C.G. Jung, S. Freud, D. Chopra, C. Naranjo, L. Greene, J. Lilly, E. Erikson, R. Dass, A. Lowen, K. Homey y otros
¿QUIEN SOY YO? Tipos psicológicos y autorrealización Edición a cargo de R obert Frager
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editorial L/airós Numancia, 117-121 08029 Barcelona
Título original: WHO AM I? Traducción: Femando Mora y David González Raga Diseño portada: Ana y Agustín Pániker © 1994 by Robert Frager © de la edición en castellano: 1994 by Editorial Kairós, S.A. Primera edición: Febrero 1995 Segunda edición: Diciembre 1999 Tercera edición: Julio 2005 ISBN: 84-7245-328-6 Dep. Legal: B-28.084/2005 Fotocomposición: Beluga & Mleka. Córcega, 267. 08008 Barcelona Impresión y encuadernación: índice. Fluviá, 81-87. 08019 Barcelona
Todos Jos derechos reservados. N o está perm itida la reproducción total ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistem a inform ático, ni la transm isión por m edios electrónicos, m ecánicos, p o r fotocopias, por registro o por otros m étodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.
A mi esposa Ayhan, cuyo amoroso apoyo ha resultado esen cial tanto para este proyecto como para toda mi vida.
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AGRADECIMIENTOS La elaboración de este libro ha sido un largo e intrincado proceso que no hubiera sido posible de no haber contado con el apoyo y el aliento de muchas personas. En primer lugar, quisiera agradecer a mi editora de Tarcher, Connie Zweig, su apoyo creativo y su infatigable perseveran cia con vistas a mejorar el estilo del libro, en general, y mi propio estilo, en particular. Su ayuda ha resultado inestimable para elevar el nivel de mi trabajo. También debo expresar mi más profundo agradecimiento a Helen Palmer -la primera persona que me sugirió la idea de este libro-, cuyo texto original y útiles sugerencias se han re velado como una excelente contribución al capítulo sobre el eneagrama. También estoy profundamente agradecido a Jim Shere, Angeles Arrien y Stuart Heller por su creatividad, capa cidad de trabajo y paciencia y por su contribución especial a esta obra escribiendo capítulos originales para ella. Asimismo, me hallo en deuda con todos aquellos amigos y colegas -como Jeremy Taylor, Belinda Brent, Stuart Heller y muchos otros- que me han sugerido fuentes bibliográficas, ar tículos y autores que sintonizan con el contenido de este volu men y que han compartido conmigo su entusiasmo por la tipo logía. Doy las gracias también a Danielle Light, que me ayudó a realizar un curso sobre tipologías de la personalidad, y a to dos aquellos que participaron en él, tanto estudiantes como co laboradores. También estoy en deuda con Linda Loos y Jean 9
Agradecimientos
Harbin, que me alentaron con sus comentarios y trabajaron de nodadamente conmigo en la revisión de diversos capítulos es pecialmente difíciles. Por último, estoy profundamente agradecido a los miem bros de mi familia porque gracias a ellos he podido dedicar el tiempo necesario -más del que cualquiera de nosotros hubiera deseado- para que este trabajo viera finalmente la luz.
INTRODUCCIÓN ALGUNAS REFLEXIONES PERSONALES Los sistemas tipológicos me han interesado desde hace mu chos años aunque, en realidad, nunca he llegado a comulgar plenamente con ninguno de ellos. Yo creo en todos los siste mas psicológicos y cada uno de ellos me parece valioso pero nunca he sido un «verdadero creyente» de ningún sistema con creto. He estudiado con cierto detenimiento los diferentes sis temas que presento en este libro y también he tratado de clasi ficarme a mí mismo y a los demás en función de ellos, lo cual, en ciertas ocasiones, me ha proporcionado intuiciones (insights) sorprendentemente reveladoras y útiles, aunque en otras, no obstante, el resultado ha sido oscuro y más bien con fuso. En cualquier caso, estoy plenamente convencido de que cada uno de estos sistemas puede ser potencialmente benefi cioso para algunas personas. La mayor parte de quienes escriben sobre las distintas tipo logías de la personalidad suelen ser firmes defensores de un determinado sistema. Espero que el abordaje ecléctico de to dos los sistemas tipológicos que presentamos aquí contribuya a ofrecer una visión equilibrada e imparcial de las principales tipologías existentes. Recuerdo que hace ya algunos años visité al renombrado astrólogo Dañe Rudhyar. Rudhyar me miró detenidamente y luego comentó que no cabía la menor duda de que yo tenía 11
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muchos rasgos de Cáncer. Entonces pensé: «¡Este hombre será el decano de la astrología americana pero, en esta ocasión, se ha equivocado completamente!» Yo contesté que Cáncer no tenía mucho peso en mi carta natal. Mi sol y mi ascendente están en Géminis y siempre me había considerado como una personalidad fuertemente «geminiana». Rudhyar entonces me preguntó por mi fecha de nacimiento y, cuando le respondí que había nacido el veinte de junio me dijo: «Usted ha nacido en la cúspide de Cáncer ya que, en esas fechas, el universo entero gira en tomo a Cáncer. De modo que, en muchos sentidos, se halla mucho más influido por Cáncer que por Géminis». Este comentario provocó en mí una pequeña crisis de iden tidad astrológica. Hasta aquel momento había buscado el signo de Géminis en la sección astrológica de los periódicos pero ahora debía considerar la posibilidad de tener en cuenta un nuevo conjunto de pautas de personalidad. Esta anécdota ilustra claramente las ventajas y los inconve nientes de cualquier sistema tipológico. El estudio del propio «tipo humano» suele proporcionar intuiciones (insights) reales y poderosas pero la identificación excesiva con un determina do tipo puede alejamos del posible significado de otras cate gorías y de sus características. Yo creo que todos los distintos tipos de los que nos hablan los diversos sistemas tipológicos describen aspectos diferentes de cada uno de nosotros. Así pues, aunque ciertos tipos parez can acomodarse mejor a nosotros que otros, cada uno de ellos tiene algo que enseñarnos sobre nosotros mismos. A fin de cuentas, nada humano nos es ajeno y podemos reconocer algo nuestro en todas y cada una de las personas con quienes nos encontramos. Cuando tuvimos las primeras noticias sobre el eneagrama, Charles Tart, un buen amigo y un renombrado psicólogo, me introdujo en él. Tart había sido clasificado como un «siete» y estaba seguro de que yo también lo era. Aunque Charles y yo
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teníamos una formación y un estilo de vida relativamente dife rentes, la descripción eneagramática del «siete» parecía cua dramos bastante bien a los dos y también ilustraba otras seme janzas importantes. El tipo siete es optimista, disfruta de los placeres, goza de la vida, es algo narcisista, suele estar preo cupado con planes, fantasías e ideas y se dedica a realizar ac tividades muy diversas. Después de reconsiderar la descrip ción del «siete» nos dimos cuenta de los muchos intereses que compartíamos como, por ejemplo, la mentalidad especulativa, la fantasía, nuestra afición juvenil por la ciencia ficción, los juegos y el sentido del humor. La descripción eneagramática echó así luz sobre algunas de las pautas fundamentales que compartíamos sin saberlo anteriormente. Desde el momento en que fundé el Institute of Transperso nal Psychology en 1975, casi todos los estudiantes que han pa sado por él han recibido una o más clases sobre el eneagrama. Una y otra vez he podido ser testigo del uso y del abuso de este poderoso sistema tipológico. Muchos estudiantes han utilizado el eneagrama para au mentar su autoconocimiento y también los hay que han encon trado en él una poderosa herramienta para el trabajo psicoterapéutico. Sin embargo, otros han hecho de él una nueva forma de estereotiparse a sí mismos y a los demás. Estos últimos di cen cosas tales como «yo tengo una casa desordenada porque soy un “nueve”» o «eres tan crítico porque eres un “uno”». Pero de este modo, en lugar de ayudarles a comprenderse a sí mismos y a los demás con más profundidad, la tipología eneagramática termina convirtiéndose en un proceso de etiquetado que pone fin a la búsqueda e impide que nuestra comprensión se profundice. Estos estudiantes confunden los términos y con sideran que las descripciones de ciertas pautas de conducta son la causa de ese comportamiento. Ciertamente, una buena descripción tipológica puede seña lar el comportamiento más probable para un determinado tipo humano, pero nuestra tipología no determina, en modo alguno, nuestra conducta. Los miembros de un determinado tipo pue 13
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den compartir una configuración constitucional o psicológica similar que les haga más proclives a cierto tipo de conducta. Pero por más completa y minuciosa que sea la descripción de un determinado tipo, éste nunca será la causa de la conducta. Por decirlo en pocas palabras, un nivel no es más que un nivel, no es ni una causa ni una explicación. A pesar de la evidente relevancia del cuerpo en todo lo que hacemos, la psicología ha solido ignorar los tipos corporales y su correlato psicológico. Hace ya unos años, cuando acababa de graduarme en psicología, el sistema tipológico corporal de Sheldon despertó mi interés. En la medida en que observaba a los demás y a mí mismo podía ver a los tres tipos corporales de Sheldon moviéndose a mi alrededor. Los ectomorfos eran flacos intelectuales, los mesomorfos eran atléticos y musculo sos y los endomorfos parecían flácidos sacos de patatas. No obstante, el sistema de Sheldon no parecía funcionar perfecta mente porque, una vez que ingresé en la escuela de graduados, todos mis compañeros eran inteligentes y estaban orientados hacia el intelecto pero no todos eran ectomorfos sino que tam bién había entre ellos muchos intelectuales atléticos y muchos eruditos gordos. Al estudiar a Sheldon yo estaba confuso con respecto a mi propio tipo. Cuando era más joven me sentía como un rechon cho endomorfo; sin embargo, en la medida en que comencé a hacer deporte y a realizar otro tipo de actividades físicas, mi cuerpo y mi estilo de vida comenzaron a asemejarse más y más al tipo mesomorfo atlético. La tipología de Sheldon se centra fundamentalmente en la estructura corporal y suele ig norar los aspectos relacionados con la función; no obstante, es tructura y función están estrechamente relacionadas. En la medida en que he reflexionado sobre mis propios cambios -desde la época en la que mi actividad física era muy limitada hasta aquellos otros períodos de intenso entrenamien to físico- he llegado a la conclusión de que tanto Sheldon como el resto de los teóricos de la tipología tienden a ignorar los efectos de la experiencia y del entorno. Mientras estudiaba 14 1
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disponía de poco tiempo para el deporte, con lo cual me desli zaba muy fácilmente hacia una existencia sedentaria, ya que la presión de los estudios me obligaba a pasar la mayor parte del tiempo sentado detrás de una mesa. No es de extrañar, pues, que en aquella época yo pareciera y me sintiera como un endomorfo. Sin embargo, durante los años en que estuve practi cando aikido en Japón, el entrenamiento en artes marciales se convirtió en el aspecto más importante de mi vida. El nivel de entrenamiento de aikido en Japón era extraordinariamente duro, la mayor parte de mis amigos también estaban compro metidos con el aikido y el ejercicio físico intenso me rodeaba por doquier. Como resultado perdí casi diez kilos inmediata mente y comencé a parecerme y a sentirme como un mesomorfo. Después de pasar dos años en Japón dedicado al estudio y a la investigación en psicología y a la práctica diaria del aiki do regresé a Harvard. Entonces me sorprendió gratamente dar me cuenta de que estaba contemplando el mundo a través de los ojos de un mesomorfo. Nunca antes lo había visto así pero ahora paseaba por el campus de Harvard y me daba cuenta cla ramente de que casi todos los estudiantes estaban tan identifi cados con su mente que eran prácticamente inconscientes de su cuerpo y apenas prestaban atención al mundo que les rode aba. La mayor parte de los estudiantes y de los profesores se hallaban tan absortos en su intelecto que trataban a sus cuerpos como meros apéndices cuya única utilidad era la de transpor tar sus cabezas. También me di cuenta de que me relacionaba con las personas de manera diferente y por vez primera me descubrí valorando a los mesomorfos y relacionándome estre chamente con ellos. Una vez ahí seguí con el aikido y también continué dedi cándome a la actividad intelectual. Pero la práctica del aikido en los Estados Unidos no es tan intensa y tan estricta a nivel fí sico como en Japón. Sólo unos pocos de quienes nos habíamos entrenado en artes marciales en Japón siguieron perseverando con la misma intensidad. Estos son, en mi opinión, los verda15
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deros mesomorfos, un tipo humano cuya constitución y carácter exige ese nivel de actividad física. Mientras estuve dando clases seguí manteniéndome plenamente activo pero una vez fundé el Institute of Transpersonal Psychology, el trabajo administrativo absorbió tanto mi tiempo y energía que mi entrenamiento físico se resintió. Entonces me di cuenta de que estaba cayendo nuevamente en las antiguas y confortables pautas endomórficas. Si mi constitución no hubiera tenido un fuerte componente endomórfico básico quizás hubiera seguido luchando con esa tendencia durante toda mi vida. Muchos miembros de mi familia son gruesos endomorfos que han seguido todo tipo de dietas y de regímenes alimenticios y en aquel tiempo yo pude, al menos, perder casi diez kilos. Es posible que, bajo ciertas circunstancias, seamos capa ces de trascender nuestra tipología constitucional pero, una vez que ese entorno de apoyo desaparece, recuperamos nuevamente nuestras viejas pautas. Cada sistema tiene sus propias ventajas y sus propios inconvenientes. Al igual que ocurre con unas buenas gafas, un determinado sistema tipológico puede ayudarnos a enfocar más claramente determinados aspectos, pero todo aquello que permanece fuera del foco de atención de ese sistema resulta difuso, cuando no invisible. Como ocurre con cualquier otra herramienta, un sistema tipológico puede resultar excelente para determinadas tareas y completamente inadecuado para otras. Hoy en día, después de haber estudiado muchos sistemas tipológicos, creo que para comprender las ventajas y las limitaciones de cada uno de ellos debemos tener en cuenta los tipos de personalidad propios de los fundadores de cada uno de los sistemas. En este sentido, por ejemplo, es muy probable que un teórico cuya orientación fundamental sea básicamente intelectual desarrolle una tipología mental. Sheldon, por ejemplo, que tenía una fuerte orientación corporal, desarrolló una tipo logía física. Cuando conocí el sistema tipológico junguiano me sentí muy impactado por la dimensión intuición/sensación. Un cuestionario tipológico que me pasaron al respecto decía que 16
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estaba armonizado en la dimensión introversión/extraversión y en la de pensamiento/sentimiento pero puntuaba muy alto en la escala de la intuición y casi nada en la de la sensación. Esto tenía mucho sentido para mí ya que me proporcionaba una explicación al hecho de que en la escuela me gustaran tan to las teorías abstractas (como la geometría, por ejemplo), y tan poco el álgebra, que exigía prestar atención a los pequeños detalles como el cálculo aritmético, por ejemplo. También me explicaba el motivo por el cual nunca conseguía equilibrar mi talonario de cheques a menos que hiciera un esfuerzo especial. No se trataba de que no pudiera prestar atención a los peque ños detalles sino que la mayor parte del tiempo simplemente no lo hacía. Jung denominó «función inferior» a la función menos desa rrollada. Desde esta perspectiva negativa, la función inferior es la parte más primitiva e inconsciente de nuestro psiquismo. En nuestro trabajo de crecimiento interno es importante recordar que todos tenemos una parte primitiva, que todos tenemos los pies de barro y que hasta la persona más inteligente, por ejem plo, puede tener los sentimientos muy poco desarrollados y el más sensible de los artistas puede tener grandes dificultades para pensar lógicamente. Si llegamos a identificar nuestra fun ción inferior sabremos qué es lo que debemos desarrollar y qué es lo que debemos fortalecer. Cuando nos comprometemos a llevar a cabo actividades que implican a nuestra función inferior tendemos a sobrevaloramos y a caer en la inflación. Un pequeño vistazo al mundo interno, por ejemplo -algo muy familiar y cómodo para un in trovertido- puede llegar a desequilibrar por completo a un extravertido (así, los extravertidos que comienzan a meditar sue len sobrevalorar excesivamente la importancia y profundidad de sus recién descubiertas experiencias místicas). En los sueños, la función inferior suele estar representada por la imagen oscura de una figura salvaje, bárbara o exótica. En un tipo inclinado hacia el pensamiento, por ejemplo, puede aparecer como una persona primitiva con sentimientos relati 17
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vamente poco desarrollados (que no superan en mucho al nivel de un animal y la intuición puede también funcionar en un ni vel igualmente primitivo). Un introvertido intuitivo, por su parte, puede disfrutar de su función inferior, la sensación, con la misma intensidad que lo hace un gato desperezándose al sol. Jung dijo que el trabajo con nuestra función inferior consti tuye una de las principales tareas del proceso de individuación, de nuestro crecimiento personal. Si ignoramos nuestra función inferior terminaremos frustrados y aburridos de todo; si simple mente la eludimos, funcionaremos en un nivel primitivo o ine ficaz. Para desarrollar nuestra función inferior Jung recomendó comprometerse en algún tipo de actividad artística, como la es critura o la pintura por ejemplo. Como intuitivo muy desarro llado, él mismo eligió la escultura, una forma sumamente efi caz de desarrollar su función inferior, la sensación.
LA TIPOLOGÍA Y LA BÚSQUEDA DEL A UTOCONOCIMIENTO A lo largo de los tiempos el ser humano se ha formulado repetidas veces la pregunta «¿quién soy yo?» y las tradiciones espirituales de muchas culturas han tratado de responder a ella recurriendo a esos mapas del psiquismo que se conocen con el nombre de tipologías. Esos antiguos sistemas tipológicos reve lan pautas universales entre los seres humanos y también evi dencian las singularidades que nos diferencian. Muchas de las grandes mentes de la historia han quedado fascinadas con el motivo y la naturaleza de nuestras diferen cias. En el siglo m antes de JC, un discípulo de Aristóteles lla mado Teofrasto dijo: «¿Por qué, estando toda Grecia bajo el mismo sol y siendo todos los griegos personas instruidas, te nemos personalidades tan diferentes?» Teofrasto definió treinta tipos de personalidad, cada uno de los cuales se organizaba en tomo a un rasgo dominante y cen tral, como la avaricia, por ejemplo. Según Teofrasto, ese rasgo 18
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central se manifiesta en todos los aspectos de la vida de una persona. Hoy en día ponemos seriamente en duda la exactitud de cualquier definición de un individuo sobre la base de un rasgo tal como la avaricia. Pero quizás el rasgo central predo minante sea un síntoma importante de una pauta compleja de personalidad más profunda y más compleja. En cierto modo, hoy en día seguimos utilizando el enfoque de los rasgos en los distintos sistemas tipológicos. En el caso del eneagrama, cada uno de los nueve tipos eneagramáticos se caracteriza por un rasgo sobresaliente concreto. El «cinco», por ejemplo, ha sido llamado también mezquino, por su ten dencia a ahorrar tiempo, energía, información y también dine ro. Aunque ello supone una simplificación y un estereotipo, la manera más sencilla de comprender y utilizar un sistema tipo lógico consiste en asignar una etiqueta clara y rotunda a cada tipo de personalidad. Los cuatro humores hipocráticos En el siglo v antes de JC, antes incluso de Teofrasto, Hipó crates, el padre de la medicina moderna, formuló una aproxi mación científica a la personalidad basada en la teoría griega de los cuatro elementos. La mayor parte de los filósofos grie gos creían que todo en la naturaleza está compuesto de cuatro elementos fundamentales: aire, tierra, fuego y agua. En el cuerpo humano, cada elemento está asociado a un humor, o fluido corporal, distinto: sangre, flema, bilis negra y bilis ama rilla. Según Hipócrates, la salud, la enfermedad y el tipo de personalidad de cada persona dependen del equilibrio relativo entre los distintos humores. Hipócrates describió cuatro temperamentos determinados por predominio de cada uno de los cuatro humores. El aire está ligado a la sangre y al temperamento sanguíneo u optimista. La tierra está ligada a la bilis negra (o «atra bilis»), y a la per sonalidad melancólica o deprimida. El fuego está asociado a la 19
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bilis amarilla («cólera» o adrenalina) y al temperamento colé rico o volátil fácilmente irritable. El agua, por último, está aso ciada a la flema blanca (linfa), a los fluidos mucosos y al tem peramento flemático, tranquilo o indolente. Durante los últimos dos mil años los médicos, los filósofos, los educadores y los psicólogos han utilizado el modelo cua ternario de Hipócrates. Rudolph Steiner, el filósofo y educador austríaco fundador de la escuela Waldorf, desarrolló una apli cación moderna y sofisticada de este modelo. Steiner enseñó a los maestros a reconocer estos cuatro temperamentos en sus alumnos y proporcionó una guía detallada con respecto a las diferentes necesidades educativas y emocionales de cada tipo de niño. En el capítulo 15, Roy Wilkinson, un profesor de Waldorf que ha utilizado este sistema en el ámbito escolar du rante cerca de treinta años, nos presenta la aproximación steineriana a los cuatro temperamentos. Los temperamentos ayurvédicos La creencia de que todas las cosas de la naturaleza están compuestas de ciertos elementos fundamentales es común a muchas civilizaciones. Antes del desarrollo de la química y de la física modernas, los primeros científicos y filósofos trataron de ordenar el universo en función de una serie de principios universales fundamentales. Además de los cuatro elementos griegos, los filósofos hindúes postularon la existencia de un quinto elemento, un elemento todavía más insubstancial y su til que el aire. Los médicos ayurvédicos hindúes desarrollaron tres tipos constitucionales corpomentales basados en las distintas combi naciones entre estos elementos. Así, vata está compuesto de aire y éter, pitia de fuego y agua y kapha de tierra y agua. El tipo vata es activo, entusiasta y rápido; el tipo pitia es intenso, emprendedor y articulado; y el tipo kapha es fuerte, seguro y tolerante. 20
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El término ayurveda procede de dos raíces, ayus (vida) y veda (conocimiento o «ciencia»). Así pues, el ayurveda, que significa algo así como la «ciencia de la vida», tiene cerca de cinco mil años de antigüedad. Para cada tipo existe una dieta, un estilo de vida y también remedios naturales especiales des tinados a armonizar y equilibrar el sistema. En el capítulo 23 el renombrado médico y escritor Deepak Chopra describe la ti pología ayurvédica de la personalidad. La tipología china de los cinco elementos Los filósofos y los médicos chinos trabajaron sobre una te oría diferente compuesta de cinco elementos: tierra, agua, fue go, madera y metal. Desde este punto de vista, cada persona es un microcosmos caracterizado por estos cinco elementos. El tipo metal es controlado, frío y tranquilo; el tipo fuego es res plandeciente e intenso; el tipo madera es asertivo, expansivo y determinado; el tipo tierra es paciente, nutriente y relacionan te; el tipo agua, por último, concibe, concentra y conserva. En el capítulo 24, Beinfield y Komgold, dos de los principales practicantes norteamericanos de la medicina china, articulan los cinco elementos de la tipología china en cinco arquetipos de la personalidad: pionero, hechicero, pacifista, alquimista y filósofo. Las tipologías del autoconocimiento Todos los sistemas tipológicos recogidos en este libro han surgido del deseo de cartografiar la naturaleza humana, de pe netrar en los oscuros recovecos del psiquismo. Algunas tipolo gías proceden de la tradición psicoterapéutica iniciada por Freud y sus sucesores. Las tipologías mentales, relaciónales y corporales han surgido de la moderna investigación psicológi ca y sociológica. Otros sistemas son verdaderas psicologías 21
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populares aparecidas siglos antes del nacimiento de la moder na psicología y constituyen enfoques sobre la naturaleza hu mana que han demostrado su utilidad a lo largo de los siglos. Estas psicologías populares se han desarrollado en multitud de culturas, entre las cuales cabe destacar la griega, la hindú, la china y la nativa americana. Cada uno de los distintos sistemas tipológicos de la perso nalidad que presentamos en este libro nos ofrece una contribu ción singular al autoconocimiento. Cada uno de ellos se ocupa de ciertas relaciones -no siempre evidentes- entre el cuerpo, la mente y las emociones. Hay quienes, por ejemplo, subrayan la importancia de las relaciones afectivas mientras que otros ha cen un especial hincapié en las conclusiones intelectuales. La mayor parte de nosotros consideramos inconscientemente que los demás funcionan del mismo modo en que lo hacemos no sotros y a menudo nos resulta sorprendente que respondan de manera diferente. La tipología, pues, nos enseña que hay im portantes diferencias sistemáticas entre los individuos. Todos queremos comprendemos a nosotros mismos y a los demás con más claridad. Es por ello por lo que solemos que damos fascinados ante la promesa de las diversas tradiciones tipológicas. Cada sistema nos proporciona una imagen distinta que arroja luz sobre los diferentes tipos de funcionamiento del ser humano y nos capacita para percibir a los demás desde una perspectiva más adecuada que la que nos proporciona nuestro propio punto de vista. William Sheldon señala que el gran detective de ficción Sherlock Holmes es, en muchos sentidos, el paradigma del ectomorfo perfectamente intelectual. Conan Doyle nos presenta a un Holmes delgado e intenso que no se sentía afectado por las emociones y las pasiones que afligen a la mayor parte de la humanidad. El personaje de Holmes parece ser puro intelecto, alguien fríamente racional y lógico, capaz de concentrarse, de realizar un intenso esfuerzo intelectual y de llevar a cabo ex traordinarios análisis deductivos. No obstante, uno de los defectos del retrato que nos ofrece 22
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sir Arthur Conan Doyle sobre Holmes tiene que ver con su abuso del tabaco y del opio. Según Doyle, Holmes era capaz de fumarse un paquete de fuerte tabaco de pipa en una sola no che. Pero, según Sheldon, fue el mismo carácter endomorfo de Conan Doyle, que fumaba de continuo, el que le llevó a con cebir a Holmes como un fumador empedernido. Sin embargo, en la vida real esos excesos hubieran tenido efectos devastado res sobre el organismo de un ectomorfo enjuto y sensible. Este ejemplo constituye un excelente recordatorio de que si quere mos trabajar adecuadamente con los tipos humanos debemos conocer nuestro propio tipo y sus debilidades. Un buen sistema tipológico nos ayuda a descubrir nuestras fortalezas y nuestras debilidades. Si carecemos de la adecuada comprensión personal es muy probable que sólo advirtamos nuestra propia fortaleza en los demás y que los juzguemos muy severamente si reflejan nuestras debilidades. El tipo junguiano sensación, por ejemplo, tiende a valorar exclusivamen te a quienes demuestren dominar los hechos y los detalles. Los delgados intuitivos valoran a quienes pueden sintetizar com plejas informaciones en una nueva totalidad y tienden simultá neamente a desdeñar a aquellos otros a quienes «los árboles les impiden ver el bosque». Los tipos sentimiento responden a quienes tienen una fuerte sensación de los valores humanos y de los ideales elevados. Los tipos pensamiento, por su parte, valoran a las personas claras, lógicas e inteligentes y tienden a devaluar a quienes son bondadosos pero no muy brillantes. Un sistema tipológico útil también nos ayuda a clarificar nuestra percepción de los demás centrando nuestra atención en las pautas y los rasgos distintivos propios de ciertos tipos de persona. Si soy consciente de la constitución muscular mesomórfica de un amigo, por ejemplo, podré comprender y antici par sus preferencias por la acción antes que la planificación y la reflexión. Yo puedo creer que la acción sin planificación es una pérdida de tiempo pero comprenderé la predisposición de mi amigo mesomorfo a «mover las cosas» más que sentarse a pensar en ellas. 23
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SINGULARIDAD CONTRA UNIVERSALIDAD Mientras estaba escribiendo este libro iba tomando con ciencia de diversos puntos ligados a los diferentes tipos de per sonalidad y a las diferencias existentes entre cada uno de ellos. Me he dado cuenta, por ejemplo, de que la mayor parte de quienes escriben sobre la naturaleza humana tienden a centrar su atención en las similitudes que nos acercan o en las dife rencias que nos separan. Pero lo cierto es que ninguno de estos dos enfoques extremos resulta especialmente útil. Creer que todos somos iguales nos lleva a ignorar las evi dentes diferencias de edad, sexo o temperamento. Creer que todos somos únicos supone, por el contrario, darse por venci do en el intento de llegar a articular una teoría general sobre la conducta humana. La mayor parte de las teorías psicológicas tienden a ignorar las diferencias existentes entre los tipos y a centrarse en los principios universales que rigen el comportamiento humano. No obstante, si realmente existen diferencias fundamentales entre los seres humanos, la búsqueda de elementos universales está condenada a conducimos a generalidades relativamente triviales o a distorsionar seriamente amplios segmentos de la población. La mayor parte de los sistemas tipológicos, por ejemplo, han sido elaborados por hombres y tienden, en con secuencia, a describir la conducta masculina y a ignorar las di ferencias fundamentales existentes entre la psicología masculi na y la psicología femenina. Además, las modernas teorías sobre la personalidad han sido desarrolladas por profesionales instruidos, blancos y de clase media, lo cual suele conducir a dejar de lado los estilos de comportamiento y de conducta co munes a otros grupos culturales, étnicos y socioeconómicos. No obstante, los paladines de casi todos los diferentes sistemas de personalidad sostienen haber desarrollado una psicología de aplicación universal. Desde cierto punto de vista todos somos iguales y desde 24
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otro, en cambio, todos somos únicos. Todos compartimos la misma estructura fisiológica fundamental, todos disponemos del mismo tipo de equipamiento sensorial y todos atravesamos los mismos hitos existenciales del nacimiento y de la muerte. Cada uno de nosotros, sin embargo, tiene una historia perso nal, una constelación familiar y una experiencia vital diferen te. Por más útil, pues, que pueda resultar para la comprensión y el trabajo con la gente, todo sistema tipológico fracasará cuando intente dar cuenta de un determinado individuo, ya que cada individuo constituye una combinación única de inconta bles y muy variables factores. Entre estos dos enfoques extremos, sin embargo, todos no sotros podemos ser clasificados dentro de diferentes grupos o tipos humanos. Algunos de esos grupos son evidentes, como la edad, el sexo y la nacionalidad. Los niños comparten también ciertas características importantes y lo mismo ocurre con los hombres, las mujeres, los norteamericanos, los japoneses, los introvertidos, los virgo y los mesomorfos. La psicología del futuro puede incluir distintas tipologías de personalidad, utili zando cada una de ellas para objetivos diferentes. Podríamos, por ejemplo, utilizar un sistema tipológico del estilo de apren dizaje para decidir cómo enseñar matemáticas a un niño, una tipología basada en el temperamento para descubrir cómo mo tivar o disciplinar a ese mismo niño y un sistema tipológico relacional para ayudarle a establecer relaciones con sus amigos.
TIPOLOGÍAS Y RELACIONES Además de comprendemos a nosotros mismos, todos noso tros queremos conocer a los demás y establecer buenas rela ciones con ellos. Una aproximación tipológica adecuada puede ayudamos a desarrollar nuestra tolerancia y nuestro respeto por las diferencias individuales. De ese modo podemos llegar a apreciar mejor las aptitudes de los demás. Trabajar con cual quiera de los sistemas que presentamos en este libro puede 25
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ayudamos a reconocer la existencia de diferencias fundamen tales en la forma de experimentar la vida y, por consiguiente, en los diferentes caminos que podemos emprender. No pode mos seguir creyendo ingenuamente que la mente de los demás funciona igual que la nuestra, que procesen los datos que re ciben de la misma forma en que lo hacemos nosotros, que ra zonen igual que nosotros y que valoren lo que nosotros valo ramos. Comprender el tipo humano de otra persona es comprender sus puntos fuertes y puntos débiles, lo cual nos ayudará indis cutiblemente a trabajar de manera más eficaz con ellos. En el ámbito laboral, por ejemplo, un buen ajuste entre la tarea a re alizar y la constitución física de quien debe realizar ese traba jo puede aumentar la productividad y la satisfacción, mientras que un mal ajuste entre esos dos elementos puede, por el con trario, provocar estrés, fatiga y un bajo rendimiento. A veces, esperamos demasiado de personas que no comparten nuestras aptitudes o nuestros intereses en una determinada área. Las preferencias determinadas por nuestro tipo pueden, en ocasio nes, carecer de toda importancia mientras que en otras, en cambio, pueden resultar cruciales, a menudo cuando menos lo esperábamos. El tipo sensación, por ejemplo, muestra una predisposición especial para la contabilidad y para actividades similares que requieran prestar atención a los pequeños detalles, una tarea que sin duda puede resultar espantosa para un intuitivo. Una investigadora médica intuitiva, por ejemplo, que tenía que pa sar muchas horas al día ocupándose de examinar cuidadosa mente especímenes bajo un microscopio, terminó fatigada e irritada crónicamente sin que existiera causa física alguna. La tensión necesaria para mantener constantemente activa su fun ción inferior había terminado extenuándola. En cierto modo, los tipos de personalidad son como los modelos de automóviles. Muchas de las diferencias existentes entre los coches, como el color o la forma, por ejemplo, son relativamente superficiales (de hecho, no es infrecuente que 26
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detrás de colores y formas completamente diferentes se escon da el mismo motor). Hay coches que gastan muy poco y hay otros que desarro llan una gran velocidad punta, aunque estas diferencias no ten gan mucha importancia para la conducción cotidiana que nos acerca a nuestro puesto de trabajo o nos lleva al supermercado. Hay otras ocasiones, sin embargo, en que estas diferencias sí que tienen importancia. Un vehículo con tracción en las cuatro ruedas se desplazará mucho más fácilmente sobre una carrete ra de montaña que podría dañar a un coche de carreras perfec tamente puesto a punto. Un coche con un motor potente y una fuerte suspensión puede arrastrar a un pesado remolque, un es fuerzo que podría quemar el motor de un vehículo concebido fundamentalmente para economizar combustible. Cuando compramos un coche debemos comparar sus prestaciones con el uso que pretendamos darle. Del mismo modo, las teorías ti pológicas pueden ayudamos a conocer las aptitudes y las limi taciones de los demás, para qué tipo de tareas han sido «cons truidas» y los posibles daños que podrían acompañar a un uso indebido. Es m ás sencillo comprender a aquellas personas cuyo tipo humano sea el mismo que el nuestro. También es más proba ble que nos sintamos más comprendidos por ellos porque tien den a v e r las cosas del mismo modo que nosotros y suelen arribar a conclusiones similares. Los mesomorfos tienden a va lorar la actividad; el tipo pensamiento, por su parte, estará más de acuerdo en la importancia de la lógica y de la organización racional; los tipos sensación coincidirán en la importancia de prestar atención a los detalles y los tipos «siete» del eneagra ma, por último, es muy probable que estén de acuerdo con los peligros y el atractivo del poder y de la autoridad. También podemos sentimos fascinados por quienes funcio nan de manera diferente confirmando así el viejo dicho de que los opuestos se atraen. Pero las personas que pertenecen a ti pos humanos muy diferentes al nuestro suelen ser difíciles de comprender y de predecir. En la mayor parte de los casos es 27
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muy probable que asuman una postura diametralmente opues ta a la nuestra y estas dificultades de comprensión pueden ter minar generando una gran tensión. Desafortunadamente, sin embargo, la atracción sin comprensión dificulta a largo plazo las relaciones, como lo demuestra la elevada tasa de divorcios de nuestro país. El peor tipo de relación tiene lugar cuando el otro estilo ti pológico es considerado inferior. Alguien, por ejemplo, que funciona desde el sentimiento y la intuición puede ser conside rado como un incompetente por un tipo pensante en lugar de ser estimado como alguien que puede aportar nuevas habilida des y una visión alternativa para la toma de decisiones. El ma rido de una pareja que solicitó asistencia terapéutica, por ejem plo, se quejaba de que su esposa era desordenada y desorganizada y, lo que es peor, ilógica. La mujer, por su par te, aseguraba que su esposo era rígido y supercrítico. Cada uno de ellos acusaba al otro de actuar de mala fe porque cada uno juzgaba la conducta del otro de acuerdo a los valores de su propio tipo humano. Después de diez horas de terapia con un analista junguiano tomaron conciencia de las características propias del tipo humano del otro y aprendieron a reconocer y a afirmar también sus puntos fuertes. A partir de aquel mo mento su relación comenzó a mejorar. Otra ventaja derivada es que el conocimiento de los tipos puede mejorar nuestra comprensión de las relaciones que sos tenemos con la sociedad en la que vivimos. Nuestra sociedad valora más ciertos tipos que otros. El pensamiento, por ejem plo, es más valorado que el sentimiento; estamos en una socie dad extravertida que no suele tener en cuenta las necesidades de soledad y silencio de los introvertidos y así llegamos inclu so a tener que oír hilo musical en los ascensores; la mayor par te de las iglesias y de las escuelas son prisiones para los mesomorfos (que necesitan de un aprendizaje activo y suelen tener grandes dificultades para permanecer sentados largo tiempo). A lo largo de los siglos, el cristianismo ha tendido a favorecer al ectomorfo ascético e intelectual y ha desdeñado, 28
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en cambio, a los endomorfos sensoriales y a los mesomorfos activos. Si la sociedad en la que vivimos no valora nuestra forma de funcionar en el mundo, la confianza en nuestras propias apti tudes puede verse disminuida. De hecho, estas aptitudes pue den no llegar a desarrollarse plenamente a consecuencia de nuestras propias dudas y también a causa de que la sociedad puede proporcionar pocas oportunidades para ejercer nuestros particulares talentos. Esto también pudo haber sucedido a pequeña escala en el seno de nuestra familia cuando éramos pequeños. Si nuestros padres hubieran valorado y comprendido nuestro tipo, proba blemente sentiríamos que nuestras aptitudes y nuestros intere ses realmente merecían la pena. Si, por otra parte, sentimos que nuestros padres no valoraron nuestro carácter y nuestras preferencias y querían que fuéramos «más físicos» o «más in telectuales», por ejemplo, nuestra propia autoconfianza pudo verse seriamente dañada. Tratar de cambiar el tipo de persona lidad de un niño puede ser como tratar de que un zurdo sea diestro, una presión que puede inhibir seriamente el desarrollo de cualquier aptitud natural. La hija de cierta familia me dijo que sus padres se habían enojado muchísimo cuando ella había tenido dificultades con la aritmética y materias similares en la escuela. Los padres y su hermano menor eran del tipo sensación y ella era una intui tiva cuya función inferior era la sensación. El padre era inge niero y el hermano menor terminó siendo contable. Ella nunca pudo satisfacer sus pautas de orden y atención a los detalles y finalmente tuvo que solicitar ayuda terapéutica. Otro ejemplo nos lo proporciona una muchacha introverti da que era del tipo sentimiento que creció en el seno de una fa milia de extravertidos. Su familia la ridiculizaba constante mente por su afición a la lectura y le insistían continuamente en que participara más activamente en los asuntos de la escue la. Cuando fue adulta trató de dedicarse a los negocios y a las ventas pero no tuvo mucho éxito. Fantaseaba con licenciarse 29
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en literatura inglesa o en llegar a ser una profesional del servi cio a los demás pero no hacía nada al respecto. A causa de su carácter básico, sus decisiones habían sido invalidadas hacía mucho tiempo y desconocía literalmente lo que era bueno para ella. En ambos ejemplos, la comprensión de la tipología las ayu dó a reconocer sus propios puntos fuertes y a aceptar las pre disposiciones de su propio carácter, lo cual las capacitó para ir más allá del doloroso callejón sin salida psicológico creado en su infancia al no haber sido reconocido ni apreciado su tipo psicológico.
CATEGORIZAR: UN HABITO HUMANO FUNDAMENTAL En multitud de culturas y de épocas, desde la filosofía grie ga a la medicina china, pasando por el sistema hindú de las castas y la moderna psicología occidental, podemos encontrar nos con descripciones de los tipos humanos. Suele creerse que la personalidad varía con la cultura y con la clase social. Hoy en día, sin embargo, tendemos a pensar que hablar de diferen cias individuales es «antidemocrático». Pero parecemos haber olvidado que la Constitución no dice que todos seamos iguales sino que todos somos iguales ante la ley. A fin de cuentas, igualdad no es lo mismo que uniformidad. Pero nuestra bús queda de la igualdad de derechos y de oportunidades puede llevamos a ignorar nuestra singularidad individual. Como con secuencia de esto, la clasificación tipológica goza de mala re putación en ciertos círculos y -aunque sea de modo incons ciente- puede ser juzgada como algo políticamente incorrecto. Solemos clasificar a las personas en función de una serie de estereotipos, como la edad, el sexo, la inteligencia (inteligente, promedio o estúpido), la raza y la nacionalidad. El término «estereotipo» significa originalmente una plancha de impre sión de una pieza que ha sido sacada con un molde. Hoy en 30
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día, sin embargo, un «estereotipo» es una idea fija e inmutable, una pauta mental carente de individualidad. Los estereotipos constituyen uno de los grandes peligros de la tipificación, y tienen lugar cuando ignoramos la individualidad y tratamos a todas las personas de una determinada categoría como si hu bieran sido estampadas con el mismo molde. Solemos juzgar a los demás en función de estereotipos de aspecto (bien parecido, normal o feo) y en función del estado psicológico (normal, neurótico o loco). Una de las principales categorizaciones que solemos hacer sobre los demás es la de distinguir entre aquellos que nos gustan y aquellos que nos de sagradan («buen chico» frente a «mal chico» o «amigo en quien se puede confiar» frente a «enemigo desleal»). Es difícil no categorizar ya que nuestras mentes tienden a organizar la diversidad de la experiencia en unas pocas cate gorías. Así, a menos que estemos profundamente interesados en un determinado tema, la mayor parte de nosotros agrupa mos diferentes experiencias bajo una sola etiqueta. Gran parte de los norteamericanos, por ejemplo, piensan en la nieve con una sola categoría pero los esquiadores pueden diferenciarla en nieve primaveral, nieve en polvo y muchas otras variedades mientras que los esquimales, que están mucho más interesados en la nieve que los esquiadores, tienen literalmente decenas de palabras para referirse a los diferentes tipos de nieve. La categorización es una tendencia humana fundamental aunque, sin embargo, no está exenta de problemas, ya que, cuando creamos una categoría y le adscribimos ciertos rasgos, corremos el riesgo de caer en el estereotipo (que todos los culturistas son tontos y que todos los latinos son machos, por ejemplo). Pero estos estereotipos, sin embargo, terminan dis torsionando nuestra percepción y nuestra comprensión de los demás. Moshe Feldenkrais, el brillante observador de la conducta humana y fundador del método que lleva su nombre, insistía en que toda generalización es una distorsión. Feldenkrais era un experto en el movimiento humano que trabajó con un am31
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plio rango de personas, desde dotados atletas profesionales y músicos que querían mejorar sus habilidades hasta paralíticos que se desplazaban en silla de ruedas a consecuencia de algu na enfermedad o accidente grave. Feldenkrais odiaba las etiquetas y las generalizaciones e in tentaba considerar a cada individuo como un caso único, sin prejuicios ni etiquetas previas. El mismo Feldenkrais dijo que cuando estaba trabajando con alguien trataba incluso de no pensar en frases completas porque, a su juicio, la misma es tructura del lenguaje interfería con el logro de una compren sión íntima de las cualidades y el funcionamiento singular pro pio de aquella persona concreta. En cierta ocasión, Feldenkrais puso el ilustrativo ejemplo de dos pacientes que habían sido citados para someterse a una intervención quirúrgica el mismo día a la misma hora pero cuyo historial médico fue intercambiado por error. Así, a quien tenía problemas con el hígado se le extirpó la vesícula biliar y se operó del hígado al que tenía problemas con la vesícula. Según Feldenkrais, éste es un claro ejemplo del peligro de funcionar en base a etiquetas y categorías y de no darnos cuenta de lo que realmente tenemos delante de nuestros ojos. Si los cirujanos se hubieran ocupado simplemente de mirar hu bieran advertido que los órganos que iban a extirpar se halla ban en buen estado de salud pero, en lugar de eso, confiaron más en las etiquetas que en los cuerpos reales que tenían fren te a sí. En otra ocasión, un joven le preguntó si su sistema podría ayudar a las embarazadas en el parto y él puso diversos ejem plos dramáticos de partos fáciles y rápidos de varias mujeres con las que había trabajado. Entonces, el joven le preguntó cuáles eran las técnicas que resultaban más eficaces para las «embarazadas» y Feldenkrais respondió: «¡No sea estúpido! ¡No existe tal cosa como una mujer embarazada!» Luego se hizo un largo silencio que reflejaba perfectamente el estupor general ante la exclamación de Feldenkrais. Nadie sabía qué decir.
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Al cabo de un rato Feldenkrais prosiguió: «Una chica de catorce años que tenga su primer bebé no tiene nada que ver con una mujer de treinta y cinco que esté a punto de dar a luz a su cuarto hijo y lo que yo haría con cada una de ellas es, por supuesto, completamente diferente». Entonces comprendimos una vez más cuán fácil podemos quedamos atrapados en los niveles y las categorías. Al disponer del término «mujer emba razada» tendemos a igualar a todos los miembros de esa cate goría y a ignorar sus diferencias. Los sistemas tipológicos que presentamos en este libro nos proporcionan interesantes aclaraciones sobre la naturaleza hu mana, lo cual puede contribuir a aumentar nuestra comprensión sobre nosotros mismos y sobre quienes nos rodean. No obstan te, si nos olvidamos de que el mapa no es el territorio y presta mos más atención al sistema que a la persona que tratamos de describir, nuestra comprensión puede terminar oscureciéndose.
TIPOS DE TIPOLOGÍAS Las tipologías más sencillas se basan en dicotomías comu nes: masculino y femenino, luz y oscuridad, bien y mal. La más antigua y compleja de todas ellas es la astrología, con doce tipos mayores, cada uno de los cuales puede ser modula do por una gran diversidad de factores. La mayor parte de los sistemas de personalidad, sin embargo, se limitan a cuatro o cinco tipos fundamentales. ¿Quizás ése sea el mayor grado de complejidad que los seres humanos podemos recordar para categorizar a los demás? ¿Quién podría utilizar un sistema que exigiera recurrir a veinte o treinta tipos diferentes? Lo cierto es que muy pocos podríamos recordar esas distintas y complejas categorías y aplicarlas eficazmente a la comprensión y el tra bajo con los demás. Para la mayor parte de nosotros basta con un sistema de tres o cuatro categorías básicas para ver y res ponder a los demás con cierto discernimiento sin que la com plejidad del sistema nos aturda. 33
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Introducción Tipologías binarias Hay tipologías de la personalidad relativamente simples que utilizan dos categorías. La más frecuente de todas las cla sificaciones binarias es la que diferencia entre tipos «masculi nos» y tipos «femeninos», una diferencia, referida a las defini ciones tradicionales de roles de género en las diferentes culturas, que hoy en día consideramos como un simple estere otipo que termina menospreciando a la mujer. Los chinos distinguen entre el yin y el yang, que son consi derados como los principios femenino y masculino y suelen traducirse como «receptivo» y «expresivo». El yin y el yang significan literalmente las laderas umbría y soleada de las montañas y, en ese sentido, no pueden ser considerados como algo estrictamente separado porque, en la medida en que el sol atraviesa el cielo, la ladera soleada por la mañana queda en sombrecida al atardecer. De este modo, los aspectos luminosos y sombríos se entremezclan y se alternan, yang se convierte en yin y yin deviene yang. Según la filosofía china, el yang y el yin son también la pri mera diferenciación del universo. Al principio sólo existía el Tao, una totalidad indiferenciada que constituye la unidad de todas las cosas. De esa totalidad brotaron el yin y el yang que terminaron dando lugar al surgimiento de toda la infinita va riedad del mundo. La distinción hindú entre purusha (el espíritu) y prakriti (naturaleza), también está relacionada con la distinción entre masculino y femenino. Purusha es el principio masculino, la conciencia pura o el espíritu trascendental. Prakriti, por su par te, es el principio femenino, la procreación, lo que da naci miento a todas las formas manifiestas en la naturaleza. Este es el fundamento primordial que da lugar al surgimiento de todo el universo. Es interesante advertir que, en la filosofía hindú, el principio masculino es esencialmente pasivo y observador mientras que el principio femenino, por su parte, es activo y creador. 34
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Los seres humanos solemos pensar en términos de pares de opuestos enfrentados. Es por ello que las clasificaciones bipo lares han sido tan populares a lo largo de la historia. Algunos de estos pares son los siguientes: optimista-pesimista activo-pasivo ordenado-desordenado preciso-difuso orgulloso-humilde celestial-terrestre sagrado-profano verbal-visual lógico-intuitivo pragmático-idealista objetivo-subjetivo tipo A-tipo B introvertido-extravertido
día-noche sol-luna caliente- frío seco-húmedo feliz-triste cabeza-corazón compasivo-inflexible nacido una vez-nacido dos veces dirigido desde dentro-dirigido desde fuera cerebro derecho-cerebro izquierdo pensamiento-sentimiento
En los últimos años, la distinción entre cerebro derecho y cerebro izquierdo se ha convertido en algo muy popular. Hay quienes han intentado clasificar todas las conductas humanas según estas dos categorías. En el capítulo 9, Springer y Deutsch nos presentan los últimos descubrimientos realizados en tomo al tema del distinto funcionamiento interhemisférico. En mi opinión, la distinción existente entre pensamiento y sentimiento resulta particularmente útil. El pensamiento y el sentimiento constituyen, junto a la sensación y la intuición, dos de los conceptos fundamentales de la tipología cuaternaria de Jung. Mucho antes de Jung, sin embargo, los filósofos y los observadores de la naturaleza humana habían distinguido ya entre el tipo pensamiento y el tipo sentimiento. Muy ligados a esta diferencia se encuentran los pares objetivo-subjetivo, compasivo-inflexible y cabeza-corazón. Hace ya varios años, una de mis alumnas asistió a una con35
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ferencia dada por un renombrado filósofo de la religión. Al día siguiente de la charla estaba muy preocupada porque le había desagradado mucho la clasificación de estados místicos que había presentado el conferenciante ya que el filósofo había ubicado a la gnosis, o conocimiento místico, en el escalón su perior del desarrollo místico y al amor en segundo lugar. Al fi nalizar la conferencia había tratado de hablar de este tema con él pero se sintió abrumada por el aluvión de razones con las cuales el conferenciante justificó haber colocado al conoci miento en primer lugar. Después de escucharla exclamé sin pensarlo: ¿pero qué es lo que esperabas de un profesional de la filosofía? Obviamente, para él el conocimiento es un estado superior. Después de todo, ha dedicado toda su vida al desa rrollo del intelecto. ¡Un filósofo necesariamente tiene que co locar al conocimiento en la cúspide de la actividad humana! En mi opinión, es posible clasificar las distintas tradiciones místicas del mundo entero en función de la diferencia existen te entre el pensamiento y el sentimiento y llegar a la conclu sión de que probablemente existan tradiciones de la cabeza y tradiciones del corazón. Desde el momento en que establecí esta distinción la he advertido reiteradas veces. En cualquier caso, la mayor parte de las tradiciones místicas tienen portavo ces de ambos tipos. Los grandes poetas místicos, por ejemplo, son sumamente elocuentes con respecto a la importancia del amor y de la apertura del corazón a Dios. Para ellos, Dios es Amor. Los grandes filósofos del espíritu, por su parte, no de jan de insistir en la importancia del conocimiento. Para ellos, Dios es la Verdad. Esta distinción entre el pensamiento y el sentimiento se ha lla también en la raíz de muchos de nuestros problemas políti cos. Quienes protestan y acuden a manifestaciones insisten en que nuestro gobierno se mueve según a ideales democráticos y valores humanos, y suelen expresar argumentos fuertemente emocionales con respecto al sufrimiento humano. Los funcio narios gubernamentales encargados de tomar decisiones políti cas, por su parte, operan desde la perspectiva del pensamiento 36
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y suelen asumir una valoración y una lógica impersonales ba sadas en consideraciones tales como los análisis de los factores de riesgo y las valoraciones de costes y beneficios. Desafortu nadamente, sin embargo, la postura de los primeros no es sig nificativa para los segundos, quienes tienden a juzgarlos como excéntricos e irracionales. Los primeros, por su parte, acusan a los funcionarios del gobierno de indiferencia, de falta de cuida do y de falta de respeto por los demás. Los liberales contestata rios serían mucho más eficaces si trataran de formular sus ar gumentos en términos racionales y lógicos que los funcionarios del gobierno pudieran escuchar y comprender. El continuo con flicto y la falta de comunicación existente entre estos dos gru pos ha sido hasta el momento, en nuestra opinión, una discre pancia basada en diferencias fundamentalmente tipológicas. Tipologías ternarias Hay muchos sistemas clásicos temarios. Platón distinguía tres funciones primarias en los seres humanos, la razón, el sen timiento y la voluntad (y para referirse a esta última utilizaba el término griego thymos, que significa literalmente brioso, como cuando hablamos de un caballo con brío). Platón decía que utilizamos nuestra voluntad para obligamos a hacer lo que nuestra razón determina pero nuestro sentimiento evita. La vo luntad es un aliado fundamental de la razón, porque la razón no puede vencer sobre el sentimiento sin el concurso de la vo luntad. Según la función predominante, esta triple distinción produce tres tipos diferentes de personas. George I. Gurdjieff, el maestro esotérico que introdujo por vez primera el eneagrama en Occidente, trabajaba sobre este modelo platónico. El decía que existen tres tipos de personas, la física, la emocional y la intelectual, y también afirmaba que hay tres caminos espirituales fundamentales -diseñados para cada uno de estos tres tipos- el camino del faquir, el camino del monje y el camino del yogui. 37
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El camino del faquir es un camino dirigido a las personas orientadas físicamente, con una voluntad fuerte, y supone una disciplina física extaordinariamente rigurosa e incluso, en oca siones, hasta tortuosa. Ciertos faquires, por ejemplo, pueden mantener una determinada postura física durante meses o in cluso años y, gracias a este tipo de disciplina física, terminan desarrollando una voluntad de hierro. El camino del monje es el camino de la devoción y de la fe, y el trabajo a realizar es, en este caso, fundamentalmente emo cional. Es el camino de quienes tienen una naturaleza fuerte mente emocional y se basan en el sentimiento. Es muy proba ble que éste sea el más común de los caminos espirituales de las tradiciones religiosas de todo el mundo. De este modo, el monje aprende a desarrollar un amor intenso y profundo hacia Dios que termina impregnando todos sus pensamientos y todas sus acciones. El camino del yogui, por último, es el camino de la mente y está diseñado para las personas que tienden hacia el funcio namiento mental. El yogui aprende a meditar, a controlar la mente y a desarrollar una gran capacidad de concentración. La experiencia resultante de los profundos estados de conciencia meditativos propios de este camino termina transformando la mente del yogui. Gurdjieff no tomaba estos términos en su sentido literal. Existen, por ejemplo, escuelas devocionales de yoga cuyos practicantes siguen lo que Gurdjieff denominaba el camino del monje y hay también monjes zen, entregados fundamental mente a la meditación, que siguen el camino del yogui. Gurdjieff también señalaba que el desarrollo de una sola de es tas facetas puede terminar conduciendo a una vía muerta. Un monje, por ejemplo, que tenga una gran devoción pero que carez ca de discernimiento, puede terminar convirtiéndose en un «santo estúpido»; un faquir que haya desarrollado la voluntad pero que adolezca de comprensión no sabrá dónde aplicar la voluntad que tanto ha desarrollado, y un yogui con una mente controlada pue de terminar convirtiéndose en una persona débil e indiferente. 38
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Gurdjieff también habló de la existencia de un cuarto cami no, un camino que trasciende las diferencias individuales. Se gún él, los caminos tradicionales del faquir, el monje y el yo gui implican una renuncia al mundo y una entrega de todo el tiempo y la energía a una práctica intensa e unilateral. El cuar to camino es un camino que permanece en el mundo y que tra ta de aprovechar todas las experiencias de la vida cotidiana para el desarrollo de uno mismo. El trabajo del cuarto camino supone, pues, un desarrollo equilibrado en las tres funciones, cuerpo, corazón y cabeza. En este trabajo resulta fundamental la presencia de un maestro porque cada estudiante progresa de manera diferente según su temperamento individual. Gurdjieff indicó que la tradición mística sufí es el modelo más desarro llado de una tradición del cuarto camino ya que, desde hace mil años, los sufíes han estado «viviendo en este mundo pero sin ser de él». También podemos encontrar la misma distinción ternaria en el capítulo 13, en donde William Sheldon nos presenta su ti pología corporal que diferencia entre los endomorfos, los ecto morfos y los mesomorfos. La voluntad y la actividad física son el núcleo fundamental del mesomorfo. El endomorfo se orien ta hacia las emociones y presta atención a los sentimientos y sensaciones agradables y placenteras. El ectomorfo, por últi mo, prefiere la vida del intelecto y obra según el pensamiento y la razón. En el capítulo 10, Sandra Seagal y David Home presentan un moderno similar al anterior que se basa en los principios mental, emocional y físico en la dinámica humana y que se han aplicado en una diversidad de situaciones, desde la esfera individual hasta los sistemas de adiestramiento en el seno de grandes empresas. Los tres temperamentos de los que nos habla la medicina ayurvédica también están relacionados con la tipología de Sheldon y con el resto de las tipologías ternarias. El tipo vata (aire-éter) es imaginativo, sensible y rápido, y se corresponde estrechamente con el ectomorfo; el tipo pitta (fuego-agua) es 39
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intenso, fuerte y determinado, muy parecido al mesomorfo; el tipo kapha (fuego-agua), por último, es sólido, estable y tran quilo, y se parece mucho al endomorfo. Karen Homey también utiliza una clasificación temaría. En el capítulo 3, Homey distingue tres tendencias humanas funda mentales, dirigirse hacia los demás, alejarse de ellos y oponer se a los demás, y aunque ésta sea una simplificación excesiva, bien podríamos decir que es probable que el mesomorfo tien da a oponerse, que el endomorfo tienda a acercarse a los de más y que el ectomorfo tienda a alejarse de ellos. Otro sistema tipológico clásico temario nos lo proporciona la filosofía hindú, que considera que todas las cosas están compuestas de tres gunas o cualidades fundamentales, tamas, rajas y sattva. Tamas es la inercia, la tendencia básica a per manecer igual, rajas es la estimulación, el impulso básico a actuar, y sattva es la pureza o iluminación. Estas tres tenden cias se manifiestan en muchas áreas diferentes. Los alimentos «tamásicos», por ejemplo, son tan fuertes que nos dejan llenos, somnolientos e incapaces de movemos. Hay alimentos estimu lantes y «rajásicos» que nos dejan tan nerviosos y excitados que difícilmente podemos permanecer sentados y mucho me nos permanecer en calma y relajados. Los alimentos «sáttvicos», por último, nos dejan una sensación de tranquilidad y calma. Hay personas que tienen estilos de vida altamente «ta másicos» (es decir, pasivo, tipo saco de patatas), otros son «ra jásicos» y siempre parecen estar al límite o en movimiento y otros «sáttvicos», cuyo estilo de vida es calmado o tranquilo. Un aspecto interesante del sistema de los gunas es que en tre rajas y tamas existe una relación dialéctica que idealmente se resuelve en sattva. Esto se opone a la mayor parte de los sistemas tipológicos en los que cada tipo supone un equilibrio entre cualidades positivas y negativas. La filosofía hindú abo ga claramente por la superioridad física, psicológica y espiri tual de sattva. Los fundadores de la programación neurolingüística (PNL), un moderno sistema psicológico, también han desarrollado una 40
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tipología ternaria. Ellos consideran el funcionamiento humano según los cinco sentidos porque, después de todo, ésos son los canales a través de los cuales experimentamos el mundo. Sin embargo, según la PNL, los sentidos fundamentales son la vis ta, el oído y el tacto (en el que también incluyen la cenestesia, que abarca la conciencia de los estímulos tanto internos como externos). En la mayor parte de las personas predomina naturalmente una determinada modalidad sensorial que suele reflejarse en el tipo de lenguaje que utiliza. Un tipo en el que predomine la modalidad sensorial, por ejemplo, tenderá a utilizar expresiones del tipo «demuéstramelo» o «ya veo lo que quieres decir», uno auditivo dirá probablemente «dímelo» o «te escucho» mientras que una persona más cenestésica puede decir «déjamelo pro bar» o «sentir» o «siento que lo que dices es correcto». Estas diferencias en la preferencia de un canal sensorial so bre otro pueden suscitar interesantes problemas de relación. Veamos el caso, por ejemplo, de un hombre cenestésico y una mujer visual que se sientan juntos. Él, para favorecer la rela ción, tenderá a acercarse, mientras que ella -y por el mismo motivo- tenderá a alejarse para verle mejor. Ambos buscan lo mismo, es decir, establecer un mejor contacto con el otro, pero desafortunadamente la estrategia que emplea cada uno de ellos parece tener un efecto opuesto sobre el otro. Este ejemplo constituye una ilustrativa demostración de la forma en que las diferencias existentes entre los diferentes tipos humanos puede beneficiar o dificultar extraordinariamente nuestras relaciones. Tipologías cuaternarias Uno de los sistemas cuaternarios más ampliamente utiliza dos es la tipología hipocrática de los cuatro elementos y de los cuatro temperamentos. La astrología también se ha basado desde hace siglos en una tipología basada en los cuatro ele mentos. En su capítulo sobre la astrología de las relaciones 41
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(capítulo 19), Liz Greene señala la forma en que los cuatro elementos nos proporcionan una importante dimensión psico lógica para comprender la astrología y para comprender tam bién las relaciones. Greene relaciona los cuatro elementos con los tipos de Jung. La tierra está relacionada con la sensación, el agua con el sentimiento, el fuego con la intuición y el aire con el pensamiento. El sistema de Jung que habla de pensamiento, sentimiento, sensación e intuición constituye el más conocido de los siste mas cuaternarios. Jung postulaba dos dimensiones para su ti pología, el juicio y la percepción. El pensamiento y el senti miento son formas de establecer juicios y decisiones. La sensación y la intuición, por su parte, son formas de acumular información. Hay muchos otros sistemas cuaternarios que utilizan el mismo enfoque identificando dos dimensiones fundamentales con dos categorías en cada uno de ellos, lo cual puede resu mirse en una tabla de 2x2. Juicio Pensamiento
Sentimiento
Sensación
Percepción Intuición
El sistema de Jung constituye el fundamento del Indicador de Tipo de Meyers-Briggs, la medida de personalidad más am pliamente utilizada en todo el mundo. El MBPI añade a las cuatro funciones típicas de Jung dos nuevos tipos, la percep
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ción y el juicio. La percepción significa permanecer abierto y receptivo a nuevos datos y nuevos desarrollos; el juicio, por su parte, se refiere a silenciar la percepción y lleg a r a una deci sión con la información de que se disponga. El modelo de Meyers-Briggs ha sido utilizado con gran éxito en el mundo em presarial y educativo y también en el ámbito de la psicología. El modelo de estilo interpersonal que nos presenta John Corbett en el capítulo 11 se basa en el sistema del estilo social de Wilson, un sistema muy utilizado en el mundo empresarial. Las dos dimensiones fundamentales de este sistema son la do minancia y la sociabilidad. Una persona que puntúe muy alto en la primera dimensión es calificada como «dominante» mien tras que quien puntúa muy bajo es llamado «sumiso». El que puntúa alto en sociabilidad, por su parte, es llamado «sociable» y el que puntúa bajo «reservado». El líder directivo, también llamado «guía», es dominante y reservado; el líder colaborador, o tipo expresivo, es dominante y sociable: el tipo deliberativo también conocido como analítico, es reservado y complaciente y el consejero o amable es sociable y complaciente. El hecho de tomar conciencia del estilo de nuestros emplea dos puede facilitar la comunicación y ayudamos, de ese modo, a establecer un equipo de trabajo más eficaz. Dominancia
Reservado
Complaciente
Dominante
Deliberativo
Directivo
Consejero
Colaborador
Sociabilidad Sociable
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Tipologías de cinco elementos Las teorías chinas y las tibetanas no hablan de cuatro ele mentos sino de cinco. El primero de ellos habla de la tierra, del agua, del fuego, del metal y de la madera; el sistema tibetano, por su parte, habla de la tierra, del agua, del fuego, del aire y del éter. El entrenamiento y el desarrollo interno pueden permitimos entrar en el dominio del espacio, de la libertad y la flexibilidad y facilitar así el acceso inmediato a todos los elementos. En el capítulo 12 Blake y Mouton nos presentan una tipo logía del liderazgo. Este sistema comparte la misma estructura bidimensional de muchos sistemas cuaternarios. Las dos di mensiones subyacentes se refieren a la preocupación por los demás y a la preocupación por la producción. El directivo «de equipo» puntúa alto en ambas dimensiones, el «autoritario» lo hace alto en dirección y bajo en el factor humano, el «empo brecido» es bajo en ambas y el «club de campo» demuestra un elevado interés por la gente y bajo en producción. El quinto tipo -el directivo «a mitad de camino»- cae exactamente en medio de ambas dimensiones y es moderado con respecto a la gente y también con respecto a la productividad. Este último Producción
Poco Interés
Mucho Interés
Dirección
Dirección
Mucho Interés <>
<
Dirección
Poco Interés
Dirección «empobrecida»
«Autoridadsumisión»
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tipo se ubica exactamente en medio de la tabla de 2x2. En este modelo el tipo central no es mejor que ninguno de los otros sino que simplemente representa el trasfondo medio de las di mensiones subyacentes que generan los tipos. Quizás el uso de este tipo de mapas en el mundo empresa rial pueda ayudar a maximizar tanto los beneficios como la sa tisfacción de los trabajadores. Tipologías senarias En este libro también presentamos una tipología senaria, el sistema de la Rueda de las Diosas, que Jennifer y Roger Woolger presentan en el capítulo 6. La Rueda de las Diosas está compuesta de tres pares de diosas griegas: Hera y Perséfone, Atenea y Artemisa y Afrodita y Deméter, que configuran, to das ellas, un arquetipo fundamental, la Gran Madre. Estos tres pares representan las dimensiones básicas de independencia, poder y amor, y cada una de ellas tiene un aspecto introvertido y un aspecto extravertido. Atenea y Artemisa son mujeres independientes y podero sas. Atenea es más extravertida, disfruta de la compañía de los demás y tiene una atareada vida urbana. Artemisa, en cambio, prefiere la quietud y soledad del bosque. Hera y Perséfone son reinas y representan el poder. Hera es la reina de los cielos, es extravertida y está interesada por el mundo externo mientras que Perséfone, por su parte, es la reina del mundo subterráneo y prefiere el mundo psíquico, el mundo de los espíritus y de la intuición. Deméter representa el amor de una madre por sus hi jos mientras que Afrodita, por su parte, es la amante extraver tida que ama (sin ser la madre) al adulto más que al niño.
