eto estaba expresado en el ad#etivo civil como ordenado, educado o gentil. 2ivili&ación expresaba dos sentidos 'istóricamente vinculados un estado aduirido ue pod$a ser contrastado con la barbarie y un estado alcan&ado de desarrollo ue implicaba un proceso y un progreso 'istórico. %sta era la nueva racionalidad 'istórica del iluminismo y con el cambio de la concepción teocentrismo al antropocentrismo los 'ombres 'ab$an 'ec'o su propia 'istoria pero en el sentido especial de ue ellos o algunos de ellos alcan&aron la civili&ación. *osteriormente ba#o el pesado ataue de los vie#os sistemas religiosos y metaf$sicos y sus nociones de orden asociadas se transformaron en vulnerables ba#o una nueva forma. 1as dos respuestas decisivas de tipo moderno fueron" la idea de cultura ue ofrec$a un sentido diferente de crecimiento y del desarrollo 'umano y la idea del socialismo, ue ofrec$a una cr$tica social e 'istórica y una alternativa a civili&ación y sociedad civil como condiciones alcan&adas y resueltas. 2ivili&ación y cultura eran términos problem!ticos. (us eventuales divergencias obedec$an a varios motivos"
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(e cuestionaba la civili&ación como superficial< a lo artificial en contraste con un estadio natural al cultivo de cualidades exteriores lu#o y cortes$a- contrariamente a las m!s 'umanas necesidades e impulsos-.%ste cuestionamiento parte de =ousseau y atraviesa todo el movimiento rom!ntico y ec'ó las bases de una importante alternativa al sentido de cultura como un proceso interno o espiritual. Asociando la cultura con la religión, el arte, la vida personal y familiar como algo opuesto a civili&ación y a la sociedad fue en este sentido ue se entendió la cultura como un proceso general de desarrollo interno ue se fue extendiendo 'asta incluir un sentido descriptivo de los significados y traba#os de tal desarrollo. %s decir cultura como una clasificación general de las artes, la religión y la institución y pr!ctica de significados y valores. (u relación con sociedad fue, pues problem!tica ya ue eran evidentes instituciones y pr!cticas de lo social. *ero eran consideradas distintas a sociedad. 2ultura o m!s espec$ficamente arte y literatura nuevamente generali&adas y abstra$das- era vista como el m!s profundo impulso y recurso del esp$ritu 'umano. %ra la seculari&ación laicismo- y liberación de las formas metaf$sicas precedentes. (us medios y procesos eran distintamente 'umanos y generali&ados como sub#etivos, como formas cuasi+metaf$sicas imaginación, creatividad, inspiración, estética-. %ste rompimiento original 'ab$a sido con el concepto civili&ación en su supuesto sentido externo, pero como la seculari&ación y la liberación continuaron 'ubo una presión relativa sobre el término civili&ación en s$ mismo. %ste alcan&ó un punto cr$tico durante el desarrollo de la sociedad industrial y sus prolongados conflictos sociales y pol$ticos. esde un punto de vista este proceso era parte de un continuo desarrollo de la civili&ación, pero desde otro punto de vista la civili&ación era el estadio alcan&ado ue los nuevos desarrollos trataban de destruir. 2ivili&ación entonces, se transformó en un término ambiguo denotando por un lado un luminoso y progresivo desarrollo y por el otro, un estado aduirido pero amena&ado, volviéndose cada ve& m!s un término retrospectivo y a menudo asociado en la pr!ctica con las glorias obtenidas en el pasado. %n este sentido civili&ación y cultura se superpon$an mutuamente como estados consolidados m!s ue como procesos continuos. As$ materialismo, mercantilismo, democracia y socialismo se convirtieron en conceptos contrarios a civili&ación y cultura. 9ientras tanto cultura se iba desarrollando 'acia un concepto social antropológico y sociológico. 1a tensión e interacción entre este sentido en desarrollo y el otro sentido de proceso interior y las artes continuaron siendo tan evidentes como importantes. 2ultura se transformó en el nombre de un proceso interior especiali&ado en sus presuntos medios de acción en la vida intelectual y en las artes, asimismo se convirtió también en el nombre de un proceso general especiali&ado en las presuntas configuraciones de la totalidad de las formas de vida ya ue #ugó un rol igualmente crucial en las definiciones de las ciencias 'umanas y las ciencias sociales. 2ada tendencia niega el uso apropiado de la otra a pesar de los muc'os intentos de reconciliación. %n la teor$a marxista y cualuier teor$a moderna esta