Extravertida Introvertida
Independencia Poder Atenea Hera Artemisa Perséfone
Amor Afrodita Deméter
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Cada mujer presenta una cierta combinación de energías divinas en un determinado momento. Los cambios vitales tienden a conjurar la presencia de una o más diosas en la mujer. Es muy probable, por ejemplo, que Afrodita, aparezca en la luna de miel (¡al menos eso esperamos!) y que Deméter haga lo propio con ocasión del nacimiento de un hijo. Los Woolger han organizado a las seis diosas de la Rueda de las Diosas en tomo a un centro ocupado por el arquetipo subya cente de la Gran Madre, el símbolo de la unidad trascendente de todas las diosas. Cuanto más íntimamente en contacto esté una mujer con una de las diosas más próxima, se hallará también a la Gran Madre del centro, en la que confluyen todas las diosas.
‘ cul« Tan los cié; tur en< sal kr; de Qu tr; o< tu P!
Tipologías septenarias Este libro presenta también un ejemplo de una tipología septenaria, los siete chakras de la psicología yogui hindú. En cierto modo, se trata simplemente de una versión más sofisticada de los sistemas bipolares porque los siete chakras suelen dividirse en chakras superiores y chakras inferiores. Los tres chakras inferiores -ubicados en la base de la columna, bajo el ombligo y a la altura del ombligo- están relacionados con los asuntos mundanos. Los tres chakras superiores -localizados en la garganta, el entrecejo y la coronilla-, por su parte, están relacionados con cuestiones espirituales. El cuarto chakra, ubi cado en el pecho, constituye el fulcro, el puente que conecta los chakras superiores e inferiores. Como dice Ram Dass, el primer chakra está relacionado con la supervivencia, el segundo con la sexualidad y el tercero con el poder. Esto forma parte de la configuración psicológica fundamental de todo ser humano aunque alguien que esté fija do en el segundo chakra, por ejemplo, lo percibirá todo en tér minos de sexualidad. La teoría freudiana constituye un buen ejemplo de una psicología propia del segundo chakra.
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El cuarto chakra es el chakra del corazón, el punto de arti culación entre los chakras inferiores y los chakras superiores. También es el nivel en el que comenzamos a encontramos con los arquetipos junguianos y con el inconsciente colectivo. En cierto modo la vida espiritual comienza realmente con la aper tura del chakra del corazón y el principio del ascenso de la energía psíquica hacia los chakras superiores. El quinto chakra está ligado a la percepción de los estados sutiles y de los niveles superiores de conciencia. El sexto cha kra está relacionado con la percepción de la verdad y con el desarrollo de la sabiduría. El séptimo chakra, por último, tiene que ver con la unificación entre el individuo y el universo. Los estados relacionados con los tres chakras superiores trascienden las creencias básicas de la psicología tradicional occidental. Para comprender estos niveles superiores de la na turaleza humana debemos recurrir a disciplinas tales como la psicología transpersonal y la psicología de la conciencia. Tipologías de ocho Jung siempre subrayó la importancia tipológica de la intro versión y de la extraversión, dos dimensiones que, sumadas a sus cuatro tipos, hacen un total de ocho tipos fundamentales (como el introvertido-intuitivo-sentimiento y el extravertidopensamiento-sensación, por ejemplo). Veamos: Juicio
Pensamiento
Sentimiento
Juicio
Pensamiento
Sensación
Sensación
Percepción
Percepción
Intuición
Intuición
Introvertido
Sentimiento
Extavertido 47
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El concepto de introvertido y extravertido nos proporciona una distinción bipolar extraordinariamente útil que tiñe fuerte mente las cuatro funciones junguianas. Así, por ejemplo, el tipo extravertido-sensación suele tender a prestar fácilmente atención a los detalles y es probable que sean buenos conta bles, mientras que el tipo sensación-introvertido, por su parte, es más perceptivo a lo que ocurre en su interior y no es pro bable que sea tan consciente de lo que ocurre externamente. Una de mis alumnas de psicología era del tipo sensaciónintrovertido y solía decir cosas tales como «no sé lo que pasa con tal cliente pero mi estómago parece alegrarse cuando toca mos ciertos temas». En la medida en que comenzó a confiar en esta especie de termómetro psíquico interno terminó convir tiéndose en una terapeuta extraordinariamente eficaz. Su estó mago era uno de sus principales guías internos y era muy sen sible a los más pequeños cambios de matiz de sus clientes aunque no tuviera conciencia de lo que estaba haciendo. Tipologías de nueve El sistema de nueve elementos del eneagrama puede ser considerado como un sistema dividido en tres partes (cada una de las cuales incluye una serie de subtipos diferentes). A fin de cuentas, el eneagrama está basado en un sistema tema rio de mente, emoción y cuerpo, lo cual no resulta sorpren dente, dado que se origina en la enseñanza de Gurdjieff. Tres de los nueve tipos enegramáticos están orientados hacia la mente («cinco», «seis» y «siete»), otros tres están orientados hacia al cuerpo físico o la voluntad («ocho», «nueve» y «uno») y los tres restantes están orientados hacia el senti miento («dos», «tres» y «cuatro»). Dentro de cada uno de los grupos, la tendencia está superdesarrollada en uno de los ti pos, infravalorada en otro y un tercero no tiene nada que ver con esa orientación.
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Tipologías de doce La astrología constituye una de las métodos más antiguos utilizados por los seres humanos para tratar de explicar las di ferencias de personalidad. La mayor parte de las culturas anti guas, entre las cuales destacamos la egipcia, la griega, la hin dú, la china y la maya, han desarrollado un tipo u otro de sistema astrológico. Aparte de los doce signos del zodiaco, un determinado tipo astrológico está modulado por la posición de los planetas, del sol, de la luna y también de las doce casas (es decir, de las doce divisiones de la carta astral). Las doce casas se forman al dividir la carta astral circular del individuo en cuatro cuadran tes, cada uno de los cuales, a su vez, se encuentra dividido en tres subsecciones de treinta grados. En el capítulo 19, Liz Gre ene interpreta los cuatro cuadrantes en función de la tipología junguiana de pensamiento, sentimiento, sensación e intuición. El zodiaco fue postulado clásicamente por vez primera por el gran astrólogo egipcio Ptolomeo, quien proporcionó así el principal fundamento de la astrología occidental. Según este sistema, los signos del zodiaco están relacionados con doce constelaciones en la medida en que la Tierra pasa por delante de cada una de ellas. Cada uno de los doce signos del zodiaco representa así una forma diferente de poder y energía que pue de agruparse en tomo a las cuatro estaciones. Así, se habla de signos primaverales (Aries, Tauro y Géminis), de signos esti vales (Cáncer, Leo y Virgo), de signos otoñales (Libra, Escor pio y Sagitario) y de signos invernales (Capricornio, Acuario y Piscis). Los primeros signos de cada grupo estacional (Aries, Cáncer, Libra y Capricornio) son llamados signos cardinales y están relacionados con la creación y la generación de poder. Los segundos (Tauro, Leo, Escorpio y Acuario), se denominan signos fijos y tienen que ver con la concentración de poder. Los terceros, por último, de cada estación (Géminis, Virgo, Sagitario y Piscis), son conocidos como signos mutables y tie nen que ver con la distribución del poder. En el mencionado 49
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capítulo 19 la conocida astróloga y analista junguiana Liz Greene también describe las diferentes relaciones existentes entre estos signos. La astrología china también habla de doce tipos. El calen dario lunar chino -que data del año 2637 antes de JC- es el más antiguo registro cronológico conocido de la historia. Los doce años del zodiaco chino están relacionados con doce ani males. Según dice la leyenda, sólo doce animales se despidie ron de Buda antes de que abandonara la tierra y él iba nom brando un año tras otro en el mismo orden en el que iban desfilando: rata, buey, tigre, conejo, dragón, serpiente, caballo, camero, mono, gallo, perro y jabalí. En el capítulo 20, Theodora Lau afirma que, según la astrología china, el animal que gobierna el año de nuestro nacimiento ejerce una poderosa in fluencia sobre nuestra vida. Según un antiguo proverbio chino, éste es el animal que se oculta en nuestro corazón. La astrología terrestre nativa americana también está basa da en un calendario lunar. Sun Bear y Wabun señalan, en el ca pítulo 21, que cada una de las cuatro estaciones está asociada con una de las cuatro direcciones cardinales, la hora del día y un animal. Así, el invierno está ligado al norte, la noche y el búfalo blanco; la primavera al Este, la mañana y el águila; el verano al Sur, el mediodía y el coyote y el otoño, por último, al Oeste, la tarde y el oso pardo. Además, cada mes tiene su propio animal, planta, mineral y color.
EL TRABAJO CON LOS SISTEMAS TIPOLÓGICOS El extraordinario interés que han despertado sistemas tales como la astrología, el eneagrama y la tipología junguiana re fleja nuestra comprensión intuitiva de la existencia de impor tantes diferencias cualitativas entre las personas. Es por ello que cualquier teoría que intente tratar a las diferentes personas del mismo modo está condenada a tener una utilidad práctica 50
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limitada. Las diferentes teorías tipológicas asumen que la va riabilidad aparentemente azarosa existente en la conducta hu mana no es tan azarosa como parece sino que se basa en unas pocas diferencias básicas en nuestro funcionamiento, lo cual nos proporciona un atisbo de orden en medio del caos, una pauta en el seno de un universo aparentemente arbitrario. El hecho de que ningún sistema tipológico concreto haya recibido una aclamación universal como el enfoque más exac to y útil debe suponer que los sistemas tipológicos más acep tados son útiles para determinadas personas. Tal vez un deter minado sistema pueda proporcionar explicaciones interesantes para una determinada persona en un momento dado y otro pueda hacerlo para otra -o para esa misma persona- en otro momento. Así pues, más que decantamos por un sistema y por renunciar a todos los demás, creemos que el enfoque más útil es el de considerar que todas las tipologías son herramientas potencialmente útiles y que, como ocurre con cualquier otra herramienta, lo único que debemos saber es cuándo y cómo utilizarlas más adecuadamente. Si queremos tomamos en serio la noción de tipología debe mos suponer que es muy probable que nuestro tipo humano nos lleve a preferir un cierto sistema tipológico sobre los de más. Así, por ejemplo, es más probable que alguien que se ha lle fuertemente orientado hacia el pensamiento prefiera un sis tema intelectual sofisticado y complejo mientras que alguien que sea muy perceptivo se inclinará hacia otro sistema que in cluya una minuciosa descripción de las diferencias existentes entre los diferentes tipos. He descubierto que la mejor manera de trabajar consiste en apoyarse parcialmente en todos y cada uno de los sistemas ti pológicos. Los distintos tipos que nos presenta un determinado sistema se acomodan mejor a ciertas personas que a otras, en otras palabras, hay personas que parecen ser «escorpios», «INFP» junguianos o «nueves» eneagramáticos. Algunas ve ces, un cierto sistema parece acomodarse a un determinado in dividuo como un anillo al dedo. Sin embargo, aun en tales ca 51
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sos, el ajuste es probablemente mejor en ciertos días, o en cier tos años, que en otros. Tengo serias dudas de que una determi nada descripción individual de un tipo se adecúe perfectamen te a una determinada persona, especialmente en el caso de que el individuo haya alcanzado un determinado grado de creci miento personal o de desarrollo interno. Creo que cuanto más nos desarrollamos y cuanto más cons cientes somos, menos nos acomodamos a nuestro tipo de ori gen. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de las teorías tipológicas al uso han sido desarrolladas observando a un nú mero considerable de personas y que la mayoría de la gente, lamentablemente, no es muy consciente de sí misma y su de sarrollo interno es relativamente pobre. Así pues, en la medi da en que crecemos psicológica y espiritualmente también va mos escapando de nuestra determinación tipológica. Hay sistemas que afirman que nuestro tipo está determinado cons titucionalmente y que es imposible escapar de su influjo, que ése es nuestro destino; otros afirman que es imposible tras cender nuestro tipo; otros, por último, como los Woolger, por ejemplo, nos presentan sistemas en los que podemos despla zamos de nuestro tipo original y alcanzar un tipo más profun do y central. Otro problema que acompaña a los distintos sistemas tipo lógicos es su elevado poder seductor. Ciertamente, un buen sistema tipológico puede ser extraordinariamente útil para or ganizar y resumir una gran cantidad de información práctica sobre nosotros mismos y sobre los demás. Sin embargo, tam bién es extraordinariamente sencillo meter a alguien en una cajita olvidando que se trata de un individuo único y real. En tal caso, la etiqueta se convierte entonces en un sustituto que nos impide ver a los demás como realmente son. Desafortunadamente, sin embargo, algunas personas consi deran que los sistemas tipológicos tienen la última palabra. Quizás la falta de confianza en sí mismos les lleve a pensar que todas las respuestas importantes están en un cierto sistema y que serán mejor comprendidos si se presentan totalmente ne 52
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gros y totalmente blancos y hacen todo lo posible por adaptar se a ese sistema. En ocasiones sentimos que somos los culpa bles de no ajustamos perfectamente a un sistema sin tener en cuenta que el fallo puede residir en el mismo sistema y que no existe ningún sistema que se adapte perfectamente bien a todas las personas. Cuando alguien se identifica excesivamente con una deter minada tipología comienza a creer «yo soy un capricomio» o que «yo soy un “cinco”». En realidad, sería más adecuado de cir que «la descripción de capricomio se adapta mejor a mis pautas de conducta y me ayuda a comprenderme a mí mismo». Esto, al menos, deja la puerta abierta a otras posibilidades. En cierto modo, nosotros somos todos los tipos de cada uno de los sistemas. Todos nosotros compartimos fundamental mente el mismo instrumental. Las diferencias fisiológicas existentes entre nosotros pueden ser reales pero son funda mentalmente una cuestión de grado. Por ejemplo, algunos de nosotros hemos nacido zurdos y otros diestros, una consecuen cia, según la moderna investigación cerebral, de la distinta do minancia hemisférica, ya que si el hemisferio dominante es el derecho, la persona será zurda y viceversa. La mayor parte de las personas eligen utilizar su mano preferida, lo cual refuerza su tendencia innata. No obstante, es posible que alguien apren da a utilizar su mano no dominante y que ello le reporte un de sarrollo considerable de nuevas habilidades. Esto podemos verlo, por ejemplo, en aquellos casos en que la mano domi nante sufre una lesión y el individuo tiene que aprender a tra bajar con la otra mano. Tal vez sea correcto decir «yo soy zurdo» pero con esta afirmación realmente estamos queriendo decir que «me siento mucho más cómodo y mucho más competente utilizando mi mano izquierda y probablemente me sentiría mucho menos có modo y mucho menos eficaz si decidiera utilizar la derecha», lo cual es algo muy distinto a afirmar «sólo puedo utilizar mi mano izquierda y no puedo ni siquiera comprender a los dies tros (y mucho menos funcionar eficazmente con mi mano de53
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recha)». Esta última actitud es uno de los principales peligros que acechan al uso de las tipologías. Ciertos tipos parecen acomodarse mucho más a nosotros que a los demás. Sin embargo, por lo que sabemos sobre el es tudio de la sombra, es frecuente encontrar, en aquellas pautas que más ajenas nos parecen, un gran potencial creativo. Por decirlo de otro modo, en cada tipo sentimiento-introvertido existe un tipo pensamiento-extravertido anhelando expresarse y cada muscular-atlético oculta en su interior a un sensitivo-intelectual. En cualquier caso, creo que resultará imposible que el lec tor se resista a la tentación de buscar su propio tipo en la me dida en que avance su lectura en cada uno de los capítulos. No estará, por ello, de más, recordar que cualquier ser humano es mucho más rico y complejo que un determinado tipo y que igualmente podríamos encontrarnos a nosotros mismos en cualquier otra parte de este libro.
PRIMERA PARTE: TIPOLOGÍAS PSICOLÓGICAS
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La influencia de Sigmund Freud, el fundador del psicoaná lisis a comienzos de este siglo, ha sido decisiva sobre todos los que, desde entonces, han escrito sobre psicología humana. Las distintas teorías tipológicas que presentamos en esta sección están directamente inspiradas en la obra de Freud. Freud observó que sus pacientes presentaban una serie de características comunes y terminó desarrollando una teoría so bre el carácter. Advirtió, por ejemplo, que el orden, la obstina ción y la avaricia no sólo parecían estar relacionados entre sí sino también con los problemas infantiles ligados al aprendi zaje del control de los esfínteres. A medida que el psicoanáli sis fue desarrollándose, Freud cambió su foco atencional des de los síntomas individuales a la observación de los temas y de las pautas que mostraban sus pacientes. Freud llegó a creer que la forma que asume la personalidad está determinada por el modo en que el individuo resuelve los conflictos con los que tropieza en los estadios evolutivos psicosexuales de su infancia, a los que denominó estadios oral, anal y fálico. Éstos tienen lugar durante los primeros tres o cuatro años de vida y van seguidos por un período de latencia que finaliza al llegar a la adolescencia. Después del período de latencia, un adulto sano y maduro termina entrando en el estadio genital. Estos estadios psicosexuales del desarrollo también pueden ser considerados como distintos tipos de personalidad ya que si alguien queda estancado en un determinado estadio evoluti vo, este estadio acaba determinando, en cierto modo, su perso nalidad. O, como señaló Freud, un individuo puede permane cer fijado a un determinado estadio temprano del desarrollo aunque siga evolucionando hacia otros estadios. 57
Tipologías psicológicas La principal diferencia existente entre las «teorías estadio» y las «teorías tipo» es que estas últimas suelen concluir que es tamos destinados a permanecer estancados en un determinado tipo durante toda la vida. Las teorías estadio, por su parte, se apoyan en otra creencia diferente y afirman que en el curso del desarrollo humano natural vamos transitando de un estadio al siguiente. En cualquier caso, ambos enfoques describen pautas de pensamiento, de sentimiento y de conducta relativamente estables que pueden servimos para diferenciar a determinados grupos de personas. Freud creía que la fijación de la personalidad tiene lugar cuando el niño recibe muy poca o excesiva gratificación en un determinado estadio de su desarrollo, una fijación que termi nará dando lugar a un carácter o tipo de personalidad concre tos. El tipo oral, por ejemplo, suele estar preocupado por la co mida, la bebida o el tabaco y habitualmente es muy optimista, crédulo y pasivo o, por el contrario, muy pesimista, suscepti ble y manipulador. El tipo anal, por su parte, tiende a ser taca ño o supergeneroso, constreñido o expansivo, obstinado o su miso, obediente o desordenado, rígidam ente puntual o compulsivamente impuntual. El tipo fálico suele ser muy vani doso o se odia a sí mismo, orgulloso o humilde, insolente o tí mido. Los tipos genitales son adultos maduros que, como de cía muy elocuentemente Freud, han desarrollado una adecuada capacidad para el amor y el trabajo. Las observaciones de Freud con respecto a los tipos caracteriales oral, anal, fálico y genital no sólo han acabado logrando una amplia aceptación en nuestra cultura sino que también han inspirado a muchos otros psicólogos a desarrollar tipologías similares. Erik Erikson -el más conocido y leído de los teóricos postfreudianos- ha ampliado la teoría freudiana del desarrollo infan til temprano hasta llegar a abarcar todos los estadios de la vida. En una clásica exposición de los estadios tempranos del desarro llo, Erikson subraya que no sólo aprendemos respuestas concre tas al medio, como sugería Freud, sino que desarrollamos un es tilo completo de interacción con el mundo que nos rodea.
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Karen Homey, otra brillante postfreudiana, fue pionera en la investigación de los aspectos sociales y culturales de la per sonalidad y una de las fundadoras del movimiento de autoayuda en psicología. Al igual que Erikson, Homey ha ampliado la visión freudiana de la tipología del carácter a pautas generales que pueden ser claramente observadas en la población normal y también de forma exagerada en los neuróticos. En el capítulo 3, Homey identifica tres tipos diferentes de personalidad, los que se acercan a los demás, quienes se opo nen a ellos y quienes se alejan de los demás. Estas tres ten dencias están relacionadas con las tres funciones platónicas de la razón, la emoción y la voluntad y también con los tres cen tros -cabeza, corazón y vientre- de los que habla la tipología eneagramática. El tipo que se mueve hacia los demás centra la solución a sus problemas vitales en el amor y las relaciones. El tipo que se opone a ellos intenta dominarles y controlarles y subraya la importancia de la seriedad, el esfuerzo y la voluntad para hacer frente a la vida. El tipo que se aleja de los demás elige la intimidad, la independencia y la desidentificación inte lectual y trata de convertirse en un observador distanciado, un espectador que es capaz de considerar a la vida como un dra ma representado por los demás. Esta breve revisión de las tipologías psicológicas está lejos de ser completa. Alfred Adler, un colega de Freud, identifica ba el orden de nacimiento como una variable importante en la determinación del tipo humano. En su opinión, el primogénito tiende a ser maduro y responsable y es muy probable que aca be convirtiéndose en el ayudante de su madre. De la misma manera, es muy probable también que los hijos menores se conviertan en la distracción de la familia y sean, por ello, indi viduos encantadores y menos dispuestos a asumir sus respon sabilidades. Esta sección nos ofrece, en suma, una introducción a las ra íces del pensamiento tipológico en el campo de la psicología.
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1. TIPOS CARACTERIALES: ORAL, ANAL, FÁLICO Y GENITAL Sigmund Freud Sabemos, pues, que no existe un único instinto sexual que sea, desde un principio, el sustrato de la tendencia hacia el ob jetivo de la función sexual: la unión de las dos células sexua les. Muy al contrario, existe gran cantidad de instintos parcia les, procedentes de distintos lugares y regiones del soma, que tienden a su satisfacción con relativa independencia entre sí y que encuentran tal satisfacción en algo que podemos llamar «placer orgánico». Los genitales son las últimas de estas «zo nas erógenas» y a su placer orgánico no podemos ya negarle el nombre de placer «sexual». En cualquier caso, en la organiza ción definitiva de la función sexual no son asumidos todos los impulsos que tienden al placer. La primera de estas fases «pregenitales» es, según nuestra terminología, la fase oral puesto que en ella, en consonancia con la forma en que es alimentado el niño de pecho, la zona erógena dominante es la bucal, a la que podemos considerar, pues, como la actividad sexual propia de este período de la vida. En un segundo estadio, y ciertamente ligado a la salida de los dientes, el fortalecimiento de la musculatura y la adqui sición de dominio sobre la función de los esfínteres, pasan a 60
Tipos caracteriales: oral, anal, fálico y genital
primer término los impulsos sádicos y anales. Precisamente en esta fase de la evolución hemos descubierto muchos detalles interesantes. En tercer lugar aparece la fase fúlica, en la cual destaca la evidente importancia para ambos sexos del miembro masculino y de su correlato en las niñas. Por último, reserva mos el nombre de fase genital a la organización sexual defini tiva, que se constituye después de la pubertad, y en la que el genital femenino logra la consideración que el genital mascu lino hubo de conquistar mucho antes. Nuestra actitud ante las fases de la organización de la libi do ha cambiado, en general, un poco. Si antes acentuábamos fundamentalmente la forma en que cada una de ellas se desva nece al iniciarse la siguiente, ahora atendemos preferentemen te a los hechos, que nos muestran cuánto de cada fase anterior perdura, junto y detrás de las estructuras anteriores, y logra una representación permanente en la economía de la libido y el carácter de la persona. Hemos podido estudiar con detalle las transformaciones del instinto y otros procesos semejantes en el erotismo anal y en las excitaciones de las fuentes de la zona erógena anal y nos ha sorprendido comprobar las múltiples aplicaciones de estos im pulsos instintivos. No resulta nada fácil liberarse del menos precio que ha recaído precisamente en esta zona a lo largo del curso de la evolución. Dejemos, pues, que Abraham nos re cuerde que el ano corresponde embriológicamente a la boca primordial, que ha ido emigrando hasta el final del intestino. Hemos descubierto que, con la desvalorización de excretas propias, de los excrementos, el interés instintivo procedente de fuentes anales se transfiere a objetos que pueden ser ofrecidos como un regalo. Y ello con razón puesto que las excretas fue ron el primer regalo que el niño de pecho pudo hacer, la pri mera cosa de la que le fue posible desprenderse por amor a su madre o nodriza. Luego, análogamente a lo que sucede con el cambio de significados a través del idioma, este interés prima rio por los excrementos se convierte en la estimación del oro y del dinero y procura también su aportación a las catexias afec61
Tipologías psicológicas
tivas de niño y pene. Todos los niños que permanecen fieles por mucho tiempo a la teoría de la cloaca están convencidos de que el bebé es parido por el intestino, como un trozo de excre mento; la defecación es el prototipo del acto del parto. Pero también el pene tiene su precursor en el cilindro fecal que lle na y excita la mucosa del intestino. Cuando el niño descubre, bien a pesar suyo, que existen seres humanos que no poseen tal miembro, el pene les parece algo separable del cuerpo y ad quiere así una indudable analogía con el excremento, que fue el primer trozo de su cuerpo al que hubieron de renunciar. De este modo, una parte considerable del erotismo anal queda convertida en carga afectiva del pene, pero el interés por esta parte del cuerpo tiene, además de una raíz erótico-anal, una raíz oral, quizás más poderosa aún, ya que cuando el amaman tamiento llega a su fin, el pene pasa a ser el heredero del pe zón de la madre. Si ignoramos estas relaciones abisales es imposible que nos orientemos en las fantasías de los seres humanos y en sus aso ciaciones, tan influidas por lo inconsciente y el lenguaje sinto mático. En tales dominios, los conceptos heces-dinero-regaloniño-pene tienen una significación idéntica y son representados por los mismos símbolos. En el curso de tales estudios de las fases pregenitales de la libido hemos logrado también algunos atisbos nuevos sobre la formación del carácter. Nuestra atención ha recaído sobre una tríada de cualidades que aparecen juntas con cierta regulari dad: el orden, la economía y la obstinación, y del análisis de tales personas hemos deducido que estas cualidades arraigan en la retención y otros usos del erotismo anal. Hablamos así, pues, de un carácter anal cuando hallamos tal conjunción y en cierto modo oponemos el carácter anal al erotismo anal no ela borado. También hemos descubierto una relación semejante, quizás más firme todavía, entre la ambición y el erotismo ure tral. Una singular alusión a este vínculo nos lo muestra aquella leyenda según la cual Alejandro Magno nació en la misma no che en que cierto Eróstrato, movido por el ansia de gloria, in 62
Tipos caracteriales: oral, anal, fálico y genital
cendió el admirado templo de Artemisa, en Éfeso. Así, parece que los antiguos no eran tan inconscientes de esa relación. Sa béis ya la múltiple conexión del acto de orinar con el fuego y su extinción. Naturalmente, esperamos que también otras cua lidades del carácter se nos muestren como precipitados o pro ductos reactivos de determinadas estructuras pregenitales de la libido.
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2. TRES MODALIDADES DE PERSONALIDAD: OBTENER, TOMAR Y HACER Erik Erikson LA BOCA Y LOS SENTIDOS El primero de tales encuentros se produce cuando se pone al recién nacido -que ahora está privado de su simbiosis con el cuerpo materno- frente al pecho de su madre. Su capacidad congénita y más o menos coordinada para incorporar a través de la boca se encuentra así con la capacidad más o menos co ordinada y la intención del pecho, la madre y la sociedad, de darle la bienvenida y alimentarlo. En este momento, el bebé vive a través de la boca y ama con ella, y la madre hace lo mismo con los senos. Para ella, esto depende en gran medida del amor que pueda recibir de los demás, de la autoestima que acompaña al acto de amamantar y de la respuesta del recién nacido. Para este último, en cambio, la zona sólo constituye el foco de una modalidad primordial general de acercamiento, a saber, la incorporación. Ahora depende directamente de la en trega de todo tipo de «substancias» a las mismas puertas re
Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer
ceptivas de su organismo. Durante unas pocas semanas, por lo menos, sólo puede reaccionar cuando el material es introduci do dentro de su campo de acción. Puesto que quiere y puede succionar objetos adecuados y tragar todos los líquidos ade cuados que aquéllos producen, también pronto puede y quiere «incorporar» con sus ojos lo que aparece en su campo visual. (Y, como si estuviera ya casi en condiciones de asir también objetos, abre y cierra el puño cuando se lo estimula adecuada mente.) También su sentido del tacto parece incorporar todo aquello que siente como bueno. A medida que el niño amplía su radio de percepción, coor dinación y responsabilidad, tropieza con los patrones educati vos propios de su cultura y así aprende las modalidades bási cas de la existencia humana, cada una de ellas en forma personal y culturalmente significativa. Estas modalidades bási cas están admirablemente expresadas en el inglés «básico» que resulta tan preciso cuando se trata de definir patrones interper sonales. Es muy consolador, por lo tanto, en esta circunstancia, poder recurrir a algunas de las palabras inglesas más simples en lugar de inventar nuevas combinaciones de términos lati nos. Obtener significa recibir y aceptar lo que nos es dado. Esta es la primera modalidad social que se aprende en la vida; y pa rece más simple de lo que en realidad es, pues el vacilante e inestable organismo del recién nacido sólo puede adquirir di cha modalidad cuando aprende a regular sus sistemas orgáni cos de acuerdo con la forma en que el medio material organi za sus métodos de cuidado infantil. Cabría decir (algo místicamente, sin duda) que al obtener así lo que se le da, y al aprender a conseguir que alguien haga lo que él desea, el niño desarrolla también el fundamento yoico necesario para llegar a ser un donador. Cuando esto fraca sa, la reciprocidad desaparece y la situación se desbarata en una variedad de intentos por controlar a través de la compul sión y la fantasía. El niño intentará obtener mediante una acti vidad azarosa lo que no puede conseguir a través de la succión 65
Tipologías psicológicas
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central; se agotará o descubrirá su pulgar y maldecirá al mun do. También la madre tratará de forzar las cosas, introducién dole a la fuerza el pezón en la boca, modificando ansiosamen te las horas y las formas de lactancia o siendo incapaz de relajarse durante el procedimiento -inicialmente doloroso- de la lactancia. Ahora bien, en una segunda etapa, se desarrolla y madura la capacidad para asumir una actitud más activa y dirigida y el placer derivado de ella. Aparecen los dientes y, con ellos, el placer inherente a morder cosas duras, que no ceden a la presión, a morder objetos blandos y a destrozar otros con los dientes. Mediante una representación configurativa podemos ver (como ocurría con la primera modalidad incorporativa) que la modalidad correspondiente a morder incluye una diversidad de otras actividades. Los ojos, que al comienzo forman parte de un sistema relativamente pasivo de recepción de im presiones a medida que aparecen, ahora han aprendido a enfocar, a aislar, a «captar» objetos, a rescatarlos de un fondo más vago y a seguirlos con la mirada. También los órganos de la audición han aprendido a discernir los sonidos significativos, a localizarlos y a dirigirse hacia ellos modificando la posición de su cabeza (levantando y girando la cabeza o levantando y girando la parte superior del cuerpo). Los brazos han aprendido a extenderse y las manos a asir en forma más intencional. Con todo esto se establece una serie de patrones interpersonales centrados en la modalidad social de tomar y aferrarse a las cosas, que se ofrecen y se dan más o menos libremente, y cosas que tienen una cierta tendencia a escaparse. Cuando el niño aprende a cambiar de posición, a girar sobre sí mismo, y muy gradualmente a sentarse, debe perfeccionar los mecanismos correspondientes a captar, investigar y apropiarse de todo lo que se encuentre a su alcance. En el estadio II, modalidad 2 (incorporar mordiendo), predomina la zona oral. El progreso significa aquí que la libido del niño sigue avanzando a fin de conferir poder a una segúnda modalidad orgánica que, a su vez, terminará conduciendo a
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Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer
la integración de una nueva modalidad social, la de tomar. Pero una nueva etapa no significa la iniciación de una nueva zona o una nueva modalidad sino una disposición a experi mentar ambas en forma más exclusiva, a dominarlas de mane ra más coordinada y a integrar su significado social con una determinada finalidad. Pero ¿qué ocurre en el caso de que dicho progreso se vea entorpecido, acelerado o detenido? La desviación horizontal lleva a una fijación en una zona, es decir, el individuo se afe ita a los placeres orales de las distintas modalidades. La fija ción vertical es una fijación modal, esto es, el individuo tiende a desarrollar la modalidad I en una variedad de zonas: siempre quiere obtener, sea a través de la boca y de los sentidos, o de otros orificios, receptores o conductas. Más tarde, este tipo de fijación se trasladará a otras zonas.
LOS ÓRGANOS ELIMINATORIOS Y LA MUSCULATURA Freud sugiere, con respecto a la autoconservación, que, al comienzo de la vida, la libido está ligada a la necesidad de mantenerse vivo mediante la succión de líquidos y la mastica ción de sólidos. Resulta claro que el erotismo oral y el desarrollo de las mo dalidades sociales correspondientes a «obtener» y «tomar» es tán basadas en la necesidad de respirar, de beber, de comer y de crecer por medio de la absorción. ¿Cuál sería la función de autoconservación del erotismo oral? En primer lugar, todo el procedimiento relativo a evacuar los intestinos y la vejiga en la forma más completa posible se vuelve placentero debido a un sentimiento de bienestar que dice: «Bien hecho». Este sentimiento, al comienzo de la vida, debe compensar los frecuentes malestares y tensiones que se padecen mientras los intestinos aprenden a cumplir con su ta rea cotidiana. Dos desarrollos dan gradualmente a estas expe67
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riendas anales el volumen necesario: la aparición de excre mentos mejor formados y el desarrollo general del sistema muscular que introduce la dimensión de la descarga voluntaria, de dejar caer y arrojar y de apoderarse de las cosas asiéndolas. Estos dos desarrollos sugieren una mayor capacidad para alter nar a voluntad los actos de retener y de expulsar. ¿Qué es, entonces, lo que determina que el problema anal sea potencialmente tan difícil? La zona anal se presta más que cualquier otra al despliegue de una testaruda adherencia a impulsos contradictorios porque es la zona modal para dos modalidades contradictorias de aproximación que deben llegar a alternarse, la retención y la eliminación. Además, los esfínteres son sólo una parte del sis tema muscular y la principal característica de éste es su duali dad general de tensión y relajación, de flexión y de extensión. El desarrollo del sistema muscular proporciona al niño mucho más poder para actuar sobre el medio ambiente mediante el desarrollo de la capacidad para alcanzar y asir, para arrojar y empujar, para apropiarse de cosas y para mantenerlas a cierta distancia. Toda esta etapa, pues, que los alemanes llamaron etapa de la testarudez, se convierte así en una lucha por la au tonomía. En cuanto el niño está en condiciones a mantenerse sobre sus propios pies comienza a ver el mundo como «yo» y «tú», «mí» y «mío». Toda madre sabe cuán sorprendentemen te maleable puede ser un niño en esta etapa, siempre y cuando haya decidido que desea hacer lo que se espera que haga. Re sulta difícil, empero, encontrar la fórmula adecuada para con seguir que eso sea precisamente lo que desee. Toda madre sabe cuán tiernamente puede un niño acurrucarse en sus brazos en esta etapa y con qué gesto implacable intentará de pronto apar tar al adulto de su lado. Al mismo tiempo, el niño tiende a la vez a acumular cosas y a dejarlas de lado, a aferrarse a las po sesiones y a arrojarlas por la ventana. Todas esas tendencias aparentemente contradictorias forman parte de la modalidad retentivo-eliminatoria. En cuanto a las nuevas modalidades sociales desarrolladas 68
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en este momento, el acento recae sobre la simple antítesis exis tente entre soltar y aferrar, cuya proporción y secuencia resul ta de capital importancia tanto para el desarrollo de la perso nalidad individual como para el de las actitudes colectivas.
LA LOCOMOCIÓN Y LOS GENITALES Hasta ahora no he mencionado edades. Nos acercamos al final del tercer año, cuando caminar se convierte ya en algo fá cil y vigoroso. Los libros nos dicen que los niños «pueden ca minar» mucho antes, pero para nosotros no está realmente de recho sobre sus pies mientras sólo pueda lograrlo de manera relativa, con alguna ayuda y durante breves períodos de tiem po. El yo sólo habrá incorporado a la esfera de su dominio el hecho de caminar y de correr, cuando sienta la gravedad des de dentro, cuando pueda olvidar que lo que está haciendo es caminar y, en cambio, descubre lo que puede hacer con ello. Sólo entonces las piernas dejan de ser un mero apéndice am bulatorio y se convierten en una parte integrante de su pro pio ser. Hagamos una breve revisión: la primera estación previa era la relajación boca abajo. La confianza basada en la experiencia de que los mecanismos básicos de la respiración, la digestión, el dormir, etcétera, tienen una relación constante y familiar con los alimentos y las comodidades ofrecidas, promueve la na ciente capacidad de alcanzar, en primer lugar, una posición sentada y luego de pie. La segunda estación intermedia (que sólo se alcanza a finales del segundo año), consiste en poder sentarse no sólo con seguridad, sino también sin cansarse, una hazaña que permite que el sistema muscular se utilice gradual mente para una discriminación más fina y para maneras más autónomas de seleccionar y descartar, de apilar cosas y de arrojarlas estrepitosamente. La tercera estación intermedia encuentra al niño capaz de moverse en forma independiente y vigorosa. No sólo está en 69
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condiciones de visualizar su papel sexual sino que también co mienza a comprender su papel en la economía o, por lo menos, a comprender qué roles vale la pena imitar. Ahora puede rela cionarse de manera más inmediata con sus padres y, bajo la su pervisión de niños mayores o de personas especializadas, va aumentando gradualmente su participación en la guardería, la calle y el patio de recreo. Su aprendizaje se vuelve ahora in trusivo, deja de tenerle a él mismo como centro y se desplaza hacia hechos y actividades siempre renovados, y el niño co mienza a percibir claramente las diferencias entre los sexos. Todo esto contribuye a preparar el escenario para la genitalidad infantil y para la primera elaboración de las modalidades intrusiva e inclusiva. La modalidad intrusiva que domina gran parte de la con ducta en esta etapa se caracteriza por una variedad de fantasí as y actividades «similares» desde el punto de vista configurativo. Se trata de la intrusión en otros cuerpos a través del ataque físico, de la intrusión en los oídos y la mente de otras personas a través de una charla agresiva, de la intrusión en el espacio mediante la locomoción enérgica y de la intrusión en lo desconocido a través de una curiosidad insaciable. La etapa genital infantil y ambulatoria agrega al inventario de modalidades sociales básicas en ambos sexos la de «con quistar», en el sentido de una conducta enérgica y hasta des considerada que tiende a proporcionarle algún beneficio. No he encontrado otra palabra más simple y más clara para refe rimos a una modalidad social que englobe todas las activida des sociales que hemos enumerado. El término sugiere un ata que directo, el gozo de la competencia, la perseverancia en el logro de una meta, el placer de la conquista. En el varón se ex presa a través de modos fálico-intrusivos y, en el caso de la niña, se convierte más tarde o más temprano en fastidiar, en provocar o en formas más leves de «atrapar», es decir, hacién dose atractiva o despertando el afecto de los demás. El niño de sarrolla así los requisitos necesarios para la iniciativa, es decir, para la selección de metas y la perseverancia en alcanzarlas.
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Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer
PREGENITALIDAD Y GENITALIDAD Un sistema debe tener su utopía. Para el psicoanálisis, la utopía es la «genitalidad». Al principio se la concibió como la integración de las etapas pregenitales hasta un grado de per fección que más tarde (después de la pubertad) permitiera re conciliar tres facetas de difícil reconciliación: (1) la reconcilia ción del organismo genital y las necesidades sexuales extragenitales, (2) la reconciliación del amor y la sexualidad, y (3), la reconciliación de los patrones sexuales, los procreado res y los laboralmente productivos.
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3. ACERCARSE, OPONERSE Y ALEJARSE DE LOS DEMAS
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Karen Homey En aras de la simplicidad hablaremos aquí de la personali- j dad complaciente, de la personalidad agresiva y de la persona- ¡ lidad distante, y centraremos nuestra atención en la actitud 5 más aceptable de la persona, dejando de lado, en la medida de lo posible, los conflictos que oculta. En cada uno de estos tipos nos encontraremos con que la actitud básica hacia los demás ha generado -o, cuanto menos, fomentado- la aparición de ciertas necesidades, cualidades, sentimientos, inhibiciones, ansiedades y, por último -aunque no, por ello, menos importante-, un determinado sistema de valores.
ACERCARSE A LOS DEMÁS El primer grupo, el tipo complaciente, manifiesta un con junto de rasgos que tienen que ver con el hecho de «acercarse» a los demás. Este tipo muestra una notable necesidad de afec to y aprobación, y el especial deseo de encontrar una «pareja», es decir, un amigo, un amante y un marido (o una esposa) «que satisfaga todas sus expectativas vitales y asuma la responsabi72
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Acercarse, oponerse y alejarse de los demás
lidad de lo bueno y de lo malo, una persona cuya manipula ción se convierte entonces en un quehacer fundamental». La expresión de estas necesidades puede variar pero todas ellas gravitan en tomo a un deseo de intimidad, un deseo de «perte nencia». La naturaleza indiscriminada de las necesidades del tipo complaciente le hace proclive a valorar excesivamente la amabilidad y a hacer hincapié en los intereses que comparte con quienes le rodean, desdeñando, al mismo tiempo, aquellos otros aspectos que le separan de ellos. Sus errores de juicio no se deben, pues, a la ignorancia, a la estupidez ni a la incapaci dad de observar a los demás sino que son una simple conse cuencia de sus necesidades compulsivas. Se siente -como ilus tra perfectamente el dibujo de una de mis pacientes- como un bebé rodeado de extraños y amenazadores animales. El dibujo en cuestión mostraba a una diminuta paciente sentada e inde fensa en medio del cuadro, rodeada por una enorme abeja dis puesta a picarla, un perro presto a morderla, un gato que se aprestaba a saltar sobre ella y un toro que amenazaba con cor nearla. Obviamente, la naturaleza real de los demás le impor taba muy poco y sólo demostraba un verdadero interés en las personas agresivas ya que, al ser las más amenazantes, eran también aquellas cuyo «afecto» le resultaba más necesario. Este tipo, en suma, necesita ser querido, deseado y amado; sentirse aceptado, bienvenido, aprobado y apreciado; ser nece sitado y sentirse importante para los demás (especialmente para una persona concreta), ser ayudado, protegido, cuidado y guiado. La necesidad de satisfacer este impulso [de sentirse seguro, en definitiva] es tan apremiante que todas sus actividades apuntan hacia este objetivo. Y a lo largo de este proceso va de sarrollando ciertas cualidades y actitudes que terminan molde ando su carácter. Los hay que podrían ser calificados como afectuosos y que son (dentro del marco de sus posibilidades emocionales) sensibles a las necesidades de los demás. Esta persona, por ejemplo, se dará cuenta de cosas completamente irrelevantes para el tipo distante porque su necesidad de apro73
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bación, de apoyo, etcétera, le hacen permanecer atento a las necesidades de los demás. De este modo trata de vivir en fun ción de las expectativas -o de lo que cree que son las expecta tivas- de los demás, perdiendo de vista, a veces incluso sus propios sentimientos. Se convierte así en una persona «abne gada», autosacrificada y muy poco exigente -excepto en lo que tiene que ver con su inagotable necesidad de afecto- en una persona sumisa, extraordinariamente considerada (dentro de los límites de sus posibilidades), muy agradecida y genero sa. Al mismo tiempo, sin embargo, se niega a aceptar que, en el fondo de su corazón, no le interesan demasiado los demás, a quienes tiende a considerar hipócritas y egoístas. Pero, si se me permite utilizar términos conscientes para referirme a lo que ocurre de manera inconsciente, termina convenciéndose de que quiere a todo el mundo, de que todo el mundo es «bueno» y digno de confianza, un engaño que no sólo termina decepcionándole sino que acrecienta también su sensación de in seguridad general. En realidad, en el fondo, estas cualidades no son tan positivas como parecen porque este tipo no suele tener en cuenta sus propios sentimientos o juicios y ofrece incondicionalmente lo que, en realidad, quiere para sí. Por ello suele sentirse profundamente molesto si fracasa. Junto a estos atributos y solapándose con ellos existen ade más otra serie de rasgos característicos dirigidos a evitar las disputas y la competencia. Así pues, tiende a subordinarse a los demás, a asumir un segundo plano, a dejar el centro de la escena a los demás y, para ello, se muestra apacible, concilia dor y -al menos conscientemente- no parece guardar rencor. Reprime tan profundamente cualquier deseo de venganza o de conquista, que los demás se sorprenden de la facilidad con la que se resigna y también del hecho de que no suela abrigar re sentimiento durante mucho tiempo. Es importante, en este mismo sentido, recordar también su tendencia automática a sentirse culpable. Al margen de sus verdaderos sentimientos -es decir, se sienta o no realmente culpable- se acusará a sí 74
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Acercarse, oponerse y alejarse de los demás
mismo antes que a los demás y tenderá a inculparse o a dis culparse como una maniobra para evitar la crítica injustificada o el ataque de los demás. Este tipo también tiene ciertas actitudes características ha cia sí mismo. Una de ellos es el profundo sentimiento de que es débil y desvalido («pobre de mí»). Abandonado a sus pro pios recursos se siente perdido, como un bote sin amarras, como Cenicienta abandonada por su hada madrina. Su desam paro, sin embargo, es parcialmente cierto porque realmente siente que no hay lucha, contienda ni circunstancia alguna que pueda solucionar su debilidad. Por otra parte, admite franca mente su impotencia ante sí mismo y ante los demás, una cir cunstancia que los sueños suelen recalcar dramáticamente. A menudo recurre a esta indefensión como mecanismo de defen sa, como una forma de apelar a la ayuda de los demás: «Debes amarme, protegerme, perdonarme y no abandonarme porque soy débil e indefenso». El segundo rasgo característico de este tipo es su tendencia a subordinarse a los demás. Da por sentado que cualquiera es superior a él, que los demás son más atractivos, más inteligen tes, más educados y más valiosos. Este sentimiento, sin em bargo, se basa en una falta de asertividad y de firmeza que ter mina menoscabando sus capacidades aun en aquellos ámbitos es los que es incuestionablemente diestro. Así, a pesar de sus méritos, su sentimiento de inferioridad le lleva a confiar más en la competencia de los demás que en la suya propia, un sen timiento que se acrecienta todavía más cuando se halla en pre sencia de personas agresivas o arrogantes. De hecho, cuando se encuentra solo, no sólo infravalora sus cualidades, sus ta lentos y sus capacidades sino que también hace lo mismo con sus posesiones materiales. El tercer rasgo característico de este tipo tiene que ver con su dependencia general de los demás. Se trata de la tendencia inconsciente a valorarse a sí mismo en función de lo que los otros piensen de él. De este modo, su autoestima sube o baja en función de la aprobación o la desaprobación de los demás, 75
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del afecto que le profesen o de la falta de afecto de que hagan gala con él. El menor rechazo, por lo tanto, resulta catastrófi co. Si alguien no le devuelve un saludo, por ejemplo, puede ser conscientemente razonable al respecto pero, según la lógi ca de su particular mundo interno, el barómetro de su autoesti ma puede llegar a descender hasta cero. En otras palabras, cualquier crítica, cualquier rechazo y cualquier abandono es terriblemente peligroso y pueden llevarle a hacer los esfuerzos más abyectos para recuperar la consideración de la persona amenazante. Así pues, su ofrecimiento de la otra mejilla no de pende de ningún misterioso impulso «masoquista» sino que constituye la única conclusión lógica a la que puede llegar par tiendo de sus singulares premisas internas. Todo esto contribuye a configurar un determinado sistema de valores. Naturalmente, estos valores pueden ser más o menos lúcidos y dependen de su grado de madurez general pero todos ellos tienen que ver con la bondad, la simpatía, el amor, la generosidad, el altruismo y la humildad mientras que, al mismo tiempo, aborrece el egoísmo, la ambición, la inflexibilidad, la falta de escrúpulos y la manipulación (aunque simul táneamente, por otra parte, pueda admirar en secreto todos es tos atributos que para él representan la «fortaleza» de que carece). Éstos son, pues, los factores implicados en las personas que tienden a «acercarse a los demás». Resulta ahora evidente la inadecuación de describir exclusivamente en función de un sólo término, como sumiso o dependiente, un conjunto com pleto de pensamientos, sentimientos y acciones que, en reali dad, constituye un verdadero estilo de vida.
OPONERSE A LOS DEM ÁS Del mismo modo que el tipo complaciente se aferra a la creencia de que los demás son «buenos» y continuamente se halla desconcertado con la evidencia contraria, el agresivo, por 76
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Acercarse, oponerse y alejarse de los demás
su parte, da por hecho que los demás son hostiles y se niega a admitir cualquier evidencia en contra. Para él, la vida es una lucha de todos contra todos en la que el diablo se lleva al últi mo. Sólo se permite ciertas excepciones con muchas reservas y en contadas ocasiones. Esta actitud es, a veces, manifiesta pero más a menudo está encubierta tras un ligero barniz de cortesía, buena voluntad y compañerismo. Y cuando el otro no tiene la menor duda de quién es el que manda, este deseo de hacer creer a los demás que es una buena persona puede apa recer combinado con una buena dosis de benevolencia. Todos estos factores manifiestan, sin embargo, una necesidad neuró tica de afecto y aprobación puestos al servicio de objetivos agresivos. Sus necesidades se justifican en una visión darwiniana del mundo según la cual el pez grande se come al chico y sólo so brevive el más apto. La supervivencia depende, en gran medi da, de la civilización en la que se vive pero, en cualquier caso, la ley suprema que caracteriza a este tipo es la búsqueda infle xible del propio beneficio. Por consiguiente, su necesidad pri maria consiste en controlar a los demás. Pero las variaciones en el tema del control son infinitas. Puede tratarse de un ejer cicio manifiesto del poder o puede consistir en una manipula ción indirecta de sobreprotección de los demás; puede asumir la forma de un forzamiento descarado o puede distinguirse por ser el poder que se oculta detrás del trono o un acercamiento que tiene lugar por vía del intelecto (en cuyo caso implica la creencia de que la razón y la previsión permiten controlarlo todo). De todos modos, la forma particular que asuma el con trol dependerá parcialmente de sus habilidades personales. Al mismo tiempo, este tipo necesita también descollar, lo grar algún tipo de éxito, de prestigio o de reconocimiento, una lucha, por otra parte, fomentada por una sociedad competitiva como la nuestra en la que el éxito y el prestigio van de la mano del poder. Al mismo tiempo, la afirmación en el mundo, la aclamación externa y la supremacía también contribuyen a crear una sensación subjetiva de fortaleza. Así pues, al igual 77
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que ocurría en el caso del tipo complaciente, también en este caso el centro de gravedad está puesto en el exterior de la per sona, sólo difiere el tipo de afirmación que el individuo desea de los demás. Pero, de hecho, ambas conductas son igual de fútiles. A fin de cuentas, el desconcierto que experimenta cuando descubre que el éxito no pone fin a la inseguridad sólo demuestra una gran ignorancia psicológica pero esta misma expectativa pone de manifiesto la ignorancia de toda una so ciedad que, a pesar de ello, sigue creyendo ciegamente en el valor absoluto del éxito y del prestigio. Otra característica propia de este tipo es la necesidad de ex plotar a los demás, de burlarse de ellos y de utilizarlos para su propio beneficio. Toda relación es considerada desde el punto de vista de su posible beneficio, tenga que ver con el dinero, con el prestigio, con los contactos o con las ideas. La misma persona está convencida, consciente o semiconscientemente, de que todo el mundo hace lo mismo y, por lo tanto, lo único que cuenta es hacerlo más eficazmente que los demás. Las cualidades que desarrolla son casi diametralmente opuestas a las del tipo complaciente. Se convierte así en un tipo duro y fuerte (o, al menos, eso es lo que parece). Este tipo considera que los sentimientos, tanto propios como ajenos, son «mera sensiblería». El amor, para él, desempeña un papel desprecia ble. Esto, sin embargo, no significa que no se enamore, tenga asuntos o se case, sino simplemente que lo más importante es tener una pareja eminentemente deseable, alguien cuyo atracti vo, prestigio social o dinero puedan contribuir a engrandecer su situación. Tampoco ve razón alguna para mostrarse consi derado con los demás. «¿Por qué debería cuidarles? ¡Que cada cual cuide de sí mismo!» Su respuesta al viejo problema moral de qué es lo que haría si naufragase y se encontrara en una bal sa en la que sólo uno pudiera sobrevivir es incuestionable ya que, por supuesto -según dice- no sería tan estúpido ni tan hi pócrita como para no salvar su propia piel. Mientras que el tipo complaciente tiende a ser conciliador, el tipo agresivo, por su parte, hace todo lo posible por ser un 78
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buen luchador. Y por ello invierte toda su atención y su astu cia en demostrar que está en lo cierto. Se encuentra a sus an chas cuando se siente acorralado entre la espada y la pared y no tiene más alternativa que luchar. A diferencia del compla ciente, que teme la victoria, el agresivo es un mal perdedor que sólo acepta el triunfo. No admite los errores más que cuando es absolutamente necesario y lo contrario le parece una mani festación imperdonable de debilidad, cuando no de una rema tada locura. Su visión de un mundo hostil contra el que debe luchar le lleva a desarrollar una aguda sensación de realismo. Nunca será tan «ingenuo» como para no advertir cualquier manifesta ción de ambición, orgullo o ignorancia en los demás o cual quier cosa, en fin, que pudiera obstaculizar el logro de sus ob jetivos. Además, la sociedad competitiva en la que vivimos fomenta este tipo de atributos -en lugar de otros más decen tes- lo cual parece justificar su postura como la única verda deramente realista. Esta actitud, no obstante, es tan unilateral como la del complaciente. Otra faceta de este realismo es el énfasis en la planificación y en la previsión y este tipo, como buen estratega, valora cuidadosamente todas sus posibilidades, la fuerza de su adversario y sus posibles errores en cada nueva situación que le toca vivir. Este tipo siempre está impulsado a afirmarse como el más fuerte, el más astuto o el más preparado y, en consecuencia, trata de desarrollar la eficacia y la competencia necesaria para ello. El celo y el talento que pone en su trabajo pueden con vertirle en un empleado muy estimado y conducirle al éxito en sus propios negocios. Sin embargo, el absorbente interés que parece tener en su trabajo es parcialmente falso porque para él el trabajo es sólo un medio para alcanzar un fin. Ni le gusta lo que hace ni disfruta con ello, un hecho, por otra parte, con gruente con su intento de desterrar los sentimientos de su vida. Pero esta represión de todo sentimiento constituye un arma de doble filo. La represión, por una parte, le capacita para funcio nar como una máquina bien engrasada que produce infatiga 79
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blemente los bienes que le proporcionarán más poder y más prestigio. Desde este punto de vista, los sentimientos pueden convertirse en un obstáculo que podría llevarle a retroceder avergonzado ante los métodos que suele utilizar para lograr el éxito, apartarle del trabajo y de las personas útiles para sus propósitos y llevarle a disfrutar de la naturaleza, del arte o de los amigos. Por otra parte, sin embargo, la esterilidad emocio nal que acompaña a la represión de la emoción afectará tam bién a la calidad de su trabajo y necesariamente terminará so focando su creatividad. Pero el tipo agresivo también es una persona perfectamen te inhibida. Nuestra civilización parece no sorprenderse tanto ante la inhibición de las emociones, una inhibición que afecta a la amistad, el amor, el afecto, la comprensión empática y la alegría desinteresada. Así pues, aunque ciertamente el tipo agresivo pueda expresar sus deseos, dar órdenes, manifestar su enojo y defenderse, ello no significa, sin embargo, que esté menos inhibido que el tipo complaciente.
ALE JA RSE DE LOS DEMÁS Este tipo experimenta la necesidad crucial de establecer una distancia emocional con respecto a los demás o, dicho más correctamente, ha tomado la determinación consciente de no comprometerse con los demás en el amor, en la lucha, en la cooperación y en la competición. Es como si dibujara a su al rededor un círculo mágico y no permitiera que nadie penetrara en él. Éste es el motivo por el cual se «aleja» de los otros. En todo caso, el carácter compulsivo de su necesidad se manifies ta en la reacción de ansiedad que experimenta cuando siente que el mundo invade su terreno. Todas las necesidades y cualidades que desarrolla este tipo están orientadas a satisfacer la necesidad de no comprometer se. Una de sus necesidades más importantes es la autosuficien cia, que se manifiesta de manera positiva -como ocurre en el 80
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tipo agresivo- en una poderosa inventiva. No obstante, a pesar de esa similitud, el espíritu que les anima es muy diferente, ya que, mientras que para el agresivo se trata de una condición imprescindible para abrirse camino en un mundo hostil y de rrotar a los demás, para el distante, en cambio, el ingenio es, como para Robinson Crusoe, la única actividad que puede compensar su aislamiento y permitirle sobrevivir. Una manera más precaria de mantener la autosuficiencia consiste en restringir consciente o inconscientemente las pro pias necesidades. Comprenderemos mejor los diversos movi mientos en esta dirección si recordamos que el principio sub yacente que mueve a este tipo humano es el de no permitir que nada ni nadie termine convirtiéndose en algo imprescindible, lo cual pondría en peligro su aislamiento. Para él es mejor no tener nada ni nadie que le importe mucho. Una persona distan te puede ser realmente capaz de disfrutar, pero cuando su gozo depende, en algún modo, de los demás, prefiere renunciar a él. Quizás pueda disfrutar de una noche ocasional con pocos ami gos pero, en general, le desagrada el gregarismo y las diver siones sociales. Del mismo modo, también elude la competen cia, el prestigio y el éxito, y tiende a restringir sus comidas, sus bebidas y muchos de los hábitos vitales, manteniéndolos a un nivel que no le exija un gran dispendio de tiempo y energía ganar el dinero suficiente para satisfacerlos. Al mismo tiempo, considera la enfermedad como una humillación que le obliga a depender de los demás. No suele admitir lo que dicen los otros sobre un determinado tema sino que insiste en conocerlo de pri mera mano. Así, por ejemplo, más que aceptar lo que otros han dicho o escrito sobre Rusia o sobre este país (en el caso de ser un extranjero) querrá verlo u oírlo por sí mismo. Esta actitud podría contribuir a desarrollar una extraordinaria independencia interna si no estuviera tan cargada de una absurda indiferencia que le lleva incluso a negarse a preguntar por una determinada dirección cuando se halla en una ciudad desconocida. Otra necesidad muy acentuada es la necesidad de intimi dad. Es como alguien que se encontrara en un hotel y raras ve
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ces quitara de la puerta de su habitación el cartel de «No mo lesten». Hasta los mismos libros pueden convertirse en una in trusión procedente del exterior. Cualquier pregunta sobre su vida interna puede desconcertarle y tiende a correr un tupido velo de secreto en tomo a sí mismo. Un paciente me dijo una vez que a los cuarenta y cinco años de edad todavía sentía del mismo modo la omnisciencia divina que había experimentado cuando su madre le dijo que Dios podía ver a través de las per sianas y descubrirle mordiéndose las uñas. Se trataba de un pa ciente extraordinariamente reticente sobre cualquier detalle -aun los más triviales- de su vida personal. El distante puede irritarse mucho si los demás le «dan por sentado» porque ello le hace sentir como si le pisotearan. Como norma general, pre fiere trabajar, dormir y comer solo. A diferencia de lo que ocu rre con el tipo complaciente, le desagrada compartir cualquier experiencia y los demás suelen molestarle. Puede escuchar música, pasear o hablar con los demás pero, en realidad, sólo disfruta realmente más tarde, de manera retrospectiva. La autosuficiencia y la intimidad son sus necesidades más sobresalientes. Desde su punto de vista, la necesidad de inde pendencia es un valor positivo, lo cual, en determinado modo, es cierto. A pesar de todas sus defectos, sin embargo, la perso na distante no es un autómata conformista. Rechaza la compe tencia y esta actitud, junto a su distanciamiento de todo tipo de lucha competitiva, le confiere una cierta integridad. El error aquí está en considerar que la independencia constituye un fin en sí mismo ignorando el hecho de que el valor de la indepen dencia sólo depende de lo que se haga con ella. Su indepen dencia, como todo el fenómeno de desapego del que forma parte, está orientado negativamente, ya que está dirigido a que los demás no le influyan, le coarten, le aten o le obliguen. También debemos señalar que la necesidad de sentirse su perior está íntimamente ligada al desapego. Las expresiones «torre de marfil» y «espléndido aislamiento» evidencian que, incluso en el habla común, el desapego y la superioridad son conceptos indisolublemente unidos. La experiencia clínica nos
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dice que es muy probable que nadie pueda permanecer aislado sin ser particularmente fuerte y competente y sin sentirse es pecial. Pero cuando ese sentimiento de superioridad se desmo rona provisionalmente -ya sea por un fracaso concreto o por un aumento de los conflictos internos- le resulta imposible permanecer aislado y suele salir de su reclusión en una bús queda desesperada de afecto y protección. Este tipo de oscila ciones suelen salpicar su biografía. A los diez o a los veinte años quizás tuviera algunas amistades pero, en general, suele vivir completamente aislado, sintiéndose parcialmente seguro. Quizás tejiera fantasías sobre un futuro en el que lograría rea lizar cosas excepcionales pero esos sueños naufragaron y ter minaron estrellándose contra los escollos de la realidad. Tal vez en la escuela fuera indiscutiblemente el primero pero al llegar a la universidad tropezó con la competencia y retroce dió. Sus primeros intentos de establecer relaciones amorosas también fracasaron y comprendió, a medida que crecía, que sus sueños no llegaban a materializarse. En ese momento el aislamiento se convierte en algo insoportable. Se siente consu mido por un deseo compulsivo de intimidad, relaciones sexua les o matrimonio, y está dispuesto a someterse a cualquier in famia con tal de ser amado. Sólo cuando se siente considerablemente más fuerte descubre con gran alivio que es mucho mejor «vivir solo y disfrutarlo». La impresión es que tan sólo ha vuelto a su despego anterior pero lo cierto es que ahora, por vez primera, se encuentra lo suficientemente seguro como para admitir -incluso ante sí mismo- que lo que quiere es permanecer aislado. La necesidad de superioridad de la persona distante tiene ciertos rasgos característicos. Aborrece la competencia y real mente no quiere sobresalir si ello le exige realizar algún es fuerzo. Siente, más bien, que los tesoros que se esconden en su interior deberían ser reconocidos sin necesidad de que él hicie ra esfuerzo alguno de su parte, que su oculta grandeza debería ser advertida sin que él hiciera nada al respecto. En sus sueños, por ejemplo, aparecen tesoros ocultos en algún remoto lugar 83
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que los expertos de todas partes acuden a visitar. Como toda noción de superioridad esta historia también contiene elemen tos reales, ya que el tesoro oculto simboliza la vida intectual y emocional que custodia celosamente en el interior de su círcu lo mágico. Su sentimiento de superioridad también se expresa en la sensación de ser alguien único, una consecuencia directa de su deseo de sentirse separado y distinto de los demás. Quizás se considere a sí mismo como un árbol que se yergue en la sole dad de la cumbre de una montaña mientras contempla cómo los árboles del bosque que se extiende en el valle se estorban mutuamente. Ahí donde el complaciente observa a sus seme jantes preguntándose en silencio «¿me querrán?» y el agresivo se pregunta «¿en dónde radica su fortaleza?» o «¿cómo puede serme útil?», la principal preocupación de la persona distante es «¿interferirá conmigo?», «¿querrá influir sobre mí?», o, por el contrario, «¿respetará mi soledad?».
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SEGUNDA PARTE: TIPOS Y ARQUETIPOS JUNGUIANOS
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La tipología junguiana constituye, después de la astrología, el más difundido y ampliamente utilizado de todos los siste mas tipológicos. La introversión y la extraversión, por ejem plo, dos de los conceptos principales de la tipología junguiana, han llegado a convertirse en términos de uso cotidiano. Por su parte, el indicador de tipo de Meyers-Briggs, basado en la ti pología junguiana, es el test de personalidad más empleado en todo el mundo y ha alcanzado una enorme difusión no sólo en el mundo empresarial -donde ha demostrado ampliamente su eficacia en la consolidación de los equipos de trabajo, la co municación y las relaciones interpersonales- sino también en tre las muchas personas que están verdaderamente interesadas en el autoconocimiento y el crecimiento personal. Jung señalaba que no existe una tipología pura y, por con siguiente, que tampoco podemos hablar del tipo extravertido o del tipo introvertido puro. Jung comparaba estos dos procesos con el latido cardiaco ya que para que el corazón pueda fun cionar debidamente debe producirse una alternancia rítmica entre la contracción (introversión) y la expansión (extraver sión). Así pues, aunque todos tendamos a funcionar según un determinado tipo, el ideal, sin embargo, no consistiría tanto en permanecer atados a un determinado modo de reaccionar sino en flexibilizamos lo suficiente como para ser capaces de cam biar de actitud cuando la situación así lo requiriese. En 1921, Jung publicó la primera edición de su libro Tipos psicológicos, en el que trataba de explicar, entre otras cosas, las irreconciliables diferencias que le separaban de Freud. Jung se había dado cuenta de que no sólo difería con Freud en cier tas cuestiones prácticas y en determinadas interpretaciones te87
Tipos y arquetipos junguianos
óricas sino que también tenían diferentes maneras de concebir el mundo -diferencias que estaban basadas en su distinta tipo logía personal- de las cuales sus teorías no eran más que un simple reflejo. En el capítulo 4 del presente volumen, Jung re flexiona sobre el desarrollo de su teoría tipológica revisando las actitudes básicas de la extraversión y la introversión y las cuatro orientaciones fundamentales, el pensamiento, el senti miento, la sensación y la intuición. En el capítulo 5, James Hillman, destacado psicólogo de los arquetipos, nos ofrece una aguda crítica sobre la tipificación, explicando que la mayoría de las personas hacen uso de ella para llegar a establecer vagas generalizaciones sobre sus se mejantes y, de este modo, acaban negándose a sí mismos la percepción directa de los demás. Hillman nos recuerda que los tipos son categorías elásticas, fluidas e imprecisas, como ocu rre, por ejemplo, con los estilos literarios o los períodos histó ricos «típicos». Esto difiere notablemente de la naturaleza es tática y rígida de cualquier sistema de clasificación en el que cada elemento es asignado inexorablemente a una determinada clase o excluido inequívocamente de ella. Según Hillman, la confusión existente entre estas dos aproximaciones es la cau sante del uso indebido de la tipificación. Los tres capítulos restantes de esta sección nos describen ti pologías arquetípicas. El término arquetipo -uno de los con ceptos más complejos creados por Jung- es una palabra comi puesta por los términos arche, «primero», y typos, «huella». | Los arquetipos constituyen, pues, los patrones básicos o pri\ mordíales del psiquismo que operan en un nivel psicológico \ más profundo que el inconsciente personal. Jung desarrolló la noción de los arquetipos a partir de las experiencias de sus pacientes. Un buen número de éstos des cribían sueños y fantasías que se referían a ideas e imágenes excepcionales cuyo contenido no podía derivarse de la expe riencia biográfica de los individuos. De este modo, Jung des cubrió la existencia de una estrecha correspondencia entre es tos contenidos oníricos y los motivos religiosos y míticos que 88
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Introducción
aparecen en la mayor parte de las culturas más importantes del mundo, sugiriendo que los arquetipos constituyen una predis posición peculiar a producir en todo individuo el mismo tipo de ideas e imágenes míticas universales. Jennifer y Roger Woolger se sirven de los arquetipos helé nicos de la diosa para desarrollar una tipología específicamen te femenina. Jung se percató de que, en ocasiones, su sistema tipológico parecía adecuarse más a los hombres que a las mu jeres. Toni Wolff, colaboradora personal y amiga íntima de Jung durante mucho tiempo, emprendió la tarea de desarrollar un sistema tipológico especialmente diseñado para las mujeres basado en cuatro arquetipos femeninos. Jennifer y Roger Wo olger han ampliado el trabajo de Wolff y han elaborado un sis tema -denominado la Rueda de la Diosa- que integra seis ar quetipos diferentes. Este modelo incluye las interrelaciones existentes entre seis diosas arquetípicas que gravitan en tomo a la Gran Madre, el arquetipo fundamental que subyace al res to de las diosas. Jennifer es terapeuta de orientación gestáltica y Roger es analista junguiano. Robert Moore y Douglas Gillette, por su parte, han desa rrollado una tipología masculina basada en los arquetipos del Rey, el Guerrero, el Mago y el Amante. Moore y Gillette nos presentan una teoría sobre el psiquismo masculino maduro y afirman que la psicología ha solido centrarse en el análisis de varones poco desarrollados soslayando, de ese modo, el estu dio de una masculinidad plenamente madura. En el capítulo 8, escrito especialmente para este volumen, la antropóloga y experta en el Tarot Angeles Arrien nos introduce en este sistema arquetípico de la personalidad y nos indica el modo de averiguar el arcano mayor que se corresponde con nuestra fecha de nacimiento. Esta carta constituye una imagen simbólica de nuestra orientación personal y de las fuerzas ar quetípicas fundamentales que operan en nuestras vidas. El Tarot incluye un complejo y sofisticado abanico de sím bolos arquetípicos. La mayoría de las barajas del Tarot están compuestas por setenta y ocho cartas, cada una de las cuales 89
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está preñada, a su vez, de símbolos e imágenes diversas. Los símbolos del Tarot están estrechamente relacionados con la astrología, la numerología, la Kábala y otros sistemas simbólicos modernos. El Tarot -que tiene más de seis siglos de antigüe dad- constituye el origen de los modernos juegos de cartas y algunos estudiosos del tema sugieren que se originó en el anti guo Egipto. Este remoto sistema fue concebido, en definitiva, en un nivel muy profundo del psiquismo humano, en el nivel colectivo que trasciende a la personalidad. Jung estaba plenamente convencido de la necesidad de mantener abiertos los canales no racionales de comunicación con el inconsciente colectivo, lo cual constituye una de las for mas principales de trabajar con el Tarot. De este modo, las imágenes de cada una de las cartas del Tarot actúan a modo de «pantallas de proyección», de ganchos que atrapan nuestra imaginación. La baraja del Tarot constituye, pues, un mapa simbólico de la conciencia que incluye las relaciones existen tes entre los principales símbolos arquetípicos de nuestra ex periencia interna y externa.
4. REFLEXIONES SOBRE LOS TIPOS PSICOLÓGICOS C. G. Jung En mi libro Tipos Psicológicos he ofrecido una descripción bastante detallada de una tipología puramente psicológica ba sada en las investigaciones que he realizado a lo largo de vein te años de un trabajo clínico que me ha puesto en contacto con gente de todas las clases y de todos los países. Cuando uno ini cia su trabajo como un joven doctor, tiene la cabeza repleta de diagnósticos y cuadros clínicos pero, con el correr de los años, va recogiendo impresiones de una naturaleza muy diferente y uno llega a sentirse conmocionado por la extraordinaria diver sidad de los seres humanos, la caótica profusión de casos indi viduales, las circunstancias especiales que rodean sus vidas y la peculiaridad de sus caracteres, llegando finalmente a la con clusión de que todos esos elementos contribuyen a la aparición de cuadros clínicos que, suponiendo que uno desee hacerlo, sólo pueden encorsetarse en una determinada categoría diag nóstica utilizando un calzador. En realidad, el hecho de que una determinada perturbación reciba una denominación con creta resulta totalmente irrelevante y, por otra parte, también debo señalar mi abrumadora impresión de que, en el mejor de los casos, todos los cuadros clínicos son parodias histriónicas 91
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de ciertos, Easgosxoncretos del carácter. El problema patológi co no tiene casi ninguna relación con el cuadro clínico ya que la patología constituye esencialmente una expresión del carác ter. Incluso los complejos, los «elementos nucleares» de una neurosis, pueden ser considerados, de este modo, como meros concomitantes de una determinada predisposición caracteriológica. Este hecho puede ser entendido más fácilmente si tene mos en cuenta las relaciones del paciente con su entorno fami liar. Podríamos decir, por ejemplo, que es uno más entre cuatro hermanos, que no es el mayor ni el más pequeño, y que ha re cibido la misma educación y los mismos condicionamientos que los demás. Sin embargo, él está enfermo y los otros sanos. —^ La anamnesis nos demuestra que todas las influencias a las que se han visto sometidos los hermanos únicamente han teni do -al menos en apariencia- un efecto patológico sobre él. Pero, en realidad, considerar que todas estas influencias son factores etiológicos también constituye una explicación equiWocada. La causa real de la neurosis radica, pues, en el modo particular en que la persona respondió y asimiló las influencias ' procedentes del entorno. La comparación de numerosos casos similares me fue des velando gradualmente la existencia de dos grandes actitudes fundamentales que podrían dividir a los seres humanos (par tiendo de la base de que la humanidad estuviera formada por individuos que han alcanzado un determinado nivel de desa rrollo). Pero, dado que obviamente éste no es el caso, nos ve mos obligados a afirmar que estas actitudes diferentes sólo pueden observarse claramente cuando nos encontramos con una personalidad relativamente individualizada. En otras pala bras, esta diferencia sólo tiene una verdadera importancia práctica cuando se ha alcanzado cierto grado de individuación. Los casos patológicos de este tipo casi siempre tienen que ver con personas que tratan de alejarse de su tipo familiar y que, por consiguiente, ya no se encuentran seguras de su herencia instintiva básica. La debilidad de los instintos constituye una de las principales causas que posibilita el desarrollo de una ac-
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titud unilateral aunque, en última instancia, ésta se halla refor zada o condicionada por la herencia. He denominado extraversión e introversión a estas dos ac titudes radicalmente diferentes. La extraversión se caracteriza por si interés en los objetos externos, por la intensidad de la respuesta, por la predisposición a aceptar los acontecimientos por el deseo de influir y ser influido por los aconte cimientos, por la necesidad de unirse o de permanecer «junto a» algo, por la capacidad cié soportar todo tipo de bullicio y de alboroto e incluso de disfrutar de él, por la continua atención al mundo circundante, por el cultivo de las amistades y de las relaciones -ninguna de ellas, por cierto, seleccionada demasia do cuidadosamente- y también, debido a la enorme importan cia que atribuye a la apariencia, por su notable tendencia a pre sumir. Por consiguiente, la filosofía y la ética vital del extravertido, que suele tender hacia el altruismo, son, en gran medida, de naturaleza colectiva y su conciencia suele depender de la opinión de los demasTEn"este sentido, para el extraverti do, la conducta moral inadecuada sólo lo es «cuando los de más llegan a conocerla» y sus convicciones religiosas se hallan determinadas, por así decirlo, por el voto de la mayoría. El sujeto en sí, es decir, el extravertido en tanto que entidad subjetiva, permanece, en la medida de lo posible, agazapado en la penumbra, Qculto -incluso de sí mismo- bajo la oscuridad del inconsciente. Deteste modo, es muy poco proclive a someter á'exámén crítico sus propias motivaciones. No tiene secretos que no haya compartido desde hace mucho con los demás, y, si sobreviene algo ignominioso, prefiere olvidarlo. Todo aquello que pueda empañar su visión positivista y opti mista de la vida debe ser cuidadosamente evitado. Cualquier cosa que piense, se proponga o efectúe, la lleva a cabo con convicción y entusiasmo. La vida psíquica de este tipo de persona tiene lugar -por así decirlo- fuera de sí mismo, en el entorno. Vive en v para los demás y, en consecuencia, le aterroriza-laidea de relacionarse in s ig o mismo. Fei»~‘e¡sep£figro se desvanece en seguida apee x t e r io r e s ,
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ñas se sumerge en el ruido y, si estuviera afectado por a]gún «complejo», buscaría refugio en el torbellino social y se repe* tiría varias veces al día que todo funciona a la perfección. En cualquier caso, siempre que no sea demasiado superficial, deimasiado impulsivo o demasiado entrometido, este tipo puede llegar a convertirse en un miembro destacado y útil de la co*munidad. Debido a las limitaciones de este ensayo debemos conten? tamos con un breve esbozo indicativo cuya única intención es la de proporcionar al lector una idea aproximada de lo que es la extraversión, un esbozo que pueda servirle para aumentar su conocimiento sobre la naturaleza humana. He comenzado deli beradamente con una descripción de la extraversión porque esta actitud nos resulta bastante familiar a todos. El extraverti do, además, no sólo vive esta actitud sino que presume de ella ante sus semejantes, cosa que, por otro lado, concuerda con ciertos ideales y requisitos morales muy difundidos. La introversión, por otra parte, no se halla orientada hacia el objeto sino que se dirige hacia el sujeto y, por este mismo motivo, no resulta fácil verla con cierta perspectiva. El intro vertido nunca se muestra muy comunicativo y parece como si siempre se hallara separado de los objetos. Se mantiene a dis tancia de los acontecimientos externos, le desagrada la partici pación y muestra un claro rechazo hacia la sociedad apenas empieza a sentirse rodeado de demasiadas personas. Se siente solo y perdido entre la multitud y, cuanto mayor es la muche dumbre, más grande es su aislamiento ya que, en última ins tancia, siente que «no pertenece a ella». No le atraen las de mostraciones multitudinarias y carece, por consiguiente, de don de gentes. Lo que hace, lo hace a su manera, atrincherán dose de las influencias procedentes del exterior. Su timidez le hace poco proclive a mostrarse amable y, con cierta frecuen cia, la brusquedad de sus modales, su taciturna inaccesibilidad o algún despropósito verbal le llevan a ofender inconsciente mente a los demás. Guarda sus mejores cualidades para sí mis mo y generalmente hace todo lo posible para disimularlas.
Reflexiones sobre los tipos psicológicos Normalmente se m uestra desconfiado y terco y, con mucha frecuencia, su sentimiento de inferioridad le lleva a ser envi dioso. Pero la aprensión que siente hacia los objetos no se ori gina en el miedo sino en el hecho de que éstos le parecen ne gativos, e x ig en tes, abrum adores e incluso am enazantes. Habitualmente se m uestra muy susceptible, sospecha de la ^ a r p J s J i u ^ .v o l u n t a d de los demás y tiene miedo a volver^ r7 seuloco. Es por eTlo que tiencte' a rodearse de un alambréUe es pinos tan denso, retorcido e impenetrable que, a la postre, no le queda más remedio que permanecer agazapado detrás de él. Se_enfcenta, al mundo con un sofisticado sistema de defensas compuesto de recelo, pedantería, sobriedad, cautela, moralidad intachable, cortesía,y descQnfianza. Su imagen del mundojcarecé^telñjíkesjrasados, es desmedidamérUe^criticQ V encuentf á un^peío en,todas4as~SQpas-. En condiciones normales es pe simista y temeroso, porque el mundo y los seres humanos no soñTiñniíodo alguno, buenos sino que le abruman y nunca se siente aceptado ni acogido afectuosamente. Para él, todo debe ser pasado previamente por el tamiz de su propio juicio crítico y es por ello que, en el fondo, no acepta al mundo, aunque tampoco muestre abiertam ente su discrepancia. Unicamente está de acuerdo con aquellas cosas de las que, por diversas ra zones subjetivas, puede sacar provecho.
Para él, conversar consigo mismo es un placer. Su propio mundo constituye un escondrijo seguro, un jardín celosamente custodiado y bien amurallado, alejado del público y oculto de las miradas de los curiosos. Su propia compañía es la mejor de todas. En este mundo privado, donde los únicos cambios que se producen son los que él desea, se siente como en casa. Cuando trabaja con sus propios recursos, siguiendo sus propias iniciativas y a su manera, puede llegar a hacerlo bien. Si algu na vez, tras una ardua y agotadora lucha, acepta algo ajeno, es capaz de sacar un excelente provecho de ello. La multitud, la opinión pública y el entusiasmo colectivo nunca le convencen sino que, por el contrario, únicamente consiguen que se refu gie más profundamente en el interior de su caparazón. 95
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Sólo cuando siente que su seguridad está garantizada y deja de lado su desconfianza defensiva puede llegar a entablar rela ciones más cálidas con los otros. No obstante, con demasiada frecuencia no puede conseguir este grado de intimidad y, en consecuencia, el número de amigos y relaciones con los que cuenta es muy restringido. La vida psíquica de este tipo de in dividuo se desarrolla por completo en su mundo interno y, sean cuales fueren las dificultades y conflictos que aparezcan en su interior, todas las puertas y ventanas permanecen cerra das a cal y canto. De este modo, el introvertido se enclaustra dentro de sus complejos hasta que termina quedándose com pletamente aislado. A pesar de todas estas peculiaridades, sin embargo, el in trovertido no es, en modo alguno, un caso perdido para la soIciedad. Su repliegue en su interior no supone una renuncia de, finitiva al mundo sino únicamente una búsqueda del silencio, de la única condición desde la que puede efectuar su propia \ contribución a la comunidad. Este tipo de persona suele ser víctima de numerosas incomprensiones por parte de los demás, incomprensiones, por otra parte, no del todo injustificadas ya que a veces parece como si él mismo invitara a ello. Asimis mo, tampoco puede ser exculpado de la acusación de disfrutar con la confusión y de que la mala interpretación de los demás le produce cierta satisfacción porque corrobora su visión pesi mista del mundo. Así pues, no resulta difícil comprender por qué suele reprochársele ser una persona fría, orgullosa, obsti nada, egoísta, vanidosa y caprichosa y por qué se le recuerda constantemente que la dedicación a los objetivos de la socie dad, el compromiso con los demás, la cortesía y la confianza desinteresada en la autoridad constituida son las verdaderas virtudes que caracterizan una vida sana y provechosa. El introvertido es muy consciente de la existencia de este tipo de virtudes y de que, en algún lugar -y no sólo en su cír culo de conocidos- tal vez hayan personas realmente inspira das que estén en posesión de este tipo de cualidades ideales. Lo cierto, sin embargo, es que su actitud autocrítica y la con-
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cienda^e_£ii&4 )X0 ^ disuadido hace ya giiidio tiempo de albergar la ilusión de llegar a ser merecedor de tales virtudes. Su recelo, acicateado por su ansiedad, le lle va a reparar en las orejas del asno que asoman por debajo de la melena de león de sus semejantes. El mundo y los seres hu manos constituyen para él un serio peligro que no puede brin darle ningún criterio válido que le sirva de orientación. Lo úni co que vale es su propio mundo subjetivo, un mundo que, en los momentos de apasionamiento, llega a confundir con el mundo objetivo. Fácilmente podríamos, pues, acusarles de subjetivismo -e incluso de individualismo mórbido- si real mente estuviéramos convencidos de la existencia de una única realidad objetiva. Pero esta verdad -si es que se le puede lla mar así- no es axiomática sino tan sólo una verdad a medias. La otra parte de la verdad es que el mundo también es tal como lo percibe la especie humana y, en última instancia, el individuo, ya que, de no existir un sujeto conocedor, no podría existir un mundo conocido. El sujeto -por muy insignificante y pequeño que pueda parecemos- constituye necesariamente el otro pilar que sostiene el edificio del mundo fenoménico. El sujeto, por consiguiente, tiene la misma validez que el deno minado mundo objetivo porque ambos se hallan asentados por igual en una misma realidad psíquica, una realidad que tiene sus propias leyes y cuya importancia, por tanto, no podemos despreciar. El extravertido se siente interesado y atraído a priori por el mundo objetivo mientras que el introvertido, por su parte, sólo está interesado por el sujeto y la realidad psicológica. Podría mos, por consiguiente, decir que, para el extravertido, el «acento numinoso» (las cualidades y los valores positivos) está puesto en el objeto -y que, por ello, éste juega un papel determinante, predominante y decisivo en todos sus procesos psicológicos- y lo mismo podríamos afirmar con respecto a la actitud que sostiene el introvertido hacia el sujeto. Pero el acento numinoso no sólo inclina a favor del sujeto o del objeto sino que también determina cuál es la función
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consciente más utilizada por el individuo. En mi opinión, exis ten cuatro funciones bien diferenciadas: pensamiento, senti miento, sensación e intuición. La función esencial de la sensa\ ción consiste en establecer que algo existe; el pensamiento, j por su parte, nos informa de su significado; el sentimiento nos i señala el valor que tiene para nosotros y la intuición nos peri mite aventurar su procedencia y su futuro. La sensación y la intuición son funciones irracionales ya que ambas tienen que ver únicamente con hechos y realidades actuales o potenciales. El pensamiento y el sentimiento, por el contrario, son funcio nes discriminativas y, por tanto, racionales. La sensación, por otra parte, gobierna la actividad simultánea de la intuición puesto que esta última no se ocupa del presente sino que cons tituye, más bien, una especie de sexto sentido que percibe las posibilidades ocultas y que, por consiguiente, no puede permi tirse ser influida por la realidad existente. Del mismo modo, el pensamiento también se opone, en cierta medida, al sentimien to (porque no puede ser influido o desviado de su objetivo por los valores emocionales) y viceversa (porque el exceso de ac tividad reflexiva puede contaminar al sentimiento). Cuando se las dispone en un diagrama, estas cuatro funciones configuran una cruz en la que el brazo de la racionalidad forma un ángu lo recto con el brazo de la irracionalidad. Pero estas cuatro funciones orientativas no dan cuenta, sin embargo, de todo lo que puebla nuestra mente consciente (como, por ejemplo, la voluntad y la memoria). A fin de cuen tas, la diferenciación entre las cuatro funciones orientativas es, esencialmente, una consecuencia empírica de las diferencias típicas existentes en la actitud funcional. Existen personas, por ejemplo, que ponen el acento numinoso en la sensación o en la percepción de la realidad, a la que elevan a la categoría de principio fundamental decisivo. Se trata de personas orienta das hacia los hechos cuyos juicios intelectuales, cuyos senti mientos y cuyas intuiciones se hallan gobernados, en última instancia, por la enorme importancia que conceden a las cues tiones fácticas. Hay otras personas, en cambio, que ponen el
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acento numinoso en el pensamiento y utilizan su discernimien to para tratar de dilucidar el significado que deben atribuir a los hechos, un significado que determinará, a su vez, el modo en que el individuo se enfrentará a éstos. Si el acento numino so recae, por el contrario, en el sentimiento, su adaptación de penderá completamente del valor de los sentimientos que les atribuya. Por último, si el acento numinoso está puesto en la intuición, la realidad fáctica sólo contará en la medida en que parezca albergar posibilidades ocultas que se convertirán, en tonces, en la principal fuerza motivadora sin importar lo que realmente sean las cosas en el presente. La localización del acento numinoso determina, de este modo, los cuatro tipos de funciones cuya existencia he consta tado, en primer lugar, en mi relación con la gente y cuya for mulación sistemática he llevado a cabo muy posteriormente. En la práctica, estas funciones siempre aparecen combinadas con un tipo de actitud determinada, ya se trate de la extraver sión o de la introversión. De este modo, cada función posee también una modalidad introvertida o extravertida, lo cual da lugar a ocho funciones perfectamente diferenciadas. Obvia mente, resulta imposible exponer la psicología específica de cada tipo y explicar de manera detallada sus manifestaciones conscientes e inconscientes dentro de los límites del presente ensayo. Me veo obligado, por consiguiente, a recomendar al lector interesado el estudio anteriormente mencionado. El objeto de la tipología psicológica no consiste en clasifi car a los seres humanos en categorías ya que ésta, en sí misma, sería una pretensión absurda. Su verdadero propósito es el de proporcionar una psicología crítica que ayude a la investiga ción y la presentación sistemática de todo el material empírico disponible. Primera y principalmente, la tipología debería ser una herramienta crítica para el investigador que proporciona perspectivas y líneas de actuación concretas que permiten in troducir una semblanza de orden en la caótica profusión de las experiencias individuales. En este sentido, la tipología consti tuye una especie de red trigonométrica o, mejor todavía, un 99
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sistema axial cristalográfico. En segundo lugar, la tipología constituye una ayuda inestimable para comprender las grandes diferencias existentes entre los individuos y también nos brin da una clave para entender las diferencias fundamentales exis tentes entre las teorías psicológicas vigentes. Por último, pero no, por ello, menos importante, la tipología constituye un me dio esencial para determinar la «ecuación personal» del psicó logo, que, dotado de un conocimiento exacto de sus funciones inferiores, puede evitar, de ese modo, en buena medida, come ter errores graves en el trato con sus pacientes.
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5. EL LADO OSCURO DE LOS TIPOS James Hillman En Grecia, el concepto typos se utilizaba para referirse a la forma vacía o liüecgrgelm m^^ perfilados. Cuando Platón y Aristóteles comenzaron a utilizar * eT término, éste tenía la acepción de esbozo impreciso e in completo que tiene más que ver con una configuración visible que con una forma claramente definida. En la lógica y la epis temología actuales, la imprecisión sigue siendo todavía el ras go que diferencia al concepto tipo de otras categorías de orden. Pero es precisamente esta misma imprecisión de sus fronte ras la que explica el motivo por el cual los tipos son utilizados con tanta frecuencia en las disciplinas científicas y en las hu manísticas. Los tipos pueden entremezclarse fácilmente unos con otros y resulta sumamente difícil establecer una separa ción clara entre los períodos históricos típicos (Medioevo y Renacimiento), los estilos literarios típicos (épica y tragedia), los distintos grupos típicos de desórdenes psicológicos, de fun ciones sociales e, incluso, de especies animales. Así pues, las características más distintivas del concepto de tipo son la flui dez, la relatividad y la flexibilidad. Por consiguiente, parece obvio que los seres humanos tam101
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poco podemos ser encuadrados dentro de un tipo puro porque -tal como acabamos de indicar- los tipos nunca pueden ser puros. Un tipo puro es una clase y las clases se rigen, por tan to, por una lógica completamente diferente que la que se apli ca a los tipos. Mi apellido, por ejemplo, comienza con la letra H y fui llamado a filas el año 1944, lo cual me hace partícipe de dos clases netamente definidas. Así, aunque todas las per sonas cuyo apellido empieza por H o que fueron llamadas a fi las en 1944 no compartamos ninguna cualidad específica co mún, podemos, sin embargo, ser clasificados dentro de la clase H y dentro de la clase 44. Las clases responden, pues, al mo delo de pensamiento «esto o aquello» mientras que los tipos, por su parte, se atienen a la lógica del «más o menos». Yo pue do ser un H o no serlo pero no puedo, en cambio, ser más H que T. En lo concerniente al tipo psicológico, no obstante, puedo ser, al mismo tiempo, más extravertido que introvertido, un punto que el mismo Jung planteaba al comienzo de su libro Tipos psicológicos (§§ 4-6). La extraversión, pues, no excluye per se a la introversión. No resulta sencillo, sin embargo, mantener esta distinción entre clases y tipos ya que, con demasiada frecuencia, confun dimos a los tipos con las clases como ocurre, por ejemplo, cuando tratamos de clasificamos a nosotros mismos de acuer do a un tipo y separamos, de este modo, el flujo continuo de nuestra naturaleza en fragmentos claramente delimitados y mutuamente exclusivos. Pero esta confusión conceptual entre tipos y clases acarrea, no obstante, muy graves consecuencias. En lo que concierne al ámbito político, por ejemplo, cuan do confundimos un tipo con una clase, éste se transforma lite ralmente en un estereotipo que actúa a modo de lecho de Pro custo. Un americano o un alemán típicos traen a nuestra mente una imagen estereotipada que nada tiene que ver con la defini ción legal de nacionalidad. Sin embargo, si lo típico estuviera constituido por lo nacional, es decir, si la imagen típica fuera la definición de la clase nacionalidad, todas aquellas personas que tuvieran la nacionalidad americana o alemana deberían 102
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ajustarse a una imagen estereotipada, lo cual, sin duda, aboca ría a la exclusión política y al genocidio. Tendemos a hablar de tipos cuando tratamos de relacionar principios generales amplios con casos particulares individua les. En este caso, los tipos nos ayudan a ordenar en agrupacio nes más o menos toscas un amplio número de acontecimientos similares, ya que resulta sumamente difícil trabajar con una cantidad elevada de eventos. En la década de los treinta, Gordon Allport y Henry Odbert compilaron en el Laboratorio de Psicología de Harvard un listado de 17.953 expresiones ingle sas -tomadas de Shakespeare o Joyce, entre otros- para refe rirse a rasgos de la personalidad humana; un listado que inclu ye términos tan diversos y descriptivos como alerta, reservado, alcohólico, altruista, atractivo, alterado, sensible, hábil, impo nente, etcétera. Esta lista no hace sino revelamos el inmenso vocabulario que tenemos a nuestra disposición en un solo idio ma para referimos a la naturaleza humana. Una de las razones de la agudeza actual comparada con la situación presente hace cincuenta años es que la riqueza del lenguaje y la riqueza de la comprensión se apoyan mutuamen te. Ya no nos permitimos utilizar el lenguaje ingenuo de aque lla época y es por ello que la mayor parte de las expresiones que utilizábamos regularmente para referimos a rasgos caracterológicos han pasado de moda o se han convertido en un tabú: expresiones étnico-raciales (judío, turco, chicano, prusia no), términos bíblicos (Jeremías, Ruth, Juan), referencias a la clase social (sangre azul, sirviente, golfo, negrito, bastardo). Las nuevas «logias», por su parte, insisten en que este tipo de expresiones son el reflejo de estereotipos y prejuicios que en lugar de ayudamos a ampliar nuestra comprensión tan sólo lo gran bloquearla. Por consiguiente, estas nuevas disciplinas han introducido su propio lenguaje objetivo y en la actualidad ha blamos, en cambio, de «fascista», «neurótico», «descompensa do», «obeso», «subdesarrollado», «no realizado», «elitista», «inconexo» y «chauvinista». De este modo, nuestra percepción de los epítetos obscenos se ha desplazado del paisaje de una 103
Tipos y arquetipos junguianos
raza, un nacimiento o una región inferior al paisaje de un cuer po inferior. Permítaseme añadir que, si bien poseo un pensamiento ade cuado, no obstante, el mundo de mis sentimientos resulta más bien pobre. También me doy cuenta, sin embargo, de que exis ten ciertos rasgos característicos de mi pensamiento que no puedo controlar fácilmente. Me refiero, por ejemplo, al hecho de guardar adecuadamente mi talonario de cheques, compren der los principios que rigen la teoría de la información, la ló gica simbólica o la reparación de un aparato de televisión. Asi mismo, todavía tengo serias dudas con respecto al correcto uso gramatical del «que» y del «cual» en determinadas expresio nes, el cambio horario o la conversión de grados Celsius en grados Fahrenheit. Quizás, aun cuando pueda llevar a cabo con precisión, facilidad y comodidad muchas otras actividades analíticas, lógicas y sistemáticas, todo esto no sea más que un índice de las carencias de mi pensamiento. Del mismo modo, también existen ciertas cualidades específicas de mi supuesta mente empobrecido sentimiento que no sólo no se contradicen con el pensamiento sino que incluso llegan a reforzarlo como, por ejemplo, sentir el valor de una idea excelente y poder di ferenciarla sutil y estéticamente de otra idea de menor impor tancia o experimentar las consecuencias éticas de una determi nada argumentación o de una cierta planificación organizativa. Asimismo, a pesar de las limitaciones de mi función senti miento, puedo ser un amigo leal, un anfitrión magnánimo y un crítico bondadoso de mis alumnos, puedo admitir y contener mi desesperación y no sentir miedo de llamar a las cosas por su nombre cuando están en juego mis valores. En otras pala bras, también las particularidades morales y caracterológicas -e incluso la destreza técnica- acaban siendo reducidas a me ros conceptos tipológicos. Un tipo está compuesto de ciertos rasgos, un tipo es definido como un sistema axial que aglutina ciertos rasgos o que actúa, simplemente, como un principio de correlación carente, por sí mismo, de toda substancia indepen diente de estos rasgos. Así pues, renunciar a la multiplicidad y
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la exquisita variedad de 18.000 rasgos diferentes equivale a tratar de reducir la esencia de una persona a un solo tipo. De ese modo, sin embargo, sólo llegaremos a perder de vista el auténtico ser de la persona. La vacuidad de los tipos, la oquedad inherente al mismo término, su «invisibilidad», en suma, suscita además otra cues tión adicional. Siempre que hablamos de tipos nos vemos obli gados a citar también ejemplos y casos concretos, ya que los tipos deben ser ilustrados con casos vivos. En este sentido, el propósito del capítulo décimo del libro Tipos psicológicos, de Jung, es el de encamar las imágenes de los tipos con aconteci mientos y personas concretas para que, de ese modo, podamos comprender todo lo dicho anteriormente. Peculiar proceso de pensamiento éste, que requiere de la utilización de ejemplos, y que ensombrece el empleo del pensamiento tipológico, espe cialmente en los campos de la psicología y la psiquiatría. ¿No se corre, acaso, así, el peligro de tratar de llenar una noción va cía con personas concretas y de crear casos -aun patológicospara poder satisfacer, de ese modo, las condiciones de una pa tología típica? Jung jamás aspiró a que su tipología fuera utilizada para encorsetar a las personas dentro de un determinado tipo psico lógico. El mismo Jung se hubiera mostrado en completo desa cuerdo con la forma en que su tipología es utilizada experi mentalmente por el moderno cientifismo clínico propio de los tests de Grey-Wheelwright y de Briggs-Myers. Según Jung: No aspiro a la creación de una tipología psicológica que per mita clasificar a los seres humanos en categorías ya que esto, en sí mismo, constituye una pretensión absurda.1 Existen muchos lectores que han sucumbido al error de creer que el capítulo décimo (“Descripción general de los tipos”) de mi libro representa el contenido y el propósito esencial de éste, en el sentido de proporcionar un sistema de clasifica ción, una guía práctica para poder establecer juicios certeros 105
Tipos y arquetipos junguianos sobre el carácter humano... Esta lamentable conclusión, sin embargo, deja completamente de lado el hecho de que este tipo de clasificaciones no es más que un pueril juego de sa lón... Mi tipología... [no tiene el objetivo de] adjudicar etique tas superficiales a la gente. No es una fisiognomía... Es por este mismo motivo por lo que he situado la tipología gene ral... al final del libro... En consecuencia, quisiera recomendar al lector... que comenzara sumergiéndose plenamente en la lectura de los capítulos segundo y quinto, ya que obtendrá de ellos mucho más de lo que pueda proporcionarle cualquier terminología tipológica superficial cuyo único propósito es el deseo completamente improductivo de asignar etiquetas.2
Entonces, si no se trataba de tipificar a las personas ¿cuál era, pues, en tal caso, el «propósito fundamental» del libro? En este sentido Jung es suficientemente explícito: Su verdadero propósito es el de proporcionar una psicología crítica... El sistema psicológico que he propuesto aspira a ser, primera y principalmente, un instrumento crítico en manos del investigador (pág. 986)... Constituye un intento... de proporcionar el fundamento explicativo y el contexto teórico que nos permita dar cuenta de la ilimitada variedad de conceptos psicológicos existentes.3
En la cita anterior, llama nuestra atención la referencia de Jung a la variedad de los conceptos psicológicos y no a la di versidad de los seres humanos. La psicología crítica, pues, nos brinda un instrumento que nos permite someter a examen nuestras propias ideas y, en este mismo sentido, debemos situar esta orientación psicológica en el ámbito de la epistemo logía, lo cual no parece sino una simple consecuencia del lugar preeminente que Jung otorgaba al psiquismo. Como escribe Aniela Jaffé: «El alma no puede ser un objeto de conocimiento ni estar sometida al juicio intelectual sino que, por el contrario, son el juicio y el conocimiento los que constituyen los 106
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objetos propios del conocimiento del alma». Los tipos, por consiguiente, nos proporcionan las antinomias psicológicas fundamentales inherentes a todo juicio psicológico. Una de las consecuencias del uso de una herramienta múl tiple es el relativismo psicológico. Jung era muy consciente de este hecho y es por ello por lo que uno de los corolarios más importantes de su libro sea el de relativizar y trascender cual quier postura psicológica. No debería, pues, extrañamos que, en el epílogo del citado texto, diga: ... en el caso de las teorías psicológicas, la necesidad de una pluralidad de explicaciones es algo asumido desde el princi pio... una comprensión intelectual del proceso psicológico sólo puede abocar a la paradoja y la relatividad.4
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6. LA DIOSA INTERNA: UNA TIPOLOGÍA JUNGUIANA DE LA MUJER Jennifer Barker Woolger y Roger J. Woolger Cuando hace varios años comenzamos a organizar semina rios sobre el retomo de la diosa bajo el ropaje de formas muy diversas, no nos esperábamos la enorme variedad e intensidad de las reacciones que despertaron en buena parte de las muje res y hombres que han participado en ellos. Así, por ejemplo, después de una conferencia o de un pase de diapositivas, una mujer podía tomar la palabra durante media noche y relatamos apasionadamente el amor de su vida, lo que significa para ella tener hijos y sus frustraciones profesionales, llegando, incluso, en ocasiones, a afirmar: «Me habéis proporcionado un nuevo lenguaje para hablar sobre mí misma. Nunca antes había teni do tanta claridad». No queremos, sin embargo, dar la impresión de que el tra bajo con este nuevo lenguaje de lo femenino consiste exclusi vamente en lograr una comprensión intelectual. En realidad, esto implica el compromiso profundo y decidido con las fuer zas femeninas que viven dentro y a través de nosotros. Es ne cesario, en suma, tener conciencia de las presencias espiritua108
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La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
les y psicológicas que el psicólogo Cari G. Jung denominó ar quetipos y que constituyen los transformadores vivos de nues tra conciencia y de nuestra existencia.
¿QUÉ E S UNA «DIOSA»? El término diosa constituye la descripción psicológica de un tipo complejo de carácter femenino que podemos reconocer intuitivamente en nuestro interior, en las mujeres que nos ro dean y en las imágenes e iconos de nuestra cultura. Por ejem plo, la mujer de carrera, joven, inteligente y elegante que pue bla nuestras ciudades es la encarnación viva de un tipo de diosa a la que llamamos mujer Atenea, la diosa patrona de la ciudad de Atenas, un estereotipo que todavía sigue activo y operante en la actualidad reproduciéndose de continuo en las revistas, las películas y las novelas. Pero una diosa como Atenea es mucho más que un estereo tipo o un cliché del promedio y también representa una moda lidad compleja y altamente evolucionada de conciencia que caracteriza la forma en la que piensa, siente y actúa este tipo de mujer. Los rasgos más sobresalientes de la mujer Atenea son su tenacidad en el trabajo, su orientación hacia el éxito, su independencia, su rica vida intelectual, su valoración de la educación, su conciencia social y política y su tendencia a an teponer su carrera profesional a su familia. Existe una dinámica fundamental -parcialmente innata y parcialmente adquirida- detrás de la conducta de cada mujer que la hace especial. Cuando observamos la misma dinámica psicológica en un grupo de individuos nos encontramos ante lo que Jung denominaba arquetipo. Jung fue el primero en adver tir que este tipo de dinámica puede observarse en su forma pura en la mitología y en la literatura, y que también aparece disfrazada en los sueños y en las fantasías de la vida cotidiana. En la actualidad, podemos observarlos fácilmente en las pelí culas, las comedias televisivas y en el modo en el que los me109
Tipos y arquetipos junguianos
dios de comunicación se ocupan de las vidas de las personas famosas. Una diosa, por consiguiente, es la forma que asume un ar quetipo femenino en el contexto de un relato épico o mitológi co. En los cuentos de hadas este arquetipo puede aparecer dis frazado de princesa, reina o bruja. Cuando soñamos o ensoñamos, nuestra mente inconsciente extrae imágenes arquetípicas de ese trasfondo común cultural al que Jung deno minaba inconsciente colectivo. Así, por ejemplo, en lugar de representar el arquetipo femenino del poder, en lugar de una reina o de una diosa mitológica como Hera, podemos soñar con Margaret Thatcher o con una matriarca de telenovela como la Angela Channing de Falcon Crest.
LOS PRINCIPALES TIPOS DE DIOSAS Hemos seleccionado los arquetipos de aquellas seis diosas griegas que más activamente influyen en las vidas de las mu jeres de nuestra sociedad actual. Las características fundamen tales de estos seis tipos pueden resumirse del siguiente modo: • La mujer Atenea se halla regida por la diosa de la sabidu ría y la civilización y se muestra interesada por el éxito, la pro fesión, la educación, la cultura, la justicia social y la política. • La mujer Afrodita está gobernada por la diosa del amor y se preocupa principalmente por las relaciones, la sexualidad, las intrigas, los romances, la belleza y la inspiración artística. • La mujer Perséfone se halla bajo el influjo de la diosa del > mundo subterráneo. Por consiguiente, se siente inclinada hacia la mediumnidad y el mundo de los espíritus, las experiencias ocultas, visionarias y místicas y todos los temas relacionados con la muerte. , • La mujer Artemisa está gobernada por la diosa de los bos ques. Es práctica, atlética y aventurera; le agrada la educación física, la soledad, la vida al aire libre y los animales y se preo110
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La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
cupa por la protección del medio ambiente, las formas de vida alternativas y las comunidades de mujeres. • La mujer Deméter se halla bajo la influencia de la diosa de las cosechas. Es una madre terrenal que ama, cría, alimenta y ayuda a crecer a todos sus hijos. Le interesan todos los asun tos relacionados con la maternidad y los ciclos reproductivos de la mujer. • La mujer Hera se halla bajo el dominio de la reina de los cielos. Está interesada por el matrimonio, las parejas y las cuestiones relativas al poder en las que las dirigentes y líderes son mujeres. Debemos destacar, sin embargo, que, bajo la conducta y el estilo psicológico de cada mujer no hay una sola diosa, sino más bien una combinación de varias de ellas. A diferencia de lo que ocurre en el caso del signo astrológico, donde cada per sona está ligada exclusivamente a uno u otro signo -como Pis cis o Leo, por ejemplo-, cada mujer constituye una compleja mezcolanza de todos los tipos de diosas. Por consiguiente, para que una mujer pueda llegar a conocerse a sí misma más completamente, no sólo deberá saber cuál es la diosa principal que la rige, sino que también deberá conocer la forma en que las diferentes diosas ejercen su propia influencia en los dife rentes períodos y momentos críticos de su vida. Pero también los hombres se hallan bajo la influencia de las diosas porque éstas son el espejo infalible donde se reflejan las energías femeninas que se asientan en el psiquismo del hom bre. No obstante, los hombres, por lo general, suelen experi mentarlas como algo externo bajo la apariencia de la mujer que más atractiva o excitante les resulta. Desde un punto de vista psicológico, podríamos decir que los hombres experi mentan a las diosas proyectadas en las mujeres que les rodean y en las imágenes atractivas o desagradables que les ofrecen los medios de comunicación. Según nuestra opinión, además, todas las relaciones que tienen lugar entre las mujeres y los hombres se hallan determi111
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La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
Cada sección de la Rueda resume los atributos de una de terminada diosa y señala su principal área de influencia y po der. A continuación ofrecemos una descripción de las seis dio sas en términos de sus áreas de influencia más importantes y de los estilos de vida que las caracterizan: Atenea gobierna todo aquello que tiene que ver con la civi lización, es decir, todo lo relacionado con las ciudades, la vida urbana y lo que denominamos actividades «civilizadas», lo cual incluye también lo que mantiene el funcionamiento de la ciudad o del estado-nación. Atenea rige también la tecnología, la ciencia, las artes aplicadas -incluyendo a las artes literariasla educación y todos los aspectos de la vida intelectual. En lo que concierne a la mujer urbana moderna, Atenea rige todos los aspectos de su carrera, profesión y el modo en que se rela ciona con el mundo patriarcal de los padres de la ciudad. Afrodita rige el amor y el eros, es decir, todos los aspectos de la sexualidad, la intimidad y las relaciones personales. Su poder para atraer y seducir a los sentidos la convierte en la diosa de la belleza y, por consiguiente, de todas las artes vi suales como la pintura, la escultura, la arquitectura, la música y la poesía. Al igual que Atenea, Afrodita es una diosa «civili zada» pero, a diferencia de ella, su influencia no es pública ni colectiva sino privada e individual. Es por ello que gobierna los salones, la inspiración artística y todas los vínculos creati vos establecidos entre ambos sexos. Perséfone es la reina de la muerte y rige sobre todos aque llos aspectos que tienen que ver con la relación con el mundo subterráneo, el mundo de los espíritus y el de los difuntos. Se mantiene en contacto más o menos consciente con los princi pales poderes transpersonales del psiquismo, llamados tradi cionalmente espíritus, y que Jung denominaba arquetipos. En términos psicológicos actuales diríamos que esta diosa rige la mente inconsciente más profunda, el mundo de los sueños y todo lo relacionado con lo paranormal, los fenómenos psíqui cos y el misticismo. Así pues, está implicada en la mediumnidad, la canalización, la videncia, los temas ocultos y aquellas 113
Tipos y arquetipos junguianos
regiones del psiquismo cubiertas por determinadas formas de psicoterapia. Es la diosa de la muerte y por ello siempre está presente en cualquier situación o acontecimiento donde tenga lugar una muerte o una pérdida trágica, aunque también inter viene en las pérdidas de menor importancia como, por ejem plo, las separaciones y los traumas. Artemisa es la diosa de la naturaleza en su estado indómi to original, la reina de los bosques. En este sentido constituye la cara opuesta de Atenea, ya que esta última representa la na turaleza sometida y civilizada. Artemisa está especialmente li gada a los animales, la caza y los ciclos de la vida natural que gobiernan tanto la vida de los animales como de los seres hu manos. Es la diosa del parto y, en su calidad de diosa lunar, gobierna todo lo que tiene que ver con la vida instintiva y su braya (a diferencia de Atenea) más el cuerpo que la cabeza y vive en función de las actividades físicas y prácticas (que hoy en día incluyen el atletismo y la danza). Puesto que tiene rela ción con la caza y la naturaleza instintiva, gobierna también las muertes y los sacrificios sangrientos. En lo que respecta a la muerte, Artemisa equilibra y complementa a Perséfone, ya que aquélla se ocupa de la muerte del cuerpo en tanto que Per séfone se ocupa del tránsito del espíritu, por ello está relacio nada con la antigua práctica del chamanismo que engloba am bos aspectos. Deméter, la descediente más directa de la antigua Madre Tierra, es la diosa de la maternidad y de todo lo que tiene re lación con las funciones reproductivas, particularmente la ex periencia interna de los ciclos menstruales y del parto. Debido a que gobierna las semillas y los frutos, en ocasiones recibe el nombre de la Señora de las Plantas, ilustrando, de ese modo, su profunda vinculación con todos los aspectos de la alimenta ción, el crecimiento y el ciclo de la siembra, la cosecha y la conservación. Deméter está también íntimamente ligada a la nutrición y al crecimiento orgánico del cuerpo. La mayor par te de su energía se dedica a la alimentación y el cuidado de los niños y de todas las criaturas en período de crecimiento. 114
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Hera es la reina del cielo -el Olimpo- y se halla relaciona da con el poder y el gobierno. En tanto que esposa de Zeus, rige el matrimonio, la sociedad y todos los cargos públicos en los que la mujer tiene poder, responsabilidad o autoridad. Hera está muy preocupada por la moral social y el mantenimiento de la integridad familiar y también supervisa todos los aspec tos de la tradición y la cohesión de la comunidad. En este sen tido, comparte la visión de Atenea por la vida civilizada y el mantenimiento de los valores patriarcales simbolizados por su esposo, Zeus. Cuando su poder queda estrictamente circunscri to al ámbito familiar puede llegar a convertirse en una indis cutible matriarca.
DIFERENCIAS Y SIMILITUDES: DÍADAS DE DIOSAS Una clave para tener una perspectiva más clara de la fun ción de las seis diosas en la Rueda consiste en disponerlas en pares de opuestos, indicándonos, de ese modo, de manera grá fica, sus rasgos comunes y sus rasgos antagónicos. A esto es a lo que nos referimos cuando hablamos de las tres diadas de diosas. A medida que vayamos profundizando en su conoci miento nos daremos cuenta de que estos pares manifiestan cualidades diferentes y complementarias. Una diada de la que ya hemos dicho algo es la que existe entre Artemisa y Atenea. En su faceta de diosa de la vida sal vaje y de diosa la vida civilizada, respectivamente, son cierta mente opuestas pero también hay que decir que comparten dos cualidades fundamentales, ya que ambas portan armas (a modo de guerreros) y ambas carecen de compañero o amante. El temperamento de ambas diosas las hace proclives a vivir y tra bajar en soledad prescindiendo de la compañía del varón. Es por ello que este par de opuestos de la Rueda de las Diosas re cibe el nombre de diada de la independencia. Así pues, aun cuando puedan contraer matrimonio, necesitan, sin embargo, 115
Tipos y arquetipos jun guíanos
de relaciones muy independientes y libres. En el mundo anti guo eran conocidas como las diosas «vírgenes», lo cual signi fica también que eran solteras. (La castidad como componen te virginal es el resultado manifiesto de un valor patriarcal superpuesto.) Sus diferentes mundos también son el reflejo de un estilo de relación diferente. Atenea es extravertida y se relaciona con el mundo a través de un equipo en medio del bullicio y com petencia propio de la vida urbana. Artemisa, por el contrario, es más bien introvertida, prefiere trabajar en soledad, alejada de la muchedumbre enloquecida, acompañada tal vez de uno o dos amigos como máximo, o en una comunidad selecta de amantes de la soledad. No obstante, la independencia de sus temperamentos supo ne que ambos aspectos de la diada Atenea-Artemisa pueden aparecer en una misma mujer. No es extraño encontrar a una mujer joven trasladándose de la ciudad al campo o viceversa en diferentes fases de su vida. Por otro lado, si sólo se desa rrollara un polo de esta diada muchas mujeres encontrarían re lativamente fácil desarrollar el otro. Un segundo par de opuestos -aunque, de entrada, no parez ca tan evidente- es el que existe entre Hera y Perséfone. Su diferencia más acusada radica en el modo en que se relacionan con el mundo externo e interno. Pareciera como si Hera, en tanto que suprema extravertida, se ocupara tan sólo del mundo externo, mientras que Perséfone -en su calidad de introverti da- despreciara al mundo externo y prefiriera, por el contrario, el reino psíquico interior de los espíritus. Así pues, esta diada (denominada diada del poder) está relacionada con la reina del cielo y con la reina del mundo subterráneo, ocupadas del con trol de sus respectivos ámbitos. La disparidad de sus visiones del mundo y de sus egos -el ego de Hera es extraordinariamente poderoso mientras que el de Perséfone, por su parte, es tan débil que resulta vulnerable a los espíritus- hace que resulte difícil que ambas diosas lleguen a apreciarse y comprenderse mutuamente. No obstante, si son 116
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capaces de superar sus prejuicios personales, tienen muchas co sas que aprender la una de la otra. En términos generales, Hera debe aprender a relacionarse más con el mundo interior mien tras que Perséfone, por su parte, necesita salir de su caparazón. El par de opuestos restante es el formado por Deméter y Afrodita, dos diosas ligadas a diferentes manifestaciones del amor, a las que denominamos diada del amor. Ambas tienen su propia manera de expresar el amor y su experiencia corpo ral. Deméter reserva el amor para sus hijos, sirvendo como un recipiente desinteresado para las personas que ama física y es piritualmente. Afrodita, por su parte, también nutre espiritual y físicamente, pero no conteniendo o cuidando a quienes ama sino ofreciendo a sus amantes su completa madurez y otredad. Afrodita siente más amor por el adulto que por el niño. El amor de Deméter, por su parte, es más introvertido y lleva siempre en su corazón a aquéllos a quienes ama sin importarle lo lejos que se hallen mientras que Afrodita, en cambio, dada su cualidad extravertida, sólo puede sentirse satisfecha si cuen ta con la presencia física de su amante. Para Deméter el cuerpo es un recipiente sagrado mientras que para Afrodita constituye un objeto de amor sagrado, un portador de belleza. Resulta bastante difícil que una mujer Afrodita llegue a disfrutar plenamente de su primer embarazo y, de modo parecido, la mujer Deméter no suele apreciar su cuerpo estéticamente porque lo experimenta y lo trata de ma nera muy diferente. A pesar de ello, ambas pueden aprender mutuamente y compartir los estilos de amar y de relacionarse con el cuerpo de la otra. Las tres diadas también se corresponden, de un modo gene ral, con las orientaciones temperamentales de la introversión y la extraversión: D
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Tipos y arquetipos junguianos
A este respecto, la Rueda se divide diagonalmente de modo que las tres diosas más volcadas sobre la realidad externa se si túan en la parte superior derecha mientras que las diosas de ca rácter más interno se ubican en la parte inferior izquierda. Úni camente Deméter parece no encajar del todo en este esquema ya que está bendecida con una saludable mezcla de amor in trovertido y de energía extravertida que le permite cuidar de sus hijos y de su familia. Debemos añadir, por último, que Afrodita también puede ser considerada como una diosa con cierta cualidad interior ya que, generalmente, cuando se halla en la intimidad gusta de emprender con sus amantes una espe cie de búsqueda del alma o de introversión compartida.
LAS DIOSAS Y SUS COMPLEMENTOS MASCULINOS: EL ANIM US Cada diosa se relaciona de manera diferente con el aspecto masculino, ya sea a través de las figuras masculinas que apare cen en su mitología individual o a través de la forma específica de energía masculina que cada diosa ha dominado en su inte rior. Tanto Hera como Perséfone tienen esposos o consortes, lo que, idealmente, nos sugiere algún tipo de reparto equitativo del poder. Las relaciones de Afrodita y Deméter se caracterizan por sus diferentes modos de amar, mientras que Artemisa y Atenea son diosas «vírgenes» que no tienen relaciones marita les o continuadas y ambas manifiestan cualidades masculinas en su calidad de cazadora y guerrera, respectivamente. En la Rueda de las Diosas nos referimos, de manera sucin ta, al tipo de relación que cada diosa mantiene con el sexo opuesto y su contrapartida masculina, el animus, un término que Jung utilizaba para referirse al elemento masculino que habita en el psiquismo de cada mujer y que determina el modo en que ésta se siente atraída o repelida por ciertos tipos de hombre. Cada diosa se siente atraída, pues, por el tipo de hom bre que complementa su estilo particular de feminidad.
La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
Estas son, en resumen, algunas de las contrapartidas mas culinas de cada una de las diosas: Atenea se relaciona con el hombre como heroico «compa ñero de armas», con quien comparte sus ideales, sus ambicio nes, sus objetivos profesionales y sus luchas. Con frecuencia busca un compañero intelectual o un rival amistoso pero no se casa necesariamente con él sino que tiende a mantener una re lación estrecha y duradera. También se siente atraída por la fi gura del padre y mantiene, por lo general, vínculos muy pro fundos con la autoridad impersonal representada por las instituciones del patriarcado o por ideales espirituales pero también puede entrar en conflicto abierto con el mundo pa triarcal. Sus principales contrapartidas del animus son, por tan to, el héroe y el padre. Afrodita admira la virilidad de los hombres y participa del poder fálico masculino en su calidad de amante y guerrera. Admira el éxito y la combatividad en los hombres pero -a di ferencia de lo que ocurre con Atenea- no está excesivamente interesada en luchar con ellos y su principal campo de batalla es el tocador o el salón. Se siente feliz con las relaciones múl tiples y con las relaciones extramaritales pero siempre que le convenga se casará (o se divorciará). Atrae a los hombres cre ativos y frecuentemente actúa como protectora o inspiradora de sus empresas artísticas. Perséfone se enamora más fácilmente del espíritu que del cuerpo de los hombres y tiene, con frecuencia, guías espiri tuales masculinos en sus prácticas místicas o mediúmnicas. Su implicación profunda y fatal con los aspectos oscuros de la vida la llevan irremediablemente a atraer a hombres destructi vos -el Señor de lo Oscuro- y, en ocasiones, a contraer ma trimonio con ellos con consecuencias desastrosas. Para prote gerse suele elegir la segura -au n q u e in satisfac to ria alternativa de casarse con un hombre más joven, amable y menos amenazador que ella, a quien pueda cuidar y manipu lar. El tipo de animus que le cuadra es descrito como el hijo amante. 119
Tipos y arquetipos junguianos
Debido a su independencia, Artemisa ya posee mucha ener gía masculina integrada en la estructura de su personalidad y, por consiguiente, no tiene necesidad de un hombre que la com plemente. Sin embargo, al igual que Atenea, Artemisa goza de los compañeros masculinos que sean capaces de ayudarla en la consecución de metas tangibles. Asimismo, si puede conservar su libertad, el matrimonio no es algo que evite por principio. Frecuentemente mantiene oculta su sexualidad, resulta bastan te tímida, valora la discreción y la reserva masculina y se sien te atraída por los hombres inseguros. Apolo, su hermano mito lógico, representa la distante relación que busca en los hombres. Amigo, compañero y hermano son los términos que mejor describen la contrapartida de su animus. Deméter no está especialmente interesada en las relaciones sexuales o intelectuales sino que necesita de alguien que se gane la vida. Contrae matrimonio cuando encuentra a un padre tierra poderoso y responsable. Sin embargo, su exceso de energía maternal la lleva a convertirse en madre de todos los hombres que la rodean, independientemente de sus edades, convirtiéndolos en sus hijos y llegando a idealizarlos como hé roes. El animus que le corresponde es el de hijo héroe. Hera busca a un hombre para que se convierta en su con sorte, alguien que, en el mejor de los casos, quiera compartir con ella su poder. Así pues, sólo desea unirse a hombres pode rosos, triunfadores, líderes y, de ser posible, gobernantes -como lo fuera Zeus, su esposo mitológico-. Hera es, funda mentalmente, monógama, de modo que, por lo general, busca el matrimonio y mantiene relaciones íntimas con un solo hom bre, su esposo. Siempre buscará casarse con un hombre por su poder mundano o por el prestigio social que pueda proporcio narle. Desea legar un buen nombre a sus hijos. Puesto que se siente atraída por la energía masculina de la autoridad, también desea gobernar su propia familia como una matriarca o bien ejercer su dominio a través de alguna institución.
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La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
LA DINÁMICA VIVA DE LA RUEDA DE LAS DIOSAS Esta orientación general debiera bastamos para comprender el peso y la influencia que ejercen las diosas sobre nuestra vida. Esto es lo que denominamos la dinámica viva de la Rue da de las Diosas, es decir, la energía viviente derivada de la tensión de los opuestos que todos albergamos en combinacio nes infinitas e individuales. Así pues, en la medida en que va yamos abriendo progresivamente nuestra vida a estas energías, aprenderemos a manejarlas y a no alejamos de ellas. La Rueda tiene la forma de una flor de seis pétalos, ocupa dos por cada una de las diosas, que brotan de la Gran Madre ubicada en el centro, el símbolo de la unidad trascendente de las diosas, que pertenece a un nivel más profundo y transper sonal del ser, al que denominamos arquetípico o universal. Esta unidad es algo que difícilmente puede alcanzar el indivi duo y que, por consiguiente, sólo puede ser vislumbrado oca sionalmente. Además, todos nosotros necesitamos de las dife rentes experiencias que cada una de las diosas puede aportar a nuestra vida cotidiana. Cada una de las formas griegas de las diosas son manifes taciones de la Gran Diosa Madre adorada en épocas más re motas. Así pues, todo trabajo psicológico que emprendamos en vistas a conocer más profundamente a una diosa particular, puede aproximarnos al centro de la Rueda. Entonces podemos descubrir que, en los estratos más profundos -que se corres ponden con las formas más arcaicas de la diosa-, todas ellas se combinan y entremezclan mutuamente.
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7. LOS CUATRO ARQUETIPOS MASCULINOS: EL REY, EL GUE RRERO, EL MAGO Y EL AMANTE* Robert Moore y Douglas Gillette Los arquetipos masculinos del Rey, el Guerrero, el Mago y el Amante han ido adquiriendo una importancia progresiva dentro y fuera de los Estados Unidos. En nuestra opinión, los descubrimientos psicológicos sugeridos en este artículo supo nen una ruptura potencialmente revolucionaria que nos permi te decodificar las estructuras fundamentales profundas del ser humano. Esta decodificación de lo que Cari G. Jung denomi naba el «doble cuaternario», se origina en la visión junguiana del Self arquetípico pero expande y amplía nuestra compren sión de la geografía interna mucho más allá de la obra de Jung. Nuestro trabajo, por consiguiente, no sólo delimita claramente los contenidos y las capacidades psicológicas de los «cuatro cuadrantes» sino también dos oposiciones dialécticas funda mentales integradas en la dinámica del self profundo; el Rey(o Reina)/Mago y el Amante/Guerrero. * «King, Warrior, Magician, Lover» de Robert Moore & Douglas Gilette, publicado en lengua española por Ediciones Paidós Ibérica, S.A. bajo el título La nueva masculinidad: rey, guerrero, mago y amante.
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Los cuatro arquetipos masculinos
EL R EY La energía del Rey reviste una importancia primordial y fundamental para todos los hombres ya que constituye un ar quetipo que subyace e incluye al resto de arquetipos: y los mantiene en un equilibrio perfecto. De este modo, el Rey bon dadoso y magnánimo es también un buen Guerrero, un Mago positivo y un gran Amante. Sin embargo, en la mayoría de no sotros el Rey ocupa un lugar secundario. El arquetipo del Rey se halla muy próximo a la idea mas culina del Dios interior. Es Adán, el hombre primordial que habita en nuestro interior o aquello que los filósofos denomi nan el ánthropos. Los hindúes, por su parte, le dan el nombre de Atman, la masculinidad primordial; los judíos y los cristia nos hablan de la imago Dei, la «imagen de Dios» y* Freud se refirió a él como «el padre ancestral de la horda primordial». Aunque la energía del Rey puede identificarse en muchas oca siones con la energía del Padre y si bien el Rey contiene al ar quetipo del Padre, sin embargo, nuestra experiencia nos dice que aquél es más amplio y esencial que éste. El rey mortal es el servidor y la encamación terrenal del arquetipo del Rey, el defensor del orden en el reino espiritual y en el dominio profundo y atemporal del inconsciente. De este arquetipo nos hablan los relatos mitológicos del dios ba bilónico Marduk luchando contra las fuerzas del caos (representaSas poTél dragón Tiamat), venciendo y destruyendo a su ejército demoníaco y creando el mundo ordenado a partir de su cuerpo, y el dios Baal de los cananeos, que se ve obligado a matar a Yamm y Mot, los dos monstruos gemelos del caos y la muerte. En un contexto más inmediato, la moderna disfuncionali dad de la familia constituye una prueba de que cuando nos en contramos con un padre inmaduro, débil o ausente-cuando la energía del Rey no está lo suficientemente presente- la familia suele caer en el desorden y el caos. 123
Tipos y arquetipos junguianos
Junto a esta función ordenadora, la energía del Rey también cumple con una función secundaria fertilizadora y de bendi ción. Los pueblos antiguos siempre asociaron la fertilidad -de los seres humanos, de las cosechas, del ganado y de la natura leza en general- con el orden creativo divino. Al parecer, en los tiempos prepatriarcales, la Madre Tierra era considerada como la fuente primordial de la fertilidad pero, en la medida en que las culturas patriarcales fueron ganando prestigio, el énfasis en la fuente de fertilidad fue trasladándose progresiva mente de lo femenino a lo masculino. Sin embargo, este cam bio nunca fue del todo concluyente y lo femenino no ha perdi do completamente su importancia. Los antiguos mitos consideraban que lo verdaderamente creativo, al menos en el ámbito físico -como corrobora la biología actual- descansa en la unión entre lo masculino y lo femenino. No obstante, en el ámbito cultural de la creación de la civilización, la tecnología y el dominio sobre el mundo natural, la energía creativa mas culina siempre ha desempeñado un papel más destacado. Cuando perdemos el contacto con nuestro Rey interior y otorgamos a otros el poder de nuestras propias vidas, podemos vemos abocados a una catástrofe que excede los límites perso nales porque aquéllos a quienes hemos convertido en nuestros reyes pueden arrastrarnos a batallas perdidas, atropellar a nuestras familias, cometer asesinatos en masa, sumergimos en los horrores de la Alemania nazi o de un Jonestown o, simple mente, abandonamos a nuestra propia debilidad. Si, por el contrario, seguimos en contacto con nuestro Rey y nos convertimos en servidores de nuestro propio Rey inter no, manifestaremos en nuestras vidas las virtudes del Rey bon dadoso y justo -el Rey en toda su plenitud- y paralelamente disminuirá nuestro nivel de ansiedad. Entonces permanecere mos centrados y tranquilos y escucharemos la voz de una au toridad interna que habla a través de nosotros. En tal caso ten dremos la capacidad de reflejar y de bendecir a los demás y a nosotros mismos; podremos cuidar de los otros profunda y au ténticamente porque seremos capaces de «reconocerlos» como 124
Los cuatro arquetipos masculinos
las personas completas que realmente son; tendremos la sensa ción de ser un colaborador equilibrado que contribuye a la cre ación de un mundo más justo, más tranquilo y más creativo; albergaremos una devoción transpersonal no sólo hacia nues tras familias, nuestros amigos, nuestros compañeros, nuestra causa o nuestra religión, sino también hacia todo el mundo; conectaremos con la espiritualidad y seremos plenamente conscientes de la verdad del precepto fundamental que rige la vida humana: «Amarás al Señor, tu Dios [léase “tu Rey”], con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y amarás al prójimo como a ti mismo».