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comple#idad es el origen de grandes dificultades. %l problema de saber, el m!s obvio de los problemas es saber si ser$a una teor$a de las artes y la vida intelectual en sus relaciones con la sociedad o una teor$a del proceso social ue crea modos de vida espec$ficos y diferentes. %l primer problema sustancial est! en las actitudes 'acia la 2ivili&ación. Au$ la intervención del marxismo anali&a la sociedad civil y lo ue se conoc$a como civili&ación como una forma 'istórica espec$fica" la sociedad burguesa creada por el modo capitalista de producción. 1a sociedad burguesa y la producción capitalista fueron duramente atacadas y a la ve& vistas como 'istóricamente progresivas. %l socialismo los sustituir$a como el próximo y m!s alto estadio de desarrollo. 1a civili&ación 'a producido no solo riue&a, orden y refinamiento sino adem!s pobre&a, desorden y degradación. ?ue atacada debido a su artificialidad 1a siguiente intervención decisiva del marxismo fue el rec'a&o de lo ue 9arx llamó 'istoriograf$a idealista y en ese sentido de los procedimientos teóricos del iluminismo. 1a 'istoria no era vista como la superación de la ignorancia y la superstición por el conocimiento y la ra&ón. 1o ue esa declaración y auella perspectiva exclu$an era la 'istoria material, la 'istoria del traba#o, la industria como el libro abierto de las facultades 'umanas. 1a noción original del 'ombre 'aciendo su propia 'istoria recibió un nuevo y radical contenido con el acento puesto en el 'ombre 'aciéndose a s$ mismo a través de la producción de los propios medios de su vida. %ste era el m!s importante avance intelectual en todo el pensamiento social moderno ya ue ofrec$a la posibilidad de superar la dicotom$a entre sociedad y naturale&a y de descubrir nuevas relaciones constitutivas entre sociedad y econom$a. %n tanto ue especificación del elemento b!sico del proceso social de la cultura era una recuperación de la totalidad de la 'istoria. nauguraba la inclusión decisiva de la 'istoria material, ue 'ab$a sido excluida de la as$ llamada 'istoria de la civili&ación ue es la 'istoria de las religiones y los %stados. 1a propia 'istoria del capitalismo elaborada por 9arx es solo el e#emplo m!s eminente. (in embargo su 'incapié en el progreso social de tipo constituyente fue informado por la persistencia de un tipo temprano de racionalismo vinculado a la asunción de un desarrollo progresivo unilineal, como una versión del descubrimiento de las leyes cient$ficas de la sociedad. %sto debilitó la perspectiva constitutiva y fortaleció una perspectiva m!s instrumental y en lugar de 'acer 'istoria cultural material, ue era el próximo movimiento radical, se la 'i&o dependiente, secundaria, superestructural< un reino de meras ideas, creencias, artes, costumbres determinadas por la 'istoria de la base. Al mismo tiempo el significado de concepto alternativo de cultura ue defin$a la vida intelectual y las artes fue comprometida por la aparente reducción a su status superestructural y fue relegado al desarrollo de auellos ue, en el propio proceso de su ideali&ación, romp$an sus conexiones necesarias con la sociedad y la 'istoria y, en las !reas de la psicolog$a, el arte y las creencias desarrollaban un poderoso sentido alternativo del proceso constitutivo de lo 'umano en s$ mismo llegando este sentido alternativo a sofocar al marxismo aun en pleno siglo 55.
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1as posibilidades plenas del concepto de cultura, considerada como un proceso social constitutivo creador de /estilos de vida espec$fico y diferente y ue pudo 'aber sido notablemente profundi&ada por el énfasis puesto en un proceso social material, se perdieron durante un tiempo muy prolongado y en la pr!ctica eran sustituidas a menudo por un universalismo abstracto y unilineal.
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