EL GUERRERO Vivimos en una época en la que las personas suelen sentirse a disgusto con la energía masculina propia del Guerrero, y la verdad es que no les faltan razones para ello. Son las mujeres quienes más desconfianza muestran debido a que casi siempre han sido las principales víctimas de los aspectos más siniestros de este arquetipo. Las guerras de nuestro siglo han alcanzado unas proporciones planetarias tan monstruosas que la energía de la agresividad no puede sino despertar suspicacia y temor. Pero es interesante constatar, no obstante, que el celo de quienes quisieran cortar de raíz la agresividad masculina suele estar determinado por el poder de este arquetipo. Es imposible decretar democráticamente la expulsión del Guerrero ya que el arquetipo pervivirá a pesar de nuestras actitudes conscientes hacia él y, al igual que ocurre con todos los arquetipos repri midos, se mantendrá en un nivel latente para resurgir a largo plazo bajo la forma de violencia física o emocional, como un volcán que haya permanecido dómidó düráñté siglos aumen tando gradualmente la presión de la oculta caldera del magma. Así pues, si el Guerrero constituye una fonna de energía ins tintiva, entonces siempre permanecerá ahí y, por consiguiente^ será inevitable afrontarlo. 125
Tipos y arquetipos junguianos
Todas las tradiciones del Guerrero afirman que, además del adiestramiento, lo que capacita a un Guerrero a alcanzar la cla ridad mental es la toma de conciencia de la inminencia de su propia muerte. El Guerrero conoce, pues, la brevedad y la fra gilidad de la vida. Un ser humano que se halle bajo la guía del Guerrero sabe que sus días son escasos, sin embargo, este conocimiento no le sume en la depresión sino que le proporciona, por el contrario, un flujo de energía vital y una percepción in tensificada de su propia su vida que resulta desconocida para los demás. Cada hecho cuenta y cada acción debe ser llevada a cabo como si fuera la última porque no hay tiempo para dudar. De este modo, la sensación de la inminencia de la muerte permite que el ser humano conecte con la energía del Guerre ro y sea capaz de emprender la acción decisiva. Ello implica que el Guerrero se sumerge en la vida, que nunca trata de ale jarse de ella y que «no piensa demasiado» porque pensar en demasía conduce a la duda, la duda a la i n d e c i s i ó n ^ laj n deciA lónala inmovilidad y ésta, a su vez, puede llevamos a perder la batalla. El hombre guiado por el arquetipo del Guerrero evi ta la autoconciencia -tal como suele definirse- y, de este modo, sus acciones llegan a convertirse en su segunda naturaleza, es decir, se transforman en acciones reflejas inconscientes. Sin embargo, se trata de un tipo de acciones para las que se ha pre parado mediante el ejercicio de una gran autodisciplina. Junto a la fuerza, la claridad de pensamiento y la conciencia de la propia muerte, el entrenamiento constituye también otro elemento decisivo para la acción en cualquier situación vital. La energía del Guerrero tiene que ver con el poder, la habilidad, la precisión y éí contrgr-psicológico y físico- interno y externo. La energía deÍ Guerrer^ está relacionada con el adiestramiento para llegara ser «todo lo que pueda ser» en sus pensamientos, sus emociones, sus paíaSras y sus acciones. A diferencia de las acciones del Héroe, las acciones del Guerrero nunca son exage radas ni teatrales por mor del drama. El Guerrero nunca actúa para asegurarse de que es tan valeroso como se espera de él, nunca desgasta la energía que tiene y no habla demasiado. 126
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Los cuatro arquetipos masculinos
La energía del Guerrero también tiene algo de transperso nal, ya que su lealtad le compromete con algo -ya sea una causa, un dios, un pueblo, una empresa o una nación- que trasciende al individuo (aunque también puede estar focaliza da en un personaje importante como, por ejemplo, un monar ca terrenal). Este compromiso transpersonal nos revela ciertas caracte rísticas peculiares de la energía del Guerrero. En primer lugar, hay que decir que sus relaciones personales son relativas, esto es, que son menos importantes que su compromiso transperso nal. En este sentido, el psiquismo de un hombre que está esta bleciendo contacto con el Guerrero se organiza .en. tomo .a.,un compromiso central que elimina.buena parte de la mezquindad humana. Vivir a la luz de ideales elevados y de realidades es pirituales tales como Dios, la democracia, el comunismo, la li bertad o cualquier otro compromiso transpersonal que merez ca la pena, transforma la percepción de nuestra vida de un modo tal que las disputas mezquinas y el ego personal se con vierten en algo secundario. Esta devoción al ideal o a la meta transpersonal -que, en ocasiones, conduce al sacrificio personal- conlleva también otra cualidad esencial del Guerrero, la desidentificación de sus emociones. Esto no significa, sin embargo, que quien accede a la energía del Guerrero sea cruel sino, sencillamente, que no toma sus decisiones ni las lleva a cabo en función de una rela ción emocional con alguien o con algo que no sea su propio ideal. El GuerTerQ,.eiLÍxecuentemente..un des tractor. Pero la ener gía j ^ i^ a ^ d G u O T e r o sólo destruye aquello que debe ser destruido para que, en su lugar, pueda surgir algo nuevo y fres co, algo más vivo y virtuoso. En ñüésffo mundo hay muchas cosas que deben ser destruidas: la corrupción, la tiranía, la opresión, los gobiernos despóticos y obsoletos, los corporativismos jerárquicos que exprimen a los trabajadores, los estilos de vida insatisfactorior y los matrimonios y situaciones labora les equivocados. Y no es extraño que, en el mismo acto de 127
Tipos y arquetipos junguianos
destrucción, la energía del Guerrero abra a la humanidad las puertas a nuevas civilizaciones, nuevas relaciones y nuevas aventuras comerciales, artísticas y espirituales. Cuando la energía del Guerrero está vinculada con otras energías masculinas maduras tiene lugar algo extraordinario. Así, cuando el Guerrero entra en contacto con el Rey, por ejemplo, puede organizar el «reino», y sus acciones, su clari dad de pensamiento, su coraje y su disciplina se invisten de una cualidad creativa y generativa. La interrelación entre el Guerrero y el arquetipo del Mago le permite controlarse a sí mismo y a sus «armas» para cana lizar y dirigir adecuadamente el poder para alcanzar sus obje tivos. La relación del Guerrero con la energía del Amante le pro porciona compasión y una sensación de conexión con todas las cosas. El Amante es la energía masculina que le vuelve a co nectar con la fragilidad y vulnerabilidad de los seres humanos. El Amante permite que el hombre que se halla influido por la energía del Guerrero se muestre compasivo sin que ello su ponga una merma para el cumplimiento de su deber.
E L MAGO Las energías propias del arquetipo del Mago siempre tienen un carácter dual. El Mago no sólo es el conocedor sino que también es el maestro de la tecnología. Es por ello que el hom bre guiado por la energía del Mago es capaz de desempeñar las funciones del Mago porque sabe cómo servirse del ritual del proceso de iniciación. El es quien gobierna el ritual y quien di rige el proceso de transformación interna y externa. El mago humano es siempre un iniciado y una de sus tare as consiste en iniciar a los demás. ¿Pero en qué consiste exac tamente un iniciado? El Mago es un iniciado en todo tipo de conocimiento secreto y oculto. Este es un punto sumamente importante. Así pues, todo conocimiento que precise de un en 128
tren gía tent esti día, das cier emj nan cue mis el h virt par; to. cap con na ¿ iJ psic sult vid; ] cia con y el tém ] ego de 1 viv< cua ene to a pen lar:
Los cuatro arquetipos masculinos
trenamiento especial constituye el territorio propio de la ener gía del Mago, ya se trate del aprendiz de electricista que in tenta develar los misterios de la corriente de alto voltaje; del estudiante de medicina que trabaja laboriosamente noche y día, estudiando los secretos del cuerpo humano y utilizando to das las tecnologías accesibles para tratar de ayudar a sus pa cientes; del futuro agente de bolsa; del estudiante de ciencias ' empresariales que intenta descubrir los secretos de las altas fi nanzas o de quien esté formándose en una de las diferentes es cuelas psicoanalíticas. Cada uno de estos casos presupone la misma situación por la que atravesaba el aprendiz de chamán, el hechicero o el brujo de las sociedades tribales. Estamos in viniendo, en suma, enormes cantidades de energía y dinero para poder ser iniciados en las sutiles esferas del poder secre to. Nos hallamos en una ordalía que pondrá a prueba nuestra capacidad para llegar a dominar dicho poder. Sin embargo, como ocurre en todos los procesos iniciáticos, no existe ningu na garantía de éxito. El Mago es un arquetipo universal que ha operado sobre el psiquismo masculino a lo largo de la historia y que todavía re sulta accesible para el hombre moderno en su trabajo y en su vida personal. La energía del Mago no sólo es el arquetipo de la concien cia y la intuición sino que también constituye el modelo del conocimiento de todo aquello que se oculta tras las apariencias y el sentido común. Es el arquetipo, en definitiva, de lo que en términos psicológicos se denomina «el Yo observador». En ocasiones, la psicología profunda parece asumir que el ego desempeña un papel secundario en el inconsciente cuando, de hecho, desempeña un papel fundamental en nuestra super vivencia. En realidad, el ego sólo funciona inadecuadamente cuando se ve sometido, se identifica o se ve investido con la energía propia de un arquetipo o un «complejo» (un fragmen to arquetípico como el Tirano). La función del ego consiste en permanecer al margen, observar, escudriñar el horizonte, vigi lar los datos procedentes tanto del interior como del exterior y, 129
Tipos y arquetipos junguianos
de este modo, gracias a su sabiduría, a su conocimiento del po der interno y externo y a su habilidad técnica para encauzar la energía, tomar las decisiones vitales que resulten necesarias. Cuando el Self masculino se alinea con el ego observador a lo largo del «eje ego-Self», este último es iniciado en la sabi duría secreta del Self. Podemos afirmar, entonces, que, en cier to sentido, el ego se convierte entonces en un servidor del Self mientras que, en otro caso, asume la posición de conductor y catalizador del poder del Self. El ego juega, pues, un papel de cisivo en el conjunto de la personalidad. Cuando el arquetipo del Mago se halla en armonía con el ego observador, nos mantiene a salvo de la inflación que tiene lugar cuando es tomado por otros arquetipos. El Mago repre senta, en este sentido, al matemático o al ingeniero interior que regula el conjunto de las funciones vitales del psiquismo. El Mago conoce el tremendo poder de la dinámica interna del psiquismo y también sabe cómo canalizarla para extraer el má ximo beneficio. Conoce la extraordinaria fuerza del «sol» in terno y el modo de encauzarla adecuadamente. De este modo, la pauta del Mago articula el flujo de energía interior proce dente de los diferentes arquetipos en beneficio de nuestras vi das individuales. Existen muchos magos, pertenecientes a cualquier profe sión o a cualquier esfera de la vida (incluyendo a los practi cantes de ocultismo), que utilizan deliberadamente su conoci miento y su habilidad técnica para tratar de ayudar a los demás y a sí mismos. Cuando un médico, un abogado, un sacerdote, un ejecutivo, un fontanero, un electricista, un investigador científico, un psicólogo, etcétera, llegan a tomar contacto con la energía del Mago, trabajan para tratar de acercar su poder benéfico a otras personas. Esto es cierto tanto para el chamán (con sus amuletos, sus cascabeles, sus hierbas y encantamien tos del sanador) como para el investigador médico que busca la forma de curar las enfermedades más mortíferas.
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Los cuatro arquetipos masculinos
EL AM ANTE El hombre que mantiene un contacto profundo con la ener gía del Amante tiene una conciencia estética de su trabajo y de las personas que trabajan con él. Puede «leer» en las personas como si fueran un libro abierto y, con mucha frecuencia, se muestra extremadamente sensible a sus cambios de humor y llega a percibir sus motivaciones ocultas. Esta, sin embargo, puede llegar a constituir una experiencia muy dolorosa. El Amante, pues, no representa tan sólo al arquetipo de la alegría de vivir, ya que su capacidad de sintonizar con los de más le lleva también a experimentar el dolor de sus semejan tes. Hay personas que pueden tratar de evitar el dolor, pero el hombre que se halla en contacto con el Amante se ve obligado a afrontarlo. Así pues, siente el sufrimiento de estar vivo tanto en lo que respecta a sí mismo como a los demás. En este con texto, por ejemplo, nos encontramos con la imagen de Cristo llorando por su ciudad -Jerusalén-, por sus discípulos y por toda la humanidad, asumiendo, como afirma la Biblia, los su frimientos del mundo «como el hombre que sufre o como aquél que está acostumbrado a la aflicción». Todos sabemos que el amor conlleva dicha y sufrimiento y nuestra comprensión de esta verdad profunda e inalterable está fundamentada arquetípicamente. San Pablo, en su famo so «Himno al Amor» proclama las cualidades del amor ver dadero y afirma que «el amor todo lo resiste y es capaz de soportar todas las cosas». Los trovadores europeos de la últi ma mitad de la Edad Media cantaban al exquisito «sufri miento del amor» que no es sino un aspecto inexcusable de su poder. El hombre que se halla bajo la influencia del arquetipo del Amante no se detiene ante los límites establecidos socialmen te sino que se enfrenta de continuo a la artificialidad de este tipo de fronteras. Es por ello que su vida suele ser poco con vencional y tan «desordenada» como evidencian el taller del 131
Tipos y arquetipos junguianos
T
artista, el estudio del erudito creativo y el montón de papeles que se acumulan sobre el escritorio del oficinista. La sensibilidad hacia todas las cosas externas e internas va acompañada necesariamente de la pasión. Las relaciones esta blecidas por el Amante no son de naturaleza intelectual sino que se producen a través del sentimiento. Todos nosotros sen timos, bajo la superficie, un apasionado anhelo primordial pero el Amante, que se halla en estrecho contacto con el in consciente, está también en contacto con el «fuego» de la vida que, en el nivel biológico, da lugar a los procesos metabólicos. El amor, como todos sabemos, es «cálido» y, con mucha fre cuencia, «demasiado ardiente como para poder soportarlo fá cilmente». El hombre que se halla bajo la influencia del Amante quie re tocar y ser tocado, desea tocarlo todo y, del mismo modo, ser influido física y emocionalmente por todo; sabe que no existe ningún tipo de fronteras y desea experimentar la rela ción que siente entre el poderoso mundo interior de sus senti mientos y el mundo exterior de las relaciones interpersonales. En última instancia, su anhelo fundamental es el de experi mentar plenamenté el mundo sensorial. Independientemente del nombre que le otorguemos, el Amante constituye el patrón primordial de la energía de la vi talidad y la pasión que subyace a las grandes necesidades pri mordiales de nuestra especie en cuanto a sexo, alimentación, bienestar, reproducción, adaptación creativa a las dificultades de la vida y, en última instancia, la búsqueda de un significado sin el cual los seres humanos no pueden llevar adelante su vida. El Amante, pues, constituye el impulso que nos motiva a satisfacer todos estos anhelos. El arquetipo del Amante resulta de especial importancia para el psiquismo porque representa la energía de la sensibili dad hacia el mundo externo y constituye, de este modo, lo que los junguianos denominan la «función de la sensación», es de cir, la función del psiquismo que se ocupa de todos los detalles de la experiencia sensorial o la facultad que nos permite repa 132
rar en sensac cibir 1 que tí mund la suf sobre' janos
Los cuatro arquetipos masculinos
rar en los colores, las formas, los sonidos, los aromas y las sensaciones táctiles. Sin embargo, el Amante no se limita a re cibir las impresiones sensoriales procedentes del exterior, sino que también controla las transformaciones sensoriales de su mundo psicológico interno. No es difícil apreciar el valor para la supervivencia de este potencial energético en la lucha por sobrevivir en un mundo hostil llevada a cabo por nuestros le janos antepasados roedores.
8. ELTAROTYLOSTIPOSDE PERSONALIDAD Angeles Arrien Toda disciplina exotérica importante tiene su correspon diente disciplina esotérica complementaria. Así pues, ya sea de manera objetiva o subjetiva, exotérica o esotérica, externa o interna, existe la necesidad básica de comprender y sistemati zar la experiencia de la vida. El siguiente cuadro nos ofrece al gunos ejemplos de los sistemas que ha desarrollado la humani dad para cartografiar los diferentes territorios de la experiencia: (Objetivo, cuantitativo)
(Subjetivo, cualitativo)
Sistemas exotéricos
Sistemas esotéricos
Astronomía Matemáticas Física Ciencia
Astrología Numerología Alquimia Simbología
El sistema del Tarot es un ejemplo evidente de un mapa simbólico de nuestras experiencias vitales y constituye, de~este 134
El tarot y los tipos de personalidad
modo, una ciencia o unajpsicología q uejepresentaensímbolas visuales un registro de todas las posibilidades conocidas de la experiencia. Aunque procede de un antiguo libro de sabiduría, el llamado Libro de Thoth del antiguo Egipto, el Tarot adoptó durante la Edad Media la forma de baraja en que lo conocemos hoy en día. En la actualidad asistimos a un resurgimiento del interés por el uso del Tarot como método de autoayuda e ins trumento de transformación. Del mismo modo que los sueños y los estados contemplati- / vos pueden proporcionamos cierta información psicológica y j espiritual, el Tarot también puede actuar a modo de espejo en el que se reflejan tanto las experiencias exteriores como núes- ) tros estados psicológicos internos. Desde una perspectiva hu- ( manista y psicológica, los símbolos del Tarot pueden enseñar- I nos bastante sobre nuestra propia psicomitología. El Tarot constituye, entonces, un mapa simbólico de la con ciencia y~un antiguo libro de sabiduría que nos descubre, d e , mañera simbólica y visual, las ideas creativas y los estados de conciencia qiie se manifiestan a través de culturas muy diversásTAsí^pues, los setenta y ocho símbolos que encontramos en üfmayoría de las barajas son retratos arquetípicos de las prin cipales experiencias externas e internas de la humanidad. La baraja del Tarot se compone de los arcanos menores -más conocidos como los cuatro palos- que van desde el as (la carta número uno) hasta la carta número 1 0 , más dieciséis fi guras, a las que debemos añadir los veintidós arcanos mayores del Tarot (numerados, a su vez, con el número cero y los nú meros romanos del uno al veintiuno). Los arcanos mayores nos revelan los principios que gobiernan nuestra vida, las leyes universales y las experiencias colectivas compartidas por toda la humanidad. Los cuatro palos, por su parte, representan los cuatro niveles de conciencia: las espadas son el símbolo del pensamiento; las copas representan el aspecto emocional (en el ique se incluyen nuestras reacciones, respuestas y sentimien tos); losbastos representan la cualidad de la visión, la percep ción, la intuición, la energía y la vitalidad y los oros (o pentá135
Tipos y arquetipos junguianos
culos, como también se los denomina), por último, representan la realidad externa, la capacidad para manifestar lo que quere mos en el mundo externo en las áreas de la riqueza, las finan zas, el trabajo, la creatividad y las relaciones personales. El Tarot no sólo tiene la virtud de revelamos, a nivel indi vidual, colectivo y terapéutico, los dones y los talentos inhe rentes al psiquismo, sino que también puede revelamos a tra vés de los sím bolos más com plejos nuestra propia psicopatología personal. Entre los setenta y ocho símbolos del Tarot existen trece que representan estados neuróticos o pro blemáticos. Cuando un individuo elige un símbolo del Tarot, la carta misma constituye un espejo externo de un proceso interno y así podemos afirmar que, en ese momento, el alma o el psi quismo radica en la conexión existente entre la imagen pro porcionada por el Tarot y el proceso interior reflejada por ésta.
UNA TIPOLOGÍA DE LA SOMBRA E N EL TAROT En todo el Libro de Thoth, o el Libro de la Sabiduría, sólo encontramos trece pruebas o desafíos. Desde el punto de vista egipcio existen únicamente trece estados del bardo, trece esta dos negativos o problemáticos. Seis de ellos son de naturaleza intelectual, otros tres tienen que ver con las reacciones emo cionales que suscitan nuestros propios pensamientos, dos afec tan a la energía, a la visión o al modo en que concebimos las cosas y los dos últimos se hallan relacionados con nuestra vida externa, es decir, la salud, las finanzas, el trabajo, la creativi dad y las relaciones. Según la psicología junguiana, estas trece pruebas o desafíos constituyen aspectos de la sombra, esos as pectos de nosotros mismos que son negativos, nos producen miedo y, de algún modo, resultan difíciles de afrontar y de reapropiamos de ellos. En términos chamánicos, quizás poda mos encontramos con estos estados bárdicos en el «viaje al 136
El tarot y los tipos de personalidad
mundo subterráneo», en el que es muy importante hacerse car go de los propios animales de poder o asumir nosotros mismos ese poder. Las pruebas y los desafíos cumplen con la impor tante función positiva de poner en juego todas nuestras habili dades, todos nuestros talentos y todos nuestros recursos para poder afrontar aquello que nos resulta más difícil desde una posición expandida más que contraída. SÍMBOLOS DE LA SOMBRA EN EL TAROT ESPADAS: Pruebas mentales (creencias, actitudes y pensamientos) 3 de espadas
5 de espadas
7 de espadas
8 de espadas
9 de espadas
10 de espadas
Dolor
Temor a la derrota
Frivolidad
Interferencia Duda/ Confusión
Autocrueldad
Miedo a la ruina
COPAS: Pruebas emocionales (respuestas, reacciones y sentimientos difíciles) 5 de copas
7 de copas
8 de copas
Desilusión
Corrupción Indulgencia
Indolencia Desmesura
BASTOS: Pruebas energéticas, intuitivas y espirituales 5 de
10 de
bastos
bastos
Ansiedad
Opresión
Peleas
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Tipos y arquetipos junguianos
OROS: Pruebas físicas externas. Salud, finanzas, trabajo, creatividad, relaciones 5 de
7 de
oros
oros
Temor
Miedo al fracaso
No existe tal cosa como una noche oscura del alma, sólo existe la noche oscura del ego. F rancés Vaughan
Los cuarenta símbolos contenidos en los arcanos menores nos permiten relacionarlos con el motivo arquetípico de «la Bella y la Bestia» que todos albergamos en nuestro interior. Existen, pues, trece bestias a las que debemos enfrentamos, trece bestias que tenemos que vencer o intentar domar cons cientemente. Sin embargo, también contamos en nuestra con ciencia con veintisiete dones, veintisiete talentos o joyas que son mucho más poderosas que las espinas que llevamos cla vadas.
EL TAROT Y LOS TIPOS DE PERSONALIDAD Los veintidós arcanos mayores son poderosos símbolos arquetípicos que pueden ser utilizados para desvelar el significa do de la vida y los sueños de un individuo. Para determinar los símbolos que, según el Tarot, representan a nuestra personali dad y a nuestra alma, debemos sumar las cifras correspondien tes al día, el mes y el año de nuestra fecha de nacimiento y re ducir el resultado a un solo dígito. Si, por ejemplo, nuestra fecha de nacimiento fuera el 9 de septiembre de 1956 138
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El tarot y los tipos de personalidad
Día: mes: año:
9 +9 18 1956 1974 = 21 = 3; (1+9+7+4=21); (2+1=3)
En el caso de que la cifra final sea un dígito doble, 21 o in ferior, deberíamos reducirla a un solo dígito. En tal caso, el nú mero de dos dígitos será el número de la personalidad mientras que el dígito simple corresponderá al número del alma. Así pues: día: mes: año:
9 +9 18 1956 1974 = 21 = 3
En este caso, el número veintiuno (el Mundo), es el símbo lo de la personalidad, mientras que el arcano número tres (la Emperatriz) es el número correspondiente al alma. Si el resultado final arrojara una cifra de un solo dígito, el mismo número se aplicaría igualmente a la personalidad y al alma. Veamos: día: mes: año:
21 +3 24 1983 2007 = 9 139
Tipos y arquetipos junguianos
En este caso, el número nueve (que es la carta del Ermita ño), será tanto el símbolo de la personalidad como el símbolo del alma. Si, por ejemplo, el número resultante fuera el 19, éste se puede reducir a 1 0 y después a 1 . Ésta es la única combinación posible de estas tres cifras. Veamos: día: mes: ano:
11 +7 18 1954 1972 = 19 = 10 = 1
En este caso, el 19 (el Sol) sería el símbolo de la personali dad, mientras que el 1 (el Mago) sería el símbolo del alma, y el 10 (la Rueda de la Fortuna), el símbolo de la creatividad. Si tu número final fuera el 22 podría reducirse a 4 y tam bién a 0. En numerología, el 22 es el número 4 (2+2=4) y tam bién el número 0 (2 -2 =0 ). Ejemplo: día: mes:
4 +10
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El tarot y los tipos de personalidad
En este caso, el número 0 (el arcano del Loco) sería el sím bolo de la personalidad, mientras que el 4 (el Emperador) se na el número del alma. Si el número resultante fuera un dígito doble superior a 22, deberíamos reducirlo a un dígito simple y entonces obtendre mos un mismo número que representa tanto a la personalidad como al alma. Ejemplo: día: mes:
24 +12 36
año:
1940 1976 = 23 = 5
En este caso, el 5 (el Hierofante) sería el símbolo de la per sonalidad y del alma.
BREVE RESUM EN DE LOS SÍMBOLOS DE LOS ARCANOS MAYORES El siguiente cuadro resume los arcanos mayores, los sím bolos del Tarot correspondientes al resultado numérico que ha bremos obtenido partiendo de nuestra fecha de nacimiento. ARCANOS MAYORES 0. El Loco: el principio de la ausencia de temor, el valor y el éxtasis místico. 1. El Mago: el principio de la comunicación, la mente original e inspirada. 141
Tipos y arquetipos junguianos
2. La Sacerdotisa: el principio de la intuición, la independen cia y la confianza en sí mismo. 3. La Emperatriz: el principio del amor, la sabiduría y la belleza. 4. El Emperador: el principio del liderazgo. Visionario y pionero. 5. El Hierofante: el principio del aprendizaje y la enseñanza. Familia y comunidad. 6 . Los Amantes: el principio de la relación. Unión de los opuestos. 7. El Carro: el principio del cambio y la transformación. 8 . La Justicia: el principio del equilibrio y la objetividad. 9. El Ermitaño: el principio de la completud, la contemplación y la reflexión. 10. La Rueda de la Fortuna: el principio de la prosperidad y la abundancia. 11. La Fuerza: el principio de la pasión y el esplendor. 12. El Colgado: el principio de la renuncia. Ruptura de los vie jos moldes. 13. La Muerte: el principio de la liberación, el desapego y la renuncia. 14. La Templanza/el Arte: el principio de la integración y la síntesis. 15. El Diablo/Pan: el principio de mantener el buen humor frente a la adversidad. 16. La Torre: el principio del despertar, la curación y la recuperación. 17. La Estrella: el principio de la autoestima, la confianza y la autorrealización. 18. La Luna: el principio de la elección y el karma. La autenticidad frente a la obediencia. 19. El Sol: el principio del trabajo en equipo; la paternidad y la colaboración. 20. El Juicio/el Eón: el principio del juicio justo. 21. El Mundo/el Universo: el principio de la autorrealización y de la individuación. La construcción de nuevos mundos.
El tarot y los tipos de personalidad e l t a r o t c o m o in s t r u m e n t o d e m e d it a c ió n y a f ir m a c ió n d e u n o m is m o
A continuación ofrecemos un modelo -que puede ser utili zado tanto en el ámbito personal como el terapéutico-, una es pecie de guía que combina los símbolos visuales del Tarot con una afirmación que puede ser empleada diariamente. Los pa cientes pueden elegir el símbolo del Tarot que más se adecúe a su experiencia actual y formular una frase que reafirme ese proceso. Símbolo visual de meditación
Afirmación verbal
0. El Loco (Payaso, Mimo, Bufón, Em bustero, Genio) 1. El Mago (Brujo, Merlín, Mercurio, Chamán) 2. La Sacerdotisa (Isis, Diosa, Oráculo de Delfos) 3. La Emperatriz (Diosa madre, Venus, Luna, Anima)
«Soy un ser radiante/Soy un tesoro vi viente» «Soy capaz de crear magia cuando uso mis dones y talentos innatos» «Soy una persona intuitiva y perceptiva/Confío en mí mismo» «Soy una persona que sabe ofrecer su ayuda/Me gusta el orden, la armonía y la belleza» «Valoro mi capacidad de liderazgo»
4. El Emperador (Reyes, Líderes, Padre, Animus, Arturo y el Grial) 5. El Hierofante (Zeus, Kronos, Sumo sacerdote, Buda) 6. Los Amantes (Adán y Eva, yin/yang, sol/luna) 7. El Carro (Apolo, el Cochero, Caba lleros, Gladiadores) 8. Justicia/Adaptación (Escalas, Dharma, Maat, Titanes) 9. El Ermitaño (Peregrino, Monje, Sa bio, Guía, Picaro) 10. La Rueda de la Fortuna (Mandala, Ruleta, Chakras, Rueda de Oraciones) 11. La Fuerza/Sensualidad (Hércules, Sansón, Basht, Skehet, Fortuna) 12. El Colgado (Odín, Neptuno, Poseidón)
«Venero lo sagrado que hay en mí/Me siento inspirado para aprender de todo tipo de situaciones» «Soy una persona cariñosa y esmerada/Me relaciono bien con los demás» «Estimulo y motivo positivamente a los demás/Soy responsable de mis acciones» «Estoy centrado y equilibrado/Me gusta mi trabajo y mis compromisos» «Valoro lo que tiene un propósito y un significado/Disfruto de la sensación de resolución y realización» «Me gusta manifestar externamente mi propia abundancia interna» «Soy un individuo con carácter y energía»
«Me gusta romper con los viejos hábitos inútiles»
Tipos y arquetipos junguianos Símbolo visual de meditación
Afirmación verbal
13. La Muerte/el Renacimiento (Esque leto, Ave Fénix, Loto, Serpiente) 14. La Templanza/el Arte (Artemisa, Centauro, Esfinge) 15. El Diablo (Sátiro, Baco, Dionisos, Dragón) 16. La Torre (Torre de Bebel, Torre in clinada de Pisa, Fausto) 17. La Estrella (Orion, Sirio, Estrella de David, Pléyades) 18. La Luna (Espejo, Máscara, Anubis, Escarabajo, Txaddi)
«Me estimula el crecimiento y llegar a ser más de lo que soy» «Soy un individuo creativo y bien inte grado» «Soy una persona vital, alegre y segura/Gozo de mi sensualidad» «Puedo recuperar fácilmente mi energía/Mi cuerpo es el templo de mi espíritu» «Soy una estrella errante/Valoro lo que soy» «Valoro la sinceridad y la integridad en las relaciones/Me gusta tomar decisio nes importantes» «Me encuentro a gusto trabajando en equipo/Soy una persona cooperadora» «Trato de observar objetiva y ecuánime mente a las personas en todas las situa ciones» «Me gusta explorar lo desconocido/Me entusiasma materializar prácticamente mis ideas»
19. El Sol (Red, Ojo de Ra, Osiris, He lios) 20. El Eón/el Juicio (Agni, Vulcano, Plutón, la diosa Nut) 21. El Mundo/el Universo (la Tierra, Matriz, Nirvana, Siva)
El uso del Tarot como un espejo que refleja tanto los su cesos externos como los internos concuerda con la función básica de la mitología como un elemento fundamental del proceso de crecimiento y desarrollo del ser humano y como una poderosa ayuda para el proceso de autodescubrimiento y renovación. En su libro The Inner Reaches of Outer Space: Metaphor as Myth and Religión, Joseph Campbell afirma que «el principal propósito de la mitología es el de abrir nuestra mente y nuestro corazón a las maravillas de todo ser y su se gundo gran beneficio es de índole cosmológica, ya que nos ayuda a representar el universo y todo el espectáculo de la naturaleza tal y como son concebidas por la mente y vistas por el ojo». De este modo, los distintos símbolos que aparecen en cada uno de los naipes del Tarot actúan a modo de catalizador que abre nuestra mente y nuestro corazón al maravilloso prodigio 144
El tarot y los tipos de personalidad
de todo lo que le ocurre interna y externamente al individuo en un determinado momento y constituyen un recordatorio de sus sueños y de sus objetivos vitales.
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TERCERA PARTE: TIPOLOGÍAS MENTALES
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No todos pensamos del mismo modo. La mitad de las ve ces, dos personas que contemplan la misma evidencia llegan a conclusiones diferentes. Pero para comprender este hecho de bemos examinar los distintos estilos de pensamiento y de aprendizaje. La tipología junguiana nos proporciona una herramienta para comprender estas diferencias. Desde este punto de vista, por ejemplo, el tipo sensorial presta atención a los detalles, el intuitivo atiende a las diversas posibles interpretaciones de los mismos datos sensoriales, el tipo pensamiento está preocupado con la verdad objetiva y el análisis impersonal, y el tipo senti miento, por último, centra su atención en los valores y en los juicios sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. Una de las tipologías mentales fundamentales es la que di ferencia entre el funcionamiento del hemisferio izquierdo y el funcionamiento del hemisferio derecho. En el capítulo 9, Sallie Springer y Georg Deutsch nos presentan una sólida discu sión científica sobre este tema. Springer es una psicóloga que trabaja con personas que han sufrido lesiones en el cerebro y con pacientes que han sido sometidos a una operación de se paración de sus dos hemisferios cerebrales. Deutsch es un neuropsicólogo que trabaja en el estudio y la evaluación de pa cientes con lesiones neurológicas. La distinción entre el funcionamiento del cerebro izquierdo y el funcionamiento del cerebro derecho es un tema conocido desde antiguo. Siglos antes de la investigación cerebral, los es critores y los filósofos hablaban ya de la existencia de dos mo dalidades básicas de funcionamiento, la racional y la emocio nal, la lineal y la metafórica, la verbal y la gráfica. El cerebro 149
Tipologías mentales
derecho es el asiento de la imaginación, de la metáfora y de la intuición mientras que el cerebro izquierdo, por su parte, es el asiento del pensamiento racional, verbal y lógico. No obstante, los términos «cerebro izquierdo» y «cerebro derecho» son un tanto engañosos. Hoy en día, por ejemplo, ha blamos del hemisferio cerebral izquierdo y del hemisferio ce rebral derecho como si se tratara de dos cerebros separados. Y, si bien en cierto sentido cada uno de ellos posee ciertas parti cularidades propias, ambos funcionan, sin embargo, como par tes constitutivas de la misma totalidad. Una de las razones por las cuales los dos hemisferios han sido tratados de manera separada radica en el hecho de que la mayor parte de la investigación llevada a cabo en este campo se ha basado en pacientes con «cerebro separado», pacientes a quienes, por diversos motivos médicos, se les había secciona do el cuerpo calloso, una gruesa red nerviosa que conecta las dos mitades del cerebro. Los cirujanos se sorprendieron de que una operación de tal envergadura pareciera tener efectos tan superficiales y emprendieron una serie de complicados experi mentos destinados a descubrir las diferentes funciones de cada uno de los dos hemisferios. En uno de los estudios, por ejem plo, se les daba a los pacientes un lápiz que debían sostener con una mano sin poder, no obstante, verlo. Cuando sujetaban el lápiz con la mano derecha (el lado derecho del cuerpo se ha lla bajo el control del hemisferio verbal izquierdo) podían des cribirlo inmediatamente como un lápiz pero cuando lo hacían con la mano izquierda (ligada al hemisferio no verbal derecho) eran, sin embargo, incapaces de reconocerlo. Estos pacientes podían continuar escribiendo (pero no dibujando) con la mano derecha y dibujar (pero no escribir) con su mano izquierda. No obstante, cuando los resultados de estas investigaciones se divulgaron públicamente, las diferencias existentes entre el funcionamiento del cerebro izquierdo y el funcionamiento del cerebro derecho terminaron generalizándose y simplificándose excesivamente. Todo se contemplaba desde este punto de vis ta y se clasificaba a las personas en función de términos tales 150
Introducción
como «cerebro izquierdo» y «cerebro derecho». Ciertamente, las personas difieren en su preferencia por la actividad verbal o por la actividad no verbal pero, como dicen Springer y Deutsch, en las personas cuyo cerebro está intacto, el cerebro opera como un todo y miles de millones de mensajes atravie san cada segundo el cuerpo calloso conectando ambos hemis ferios. El modelo presentado por Sandra Seagal y David Home en el capítulo 1 0 se basa en una investigación realizada sobre unas 30.000 personas -tanto niños como adultos- llevada a cabo en diferentes países (Suecia, Canadá y los Estados Uni dos). La teoría de Seagal y Home -que se centra en tres di mensiones básicas presentes en todas las personas: el cuerpo, la mente y las emociones- tiene importantes consecuencias para la comunicación, el aprendizaje, el parentaje y el desarro llo personal. Estas tres dimensiones están ligadas a ciertos principios fundamentales que podemos encontrar en casi todos los fenó menos. Una organización, por ejemplo, comienza con una idea o una imagen (ligada, por tanto, a la mente); luego tiene lugar el establecimiento de relaciones entre quienes desean implementar esa visión (algo que corresponde a las emociones); y, finalmente, se lleva a cabo la tarea real de realizar la visión o propósito inicial (un paso asociado al cuerpo, el instrumento mediante el cual actuamos en el mundo). Esta distinción terna ria entre mente, emociones y cuerpo, se deriva de la distinción clásica de Platón entre razón, emociones y voluntad. Estos tres principios interactúan y terminan configurando cuatro pautas dinámicas fundamentales de la personalidad. Se trata de las dinámicas de personalidad mental, emocional-objetiva, emocional-subjetiva y física. Cada uno de nosotros tiene un determinado estilo de aprendizaje y actúa centrado en su propio tipo. Los individuos centrados en la mente prefieren las abstrac ciones y la expresión objetiva. Quieren una información clara y bien documentada y suelen ser lógicos, concentrados, deta-
Tipologías mentales
liados y cuidadosos en el trabajo. Los emocional-objetivos, por su parte, están interesados en las ideas y los pensamientos, y requieren tanto de una sensación de autorrespeto como de las emociones y del contacto mental. Los emocional-subjetivos disfrutan hablando de sus experiencias con los demás, desean un contacto emocional y físico y quieren ser tenidos en cuenta y aprobados por los demás. Los individuos centrados física mente, por último, gustan de llevar las ideas a la práctica y prefieren una información concreta, detallada y operativa. El estudio de las tipologías mentales puede capacitarnos para asimilar nueva información y para comunicamos con los demás. De este modo podemos saber cómo aumentar nuestra capacidad de recibir y asimilar nuevos datos y damos cuenta del modo en que solemos expresar nuestras ideas y nuestros pensamientos a los demás. Si comprendemos nuestro tipo y el de los demás, podremos modificar nuestro estilo preferido y acomodarlo al tipo de presentación más adecuado para que los demás puedan apreciar y comprender mejor lo que queramos comunicarles.
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9. CEREBRO IZQUIERDO Y CEREBRO DERECHO Sallie Springer y Georg Deutsch Existe evidencia clínica de que, después de separar quirúr gicamente los dos hemisferios, el aprendizaje y la memoria prosiguen aisladamente en cada uno de los dos hemisferios ce rebrales. Cada uno de los hemisferios de un paciente que haya sufrido este tipo de operación, por ejemplo, es capaz de sentir, percibir -y quizás hasta conceptualizar- independientemente del otro. Además, casi todos los estudios realizados sobre los procesos hemisféricos, incluyendo aquéllos que se llevan a cabo sobre individuos normales, nos proporcionan datos que corroboran la existencia de diferencias interhemisféricas. Hay quienes hablan de una distinción verbal-no verbal mientras que otros, por su parte, afirman que la diferencia entre los dos hemisferios tiene que ver con la forma general en que proce san la información. Desde que comenzaron a llevarse a cabo las primeras ope raciones de este tipo, se ha utilizado una progresión de niveles para describir los procesos propios del hemisferio izquierdo y los correspondientes al hemisferio derecho. Las características más ampliamente subrayadas suelen agruparse así en cinco grandes grupos que constituyen una especie de jerarquía. Cada 153
Tipologías mentales
una de las designaciones incluye y trasciende a las que se ha llan por encima de ella: H em isferio Izquierdo
Hemisferio D erecho
Verbal Secuencial, temporal, digital Lógico, analítico Racional Pensamiento occidental
No verbal, viso-espacial Simultáneo, espacial, analógico Gestalt, sintético Intuitivo Pensamiento oriental
Las descripciones ubicadas en la parte superior del listado parecen basarse en la evidencia experimental mientras que las otras designaciones, por su parte, son de índole más especula tiva. La distinción verbal-no verbal, por ejemplo, fue la prime ra conclusión a la que se llegó comparando la conducta de su jetos a quienes se había seccionado el cuerpo calloso con la conducta de sujetos normales. La distinción secuencial-simultáneo, por su parte, refleja un modelo teórico corriente -aun que no universalmente aceptado- que afirma que el hemisferio izquierdo tiende a tratar los cambios rápidos en el tiempo y analiza los estímulos en términos de detalles y de rasgos mien tras que el hemisferio derecho, por su parte, tiene que ver con las relaciones simultáneas y con las propiedades de pautas más globales. Según este modelo, el hemisferio izquierdo se parece a un computador digital mientras que el derecho, por su parte, es más similar a un computador analógico. La mayor parte de los investigadores que han especulado sobre estos datos han intentado ir más allá de estas diferencias. Una visión popularmente aceptada de las diferencias existentes entre los hemisferios es que el izquierdo opera de forma lógi ca y analítica mientras que el derecho lo hace de manera sinté tica y gestáltica. Pero en el momento en que comenzamos a utilizar este tipo de etiquetas para describir el funcionamiento de los dos he misferios aparecen varios problemas. ¿Se trata de una descrip-
Cerebro izquierdo y cerebro derecho
ción adecuada de la forma en que los dos hemisferios procesan la información? ¿Acaso esto implica que ambos hemisferios tienen estilos diferentes de procesamiento de la información? ¿Es posible considerar a las funciones especializadas propias del cerebro izquierdo y del cerebro derecho como dos modali dades diferentes de pensamiento? Desde un punto de vista histórico, los filósofos y los inves tigadores de la mente han tendido a dividir las facultades inte lectuales en dos grandes grupos. Consideremos, por ejemplo, la siguiente cita de un filósofo yogui que, en 1910, escribió lo siguiente: El intelecto es un órgano compuesto de varios grupos de fun ciones que pueden dividirse en dos grandes categorías, las propias de la mano derecha y las propias de la mano izquier da. Las de la mano derecha son comprensivas, creativas y sin téticas mientras que las de la mano izquierda son críticas y analíticas... El [hemisferio] izquierdo se limita a buscar la ver dad mientras que el derecho funciona con lo elusivo y con lo incierto, pero ambos son fundamentales para la integridad de la razón humana. Y si la educación del niño no es imperfecta ni unilateral, estas importantes funciones de la máquina al canzarán su más elevado y sutil poder operativo.1
Muchos pensadores occidentales se han referido también a la organización mental como si estuviera dividida en dos par tes. Algunas de estas dicotomías (que enumeramos más dete nidamente en la tabla 1 ) son las siguientes: racional frente a in tuitivo, explícito frente a implícito y analítico frente a sintético. Se trata de términos muy diferentes que, sin embar go, parecen compartir algo en común. Tal vez, como sostienen algunos, correspondan a dos procesos separados de los dos he misferios cerebrales.
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Tipologías mentales
Tabla 1 Dicotomías Intelecto Convergente Intelectual Deductivo Racional Vertical Discreto Abstracto Realista Dirigido Diferencial Secuencial Histórico Analítico Explícito Objetivo Sucesivo
Intuición Divergente Sensorial Imaginativo Metafórico Horizontal Continuo Concreto Impulsivo Libre Existencial Múltiple Atemporal Holístico Tácito Subjetivo Simultáneo
¿Porque tantas divisiones bipolares? ¿Realmente se refieren a cualidades distintas y separadas o simplemente describen los dos extremos de un mismo continuo de conductas? Dicho en otras palabras ¿estamos tratando con diferencias del tipo «todo o nada» o existen gradaciones intermedias? Hay quienes han insistido en la primera de las visiones porque, a su juicio, se ajusta mejor a la realidad neuroanatómica, la existencia de un cerebro izquierdo y de un cerebro derecho capaces de funcio nar independientemente. Otro punto de vista, sin embargo, afirma que la formulación de dicotomías u opuestos constituye simplemente una forma adecuada de considerar situaciones complejas. La idea de que las diferentes modalidades del conocimien to reflejan las diferentes funciones hemisféricas se ha asocia do, en los últimos años, al psicólogo Robert Omstein, quien, 156
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Cerebro izquierdo y cerebro derecho
además de sus estudios electroencefalográficos (EEG) sobre la asimetría interhemisférica, se ha interesado también por la na turaleza de la conciencia y por sus relaciones con las funciones hemisféricas. En 1970, Omstein publicó un libro titulado La psicología de la conciencia2 en el que afirma que el hombre y la mujer occidentales sólo utilizan la mitad de su cerebro y, en conse cuencia, la mitad de su capacidad mental. Omstein subraya que el énfasis en el lenguaje y el pensamiento lógico propio de las sociedades occidentales ha garantizado un uso adecuado del hemisferio izquierdo. Según él, el intelecto occidental ha descuidado las funciones propias del hemisferio derecho que, por otra parte, se halla más desarrollado en las culturas, el mis ticismo y las religiones orientales. Omstein identifica el he misferio izquierdo con el pensamiento tecnológico y racional de Occidente y el hemisferio derecho con el pensamiento in tuitivo y místico de Oriente. El libro de Omstein ha despertado todo tipo de pasiones y de malas interpretaciones. Hay quienes han llegado a equipa rar, por ejemplo, al hemisferio izquierdo con todos los males que aquejan a la sociedad moderna. Omstein, sin embargo, su brayó que los dos hemisferios cerebrales están especializados en diferentes tipos de pensamiento y también insistió en que la escuela invierte la mayor parte de su tiempo en formar a sus alumnos en lo que parecen ser habilidades propias del hemis ferio izquierdo. Omstein se ha convertido en un defensor de la idea de que existen formas alternativas de conocimiento y de conciencia. En su opinión, el entrenamiento intelectual enfatiza excesiva mente el aspecto analítico: ... con el resultado de que hemos aprendido a buscar los frag mentos separados en lugar de la solución completa... Como resultado de esta preocupación por los hechos aislados no es extraño que afrontemos tantos problemas diferentes cuya so lución depende de nuestra comprensión de las relaciones que 157
Tipologías mentales existen entre las distintas partes que configuran el todo... La investigación realizada sobre el cerebro dividido y el cerebro íntegro han conducido a una nueva concepción del conoci miento, de la conciencia y de la inteligencia humana. No todo conocimiento puede ser expresado verbalmente y, sin embar go, nuestra educación se basa, casi exclusivamente, en las modalidades escrita o hablada... Pero el artista, el bailarín y el místico han aprendido a desarrollar la faceta no verbal de su inteligencia.3
Como ya hemos visto, existen ideas muy diversas sobre la naturaleza de las diferencias interhemisféricas, la mayor parte de las cuales han surgido de la distinción entre las modalidades verbales y no verbales o de otras diferencias más abstractas de las relaciones existentes entre las funciones mentales y los he misferios. En este proceso, las ideas que tienen que ver con las diferencias hemisféricas se han ido alejando cada vez más de los descubrimientos que nos ha proporcionado la investiga ción. Hay quienes se desconciertan ante este proceso porque, muy a menudo, la distinción existente entre los hechos y la es peculación es difusa, llegando incluso hasta el punto de acu ñarse el término «dicotomanía» para referirse a la avalancha de literatura popular alimentada de conceptos sumamente es peculativos.
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10. LOS PRINCIPIOS MENTALES, EMOCIONALES Y FÍSICOS EN LA DINÁMICA HUMANA Sandra Seagal y David Horne Todo fenómeno puede ser considerado como un proceso que surge a través de tres estadios. La creación de una organi zación, por ejemplo, puede ser considerada como un proceso que comienza a partir de una idea o propósito inicial; luego se establece un conjunto dinámico de relaciones entre las perso nas con el objeto de implementar ese objetivo; y, finalmente, termina siendo llevado a la práctica de un modo concreto. Una vez formada la organización, estos tres componentes coexisten en interrelación dinámica. En el caso del ser humano, es posible equiparar el propósi to inicial con la mente y la voluntad; el establecimiento de re laciones con las emociones; y la manifestación concreta con el cuerpo, que es el mecanismo a través del cual se expresan nuestra voluntad y nuestras emociones. Estos tres estadios o componentes se aplican de manera universal y es por ello que pueden ser considerados como prin cipios fundamentales. La forma particular de expresión de es tos principios en los seres humanos determina que dichos prin 159
Tipologías mentales
cipios reciban la denominación de principio mental, principio emocional (o relacional) y principio físico (o práctico).
LA DINÁMICA DE PERSONALIDAD CENTRADA E N LA M ENTE General Yo mantengo una relación básica con el mundo de los pen samientos, las imágenes, los conceptos y las visiones de con junto. También puedo concentrarme fácilmente e inspirar esta misma habilidad en los demás. A menudo proporciono solidez, objetividad y precisión a proyectos y situaciones. Mi mente ocupa un lugar más central en mi personalidad que mis emo ciones, y mi humor suele ser bastante estable. No soy muy dado a manifestar emociones ni tampoco suelo ser impulsivo. Toda mi personalidad gravita en tomo al sistema de valores alrededor del cual estructuro mi vida. Estos valores no cam bian fácilmente. Por consiguiente, si quieres conocer algo más sobre mí deberías tener en cuenta las cosas que valoro. Una de mis principales preocupaciones es que esos valores son más ideales que vividos o practicados en el mundo y me trastorna mucho no mantenerlos prácticamente en la vida cotidiana. Soy responsable y congruente con las cosas que valoro, incluyendo las relaciones y los quehaceres con los que me comprometo, los cuales, por cierto, selecciono muy cuidadosamente. Cuerpo Experimento el mundo sensorial con detalle y precisión, percibiendo muchos matices sutiles. Tiendo a ser selectivo con respecto a lo que asumo y, por ello, no me siento abrumado fá cilmente por el mundo emocional y sensorial. En cualquier caso, para mí resulta relativamente fácil «conservar la cabeza». 160
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Los principios mentales, emocionales y físicos
Tengo una afinidad natural hacia el espacio y la soledad (que alimentan mi proceso de experimentar sentimientos y va lores sutiles) y por la actividad física independiente. Todos es tos factores contribuyen a que la naturaleza me resulte suma mente atractiva. Comunicación Mi comunicación suele ser seria, intencional y objetiva. La claridad y la precisión son importantes para mí y por ello sue lo ser meticuloso en la elección de las palabras. Es también por este motivo que la comunicación escrita llama poderosa mente mi atención. Es muy probable que el contenido de mi comunicación sea conceptual, fáctico e informativo y que no esté tan preocupado por la experiencia subjetiva, por mis procesos internos o por los procesos de los demás. Su rango, a fin de cuentas, depen derá de la amplitud de mis valores y del grado de desarrollo de mi conciencia personal. Rara vez me siento completamente seguro en las situacio nes sociales primarias. Me siento mucho más cómodo en las reuniones en tomo a temas que valoro. El hecho de ser muy selectivo con respecto a las personas y las situaciones en las que me permito abrirme y expresarme emocionalmente hace que los demás no siempre sean conscientes de cómo me sien to o de que puedo ser empáticamente consciente de las sensa ciones de los demás. Función No pierdo fácilmente de vista el objetivo de cada tarea y me gusta contribuir a establecer y articular los valores y los principios que rigen las relaciones, los grupos y las organiza ciones. Estoy interesado en estructurar y, por ello, contribuyo 161
Tipologías mentales
a dar forma a mis valores a través de cualquier actividad que me resulte natural. Me gusta la precisión, la concentración y la discriminación minuciosa, y por ello estoy dispuesto y soy capaz de empren der y de comprometerme en un trabajo muy detallado siempre que valore su objetivo. La mía es una voz objetiva que expresa la constancia, la esencialidad y los principios. Objetivo profundo Uno de mis objetivos más profundos es el de llegar a en globar todos los aspectos y aportar unidad a un mundo dividi do. Desde el fondo de mi corazón puedo articular principios muy amplios y estructuras esenciales a las que todos puedan suscribirse. Mi receptividad me hace proclive a generar espa cios acogedores en los que los individuos puedan sentirse apo yados y establecer relaciones entre formas muy diferentes con tribuyendo, de ese modo, más eficazmente a una visión valorada.
LA DINÁMICA DE PERSONALIDAD EMOCIONAL-OBJETTVA General Soy un solucionador de problemas con especial predilec ción por la innovación a nivel mental. Estoy interesado en las ideas que tengan un significado, que apunten hacia algún fin y que sirvan a los demás y al resto de la comunidad. Mi mente suele estar concentrada y puedo prestar atención a varias ideas a la vez (cada una de las cuales puede tener diversas posibili dades alternativas). Mi sistema emocional está teñido mental mente y resulta difícil saber si pienso mis sentimientos o si 162
L os prin cipios mentales, em ocionales y físic o s
siento mis pensamientos. Suelo identificarme más con lo que hago (con mi trabajo) que con quien soy. Cuerpo Mi cuerpo funciona fundamentalmente como el «soporte» de mi personalidad. Normalmente no recibo muchas señales cons cientes de mi cuerpo ni tampoco soy consciente de percatarme del entorno emocional que me rodea. Mi energía física, por con siguiente, es habitualmente estable y puedo trabajar durante mu chas horas sin experimentar conscientemente la fatiga. Se me re conoce como un «adicto al trabajo» y para descansar puedo necesitar tomar conciencia de las necesidades de mi cuerpo. Comunicación No suelo conocerme bien y sólo comienzo a hacerlo cuan do el autoconocimiento se convierte para mí en un valor. Mi orientación fundamental se dirige más hacia el trabajo y lo que sucede que hacia mi experiencia subjetiva. Me hallo extraordi nariamente interesado en el procesamiento creativo de nuevas ideas con los demás. Dentro del contexto de un grupo o de un equipo de trabajo mi vida personal me resulta real y plenamente satisfactoria. Los grupos tienen un especial significado para mí ya que son fuerzas de trabajo que posibilitan la cooperación creativa. Es por ello por lo que dedico mucho tiempo de mi comunicación a fomentar este proceso de grupo. También estoy dispuesto a comprometerme en una intensa comunicación personal con mi familia y con las pocas perso nas que desempeñan un papel «personal» importante en mi vida. Esta comunicación también suele tener el objetivo prác tico de fomentar el movimiento individual hacia el esfuerzo cooperativo. 163
T ipologías m entales
Función Soy un trabajador nato. Mi función es la de hacer avanzar el trabajo, comprendiendo, en primer lugar, lo que hay que ha cer; luego diseñando modelos y estructuras generales para ha cerlo, y, más tarde, relacionando los modelos con las personas implicadas. Las formas concretas de llevar a cabo el trabajo surgen de la participación de la gente. Habitualmente prefiero dejar los detalles para los demás. Este tipo de actividad y el establecimiento de objetivos y de propósitos con la gente suele convertirme en un líder mani fiesto. Objetivo profundo Un objetivo profundo es el de llevar a cabo ideas o princi pios que sirvan a la humanidad. Para ello las «vivo» en mí mismo (encamándolas) y diseñando medios para fomentar su expresión en los demás. La manifestación de cualquier visión requiere la potenciación de la vida del grupo. Por consiguiente suelo comprometerme en dirigir continuamente el trabajo con el grupo, colaborando esforzadamente con quienes tienen el mismo tipo de motivación para crear una unidad grupal que permita construir algo nuevo y duradero que sirva a la huma nidad.
LA DINÁMICA DE PERSONALIDAD EMOCIONAL-S UBJETIVA General Todos mis encuentros son personalizados. Trato de conec tar personalmente con todo. Escucho, hablo y hago. Estoy abierto a relacionarme con los demás, con el entorno y con los 164
Los principios mentales, emocionales y físicos
diferentes ambientes en los que me muevo. Esto significa que, en cada situación, acumulo gran cantidad de información, que puede llegar a incluir también los sentimientos y, en ocasiones, hasta la condición física de las personas presentes. A veces lle go incluso a experimentar esto como mi propia condición. Soy muy intuitivo aunque a veces me falta la confianza ne cesaria para actuar de acuerdo a mi intuición. Cuando mis pen samientos y sentimientos contradicen mi intuición, es a mi in tuición a la que presto atención, puesto que para mí es el registro más fiable. Tengo afinidad por la diversidad, me atraen varias cosas al mismo tiempo y suelo estar bien dotado para llevarlas a cabo. También tengo la capacidad para ver más allá de las formas, apreciando los valores que reflejan, la habilidad en su cons trucción y el efecto que producen sobre quienes las utilizan. Esta atracción hacia las diversas facetas del mundo puede terminar estresándome o fragmentándome al intentar participar en tareas muy diversas. Parte del trabajo de mi vida consiste en aprender a valorar el «camino medio» y equilibrar los ex tremos en mí mismo y en mis compromisos. Cuando lo hago así soy capaz de permanecer atento, concentrado y lúcido. Cuerpo Existe una dimensión física en mi sistema emocional y, por ello, mi cuerpo responde a mis sentimientos. Mi estado emo cional se refleja en mi condición física. Los traumas emocio nales del pasado están integrados en mi cuerpo y son causa de tensión física y de pérdida de energía, a menos que haga el es fuerzo consciente de solucionarlos. Al estar abierto a los de más, a veces me resulta difícil distinguir entre mis propias emociones y sensaciones físicas y las de aquéllos con quienes me relaciono. Con este discernimiento soy capaz de funcionar óptimamente pero sin él puedo llegar a perder la sensación de identidad. 165
Tipologías mentales
Mi gran sensibilidad al mundo emocional puede hacer fluc tuar mucho mi energía y llevarme a experimentar estados de ánimo muy diversos. Para mí es importante ser muy selectivo con respecto a las personas, los alimentos, los sonidos, los co lores, etcétera, con los que me relaciono. Cuanto más me com prendo a mí mismo, más consciente y preciso es este proceso de selección. El ejercicio físico regular es crucial para mi bienestar por que me sirve, en parte, para liberar cualquier tensión emocio nal o física. Comunicación Valoro mis sentimientos y necesito tomarme tiempo para reflexionar sobre ellos antes de poder comunicarlos claramen te a los demás. Para mí es imprescindible procesar los senti mientos y pensamientos a través de la interacción comunicati va con personas muy concretas. Esto me permite ver y comprender el significado de mi experiencia. Cuando lo hago así suelo experimentar una sensación de plenitud y libertad dentro de mi cuerpo y soy capaz de ayudar a que los demás comprendan y se liberen a través del mismo proceso. Cuando la comunicación con los demás o el silencio de mi propia con templación me ha ayudado a clarificarme, soy capaz de llevar a cabo las acciones adecuadas. Función Soy una persona fundamentalmente comunicativa. Una de mis funciones es la de comprender la naturaleza de la gente y la de utilizar esta comprensión en la comunicación y en la organización de personas, ideas y sistemas. Mi interés en establecer nuevas conexiones y relaciones puede encon trar una expresión creativa en las artes o ciencias y también
Los principios mentales, emocionales y físicos
en la relación con los demás. Por último, también me asegu ro de que la vida de los sentimientos sea valorada y tenida en cuenta. Objetivo profundo Uno de mis objetivos profundos es llevar la luz de la com prensión a la condición humana. El hecho de tomar en serio mis experiencias personales me ayuda a comprenderlas en pro fundidad y a descubrir el principal objetivo que se oculta de trás de cada una de mis experiencias subjetivas. Valoro en mu cho el silencio de mi propia contemplación, un silencio que me capacita para comprender y asumir acciones destinadas a ser vir a los demás. A menudo existe en mi personalidad un componente visio nario que me ayuda a ser un comunicador inspirado y un efi caz vidente. LA DINÁMICA DE PERSONALIDAD CENTRADA FÍSICAMENTE General Estoy interesado en el trabajo concreto. Quiero llevar los pensamientos y las ideas a resultados prácticos que satisfagan necesidades y resuelvan problemas. Descuello especialmente en la realización práctica del trabajo. Los detalles son impor tantes para mí. También soy consciente de las pautas y del pro ceso, y soy capaz de insistir una y otra vez si ello resulta ne cesario para completar una determinada tarea Tengo una sensación innata de continuidad y respeto por el pasado. Estoy interesado en la «totalidad» y experimento orgánicamente la vida. Soy muy receptivo a mi medio y sue lo aceptarlo. Trabajo «con» el medio, incluyendo las perso167
Tipologías mentales
ñas, las cosas y las situaciones. Tiendo a pensar en términos de sistemas interrelacionados. La vida de grupo me afecta profundamente en la medida en que está relacionada con la «totalidad». Comprendo a los equipos y trabajo bien en ellos. Yo no soy el centro de atención sino que el centro es la tota lidad. Cuerpo El ritmo de mi cuerpo puede ser lento pero mi mente traba ja rápidamente, lo que a veces constituye un verdadero proble ma. Mi orientación hacia el grupo me hace algo inconsciente de mis necesidades y objetivos personales. Cuando comprendo esto mi flujo energético es mucho mayor. También suelo ser inconsciente de las señales procedentes de mi cuerpo pero, en la medida en que tomo conciencia de ellas, comprendo que me proporcionan una información mucho más exacta sobre mí mismo y sobre los demás. Suelo responsabilizarme de todo, incluyendo las condicio nes físicas y emocionales de los demás -aun las ambiguas y paradójicas- en cualquier situación. Soy como un gigantesco banco de datos almacenando información por todo mi cuerpo. Mi memoria es habitualmente excelente y los miembros de mi cuerpo suelen ocasionarme problemas en la medida en que maduro y envejezco. Quizás la cantidad de información alma cenada sea demasiada para él. El contacto con la naturaleza me resulta imprescindible para mantener el equilibrio y la salud. Mi cuerpo registra y ab sorbe tantos datos que periódicamente necesito armonizarme con los ritmos más lentos de la naturaleza. Ello me permite to mar conciencia de mis respuestas emocionales y liberarme de cualquier irrupción negativa.
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Los principios mentales, emocionales y físicos
Comunicación Mis respuestas verbales tienden a ser lentas porque tengo muchos datos para procesar y extraer. Además, como la perso nalidad centrada mentalmente, suelo ser más o menos incons ciente de que el «procesamiento personal» lo impregna todo. Me gusta hablar de lo que hago, no de lo que soy. Y, muy a menudo, más que hablar de lo que hago prefiero hacerlo. Tien do naturalmente a aceptar «las cosas como son» y estoy orien tado hacia la acción. Para mí es un reto ser más consciente de mí mismo como individuo, emerger de lo «colectivo» y establecer mi propia identidad. Por consiguiente, a veces necesito alejarme de los demás y, a solas, escuchar mi propia voz. En ocasiones hago de tripas corazón y hablo conmigo mismo aun cuando estoy con los demás. Función Mi función es respetar a la «totalidad» incluyendo, en mi pensamiento y en mis acciones, a todas las personas y a todas las partes. Este proceso colectivo toma tiempo y exige ser res petado. Otra de mis funciones es la de extraer los requisitos fundamentales de todas las ideas disponibles. El resultado de esta situación es la seguridad de que el trabajo se organiza operacionalmente de acuerdo con la visión inicial y que tiene en cuenta todos los detalles necesarios. Soy ordenado con mis hábitos de trabajo, lo cual me hace res ponsable ante mí mismo y ante los demás. Normalmente sigo la siguiente secuencia: a) buscar consenso para la idea o concepto que debe ponerse en práctica; b) establecer los planes tácticos te niendo en cuenta la estrategia y las consideraciones ambientales necesarias y c) desarrollar los programas y hacerlos operativos. Hago lo que es necesario. 169
Tipologías mentales
Objetivo profundo Uno de mis objetivos profundos es el de consolidar el pro yecto en el mundo manifiesto. Nunca pierdo de vista que, para que el proyecto tenga sentido y sea eficaz, debe funcionar en la práctica. Otro de mis objetivos es crear unidad a partir de la diversidad manteniendo mis vínculos profundos con todos los miembros del grupo. Obviamente, ninguno de los perfiles que acabamos de men cionar proporciona una descripción completa de alguien que viva en función de esa dinámica. En cada una de las dinámicas de personalidad existen muchas otras características de apa riencia y funcionamiento distintivas. Además, aunque cada di seño fundamental del individuo, como el cuerpo, por ejemplo, permanece constante a lo largo de toda la vida, cada persona vive a lo largo del tiempo su dinámica concreta de la persona lidad en diversos grados de desarrollo y madurez. De este modo, aunque los miembros de cada uno de los grupos com partan dinámicas similares, siempre existe un amplio abanico de diferencias en cuanto a cualidad expresiva. No obstante, cada persona comparte ciertas características fundamentales con quienes presentan su misma dinámica de personalidad, de modo que no debería resultar difícil identifi car la propia dinámica. Cada una de ellas debería ser lo sufi cientemente descriptiva en lo que respecta a cada elemento de la dinámica de la personalidad a que se refiere. Así pues, por ejemplo, en la medida en que se aplique a usted el 80% de un determinado perfil, es muy probable que ese perfil describa su dinámica. Recordemos, por último, que todas las descripciones son aplicables a cada uno de nosotros pero que, en cualquier caso, cada cual dispone de un determinado conjunto fundamental de dinámicas. Tratemos de encontrar aquél con el que más nos identifiquemos. Si nos resulta difícil encontrar nuestro «ajus te» quizás convenga leer las descripciones en voz alta. A me170
Los principios mentales, emocionales y físicos
nudo, cuando se lee en voz alta un determinado conjunto de dinámicas, la vocalización despierta una especie de resonancia en el lector.
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CUARTA PARTE: TIPOLOGÍAS DE EMPRESA Y LIDERAZGO
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Vivimos inmersos en un mundo de relaciones sociales. Así, a medida en que vamos creciendo debemos aprender a relacio namos con nuestra madre, con nuestro padre y con nuestros hermanos. En la escuela también establecemos relaciones con una amplia variedad de profesores y compañeros. De este modo, si queremos sobrevivir, estamos obligados a aprender a relacionamos aunque, ciertamente, este aprendizaje suele tener lugar a un nivel que se encuentra más allá del umbral de nues tra atención consciente. Del mismo modo que las personas pueden ser clasificadas en función de su tipología corporal o mental, también pueden serlo de acuerdo al modo en que establecen relaciones. Todos habremos advertido que algunos de nuestros amigos son líde res natos mientras que otros, por el contrario, adoptan siempre el papel de segundones. Hay quienes son pacíficos «amantes de la soledad» mientras que otros, en cambio, siempre quieren ser el centro de atención. En este sentido, el hecho de tomar conciencia de los diferentes estilos de relación puede ayudar nos a comprender mejor nuestro propio estilo interpersonal y damos cuenta de sus ventajas y de sus limitaciones. Las tipo logías relaciónales pueden capacitamos, en suma, para distin guir unos estilos de otros, establecer relaciones más armónicas y productivas e incrementar la eficacia del trabajo en equipo. En el capítulo 11, John Corbett nos presenta una de las ti pologías más difundidas actualmente en el mundo empresarial. Esta tipología gravita en tomo a cuatro tipos diferentes que se derivan de dos dimensiones básicas, la dominancia y la socia bilidad. Los cuatro tipos resultantes se denominan directivo, consejero, colaborador y deliberativo. La primera versión de 175
Tipologías de empresa y liderazgo
este sistema recibió el nombre de «estilos sociales de Wilson» y los cuatro tipos fueron llamados conductor, expresivo, amis toso y analítico. Este sistema es fundamentalmente intuitivo y no resulta muy difícil llegar a reconocer las dimensiones de la dominan cia y la sociabilidad tanto en los demás como en nosotros mis mos. Todos hemos conocido a personas que tienen una gran capacidad para dominar a los demás y que expresan con vehe mencia sus ideas y sus opiniones, no temen enfrentarse a los otros y se sienten a gusto en su papel de ejecutivos, empresa rios y directivos. Por otro lado, también habremos conocido a individuos que tienen escasa capacidad de mando y que se de dican a escuchar en vez de hablar, a hacer preguntas en lugar de expresar sus propias opiniones, a mostrarse deferentes y tratar de mantenerse al margen en lugar de participar activamente. Las personas que tienen un elevado índice de sociabilidad, por su parte, suelen ser cálidas, abiertas y comprometidas, y tien den a expresar fácilmente sus sentimientos, mientras que las personas reservadas o que presentan un bajo nivel de sociabili dad tienden, por el contrario, a ser objetivas, desapasionadas, distantes, independientes y emocionalmente controladas. No resulta muy difícil identificar estos cuatro estilos de re lación. El individuo del tipo directivo posee un elevado grado de dominancia pero muestra, en cambio, un bajo índice de so ciabilidad. Perry Masón, por ejemplo, es un caso evidente de persona fría y autoritaria que sabe mandar a sus colaboradores y subordinados. La persona colaboradora, por su parte, tiene un elevado grado de dominancia y también de sociabilidad. Kojak, el personaje televisivo, es un hombre asertivo y domi nante pero que también sabe, sin embargo, preocuparse por los demás. La persona deliberativa, por su parte, manifiesta un bajo nivel de dominancia y de sociabilidad. El sargento Friday, el viejo detective de la televisión, es un estereotipo clásico de la persona de rostro impenetrable que nunca parece preocupar se de los demás y que sólo está interesado por la precisión y la lógica. Su frase favorita era: «Sólo los hechos, señora, sólo los
Introducción
hechos». El tipo consejero, que presenta un elevado grado de sociabilidad y un bajo nivel de dominancia, por último, halla su ejemplo en Colombo, una persona muy educada, deferente y amable hasta el momento en que captura al sospechoso. La observación de los diferentes estilos de liderazgo cons tituye otro enfoque de tipo relacional. A pesar de que todos so mos, en un momento u otro, seguidores de alguien, también nos vemos obligados a adoptar, en ocasiones, una posición de liderazgo. Es importante, pues, que comprendamos las diferen tes dimensiones que conlleva un liderazgo eficaz. Frecuentemente nos encontramos con poderosas imágenes arquetípicas relacionadas con los líderes y con los distintos es tilos de liderazgo. Se habla, por ejemplo, del «jinete que ca balga un caballo blanco», que alienta y conduce a los otros a la batalla, superando todo tipo de obstáculos y de problemas que surjan en su camino. Las películas y las novelas, por su parte, también nos muestran con frecuencia la imagen del jefe grose ro y enojado que golpea sobre su escritorio pero que suele al bergar, no obstante, un corazón muy sensible. Otra imagen bastante común es la del individuo astuto y carente de escrú pulos que manipula las situaciones y ejerce su poder entre bas tidores. En el capítulo 12, Robert Blake y Jane Mouton examinan dos orientaciones básicas del liderazgo empresarial: la preocu pación por la productividad y la preocupación por los demás. Las combinaciones a que dan lugar estas dos variables arroja un total de cinco tipos de liderazgo que reciben los siguientes nombres: dirección de «club de campo», dirección «a mitad de camino», dirección «empobrecida», dirección de «autoridadsumisión» y dirección «de equipo». El estilo de dirección «club de campo» implica una aten ción exquisita a las necesidades humanas y a las relaciones la borales amistosas, y tiende a crear un clima de trabajo agrada ble. Este estilo tiene mucha semejanza con el concepto de persona de compañía acuñado por Maccoby. Los directores del estilo «a mitad de camino» tratan de mantener el equilibrio en 177
Tipologías de empresa y liderazgo
tre un clima de trabajo agradable, un nivel adecuado de moral y el logro de los objetivos productivos. La dirección «empo brecida», por su parte, se caracteriza porque la persona no ejerce realmente el liderazgo y trata de mantenerlo con un mí nimo esfuerzo, permitiendo una baja moral y un pobre rendi miento. El estilo «autoridad-sumisión» antepone la eficacia y la productividad a los intereses humanos, a los que siempre considera como una distracción y una interferencia. La direc ción «de equipo», por último, aspira a lograr una elevada pro ductividad haciendo que las personas se sientan motivadas y comprometidas, y promoviendo el desarrollo de relaciones de confianza y respeto mutuos.
11. CUATRO TIPOS DE RELACIÓN: DOMINANTE, SUMISO, SOCIABLE Y RESERVADO John Corbett Somos criaturas de hábitos fijos y tendemos a ser conse cuentes, por lo general, con la forma en que ejercemos nuestro dominio o nos comunicamos con quienes nos relacionamos. Esta premisa define el principio subyacente que caracteriza nuestro estilo interpersonal: las personas actúan ateniéndose a pautas de conducta coherentes y persistentes a lo largo del tiempo. Estas pautas pueden ser observadas por los demás y constituyen, como acabamos de decir, nuestro estilo interper sonal. Las respuestas que elegimos están ligadas al conjunto de conductas con el que nos sentimos más cómodos y, con el paso del tiempo, estas pautas de respuesta terminan convirtiéndose en hábitos. Somos criaturas de hábitos que tendemos a repetir una y otra vez aquellos comportamientos que, en algún mo mento, nos han resultado útiles. Actuar de manera rutinaria y, por consiguiente, predecible, constituye un aspecto positivo de nuestra conducta, puesto que los hábitos dejan libre nuestra mente para ocuparse de otras tareas. 179
Tipologías de empresa y liderazgo
Nuestra definición del estilo interpersonal es la siguiente: una pauta de conducta armónica y observable, que se mantie ne constante a lo largo del tiempo y resulta adecuada para describir la conducta de una persona.
LA ESCALA DE LA DOMINANCIA La dominancia se define como la tendencia a mostrarse agre sivo, autoritario o asertivo en las relaciones. En un extremo de la escala de la dominancia se encuadran aquellas personas que se relacionan con los demás de manera intensa y vehemente. Su comunicación no verbal se halla puntuada por un lenguaje cor poral enérgico, por una ocupación agresiva del espacio y por el empleo del tono de voz para subrayar aquellos aspectos que in tentan influir sobre el pensamiento y la acción de los demás. En el otro extremo de la escala de la dominancia se hallan aquellas personas que se relacionan con los demás mostrando un comportamiento prudente, recatado y deferente. Se trata de personas cuyo cuerpo evidencia un tipo de comunicación no verbal contenido, que muestran una escasa predisposición a adueñarse del espacio y cuya voz carece de una fuerte entona ción. Se trata, en suma, de personas que tienden más a pre guntar que a expresar sus propias opiniones. Tienden a imponer sus opiniones Las personas que se muestran dominantes en sus relaciones sociales suelen ser descritos como activos, agresivos y aserti vos. Su estilo de interacción con los demás se caracteriza por la tendencia a expresar sus ideas, sus opiniones y sus preferen cias. Pueden llegar a ser presuntuosos cuando se sienten mar ginados, irritados si no se consideran suficientemente atendi dos, combativos cuando se sienten desafiados y obstinados cuando se sienten contrariados. 180
Cuatro tipos de relación
Es muy probable que te pregunten tu opinión Quienes, por el contrario, están acostumbrados a someterse en las interacciones interpersonales suelen ser personas poco dadas a la presunción y la discordia. Saben escuchar a los de más y, por lo general, se interesan por sus opiniones. En oca siones pueden parecer faltos de carácter y algo acomodaticios. Cuando se sienten ignorados tienden a retraerse, si se sienten desatendidos se resignan, ceden cuando se les desafía y se re tiran en el caso de ser rechazados.
LA ESCALA DE LA SOCIABILIDAD La tendencia a mostrarse reservado o comunicativo en las situaciones sociales constituye también otra dimensión funda mental del estilo interpersonal. En un extremo de la escala po demos ubicar aquellas conductas observables que denotan una mínima expresión de los sentimientos y emociones en las inte racciones sociales mientras que en el otro extremo, por el con trario, nos encontraríamos con un gran despliegue de emocio nes y sentimientos. Son fríos, tranquilos y discretos Las personas que se manifiestan socialmente reservadas tienden a ser responsables en los negocios y en su forma de abordar las situaciones sociales. Muestran modales precisos y sistemáticos y son proclives a concentrarse plenamente en la tarea que desempeñan. Son informales y fáciles de conocer La mayor parte de las personas socialmente comunicativas, 181
Tipologías de empresa y liderazgo
por su parte, tienden a expresar sus emociones y a mostrar sus sentimientos con facilidad. Son descritos como informales, agradables y abiertos, suelen ser accesibles y toman muy en cuenta los aspectos personales a la hora de relacionarse con los demás.
LA M ATRIZ DE ESTILO S INTERPERSONALES Aquellas acciones que pueden ser determinadas consensualmente para describir la conducta de una persona en térmi nos de dominancia y sociabilidad configuran un modelo que denominamos la matriz de estilos interpersonales y que se ha lla constituida por cuatro modalidades diferentes de comporta miento. Modalidad I: estilo directivo Combina un elevado grado de dominancia con un bajo nivel de sociabilidad. Su conducta se orienta hacia la eficacia y es, precisamente, este comportamiento asertivo y controlado el que le permite obtener resultados. Suelen ser resueltos y competiti vos, prefieren afrontar directamente los hechos y destacan a la hora de definir metas y establecer planes para alcanzarlas. Son personas orientadas hacia metas inmediatas. Quieren conseguir cosas. Pueden tomar decisiones con rapidez en cues tiones operativas y les agrada que así se lo permitan. No obs tante, su afán por conseguir las cosas les hace parecer insensi bles a los sentimientos. Modalidad II: estilo consejero Este estilo refleja una combinación entre sumisión y comu nicación. Son personas que suelen expresar sus sentimientos 182
i
Cuatro tipos de relación
pero que, por lo general, no son agresivos. Su conducta se orienta hacia las relaciones, tienden a colaborar y manifiestan de buen grado sus propios sentimientos. Las personas caracteri zadas por este estilo suelen trabajar en equipo y, en tanto que lí deres, fomentan la colaboración activa de todos sus miembros. Tienen poderosos impulsos sociales y, por lo general, to man sus decisiones basándose más en consideraciones de tipo personal que en los hechos o las necesidades. Los demás sue len considerarlos normalmente predispuestos a la cooperación y la colaboración. Su estilo poco confrontativo puede llevarles, en ocasiones, a pasar un mal rato cuando se ven obligados a adoptar una decisión impopular. Modalidad III: estilo colaborativo Estas personas muestran un elevado nivel de dominancia y una conducta muy extravertida. Tienden a dominar a los demás pero también son muy dados a expresar sus senti mientos y sus emociones. Son personas de orientación intui tiva que se nutren con el intercambio interpersonal. También son muy persuasivas y responden bien a los incentivos y las recompensas. Por lo general, son extravertidas y ambiciosas y pueden lle gar a sentirse orgullosas por su «instinto» a la hora de tomar decisiones. Sin embargo, su fascinación por las ideas puede disminuir su eficacia en el manejo de las cuestiones cotidianas. Modalidad IV: estilo deliberativo Los individuos caracterizados por este estilo tienden a ser reservados y autocontrolados. Son personas orientadas hacia el pensamiento. Son buenos planificadores y organizadores. Cuando llevan a cabo una determinada tarea prefieren, por lo general, trabajar en solitario o, a lo sumo, en grupos pequeños. 183
Tipologías de empresa y liderazgo
Sus decisiones están basadas en el pensamiento crítico y en el examen de los datos más relevantes de cada situación. Son poco agresivos y tienden a evitar los enfrentamientos. Cuando se sienten presionados utilizan los hechos y la lógica para fortificar su postura. Defienden firmemente su punto de vista cuando se hallan en terreno seguro, pero suelen resistirse a ejercer su autoridad aunque, sin embargo, no la delegan con facilidad. Su lema podría ser: «Busca, no esperes». Matriz de estilos interpersonales Reservado Modalidad I Directivo
Modalidad IV Deliberativo
Dominante
Sumiso
Modalidad III Colaborador
Modalidad II Consejero Comúnicativo
COMPORTAMIENTOS RECURRENTES Todos experimentamos cierto grado de tensión en nuestras re laciones, pero esta tensión tiene un objetivo positivo que es el de motivamos a desempeñar mejor nuestras actividades. El inter cambio emocional entre los jugadores animándose mutuamente para vencer en el juego, por ejemplo, constituye un tipo de ten sión positiva. La aprobación del entrenador y el aplauso de la multitud constituyen un acicate que eleva todavía más el nivel de tensión experimentado por los jugadores. Si, además, el aconteci miento deportivo es lo suficientemente importante para nosotros, 184
Cuatro tipos de relación
experimentaremos la tensión aunque nos hallemos contemplando el espectáculo por televisión a miles de kilómetros de distancia. Existe multitud de ejemplos que demuestran que la tensión es un factor muy importante en casi todos los aspectos de nuestra vida. Sin embargo, también podemos sacar a relucir incontables ejemplos de las consecuencias de la tensión negativa en nues tra vida cotidiana ya que, cuando ésta aumenta, nuestras accio nes pueden volverse defensivas y caemos en aquello que de nominamos un comportamiento recurrente. Mantienen su postura Los dos estilos que ocupan la zona superior de la escala de la dominancia tienden a exhibir una conducta recurrente bajo la forma de lucha. Cuando las personas del tipo deliberativo y del tipo consejero experimentan un incremento de la tensión suelen manifestar un comportamiento agresivo. Por otra parte, aunque ambas sean modalidades de lucha, los comportamientos recu rrentes de los estilos directivo y colaborativo tienen una natu raleza muy diferente. Las personas que pueden ser adscritas a la modalidad /, por ejemplo, tienden a la lucha cuando se sienten amenazadas, pero siguen manteniendo, en cualquier caso, un control sobre sus emociones y, de este modo, podríamos definir sus acciones como autocríticas. Las personas que pertenecen a la modalidad ///, por su parte, también luchan cuando se sien ten amenazadas, pero tienden a implicarse emocionalmente, por lo que sus confrontaciones suelen asumir un cariz personal. Es por ello por lo que su actividad recurrente tiende a adoptar la forma de ataque personal. Pueden posponer la batalla para otro día Las personas encuadradas dentro del tipo consejero o cola borativo expresan la tensión bajo la forma de una conducta in185
Tipologías de empresa y liderazgo
hibida o escapista. Ambos estilos, ubicados en la zona más baja de la escala de la dominancia, tienden a exhibir compor tamientos recurrentes bajo la forma de fuga. Pero, al igual que ocurría anteriormente, el estilo de ambas fugas resulta también diferente. Así, las personas pertenecientes a la modalidad II tenderán a huir cuando se sientan tensos, pero su comporta miento siempre manifestará un consentimiento o una rendi ción, mientras que las personas encuadradas en la modalidad IV, por su parte, tenderán a la fuga como una forma de tratar de evitar el compromiso emocional. Comportamientos recurrentes Modalidad IV Deliberativo
Modalidad I Directivo
Evitación
Autocrático
Modalidad II Consejero
Modalidad III Colaborador
Conformista
Agresivo
ESTRATEGIAS DE PLANIFICACIÓN En la medida en que desarrollemos la capacidad de estable cer relaciones productivas también aprenderemos a desarrollar estrategias de planificación. A continuación presentamos un conciso plan de acción que se basa en tres elementos funda mentales. 1. Todo estilo necesita un apoyo. 2. Modo de organizar el tiempo. 186
Cuatro tipos de relación 3 . Lo que uno necesita aportar al proceso de toma de decisiones.
Modalidad I: directivo La persona que responde a la modalidad I necesita libertad de acción. Cuando se propone un objetivo, se mueve hacia su consecución de manera decidida y persistente. Así pues, debe mos apoyar sus conclusiones y acciones y tratar de utilizar efi cazmente nuestro tiempo. Cuando se desarrolla el proceso de toma de decisiones podemos aportar nuestras alternativas y también nuestra evaluación de las posibilidades pero, en cual quier caso, debemos dejarles decidir a ellos y concentramos en el logro de los resultados previstos. Modalidad II: consejero Cuando trabajamos con alguien perteneciente a la modali dad II debemos establecer relaciones de equipo y de apoyo. Hay que utilizar el tiempo para establecer un contexto amable en el que negociar el trabajo. En el proceso de toma de deci siones debemos hacer un esfuerzo para asegurarles el apoyo y aportar garantías personales en lo relativo a los resultados. El estilo propio de la modalidad II se esfuerza en desarrollar la confianza y la seguridad y en demostrar el motivo por el cual una determinada decisión es la más adecuada. Modalidad III: colaborador Las personas de este estilo reaccionan favorablemente en las situaciones en las que los problemas requieren de solucio nes difíciles. Apoya sus ideas y sus concepciones. Utiliza su tiempo para desarrollar un diálogo estimulante y tratar de no 187
Tipologías de empresa y liderazgo
complicarse con detalles muy minuciosos. Aporta razones que favorecen la toma de decisiones en forma de incentivos y re compensas por los resultados exitosos. No teme implicar a otras personas en el proceso, mostrándoles prácticamente quién está dispuesto a participar. Modalidad IV: deliberativo La necesidad de ser correcto y la calidad del proceso son la clave para la planificación de actividades en el contexto del es tilo encuadrado en la modalidad IV. Apoya las ideas y los prin cipios de los demás y utiliza su tiempo para ser exacto. Su pro ceso de toma de decisiones es muy cuidadoso. Para ellos tiene más valor una decisión correcta que una autoritaria. Aporta pruebas y evita discutir las cuestiones personales. Es persisten te y demuestra la forma de llevar a cabo el plan previsto.
188
12. CINCO ESTILOS DIRECTIVOS: EL EQUILIBRIO ENTRE LA PREOCUPACIÓN POR LAS PERSONAS Y LA PRODUCTIVIDAD R o b e rt R . B la k e y J a n e S ryg le y M o u to n LA REJILLA DEL LIDERAZGO Existe una amplia variedad de teorías relacionadas con el comportamiento directivo. Estas teorías -o conjuntos de creen cias- parten de la base de que existen tres modalidades gene rales de dirección que se hallan conectadas entre sí. La primera de estas tres modalidades se denomina preocu pación por la productividad y se caracteriza por el énfasis en el logro de los objetivos productivos. La segunda, que recibe el nombre de preocupación por el factor humano, se interesa fundamentalmente por las personas, la unidad productiva esen cial de la empresa. La tercera modalidad, por último, es la je rarquía, el aspecto netamente directivo. Así pues, dondequiera que un ser humano actúa en calidad de director, se ve obliga do a adoptar, en mayor o menor medida, decisiones para resol ver los problemas inherentes al hecho de alcanzar unos deter 189
Tipologías de empresa y liderazgo
minados objetivos productivos a través del trabajo de otras personas. La rejilla del liderazgo nos muestra estos tres tipos de inte reses y todo el abanico de posibles interacciones existentes en tre ellos. El eje horizontal de la rejilla se refiere al grado de preocupación por la productividad, mientras que el eje verti cal, por su parte, señala el nivel de interés que despierta el fac tor humano. Ambos grados de preocupación se valoran sobre una escala de nueve puntos, en la que el 1 indica el mínimo in terés, mientras que el 9, por el contrario, expresa el máximo grado de preocupación. En la parte inferior izquierda dé la rejilla se ubica el estilo de dirección «empobrecida» ( 1 , 1 ), que se caracteriza por pose er un mínimo grado de preocupación tanto por la productivi dad como por el factor humano. En la parte superior izquierda de la rejilla nos encontramos con el estilo de dirección de «club de campo» (1,9), que presenta un mínimo interés por la productividad y una gran preocupación por las personas. El extremo inferior derecho se halla ocupado por el estilo «auto ridad-sumisión» (9,1), que denota un máximo interés por la productividad y una mínima preocupación por los aspectos hu manos. En el extremo superior derecho se ubica el estilo de di rección de equipo (9,9), cuyo interés tanto por la productividad como por el factor humano alcanza su grado más elevado. Por último, en el centro de la rejilla se halla el estilo que denomi namos dirección «a mitad de camino», que pondera moderada mente ambos tipos de interés. Deberíamos destacar también que la combinación mostrada por un directivo entre la preocupación por la productividad y el interés por el elemento humano define su forma de utilizar la jerarquía. Asimismo, el significado del término interés varía en función de la posición que se ocupa en la rejilla indepen dientemente del grado de éste. Por ejemplo, un elevado grado de interés por las personas (es decir, fomentar la satisfacción de los trabajadores) combinado con un bajo interés por la pro ductividad, es muy distinto del tipo de interés que aparece li190
Cinco estilos directivos
gado a una elevada preocupación por la productividad (es de cir, cuando la gente está comprometida con el trabajo y se es fuerza en colaborar con los objetivos de la empresa). Alto
9,9
1,9 Dirección de club de campo
Dirección de equipo
La atención consciente a las ne cesidades humanas fomenta una relación laboral amable y cómo da que facilita el trabajo
' El trabajo es llevado a cabo por personas comprometidas; la in terdependencia del equipo se ex presa por una «apuesta común»' por los objetivos de la empresa que promueve unas relaciones de confianza y respeto mutuo
s ¿3
I
I.
Dirección «a mitad de camino»
5,5
I
El funcionamiento adecuado de la empre sa sólo es posible gracias al equilibrio en tre las necesidades productivas y la nece sidad de mantener la moral del personal implicado en un nivel satisfactorio
O P
h
Autoridad-sumisión Dirección empobrecida Es suficiente con la puesta en práctica del menor esfuerzo ne cesario para realizar el trabajo Bajo
- El rendimiento productivo sólo pue de derivarse de unas condiciones la borales que impidan que el elemen- to humano interfiera con el logro dé los objetivos de la empresa
1,1
9,1
i Bajo
Interés por la productividad
Alto
L a r e j i l l a d e l lid e r a z g o ®
EL ESTILO DIRECTIVO «AUTORIDAD-SUMISION» (9,1) El extremo inferior derecho de la rejilla lo ocupan las coor denadas 9,1, una posición en la que nos encontramos con un elevado interés por la productividad (9) combinado con un mí191
Tipologías de empresa y liderazgo
nimo interés (1) por el factor humano. Así pues, el estilo direc tivo 9,1 parece apoyarse en la creencia tácita de que existe un antagonismo patente entre los intereses personales de la gente y las necesidades productivas de la organización. Desde este pun to de vista, el hecho de potenciar uno de los dos factores supo ne necesariamente dejar de lado al otro. En tal caso, las perso nas se coinvierten en meros instrumentos para alcanzar los objetivos productivos de los que el director se siente responsa ble y si, además, éste actúa desde el estilo «autoridad-sumisión» (9.1), tratará de resolver el problema intentando crear unas con diciones laborales que minimicen los sentimientos y las actitu des de sus subordinados para que «el factor humano interfiera lo menos posible en la eficacia y el rendimiento laboral». Un directivo que opera desde el nivel «autoridad-sumisión» (9.1) podría, pues, ser caracterizado como una persona exigen te y despótica que se exige mucho a sí mismo y que también exige mucho a los demás. Sólo hay una idea que monopolice su interés y su actividad, la productividad. Así pues, el estilo 9,1 simboliza el espíritu netamente empresarial. Como acabamos de señalar, el estilo «autoridad-sumisión» constituye una de las posiciones de la rejilla en la que la preo cupación por el factor humano es mínima. No resulta, pues, sorprendente que tópicos tales como la conflictividad, la crea tividad y el compromiso reciban escasa atención, lo cual, sin embargo, no implica que este tipo de tópicos no estén ligados a creencias que dependan de estilos directivos del tipo «autori dad-sumisión» (9,1). El hecho, en cualquier caso, es que estos elementos no están armonizados adecuadamente. Se presta más atención al modo de organizar el trabajo que a proporcio nar unas condiciones laborales a los trabajadores que les per mitan alcanzar el máximo rendimiento. Dirección bajo el estilo «autoridad-sumisión» Teóricamente, un directivo que se halle ubicado en una po
Cinco estilos directivos
sición 9,1 no sólo mantiene una posición de autoridad sino que, además, es plenamente consciente de ello. Asume la res ponsabilidad de la planificación, la dirección y el control de las actividades más adecuadas de sus subordinados para poder alcanzar los objetivos de la empresa. El jefe planifica mientras que los subordinados llevan a cabo los diferentes planes, di rectrices y programas que se les han asignado. Su único obje tivo es el de alcanzar un nivel de productividad determinado de antemano. Hay que cumplir el programa y se espera que las personas hagan lo que se les ha dicho, ¡ni más ni menos! La orientación directiva del estilo «autoridad-sumisión» se halla ejemplificada por los siguientes hitos: Planificación. «Planifico determinando la cuota de producti
vidad y el programa que debe seguir cada subordinado. A par tir de ahí calculo los procedimientos y las reglas de funciona miento, encomendando a cada individuo la tarea que debe realizar y prefijando también los controles para determinar si las acciones que he delegado están siendo realizadas del modo previsto.» Ejecución del trabajo. «Controlo el trabajo de cerca, critico
cuando me parece conveniente y autorizo los cambios que considero necesarios.» Conclusión. «Planifico las nuevas tareas y les dedico r e c u r
sos humanos en la medida en que resulta operativamente ne cesario. El reconocimiento y las acciones correctivas se diri gen hacia cada individuo en particular.»
EL ESTILO DIRECTIVO «CLUB DE CAMPO» (1,9) En el extremo superior izquierdo de la rejilla nos encontra mos con el estilo directivo 1,9, caracterizado por un bajo inte rés ( 1 ) en la productividad y un alto interés (9) por el factor 193
Tipologías de empresa y liderazgo
humano. Al igual que la orientación anterior, este estilo direc tivo también se asienta en la creencia de que los requerimien tos productivos se hallan en abierto conflicto con las necesida des de los seres humanos. No obstante, a diferencia de lo que ocurría con el estilo anterior, para una persona que presenta un estilo directivo «club de campo» (1,9), las actitudes y los sen timientos de las personas son importantes y valiosos, y resul tan prioritarios. Así pues, desde este punto de vista se trata de establecer condiciones laborales que no limiten el bienestar personal y social de los trabajadores. Dirección bajo el estilo «club de campo» Cuando se pide a una persona que opera bajo las creencias propias del estilo 1,9 que describa las responsabilidades que corresponden a su jerarquía, tenderá a utilizar las mismas pa labras que usa el directivo que funciona bajo el estilo 9,1. Pue de decir, por ejemplo, que su tarea es la de planificar, dirigir y controlar las actividades de sus subordinados. Pero, a diferen cia del caso anterior, su objetivo como directivo es el de tratar de evitar que la presión por la productividad supere el nivel de aceptación de los miembros de la organización. Al quitar el énfasis de la productividad, el enfoque propio del directivo «club de campo» (9,1) evita algunos de los problemas perso nales conflictivos que aparecen en el proceso productivo. Una típica actitud propia del estilo directivo «club de campo» sería el sentimiento de que «no puedo obligar a la gente a producir más porque, si lo hago, sólo despertaré sus resistencias y lo graré que terminen rebelándose», de que «puedes acercar un caballo al agua pero no puedes obligarle a beber» o de que «cuando la gente se vuelve en contra tuya, ellos tienen sus pro blemas y tú tienes los tuyos». El modo de planificar y dirigir a sus subordinados y la forma de llevar a cabo el trabajo se ha llan resumidos en los siguientes puntos: 194
Cinco estilos directivos P lanificación. «Asigno a mis subordinados trabajos flexibles
y les otorgo mi confianza diciéndoles “Estoy seguro de que sabes cómo hacerlo y que lo harás bien” » Ejecución del trabajo. «Hablo con frecuencia con la gente y
les animo para que vengan a verme de vez en cuando. Mi puerta siempre está abierta y mi objetivo fundamental es el de hacerles ver que pueden conseguir lo que quieren. Ése es el mejor modo de estimular a los demás.» Conclusión. «Me reúno con aquellas personas que han parti cipado en el proceso productivo y les felicito tanto en grupo como individualmente. Me ocupo de distender el ambiente y, cuando tratamos cuestiones laborales, nos centramos en tratar de comprender por qué lo hicimos tan bien y la forma de ha cer que las cosas sigan funcionando en el futuro. Rara vez hay críticas. Mi lema es «Si no vas a decir algo agradable, es me jor que te calles.»
EL ESTILO DIRECTIVO «EMPOBRECIDO» (1,1) Este estilo directivo se halla ubicado en el extremo inferior izquierdo y se caracteriza por un bajo interés en la productivi dad (1) y un bajo interés en el factor humano (1). Al igual que ocurre con el estilo «autoridad-sumisión» (9,1) o con el «club de campo» ( 1 ,9 ), parece suponer una incompatibilidad funda mental entre los requerimientos productivos y las necesidades de los seres humanos. En el caso del estilo de dirección «em pobrecida», ( 1 , 1 ), en cambio, la baja puntuación en ambas di mensiones hace que el directivo no experimente prácticamente contradicción entre la productividad y los recursos humanos, ya que, en la medida de lo posible, trata de mantenerse «al margen». Pero la persona que presenta un estilo directivo «em pobrecido» ( 1 , 1 ) ha aprendido a mantenerse al margen sin ale jarse, por ello, de la organización. Se espera poco de él, y él 195
Tipologías de empresa y liderazgo
tampoco espera gran cosa de los demás. El enfoque propio del estilo directivo «empobrecido» ( 1 , 1 ) resulta poco habitual en aquellos contextos organizativos poco rutinarios en los que cada nueva situación presenta problemas específicos y es más frecuente, por el contrario, en las actividades rutinarias y en diversos aspectos relacionados con las funciones de adminis tración de personal. La misma expresión «directivo empobrecido» constituye una anomalía ya que quien asume esa actitud ( 1 , 1 ) no es tanto un jefe como «uno más». Pero, por más extraño que pueda pa recer, en la actualidad existen numerosos casos de personas que ocupan puestos directivos y que manifiestan un estilo típi camente empobrecido ( 1 , 1 ). La modalidad de dirección «empobrecida» (1,1) no es na tural y suele presentarse en aquellas personas que han acepta do el fracaso, ya que el hecho de comprometerse y preocupar se nuevamente por lo que sucede en el ámbito laboral podría abocar a una decepción y a una frustración más profundas, si cabe, todavía. Este enfoque se caracteriza, pues, por una esca sa relación con las personas y por una aportación mínima a los objetivos de la empresa. Dirección bajo el estilo empobrecido La supervisión que lleva a cabo el directivo «empobrecido» ( 1 , 1 ) consiste en asignar una tarea a cada persona y dejarles que la lleven a cabo sin apremiarles ni controlarles en modo alguno. Su lema característico sería «no hay que meter la mano en los avisperos». Sus respuestas están orientadas a asu mir las responsabilidades mínimas, pero no más que eso. Los siguientes puntos ilustran la forma habitual en la que un direc tivo «empobrecido» ( 1 , 1 ) suele afrontar sus responsabilidades empresariales: Planificación. «Asigno las tareas pero no pienso en términos
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Cinco estilos directivos de objetivos o programas que cumplir. No me preocupo exce sivamente por la planificación. Podría describir mi función di ciendo que me limito a ser un mensajero, trasladando las ór denes de quienes se hallan por encim a de mí a mis subordinados, sin agregarles nada de mi cosecha. Sólo llevo a cabo las actividades mínimas que requiere el desempeño de mi función.» Ejecución del trabajo. «Mi supervisión del proceso producti
vo no se lleva a cabo sobre el terreno. Las personas son libres para encontrar sus propias soluciones a los problemas. Así les gusta a ellos y así me gusta también a mí.» Conclusión. «Si mi jefe me lo pide, hablo con él y tomo nota
de lo que debe hacerse, de quién debe hacerlo y de cómo quiere que se haga.»
EL ESTILO DIRECTIVO «A MITAD DE CAMINO» (5,5) La modalidad 5,5 ocupa la zona intermedia de la rejilla y señala un estilo directivo que se preocupa moderadamente por la productividad (5), que muestra el mismo grado de interés por el factor humano (5) y que también asume la necesaria existencia de un conflicto entre el proceso productivo y los in tereses de las personas. No obstante, en lugar de tratar de re solver este tópico decantándose por la producción [como lo hace el directivo «autoridad-sumisión» (9,1)], por las personas [como lo hace el directivo «club de campo» ( 1 ,9 )] o «abando nando el terreno» [como lo hace el directivo «empobrecido» ( 1 , 1 )], trata de encontrar soluciones satisfactorias y funciona les mediante el compromiso y el equilibrio. Este enfoque pue de alcanzar un rendimiento moderado -aunque nunca especta cu lar- sin perturbar excesivam ente a las personas. La orientación «a mitad de camino» (5,5) da por sentado que las personas son prácticas y que debe ejercerse un cierto esfuerzo 197
Tipologías de empresa y liderazgo
personal en el trabajo. De este modo, cediendo algo en el inte rés por la productividad y tomando más en consideración las actitudes y los sentimientos del personal, los subordinados ter minan aceptando la situación y acaban sintiéndose más o me nos «satisfechos». La aproximación «a mitad de camino» (5,5) se basa en la lógica de la persuasión y suele afirmar «que no existe persona o movimiento alguno que pueda ofrecer soluciones a todos los problemas. Para él, pues, hay que evitar a toda costa las solu ciones radicales. ¿Acaso la experiencia no nos ha demostrado ya repetidamente que el progreso sostenido sólo puede darse en base al compromiso, la negociación y la voluntad de pactar ciertas ventajas a cambio de otras? La democracia -tal y como suele entenderse hoy en día- funciona bastante bien en base a concesiones a la mayoría que van acompañadas de medidas destinadas a acallar el descontento de la minoría.» Hablando en términos más realistas, podríamos decir que la creencia fundamental propia del estilo directivo «a mitad de camino» (5,5) consiste en no buscar la preponderancia de la productividad sobre el factor humano ni viceversa (lo cual, por cierto, parece excesivamente «ideal»), sino encontrar, por el contrario, la posición intermedia existente entre ambas moda lidades. Dirección bajo el estilo «a mitad de camino» (5,5) La clave del estilo 5,5 es que pone cierto énfasis sobre la producción. Ello, sin embargo, no le impide reconocer que no es posible ignorar o menospreciar a las personas y que éstas merecen, por consiguiente, algún tipo de consideración cons ciente. No obstante, como veremos en los ejemplos que pre sentamos más adelante, este estilo difiere del estilo directivo «autoridad-sumisión» (9,1). El enfoque «a mitad de camino» (5,5) acepta las responsabilidades intrínsecas de la planifica ción, la dirección y el control propios del estilo «autoridad-su
Cinco estilos directivos
misión» (9,1) pero considera, sin embargo, que esta responsa bilidad debe combinarse con la necesidad de establecer cauces de comunicación, de aumentar la comprensión y de satisfacer las quejas y sugerencias de los subordinados. Este aspecto lo hace diferente también de la modalidad «club de campo». En otras palabras, el directivo «a mitad de camino» (5,5) tiende a tomar en consideración la posibilidad de que los subordinados opinen acerca de su trabajo de un modo que va más allá del es tilo propio del directivo «club de campo». Las siguientes descripciones ejemplifican la forma en la que tiene lugar esta combinación y división en el estilo direc tivo «a mitad de camino»: P lan ificación. «Planifico el trabajo que debe llevar a cabo
cada empleado, pero siempre de un modo más general que de tallado. Así, después de exponer los objetivos y el programa elaborado para alcanzarlos, asigno tareas individuales. Tam bién me aseguro de que cada trabajador se sienta a gusto con lo que se espera de él y se sienta lo suficientemente libre como para poder acudir a mí si se le presenta algún problema relativo a la función que se le ha encomendado.» Ejecución del trabajo. «De vez en cuando inspecciono el tra
bajo de cada persona y reviso, con ella, los progresos realiza dos y acudo apenas se solicita mi presencia. También trato de ofrecer sugerencias positivas si alguno de mis subordinados se encuentra con algún problema.» Conclusión. «Me reúno con las personas implicadas en el tra bajo siguiendo la táctica de mostrar el palo y la zanahoria. Promuevo la discusión para que salgan a la luz tanto los as pectos positivos como los errores y sugiero el modo de au mentar la eficacia sin decirlo explícitamente. De este modo, cada persona tiene la oportunidad de plantear todas aquellas aportaciones razonables que puedan contribuir a aumentar la eficacia antes de que yo se lo proponga.»
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Tipologías de empresa y liderazgo
EL ESTILO DIRECTIVO «DE EQUIPO» (9,9) En el extremo superior derecho de la rejilla se sitúa el pun to 9,9, una posición que jalona el máximo interés por la pro ductividad y el máximo interés por el factor humano. A dife rencia de los otros enfoques, el estilo directivo «de equipo» considera que no existe necesariamente conflicto entre la pro ductividad y las necesidades humanas. Bajo la dirección «de equipo» (9,9) es posible armonizar las necesidades de los seres humanos y los requerimientos productivos de la empresa im plicando a las personas en la puesta a punto de las condiciones y de las estrategias que permitan alcanzar los objetivos pro puestos. Desde este punto de vista, es necesario que las perso nas se esfuercen en pensar en la tarea productiva y que se es tablezcan relaciones maduras y razonables con el superior jerárquico y con el resto del equipo. Así pues, una de las me tas fundamentales del directivo «de equipo» (9,9) consiste en promover las condiciones que permitan integrar la creatividad y la productividad, y aumentar la moral a través de las accio nes concertadas de todo el equipo. La orientación «de equipo» (9,9) considera la integración de las personas en el proceso laboral de una manera que difie re notablemente del resto de las aproximaciones. A diferencia de la modalidad «autoritaria-sumisa» (9,1), por ejemplo, la so lución a un determinado problema no depende necesariamente de la autoridad del jefe. Asimismo, a diferencia del estilo «a mitad de camino» (5,5), el enfoque directivo «de equipo» (9,9) se orienta hacia el descubrimiento de la solución más adecua da y eficaz a un determinado problema, y no se decanta por la solución establecida por la tradición. De este modo, el directi vo «de equipo» aprovecha al máximo las habilidades mentales y funcionales de cada persona con el objetivo de lograr el ni vel más elevado de productividad, un nivel que sólo puede al canzarse en aquellas situaciones laborales que toman en consi deración las necesidades maduras de los seres humanos. El favoritismo, el estatus conseguido por medios que no tienen
Cinco estilos directivos
una relación directa con el trabajo y el poder ejercido en bene ficio propio o que surge de la frustración no son, obviamente, necesidades maduras. El éxito y la colaboración, por su parte, son facetas críticas de la organización y de la motivación indi vidual y, cuando se satisface una de ellas, la otra también se cumplimenta automáticamente. Dirección bajo el estilo «de equipo» La comprensión y el acuerdo mutuo sobre los objetivos de la organización y sobre los medios adecuados para alcanzarlas constituyen el núcleo de toda labor directiva. En un sentido li teral, las personas y la productividad se hallan profundamen te interrelacionadas. El estilo directivo «de equipo» (9,9) sue le actuar según las responsabilidades propias de su cargo (aunque no las ejecuta necesariamente él mismo) para que la planificación, la dirección y el control sean llevados a cabo razonablemente. ¿Quién estaría más cualificado para hacerlo que aquellas personas que, independientemente del nivel que ocupan, apuestan decididamente por el éxito del proceso pro ductivo? Como demuestran los siguientes ejemplos, un directivo «de equipo» (9,9) asume parte de la responsabilidad en ciertos as pectos concretos del trabajo directivo como, por ejemplo, la planificación. En este caso no existe la abdicación propia del estilo «empobrecido» (1,1), ni la excesiva tolerancia propia de las soluciones del tipo «mínimo común denominador» que ca racterizan al estilo directivo «club de campo» (1,9), ni el in tento conciliador entre intereses divergentes propio del estilo «a mitad de camino» (5,5). En el enfoque propio del estilo di rectivo «de equipo» (9,9), por el contrario, los diferentes miembros del equipo productivo se ven involucrados en la pla nificación de las actividades laborales. Un directivo de este tipo, por ejemplo, puede llegar a decir: «Mi trabajo no consis te tanto en decidir como en comprobar que se lleven a cabo las 201
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Tipologías de empresa y liderazgo
decisiones que se han tomado». Esta modalidad directiva está caracterizada por los siguientes puntos: Planificación. «Pido que las personas que tienen algo rele
vante que aportar al éxito del trabajo revisen toda la organiza ción global y tengo en cuenta sus reacciones y sus ideas. Lue go trabajamos en equipo para establecer metas y programas flexibles, así como los procedimientos y las reglas básicas, y determinamos la responsabilidad propia de cada uno de los participantes.» Ejecución del trabajo. «Me mantengo en contacto con los as
pectos fundamentales y ejerzo mi influencia sobre mis subor dinados identificando los problemas y revisando con ellos los objetivos y los programas cuando resulta necesario. También presto mi ayuda cuando así se requiere para resolver los pro blemas que aparecen en el camino.» Conclusión. «Cada tanto llevo a cabo un careo con los responsables en el que valoramos la forma en que se desarro lla el trabajo, tratamos de aprender algo de ello y estudiamos el modo de aplicar dicho conocimiento a las futuras tareas. Si resulta apropiado, también manifiesto mi reconocimiento ex plícito al equipo y a las contribuciones personales más sobre salientes.»
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QUINTA PARTE: TIPOLOGÍAS CORPORALES
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Los antiguos filósofos griegos creían que somos lo que pa recemos. Desde su punto de vista, quien se asemejase a un de terminado animal tenía la personalidad de aquel animal. Así pues, si el aspecto de una persona era el de un zorro, se supo nía que debía de tratarse de alguien astuto e inteligente. Son muchos los filósofos y psicólogos que, a lo largo de los tiempos, han dado por sentado que las pautas de la personali dad están ligadas a ciertas características físicas, como la es tructura del cuerpo, los rasgos faciales e, incluso, la forma del esqueleto. La siguiente cita de Julio César, de Shakespeare, refleja claramente esta creencia popular: Rodéame de hombres gruesos, de hombres de cara lustrosa y tales que, de noche, duerman bien. He allí a Casio, con su figura extenuada y hambrienta. ¡Piensa demasiado! ¡Semejantes hombres son peligrosos! Aunque la psicología occidental tienda a ignorarlo, el cuer po constituye un elemento fundamental de nuestra vida. En la medida en que desarrollemos una visión más comprehensiva del ser humano comenzaremos a admitir que toda experiencia humana está encamada (sentimiento, pensamiento, relación y acción). Así pues, no sólo debemos prestar más atención al cuerpo sino que también debemos desarrollar una visión más holística que subraye la unidad funcional existente entre el cuerpo y la mente. La tradición occidental ha hecho hincapié en la dicotomía entre el cuerpo y la mente. Nuestro mismo lenguaje, por ejem205
Tipologías corporales
pío, tiende a separar a la «mente» del «cuerpo». De hecho, es extraordinariamente difícil hacerlo de otro modo y, si intenta mos soslayar esta separación artificial, nos veremos obligados a utilizar términos tan poco manejables como «cuerpo-mente». La separación entre el cuerpo y la mente está ligada a un con junto de deficiencias propias de nuestra cultura, entre las cua les cabe destacar la desvalorización del cuerpo, la falta de con ciencia de nuestro funcionamiento corporal y el sentimiento de culpa que suele acompañar a una sexualidad natural. Las diferencias fundamentales existentes entre la estructura física y la estructura energética constituyen el punto de partida de las diferenciaciones tipológicas que presentamos en esta sección. No obstante, estas teorías no tratan de separar al cuer po de la mente sino que, por el contrario, todas ellas reconocen la compleja unidad interactiva existente entre el cuerpo, la mente y la experiencia. Desde este punto de vista, las diferen cias existentes entre las distintas estructuras corporales están ligadas a diferencias en los demás niveles de funcionamiento, incluida la dinámica de la personalidad. El psicólogo y médico norteamericano William Sheldon fue uno de los pioneros en la investigación científica de la es tructura corporal. Sheldon enseñó e investigó en las universi dades de Chicago, Harvard, Columbia y Oregón, y su principal interés consistió en llegar a establecer la relación existente en tre el cuerpo y el temperamento. Para ello, Sheldon y su equi po analizaron unas cuatro mil fotografías y llegaron a estable cer tres grandes ejes de variabilidad: endom orfism o, mesomorfismo y ectomorfismo. Los endomorfos son blandos, redondeados y tienden a engordar; los mesomorfos son mus culosos, robustos y fuertes; los ectomorfos, por último, tienen cuerpos frágiles y delicados, torsos enjutos y brazos y piernas delgados. Para clasificar a los individuos en cada una de las dimen siones, Sheldon desarrolló una escala de siete puntos. Según esta escala, un 7-1-1, por ejemplo, es un endormorfo extremo; un 1-7-1 es un mesomorfo arquetípico y un 1-1-7 es un ecto206
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morfo puro. En la mayor parte de las personas, sin embargo, estas tres dimensiones se hallan mucho más equilibradas. Shel don también concluyó que los 4-4-4 son individuos plenamen te armonizados en las tres dimensiones. El sistema de Sheldon proporciona una respuesta al proble ma de la generalización excesiva de la tipología. Así, en lugar de intentar reducir a la población de todo el mundo a unas pocas categorías, Sheldon estableció científicamente los prototipos ex tremos y también la variabilidad real dentro de una gran mues tra de población. De este modo desarrolló una distribución esta dística en la que cada tipo corporal puede ser definido con gran precisión ya que estas tres escalas de siete puntos terminan ge nerando trescientos cuarenta y tres tipos corporales diferentes. Sheldon también relacionó el tipo corporal y la personali dad. El endomorfo es sociable, relajado, cómodo, generoso y tranquilo; el mesomorfo ama la acción y es independiente, asertivo, físicamente activo, ambicioso e insensible; mientras que el ectomorfo, por último, es reservado, excitable, tenso, sensible, rápido y mentalmente activo. Estos tres tipos tienen mucho en común con el antiguo sis tema hipocrático de los temperamentos basado en los humores. Así, el endormorfo se parece mucho al flemático, el mesomor fo al colérico y el ectomorfo presenta muchas semejanzas con el melancólico. Wilhelm Reich es el padre de la psicología de orientación corporal. Reich fue un miembro del círculo íntimo de Freud que se interesó por el papel que desempeñaba el cuerpo en la psicoterapia. Reich rechazaba la división cartesiana entre el cuerpo y la mente y consideraba a las defensas psicológicas y a la coraza física como una sola totalidad. A partir de ese pun to, Reich comenzó a prestar atención a las posturas y los mo vimientos de sus pacientes y más tarde utilizó la manipulación directa sobre la musculatura crónicamente tensa para liberar la tensión física. Alexander Lowen, cofundador del análisis bioenergético, fue alumno de Reich. Lowen quería desarrollar una psicología 207
Tipologías corporales
corporal-mental equilibrada y, al igual que Reich, centró su foco de atención en el trabajo corporal. En el capítulo 14, Lo wen subraya los cinco grandes tipos de estructura caracterial propuestos por el análisis bioenergético. Cada uno de los tipos define la forma en la que el individuo maneja sus necesidades de amor, intimidad y placer. Cada uno tiene unas posturas físi cas determinadas y unas pautas concretas para manejar la energía que fluye a través del cuerpo. El carácter esquizoide tiende a evitar la intimidad; el ca rácter oral puede establecer relaciones próximas pero sólo so bre una base infantil ligada a la necesidad de calor y de apoyo; el carácter psicopático sólo puede relacionarse con quienes le necesiten; el carácter masoquista únicamente puede establecer relaciones íntimas basadas en la sumisión; y el carácter rígido, por último, establece relaciones muy estrechas pero, a pesar de parecer próximo y comprometido, en realidad, permanece dis tante. El capítulo 15 nos presenta una versión del enfoque de Rudolf Steiner sobre el análisis del temperamento infantil. Su au tor, Roy Wilkinson, es un profesor inglés del sistema Waldorf, con el que lleva trabajando desde hace ya muchos años. Rudolf Steiner fue un conocido filósofo y educador, un pio nero en la aplicación los cuatro temperamentos hipocráticos al trabajo con los niños en las escuelas Waldorf, de las que fue fundador. Las escuelas Waldorf, cuyo objetivo es la enseñanza integral del niño, se hallan muy difundidas por toda Europa y el mundo anglosajón. Sus profesores son entrenados para utili zar el sistema de los cuatro temperamentos y, de ese modo, comprender mejor a sus alumnos para motivarles y discipli narles más adecuadamente y para mejorar las relaciones inter personales en el aula. El tipo sanguíneo está relacionado con el «humor rojo», o sangre; el melancólico con el «humor negro», o bilis, el fle mático con el «humor blanco», o linfa, y los fluidos mucosos, y el colérico con el «humor amarillo», o adrenalina. Desde este punto de vista, el tipo sanguíneo es optimista, extraverti208
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do, móvil y volátil; el melancólico es pesimista, inflexible, or gulloso y depresivo; el flemático es tranquilo, bondadoso, amable y distante, y el colérico, por último, es decidido, enér gico, impulsivo y voluble.
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13. TRES TIPOS PSICOCORPORALES: ENDOMORFO, MESOMORFO Y ECTOMORFO William Sheldon La tradición popular afirma que las personas gruesas suelen ser generosas y tienen buen humor, que las personas flacas tienden a ser rígidas, que las personas de baja estatura suelen ser agresivas y que los individuos de gran fortaleza física tien den a ser reservados y algo ingenuos. Sin embargo, a pesar de que la tradición es, en ocasiones, muy sabia, a veces también puede resultar un tanto estúpida ya que, con frecuencia, no acierta a distinguir entre el conocimiento acumulado a lo largo de generaciones y la mera superstición ignorante. En lo que respecta al psiquismo y al temperamento, podemos afirmar que las conclusiones de muchos estudiosos concienzudos se han visto sesgadas generalmente por los estereotipos de la ca lle y por el dogmatismo de algunos frenólogos de salón. Pero si hacemos caso omiso a este tipo de opiniones y nos dedica mos, por el contrario, a investigar cuál es el criterio de los eru ditos, los escritores y los artistas, nos encontraremos con la afirmación recurrente de que la morfología individual condi ciona determinados rasgos tipológicos del temperamento.
Tres tipos psicocorporales
Los estudiosos agrupan los temperamentos y las caracterís ticas psicológicas en tipos. Quizás Hipócrates no fuera el pri mero en sistematizar las observaciones respecto a la interde pendencia entre personalidad y morfología, pero no cabe la menor duda de que concibió un esquema que ha ejercido una influencia notable desde la antigüedad, reapareciendo bajo for mas diferentes a lo largo del tiempo y a través de multitud de generaciones. Los escritores y los artistas, por su parte, han es tablecido sus consideraciones tipológicas basándose más en las suposiciones que en la lógica o la estadística. Pero, si bien sus personajes se hallan sujetos a reglas poco definidas, podemos estar seguros, sin embargo, de que nunca elegirán un cuerpo delgado y enjuto para albergar el temperamento de un Falstaff, por ejemplo, y de que jamás describirán el rostro de un Mr. Scrooge diciendo que es sonrosado y regordete como una manzana.
EL ENDOMORFO Si se nos permite una cierta licencia poética, podríamos de finir este primer componente dinámico de la personalidad como el deseo explícito de incorporar al entorno, haciendo que la substancia de éste se integre y forme parte de la propia subs tancia de la persona. En su aspecto menos sublimado, se trata del impulso irrefrenable de ingerir y asimilar todo tipo de ali mentos que, posteriormente, se convertirán en la carne del yo. La personalidad en la que predomina el componente viscerotónico permanece, por lo general, muy ligada a la tierra. Viscerotonía significa terrenalidad y es por ello que las personas en quienes predomina este tipo manifiestan un estado de ánimo se reno, apacible y estable, muy semejante a las cualidades de los humores propios del suelo nutriente. En un contexto cultural elevado, estas personas tienden a irradiar calidez, estabilidad y -si su componente cerebrotónico es bajo- una cordialidad in discriminada. En otro tipo de contextos inferiores, sin embargo, 211
Tipologías corporales
suelen ser groseros, glotones y posesivos. Pero, en cualquier circunstancia, los viscerotónicos saben lo que quieren y las co sas que desean suelen ser, por lo general, bastante tangibles. Los deseos del viscerotónico giran en tomo a la comida, el bienestar y la tranquilidad somática y mental que acompaña a un perfecto proceso digestivo, cuando el riego sanguíneo se re tira del cerebro y de la periferia del cuerpo y se ocupa de irri gar las visceras digestivas. Para los viscerotónicos cultos, la hora de la comida es el momento más importante de la joma da y su principal foco de atención se centra en las cuestiones alimenticias. El alma tiene su asiento en un sentido del gusto bien desarrollado. El viscerotónico siente un enorme interés por la cuisine y puede alcanzar el paraíso con sólo imaginar un suculento banquete. Este tipo de personas muestra, asimismo, cierta inclinación a trasladar a su vida adulta el interés infantil por las heces y las funciones excretoras, ya que el viscerotóni co gusta de todo aquello que tenga que ver con la actividad di gestiva, incluyendo la peristalsis de la defecación. En niveles culturales inferiores, el viscerotónico simple mente puede terminar transformándose en un glotón. Tal vez se convierta en alguien insaciable y vea entonces aumentar su peso hasta la obesidad si la ingestión de comida es excesiva, aunque también puede sustraerse a esta tendencia si es capaz de mantener una dieta estricta o un programa inflexible de tra bajo y ejercicio. El campesino rechoncho que podemos ver en tantas partes del mundo manifiesta un elevado componente viscerotónico. Por su parte, la gran mayoría de las personali dades gruesas y tripudas que tanto abundan en la vida urbana y política de los Estados Unidos es muy posible que sea el re sultado de una estirpe que ha tenido que vivir durante muchas generaciones con una dieta limitada y bajo condiciones adver sas. De este modo, los viscerotónicos, al encontrarse frente al generoso botín de un continente poco explotado todavía, no pueden mantener su equilibrio alimenticio y ven aumentar paulatinamente el tamaño de sus vientres hasta terminar con virtiéndose en personas gruesas de prominentes barrigas. 212
Tres tipos psicocorporales
La persona viscerotónica manifiesta un índice bajo de aten ción y permanece más relajada de lo normal. Da la impresión de ser un individuo lento pero, a pesar de que sus reacciones conscientes puedan parecer apáticas cuando se las compara con la velocidad y agilidad del cerebrotónico, la orientación básica de su conciencia es mucho más segura y, en determina dos aspectos, más precisa que la de aquél. Los viscerotónicos permanecen en contacto con la realidad concreta ya que siem pre están seguros de saber dónde se encuentran en relación a su trabajo, su matrimonio, su estatus social y sus gustos y aversiones fundamentales. Esta actitud de la personalidad vis cerotónica no suele cambiar ni súbita ni fácilmente. Por otra parte, los viscerotónicos y los somatotónicos poseen un senti do de la orientación espacial más adecuado que el de los cerebrotónicos. Los viscerotónicos son personas muy proclives a desarro llar hábitos de conducta. El exceso de sueño y la ingestión in discriminada de alimentos, por ejemplo, pueden llegar a con vertirse en una costumbre inveterada y, del mismo modo, si alguna vez ingieren algún tipo de drogas -en especial de tipo sedante- corren el grave peligro de caer en la drogodependencia. La dependencia del tabaco también resulta muy común en las personas viscerotónicas que, con frecuencia, tienden a uti lizar esta substancia como una especie de agente regulador del peso, siendo capaces de modular, de este modo, un hábito gra cias al concurso de una disciplina interna (propia del cerebrotónico). Las personas viscerotónicas también gustan del alco hol y, generalmente, son buenos conocedores de los distintos combinados alcohólicos aunque rara vez, sin embargo, llegan a emborracharse. Sir Arthur Conan Doyle describió al inmortal Sherlock Holmes como un fumador empedernido capaz de consumir un paquete entero de fuerte tabaco de pipa en una sola noche. Sin embargo, este producto de la fértil imaginación de Conan Doy le era también un cerebrotónico ectomorfo que, en muchos as pectos, carecía de un claro componente viscerotónico. Pero el 213
Tipologías corporales
hecho de que el mismo Doyle tuviera un alto grado de viscerotonía, que le llevaba, por cierto, a consumir grandes dosis de tabaco, supone que -como ocurre con tantos otros héroes de ficción- el Holmes de Doyle manifieste un carácter ideal poco consistente psicológicamente hablando. En mi opinión, Hol mes era, por una parte, el mismo Doyle y, por la otra, lo que éste soñaba llegar a ser. Los viscerotónicos y los somatotónicos sueñan con llegar a ser también cerebrotónicos, del mismo modo que todos, en definitiva, soñamos con llegar a ser aque llo que no somos. Viscerotonía significa realismo. El paraíso del viscerotóni co consiste en un entorno «tangible» formado por cosas bellas que posean buen sabor, buen aroma, buena presencia, buen so nido y que, en suma, le proporcionen bienestar. El viscerotóni co aspira a arraigarse, a establecerse adecuadamente hasta lle gar a sentir que el calor y el alimento procedente de la tierra se entremezclan con su propio ser. La viscerotonía constituye, pues, una organización motivacional dominada por el vientre y por las funciones anabólicas. El deseo fundamental del viscerotónico gira en tomo al hecho de ser capaz de asimilar la tierra y de fundirse con ella. Visce rotonía quiere decir calidez, terrenalidad y, en general, buena voluntad indiscriminada. El predominio del componente viscerotónico es causa de que la persona reaccione por lo general de manera lenta, pero también implica una comprensión clara de la realidad -espe cialmente de la realidad social- y una orientación espacial y personal suficientemente estable. Viscerotonía, en suma, signi fica sentido práctico de la vida.
EL MESOMORFO El segundo componente que consideramos a continuación es el elemento «movimiento». La somatotonía se caracteriza por el deseo de una acción decidida y -cuando es admitida ple214
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namente en la conciencia- por la determinación de someter el entorno a la propia voluntad. Los somatotónicos triunfadores suelen ser conquistadores natos capaces de someter montañas, océanos, selvas, bestias salvajes, chinos y otros pueblos menos somatotónicos o menos integrados. El paraíso del somatotónico radica, pues, en la constante superación de todo tipo de di ficultades, mientras que la inactividad, por el contrario, se con vierte para él en una especie de infierno. El somatotónico, por tanto, gusta de la vida activa y sabe dar lo mejor de sí cuando debe enfrentarse a dificultades físi cas ya que, en tales condiciones, despliega toda su potenciali dad energética. Asimismo, debidamente adiestrado, es capaz de soportar grandes esfuerzos durante un período prolongado de tiempo sin ingerir alimento alguno pero comiendo abun dantemente cada vez que se presenta la ocasión. Los somatotónicos se sienten descansados por la mañana, les gusta saltar de la cama, darse una ducha, hacer ruido y sa ludar al sol. Por lo general, se sienten súbitamente soñolientos o cansados a su hora habitual de acostarse, resultándoles en tonces muy fácil conciliar un sueño profundo. Las personas somatotónicas tienden a carecer de una gran comprensión introspectiva ya que, dado que su función princi pal es la acción, son como un arma cargada que se limita sim plemente a apuntar hacia el objetivo y disparar. La somatotonía se caracteriza por una fuerte expresividad muscular. Es fácil identificar este componente cuando vemos a los bebés pateando y revolviéndose enérgicamente en su cuna. Los niños somatotónicos lloran con insistencia y cuan do se les alza en brazos suelen lanzar poderosas y reiteradas patadas. En niños más mayores, la somatotonía tiene que ver con los juegos duros y dinámicos, con la asertividad, la combatividad y otras cualidades similares. A medida que el niño va crecien do, estas distintas manifestaciones somatotónicas van siendo sublimadas y «socializadas», dando lugar entonces a una per sonalidad socialmente aceptable que conduce al desarrollo de 215
Tipologías corporales
la cualidad del liderazgo, o perdurando, en el caso contrario, en niveles no sublimados que se han tomado incorregibles. Las personas somatotónicas que se hallan libres de interfe rencias cerebrotónicas son singularmente abiertas y sinceras. (El rostro abierto es el marchamo del somatotónico, mientras que el rostro amigable es el pasaporte del viscerotónico y el rostro del cerebrotónico, en cambio, carece de pasaporte, ya que su enjuta anatomía suele inspirar la desconfianza de los demás.) Somatotonía también significa susceptibilidad al hábito. Si la regulación uniforme de su conducta habitual pública puede resultar sorprendente, no lo es menos el modo en que se orga nizan sus procesos mentales. Los somatotónicos que presentan un predominio del componente viscerotónico piensan de un modo ordenado, se atienen a patrones rutinarios, cambian rara mente su punto de vista o sus actitudes internas y, en definiti va, sienten inclinación a vestir el mismo ropaje mental a lo lar go de toda su vida. Pero, en cambio, cuando el elemento que predomina es la cerebrotonía, se sienten predispuestos a autojustificarse y tratar de racionalizarlo todo. Somatotonía quiere decir expresión dinámica del soma y, por consiguiente, este componente se halla en estrecha rela ción con los instintos y con la fortaleza física, la necesidad re lativamente escasa de sueño, los hábitos alimenticios irregula res, la elevada presión sanguínea, el riesgo de apoplejía y un cuerpo juvenil y atlético que tiende a hacerse más sólido y pe sado a medida que avanza la vida. El somatotónico, por últi mo, necesita del ejercicio y le agrada la vida activa.
EL ECTOMORFO El tercer componente -el elemento de restricción, inhibi ción y atención- se caracteriza por el hecho de que las funcio nes viscerotónicas y las somatotónicas se hallan supeditadas al cerebro frontal para poder mantener, de este modo, un foco 216
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atencional más próximo y más sensible. El rasgo cardinal de la cerebrotonía es, pues, una hipertensión atencional cuyo funda mento físico parece ser el relativo control sobre aquellas partes de uno mismo que están expuestas a los demás. El cerebrotónico permanece siempre tenso, incapaz de rela jarse periféricamente pero, aunque suele ser consciente de esta tensión interior, no se siente necesariamente molesto por ella. Los cerebrotónicos suelen ser tildados de personas nerviosas o neuróticas cuando, en realidad, actúan de un modo que para ellos resulta completamente natural. Y, de la misma manera, los viscerotónicos también suelen ser calificados de ser perso nas lentas y glotonas cuando -según ellos mismos- están com portándose normalmente. El cerebrotónico gasta gran cantidad de «energía nerviosa» y siempre se halla al borde del «ataque de nervios». Necesita dormir más que el resto de los tipos. Su promedio metabólico basal es, por lo general, muy elevado y manifiesta, por ese mismo motivo, una tendencia crónica a fatigarse en las rutinas cotidianas de la vida. Así pues, la fatiga, las pautas de sueño irregulares, la dificultad para levantarse, la necesidad exagera da de calorías y la sensación crónica de tensión interna consti tuyen indicadores claros de la personalidad propia del cerebrotónico. Este tipo de individuos suelen tener un sueño muy ligero, con una ensoñación constante y muy próxima al umbral de la conciencia, ya que el cerebro frontal no renuncia al con trol ni siquiera durante el sueño. Por otro lado, el proceso de entrada en el sueño -al igual que cualquier otro proceso de re lajación- suele ser, en su caso, invariablemente lento. La característica fundamental del cerebrotónico es su gran capacidad atencional. Las otras dos funciones principales -la función somática y la visceral- se hallan supeditadas, subordi nadas, sometidas a control y desempeñan un papel meramente secundario. El cerebrotónico se alimenta y se ejercita para prestar atención, el viscerotónico atiende y se entrena para co mer, mientras que el somatotónico se alimenta y presta aten ción como una forma de ejercicio. 217
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El paraíso y la libertad del temperamento cerebrotónico no radica en la comida o la bebida ni tampoco en la amistad o las relaciones sentimentales duraderas, y tampoco le satisface el poder social ni las aventuras físicas, sino que su principal inte rés estriba, por el contrario, en llegar a intensificar su concien cia mediante la inhibición de todo aquello que tanto suele agradar a las personalidades típicamente viscerotónicas o so matotónicas.
14. ESTRUCTURA CORPORAL Y TIPO BIOENERGÉTICO Alexander Lowen Saber que el cuerpo es la persona y que, por consiguiente, su forma y sus movimientos revelan la personalidad y encie rran la historia de la persona, ayuda al terapeuta bioenergético para hacer un diagnóstico tentativo de la estructura que define la forma habitual de ser de un individuo. Según la teoría del análisis bioenergético, existen cinco grandes tipos de estructura caracterial: esquizoide, oral, narcisista, masoquista y rígido. Estos tipos están determinados por la organización libidinal y por el desarrollo del ego tal y como se manifiesta en el cuerpo. Esbocemos, a continuación, sus rasgos más sobresalientes: 1. La estructura caracterial esquizoide se caracteriza por la tendencia a dividir y a disociar. El pensamiento está separado del sentimiento, lo cual se manifiesta, a nivel corporal, por una falta de conexión entre la cabeza y el cuerpo. En muchos de estos individuos el cuello es alargado y la cabeza está inclina da hacia delante. El entrenamiento facilita el reconocimiento de esta división. Esta disociación entre la cabeza y el resto del cuerpo significa que la persona no se siente conectada con su cuerpo, lo cual, en casos extremos, puede terminar conducien 219
Tipologías corporales
do a un fenómeno de despersonalización. En la personalidad esquizoide también puede observarse una división entre las mitades superior e inferior del cuerpo que se manifiesta en una fuerte contracción en la cintura o en una falta de proporción y de armonía entre las dos mitades del cuerpo. La personalidad esquizoide también se caracteriza por un miedo a la disgrega ción que impide su relajación y que se contarresta con la nece sidad de sostener el propio self mediante la tensión muscular en todas las articulaciones. 2. La estructura de carácter oral es una consecuencia de la privación del alimento y del apoyo en la temprana infancia y está relacionada con el miedo al abandono, un miedo que re sulta evidente en la delgadez, en la falta de apoyo en las pier nas y los pies, y en una musculatura muy poco desarrollada. El carácter oral es proclive a la dependencia, por más que intente negarla a través de una especie de autonomía artificial. El ca rácter oral se sujeta al self mediante una fuerte tensión en la musculatura de los hombros y de las piernas para evitar una caída que representaría su sensación de soledad y abandono. 3. La estructura caracterial narcisista es compleja. Su ori gen se asienta en una temprana relación infantil en la que el niño fue seducido por un familiar que le hizo sentirse especial pero en la que también se sintió manipulado. Pero esa seduc ción tenía connotaciones sexuales (no siempre manifiestas) y, en consecuencia, el niño niega el sentimiento como una forma de eludir el peligro del incesto. En el caso de ser especial, el niño desarrolla una sensación de superioridad y grandiosidad pero, para ello, el narcisista debe mantener su self por encima de los demás, lo que se refleja como un desarrollo despropor cionado de la parte superior del cuerpo y una correlativa debi lidad en la parte inferior. Esta estructura caracterial mantiene el predominio de su self tensando fuertemente la musculatura de las piernas y de la espalda. 4. La estructura de carácter masoquista se desarrolla en un niño adecuadamente alimentado en la infancia pero que tam bién se vio forzado a someterse a sus padres. El masoquista se 220
Estructura corporal y tipo bioenergético
mantiene alejado de sus sentimientos mediante una tensión muscular que impide la expresión, sobre todo en los extremos superior e inferior del cuerpo. Las actitudes masoquistas suelen estar asociadas con el entrenamiento del control de los esfínte res, la necesidad de retener y el miedo a soltar. A nivel corpo ral, el masoquista es fuerte y muscularmente muy desarrollado, y su tensión fundamental se refleja en los músculos flexores, lo que supone un colapso de la postura corporal erecta. 5. La estructura caracterial rígida (narcisista-fálica en el hombre e histérica en la mujer) se caracteriza por una postura exageradamente erguida que va acompañada de una actitud psicológica altiva. Sin embargo, esta postura se sostiene me diante una tensión en la musculatura de la espalda que denota una actitud de rigidez y de represión que se originó en expe riencias tempranas de humillación a manos del progenitor de sexo opuesto acontecidas en el período edípico -precisamente cuando el niño experimentaba un interés sexual en ese padre. Hay que decir también que los tipos caracteriales no son ni puros ni individuales. La mayor parte de las personas presentan una combinación de tendencias y pertenecen a dos o más tipos. Por otra parte, ningún individuo puede ser plenamente com prendido en función de los criterios de tipo caracterial porque éste no es más que el entramado de un cuadro clínico. Pero, al igual que ocurre con un rompecabezas, uno comienza colocan do las piezas de los extremos y poco a poco va situando el res to. De este modo, la imagen va apareciendo en la medida en que la persona establece contacto con el cuerpo y, a través de él, también llega a establecer contacto con la vida. Poco a poco, pues, las distintas piezas del rompecabezas van situándose en su lugar correcto y, poco antes de terminarlo, aparece, con inu sitada claridad, el cuadro completo ante los ojos del paciente y del terapeuta. Cada noción, no importa cómo se alcance, cons tituye una de las piezas del rompecabezas. La visión clara del cuadro hace que la estructura caracterial se convierta, para el paciente, en una realidad objetiva y tam bién le permite disociarse de ella. En este momento tiene lugar 221
Tipologías corporales
un cambio fundamental en la personalidad, pero este cambio no es más que la culminación de una serie de pequeños cam bios menores que han ido aconteciendo a lo largo de las per cepciones desarrolladas en el curso de la terapia. Cada uno de estos cambios también va ligado a un aumento del nivel energé tico de la persona, de su vitalidad y de su sensación de placer.
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15. RUDOLF STEINER Y EL TEMPERAMENTO INFANTIL: COLÉRICO, MELANCÓLICO, SANGUÍNEO Y FLEMÁTICO Roy Wilkinson Lo que hoy en día llamamos temperamento fue conocido, en la Grecia clásica, como los cuatro humores, un tema de gran trascendencia para la ciencia médica. No obstate, este conoci miento parece haber caído en el olvido hasta que el doctor Stei ner llamó la atención sobre su importancia en la educación. El temperamento no tiene nada que ver con el carácter ni con la moral sino que es, en sí mismo, una cualidad funda mental, una substancia, podríamos decir, aunque no se trate de una substancia material. De este modo, una persona hará las cosas o reaccionará de cierto modo en función de su tempera mento, sin importar su educación, sus normas o su conoci miento. Existen cuatro temperamentos diferentes, ligados a los cua tro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Éstos son los tempe ramentos conocidos como melancólico, flemático, sanguíneo y colérico, respectivamente. 223
Tipologías corporales
La palabra jolera es el término griego con el que se signifi ca a la bilis y la persona colérica es activa, energética y quiere las cosas bien hechas. Es una persona que se enoja, qué grita y que se muestra malhumorada, como ocurre cuando la bilis nos inunda. Es como un volcán que entra en erupción y expulsa fuera de sí el fuego que la abrasa internamente. El sanguíneo tiene las mejillas sonrosadas, una complexión viva que denota una buena circulación sanguínea y su natura leza es parecida a la de una burbuja de aire. El flemático está ligado al elemento agua y es un tipo me tódico y plácido. Sin embargo, al igual que ocurre con el océ ano, si se excita puede llegar a ser extraordinariamente activo. El melancólico es alguien en quien predomina la bilis ne gra, lo cual no se refiere a una substancia real determinada sino a la cualidad que caracteriza a una persona con estados de ánimo oscuros ligados particularmente a la tierra. Podríamos representar a los cuatro temperamentos descri tos con el siguiente diagrama: Sanguíneo
-► Flemático
C olérico
Melancólico
El colérico y el flemático son opuestos, y lo mismo ocurre con el sanguíneo y el melancólico. Por otra parte, cada uno de los temperamentos tiene vestigios de sus vecinos pero no del temperamento opuesto. Pero debemos subrayar que no siempre resulta fácil reco nocer los temperamentos y que el profesor no debería sacar conclusiones prematuras basándose en una observación mera 224
Rudolf Steiner y el temperamento infantil
mente superficial. Todos los niños, por ejemplo, son jóvenes y, en consecuencia, su vitalidad podría ser interpretada errónea mente como un signo de que todos son sanguíneos. Lo cierto, sin embargo, es que existen diferencias sutiles y que, en nues tra civilización, resulta cada vez más difícil reconocer lo esen cial. Los niños, por ejemplo, pueden ser calificados como san guíneos cuando simplemente son nerviosos o puede darse el caso de que los problemas familiares le conviertan en alguien irritable o travieso y esto podrá llevarnos a diagnosticarle (equivocadamente) como colérico. Por otra parte, la aparente melancolía puede ser el resultado de una sobredosis de televi sión y la apatía, por último, el fruto de una sobredosis de im presiones sensoriales que puede interpretarse equivocadamen te como flema. En cualquier caso, nuestro interés por el temperamento in fantil no consiste tanto en conocer a los niños para poder ma nipularlos mejor sino para contribuir, en la medida de nuestras posibilidades, a armonizar su naturaleza. En una persona com pleta, equilibrada y bien integrada, las cuatro características están adecuadamente armonizadas pero, cuando éste no es el caso, ésta se convierte en una de las tareas fundamentales de la educación. Lo siguiente es un pequeño manual para el estudio de los temperamentos que también va acompañado de una serie de sugerencias para el trabajo en el contexto de la escuela. En general, cuando trabajamos individualmente con los ni ños nos basamos en el principio homeopático de que lo similar cura lo similar. Así pues, para trabajar con el sanguíneo, uno debe ser vital, bullicioso con el colérico, triste con el melancó lico e indiferente con el flemático. Es evidente que las descripciones que ofrecemos a conti nuación se apoyan en consideraciones generales y que no to das las características se adecúan a todos los individuos. Por último, la educación adecuada puede provocar modificaciones que, por otra parte, también pueden servir para los adultos. 225
Tipologías corporales
COLÉRICO Este tipo resulta casi inconfundible. Es físicamente bajo, rechoncho, de cuello grueso y tan erguido que da la impresión de ser más alto de lo que en realidad es. Suele tener una com plexión gruesa, fuerte mandíbula y ojos inquietos. Siempre está de pie, haciencio una cosa u otra, y le parece que perma necer sentado es algo antinatural. Pero, aunque no deje de mo verse, sus pies permanecen firmemente arraigados sobre el suelo. Cuando está sentado, su cabeza está inclinada hacia de lante y suele mantener los pies separados. Cuando camina, sus talones parecen clavarse, como si pu dieran pulverizar el suelo que pisa. Uno tiene la sensación de que conserva algo de las travesuras y los caprichos del bebé que fue y de que la sangre corre intensamente por sus venas. Sus gestos son cortos, enérgicos, resueltos y seguros. Habla en voz alta, enfática y deliberadamente, y es una per sona directa. Siente que debe ser el líder en cada actividad que emprende, ya que considera que sólo él tiene la energía, la vo luntad y la comprensión necesarias. Cualquier circunstancia se convierte en una oportunidad para ejercitar su ego. Es una per sona rebosante de actividad -tanto interna como externa-, in quieta e impaciente con los estúpidos, es decir, con aquéllos cuya opinión difiere de la suya. Apenas piensa en algo trata de llevarlo a cabo inmediatamente, sin darse tiempo para pensar lo con más detenimiento. Siente que las cuestiones cotidianas no merecen la pena y se impone tareas complejas que lleva a cabo con decisión. Pero sus proyectos no son siempre inteligentes y pueden ter minar irritándole, aunque es muy proclive a culpar a los demás por cualquier error. Es un buen organizador, pero no tiene pa ciencia con los detalles, de modo que suele iniciar los trabajos y dejar que los demás los terminen. También tiene la sensación de que puede hacer diez cosas al mismo tiempo y el orden no es su punto fuerte.
Rudolf Steiner y el temperamento infantil
No admite las críticas con facilidad y es difícil que acepte estar equivocado aunque, más tarde, pueda reconocerlo y co rregir la situación. Se relaciona bien con los demás si desempeña el papel de líder. Se siente indispensable y, en la medida en que así le con sideren, puede ser amable y hasta magnánimo y generoso. Tiene los hábitos propios de este temperamento: divertir a los demás, hacer las cosas sin pensarlas, tener objetivos fijos, hacer las cosas ruidosamente y mostrando poco respeto por los demás. Duerme bien, se despierta pronto y le interesan las ac tividades prácticas, como la construcción y la ingeniería, por ejemplo. Viste a su antojo y disfruta con las comidas fuertes. Los dibujos y las pinturas de los niños coléricos suelen ca racterizarse por las situaciones dramáticas. Puede dibujar, por ejemplo, un volcán o un precipicio por el que él mismo as ciende o desciende. Suelen tender hacia aquellas profesiones que les ofrezcan la oportunidad de ejercer el mando como, por ejemplo, militares, arquitectos, cirujanos, abogados y ejecutivos. La persona colérica puede observar lo que le interesa y ol vidarlo a continuación. No suele tener mucha memoria. Suele ser un buen jugador y probablemente sea un buen corredor que practique el ejercicio físico agotador que requiera de una gran fortaleza. Entre los aspectos negativos de este carácter cabe destacar su tendencia dominante, la intolerancia, el despotismo, la obs tinación e, incluso, la ceguera a tener en cuenta las consecuen cias de sus acciones y los enojos sin motivo con los demás. Un caso extremo puede ser la insistencia patológica en seguir un determinado curso de acción. El tratamiento del niño colérico debe apuntar a ofrecerle la oportunidad de utilizar adecuadamente las características pro pias de su temperamento. En este sentido, hay que tener en cuenta que el niño colérico debe tener la posibilidad 7de reali zar una intensa actividad física, cuando ello sea necesario y posible. El colérico siente que debe conquistar el mundo y, por 227
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ello, la oposición, la competencia y la rivalidad son desafíos que alimentan su alma. Las palabras mágicas son: «¡Tú puedes hacerlo!» Con este tipo, los castigos no sirven de mucho y resulta más apropiado utilizar el humor. Si el profesor puede dramati zar un acto colérico, por ejemplo, es muy probable que el niño vea el lado divertido del asunto y lo relacione consigo mismo. Si el niño pilla una rabieta, el profesor debe permanecer impa sible y volver a hablar sobre el tema al día siguiente. Un pro fesor sensible advertirá los signos de impaciencia y, antes de que la tensión aumente, deberá encontrar una forma de liberar la (pidiéndole, por ejemplo, que borre la pizarra o que abra la ventana). El niño colérico necesita un héroe. Debe pensar que el pro fesor lo sabe todo y lo puede hacer todo. En este sentido, el maestro debe subrayar su superioridad. El niño necesita barre ras para superar y comprender, de ese modo, que la vida no es sencilla. También conviene hablar detenidamente con él en ciertas ocasiones, especialmente si se ha portado mal. En tal caso, el profesor puede, por ejemplo, preguntarle: «¿Qué debe rías hacer?», con lo cual el ego del niño se siente tenido en consideración y puede sensibilizarse y sentir que la decisión realmente está en sus manos. Las situaciones muy dinámicas, en las que el profesor se llega a sentir implicado, son un verdadero alimento para el co lérico. En la escuela suele tener una relación especial con la divi sión y con las sumas y sus instrumentos musicales preferidos son los de percusión. En el caso de que le guste otro tipo de instrumentos su predisposición tenderá a la ejecución de solos. Si el castigo es necesario, no deberá ser inmediato ya que, mientras esté enojado, es inútil pedirle que sea razonable. Por consiguiente, sus acciones deberán ser reconsideradas poste riormente en un ambiente tranquilo.
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SANGUÍNEO Los niños sanguíneos suelen ser muy habladores, esbeltos, delgados y armoniosos. Su cuerpo está bien proporcionado y es flexible y hermoso; sus manos son elegantes y bien forma das, su rostro es resplandeciente e inteligente, con la piel son rosada y los rasgos regulares. El niño sanguíneo se siente afor tunado en su cuerpo y para él el sol está siempre resplandeciendo. No suele pasear sino que cuando camina lo hace para des plazarse de un sitio a otro. Sus pasos casi son saltos y tiende a apoyar tan sólo los dedos de los pies, aunque también puede pisar el suelo con firmeza si así lo desea. Su sistema respirato rio y rítmico están bien desarrollados. Sus ojos son vivaces, danzarines y expresivos, y suelen brillar con excitación. Sus gestos son rápidos y variados, y tiene la peculiaridad de sen tarse o acostarse en todo tipo de sorprendentes posturas que no parecen incomodarle lo más mínimo. Habla con elocuencia y utiliza, en ocasiones, un lenguaje florido e indirecto. Es muy hablador y da todo tipo de infor mación aunque su conocimiento sobre el tema pueda ser su perficial e incluso inexacto. Su mente es como una mariposa que va de impresión en impresión. Todo le atrae y le gustan las novedades aunque su interés es inconstante. Es atento y amable y, por consiguiente, un buen compañero. Cuando se hace daño, puede gritar hasta desgañitarse, pero pronto se le pasa, ya que no puede perma necer enojado durante mucho tiempo. Le gusta el cambio, pue de prometer la luna y olvidarse en seguida. Es una persona imaginativa y llena de ideas sobre todas las cosas. Es un opti mista incurable que vive de los sueños y proyectos que le sus cita la experiencia inmediata. Se da cuenta de todo pero apenas si recuerda nada. Es difícil hablar de hábitos en un sanguíneo. Su principal hábito es el de no tener hábitos. Cambia, se adapta y vive en el 229
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momento y en la situación inmediata. Es muy probable que duerma con facilidad y que se despierte muy temprano. Come frugalmente, prefiere la comida muy elaborada y le gusta la fruta. Muestra un gran interés por todo lo nuevo, una nueva casa, nuevos amigos, un nuevo profesor. También es muy pro bable que le guste la poesía, el teatro y el juego. Prefiere la ropa vistosa y viste a la moda, incluso cuando se trata de uni formes. Un niño sanguíneo, por ejemplo, estará orgulloso de su corbata nueva. Es fácil reconocer a los sanguíneos por sus dibujos y pintu ras. Si, por ejemplo, dibuja una escena de montaña, detallará minuciosamente numerosas cumbres y, si pinta un paisaje, lo llenará de pájaros y de animales. Para ello suele utilizar colo res brillantes que combina armónicamente. Es muy probable que los sanguíneos elijan profesiones en las que deban tratar con las personas, como actores, artistas, vendedores o trabajadores sociales. En cualquiera de los casos, son personas flexibles, que pueden adaptarse a casi cualquier tipo de trabajo y abandonarlo si no les conviene. En su aspecto negativo, sin embargo, los sanguíneos viven de impresiones fugaces que no suelen digerir ni revivir, impre siones que, por tanto, no se convierten en experiencia. Conti nuamente están sujetos a cambios de humor, son impacientes, dejan las cosas a medio hacer, olvidan las promesas y no asu men sus responsabilidades. Son personas superficiales y poco fiables, una característica que, en caso extremo, puede condu cirles a la locura. El tratamiento adecuado para este tipo de niños consiste en darle muchas cosas para atraer su inquieta atención y luego di rigírsela hacia algo importante. Su temperamento es proclive a prestar atención a cuestiones secundarias pero el profesor debe intentar fomentar su interés por lo esencial recordándoselo de continuo mediante imágenes claras. En cualquier caso, la ver dadera clave del tratamiento de este tipo de niño consiste en llegar a establecer una relación personal con él. Aunque el san guíneo muestre un interés fugaz por las cosas, los objetos y las 230
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personas, no obstante puede desarrollar un interés estable en las relaciones. De este modo, el contacto con las personas pue de despertar su interés por las cosas. No le gusta que le intimi den sino que quiere hacer las cosas por amor. Le agrada dar placer y le gusta hacer las cosas como un favor personal. Su frase mágica es: «Hazlo por mí». Si existe la menor duda so bre su capacidad para llevar a cabo una tarea, estará ansioso por mostrar lo que puede hacer. En la escuela muestra una habilidad especial por la multi plicación y los instrumentos de viento son sus favoritos. Es un ser social al que le gusta participar y, en este sentido, tocar con toda la orquesta. Si es necesaria alguna admonición bastará con una palabra amable, ya que se da cuenta rápidamente lo que se le quiere decir y advierte en seguida las consecuencias de sus acciones.
FLEMÁTICO El flemático es una persona agradable, robusta, enérgica y tal vez algo enfermiza. Camina plácida y tranquilamente, con una despreocupación que algunos califican de dejadez. No gesticula y se toma el tiempo necesario para hacer o explicar las cosas, lo cual, sin embargo, no significa que sea perezoso. Si algo le interesa puede llegar a ser asombrosamente activo. La flema es el elemento acuático y el agua suele ser tranquila pero también implacable. En este sentido, cuando un flemático está realmente excitado, lo mejor será que sus vecinos se refu gien en un lugar seguro hasta que pase el temporal. No hay fuego en su expresión y contempla sosegadamente el mundo con cierta objetividad. Habla con un tono tranquilo y mesurado que puede resultar melancólico, pero dice lo que tie ne que decir de modo claro, conciso y lógico. Su información suele ser exacta y fiable. El flemático vive mucho en su interior pero, a diferencia del melancólico, que está mucho más preocupado consigo mis
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mo con exclusión del resto del mundo, el flemático permanece imperturbable frente a lo que ocurre a su alrededor. Normal mente está tranquilo y sereno y mantiene una actitud general hacia el mundo que parece decir «dejadme solo». Ello no sig nifica, sin embargo, que no sea amable sino que, por el contra rio, es afable, atento y servicial, aunque, eso sí, reservado. El flemático suele ser una persona de buen humor, tranqui la, sociable -en el caso de que alguien rompa el hielo por ély algo soñadora, aunque no, por ello, extravagante. Necesita tiempo para tomar una decisión pero, una vez tomada, suele ser sensible. No reflexiona rápidamente y tiene dificultades para responder con espontaneidad. Puede ser una compañía aburrida pero sus excelentes cualidades le hacen fácilmente soportable. Es sincero, fiel, confiable, honrado, ordenado y consciente. Una de sus cualidades más positivas es su incapa cidad para dejar cualquier trabajo sin terminar o mal termina do. Le gusta la rutina, el trabajo ordenado y hacer una sola cosa cada vez. No cambia de ideas ni de trabajo con facilidad y, en consecuencia, quien quiera algo de él debería pedírselo claramente. Es perseverante hasta la obstinación y se le puede considerar anticuado en su forma de vestir porque antepone su propia comodidad a la ropa de moda. No es un líder nato pero sobresale en aquellas situaciones en las que se requiere una cuidadosa planificación. Es difícil persuadirle pero no rechaza la franqueza. Es una persona que puede estar sin hacer nada. El flemático es consi derado con los demás y, por ello, su enojo no se expresará como agresividad sino como resentimiento. Es tímido, vive en su propio mundo y agradece que los demás se preocupen por él. El flemático es una criatura de hábitos y que mantiene sus hábitos. Le gustan los horarios definidos y la vida regular, las comidas a horas fijas y puede comer de todo. Realmente no pueda decir que no a una buena comida. No tiene aficiones de finidas, tal vez pasear tranquilamente con el perro, la escultu ra, la lectura y una siesta. Su tranquilidad y su sosiego le pro porcionan la posibilidad de adquirir sabiduría.
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El niño flemático es el más fácil de educar. Comer, digerir y dormir son sus principales preocupaciones y, una vez satis fechas esas necesidades, se siente feliz. En sus dibujos y pin turas se manifiesta una cierta delicadeza pero pueden parecer algo inconclusas y probablemente no muy interesantes aunque los colores estén armoniosamente combinados. Si pinta un pai saje montañoso, probablemente se trate de una gran colina. Además, posiblemente requiera de un modelo o de alguna idea que copiar. Suele ser una persona poco consciente de sus habi lidades artísticas y sólo las emprende cuando lo considera como un trabajo. Los flemáticos son proclives a desempeñar trabajos subor dinados que requieren una cierta responsabilidad. Su interés primordial, en este sentido, se dirige hacia aquellas profesio nes que tienen que ver con la organización y la administración, como la enseñanza, la investigación, la delincación y la arqui tectura. El aspecto más negativo de su carácter es una falta de inte rés que, en casos extremos, puede conducir a la estupidez. Como ocurre con el resto de los temperamentos, el trata miento más adecuado para el niño flemático consiste en apo yarse en su propia naturaleza. En este sentido, uno debe ha blarle tranquilamente de cosas indiferentes tratando de despertar su interés por los demás. Este tipo de niño suele te ner muchos compañeros, así que resulta fácil despertar su inte rés a través de ellos. Debe despertársele a una hora razonable y lavarse con agua fría. Probablemente duerma mucho, por lo tanto es adecuado despertarle temprano y darle trabajo que ha cer. Tampoco debe abrigársele mucho ni permitirle comer en demasía, especialmente féculas, que son un alimento inade cuado para él. Suele mantener relaciones estrechas con las personas con quienes se relaciona. El contacto personal le resulta necesario para despertar su actividad aunque necesita que le digan qué es lo que tiene que hacer. Las palabras mágicas son: «¡Adelante con ello!» aunque, en este caso, como en todo lo que tiene que 233
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ver con él, hay algo de magia. Un aplauso o un golpe en el pu pitre despiertan súbitamente su interés. En ese momento se despabila y puede transmitírsele algún mensaje. Suele ser un niño influenciable y que obedece, aun a regañadientes, las ór denes que se la dan. En la escuela mantiene una relación especial con la aritméti ca, particularmente con la suma, y su instrumento musical pre dilecto es el piano, disfrutando también con el canto coral. Para ponerle en movimiento es necesario hacerle consciente del pre sente y, si es preciso castigarle, debe ser de manera inmediata.
MELANCÓLICO El melancólico da una impresión de pesadez aunque no ne cesariamente es grande y huesudo. Su actitud es taciturna y mueve las extremidades con dificultad. Su complexión es lán guida, sus ojos suelen expresar tristeza, sus gestos son pesados y muestran una tendencia a la resignación. El melancólico ca mina deslizándose, pensativo, y da la impresión _como, en re alidad, sucede_ de estar un poco distante del mundo. Habla lentamenmte y pensando en lo que dice, pero no siempre dice lo que piensa. Es como si sólo expresara la mitad de su pensa miento. Parece como si estuviera abrumado por el peso de su cuerpo. El melancólico es un individuo tranquilo, introspectivo y replegado sobre sí, dando vueltas mentalmente a lo que ha vis to y oído, especialmente en el caso de que haya sentido daña do su amor propio. Es tan egoísta que cree que sus experien cias son especiales y que sólo le suceden a él. Es, por tanto, bueno para él, leer o escuchar historias -en particular, biogra fías de grandes personajes- que le demuestren que su expe riencia no tiene nada de excepcional. Nunca olvida los insultos ni las injurias, aunque no hayan sido intencionales o hayan sido el simple fruto de su imaginación. Siempre imagina lo peor y tiene un miedo mórbido a morir de alguna terrible en 234
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fermedad. Suele ser triste, taciturno y vive en el pasado. Está tan lleno de sí mismo que no puede escuchar lo que dicen los demás ni tampoco puede colocarse en su punto de vista. Se siente fácilmente conmovido por lo que los demás dicen de él y, a su vez, les hiere con facilidad. Se asombra de que le acu sen de ser egoísta, no comprende que pueda estar equivocado y no tolera el sarcasmo ni las bromas. Por una parte, quiere que el mundo esté a su servicio y puede llegar a ser verdade ramente despótico mientras que, por la otra, si alguien despier ta su simpatía, puede ser muy servicial y sacrificarse por los demás. En tal caso puede llegar a identificarse fácilmente con el sufrimiento de los demás. Cuando está enojado puede convertirse en una persona cruel. Es muy autocompasivo y cualquier malestar o incomo didad corporal puede llegar a trastornarle por completo. No hace amigos con facilidad y con frecuencia tiene un amigo especial que suele ser su víctima. Le gustaría participar en la diversión de los demás pero no suele sentirse capacitado para ello y prefiere permanecer como espectador. Es amante de los lugares oscuros y silenciosos y es un lector voraz, dis frutando de la lectura, especialmente con poca luz. Los niños melancólicos son aquéllos que se sientan a leer en las ramas de los árboles. En el aula, el niño melancólico puede fácilmente pasar de sapercibido pero, si se le pide que participe, suele responder perfectamente. Al melancólico le gustan los dulces y no comerá si en la comida se adivina todavía la forma del animal del que proce de. Suele sufrir de estreñimiento y le aterra el agua fría. Suele preferir la ropa de color gris. Es aficionado a leer, pintar, re solver crucigramas, rompecabezas y solitarios, y también po dríamos agregar que le encanta pensar y estudiar. Es una per sona cordial y es feliz disfrutando amablemente de la contemplación. El melancólico es un intelectual y todo lo enriquece con su propio pensamiento. Es poco observador pero recuerda lo que 235
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ve y tiene muy buena memoria para las cosas que tienen que ver con él. La naturaleza del niño melancólico se revela en sus dibujos y en sus pinturas, y se pierde en los detalles. Le gusta pintar con colores intensos y no se olvida de ningún detalle, aun cuando utilice la acuarela. Es frecuente encontrar individuos melancólicos en profe siones tales como doctores, párrocos, jardineros, enfermeras y artistas. Un aspecto negativo del melancólico es su incapacidad para tener en cuenta el mundo externo y para mostrar su grati tud. En los casos extremos su mundo interno puede llegar a ser abrumador y conducirle a la depresión aguda, la locura o, in cluso, el intento de suicidio. El tratamiento más adecuado para este tipo consiste en una combinación de simpatía y firmeza. Sus rasgos tristes deben ser dramatizados. El niño necesita alimentar su alma y le gus ta participar en el sufrimiento de los demás. Los cuentos con final triste son uno de sus alimentos preferidos. No hay que «consolar» al melancólico y resulta inútil in tentar animarle ó distraerle con comentarios optimistas como «las cosas pronto mejorarán». Ve el lado oscuro y triste de la vida y considera frívolo cualquier intento de animarle. El me lancólico es feliz cuando se siente miserable y, por tanto, de bemos permitirle ser feliz (o miserable). Un melancólico responderá con cordialidad si se le muestra algo o si se le pregunta sobre algo sobre lo que pueda expresar su opinión. Hay que llamar su atención para que se dé cuenta del mundo externo. Hay que explicarle con claridad las conse cuencias de sus acciones, especialmente en el caso de que afecten a los demás y les causen sufrimiento. El niño melan cólico encontrará cien razones para justificar sus acciones y es por ello que el educador debe estar dispuesto a cortar su re tahila de justificaciones con un rotundo «sí» o con un contun dente «no». Si se encuentra con dificultades, utilizará la in trospección para superarlas. 236
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El melancólico es feliz si puede hacer algo por los demás, sobre todo si se le pide de tal modo que sienta que se está sa crificando a sí mismo, lo cual también le ayuda a superar su egoísmo. Si el educador es una persona que ha sufrido mucho en la vida y ha sido maltratado por el destino, el alumno me lancólico tendrá con él una relación más profunda. También debemos prestar atención a la salud, ya que este tipo de niño necesita calor -tanto externo como interno-, salud y movimiento corporal. El niño melancólico, por último, tiene una buena relación con la aritmética, especialmente con la substracción, y sus ins trumentos musicales preferidos son los de cuerda, mostrando también, en tal caso, una predisposición especial hacia la in terpretación en solitario.
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SEXTA PARTE: LOS TIPOS ENEAGRAMÁTICOS
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Desde el mismo momento en que apareció el primer libro sobre el eneagrama en la década de los 80 su popularidad no ha dejado de crecer. El concepto de eneagrama como una he rramienta de autoconocimiento y crecimiento interno fue dado a conocer públicamente por vez primera a comienzos de este siglo por el enigmático maestro esotérico George I. Gurdjieff. Gurdjieff (1870-1949) afirmaba haber aprendido el eneagrama de una secreta «escuela de sabiduría» sufí de Afganistán y lo comparaba con la «piedra filosofal», capaz de transformar el plomo en oro. Según él, se trataba de una herramienta tan im portante que había sido mantenida en secreto hasta aquel mo mento y es por ese mismo motivo que no había rastro de ella en la literatura oculta o sufí. El término eneagrama procede del griego enneas, que significa «nueve» y del término gramma, que significa «punto», y es casi seguro que fue acuñado por el mismo Gurdjieff, que era grecoarmenio. Fue Oscar Ichazo quien primero aplicó el eneagrama a la personalidad. Oscar Ichazo es otro enigmático maestro espiri tual un tanto reticente también a hablar de la procedencia de sus teorías. Ichazo creció en Bolivia y Perú y, cuando tenía diecinueve años, comenzó su entrenamiento intensivo en un grupo de estudio esotérico de Buenos Aires que se ocupaba, entre otras cosas, del estudio de la obra de Gurdjieff. Ichazo afirmaba que había descubierto la tipología eneagramática de la personalidad en una revelación mística en la que llegó a ex perimentar internamente cada uno de los distintos puntos del eneagrama. Uno de los primeros alumnos de Ichazo fue Claudio Na ranjo, un psiquiatra chileno que luego se instaló en los Estados 241
Los tipos eneagramáticos
Unidos y estuvo estrechamente ligado al Instituto Esalen (el famoso centro de crecimiento personal) y al movimiento del potencial humano en general. Ichazo le dijo a Naranjo que aceptaría un grupo de alumnos norteamericanos para seguir un programa de formación intensiva. En 1970, cuarenta y cinco norteamericanos, la mayor parte de los cuales estaban vincula dos a Esalen, fueron invitados por Claudio Naranjo a empren der un programa de adiestramiento de diez meses con Ichazo en Arica, Chile. Después de los primeros seis meses, cinco de los integrantes del grupo original (entre los cuales se hallaba el mismo Naranjo), abandonaron el entrenamiento, que concluyó formalmente en abril de 1971, fecha en la que el grupo termi nó regresando a los Estados Unidos. Más tarde, Ichazo invitó al grupo a seguir trabajando y co laborando con él en la apertura de una escuela en Nueva York. El primer grupo de trabajo con Ichazo en Nueva York comen zó en octubre de 1971 con cuarenta y cuatro de los participan tes del grupo de Chile. Ellos fueron los fundadores del Institu to Arica y pusieron en práctica un programa nacional de enseñanza que, tras varios años de rápido crecimiento, terminó quedando relativamente inactivo. Naranjo regresó a su hogar, en Berkeley, y fundó su propia organización, SAT (Seekers After Truth), una de cuyas herra mientas fundamentales de trabajo era la tipología eneagramáti ca que había aprendido de Ichazo, sazonada con su propio co nocimiento psiquiátrico dando lugar, de este modo, a una sofisticada descripción psicológica de cada uno de los nueve tipos. La mayor parte de los discípulos de Naranjo se han de dicado a enseñar y a escribir sobre el eneagrama. John Lilly y Joseph Hart fueron dos de los miembros del grupo original de norteamericanos que trabajaron con Ichazo. En el capítulo 16, Lilly y Hart nos presentan la versión de Ichazo del eneagrama de la personalidad. Ichazo definía a cada tipo eneagramático en función de la fijación al ego (un térmi no similar al rasgo capital de Gurdjieff). Ichazo también espe cificó las «trampas» (o formas habituales de actuar), las «ide 242
Introducción a s » ( u objetivos positivos), las «pasiones» (o sistemas de su pervivencia emocional) y los «valores» (o sentimientos esen ciales que contrarrestan las pasIbnesyj^opoF g^a3a~ im b de los tipos. Ichazo subrayaba la necesidad de armonizar la cabeza, el corazón y el vientre acentuando también la necesidad de co menzar a trabajar con el vientre, al que Gurdjieff denominaba el centro del movimiento. Como decía Ichazo, es ahí donde conocemos y experimentamos directamente la vida y, para po der llegar a hacerlo, tenemos que trabajar duro para poder sa car a la conciencia de nuestra cabeza. Tres de los tipos eneagramáticos -8, 9 y 1- se orientan ha cia el centro del vientre. Estos tipos están relacionados con el tipo hostil de Homey (el que se oponeaJosdemásV tienen que ver con el poder y la jüsticia y tienen relativamente poco acce so a las sensaciones de miedo y ansiedad. Los tipos 2, 3 y 4, por"su parte, han desarrollado mucho el centro del corazón, se parecen a quienes se acercan a los demás en la tipología de Homey, están fundamentalmente implicados con las relaciones y_syelerLser~comumcativos, alegres y armoniosos. Los tipos 5, 6 y 7. por último, están orientados hacia la cabeza, tienen que ver con quienes se alejan de los demas, según la tipología de Homey, y tienden a ocultar sus sentimientos detrás de una fa chada de objetividad,. En el capítulo 17, Naranjo relaciona el sistema del eneagra ma con sus raíces gurdjievas y con la moderna teoría psicoanalítica. Naranjo también sugiere una serie de denominaciones diferentes para cada uno de los tipos. Los nombres de sus tipos se adecúan tanto al rasgo sobresaliente de otras estructuras ca racteriales como a sus operaciones cognitivas más habituales. Helen Palmer, la más conocida de las escritoras sobre el eneagrama, es consejera, maestra de intuición y una gran estu diosa de la obra de Gurdjieff. Lleva unos quince años estu diando y enseñando el eneagrama, y ha desarrollado un pro grama nacional de entrenam iento del eneagram a para terapeutas y otros profesionales. En el capítulo 18 -escrito es-
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Los tipos eneagramáticos
pecialmente para este libro- Palmer discute el papel que de sempeña la ubicación de la atención en cada uno de los tipos eneagramáticos. El hecho de que cada uno de los tipos preste atención a diferentes aspectos del mundo que nos rodea supo ne que cada uno de ellos vive prácticamente en una realidad diferente. Al igual que ocurre con la astrología, el eneagrama consti tuye un mapa de la conciencia que nos proporciona pistas para responder a la eterna pregunta ¿Quién soy yo? Es importante, por último, recordar que, cuando estudiamos un mapa, no de bemos confundirlo con el territorio.
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16. EL ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD DE ARICA John C. Lilly y Joseph E. Hart Cuando nace un niño es pura esencia, un ser natural, instin tivo y amoroso, en un cosmos ordenado que forma una unidad con todos los hombres y con Dios. Éste es el estado perfecto de inocencia. Sin embargo, el niño debe crecer y, entre los cua tro y los seis años, bajo la influencia del medio, los padres y la sociedad, el niño comienza a desarrollar una personalidad para poder sobrevivir, el ego. La conciencia de la alegría y la armo nía de su esencia comienza a palidecer hasta que sólo tiene conciencia de su ego, en lucha por sobrevivir en un mundo amenazante. Esta falta de conciencia de la esencia conduce a la desdicha que muchos consideran parte integrante de la con dición del hombre en este mundo. Pero si el ego, con sus cons tantes miedos, pudiera ser eliminado, el hombre podría regre sar a su estado original de ser esencial, con el añadido de todo el conocimiento que la experiencia le ha dado en el curso de la vida. Este conocimiento y esta experiencia enriquecerán la esencia, que puede funcionar en plena armonía con el cosmos y es, de ahí en adelante, la de un hombre «iluminado». El ego afecta a la totalidad del hombre, a sus pensamientos, a sus emociones y a sus movimientos corporales y su energía, 245
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Los tipos eneagramáticos
representados por tres centros: el centro intelectual, situado en la cabeza; el centro emocional, situado en la región del cora zón, y el centro instintivo-motor, situado unos cuatro dedos por debajo del ombligo. En consecuencia, uno de los primeros pasos que hay que dar para alcanzar la iluminación consiste en romper el sometimien to del ego al centro del pensamiento, dado que cuando el hom bre está identificado con su ego se percibe a sí mismo, a los de más y al mundo únicamente en función de la estructura de su ego. El ego quiere que la mente controle el centro emocional y el centro instintivo-motor, de modo que es necesario aprender a pensar con todo el cuerpo mediante el uso de las mentaciones. Para romper el sometimiento al intelecto es necesario com prender la estructura del ego personal. Cada ego tiene una pau ta definida de pensamiento, una fijación. Existen nueve fija ciones básicas que se muestran habitualmente bajo la figura del eneagrama, un recurso de enseñanza procedente de la tra dición sufí que después desarrolló Ichazo. Lejos de tratarse de Indolencia
Mezquindad
Melancolía
El eneagrama de la personalidad de Arica
un símbolo arbitrario, el eneagrama presenta una serie de rela ciones dinámicas interiores y exteriores -muy cuidadosamente elaboradas- entre cada uno de sus puntos y la totalidad. El eneagrama es un tema de constante meditación y estudio. Las relaciones que presenta son tan complejas y ricas que sería im posible explicarlas en el curso de un breve artículo. Para superar el sentimiento de desdicha y de vacío, el ego debe buscar algo que colme el hueco creado por su propia fi jación: Indolencia: Esta persona busca el amor fuera de sí y no hace esfuerzo alguno por encontrar su esencia y, con ella, la paz. Popularmente se le conoce con el nombre familiar de Ego-In. Resentimiento: Siempre enojada consigo misma y con los demás por no ser perfectos. Ego-Resent. Halago: Necesita una audiencia que la apruebe. Muchos animadores pertenecen a este grupo. Ego-Hal. Vanidad: Lucha por obtener títulos, posiciones de im portancia y poder sobre los demás. Ego-Va. Melancolía: Nunca se encuentra a gusto con la situación presente y siempre aspira a un futuro feliz. Ego-Melan. Mezquindad: Desea el anonimato y contempla la vida desde bastidores. Ego-Mez. Cobardía: Necesita un líder fuerte a quien seguir, al guien que pueda protegerlo. Ego-Cob. Planificación: Siempre planea qué hacer y qué debe su ceder; siempre desilusionada con los resultados. EgoPlan. 247
Los tipos eneagramáticos
Venganza: La sensación de injusticia le hace ser autodestructiva y también destructiva con respecto a los de más. Ego-Ven. El ego lleva a cada persona a su propia trampa de fijación o falso sustituto de la experiencia de la propia esencia. Buscador
Cada fijación tiene su propia «trampa», un modo habitual de actuar que emana del ego. La persona que cae en la «tram pa» ligada a su fijación seguirá repitiendo una y otra vez la misma acción moviéndose en círculo cerrado hasta que se dé cuenta de que no está yendo a ninguna parte. En ese momento estará en condiciones de que la «idea» le haga atravesar la puerta de la trampa y la lleve a reencontrarse con su esencia. Ego-In buscador: Siempre busca la solución a sus pro blemas fuera de sí, yendo de gura en guru. 248
El eneagrama de la personalidad de Arica
Ego-Resent perfección: Aunque exige la perfección de sí, también se la exige a los demás. Siempre se odia a sí mismo por no ser perfecto y siempre está desilusionado de los demás. Ego-Va eficacia: Tiene escasa paciencia con la inefica cia de los demás y lucha contra esta dependencia para li berarse de la aprobación y de la desaprobación social. Ego-Melan autenticidad: Para esta persona la verdadera pareja siempre está a la vuelta de la esquina, dentro de un minuto, de un día o de un año. Con semejante com pañero se sentirá realizado y, por lo tanto, será auténti co. Ego-Mez observador: Esta persona contempla la vida desde un escondrijo porque está aterrorizada ante la po sibilidad de participar directamente en ella. Ego-Cob seguridad: Esta persona vive atemorizada, para ella la vida es siempre amenazante y, por ello, bus ca algo o a alguien que le proteja del posible desastre. Tratará de amasar una sólida fortuna o se convertirá en el devoto seguidor de un líder fuerte. Ego-Plan idealismo: Se dedica a manipular el presente para que el futuro resulte perfecto y se cumplan sus ide ales. Pero cuando el futuro se convierte en presente se siente desilusionado y debe comenzar a trabajar nueva mente en busca de nuevos ideales. Ego-Ven justicia: Esta persona tiene conciencia de que vive en un mundo muy injusto y es muy sensible a las acciones y los pensamientos desleales que se dirigen contra él. Su respuesta inmediata es la venganza.
Los tipos eneagramáticos
Cuando reconoce que las «trampas» son fuentes de desdi cha que no llevan a ninguna parte, la persona está preparada y en condiciones para aceptar la «idea» más adecuada para ella. Estas «ideas» no son sino facetas particulares de la esencia eterna que puede llevar al ser humano a experimentar su ser esencial y, de ese modo, conquistar la paz y la felicidad inter na. La experimentación de estas ideas depende de la baraka, la energía divina, que debe impregnar totalmente a la persona. La inmersión en la baraka se lleva a cabo mediante la meditación, la respiración, los cánticos y otros ejercicios. Amor santo
Ego-In amor santo: El buscador busca a alguien que le ame de verdad para poder sentirse digno de amor. La experiencia del «amor santo» revela que su esencia es puro amor. Es, pues, a la vez, amante y amable. 250
El eneagrama de la personalidad de Arica
Ego-Resent perfección santa: El buscador de la perfec ción experimenta desde fuera que su esencia es perfecta. Puede apaciguarse. Ego-Hal libertad santa: La experiencia de la esencia li bera al hombre de la dependencia de la aprobación de los demás y le conduce a la libertad de vivir según las leyes cósmicas. Ego-Va esperanza santa: El buscador de eficacia, al des cansar en su esencia, descubre que todas las cosas fun cionan y seguirán funcionando con un máximo de efica cia siguiendo las leyes cósmicas. El funcionamiento continuo del cosmos no depende exclusivamente de sus esfuerzos y, haga lo que haga, siempre alberga una es peranza para el futuro. Ego-Melan originalidad santa: Una vez que se da cuen ta de que su esencia surge del ser perfecto, sabe que él es «verdaderamente verdadero» ahora, y no en futuro más o menos cercano. Ego-Mez omnisciencia santa: El observador, que acu mula un conocimiento sobre la vida observándola entre bastidores, sólo se compromete con ella cuando experi menta su esencia. Entonces, y sólo entonces, tiene pleno conocimiento de la vida. Ego-Cob fe santa: Al que busque seguridad, su esencia le mostrará que nada externo puede llegar a dañarle, ni siquiera la muerte física, y se convierte verdaderamente en su esencia. Ego-Plan trabajo santo: Para el planificador idealista del futuro, su esencia le proporcionará la posibilidad de vivir y trabajar plena y felizmente en el momento presente. 251
Los tipos eneagramáticos
Ego-Ven verdad santa: Una vez que el buscador de jus ticia advierte que su esencia sigue verdaderamente las leyes cósmicas, que son cabalmente verdaderas y justas, se sentirá satisfecho y en paz. La ruptura de la identificación del ego con las emociones o el centro situado en el corazón sigue en gran medida la misma pauta de cobrar conciencia de la propia pasión predominante y de contrarrestrarla mediante la virtud correspondiente. Las pasiones son los sistemas de supervivencia emocionales del ego. Una persona con una determinada fijación reaccionará, por lo general, ante la vida de un modo habitual. En un momen to u otro sentirá todas las pasiones, pero la pasión que predomi ne será la que determine el tono emocional de su personalidad. Ego-In pereza: El ego indolente se mostrará muy pere zoso en la búsqueda de su esencia aunque puede ser hiperactivo para descubrir la forma de evitar el trabajo que requiere su búsqueda. Ego-Resent enojo: El ego mantendrá a la persona en re sentido enojo por no ser perfecta y por no serlo tampo co quienes le rodean. Ego-Hal orgullo: El ego halago depende de la aproba ción y el aplauso de los demás y trabaja duro para obte nerlos. La constante aprobación y halago de los demás produce el ego orgullo. Ego-Va engaño: A quien pretenda ser conocido por sus logros, por sus posiciones de influencia y por su eficacia le resulta difícil admitir cualquier cosa que pueda dañar su imagen pública, por lo que a menudo debe recurrir al engaño para proteger su ego. Ego-Melan envidia: La persona que cuenta con un ego
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melancolía, en la esperanza de encontrar una pareja o una situación perfecta en la que pueda sentirse verdade ramente legítima y realizada, tiende a sentir que la ma yor parte de los demás lo han logrado y, por supuesto, experimenta envidia ante su aparente felicidad. Ego-Mez avaricia: Al ego-mez le resulta indispensable el anonimato y la seguridad para poder observar el mun do con seguridad desde la trinchera de su escondrijo. No sólo se muestra ávido de contar con los medios para po der defender su escondrijo sino que también ansia acu mular conocimientos sobre lo que ocurre en la vida para poder sentirse vivo. Ego-Cob miedo: Todos tenemos un miedo instintivo de las situaciones peligrosas con el objeto de salvaguardar nues tra existencia física. Sin ese miedo no duraríamos gran cosa. Pero, para el ego cobardía, toda la vida resulta ame nazante. Los enemigos le rodean y siempre debe estar alerta y buscar a alguien más fuerte que le proteja. Aunque este miedo constante es penoso, resulta, sin embargo, fa miliar y seguro. Vivir sin él le convertiría en alguien de masiado vulnerable a cualquier ataque inesperado. Ego-Plan glotonería: El ego-plan siente que si un poco de algo es placentero una cantidad ilimitada produciría placeres inauditos. Esta proyección del gozo presente a un futuro éxtasis mediante una acumulación cada vez mayor de lo mismo es una reacción emocional recurren te ante lo bueno que siempre aboca a una incómoda sen sación de saciedad y malestar físico. Ego-Ven exceso: La persona que busca la justicia y la verdad suele exagerar su venganza dada la indignación moral que experimenta ante la injusticia. Pero, del mis mo modo que puede exagerar su venganza contra quien 253
Los tipos eneagramáticos
cree que lo ha ofendido, también puede castigarse aún más a sí mismo cuando cree haber cometido una injusti cia. Con frecuencia se daña físicamente. Para contrarrestar las pasiones del ego, que impiden la captación de la propia esencia, la persona debe recurrir a cier tos ejercicios especiales que le permitan experimentar las vir tudes opuestas o los sentimientos esenciales. Los medios prácticos utilizados son la meditación sobre las virtudes o el uso de los mudras o posiciones de las manos tal como se las ve representadas en las figuras del Buda o los bodhisattvas. Se hace abundante uso de los «ejercicios de reduc ción del ego», que deliberadamente tratan de despertar las pa siones para que las personas tomen conciencia de sus puntos débiles. Estos ejercicios se preparan cuidadosamente y sólo se proponen cuando la persona se halla realmente en condiciones de desarrollarlos. P ereza
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El eneagrama de la personalidad de Arica
Acción
Ego-In: La virtud es una acción realizada con el objeto de experimentar la propia esencia, superando así la pereza. Ego-Resent: Cuando uno sabe que su esencia es perfec ta -como lo es la de todos los demás- la serenidad su pera al enojo. Ego-Hal: La humildad es la manera evidente de superar el orgullo. Se trata de que uno se dé cuenta de que po see la misma esencia perfecta que los demás, de que no es único. Ego-Va: La veracidad contribuye a que uno se dé cuen ta de que es lo que es. No tiene, por tanto, que utilizar el engaño para mantener una imagen externa importante.
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Los tipos eneagramáticos
Ego-Melan: La felicidad en el momento presente, o ecuanimidad, contribuye a superar la envidia que produ ce la felicidad de los demás. Ego-Mez: La desidentificación con respecto al refugio seguro y a la necesidad de saberlo todo libra a la perso na de su avaricia y de su lucha por proteger su anoni mato. Ego-Cob: La valentía puede reemplazar al miedo. Nada ni nadie puede dañar la propia esencia, sólo uno tiene la opción de fortalecer el ego o de experimentar la esencia. Ego-Plan: La sobriedad enseña que la felicidad se alcan za paso a paso y que no puede lograrse de una vez por todas utilizando medidas extremas y ansiosas. Ego-Ven: El exceso de venganza respecto a los demás y a uno mismo puede reemplazarse gracias a la inocencia infantil. «¿Por qué habría de querer lastimar a nadie y por qué alguien habría de querer lastimarme a mí?» Para Ichazo, a menos que el hombre aprenda a vivir en su centro motor y ponga fin a la identificación del ego con la mente, su desarrollo evolutivo se verá interrumpido a la edad de diez años. El hombre que viva en su centro motor conocerá su unidad con todos los demás hombres, verá desaparecer su individualismo y, con él, los conflictos y la búsqueda de sí que están conduciendo a la destrucción de la cultura y del planeta. La humanidad debe transformarse en una totalidad orgánica o en una familia que viva en armonía con el cosmos.
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17. LAS RAÍCES DEL ENEAGRAMA Claudio Naranjo La principal distinción en este cuerpo de la psicología que quisiera subrayar es la existente entre lo que Gurdjieff denomi naba «esencia» lo que llamaba «personalidad», la distinción en tre el yo real y el yo condicionado con el que normalmente nos identificamos. Donde Gurdjieff habla de personalidad, Ichazo habla de ego, más en consonancia con el uso que se le da recien temente a este término (viaje del ego, muerte del ego, trascen dencia del ego) que con el significado que tiene en la actual psi cología del ego. Esta distinción es similar a la propuesta por Winnicot entre el «self real» y el «falso self», aunque ciertamen te puede resultar un tanto equívoco hablar de esencia, de alma, de yo real o de atman, como si el referente de todos estos térmi nos fuera algo fijo e identificable. Por ello es por lo que, más que hablar de la esencia como de una cosa, deberíamos pensar en ella como un proceso, una carencia de ego, una forma libre y sin obs curecer del funcionamiento de la totalidad humana integrada. Aunque «ego» sea la palabra que más he utilizado cuando presentaba estas ideas a comienzos de los setenta, espero haber utilizado al menos tan a menudo la palabra «carácter», a la que considero como un equivalente apropiado del mismo concepto y que, sin embargo, no tiene el inconveniente de confundirla con el significado del «ego» en el moderno psicoanálisis. 257
Los tipos eneagramáticos
La palabra «carácter», derivada del griego charaxo, signifi ca grabar y se refiere a lo que permanece constante en una per sona, a lo que está grabado, a los condicionamientos conductuales, emocionales y cognitivos. Uno de los méritos de la psicología contemporánea ha sido el de ilustrar el proceso de deterioro de la conciencia como consecuencia de la frustración emocional temprana que tiene lugar en el contexto familiar. Como respuesta al sufrimiento y la ansiedad, el individuo afronta aquellas situaciones que perciba como amenazantes con respuestas similares, respuestas que terminan fijándose y convirtiéndose, como decía Freud, en una compulsión a la re petición. Este proceso, sin embargo, entraña una pérdida de contacto con la experiencia (una disminución de la conciencia) que implica, al mismo tiempo, una automatización mediante la cual la persona se convierte, de algún modo, en un autómata, más que en un agente libre de su vida. Junto a esa reducción de la conciencia y a esa automatiza ción que tiene lugar como respuesta al dolor temprano, la es tructura del ego se polariza entre el deseo exagerado y el odio, sentimientos que, junto al oscurecimiento de la conciencia, han sido señalados por la doctrina budista como los tres vene nos que enturbian la existencia en el samsara, es decir, las tres raíces de la conciencia egoica. La teoría de la neurosis implícita en la visión protoanalítica [eneagrama] es congruente con los enfoques freudiano y reichiano que consideran a la neurosis como la consecuencia de una restricción del instinto y también con el concepto de la sa lud como autorregulación que géneralmente comparten los psi cólogos humanistas desde Rogers y Perls. Aunque la teoría del instinto ha dejado de estar de moda en los círculos psicoanalíticos desde la aparición de la etología, la teoría psicológica ac tual reconoce la omnipresencia de tres objetivos fundamenta les en la concienciahumMa^ia-supeixiveñcíareT^lacerl ' las 4©laciones.. A diferencia de las religiones tradicionales, que equiparan implícitamente lo instintivo con la esfera de las pasiones, la vi 258
Las raíces del eneagrama
sión de la mente que presentamos aquí concibe a la salud como un estado de instinto libre o liberado, una concepción que puede equipararse adecuadamente al concepto contempo ráneo de autorregulación. Así pues, desde este punto de vista el verdadero enemigo en la Guerra Sagrada del Cuarto Cami no contra el falso self (o self inferior) no es el animal interno sino el reino de los impulsos apasionados que contamina, re prime y sustituye al instinto, y también -y más decisivamentelos aspectos cognitivos del ego, las «fijaciones» que, a su vez, sostienen las pasiones. Permítanme ahora decir algo sobre el eneagrama, una figu ra geométrica que Gurdjieff introdujo en Occidente y que las escuelas esotéricas posteriores a él y a Ichazo consideran como una pauta que encama leyes universales discemibles a modo de proceso. 9
Figura I 259
Los tipos eneagramáticos
El triángulo inscrito en el círculo alude a una trinidad uni versal que impregna toda existencia en forma de una fuerza «activa», una fuerza «pasiva» y una fuerza «neutra», mientras que los puntos que circundan el enegrama (a excepción del 3 y el 6, llamados «puntos de shock») representan una pauta sep tenaria de los ciclos naturales. Según se dice, la «Ley del Tres» se aplica al principio divino mientras que la «Ley del Siete» se aplica a la creación. Los puntos de shock «invisi bles» constituyen un vínculo entre los reinos del ser y del de venir, una influencia de un nivel superior a aquél en el que se desarrolla un determinado proceso, El examen del eneagrama de las pasiones que presentamos en la figura II muestra que tres de esos plintos ocupan una po sición más central que el resto. El simbolismo del eneagrama -según el cual los diferentes puntos corresponden a grados e, intervalos en la escala musical- muestra que la pereza psicoes-) piritual, ubicada en la parte superior, constituye la más funda-/ mental, el Do, como si dijéramos, de las pasiones. Desde este punto de vista, la inercia psicológica, la pereza, constituye un reflejo de la teoría del aprendizaje (que conside ra a la neurosis como condicionamiento), mientras que los otros dos puntos del triángulo interno, por su parte, resumen la teoría freudiana de la neurosis (como expresión de la ansiedad infan til) y la teoría existencial (según la cual el fundamento de la pa tología radica en la falta de autenticidad y en la «mala fe»). El hecho de que estos tres estados mentales estén ubicados en los ángulos del triángulo de las pasiones supone que éstas son las piedras de toque de todo el edificio emocional y que todos los estados intermedios pueden ser explicados como el fruto de la interacción, en distinta proporción, existente entre ellos. Desde este punto de vista, la ira, por ejemplo, es un hí brido entre la inercia psicológica y el engaño, como lo es tam bién el orgullo, aunque con una distinta predominancia de la pereza y de la vanidad, respectivamente. Las conexiones existentes erfte estos tres puntos -que con figuran los tres lados de un triángulo- constituyen relaciones 260
Las raíces del eneagrama
psicodinámicas. En este sentido, bien podríamos decir que cada uno de ellos es el fundamento del siguiente en la secuen cia determinada por las flechas. Así pues, si comenzamos a leer esta secuencia psicodinámica por la parte superior, podemos decir que una falta de la sen sación de ser, implícita en la «robotización» de la pereza, priva al individuó de un fundamento desde el que actuar y termina abocando al miedo. Pero, por más que lo temamos, debemos ac tuar en el mundo y así, en lugar de ser quienes somos, nos ve mos urgidos a resolver esta contradicción actuando desde un yo falso. Entonces erigimos una máscara entre nosotros mismos y el mundo, nos identificamos con ella y aparece el orgullo. Sin embargo, en la medida en que nos identificamos con nuestra máscara, nos olvidamos de quiénes somos realmente y, de ese modo, perpetuamos el oscurecimiento óntico que, a su vez, ali menta el miedo, generando, de ese modo, un círculo vicioso. P ereza
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2 Soberbia
V anidad
5 A varicia
4 E nvidia
Figura II 261
Los tipos eneagramáticos
Si el lector presta atención al eneagrama de las pasiones ad vertirá que siete de ellas no difieren de los siete pecados capi tales (de caput, cabeza) gregorianos y que los otros dos -a los puntos de shock (que, según la tradición, son invisibles)- son precisamente las piedras angulares del sistema no menciona das por la tradición cristiana. En mi opinión, la presente concepción del centro emocional inferior o, dicho en otras palabras, el eneagrama de las pasio nes, nos proporciona una visión más comprensiva de la neuro sis que la que podemos encontrar en aquellas teorías que pro ponen que toda psicopatología (sin importar el estilo de neurosis de que se trate) se asienta en una de estas actitudes. Del mismo modo que Freud elaboró una interpretación de la vida y de las relaciones humanas centrada en el miedo y que los existencialistas han subrayado la importancia de ser-paralos-otros y la falta de autenticidad, Karen Homey ha recalcado -como lo hacen los autores cristianos- que el principal defec to psicológico es el orgullo. Melane Klein, por su parte, ha se ñalado el papel fundamental de la envidia y Fairbain y Guntrip, por último, han hecho hincapié en el fenómeno esquizoide relacionado con el punto 5. Quizás fuera más adecuado decir -como lo hace el protoanálisis- que todos los puntos de vista son aplicables a cada uno de nosotros pero que cada una de estas interpretaciones se ajusta más a una determinada situación o a la estructura carac terial de un determinado individuo. Así pues, desde esta pers pectiva, el diagnóstico de la pasión principal puede constituir una interpretación central cuya importancia y potencial trans formador sólo es comparable al del ego cognitivo, o fijación, el principal representante de «Satán» (según la terminología de Ichazo) en el psiquismo. Pero más que caracterizar a las pasiones, sólo querría, en este artículo, subrayar que debemos sintonizamos a nosotros mismos con el significado original de los términos tradiciona les, considerando, por ejemplo que la «ira» es una «oposición» más interna y fundamental que la irritación excesiva; que la 262
Las raíces del eneagrama
«lujuria» no es tanto una propensión hacia el sexo o el placer como una pasión por el exceso o el apasionamiento excesivo; que la «gula» no debería ser entendida en un sentido estricto como un apetito desmedido por la comida, sino en un sentido más amplio, como una tendencia hedonista y un ansia insacia ble; que la «avaricia», por su parte, puede referirse o no a la acumulación de dinero y debería, más bien, designar el apego voraz y temeroso generalizado. Del mismo modo, deberíamos considerar también la renuncia alternativa a la identificación exclusiva con la lujuria, la gula, la envidia y otras emociones.
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18. TIPO SAGRADO: LAS NUEVE PERSONALIDADES DEL ENEAGRAMA Helen Palmer El eneagrama es un antiguo sistema de desarrollo del ser humano que se basa en nueve tipos de personalidad y en la forma en que actúan entre sí. Cada uno de los tipos está defi nido por un tema mental y emocional. Los tipos correlacionan bien con las distintas teorías de la personalidad al uso pero no se ocupan tanto de describir rasgos patológicos como personas normales y aquellas otras cuyo funcionamiento está por enci ma de lo normal. Ninguno de los tipos es mejor que el resto, cada uno es adecuado pero todos ellos difieren radicalmente en su punto de vista. El estudio externo del sistema ilustra lo que piensan y sien ten los nueve tipos, cómo se relacionan entre sí y la mejor for ma de fomentar su crecimiento y desarrollo. Este nivel propor ciona nociones fundamentales sobre nosotros mismos y sobre nuestras relaciones. Pero el principal poder del eneagrama re side en que aclara la forma en que cada uno de los tipos se ha lla ligado a ciertos aspectos de la esencia del ser humano. Nuestra esencia es el elemento permanente del ser. La con264
Tipo sagrado: las nueve personalidades d el eneagram a
ciencia de la esenciatambién se ha llamado conciencia superior o realización espiritual.1 El estudio interno del sistema se ocupa del vínculo existen te entre la personalidad y la conciencia superior. El trabajo consiste en transformar la energía invertida en los hábitos emocionales y mentales ordinarios en capacidades como la empatia, la omnisciencia y el amor. En realidad, los aspectos superiores del tipo son cualidades espirituales que pertenecen al reino de lo divino y que, por tanto, no deben confundirse con las habilidades, el aprendizaje creativo y los rasgos psico lógicos que caracterizan a un buen funcionamiento. A fin de cuentas, la lucidez mental y la generosidad emocional que ma nifiestan las personas psicológicamente maduras no son, es trictamente hablando, cualidades espirituales. Estos recursos del espíritu no pertenecen al mismo orden que los rasgos psicológicos y, por lo tanto, no pueden ser apre hendidos mediante el análisis y la emoción, y sólo aparecen cuando la conciencia ha trascendido las fronteras del pensa miento y del sentimiento. Existe, por supuesto, una tendencia natural a confundir los aspectos de la esencia con el funciona miento psicológico maduro porque, para describir las diversas actividades de la esencia, nos vemos obligados a recurrir a pa labras que se refieren a acontecimientos ordinarios. El Abhidhamma, la obra clásica de la psicología budista, es otro antiguo sistema que establece relaciones entre el tipo hu mano y el dominio espiritual. Los rasgos adscritos a los tres ti pos budistas se corresponden fielmente con los tres puntos del triángulo interno del eneagrama. El tipo Codicia, al igual que el «tres» del eneagrama, está motivado por el deseo (deseo de más dinero, de más fama, de más placer, etcétera). El tipo Odio, al igual que el «seis» del eneagrama, considera la vida como una batalla. El tipo Ilusión, por último, como el «nueve» del eneagrama, trata de funcionar sin prestar atención. Según el budismo, estas tres visiones engañosas se contrarrestan cul tivando sus tendencias opuestas, la desidentificación, la com pasión y la atención. 265
Los tipos eneagramáticos
LAS PASIONES DE LA TRADICIÓN SAGRADA A partir de 1984 se han escrito varios libros sobre el siste ma que describe las nueve personalidades del eneagrama con un lenguaje adaptado al pensamiento psicológico occidental. Estos textos se ocupan de describir los distintos tipos en fun ción de sus hábitos mentales y emocionales y la forma en que suelen expresarse. Un enfoque más clásico del eneagrama, sin embargo, considera que cada uno de los tipos constituye una fijación de la atención en una de las pasiones emocionales re currentes de la tradición sagrada. Desde este punto de vista, la pasión es el eje central de la personalidad en tomo al cual se organizan los pensamientos, los sentimientos y la conducta propios de un determinado tipo. A diferencia de las emocio nes, que cambian constantemente, las pasiones, en cambio, constituyen el eje fundamental de una distorsión perceptiva sistemática, el núcleo de una visión distorsionada de la vida. Tradicionalmente se habla de siete pasiones que, sumadas a las dos tendencias «genéricas» que comparten todos los tipos, hacen un total de nueve. Cada pasión es una versión distorsio nada -o «caída»- de un aspecto de la esencia del ser humano. El trabajo psicológico consiste en disolver y eliminar esa dis torsión. El trabajo espiritual, por su parte, consiste en transfor mar la energía contenida en la pasión y recuperar, de ese modo, su expresión divina original. Las siete pasiones son am pliamente conocidas como los siete «pecados» capitales de la cristiandad. Gurdjieff, el transmisor del eneagrama en Occi dente, creía que el «rasgo fundamental» de la personalidad se asentaba en estos vicios.2 Según él: Son los mismos motivos los que siempre movilizan el Rasgo Fundamental. Es como si el piso de una bolera estuviera in clinado y esa inclinación impidiera que la bola se desplazara en línea recta. El Rasgo Capital, que siempre nos hace salir por la tangente, se deriva de uno o varios de los siete pecados mortales, pero fundamentalmente del amor propio y de la va-
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama nidad. Para descubrirlo es necesario ser más consciente, y este descubrimiento, a su vez, supone un aumento de conciencia.3
George Ivanovich Gurdjieff (1872-1949) fue un maestro espiritual de enorme magnetismo personal que vivió y enseñó durante un período en el que las ideas freudianas sobre el in consciente apenas si circulaban. Gurdjieff dijo que había estu diado el eneagrama de fuentes sufíes y fue el introductor en Occidente del diagrama de la estrella de nueve puntas, inclu yendo la pauta de flujo interno que relaciona de un modo con creto cada uno de esos puntos. Es por ello por lo que el eneagrama ha terminado convirtiéndose en el emblema de su trabajo.4 Aunque, en su aspecto negativo, las pasiones constituyen vicios u oscurecimientos de la mente, no obstante, también re presentan una fuente primordial de energía para la liberación espiritual. Las pasiones son, por así decirlo, la materia prima, el compost, las cualidades de la naturaleza humana que pueden transformarse y convertirse en aspectos de la divinidad, o esencia. Debemos señalar que el eneagrama sólo hace mención a las nueve facetas del ser superior que pueden experimentar se transformando las energías emocionales negativas. La ale gría, por ejemplo, no aparece en el eneagrama, como tampoco lo hacen ciertos estados internos como el vacío o la beatitud, por ejemplo. Así pues, desde el punto de vista del desarrollo humano, la pasión constituye el eje de la personalidad, el agente clave de la transformación que conduce desde la con ciencia ordinaria hasta la conciencia superior. Richard Rohr, un sacerdote católico que ha escrito sobre el eneagrama dice: «La yuxtaposición de las pasiones con sus al ternativas positivas ha sido un tema relevante en la historia de la espiritualidad cristiana. Geoffrey Chaucer (circa 13401400), el gran poeta inglés anterior a Shakespeare, nos ofrece, en “El cuento de Parson” (de Los cuentos de Canterbury) una lista especialmente interesante. Chaucer escribe desde la cre encia de que cada pecado capital puede ser contrarrestado por 267
Los tipos eneagramáticos
su antídoto, una virtud, que constituye el remedio concreto para curar cada uno de los «pecados». Su visión resulta, en este sentido, muy similar a la que nos proporciona el eneagra ma, porque los pares de «pecados» y «virtudes» correspon dientes son prácticamente idénticos. Así pues, la humildad constituye el antídoto de la soberbia, el verdadero amor a Dios cura la envidia, el remedio de la ira es la paciencia, la pereza (indolencia) se supera con la fortaleza, la avaricia con la com pasión, la gula con la sobriedad y la moderación, y la lascivia (lujuria) con la castidad.5 Continuando con el concepto de pasión como un agente po tencial de liberación, el poeta Dante utiliza, para referirse a las siete áreas del Purgatorio, los mismos términos que se usan ac tualmente en los estudios sobre el eneagrama. El purgatorio puede ser considerado como una «estación provisional» entre la vida terrenal y el reino de los cielos, un «lugar» en el que los pecados son expiados y el alma se prepara para la beatitud o ser permanente. Dante (1265-1321) La Divina Cwwc/w-Purgatorio Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete Ocho Nueve
Ira Orgullo Envidia Avaricia Gula Lujuria Pereza
Oscar Ichazo (1970) Entrenamiento Arica
Mansedumbre Ira Orgullo Humildad Engaño Caridad Envidia Pobreza Avaricia Miedo Abstinencia Gula Exceso Castidad Celo Pereza
Serenidad Humildad Veracidad Ecuanimidad Desapego Coraje Sobriedad Inocencia Acción
Hemos ubicado, en esta tabla, la nomenclatura de las pa siones y de sus opuestos superiores utilizada por Dante en la sección dedicada al pugatorio de La Divina Comedia6junto al 268
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
trabajo de Oscar Ichazo, fundador de la escuela Arica y cono cido también por haber utilizado la estrella de siete puntas de Gurdjieff cargada con los pecados capitales del cristianismo. Los tipos «genéricos» del engaño y el miedo son descritos en el pugatorio de Dante como estados de conciencia, e Ichazo los ubicó en el eneagrama para completar los nueve puntos.7
LAS PASIONES TRADICIONALES E N E L ENEGRAMA DE GURDJIEFF SEGÚN ICHAZO El engaño y el miedo aparecen en lo que Gurdjieff llamaba «puntos de shock», o puntos de anclaje, del triángulo interno del eneagrama. Éstos son los puntos que regulan el aporte de energía procedente de los reinos de la esencia -o de la graciaa las dimensiones materiales de la vida.8 Según la tradición sa grada, todos nosotros estamos sumidos en la falsa creencia de que nuestra personalidad es nuestro verdadero self y este ale jamiento de nuestra naturaleza espiritual es la verdadera causa del miedo. El engaño es la identificación que nos lleva a confundir nuestra personalidad con el self auténtico. Pero la identifica ción es un mecanismo psicológico necesario para la formación de la personalidad. Todos nosotros nos identificamos con las características propias de nuestro tipo y, a través de esta iden tificación, estamos engañosamente convencidos de que nuestra personalidad es nuestra verdadera naturaleza.9 Quienes se identifican con el rol y con la imagen como el rasgo fundamental de su vida psicológica se hallan ubicados en el punto «tres» del eneagrama. La historia de sus vidas ilus tra el autoengaño que supone asumir una falsa persona para conseguir la aprobación y el amor de los demás. Sus observa ciones nos recuerdan que, cuando nos identificamos con las características propias de nuestro tipo, terminamos olvidándo nos de nuestra verdadera naturaleza espiritual.
269
Los tipos eneagramáticos 9 Mediador Pereza
Avaricia
Envidia D ia g r a m a I
El miedo es la segunda cualidad «genérica» que contribuye a la formación del tipo. La tradición sagrada nos recuerda que los niños nacen con la capacidad potencial de confiar física mente en la bondad de los demás y que se repliegan sobre sí mismos cuando esta seguridad es rota por la tensión y el dolor. Quienes se identifican con el miedo como rasgo capital de su vida interna se ubican en el punto «seis» del eneagrama. Sus observaciones nos recuerdan el papel que desempeña la ansiedad en la formación de cualquier tipo. Quienes están en cuadrados en el tipo «seis» afirman que el miedo comienza apareciendo en sí mismos y que luego se proyecta hacia el ex terior. Según dicen, algo externo les ha producido miedo y eso es lo que determina que escruten el exterior en busca de «la ra zón» de su sensación de amenaza interna.
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
La proyección es el principal mecanismo de defensa del tipo «seis» (estilo paranoico) y también desempeña su papel en cualquier tipo de percepción distorsionada de la realidad. To dos nosotros compartimos la misma tendencia genérica a mirar hacia fuera para tratar de explicar el motivo por el cual senti mos lo que sentimos. Es nuestro propio miedo el que nos hace proyectar y buscar fuera de nosotros el «origen» de nuestro malestar.10 El miedo universal al cambio ilustra perfectamente el factor genérico del miedo en la formación del tipo. Es muy difícil cambiar una determinada conducta -aun cuando nos demos cuenta de ella- y cuando comienza a cambiar tenemos miedo, dudamos y nos engañamos a nosotros mismos diciéndonos que el problema carece de importancia. La mayor parte de nosotros terminamos olvidándonos. Tememos al cambio porque eso su pondría transformar las defensas propias de nuestro tipo.
LOS CENTROS Gurdjieff elaboró su concepto de «Rasgo Capital» -o pa sión fundamental del tipo- en base a un modelo extraído de la tradición sagrada. Según este modelo el ser humano es un ser tricerebrado. Estos «tres cerebros» se refieren a los tres tipos de conciencia ordinaria: mental, emocional e instintiva (basa da en el cuerpo). Para Gurdjieff el progreso espiritual implica la transformación de la conciencia ordinaria hacia reinos de percepción más sutiles mediante el desarrollo de un centro mental superior y un centro emocional superior. Para Gurdjieff la vida espiritual está gobernada por los cen tros de percepción superiores. Su pensamiento es perfectamen te compatible con las prácticas meditativas que recomiendan el aquietamiento del pensamiento y de las emociones para que la inteligencia interna o «superior» del corazón y de la mente puedan llegar a abrirse. El estudio profundo del eneagrama su pone aquietar la mente, desarrollar el observador interno y 271
Los tipos eneagramáticos
cambiar la ubicación de la atención para activar, de ese modo, los centros superiores de percepción. El diagrama II sugiere una aproximación a la activación de los centros superiores de percepción. La energía habitualmen te invertida en la actividad sexual, el bienestar instintivo y el movimiento (orientación) se «acumulan» como una fuerza en el centro abdominal mediante ciertas prácticas meditativas concretas. Cuando las tres energías vitales se consolidan en el centro abdominal, ascienden como una fuerza para activar los centros mental superior y emocional superior. De este modo, la energía que normalmente se expresa a través de los hábitos mentales, emocionales y físicos, se transforma para «desper tar» la actividad del centro abdominal y de los centros mental superior y emocional superior. Las principales tradiciones su periores han denominado a este centro abdominal de formas diferentes, como centro del vientre, centro del cuerpo, hara, tantien y kath. En mi opinión, si esto es así, si la fuerza ascendente del centro abdominal consolidado es alimentada por tres energías «instintivas» diferentes, aquellas energías son mediadas por los subcentros descritos en la fisiología de la experiencia sa grada. Estos subcentros se localizan en determinados lugares físicos del cuerpo y su actividad suele describirse en la fisiolo gía de la experiencia sagrada. Estos subcentros se localizan en determinados lugares físicos del cuerpo y sus actividades sue len describirla los meditadores como el resultado de la energetización que acompaña a la práctica. Los subcentros principa les pueden experimentarse en el perineo, el plexo solar y la base de la columna. El hecho de que los centros «instintivos» basados en el cuerpo de los que habla Gurdjieff estén realmente relacionados con los estadios del crecimiento psicológico que depende de la maduración instintiva es una cuestión que los teóricos del de sarrollo todavía no han llegado a resolver.
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
CABEZA
CORAZÓN
VIENTRE
D ia g r a m a II. T ipo S a g ra d o : E l C e n tro d e la C o n c ie n c ia O rd in a ria y d e la C o n c ie n c ia S u p e rio r
El diagrama III muestra la forma en que los nueve tipos sa grados pueden superponerse al modelo nuclear de Gurdjieff de los tres tipos de inteligencia ordinaria y de sus correspondien tes aspectos superiores. Esta superposición fue desarrollada por Oscar Ichazo, quien también ubicó adecuadamente a las siete pasiones del cristianismo más los dos rasgos generales del engaño y del miedo hasta totalizar nueve. Ichazo completó el modelo gurdjievo de la posible evolu ción del ser humano agregando un componente cognitivo a cada una de las pasiones emocionales. Así pues, Ichazo deter minó la preocupación mental propia de cada uno de los tipos y también definió su correspondiente modalidad alternativa su perior. Luego completó esta visión del modelo eneagramático 273
Los tipos eneagramáticos
asignando cada una de las tres energías vitales o «instintos» de Gurdjieff a un aspecto concreto de la vida práctica, a los que llamó autoconservación, relación sexual y relación social. La autoconservación tiene que ver con la supervivencia co tidiana, el aspecto sexual de la vida está ligado a la supervi vencia en el tiempo (genética) y el aspecto social a la supervi vencia en grupo (rebaño). Queda todavía por determinar si las claves conductuales que Ichazo ha asignado a cada aspecto es tán realmente moduladas por los instintos. Tal vez no se trate más que de cuestiones relacionadas con la supervivencia per sonal, sexual y social.
LA TRADICIÓN ORAL Al sintetizar el modelo de Gurdjieff con la descripción tra dicional de los pecados capitales del Cristianismo, Ichazo for muló una teoría occidental de la personalidad. De este modo proporcionó una descripción de los tipos que transmitió en un entrenamiento que tuvo lugar en 1970 en Arica, Chile.11 La preocupación principal del tipo y sus relaciones con las distintas teorías psicológicas fue amplificada por su discípulo, el psiquiatra Claudio Naranjo, uno de los participantes del en trenamiento de Arica. Naranjo relacionó los distintos tipos con los diferentes criterios diagnósticos existentes y también demostró la eficacia de un enfoque basado en la enseñanza oral entrevistando a personas adiestradas en la autoobservación que pudieran describir adecuadamente sus propios esta dos internos.12 La transmisión oral se basa en las descripciones aportadas por personas capacitadas para observar el funcionamiento de su mundo interno. Los buenos observadores pueden observar mucho más allá de sus conductas superficiales y también pue den hablar de los pensamientos, sentimientos y motivos que se esconden detrás de sus acciones. En la tradición oral utiliza mos un método de investigación que consiste en propiciar un 274
9 P articipación
C onfianza 5
Fortaleza 6
4 V ergüenza
3 Prestigio
2 A m bición
4 C om petencia
4 E nvidia
3 E ngaño
2 O rgullo
1 Ira
Sugestibilidad 7
\
1 Inadaptación
9 U nión
/ \
Fortaleza 5
A fecto 6
D efensores 7
Supervivencia 8 satisfactoria
/
9 A petito
9 A cción
/ \
9 A m or (Caridad)
D esapego 5
V alor 6
S obriedad 7
Inocencia
O m nisciencia 5
Fe 6
3 V anidad
V erdad 8
T rabajo 7
Posesión
5 A varicia (Codicia)
M iedo 6
G ula 7
E xceso (Lujuria) 8
Diagrama III
2 H alago
1 R esentim iento
4 M elancolía
9 Indolencia (Pereza)
M ezquindad 5
Cobardía 6
Planificación 7
V enganza
Indolencia
4 V alentía
3 Seguridad
1 A nsiedad
4 Ecuanim idad (Equilibrio)
2 H um ildad
1 Serenidad
4 O riginalidad
3 Esperanza
2 Libertad
1 Perfección
Los tipos eneagramáticos
diálogo entre los diferentes tipos. Este diálogo produce ilustra tivos ejemplos de primera mano de la forma en que los dife rentes tipos de personalidad influyen sobre la toma de decisio nes, la vida profesional y el establecimiento de todo tipo de relaciones. Desde hace unos veinte años me dedico a enseñar el eneagrama sosteniendo un diálogo con personas que representan su propio tipo, conmigo misma y con otros que formulan pregun tas al respecto. Mi papel es el de moderadora para impedir que la conversación no se desvíe de los objetivos perseguidos y poder identificar así aspectos concretos de cada una de las dis tintas personalidades. Esta forma de trabajo se ha revelado su mamente fructífera a la hora de definir las características pro pias de los nueve tipos y también se ha convertido en un ámbito adecuado para que quienes enfocan la vida desde dife rentes puntos de vista aprendan a desarrollar la compasión por los demás. En este sentido, resulta extraordinario, por ejemplo, el nivel de comprensión que se desarrolla entre antiguas pare jas a medida en que su diálogo va profundizándose. Con mu cha frecuencia he visto que personas que nunca antes habían reconocido la importancia de observarse a sí mismos, se le vantaban súbitamente de la silla y comenzaban a aplaudir apa sionadamente después de escuchar una conversación sincera. En mi opinión, el diálogo constituye la forma más adecua da de enseñanza del eneagrama. Es evidente que se trata de una forma rápida y eficaz de fomentar la comprensión en gran des grupos de personas que no siempre son psicológicamente muy sofisticadas. Por otra parte, el hecho de ser capaz de cues tionar e interactuar personalmente con los tipos, ayuda a des cartar muchas de las falsas ideas que surgen de la simple lec tura de las descripciones escritas sobre éstos. Muchas de las personas que se acercan a los talleres de trabajo sobre el eneagrama saben muy poco sobre su propio tipo o sobre el tipo de las personas que les rodean en su vida cotidiana. En este sen tido, la posibilidad de ver a diferentes personas pertenecientes al mismo tipo constituye una innegable ventaja porque, de este 276
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
modo, podemos comparar nuestra propia vida con las historias que nos presentan los distintos expositores, identificándonos o no con ellos. Por otra parte, el diálogo sobre los tipos también resulta muy sugestivo, ya que la conversación nunca es la misma y puede tomar direcciones muy interesantes. A lo largo de los años he hablado de temas que van desde la sexualidad hasta los estilos de parentaje pasando por el desarrollo espiritual. De este modo podemos establecer interacciones muy estimulantes entre una determinada persona y sus padres, su esposa, sus hi jos, sus jefes, sus empleados y sus amigos. En cualquier caso, la verdadera razón por la cual me agrada el método del diálo go consiste en la riqueza de la información que siempre acom paña a una buena conversación, ya que el verdadero interés, de hecho, gravita en tomo al descubrimiento del papel desempe ñado por el tipo en la vida espiritual del sujeto. En este sentido, el trabajo en grupo ilustra perfectamente la forma en que cada tipo aborda su vida profesional y su vida personal, pero los buenos autoóBservadores siguen siendo una fuente fiable de información cuando se les pregunta sobre sus experiencias con la meditación y la oración. Los entrevistados afirman que la pasión que afecta a su vida externa también di ficulta su meditación y su reflexión interna. Si utilizamos el triángulo central del eneagrama como ejemplo, veremos que el tipo Autoengaño (punto «tres») confunde la actividad de me ditar con sentirse afectado y conmovido por el silencio, que el tipo Miedo («seis») teme dejar de pensar y que el tipo Indo lencia («nueve») tiene dificultades para concentrarse.
UBICACIÓN DE LA ATENCIÓN En mi opinión, cada pasión puede ser descrita recurriendo a la forma habitual en la que estructura la atención. Así, cuando la atención es «atrapada», automáticamente deseamos con en vidia, nos infatuamos con orgullo o nos contraemos con avari
Los tipos eneagramáticos
cia. Por otra parte, la energía estalla súbitamente cuando esta mos enojados o nos impulsa a huir cuando tenemos miedo. Por último, la atención queda fijada al objeto que codiciamos o en vidiamos, a lo que nos enoja o a lo que deseamos. Existen también ciertas ocasiones en las que el objeto de atención está tan cargado energéticamente que respondemos de manera re fleja sin comprender siquiera que nuestras percepciones se han restringido y disorsionado. En mi opinión, es importante que cada tipo pueda describir la ubicación automática de la atención característica de su pa sión. El tipo Envidia («cuatro»), por ejemplo, recuerda el ob jeto perdido de su amor y anhela emocionalmente nombrando específicamente a una figura ausente y a una forma concreta de reaccionar ante esa figura. Otro de los «tipos emocionales» del eneagrama, el tipo Orgullo («dos»), focaliza su atención en las necesidades de los demás y reconoce emocionalmente «en qué se convierte» cuando ofrece a los demás aquello que dese an. Las pasiones no son más que una versión compulsiva de reacciones humanas espontáneas y adecuadas y, en conse cuencia, todos podemos identificar la ubicación de la atención que subyace a cada tendencia emocional. Cada uno de noso tros tiene un anhelo, como ocurre con el tipo «cuatro» y, del mismo modo, el tipo «dos» no es el único que modifica su forma de presentarse ante los demás para conseguir su reco nocimiento. Así pues, cada una de las pasiones constituye el reflejo de una forma de atención que es connatural y familiar a todos nosotros. Mi propio interés por el eneagrama tiene que ver con la ubicación de la atención que subyace a un determinado rango de percepciones, particularmente percepciones emocionales, intuitivas y espirituales. Creo que la ubicación de la atención que subyace a los distintos tipos de personalidad -que por des gracia, limitan la percepción a un sector muy limitado de in formación- son realmente construcciones personales de las ubicaciones de la atención propias de determinadas prácticas meditativas. La forma más adecuada de explicar esta idea a 278
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
mis alumnos consiste en demostrar la forma en que determina das meditaciones transforman los efectos de cada pasión. De hecho, cualquier tipo de práctica interna está basada en deter minadas ubicaciones de la atención, y esto es especialmente aplicable en el caso de aquellas prácticas que invocan la con dición opuesta de cada una de las pasiones. El eneagrama se basa en el concepto tradicional de que las pasiones pueden convertirse en su condición opuesta o «supe rior». Desde este punto de vista, las facetas superiores de cada uno de los tipos constituyen formas reales de la divinidad. De hecho, existe una amplia tecnología de tradiciones sagradas or ganizadas para cultivar ciertas cualidades concretas de la esen cia, como la humildad, el amor y la fe, opuestos eneagramáti cos del orgullo, la indolencia y el miedo. El objetivo de este trabajo consiste en hacemos conscientes de los hábitos carac terísticos de cada tipo para que la acción (o la gracia) de la esencia no se vea obstaculizada por las pasiones. La breve descripción y enumeración de las pasiones clave que presentamos a continuación resume las afirmaciones de los miles de personas que han participado hasta el momento en nuestros grupos de trabajo con el eneagrama. Ellos se descri bieron públicamente para ayudar a los recién llegados a descu brir su propio tipo. Como ocurre con cada maestro, tengo mi propia visión sobre el tema. Obviamente, estoy interesada en explicitar las preocupaciones propias de cada tipo y sigo es tando fascinada con las interacciones que tienen lugar entre los distintos participantes. Creo, no obstante, que el tipo constitu ye un punto de acceso estratégico a la conciencia superior y por ello estoy menos interesada en las conductas y en los mo tivos que ocupan la atención de los participantes que en la ubi cación crónica de la atención que organiza su visión del mun do. Pero para alcanzar la conciencia superior debemos partir de la conciencia ordinaria que nos resulta familiar. En algún punto hay que comenzar y el más adecuado y ventajoso es la ubicación de la atención. Queremos, pues, saber a qué presta atención cada tipo, describir cómo lo hace e ir transformando 279
Los tipos eneagramáticos
gradualmente esa focalización limitada de la atención hasta llegar a abarcar la amplitud total de la información objetiva.
UNO: PERFECCIONISTA La pasión de la ira se centra en la transgresión de la norma. Lo que está en juego es el compromiso interno hacia la per fección. En los casos extremos este tipo se convierte en una personalidad compulsiva. El tipo «uno» busca el amor convirtiéndose en mejor per sona y haciendo lo que es correcto. Se mide a sí mismo en fun ción de los más elevados criterios en busca de una plataforma ética sobre la que erigir su vida. Su pensamiento gravita en tomo a los «debería» y a los «tendría que» («nuestra relación debe ser intachable», «nuestro trabajo tiene que ser perfecto»). En el mejor de los casos, su compromiso con la bondad cons tituye una guía hacia el crecimiento del ser humano. Como maniobra defensiva, el «uno» utiliza la estrategia de encontrar defectos en los demás para sentirse superior a ellos. FOCOS DE ATENCIÓN • Buscar la perfección. E vitar el error y el mal. • C onsciente. Enfatiza el ca rácter ético y m oral. P en sar lo correcto, H acer lo correcto. Ser correcto. • P ensar lo correcto: «D ebo, pu edo y quiero». • H a c e r lo c o r r e c to : S u b r a y a r la s v ir tu d e s p r á c tic a s : Trabajo, sobriedad, honradez y esfuerzo . • Ser correcto: Crítica interna severa. Voz interna enjuiciadora. • E l p eso del trabajo com pulsivo pu ede llegar a bloquear los sentim ientos inaceptables. • La ira surge de las necesidades in satisfech as . N egarse a uno mismo genera resentimiento. N o es consciente de su p r o p ia ira. «Hoy estoy energético». • P reocupado p o r las decisiones. Temor a equivocarse.
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Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama • Este fo co atencional asegura una plataform a ética y m oral p a ra la vida que también pu ede conducir a: • Una sola form a de pen sar correcta. A certado o equivocado , Blanco o negro. Sin m atices intermedios. • U na ex tra o rd in a ria c a p a c id a d c r ític a y una sen sa c ió n intuitiva de lo perfectas que pueden ser las cosas.
DOS: DADOR La pasión del orgullo es una sensación inflacionada de au toestima que enmascara una dependencia para conquistar la aprobación de los demás. Cuando la compulsión llega a ser ex trema, estamos en presencia de la personalidad histriónica. El tipo «dos» se asegura el amor de los demás convirtién dose en alguien indispensable para ellos. Los dadores son be neficiosos para la vida de sus semejantes. Apoyan a sus per sonas más queridas, son afectuosos con ellos y les gusta ser el poder que se oculta detrás del trono. Para conseguir esto, los dadores desarrollan muchos roles distintos, un rol para el ho gar, otro para el jefe y muchos otros para la vida privada. En el mejor de los casos, es altruista y generoso y su maniobra defensiva fundamental consiste en dar para recibir algo a cambio: FOCOS DE ATENCIÓN • Conseguir la aprobación. Se adapta p a ra agradar a los d e más. Soslaya sus p ro p ia s necesidades. • Está orgulloso de ser necesitado. Ser central en las vidas de los demás. Ser indispensable. • Sensación de tener muchos yoes diferentes p a ra satisfacer las necesidades de los demás. • Confusión entre los diferentes yoes: «¿Quién soy realmente?». • D if ic u lta d p a r a r e c o n o c e r la s p r o p ia s n e c e s id a d e s . Satisface sus p ro p ia s necesidades ayudando a los demás. 281
Los tipos eneagramáticos • B u sca la lib e rta d y se sien te lim itado cuando tiene que p re sta r apoyo a los dem ás. • M o d if ic a su p r e s e n ta c ió n p a r a p o d e r s a ti s f a c e r la s n ecesidades de los dem ás. E sta fo rm a de p re sta r atención pu ede conducir a: • R elaciones em ocionales em páticas. • A daptarse a los deseos de los dem ás com o una fo rm a de asegurarse su amor.
TRES: EJECUTIVO La pasión del engaño consiste en representar una imagen de éxito ante los ojos de los demás. Si la compulsión es extre ma este sujeto se convierte en el perfil perfecto del tipo A. El tipo «tres» logra el amor de los demás mediante el éxito y la imagen. Subraya la importancia de la acción, compartir ac tividades con la familia y llevar a cabo trabajo de alto nivel. El tipo «tres» está preocupado por los roles y el estatus profesio nal. Quiere ser tenido en cuenta, dirigir a los demás, impresio narles y ser visto. El trabajo es su área de interés fundamental y, mientras lo lleva a cabo, pone en suspenso sus propios senti mientos. En el mejor de los casos, este foco atencional produce líderes eficaces cuyo mecanismo defensivo consiste en cons truirse una imagen para promover el éxito personal. FOCO DE ATENCIÓN • L o gro , produ cto y ejecución. O bjetivos , tareas y resultados. • Com petencia y eficacia. E vitar el fracaso. • L im ita d o a c c e s o a la v id a em o cio n a l; e l c o ra zó n está pu esto en el trabajo. • Pensam iento convergente. Una mente todo terreno fo ca liza da en los resultados y en los objetivos concretos. • «Soy lo que hago». Confusión entre el se lf real y el trabajo o rol desem peñado.
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Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama • Aprende a «fabricar» sentimientos. Construye su imagen y aprende las líneas de conducta a seguir. • Camaleón. Cam bia sus roles y también cam bia la imagen de s í mismo. • E sta form a de p re sta r atención pu ede m axim izar el éxito. También conduce a: • A u to e n g a ñ o . T erm in a r c re y e n d o en la p r o p ia im a g en pública.
CUATRO: ROMÁNTICO TRÁGICO La pasión de la envidia nos recuerda que los demás disfru tan de una felicidad que parece ajena a nuestra vida. Si la com pulsión es extrema, este tipo se convierte en una personalidad bipolar o deprimida. El romántico anhela el amor platónico y se siente decep cionado cuando lo tiene al alcance de la mano. El sentimiento que acompaña a esta situación es: «Estuvimos conectados pero ahora ya no me siento bien. ¿Qué fue lo que sucedió entre no sotros? ¿Dónde hemos ido a parar?» Durante toda su vida bus ca una relación colmada de atracción, odio y dolor. La pérdida es amortiguada por un elegante estilo de vida, un trato especial y una visión personal única. En el mejor de los casos, la bús queda del apasionado profundiza realmente su vida emocional. Los mutables estados de ánimo de su mecanismo defensivo le convierten en alguien demasiado exquisito para la vida coti diana. FOCO DE ATENCIÓN • A n h e la lo im p o s ib le , lo qu e e s tá d e m a s ia d o le jo s , lo que resulta difícil de alcanzar. Evita lo ordinario. • Caprichoso, educado, lujo y buen gusto p a ra protegerse de su baja autoestima. • Atraído p o r la m elancolía. El sabor del anhelo. 283
Los tipos eneagramáticos • D e s d e ñ a la v id a c o tid ia n a , la « m o n o to n ía d e lo s sentim ientos ordinarios». • In ten sifica su vid a co tid ia n a a tra v és de la p é r d id a , la fantasía, el arte y el drama. R eyes y reinas de la representa ción dram ática. • S u s r e la c io n e s se c a r a c te r iz a n p o r e l tir a y a f lo ja . Q uiere ío que ha perdido y se aleja de ello cuando ya lo ha conseguido. E ste fo co alternante refuerza: • Sentimientos de abandono y pérdida, p ero también conlle va: • Sensibilidad, profundidad em ocional y capacidad de apoyar a los dem ás durante las épocas de crisis y sufrimiento.
CINCO: OBSERVADOR La pasión de la avaricia es un ansia de los recursos que fa vorecen la supervivencia independiente y privada. Proteger el conocimiento, el dinero, la energía y el tiempo se convierte, para él, en algo psicológicamente importante. Si la convulsión es extrema, este tipo termina conduciendo al comportamiento esquizoide y la conducta de evitación. El tipo «cinco» se desidentifica de las emociones cargadas y se retira a su propia intimidad para establecer contacto con lo que siente. Los encuentros públicos con los demás le agotan y busca el aislamiento para recargarse nuevamente. A menudo se expresa como pensador y estratega. Al «cinco» le gusta pro teger sus ambientes de trabajo de posibles interrupciones. Pre fiere las relaciones limitadas y las citas concertadas de ante mano. En el mejor de los casos, el desapego facilita un análisis claro, y su mecanismo estratégico de defensa psicológica res tringe su contacto emocional con los demás. FOCO DE ATENCIÓN • P reocupado p o r la intim idad y el no com promiso. 284
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Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama • Alm acena conocim iento y los prin cipios fundam entales de la supervivencia. E vita el vacío. • Se aprieta el cinturón pa ra mantener la independencia. H a cer con menos. • Valora el control em ocional. P refiere los acontecim ientos estructurados. C onocer el program a y el tiempo. • Com partim enta. M antiene separados los distintos ám bitos de su vida. D estina períodos de tiempo p a ra acontecim ientos em ocionalmente cargados. • E l p o d er del conocimiento. Valora los sistem as analíticos y la información especial. • Q uiere descubrir las claves de funcionam iento d el mundo. • Intenta imaginar sentimientos. • A menudo confunde la desidentificación espiritu al con la necesidad de alejarse del sufrimiento emocional. • O bserva la vida desde el punto de vista de un observador externo. Esta form a de p re sta r atención pu ede conducir a: • Sentirse aislado de los acontecim ientos de su p ro p ia vida. • Incapacidad p a ra asum ir un punto de vista desapegado que no se vea afectado p o r el tem or y el deseo.
SEIS: GREGARIO La p a s ió n d e l m ie d o impica una falta de confianza en la au toridad y en las situaciones que nos superan. Si la compulsión es extrema, este tipo termina convirtiéndose en una personali dad paranoide. El «seis» pone en cuestión el amor de los demás. ¿Para qué creer y luego ser traicionado? La mente duda. ¿Es cierto? ¿Me gustas? ¿Debo quedarme? Los gregarios son leales a las perso nas en quienes confían y se dirigen a las personas que les ro dean en busca de seguridad. Desconfían de la autoridad y es peran sacar partido de la gente en el poder. Bien utilizada, una mente que cuestiona llega a objetivos claros pero, como acti tud vital, la duda interna interfiere con el progreso. 285
Los tipos eneagramáticos FOCO DE ATENCIÓN • P ostergación. El pensam iento sustituye a la acción. • O bjetivos elevados, a menudo con una historia de situacio nes inconclusas. • M om entos de an siedad relacionados con el éxito porqu e el éxito suele exponer a fu erzas hostiles. • Am nesia sobre el éxtasis y el p la c e r . • P roblem as con la autoridad, ya sea p o r som eterse a ella (conducta fób ica ) com o p o r rebelarse contra la estructura de p o d e r (conducta contrafóbica). • D esconfiar de los m otivos de los dem ás, especialm ente de la autoridad. • Identificarse con las causas perdidas. L íder del p a rtid o de la oposición. • M iedo a reconocer la pro p ia angustia. M iedo a la ira de los demás. • E scepticism o y duda. P arecido a la categoría budista de «mente dubitativa». «Sí, pero...» o «quizás no funcione». • B u sca r en e l en torn o p is ta s p a r a e x p lica r la sen sa ció n interna de am enaza. Esta fo rm a de p re sta r atención pu ed e confirm ar que: • El mundo es un lugar amenazante. Pero también puede llevar a: • R econocer los m otivos y los p ropósitos ocultos que influyen sobre la realidad.
SIETE: EPICÚREO La p a s ió n d e la g u la es un apetito de los placeres de la ex periencia mundana. Si la mente se fascina con la vida externa, el trabajo interno se deteriora. A diferencia de lo que ocurre con el concepto habitual de gula, esta pasión sólo se focaliza ocasionalmente en la comida. Si la compulsión es extrema, este tipo se conoce como personalidad narcisista. Los «siete» se sienten merecedores de amor y de atención. 286
Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
Los desengaños rara vez salen a la superficie cuando la mente está abarrotada de planes. Si la opción A fracasa, entonces uti lizaré la opción B como apoyo y, si la opción B tampoco fun ciona, recurriré a la C. Alentados por una sensación de estima personal, es natural hacer las cosas que nos gustan. ¿Para qué atascarse en las dificultades? Si la vida es demasiado difícil, será que estamos usando un abordaje equivocado. En el mejor de los casos, la dedicación a la aventura contagia su entusias mo a los demás. Como maniobra defensiva, el compromiso con el placer constituye una forma de evitar el sufrimiento. FOCO DE ATENCIÓN • E stim u la ció n . C o sa s n u evas e in teresa n tes p a r a h acer. Optimismo. E vitar el sufrimiento. • D ispon er de muchas alternativas. Eludir el com prom iso con • una sola línea de acción. M iedo a las lim itaciones. • R eem plazar los sentim ientos profundos y dolorosos p o r una alternativa placentera. E scape al pla c er mental. H ablar, p la nificar e intelectualizar. • El encanto com o defensa fundam ental. M iedo a quienes es tablecen am ables contactos con los demás. E vitar los conflic tos. Busca la form a de salir del problem a. • Una form a de p re sta r atención que relaciona y sistem atiza información y que pu ede incluir m ultitud de opciones. Este tipo de atención pu ede conducir a: • E scapar de las dificultades o de los com prom isos lim itado res m ediante la racionalización o • L a c a p a c id a d d e e s ta b le c e r re la c io n e s, p a r a le lis m o s y relaciones inusuales. H abilidad pa ra establecer síntesis no li neales de información.
OCHO: JEF E La pasión por la lujuria es el impulso acuciante de satisfa287
Los tipos eneagramáticos
cer las necesidades inmediatamente. Si la compulsión es extre ma, estamos en presencia del sociópata. Los tipos «ocho» muestran su amor a través de la protec ción y del poder. Les agrada la verdad que surge del conflicto. Se encuentran a gusto con la angustia y siempre están dispues tos a establecer contacto. Defienden a «los suyos» y establecen un bunker en su trabajo. Los «ocho» gravitan en tomo a los ro les de autoridad y control, y establecen las reglas del amor y de la vida profesional. En el mejor de los casos, esta actitud genera líderes que utilizan sabiamente su poder y su actitud defensiva fundamental es la de que la mejor defensa es un buen ataque. FOCO DE ATENCIÓN • C ontrol de las posesion es y del espacio personal. • P reocupado p o r la ju sticia y el poder. E vita la debilidad. • Excesiva presentación del self, dem asiada y dem asiado in tensa. • E scaso control de los impulsos. D ificultad p a ra establecer límites. • D ificultad p a ra reconocer la dependencia de las necesida des y de las em ociones más delicadas. • Temas fronterizos: aprender la diferencia entre la autode fen sa y la agresión. • N egación de otros puntos de vista en fa v o r de la «verdad». Confundir la verdad objetiva con la opinión subjetiva que sir ve a sus intereses. • Estilo de atención del tipo «todo o nada» que se p o la riza extraordinariam ente. L as personas parecen ser buenas o m a las, guerreros o apocados, sin posib les grados interm edios. E ste tipo de atención pu ede conducir a: • Una negación inconsciente de la debilidad perso n a l o a • P oner sus habilidades al servicio de los demás.
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Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
NUEVE: MEDIADOR La pasión de la pereza es una forma de olvidarse de uno mismo invirtiendo la energía en cuestiones secundarias. La pe reza es el deseo de permanecer tranquilo y alejado de los pro blemas que sólo ocasionalmente se convierte literalmente en pereza. Si la compulsión es extrema, este tipo se transforma en una personalidad obsesiva o en un agresivo pasivo. Los límites de los «nueve» se funden con los de sus seres queridos. Pueden asumir muchos puntos de vista. Decir «sí» me crea mucha angustia pero ¿para qué decir «no» y pelearme contigo? Los «nueve» pueden abarcar con facilidad las dos fa cetas opuestas de una controversia, lo cual puede terminar des viándoles de sus propios intereses. «Sí», para ellos, significa «estoy pensando la respuesta» y «tal vez» probablemente sig nifique «no». En el mejor de los casos, su tendencia a fundir se constituye un verdadero apoyo. Como maniobra defensiva, el hecho de adoptar muchos puntos de vista evita el compro miso con cualquiera de ellos. FOCO DE ATENCIÓN • R e e m p la z a r la s n e c e s id a d e s e s e n c ia le s con s u s titu to s secundarios. • Self acomodado a los placeres secundarios. Evita los conflictos. • L a s d e c ic io n e s le co lo ca n en tre la e sp a d a y la p a r e d . ¿Estoy de acuerdo o en desacuerdo? Ver todos los aspectos de la cuestión. D ecid e con fa c ilid a d cuando no hay carga p erso n a l , p o r ejem plo , en las situaciones de urgencia y en las opiniones políticas. • P o s te r g a r e l ca m b io re p itie n d o so lu c io n e s fa m ilia r e s . Actuar rutinariamente. Ritualismo. P arece com o si dispusiera de todo el tiem po del mundo. Puede esperar hasta mañana. • Le resulta difícil introducir cam bios. Le resulta más sencillo darse cuenta de lo que no quieres que de lo que haces.
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Los tipos eneagramáticos • No puede decir que «no». Le resulta difícil distanciarse. También tiene dificultades para asumir un papel de primera línea. • Escasa energía física e ira. Desvía la energía hacia lo tri vial. Demora sus respuestas airadas. Agresión pasiva. Enojo significa separación. • Utiliza la obstinación para conseguir lo que quiere. No ha cer nada. Esperar. • Sabe utilizar el tiempo a su favor, ya que siempre puede es perar más. • P resta atención a los intereses de los dem ás , lo que conduce a: • Dificultad en asumir una postura personal , pero también supone: • La capacidad para reconocer y apoyar lo que resulta esencial para la vida de los demás.
EL TIPO Y LOS ESTADOS SUPERIORES DE CONCIENCIA Debería resultar cómodo pensar que una enseñanza tradi cional puede ser trasplantada desde el pasado sin realizar nin gún tipo de transformaciones. Pero lo cierto es que no hay nada más alejado de la verdad. En nuestro tiempo nos miramos a nosotros mismos a través de lentes psicológicas, pero esta perspectiva tiene menos de cien años de antigüedad. El eneagrama, con su anclaje psicológico en las antiguas pasiones es pirituales, constituye un modelo mucho más maduro del desa rrollo humano. Desde la amplia perspectiva que nos ofrece este sistema, resulta fácil comprender que lo que consideramos un «buen funcionamiento» de la personalidad se nos presenta más bien como una compulsión patológica. Occidente carece de una «tecnología eneagramática». ¿Cómo podría ser de otro modo si la perspectiva cambia de ge neración en generación y si lo que antaño fuera una afirmación 290
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Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama
adecuada queda obsoleto cuando aparece una nueva visión? El modelo eneagramático que Gurdjieff difundiera por primera vez en Occidente se hallaba fundamentado exclusivamente en su enfoque de la conciencia superior. A fin de cuentas, enton ces no existía psicología como hoy la conocemos y, por consi guiente, su comprensión de los tipos como puntos de acceso a la conciencia superior debía ser necesariamente diferente de la nuestra. Los distintos autores y estudiosos contemporáneos de este sistema han terminado dando una perspectiva personal al tema. Cada uno de ellos tiene una forma diferente de trabajar con los tipos. Hay quienes se han centrado en las intervenciones psi cológicas y en las estrategias de tratamiento mientras que otros, como yo misma, estamos más interesados en las distin tas formas en las que el tipo puede actuar como un catalizador de la conciencia ordinaria a la conciencia superior. Lo que una vez fuera una enseñanza secreta está pasando rápidamente a la esfera pública. Nos hallamos en un estadio fascinante del estu dio del eneagrama y la razón para su súbita popularidad es muy sencilla ya que el eneagrama es un sistema místico ancla do en el tipo psicológico, pero que va mucho más allá de los parámetros convencionales. Al tratar de relacionar las preocu paciones propias de cada tipo con los aspectos específicos de la conciencia superior, el eneagrama combina el poder de los modelos psicológicos occidentales con los intereses que siem pre han preocupado a las tradiciones sagradas.
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SÉPTIMA PARTE: ■>4¡ ■ íI
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TIPOS ASTROLÓGICOS
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La astrología es una disciplina familiar para la mayoría de nosotros, aunque sólo sea a través de esa columna periodística frívola y fascinante en la que Madame tal-y-cual nos advierte que el lunes tendremos un día nefasto. Debido a ello, parece relativamente sencillo menospreciar a la astrología como una mera superchería. A pesar de todo, sin embargo, son muchas las personas que no dejan de echar un vistazo a su signo en la sección astrológica de los periódicos. Es como si la columna astrológica de los periódicos continuara siendo un tema muy popular porque satisface uno de los pasatiempos favoritos de los seres humanos: leer algo sobre sí mismos. Así pues, la astrología ha visto aumentar su popularidad de bido al enorme interés que suscita el conocimiento de nuestra propia tipología. En 1940, sólo doscientos periódicos incluían el horóscopo entre sus páginas, mientras que, en la actualidad, son más de mil doscientas publicaciones diarias las que tienen una columna dedicada a la astrología. Además, en el presente hay un mínimo de diez mil astrólogos profesionales y unos ciento veinticinco mil astrólogos aficionados en los Estados Unidos. Se cuenta que Tales de Mileto, un famoso filósofo griego del siglo vi antes de J.C., cayó dentro de un pozo mientras an daba observando las estrellas y que, después de ser rescatado por una esclava, ésta le reprendió por prestar excesiva atención al cielo y, en cambio, no fijarse en el suelo que se hallaba de bajo de sus pies. Esta parece haber sido una lección importan te para Tales de Mileto puesto que, a partir de aquel momento, comenzó a desarrollar su teoría de que todas las cosas proce den del agua. No obstante, la moraleja de este relato resulta
Tipos astrológicos
también extraordinariamente apropiada para nuestra época, ya que nos recuerda que, mientras escudriñamos el cielo, debe mos mantener los pies firmemente asentados sobre la tierra. La observación del cielo constituye un antiguo pasatiempo humano, tan viejo que hemos olvidado cuándo comenzó. En la medida en que las civilizaciones fueron desarrollándose, las matemáticas y la filosofía terminaron sumándose al acervo de las antiguas artes adivinatorias basadas en la observación de las estrellas, y éste fue el origen de la astrología, una discipli na ampliamente difundida entre los antiguos egipcios, babilo nios, griegos, hindúes, chinos, mayas y tantos otros pueblos. Existen diferentes aproximaciones a la astrología. Algunas de ellas le otorgan el valor de un oráculo que puede ayudamos a tomar decisiones; otras, en cambio, consideran que la astro logía constituye una herramienta de autodescubrimiento y cre cimiento individual; otras, por último, creen que se trata de un poderoso lenguaje simbólico sobre el que se fundamenta el vo cabulario de la conciencia. Uno de los instrumentos fundamentales de la astrología es la carta natal. La carta natal constituye un mapa del cielo -en realidad, un mapa del sistema solar- en el momento exacto de nuestro nacimiento. La mayor parte de los astrólogos conside ra que el horóscopo constituye un mapa del psiquismo indivi dual, un modelo de las energías e impulsos que configuran nuestra personalidad. Así pues, nuestro horóscopo ilustra quié nes somos en relación con el universo. La astrología incide de lleno en muchos de los temas fun damentales de la tipología, ya que subraya nuestra singulari dad individual y también hace hincapié en el hecho de que cada uno de nosotros ha nacido en un momento en el que el cosmos se hallaba en un determinado estado. La astrología, por último, también se ocupa de estudiar las similitudes exis tentes entre las personas -es decir, los rasgos que compartimos con los demás- y otro tipo de pautas y ritmos cosmológicos concretos (como el signo solar, por ejemplo). Liz Greene, astróloga y analista junguiana, es también au
Introducción
tora de muchos textos sobre astrología en los que explica la simbología y la práctica de la astrología desde un punto de vis ta junguiano. En el capítulo 19, Green nos habla de los cuatro elementos -tierra, agua, fuego y aire- y de su relación con los doce signos del zodiaco. La autora describe cuatro tempera mentos básicos -cada uno de los cuales está compuesto, a su vez, de tres subtipos- que dan lugar a los doce signos astroló gicos. Greene también señala que un temperamento dado no mantiene una relación determinante con el signo asignado a ese elemento. Cada temperamento tiene sus propias modalida des de expresión intelectual y emocional, y favorece asimismo un determinado tipo de relación interpersonal. La astrología china concede más importancia al año de na cimiento que al mes. Cada año se halla representado por un animal diferente, desde el tímido y astuto ratón hasta el serio y voluntarioso buey, pasando por el fascinante e imprevisible ti gre. Este antiguo sistema es expuesto por Theodora Lau en el capítulo 20. La autora basa su explicación de los doce tipos as trológicos chinos en el folklore, los refranes populares, las le yendas y la mitología. Cada tipo presenta una orientación par ticular de la personalidad y se relaciona de manera diferente con el resto de los signos. La Rueda de la Medicina constituye uno de los símbolos más importantes y poderosos de la mayor parte de las tradicio nes nativas americanas. En el capítulo 21, Sun Bear, un chamán chippewa, vidente y jefe indio, y Wabun -su ayudante- nos presentan una aplicación de la Rueda de la Medicina y la cos mología nativa americana al campo de la astrología. En este sistema, cada mes está asociado a uno de las cuatro puntos car dinales -norte, sur, este y oeste- y también se relaciona con una planta, un animal, un mineral y un color determinados. Hace algunos años se llevó a cabo una investigación astro lógica consistente en pasar un test de personalidad a diferentes personas nacidas el mismo día que ciertos personajes famosos preseleccionados. Las conclusiones de este estudio determina ron que las similitudes entre los individuos aumentaban en la 297
Tipos astrológicos
misma medida en que disminuían las diferencias entre sus ho ras de nacimiento. En otras palabras, las personalidades de los «gemelos de momento» mostraban una afinidad notablemente superior que la de las personas nacidas en el mismo día pero en un momento diferente. La investigación también demostró que la mayor parte de los astrólogos no tienen gran interés en la investigación científica y consideran que la astrología es una especie de religión indiscutible. Del mismo modo, la mayoría de los científicos tampoco muestran el menor interés en la in vestigación seria de la astrología, lo cual deja traslucir, por cierto, una actitud muy poco científica de su parte. La astrología es una aproximación rica y compleja al mun do de la tipología. De hecho, es el sistema tipológico más po pular y ampliamente difundido. En opinión de Cari G. Jung, que la estudió en profundidad, la astrología constituye un mapa práctico y simbólico de la conciencia. En la actualidad, multitud de analistas junguianos siguen utilizando la carta na tal de sus pacientes como un elemento fundamental del proce so analítico. Es necesario, pues, explorar más detenidamente las posibles ventajas y limitaciones de la astrología.
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19. EL CARÁCTER Y LOS ELEMENTOS SEGÚN LA ASTROLOGÍA: AIRE, AGUA, TIERRA Y FUEGO
Liz Greene La carta natal es una especie de semilla que contiene la im pronta de todos los potenciales que alberga la personalidad madura de un determinado ser humano. En este sentido cons tituye una especie de mapa de carreteras en la verdadera acep ción del término, y su objeto de estudio no consiste tanto en «superar» la «influencia» de los planetas como en crear un es pacio en nuestra propia vida que nos permita expresar todas las cualidades y todos los impulsos contenidos simbólicamen te en nuestra carta natal. Sólo entonces podrá establecer con tacto el individuo con el plan original que rige el desarrollo de su vida tal y como ha sido «concebido» por el Self, un plan que nos permite inferir, a la postre, que nuestra vida tiene un sentido y sigue un proceso inteligente. Si esta definición de la carta natal nos parece demasiado abstrusa o exagerada, quizás fuera pertinente recordar que, an tes de que los grandes almacenes y las columnas periodísticas 299
Tipos astrológicos
se apropiaran de ella, la astrología fue un arte secreto. Gracias a ella, el estudiante lograba acceder a una percepción intuitiva del funcionamiento de la energía de la vida que ningún otro sistema -salvo quizás su equivalente oriental, el / Ching- po día ofrecerle. El macrocosmos se refleja en el microcosmos y el hecho de que la astrología también puede utilizarse para ilu minar problemas de naturaleza mundana no nos debe llevar a subestimar su profundo significado psicológico. A fin de cuen tas, aun en los detalles más insignificantes de nuestra vida po demos vislumbrar nuestra verdadera esencia. Desde este punto de vista, resulta evidente que el estudio de la carta natal añade una nueva dimensión a la comprensión del sentido de nuestra vida. Astronómicamente, la carta natal es simplemente un mapa -calculado de un modo tan preciso que, en modo alguno, po dría ser desestimado ni por el más quisquilloso de los astróno mos- de la ubicación de los distintos planetas sobre el trasfondo del firmamento en el momento exacto del nacimiento del individuo. La rueda de los doce signos del zodiaco constituye un símbolo de la totalidad y representa, de manera sintética, todas las potencialidades de nuestra vida. En este sentido, el zodiaco es muy parecido a la gran mayoría de los símbolos universales de la totalidad como, por ejemplo, el huevo, el uróboros (la serpiente que se muerde la cola) o la cruz griega. Se trata, en definitiva, de un mandala y, como Jung demostra ra, los mandalas constituyen una expresión simbólica del po tencial de totalidad de la vida y del psiquismo humano; son, al mismo tiempo, símbolos del Self y símbolos de Dios por que ambos son, en términos de la percepción del ser humano, idénticos. Sobre el telón de fondo de la rueda del zodiaco (denomina do también eclíptica, ya que representa, de hecho, el movi miento aparente del Sol a lo largo de la bóveda celeste) se ubi can el Sol, la Luna y los ocho planetas conocidos. De este modo, la posición de los planetas en tomo a la rueda zodiacal en el momento del nacimiento del individuo configura la pau ^nn
El carácter y los elementos según la astrología
ta de la carta natal que nos proporciona una imagen simbólica formada externamente por la rueda de la totalidad y por la es pecial relación interna existente entre sus distintos elementos psicológicos constituyentes. Todas las cartas natales están compuestas por los mismos elementos -los doce signos del zo diaco, los ocho planetas, el Sol y la Luna- y, sin embargo, cada carta es diferente porque, en un determinado momento, la disposición de estos factores varía, modificando de este modo el mismo modelo planetario, la relación existente entre los pla netas y el horizonte de la misma Tierra. Dicho de otro modo, todos los seres humanos estamos for mados con la misma materia prima, los mismos impulsos, las mismas energías, las mismas necesidades y las mismas posi bilidades, pero existe una disposición individual única de es tas energías. Quienes se dedican al asesoramiento o a la tera pia saben que todos los seres humanos albergamos las mismas fuerzas pero que, al mismo tiempo, todos poseemos también una individualidad creativa que transforma esas energías fun damentales en la obra de arte única que es la vida de cada ser humano. No obstante, debemos también advertir que esta cre ación no puede ser obra exclusiva del ego -ya que el ego no se halla capacitado para llevar a cabo esta empresa- sino del Self y que el Self no puede ser cartografiado por la carta na tal. El Self constituye, por así decirlo, la totalidad del zodia co. La carta natal no puede sustituir a la decisión individual de participar o no en el quehacer psicológico de expandir nuestra conciencia y, por tanto, de utilizar plenamente aque llos potenciales que nos pertenecen desde el mismo momento de nuestro nacimiento ya que, a fin de cuentas, en esta deci sión radica el significado más profundo de la libertad del in dividuo.
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Tipos astrológicos
EL ELEM ENTO AIRE: EL TIPO PENSAMIENTO El intelecto en cada uno de nosotros es Dios. M
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Si utilizáramos el lenguaje propio de la época en que el ser humano se hallaba más próximo a las imágenes del incons ciente, podríamos afirmar que el elemento aire constituye otro modo de referirse a aquello que Jung denominaba la función pensamiento. Desde un punto de vista astrológico, el aire es un elemento positivo y masculino. Los libros de astrología suelen definir los signos de aire -Géminis, Libra y Acuario- como distantes, comunicativos, interesados por el mundo de las ide as y proclives a la actividad racional. Son, en resumidas cuen tas, signos civilizados. El aire es el único elemento de la rueda del zodiaco que no contiene ningún simbolismo animal. Así, los signos de Géminis y de Acuario están representados por fi guras humanas -los Gemelos y el Aguador, respectivamentemientras que Libra, por su parte, está representado por la Ba lanza, un objeto inanimado. El aire es, pues, el elemento más característicamente humano y, por consiguiente, también el más alejado de la naturaleza instintiva. No resulta extraño, en tonces, que haya sido precisamente la especie humana la que haya desarrollado -o quizás hiperdesarrollado, si tenemos en cuenta los últimos doscientos años- la función pensamiento como su don más preciado. Si bien los tres signos aéreos manifiestan diferentes moda lidades de expresión, todos ellos comparten, sin embargo, la necesidad de relacionar las experiencias de la vida con un mar co de ideas preconcebido. Este contexto puede ser proporcio nado por el exterior, puede haber sido entresacado de los li bros, las enseñanzas y las conversaciones con otras personas, o también puede ser el resultado de un laborioso proceso inte lectual interior del individuo. En cualquier caso, la existencia de este punto de referencia es sumamente importante, así
El carácter y los elementos según la astrología
como también lo es la tendencia a tratar de descubrir en toda experiencia la pauta lógica subyacente que mejor se adecúa a una estructura mental preconcebida. La principal función del intelecto consiste en establecer di ferencias sirviéndose de la lógica del «esto» o «aquello», lo cual explica por qué los signos de aire se hallan asociados a los temperamentos que reciben y categorizan la información, contrastándola y conformando con esos diversos fragmentos un armazón filosófico. El tipo aire -y esto no sólo se aplica a aquellos individuos nacidos bajo un signo de aire, sino a todas aquellas personas en cuya carta natal predomina el elemento aire- se asemeja, tanto en un sentido general como particular, a las cualidades del tipo pensamiento descrito por Jung. El tipo aire cuenta con todas las virtudes del tipo pensamiento junguiano -es decir, mente muy desarrollada, sentido de la justicia, capacidad de juicio impersonal, gusto por la cultura, interés por las estructu ras y los sistemas, adhesión inquebrantable a los principios y a la educación- pero, al mismo tiempo, también posee todos los defectos característicos de la «función inferior» de este tipo, que son eufemísticamente expresados por las cualidades típi cas que suelen atribuirse a los tres signos regidos por el ele mento aire. De este modo, Géminis tiene horror a concretar sus relaciones personales, Libra es conocido por sentarse de trás de una verja y evitar los compromisos, y Acuario suele ser distante y frío, y le desagradan las manifestaciones emociona les que acompañan a cualquier relación personal. En otras palabras, el tipo aire tiene ciertos problemas con los sentimientos y es muy probable que la preponderancia del elemento aire su la carta natal vaya acompañada de problemas ligados al mundo del intercambio de sentimientos. Tal vez, por ejemplo, no llegue a percatarse de sus problemas conyugales hasta el mismo momento en que su esposa le abandone porque el delicado microscopio de su mente puede clasificarlo, anali zarlo y categorizarlo todo menos los sentimientos. Hay muchos acuarianos -tanto mujeres como hombres303
Tipos astrológicos
que se enorgullecen de no llorar jamás porque consideran que este tipo de expresiones emocionales constituye un síntoma de debilidad. Esta cuestionable virtud, no obstante, termina relegando inevitablemente al inconsciente a la subestimada función sentimiento. Si le preguntamos a un geminiano típico qué es lo que siente acerca de algo, con toda probabilidad nos res ponderá: «Bien, yo pienso que... » y, cuando le insistimos en que no queremos que nos hable de sus pensamientos sino de sus sentimientos, suele ignorar lo que siente y necesita media hora para averiguarlo, aunque, si se trata de un verdadero Gé minis, es muy probable que ni si quiera nos responda porque le habremos parecido demasiado «posesivos» y «exigentes». El Libra típico, por su parte, evita simplemente todo aquello que tiene que ver con las corrientes subterráneas oscuras y profun das que subyacen a toda relación porque son «desagradables» y prefiere refugiarse en la torre de marfil de sus ideales ro mánticos, preguntándose el motivo por el cual las relaciones jamás son tan razonables como había pensado. Tampoco debe mos olvidar, por último, la clásica disculpa con la que el mari do acuariano responde a la crítica de su esposa por no haber recibido flores ni cualquier otra muestra de afecto después de cuarenta años de matrimonio: «Ya te dije que te quería cuando nos casamos. ¿Acaso no basta con eso?».
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EL ELEM ENTO AGUA: EL TIPO SENTIM IENTO ¿Dónde está la realidad sino en aquello que más te ha maravillado? H ugo V
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Llegamos ahora al elemento agua y a los signos regidos por este elemento: Cáncer, Escorpio y Piscis. El auténtico tipo agua -y una vez más esto no se refiere estrictamente al indivi duo nacido en el momento en que el Sol se halla en un signo de agua, sino a todo aquél en cuya carta predomine este ele304
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El carácter y los elementos según la astrología
mentó- se asemeja mucho a la descripción que diera Jung so bre el tipo sentimiento. Nada resulta más importante para los signos de agua que las relaciones personales y los valores hu manos ya que, sin ellos, el mundo se toma árido y vacío de toda esperanza y alegría. Para él, todo puede ser sacrificado en aras de las relaciones, y una de sus características más sobre salientes es la de provocar una crisis -aun a sus propias ex pensas- para suscitar la respuesta emocional de su pareja. Para los signos de agua, el soplo de la vida descansa en el mundo de los sentimientos, desde los más oscuros hasta los más lumi nosos. En el ámbito de los sentimientos no existen distinciones ni límites estrictos entre «esto» o «aquello» sino que, por el contrario, todo constituye una faceta diferente de un mismo océano que se halla en constante movimiento y que diluye toda posible diferencia. El único factor diferenciador que ver daderamente le importa es el de determinar si un sentimiento es adecuado o no para él, pero no si es «bueno» o «malo». El simbolismo de los signos de agua incluye a tres criaturas de sangre fría: el cangrejo, el escorpión y el pez. En el mundo onírico estas imágenes suelen estar relacionadas con las ener gías inconscientes e instintivas que se hallan próximas a las ra íces arcaicas naturales del ser humano y muy alejadas, por tan to, del mundo del pensamiento y la discriminación racional. Así pues, la mayor parte de las valoraciones que establece el tipo agua sobre la vida tienen lugar a un nivel inconsciente, hasta tal punto que bien podría aplicarse a estos signos aquello de que la mano izquierda ignora lo que hace la derecha. EÍ agua se limita a reaccionar y sus respuestas a las situaciones personales individuales suelen ser adecuadas y oportunas. Así, mientras que el aire está preocupado por ajustar su conducta a un marco de referencia preconcebido, el agua, en cambio, es impredecible y responde a cada situación como si fuera la pri mera vez que se presentase. El tipo agua suele estar familiarizado con el lado más oscu ro de la naturaleza humana, lo que proporciona a estos signos su reputación de compasivos y empáticos, ya que demuestran 305
Tipos astrológicos
una capacidad innata para percibir los sentimientos ajenos y para valorar las cosas de un modo que, en ocasiones, nos pare ce irracional. El tipo agua posee todas las virtudes del tipo sen timiento junguiano: sensibilidad hacia el entorno, sutileza, en canto, intuición, un profundo sentido de los valores en las relaciones humanas y una capacidad para acercarse a las per sonas y comprender instintivamente sus necesidades. Incluso el signo de Escorpio -el más maligno, en apariencia, debido a su fachada de fría crueldad y a su difundida (aunque injustifi cada) reputación de ser una persona sexualmente desbordante (aunque quizás fuera más adecuado hablar de una persona emocionalmente desbordante)- es un signo verdaderamente afectivo que esconde un tierno corazón bajo una rígida arma dura. Sin embargo, el tipo agua también posee todos los defec tos propios del tipo sentimiento que suelen recoger las des cripciones clásicas que nos proporciona la astrología tradicional. Cáncer tiende tradicionalmente a la identificación, a la posesión, a la exclusividad y al miedo al futuro; Escorpio es conocido por ser una especie de fanático emocional a quien le complacen los climas turbios, densos y opresivos que trans forman cualquier relación en una escena propia de Otelo; y Piscis, por último, es famoso por sus efusiones sentimentales, su escapismo romántico, sus titubeos, su imprecisión, su va guedad y su falta de principios.
E L ELEM ENTO TIERRA: EL TIPO SENSACIÓN El problema que supone tratar de mantener siempre los dos pies sobre la tierra radica en que nunca podemos quitarnos los pantalones. J. D. S m i t h El elemento tierra está relacionado con la función sensa ción y, puesto que uno de los principales propósitos de esa función es el de determinar la existencia de algo, el tipo tierra
El carácter y los elementos según la astrología
da la impresión de ser una persona accesible y sencilla. Los sentidos nos permiten relacionamos con el mundo de los ob jetos y resulta difícil despreciar o reprimir nuestra respuesta a los objetos de la misma manera en que desechamos o repri mimos nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nues tras intuiciones, especialmente en una época en la que la ma yor parte de las ciencias empíricas únicamente parece aceptar aquello que tiene una forma concreta. Se trata, pues, de un tipo fácil de entender por todo el mundo que sólo resulta ex traño, tal vez, a las personas también regidas por el elemento tierra. Por lo general, los textos de astrología describen al tipo tie rra como práctico, eficaz, dotado de sentido común, sensual, «realista», bien organizado y amante del dinero, la seguridad y la posición social, una descripción que se ajusta perfectamente a los tres signos de tierra: Tauro, Virgo y Capricornio. La fun ción sensación es la «función de la realidad». Los signos de tierra destacan en este ámbito porque saben cómo poner orden en el flujo desorganizado de los estímulos que asaltan nuestros sentidos y saben relacionarse individualmente con cada uno de ellos, saboreándolo, aprehendiendo su esencia y pasando, lue go, al siguiente. De este modo, el tipo tierra puede construir un cuerpo de hechos que le permite relacionarse eficazmente con todo tipo de situaciones. El tipo tierra presenta todas las virtudes propias del tipo sensación junguiano. Siente que el cuerpo es su hogar y, con frecuencia, se identifica con él. Suele tener buena salud y sabe expresar directamente sus necesidades físicas. Se siente a gus to con las cosas y puede manejar el dinero y las responsabili dades de un modo tan natural que resulta desorientador para quienes que poseen un temperamento más intuitivo. Tiene el don de materializar sus deseos y esta capacidad para «tomar tierra» alcanza su máximo apogeo cuando se combina con el pensamiento (dando entonces lugar al concienzudo pensador empírico, al investigador y al estadista impecable), o con el sentimiento (produciendo, en tal caso, al hedonista feliz, el 307
Tipos astrológicos
amante, el padre cariñoso y al protector de la naturaleza y de todas las cosas hermosas). El tipo tierra también tiene todos los defectos que pueden acompañar a una sobrevaloración de la sensación combinada con una intuición inferior, defectos que, una vez más, están perfectamente ilustrados por la descripción que nos ofrece la astrología tradicional sobre los signos de tierra. Tauro destaca por su dogmática estrechez mental, por su excesiva posesividad hacia aquello que considera suyo y por su tendencia a re ducir las experiencias más sutiles y complejas de la vida a una filosofía del tipo «si no lo veo, no lo creo». Por su parte, es proverbial la tendencia de Virgo «a que los árboles le impidan ver el bosque», una tendencia que le lleva a perderse en multi tud de detalles y trivialidades irrelevantes sin llegar a percibir jamás el objeto de sus incesantes afanes ni comprender que hay personas a quienes les agrada tener un poco de caos en sus vidas. Capricornio, por último, tiene una reputación más bien antipática ya que para él el fin justifica los medios, y trata de adecuar su conducta a las expectativas sociales.
EL ELEM ENTO FUEGO: EL TIPO INTUICIÓN L a s p e r c e p c io n e s d e l s e r h u m an o no se en cu en tra n lim ita d a s p o r lo s ó rg a n o s d e la p e r c e p c ió n , p u e s sie m p re p e r c ib im o s m á s d e lo q u e lo s s e n tid o s (p o r m á s p e n e tr a n te s q u e é s to s se a n ) p u e d e n lle g a r a d e s c u b r ir W lLLIAM BLAKE
i Llegamos, por último, al elemento fuego que inicia, de he cho, el ciclo zodiacal con Aries. Este elemento es, con toda probabilidad, el que más dificultades presenta cuando tratamos de relacionar sus características tradicionales con el tipo intui tivo junguiano. Esto se debe, en parte, a que muchos textos as trológicos aceptan a pies juntiñas las afirmaciones tradiciona les de que el fuego es «cálido», «sociable», «centrado» y 308
El carácter y los elementos según la astrología
«afortunado», sin cuestionar siquiera la razón de estas asevera ciones ni las motivaciones que impulsan a este curioso tempe ramento. También existe una considerable confusión con res pecto a la definición que Jung nos brinda sobre la función intuición, normalmente asociada a los médiums, las sesiones de espiritismo y otras rarezas por el estilo que más bien debe rían encuadrarse dentro de la esfera de los sentimientos. Debido a que la intuición es, fundamentalmente, un proceso inconsciente, resulta extraordinariamente difícil aprehender su naturaleza. La función de la intuición se halla representada en la conciencia por una actitud de expectación, de visión y de penetración... Pero la intuición no constituye simplemente una mera percepción o visión sino que es un proceso activo y cre ativo que no sólo recibe pasivamente al objeto sino que tam bién participa en su creación.1
June Singer, por su parte, describe la intuición como ...un proceso que extrae la percepción inconscientemente ... de igual modo que... la sensación trata de ajustarse exacta mente a la realidad, la intuición trata de descubrir sus posibi lidades más insospechadas.2
Si esto resulta demasiado confuso para el lector, todavía lo es más para la mayor parte de los tipos intuitivos, ya que la ciencia y la educación (que no admiten la existencia de este tipo de función) no les ha proporcionado un conocimiento ade cuado de la constitución de su propio psiquismo. Poresto sue len mostrarse inseguros y desconfiados con respecto a esa fa ceta de sí mismos que tienen más desarrollada. Desde un punto de vista paternalista (puesto que no es tomada en serio por quienes no son conscientes de poseerla), la intuición se tolera en las mujeres, pero el hecho es que existen tantos hombres in tuitivos como mujeres intuitivas aunque aquéllos suelen sufrir más por esta falta de comprensión. 309
Tipos astrológicos
Los signos de fuego -Aries, Leo y Sagitario- tienen una vi talidad y una espontaneidad que, suele ser envidiada -y, en ocasiones, sufrida- por los signos más tranquilos. En lo más profundo de su corazón siguen siendo niños y son propensos a vivir en un mundo fantástico en el que las personas aparecen como caballeros montados sobre blancos corceles, princesas cautivas en la torre de los castillos o amenazantes dragones que desafían a la batalla. El tipo fuego tiene la necesidad de mitologizar sus experiencias y de relacionarlas con un mundo interno que pertenece más al ámbito de los cuentos de hadas que al mundo de la «realidad». A la vista de ello, no resulta sorprendente que los signos de fuego se sientan atraídos por el ambiente del teatro. Con mucha frecuencia, la conducta del tipo regido por el elemento fuego resulta exagerada, pero sería injusto acusarles de tratar de llamar la atención, ya que la exa geración, la dramatización y la tendencia a descollar, no tienen tanto que ver con los demás como consigo mismos. Para el tipo fuego, resulta más importante experimentar dramática mente la vida que aceptar la aparente monotonía y, a veces, la hostilidad de ese mundo que los tipos más pragmáticos insis ten en afirmar como el único real. Como decía Goethe: «Es más sencillo aceptar lo desagradable que lo absurdo». * * * Todos nosotros nos sentimos atraídos inconscientemente por aquello de lo que carecemos y, del mismo modo, cada uno de los cuatro temperamentos se siente irremisiblemente fasci nado por su contrario porque esta relación le brinda la posibi lidad de profundizar la integración de su personalidad. Por lo general, las relaciones humanas están muy teñidas por el fenó meno de la proyección, un problema que se agrava todavía más cuando un individuo trata de cambiar a los demás sin comprender que, en realidad, está tratando de transformarse a sí mismo. Esto, sin embargo, sólo resultará posible cuando el individuo pueda llegar a comprender el verdadero significado 310
El carácter y los elementos según la astrología
de su persistente actitud crítica. Si pudiéramos permanecer so bre la cima de nuestra pequeña montaña individual contem plando el paisaje y ser conscientes, al mismo tiempo, de que los demás están en otras montañas y contemplan paisajes dife rentes, podríamos comprender que sólo accederemos plena mente a la riqueza de la vida cuando aprendamos a compartir estas realidades diferentes y sepamos reconocer la importancia de los valores ajenos. Pero, obviamente, esto resultará imposi ble mientras sigamos desdeñando, menospreciando y temiendo nuestra propia «inferioridad» interna. El tipo fuego sólo puede convivir y aprender de alguien regido por el elemento tierra cuando acepta las experiencias que le proporcionan los senti dos y reconoce plenamente su importancia. El tipo tierra, por su parte, sólo puede aceptar y aprender del tipo fuego cuando sabe encauzar su propio anhelo profundo de libertad y recono ce que la visión es tan importante como la forma que en la que se halla contenida. El tipo agua puede valorar y aprender del tipo aire cuando comprende que no todo en la vida puede ser estimado en función de las reacciones emocionales personales. El tipo aire, por último, sólo puede comprender y aprender del tipo agua cuando se percata de sus necesidades emocionales internas y reconoce que las relaciones humanas son experien cias tan importantes como las ideas.
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20. LOS DOCE TIPOS ASTROLÓGICOS CHINOS Theodora Lau Confío en que el presente escrito contribuya a conservar la tradición en franco declive del horóscopo chino que, si bien ha perdurado a lo largo de muchísimas generaciones, ha perdido popularidad e incluso está dejando de utilizarse en la China ac tual. Este trabajo constituye una recopilación de textos, refra nes populares, leyendas y mitología china, y mis propias hipó tesis, observaciones e interpretaciones de los modernos adivinos. También espero que pueda aportar al lector nuevas visiones sobre sí mismo y sobre la gente que le rodea, y pueda ayudarle, en consecuencia, a comprender más fácilmente la excentricidad ocasional de un jefe Perro, la mente voluble y caprichosa de un cliente Caballo, los modales despóticos y ex pansivos de un amigo Dragón o la naturaleza serena pero es céptica de una persona nacida en el año de la Serpiente. Podemos quedar muy sorprendidos, por ejemplo, ante el hecho de que el «manitas» de nuestra comunidad, que es capaz de reparar cualquier cosa, haya nacido en el año del diestro Mono y que el lento, seguro y conservador banquero que me rece toda nuestra confianza, pertenezca al signo del Buey. También podemos mostramos más pacientes con esa fastidio 312
Los doce tipos astrológicos chinos
sa compañera, que es siempre la primera en quejarse y gritar asustada por la proximidad del lobo, cuando descubrimos que ha nacido en el año de la Oveja. Del mismo modo, también puede resultar muy divertido descubrir que nuestro compañero de oficina, que lleva esas horribles corbatas, haya nacido en el año del vistoso Gallo. Tal vez la comprensión del horóscopo chino pueda ayudar nos a comprender por qué nos disgustan ciertas personas mien tras que otras, por el contrario, despiertan casi instantánea mente nuestra simpatía y descubrir, de este modo, aquellos signos con los que somos más o menos compatibles. Pero no obstante, no debemos olvidar, en ningún caso, que también existen excepciones a esa regla que vienen dictadas por el he cho de que no sólo debemos tener en cuenta el signo que rige el momento del nacimiento sino también el signo que gobier na ese mes en concreto. Quizás tras leer esto podamos tener la suficiente confianza como para escuchar las sabias palabras de la Serpiente, buscar la amistad de la amable Oveja, comprender los ingeniosos pla nes del Mono, divertimos con el siempre juvenil y despreocu pado Caballo, confiar en la diplomacia infalible del Conejo, aprovecharnos de la fuerza del indómito Dragón, encontrar nuestro propio camino bromeando junto al crítico Gallo, razo nando con el Perro, yendo a la batalla junto al optimista Tigre o pactando con la infatigable Rata. LOS AÑOS DE LOS SIGNOS LUNARES DESDE 1900 AL 2007 Rata Buey Tigre Conejo Dragón Serpiente Caballo Oveja Mono Gallo Perro Jabalí
1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911
1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923
1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935
1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947
1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959
1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971
1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983
1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
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Tipos astrológicos
COMPATIBILIDAD ENTRE LOS SIGNOS Cada uno de los doce signos lunares que compone el ho róscopo chino se ubica en un punto de la rueda y la afinidad más estable y duradera tiene lugar entre aquellos signos que forman un triángulo. El primer triángulo se halla formado por los signos más di námicos y optimistas: la Rata, el Dragón y el Mono. Se trata de signos orientados hacia el progreso y la acción, signos dies tros en manejar todo tipo de asuntos con iniciativa y capacidad de innovación. Son espontáneos en sus acciones, apartan las dudas e incertidumbres de su camino y avanzan con resolu ción. Inquietos y enojadizos cuando encuentran obstáculos o se hallan ociosos, son gobernados por la ambición y el dina mismo. Son un auténtico crisol de ideas y pueden adaptarse ar moniosamente a cualquier ámbito, ya que poseen un modus operandi común que les permite tener en consideración las opiniones de otras personas. El segundo triángulo está constituido por los signos más re sueltos y tenaces. El Buey, la Serpiente y el Gallo son lucha dores obstinados y obedientes que se esfuerzan por alcanzar y conquistar grandes objetivos por medio de su constancia y de terminación inquebrantables. Estos tres signos dependen, en gran medida, de su visión y son propensos a la planificación sistemática y razonada. Son los signos más intelectuales del ci clo, confían exclusivamente en su propia capacidad para sope sar y valorar los hechos y conceden poco crédito a los rumo res. Sienten inclinación a seguir más los dictados de su cabeza que los de su corazón. Lentos y seguros en sus movimientos, les gusta actuar con independencia. Estos signos se atraen en tre sí, pudiendo contraer matrimonio y relacionarse con éxito. El tercer triángulo está formado por el Tigre, el Caballo y el Perro, signos que se caracterizan por su afán de servir a la humanidad, promover el entendimiento universal y potenciar las comunicaciones. Se trata de signos hechos para el contacto personal y que, por consiguiente, desarrollan vínculos profun 314
Los doce tipos astrológicos chinos
dos con sus semejantes. Se sienten a gusto en la sociedad y son básicamente, honrados, abiertos e idealistas. Aunque a veces se muestran poco ortodoxos, su intención siempre es impeca ble. Estos tres signos actúan movidos principalmente por sus impulsos y hacen caso a su conciencia interior. Proporcionan consejo e inspiran a los otros a la acción gracias a su persona lidad enérgica y agresiva. Extravertidos, vigorosos y desafian tes ante la adversidad y la injusticia, estos signos son extraor dinariamente afines. N
S
El cuarto y último triángulo se halla constituido por los sig nos orientados emocionalmente como el Conejo, la Cabra y el Jabalí. Estos signos se hallan preocupados fundamentalmente por sus sentidos y por todo aquello que pueden apreciar a tra vés de ellos. Son expresivos, intuitivos y elocuentes en el terre 315
Tipos astrológicos
no del arte y la estética. Sobresalen en las bellas artes y son más diplomáticos, compasivos y, por lo general, calmados que el resto de los signos lunares. Dependen de los demás para sen tirse estimulados y ejercer su liderazgo, pero son muy flexibles ya que se hallan en armonía con las vibraciones del entorno. Estos tres signos se sienten atraídos hacia la belleza y los as pectos más sublimes del amor. Ejemplifican las virtudes de la convivencia pacífica con nuestros semejantes. Sin duda, estos tres animales se proporcionarán entre sí una compañía excelen te, ya que comparten la misma filosofía básica de la vida.
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21. ASTROLOGÍA TERRESTRE: UN ENFOQUE NATIVO-AMERICANO Sun Bear y Wabun Ojalá que el presente escrito pueda contribuir a que las per sonas se relacionen de un modo más adecuado con la Madre Tierra y con el resto de la creación en la que todos nos halla mos inmersos. En muchas ocasiones sentimos que estamos desperdiciando una buena parte de la vida y somos presa de un sentimiento de nostalgia que nos impele a aproximamos más a la naturaleza y a la fuerza de los elementos. Esperamos que este trabajo ayude a gran número de personas a encontrar su propio lugar en la Rueda de la Medicina y puedan recobrar, de este modo, aquellos poderes que han perdido. Albergamos la esperanza, pues, de que el descubrimiento de nuestra afinidad con el universo nos ayude a comprender por qué este tipo de re lación fue tan apreciado por los pueblos nativos. Sólo cuando seamos capaces de fundimos completamente con todas las co sas llegaremos a formar parte verdaderamente de la totalidad. El conocimiento de la Rueda de la Medicina parece muy necesario en la época actual. Sentimos que si la humanidad ha de seguir progresando todos nosotros debemos conocer mejor 317
Tipos astrológicos
nuestro entorno. La única causa de la enfermedad del ser hu mano es su alienación del mundo de la naturaleza. Actualmen te, numerosas personas tratan de restaurar el equilibrio perdido a través de la vuelta a la naturaleza. La gente retoma a la ali mentación y a las curas naturales y también existe un amplio movimiento de regreso a la tierra. Así pues, aun en el seno de nuestra sociedad industrializada sentimos la necesidad de res taurar el equilibrio con la naturaleza y, por ello, éste parece un momento muy adecuado para difundir estas enseñanzas sobre la Rueda de la Medicina. Invitamos al lector a que se desprenda de todos sus prejui cios y se adentre con nosotros en un mundo mágico donde to das las cosas están conectadas con nosotros y nosotros nos ha llamos en relación con todas las cosas. Este mundo mágico está formado, en definitiva, por este hermoso y generoso pla neta que nos sustenta y por el conjunto de relaciones que man tenemos con él. Invitamos al lector a que abra sus ojos, sus oídos, su mente y su corazón para contemplar la magia que siempre ha estado junto a él. Actualmente tendemos a considerar que la Tierra es tan sólo el telón de fondo sobre el que se representan todos los dramas de la humanidad. Consideramos que los minerales, los vegetales y los animales son los servidores del ser humano, ol vidando que también pueden ser nuestros maestros y que pue den evocar en nosotros ideas y emociones que han permaneci do ocultas en el fondo de nuestro corazón durante mucho tiempo. El mes, o la luna, en el que hemos nacido determina nues tro lugar de partida en la Rueda de la Medicina y nuestro tó tem inicial en los reinos mineral, vegetal y animal. La primera luna del año, denominada la Luna de la Renovación de la Tie rra, indica el momento en el que el Padre Sol retoma de su via je en el Sur y comienza a propiciar, de nuevo, el desarrollo de la Madre Tierra y de todos sus hijos. Esta luna se inicia en el momento del solsticio de invierno que, por lo general, tiene lu gar el veintidós de diciembre. Esta es la primera Luna de Wa318
Astrología terrestre: un enfoque nativo-americano
boose, el Espíritu Guardián del Norte, y es seguida por la Luna del Reposo y la Purificación y por la Luna de los Grandes Vientos. Las lunas del período de Waboose son lunas de des canso y purificación que nos permiten contemplar la cosecha del año anterior y preparar la cosecha del año próximo. Después de Waboose vienen las Lunas de Wabun, el Espí ritu Guardián del Este. Estas tres lunas inician el crecimiento, cuando el Padre Sol comienza a iluminar a los hijos de la Tie rra y a prepararlos para que den sus frutos más preciados. La primera Luna de Wabun es la Luna del Brote de los Árboles, que comienza en el equinoccio de primavera, el veintiuno de marzo. Las otras Lunas de Wabun son la Luna del Retomo de las Ranas y la Luna de la Siembra del Maíz. Estas lunas mar can un período de iluminación y sabiduría en el que los hijos de la Tierra se preparan para desarrollarse del modo más ade cuado. A continuación vienen las Lunas de Shawnodese, el Espíri tu Guardián del Sur. Éstas son las lunas del crecimiento rápi do, cuando la Tierra comienza a florecer y a dar los frutos de ese año. La Luna del Sol Poderoso es la primera del ciclo y co mienza el veintiuno de junio, en el momento del solsticio de verano, es seguida por la Luna de las Bayas Maduras y la Luna de la Cosecha. Ésta es la estación del crecimiento y la con fianza. La confianza es necesaria en este período, ya que el crecimiento es tan rápido que no hay tiempo para detenerse a evaluar el progreso. El otoño es la estación de Mudjekiwis, el Espíritu Guardián del Oeste. La primera Luna de Mudjekiwis es la Luna del Vue lo de los Patos, que se inicia el veintitrés de septiembre, el día del equinoccio de otoño. Esta luna es seguida por la Luna de la Brisa Fría y la Luna de las Nieves Duraderas. Estas lunas se ñalan una etapa de introspección, un período en el que hay que acopiar la energía suficiente para mirar en el interior y con templar el progreso llevado a cabo en las estaciones preceden tes. Éste es el momento de prepararse para la estación del re poso y de la renovación futura. 319
Tipos astrológicos
Cada luna tiene su tótem -o emblema- particular en los rei nos mineral, vegetal y animal, y comparte sus cualidades con las personas que han nacido durante ese período. En base a nuestros tótems iniciales podemos aprender más sobre noso tros mismos y también sobre las relaciones que podemos esta blecer en la tierra. La gente tiene una deuda de gratitud con su tótem y debe mostrarle el respeto, el cariño y el agradecimien to por las lecciones y las energías que contribuyen a la conser vación de la vida en nuestra común Madre Tierra. A medida en que nos movemos en tomo a la Rueda debe mos esforzamos por aprender todo lo posible sobre los tótems de cualquier punto en el que nos hallemos, lo cual nos pro porcionará un mayor conocimiento con respecto a los seres que comparten la Tierra con nosotros. Cuando nos situamos en un lugar de la Rueda que tiene una luna diferente, tenemos la capacidad de adoptar los tótems característicos de esa luna y aprender de ellos, así como de nuestros semejantes. Cuanto mayor sea nuestra sed de conocimiento, mejor preparados es taremos para desplazamos alrededor de la Rueda de la Medi cina. Sin embargo, cuando leamos acerca de las lunas, debere mos recordar que no todas las personas que tienen la misma luna y el mismo tótem comparten las mismas características. Cada uno de nosotros viajamos en tomo a la Rueda a una ve locidad diferente. De este modo, cuando nos hallamos en una posición determinada, resulta posible manifestar fases o esta dos de ánimo que parecen adecuarse más a otra luna. Esto pue de servir para recordamos los puntos por los que ya hemos pa sado o para damos indicios de los lugares hacia los que nos dirigimos. El mensaje fundamental de la Rueda de la Medici na es que debemos tratar de mantenemos en movimiento cons tante en lugar de aferramos a una posición y, de este modo, bloquear nuestras posiblilidades de cambio y de crecimiento.
320
Astrología terrestre: un enfoque nativo-americano LUNA
ANIMAL
PLANTA
Dic.22-En.19
Ganso blanco
Abedul
Nutria
Álamo
Fe.19-Mar.20
Renovación de la tierra Descanso y purificación Grandes vientos
Puma
Llantén
H C/3
Mar.21-Ab.19 Fe.19-Mar.20 May.21-Jun.20
Brote de los árboles Halcón rojo Retomo de las ranas Castor Ciervo Siembra del maíz
& P C/5
Jun.21-Jul.22 Jul.23-Ago.22 Ago.23-Sep.22
Sol poderoso Bayas maduras Cosecha
P. Carpintero Esturión Oso pardo
Rosa silvestre Frambuesa Violeta
Sep.23-Oct.23 Oct.24-Nov.21 Nov.22-Dic.21
Vuelo de los patos Brisa helada Nieves duraderas
Cuervo Serpiente Alce
Verbisco Cardo Picea negra
En.20-Feb.18
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NORTE
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FECHAS
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Diente de león Camelia azul Milenrama
La Rueda de la M edicina
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OCTAVA PARTE: LAS TIPOLOGÍAS DE LA PERSONALIDAD EN LAS TRADICIONES ORIENTALES
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Los norteamericanos han experimentado un creciente inte rés en las tradiciones orientales. Muchos maestros pertenecien tes a este tipo de tradiciones visitan los Estados Unidos y la li teratura acerca de la psicología, la medicina y las disciplinas espirituales orientales aumenta sin cesar. Ciertas tradiciones asiáticas son depositarías de teorías y métodos prácticos muy minucuiosos que son capaces de propiciar profundas transfor maciones psicológicas y fisiológicas. Estas tradiciones nos proporcionan, en suma, nuevas perspectivas sobre el funciona miento y las potencialidades del ser humano, así como nuevas técnicas de curación de la mente y el cuerpo. Las tradiciones orientales más importantes han desarrollado minucuiosos modelos prácticos sobre la naturaleza humana, incluyendo también una sistematización tipológica de la perso nalidad. Al igual que su contrapartida occidental, la psicología oriental se deriva de una cuidadosa observación de la expe riencia humana y se fundamenta en siglos de observación em pírica de la variabilidad física y psicológica existente entre los distintos tipos de individuos. Los modelos orientales tienden a ser holísticos y a incluir recomendaciones acerca de la dieta, el ejercicio y el estilo de vida más adecuados para cada tipo de carácter. Por consi guiente, no sólo se ocupan de la dinámica psicológica sino que también prestan atención a las dimensiones físicas, cognitivas, simbólicas y espirituales propias de cada individuo. En el capítulo 22, Ram Dass -antiguo profesor de psicolo gía de la Universidad de Harvard, autor notablemente conoci do y renombrado maestro espiritual- sugiere que el antiguo modelo de los chakras procedente del Yoga puede proporcio 325
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
namos un diagnóstico de la personalidad tan válido como el que nos brindan, por ejemplo, el test de Rorschach o el MMPI. Ram Dass señala que las teorías psicológicas desarrolladas por Freud, Adler, Jung y otros psicólogos occidentales tratan de describir, fundamentalmente, diferentes tipos de personalidad que, en su opinión, mantienen cierta correspondencia con los diferentes chakras. Así, por ejemplo, el segundo chakra está relacionado con la gratificación sensual y el deseo sexual. Por esa misma razón, Ram Dass considera que la psicología freudiana constituye una especie de «psicología del segundo cha kra» en la que el papel más importante corresponde a la se xualidad. La psicología adleriana, por su parte, es una «psicología del tercer chakra» ya que concede una importancia fundamental al poder. La psicología junguiana constituye una psicología del cuarto chakra. La psicología transpersonal, por último, se ocupa de los tres chakras restantes en términos de los niveles superiores de la conciencia descritos por los tres chakras restantes. Deepak Chopra, médico nacido en India y educado en Oc cidente, es autor de varios libros ampliamente difundidos, en tre los que se incluye Curación cuántica, considerado como una síntesis clásica entre los principios de la física moderna y la salud holística. En el capítulo 23, Chopra expone la tipolo gía de la personalidad según la tradición ayurvédica hindú, una de las tradiciones médicas más antiguas del mundo. Según el sistema ayurvédico, existen tres humores básicos que se hallan compuestos, a su vez, de dos elementos. Así, Vata contiene aire y éter, pitia es una combinación de fuego y agua y kapha consiste en una combinación entre la tierra y el agua. Un aspecto esencial de la tradición ayurvédica consiste en alcanzar el equilibrio entre los diferentes humores en cada in dividuo mediante la dieta, las hierbas, el estilo de vida y la comprensión psicológica. Los humores no son estáticos sino que varían en función de la hora del día, las estaciones y otra serie de variables. Aunque el Ayurveda se haya desarrollado como un sistema médico y se ocupe principalmente de la salud
Introducción
física, sin embargo también describe la constitución psicológi ca y los estilos emocionales y cognitivos propios de cada tipo. Harriet Beinfield y Efrem Komgold son dos de los prime ros occidentales que se licenciaron en acupuntura en Califor nia. Ambos autores han elaborado una síntesis entre la antigua teoría china de los cinco elementos y la simbología occiden tal, relacionando cada elemento con un arquetipo y una orien tación diferente de la personalidad. El arquetipo correspon diente al aire es el del Pionero, que trata de permanecer siempre en movimiento. El arquetipo del fuego es el Brujo, que evoca la pasión y la excitación. El arquetipo ligado a la tierra es el Pacificador, que alienta el contacto con los demás. El metal, por su parte, se halla asociado al Alquimista, que busca establecer el orden perfecto. El tipo correspondiente al agua, finalmente, se halla asociado al Filósofo, que es el cre ador de nuevas ideas. La tipología de la medicina oriental no es estática sino que constituye un sistema activo que se funda en el principio de que todas las cosas se hallan sometidas a un cambio constante. Una de las consecuencia de este principio es que, indepen dientemente de la tipología a la que pertenezcamos, nuestros humores y nuestras energías tienden a desproporcionarse y a desequilibrarse. Según la medicina ayurvédica o la medicina china, por ejemplo, el desequilibrio conduce a la debilidad y a la enfermedad. De este modo, los médicos chinos y ayurvédicos tratan de mantener el equilibrio de sus pacientes mediante la dieta, la acupuntura, las hierbas y las prescripciones concer nientes al estilo de vida. Así, por ejemplo, el tipo correspon diente a pitta tiende a desequilibrarse en verano porque el ca lor de esta estación incrementa su elemento fuego, ya de por sí hiperactivo . En este sentido, un médico ayurvédico recomen daría, para este caso, un estilo de vida moderado, advirtiendo al paciente sobre su tendencia a la hiperactividad y también le aconsejaría que se abstuviera de alimentos picantes que, gene ralmente, suelen agradarles, pero que también intensifican el humor pitta. 327
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
El modelo de desarrollo interior propuesto por el yoga su pone que la práctica adecuada de una disciplina espiritual pro mueve también el crecimiento personal, lo cual puede, a su vez, propiciar un cambio en la tipología personal. El yoga uti liza diferentes formas de meditación, respiración y ejercicios físicos para tratar de despertar la energía del kundalini, la fuer za sutil que duerme en la base de nuestra espina dorsal. Como parte de este proceso, el practicante del yoga debe meditar en las formas, los colores, los sonidos y los animales específicos asociados a cada uno de los chakra. Es entonces cuando la energía de kundalini atraviesa cada uno de los chakras, desper tándolos y energetizándolos a su paso hasta alcanzar el sépti mo chakra y posibilitar, de este modo, el estado de ilumina ción. Por consiguiente, el sistema yóguico nos proporciona, al mismo tiempo, una tipología de la personalidad, un mapa del desarrollo interno que discurre a través de una serie de estados de conciencia y una tecnología que facilita precisamente ese desarrollo.
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22. LOS SIETE CHAKRAS Y LOS TIPOS DE PERSONALIDAD Ram Dass Cada escuela terapéutica particular se relaciona con un tipo específico de distribución de la energía -o prana- en el siste ma. Si reflexionamos, por ejemplo, en términos de los chakras -de los centros de energía del cuerpo (o de los centros que se hallan conectados con el cuerpo)-, podemos enumerar siete chakras denominados muladhara, svadhistana, manipura, anahata, visuddha, ajna y sahashrara. El primero de ellos se halla en la base de la espina dorsal, el segundo debajo del ombligo, el tercero a la altura del ombligo, el cuarto en la zona del cora zón, el quinto se halla situado en la garganta, el sexto en el en trecejo y el séptimo se encuentra en la coronilla. Estos chakras no poseen necesariamente un correlato fisiológico ya que, se gún el sistema hindú, constituyen tan sólo -permitásenos utili zar esta expresión- localizaciones psíquicas de la energía. Se gún esto, en lugar de pasar un test de Rorschach o un MMPI, podríamos, por ejemplo, levantar una carta (al igual que se hace con la carta astrológica) de los chakras. Cada uno de estos di ferentes métodos nos proporciona cierta información. Una car ta de los chakras, por ejemplo, nos dirá dónde se ha fijado, lo calizado y bloqueado la energía de una determinada persona.
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
La mayoría de los occidentales -de hecho, la mayor parte de los habitantes del planeta- tiene localizada la energía en los tres primeros chakras. De un modo somero, podríamos decir que el primer chakra se halla ligado a la supervivencia y, para ser más exactos, a la supervivencia del individuo como entidad separada. Es como si estuviéramos en una jungla frente a un pedazo de carne y lo único que importara es si te lo vas a ter minar llevando tú o yo. Se trata, a fin de cuentas, del modelo darwiniano de una motivación basada en la supervivencia del más apto. Cuando nos hallamos ubicados en ese chakra, la mo tivación básica consiste en proteger nuestra individualidad y conservar nuestra identidad como seres separados. Podemos imaginar que el primer chakra es como el mismo corazón de Africa y que, en él, hay un canal, un gran río -denominado sushumna-, que nos conduce hasta el próximo puerto, la Cos ta Azul. De este modo, una vez que nuestra seguridad se halla garantizada, estaremos en condiciones de comenzar a buscar la gratificación sensual, el deseo sexual y la reproducción. Es im posible que nos ocupemos de la reproducción si estamos con tinuamente ocupados en defender nuestra vida pero, apenas sintamos un mínimo de seguridad en este sentido, nos hallare mos en condiciones de afrontar el siguiente reto, la reproduc ción de la especie. Así pues, el segundo chakra está ligado fun damentalmente al nivel de la reproducción, a las acciones y las reacciones sexuales, a la procreación y el sexo. El tercer chakra se parece a Wall Street, Washington o Lon dres y está íntimamente relacionado con el poder, el dominio y el control del ego. La mayor parte de nuestros conceptos sobre el mundo tienen que ver con estos tres centros, toda nuestra energía se concentra en ellos y, es por ese motivo que las per sonas justificamos nuestra vida en términos de reproducción o gratificación sexual, gratificación sensual y poder o autoridad. Resulta interesante constatar que casi toda la actividad del mundo occidental está al servicio de estas tres energías. Es por ello por lo que, cuando alguien construye una gran industria dinámica, podemos decir: «¡Ajá, fálico!», haciendo referencia 330
Los siete chakras y los tipos de personalidad
al segundo chakra o que, cuando un hombre trata de seducir a una mujer podemos barruntar que se halla interesado en el po der y la dominación (haciendo referencia al tercer chakra, ya que la práctica del sexo se halla al servicio del tercer chakra). Hoy en día resulta evidente que Freud es un portavoz y un maestro inigualable de los temas ligados al segundo chakra. Desde el punto de vista del segundo chakra, Freud podía afir mar con absoluta sinceridad que la religión no es más que sexo sublimado. Y, si bien su teoría general sobre la libido y su no ción de que todo el cuerpo es erógeno es cierta... existen, no obstante, muchos otros puntos en los que incurre en errores flagrantes. No debemos, por tanto, olvidar, que el sistema de Freud se ocupa principalmente del segundo chakra mientras que Adler, por su parte, se centra fundamentalmente en el ter cer chakra y Jung lo hace en el cuarto. Debemos también seña lar que todavía existe un quinto chakra, un sexto chakra, y un séptimo chakra que se refieren a otro tipo de espacios psíquicos y a otros modos de organizar el universo y de comprender qué es lo que está ocurriendo. Así pues, en la medida en que tenga mos «puntos oscuros» relativos al segundo chakra y acudamos a un analista freudiano, él podrá ayudamos a clarificar esos puntos pero nos proporcionará escasa información sobre nues tros problemas en el tercer chakra y tampoco dirá gran cosa -como censuraba Jung a Freud- sobre el cuarto chakra. Cuando Jung habla en términos de arquetipos, de incons ciente colectivo, etcétera, está refiriéndose al ámbito propio del cuarto chakra, el equivalente a la compasión del Buda. Sin embargo, es evidente que Jung todavía se halla demasiado ata do al plano astral y que teme ir más allá de él. Jung llega has ta este punto y, una vez ahí, se detiene porque teme lo que po dría encontrarse en el próximo paso y que ya no podrá seguir haciendo lo que hacía como Cari G. Jung. Como ya he dicho anteriormente, existen siete chakras o puntos focales y la transición entre el tercero y el cuarto cha kra es el comienzo del estado trascendente, el comienzo del es tado de la compasión, el punto en el que trascendemos la reía-
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
ción fondo-forma y apreciamos que, más allá de nuestros ro pajes azules, negros o blancos, todos somos seres humanos y, lo que es todavía más importante, más allá de nuestra persona lidad, de nuestra edad o de nuestro cuerpo, existe un lugar en el que -aunque seguimos viendo a los demás como algo sepa rado- experimentamos un claro sentimiento de unidad. Sin embargo, todavía existe otro nivel de conciencia donde esta conciencia unitiva es algo más que un mero conocimiento in telectual y se convierte en algo completamente real, un plano en el que la compasión nace del hecho de que lo te está ocu rriendo a ti también me está sucediendo a mí, un lugar en el que tú y yo somos un mismo ser, dos manifestaciones diferen tes de la misma conciencia. Ése es el ámbito propio del cuarto chakra. En el quinto chakra dejamos de ver tan sólo las manifesta ciones externas y nos volvemos hacia el interior -o hacia más adentro, o hacia más arriba, como queramos decirlo- y co menzamos a preocupamos por los planos superiores de luz, energía o forma, que representan estados de diferencias y si militudes progresivamente más sutiles. Es como si arribáramos a un lugar en el que fuéramos energía o formaciones celula res... planos diferentes de organización del universo. El sexto chakra es muy parecido a lo que se denomina el plano causal, que constituye... un lugar en el que ya no seguimos identifica dos con nuestra propia perspectiva y podemos disponer de un panorama cósmico que nos permite comenzar a percibir las le yes fundamentales del universo operando por doquier. Este ámbito era uno de los principales centros de interés de los egipcios, el ámbito propio de la filosofía... y de las ideas puras de Platón. Se trata del sexto chakra, de lo que llamamos sabi duría, la sabiduría de las edades, de las leyes, de estas leyes su mamente simples. En términos religiosos también podríamos denominarlo la Divinidad... las primeras formas de pensamien to que sirven de fundamento para la manifestación de todo lo demás. En ese dominio nos hallamos en el ámbito de las ideas puras. Así pues, cuando llegamos al nivel del sexto chakra he
Los siete chakras y los tipos de personalidad
mos dejado atrás el cuerpo burdo, nos hemos desidentificado de él e incluso de nuestra personalidad, lo cual implica un pla no mucho más sutil. En este nivel estamos únicamente identi ficados con las ideas y todo lo demás no es sino una manifes tación externa en planos diferentes de mayor grado de densidad. El séptimo chakra, el chakra superior, es el lugar en el que nos sumergimos plenamente en el océano, en la unidad, en la totalidad. Consideremos, por ejemplo, el proceso cíclico del agua que, surgiendo del mar, forma nubes que, a su vez, dan lugar a las gotas de lluvia que caen nuevamente sobre el océa no. El océano está formado por una infinidad de gotas, pero su entidad sigue siendo la de océano, y cada una de las gotas que lo forman no mantiene su individualidad como tal durante mu cho tiempo antes de regresar al océano. Pensemos en ello como en un proceso. El séptimo chakra es el océano, allí don de todo vuelve a desembocar en el uno, un lugar que se halla más allá incluso de las leyes y de las ideas. Ahora bien, debemos tener en cuenta que, en la medida en que vamos ascendiendo por esta escalera, en cada uno de los diferentes niveles aparecen ciertas características específicas... hay un nuevo modo de recibir y transmutar la energía del uni verso. Cada chakra nos permite trabajar con un tipo diferente de energía, en cada uno de ellos nos alimentamos de modo dis tinto y podemos trabajar con la luz, con el amor, etcétera, de diferentes modos. De la misma manera, en cada uno de los ni veles contemplamos el universo de maneras diferentes y, por consiguiente, nuestras acciones y nuestras reacciones -nues tros hábitos intelectuales y nuestras respuestas- son también diferentes. Por otra parte, dado que en cada nivel existe la ten dencia a quedamos estancados, debemos esforzamos en ir to davía más allá. Es habitual también, por último, que quienes estemos llevando a cabo este trabajo distribuyamos irregular mente nuestra energía en los distintos planos o chakras.
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23. TIPOS CORPOMENTALES EN LA MEDICINA AYURVÉDICA: VATA, PITTA Y KAPHA
Deepak Chopra La genética es un elemento fundamental del sistema ayurvédico ya que, a fin de cuentas, el tipo corporal es el resultado de la herencia. Mucho tiempo antes de que apareciera la teoría del ADN, los sabios ayurvédicos comprendieron que los ras gos genéticos aparecen en grupos. Así, por ejemplo, la piel y el cabello orientales no suelen ir acompañados de ojos azules sino de ojos marrones; la musculatura compacta no puede sus tentarse sobre huesos delgados y ligeros sino que requiere de un soporte óseo lo suficientemente sólido. De este modo, la mente, el cuerpo y la conducta se hallan relacionados de una manera sutil que sólo es posible desentrañar a través del cono cimiento de los doshas. Nuestro tipo corporal es el molde que nos configura pero no contiene nuestro destino. El hecho de ser alto o bajo, inde ciso o decidido, ansioso o tranquilo, nos incluye en un deter minado tipo pero, aun así, existen muchas otras cosas -como nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestros recuer dos, nuestros talentos, nuestros deseos, etcétera- que no pue 334
Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica
den ser controladas por nuestro tipo corporal. El conocimiento de nuestro tipo corporal nos capacita para evolucionar hacia un estado ideal de salud. A diferencia de la medicina occiden tal, que aspira exclusivamente a alcanzar la salud física y men tal, el Ayurveda pretende elevar todos los aspectos de la vida a un nivel superior, ya que las relaciones personales, la satisfac ción laboral, el crecimiento espiritual y la armonía social están estrechamente vinculados con el cuerpo y la mente y, por con siguiente, si tenemos un conocimiento profundo de la medici na, podemos ejercer una influencia sobre ellos.
CARACTERÍSTICAS DEL TIPO VATA (AIRE-ÉTER) • Estructura delgada y ligera • Agilidad • Apetito y digestión irregulares • Sueño ligero e irregular, insomnio • Entusiasmo, vivacidad e imaginación • Excitabilidad, estados de ánimo fluctuantes • Asimila y también olvida rápidamente la nueva infor mación • Tendencia a preocuparse • Tendencia al estreñimiento • Se cansa fácilmente, tendencia al agotamiento • La energía física y mental viene a impulsos El tema fundamental de vata es la «mutabilidad». Las per sonas vata son impredecibles y mucho menos estereotipadas que los pitta o los kapha, pero su variabilidad, en cambio -en cuanto a forma, tamaño, humor y acción- es también su rasgo más característico. Para una persona vata la energía física y mental procede a borbotones y de modo irregular. Los vata son propensos a 335
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
• Tener hambre a cualquier hora del día o de la noche • Gustar de la excitación y el cambio constante • Acostarse a horas irregulares, saltarse las horas de las comidas y, en general, mantener hábitos irre gulares • Digerir bien la comida un día y mal al día siguiente • Estallidos emocionales de corta duración y que se ol vidan fácilmente • Andar deprisa Físicamente hablando, los vata son los más delgados de los tres tipos y tienen, por lo general, hombros y/o caderas estre chos. Hay algunos vata para los que resulta sumamente difícil -si no imposible- aumentar de peso, y permanecen crónica mente por debajo de su peso mientras que otros, en cambio, son agradablemente delgados y flexibles. Aunque su apetito es muy voluble, el vata es el único tipo que puede comer sin au mentar su peso. (También hay quienes, sin embargo, fluctúan mucho de peso a lo largo de su vida y pueden ser altos, delga dos y flacos durante la adolescencia pero tener un exceso de peso en la mediana edad.) El exceso de vata conduce a la desproporción física y las manos y los pies pueden ser excesivamente grandes -o peque ños- en relación al cuerpo; los dientes pueden ser también muy pequeños o muy grandes y protuberantes. El comer en ex ceso también es una característica propia del vata. Aunque la mayoría de las personas vata tienen formas corporales agrada bles, también pueden tener las piernas arqueadas, los pies tor cidos hacia dentro, escoliosis (desviaciones de la columna); desviación del septum y los ojos muy juntos o muy separados. Los huesos pueden ser muy ligeros o, por el contrario, muy largos y pesados. Las articulaciones, los tendones y las venas sobresalen de manera prominente en los cuerpos de muchos vata porque la capa de grasa que se oculta bajo la piel es muy delgada. Las fracturas de articulaciones también son una pecu liaridad característica de este tipo. 336
Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica
El dosha del vata es el responsable de todos los movimien tos corporales. Nuestros músculos se mueven debido a vata, que también controla la respiración, el movimiento del alimen to a lo largo del tracto digestivo y los impulsos nerviosos pro venientes del cerebro. Su función más importante es la de con trolar el sistema nervioso central. Los temblores, los ataques y los espasmos son ejemplos de que el vata ha sido perturbado. Cuando este dosha pierde el equilibrio, aparecen desórdenes nerviosos que pueden abarcar desde la ansiedad y la depresión (no la pesada depresión del kapha sino una especie de depre sión sorda que va acompañada de la sensación de estar ex hausto) hasta los desórdenes mentales clínicos. Todos los sín tomas psicosomáticos pueden ser atribuidos a un desequilibrio de vata. Por consiguiente, el hecho de armonizar el vata suele curar síntomas que desafían cualquier otro tipo de tratamiento. Vata es el responsable de comenzar -que no de finalizarcualquier actividad, y esta característica resulta muy patente cuando se halla desequilibrado, ya que una persona en esa si tuación, por ejemplo, puede ir de compras compulsivamente sin llegar a adquirir nada, puede hablar de continuo sin llegar a ninguna conclusión y puede terminar convirtiéndose en un insatisfecho crónico. Se afirma a veces que el tipo vata puede despilfarrar el dinero, la energía y las palabras, pero esto deja de ser cierto en el momento en que recupera el equilibrio, puesto que el dosha vata es el responsable dpi equilibrio del cuerpo. La mayor parte de los vata son propensos a la preocupación y a veces pueden llegar a sufrir de insomnio, una consecuencia manifiesta de la actividad incesante de su pensamiento, y el es trés al que está sometido suele conducirle con frecuencia a la ansiedad (temor). El sueño del vata normal es el más corto, seis horas o menos son la tónica, tendiendo a hacerse más bre ve a medida que aumenta la edad del sujeto. La persona vata equilibrada muestra una alegría, un entu siasmo y una energía contagiosas. Su mente es lúcida y des pierta, y su tono interno es eufórico. Los vata son extremada 337
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
mente sensibles a los cambios del entorno. Responden rápida mente a los estímulos sonoros y táctiles pero les desagradan los ruidos fuertes. Su personalidad suele ser vivaz, vibrante, excitable, impredecible, imaginativa y locuaz. Cuando están equilibrados, su tendencia a la impulsividad les suele conducir fácilmente a hacer esfuerzos que se hallan por encima de sus posibilidades, dando entonces lugar al agotamiento, la fatiga y la depresión crónicas. El vata debe mostrarse muy cauteloso con el descanso, no caer en excesos y tratar de mantener hábitos regulares, medi das que pueden parecer poco naturales a muchos vata pero que, suelen terminar resolviendo rápidamente muchos de sus problemas físicos y mentales. Vata también promueve el im pulso vital para recuperar el equilibrio.
CARACTERÍSTICAS DEL TIPO PITTA (FUEGO-AGUA) • Estructura mediana • Resistencia y fuerza normales • Mucha hambre y sed, digestión poderosa • Tendencia al enojo y la irritación en las situaciones tensas • Piel rojiza y blanca, frecuentemente pecosa • Aversión al sol y a los climas cálidos • Carácter emprendedor, ama los desafíos • Intelecto agudo • Habla precisa y articuladamente • No puede saltarse las comidas • Rubio, ligeramente castaño o pelirrojo (o de tonos rojizos) El tema básico de pitta es la «intensidad». Cualquier perso na de cabello rojo y brillante y con un rostro pecoso tiene mu cho que ver con pitta, igual que toda persona que sea ambicio sa, inteligente, habladora, decidida, discutidora o celosa. Los
Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica
pitta tienen una tendencia natural combativa que no necesaria mente tiene que ser explícita. Cuando se halla en equilibrio, pitta es emocionalmente cálido y ardiente, amable y jovial. Los rostros que irradian felicidad son característicos de pitta, y también lo es • Sentir un hambre atroz si la comida se retrasa media hora • Vivir pendiente del reloj (generalmente caro) y tener la sensación de que está perdiendo el tiempo • Despertarse en mitad de la noche sitiendo calor o sed • Tomar la iniciativa en una situación o sentir que debe hacerlo • Caminar con decisión Físicamente hablando, pitta tiene una estatura media y está bien proporcionado. Mantienen su peso sin grandes fluctuacio nes y no les resulta difícil perder o ganar unos kilos a volun tad. Sus rasgos faciales son bien proporcionados; los ojos tie nen un tamaño intermedio y su mirada suele ser penetrante. Las manos y los pies también son normales y lo mismo ocurre con las articulaciones. El cabello pitta es fácilmente reconocible, ya que suele ser suave y liso, de color rojo, rubio o arena, y tiende a encanecer prematuramente. La calvicie, el pelo ralo o una línea del pelo en recesión también suelen ser características propias de pitta. Los pitta suelen mostrar un intelecto agudo y penetrante y tener capacidad de concentración. También tienen una ten dencia innata a ser ordenados y a administrar prudentemente su dinero, su energía y su actividad (aunque gastarlo en lujos es una notable excepción porque los pitta gustan de rodearse de objetos hermosos). Tienden a reaccionar visualmente al mundo. Los pitta expresan calor en todas sus facetas. Cuando pier den el equilibrio, por ejemplo, este calor se expresa en su ge nio, sus manos, sus pies calientes y la sensación de quemazón 339
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
en los ojos, piel, estómago e intestino. Este mismo calor inter no les hace poco proclives a exponerse prolongadamente al sol, y ante él se fatigan muy rápidamente y no acometen tra bajos físicos demasiado duros. Sus ojos también rechazan la luz brillante. Los pitta también sienten cierta inclinación hacia la ira, que es su emoción negativa característica, una emoción a la que suele abocarles con frecuencia el estrés, y pueden mostrarse irritables e impacientes, exigentes y perfeccionistas, particular mente cuando se hallan en una situación tensa. Aunque son ambiciosos y tienen cualidades para el liderazgo, los pitta pue den llegar a presentar modales demasiado cortantes, agresivos y ofensivos para los demás. Los pitta hablan de manera precisa y coherente, y suelen ser buenos oradores. Sostienen firmemente sus opiniones y les gusta discutir. Cuando están fuera de equilibrio, su expresión suele ser sarcástica y crítica pero, al igual que ocurre con las personas pertenecientes a los otros doshas, los tipos pitta pre sentan dos facetas ya que, cuando se hallan equilibrados, son dulces, alegres, confiados y valientes. Les agradan los retos y los afrontan con decisión pero con una energía física modera da. Su resistencia también es moderada y hasta su misma di gestión, normalmente poderosa -la base, por otra parte, de su energía- puede verse alterada. Son de esa clase de personas que, a mitad de su vida, pueden llegar a decir: «Solía comer de todo, pero eso ya se acabó».
CARACTERÍSTICAS DEL TIPO KAPHA (TIERRA-AGUA) • Constitución sólida y poderosa; gran energía y resis tencia física • Energía estable, movimientos lentos y gráciles • Personalidad tranquila y relajada; poco coléricos • Piel fría, fina, tersa, pálida y, frecuentem ente, 340
Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica
grasienta • Lento para asimilar la información nueva, pero con buena memoria retentiva • Sueño pesado y prolongado • Tendencia a la obesidad • Digestión lenta y apetito moderado • Afectivo, tolerante e indulgente • Tendencia a ser posesivo y complaciente El tema fundamental del tipo kapha es la «relajación». El dosha de kapha, el principio estructural de su cuerpo, propor ciona estabilidad y firmeza, y le suministra las reservas de energía física y la resistencia que necesita la robusta y pesada estructura de las personas kapha. Según el Ayurveda, los kap ha son afortunados porque suelen gozar de una salud inque brantable. Su personalidad también muestra una visión del mundo serena, feliz y tranquila. El kapha siente inclinación por • Meditar las cosas durante mucho tiempo antes de to mar una decisión • Despertarse lentamente, quedarse en la cama durante mucho tiempo y necesitar café una vez que se ha levan tado • Se siente feliz con el estado de las cosas y trata de conservarlo manteniendo una actitud conciliadora • Respeta los sentimientos de las personas por las que siente una verdadera empatia • Busca una gratificación emocional en la comida • Movimientos elásticos, ojos claros y un caminar grácil aun cuando puedan ser gruesos Físicamente hablando, el dosha propio de kapha proporcio na fuerza y resistencia natural frente a la enfermedad. Aparte de estar bien formados, los tipos kapha tienden a ser gruesos con hombros y/o caderas anchas. Suelen ser tan proclives a en 341
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
gordar que suele decirse que les basta con mirar la comida para aumentar de peso. También tienen dificultades para per der el peso extra, y por ello son propensos a la obesidad cuan do se hallan en un estado de desequilibrio. No obstante, las personas con una estructura mediana también pueden ser kap ha y en los doshas dobles -como por ejemplo vata-kaphapueden incluso llegar a ser delgados. Un rasgo indicador de kapha es la piel suave, fresca, delgada, pálida, y frecuente mente grasienta. También son típicos los ojos grandes, tiernos y aconejados («como si estuvieran llenos de leche», dicen los antiguos textos). Cualquier atributo del rostro o del cuerpo que nos sugiera sosiego y estabilidad es un indicio de la preponde rancia subyacente del kapha. La presencia de las formas curvi líneas y llenas propias de las estatuas del Renacimiento consti tuye uno de los rasgos kapha más característicos de las mujeres. El dosha de kapha es lento, y las personas que comen des pacio y tienen una digestión lenta suelen pertenecer al tipo lrapha, al igual que quienes hablan despacio y deliberadamen te. Son tranquilos y autocontenidos y, por consiguiente, no suelen enojarse y quieren mantener la paz en tomo suyo. Su respuesta natural al mundo viene a través del sabor y el olor. Los kapha suelen atribuir una importancia especial a la ali mentación, tienden a confiar en las sensaciones corporales y fundamentalmente son personas terrenales. Los kapha tienen una energía estable. Su capacidad y su re sistencia para el trabajo físico excede a la de los otros tipos. Rara vez se sienten afectados por la fatiga física. Los kapha también tienden a almacenar y a guardarlo casi todo: dinero, posesiones, energía, palabras, alimento y grasa (esta última, generalmente, en la parte inferior del cuerpo, es decir, en los muslos y las nalgas). /;v '' k °s kaphft son afectivos, tolerantes, indulgentes y matema! P01 na^ura^eza. No se ven afectados fácilmente por las cris*8 y despiertan seguridad en los demás. Tienden a ser com, placientes aunque, aun el más equilibrado de ellos, vacila
Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica
cuando se siente estresado. Sus emociones típicas son la envi dia y el apego desmedido. Toda persona que no pueda sopor tar el deshacerse de las cosas viejas está expresando un exceso de kapha. Cuando se halla fuera de equilibrio, los kapha se convierten en estúpidos, pesados, soñolientos y perezosos. Los kapha son los que aprenden más despacio de los tres doshas pero, compensatoriamente, tienen buena memoria y, con el tiempo, adquieren un dominio sólido sobre el tema. Ab sorben la información nueva lentamente y suelen abordarla de manera sistemática. Por otra parte, cuando se hallan desequili brados se vuelven torpes y obstinados. La preocupación fundamental de los kapha gira en tomo al progreso, ya que cualquier situación de estancamiento convier te su estabilidad en inercia. Los tipos kapha necesitan estar se guros de que no se aferran al pasado, no se identifican con las personas ni con las posesiones y de que no entorpecen el cam bio. La comida pesada y fría, la falta de ejercicio, los excesos alimentarios y el trabajo rutinario les desvitaliza, pero la esti mulación -aunque no sea natural- saca a la luz su vitalidad.
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24. TIPOS CARACTERIALES EN LA MEDICINA CHINA: PIONERO, HECHICERO, PACIFISTA, ALQUIMISTA Y FILÓSOFO Harriet Beinfield Y Efrem Korngold El presupuesto fundamental de la filosofía china es que las fuerzas que gobiernan los ciclos del cambio en el mundo externo tienen su contrapartida en el cuerpo y la mente de los seres humanos. Cada uno de los distintos niveles de or ganización -desde la rotación de los planetas hasta la con ducta de nuestros órganos internos- recapitula las pautas na turales en todos los niveles de organización. Estas antiguas ideas orientales configuran lo que ciertos pensadores moder nos han dado en llamar el «paradigma holográfico», el he cho de que la organización de la totalidad (naturaleza) se re fleja en todas y cada una de sus partes (vegetales, animales y seres humanos). En el interior del ser humano las mismas fuerzas que orga nizan la existencia física, sensorial y perceptiva de nuestro or ganismo (soma) inciden en la vida emocional, intelectual y es piritual de la persona (psiquismo). Dentro de este contexto, el 344
Tipos caracteriales en la medicina china
modelo de Cinco Fases que presentamos a continuación tiene un área de aplicación muy diferente. Existe una compleja red de relaciones entretejida entre las Cinco Fases y la cultura humana. Los asuntos del estado y la sociedad se han organizado en función de estos principios. Los momentos adecuados para plantar y para cosechar, para avan zar y para retroceder en la batalla, para el matrimonio y para la procreación, y también los métodos para conservar la salud se prescribieron siguiendo este sistema. Las Cinco Fases consti tuyen, pues, un calendario de los ciclos de cambio -tanto a corto como a largo plazo- en el ser humano, un mapa que per mite cartografiar el desarrollo del proceso, una guía que nos permite comprender nuestra propia evolución.
LAS FASES COMO ESTADIOS DE TRANSFORMACIÓN Las Cinco Fases representan estadios de transformación, pautas de expansión y de contracción, de difusión y de decli nación. Cada una de las fases posee una energía primordial in trínseca, una determinada influencia ontológica que configura los acontecimientos de un modo particular. A lo largo de nues tra vida, por ejemplo, los seres humanos atravesamos ciclos vi tales similares a la sucesión de las estaciones en la naturaleza, ciclos que comienzan con el nacimiento y finalizan con la muerte, pasando por estadios intermedios de crecimiento, ma durez y decadencia. Así pues, dentro del ciclo vital podemos observar el poder propio de cada una de las fases. La Fase de Madera se aplica al nacimiento, a la nueva vida que surge. El recién nacido, que, en principio es tan pequeño y frágil como un brote tierno, moviliza una tremenda cantidad de energía para poder crecer rápidamente. El bebé se mueve de la fase yin de la gestación (correspondiente al agua) a la fase yang del crecimiento (ligada a la madera). El punto culminan te de la fase yang -correspondiente al fuego- se alcanza en la 345
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
edad adulta, cuando nos hallamos en la flor de la vida. El pe ríodo de la «maduración» (la madurez) se corresponde con la Fase de Tierra. Cuando llegamos a la vejez regresamos al yin y comienza el declive (correspondiente a la Fase de Metal). Por último, en el momento de la muerte regresamos al estadio yin de la disolución -la Fase de Agua-, a la vacuidad de la que habíamos emergido. Del mismo modo que las Cinco Fases sirven para definir las transformaciones a que dan lugar los ciclos vitales, también pueden ayudamos a comprender mejor el proceso de nuestra existencia cotidiana. El despertar se asocia a la madera, el mo vimiento hacia el estadio de máxima vigilia se corresponde con el fuego, la somnolencia se relaciona con el metal y el es tado de sueño está ligado al agua. La tierra, por su parte, cons tituye el punto de reposo y equilibrio entre los movimientos polares, un punto en el que no predomina ninguno de ellos. Así pues, nuestra integridad está basada en la proporción y el ritmo de cada una de las Cinco Fases en nuestro interior, un ritmo que regula el sueño y la vigilia, la actividad y el descan so, la excitación y la inhibición.
LAS CINCO FASES DETERM INAN CINCO TIPOS DE PERSONALIDAD Nuestra exposición sobre la Teoría de las Cinco Fases pos tula que existen diferentes modos de ser en el mundo, diferen tes tipos de inclinaciones y dones que mantienen una estrecha relación con las cinco estaciones y los cinco elementos. Todos nosotros estamos caracterizados por una fuerza organizadora oculta e inefable que nos permite incorporar y expresar la ex periencia. En cada uno de nosotros predomina una determinada fase, en tomo a la cual gravitan todas las demás, y que constituye la fuente de la que manan nuestros impulsos más profundos. Esta fase es nuestro tipo, la matriz ontológica primaria que inicia y 346
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rige la formación de nuestra existencia única. Existen cinco ti pos diferentes y cada uno de ellos posee un paisaje interno tan distinto como lo es la jungla del desierto y las pálidas hojas marchitas del otoño de las llameantes dalias rojas del verano. Nuestra naturaleza nos resultará evidente si nos esforzamos en comprender cómo estamos «unidos» -cómo se organizan nuestro soma y nuestra psique- y, cuando nos conozcamos a nosotros mismos, podremos actuar en consecuencia. El autoconocimiento es el requisito indispensable para el dominio de uno mismo. Aplicando el lenguaje de la Teoría de las Cinco Fases podremos responder a las cuestiones existenciales sobre nuestra propia identidad (¿Quién soy yo? y ¿Cómo estoy for mado?), del sentido de nuestra vida (¿Qué es lo que debo ha cer?) y del destino (¿Quién seré? y ¿Cómo puedo hacer lo más adecuado?). El análisis de las Cinco Fases puede informamos acerca de nuestras virtudes y de nuestras flaquezas, ayudándonos a ser más sabios en nuestras decisiones sobre lo que debemos bus car y lo que debemos evitar. En suma, el descubrimiento de las raíces arquetípicas de nuestro carácter nos permite tomar con ciencia de nuestras actitudes, de nuestras relaciones, de nues tros deseos y de nuestros sueños, así como de nuestros recur sos curativos, fijaciones emocionales, dudas intelectuales y dilemas espirituales. Aunque la Teoría de las Cinco Fases es antigua, la idea de los «tipos» ligados a las Cinco Fases constituye el intento de injertar una rama psicoespiritual occidental en el tronco del pensamiento médico chino tradicional. Por otra parte, la fusión de los conocimientos tradicionales chinos con las metáforas culturales de Occidente también nos permite ampliar el anti guo sistema de las Cinco Fases hasta convertirlo en un mode lo fenomenológico que unifica los aspectos físicos, emociona les y míticos de la experiencia y la conducta humanas. Así pues, esta versión de las Cinco Fases constituye un intento de establecer un puente de aproximación entre las ideas orientales y occidentales sobre la medicina y los procesos humanos. 347
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
MADERA La madera es tan poderosa y resuelta como el viento, tan flexible como un álamo cimbreándose sobre un cielo resplan deciente y despejado. La primavera, una época de renacimien to, de súbito crecimiento y de rápida expansión, jalona el sur gimiento de esta energía. A lo largo de este período, el movimiento va ascendiendo hasta la superficie y trascendien do las limitaciones del invierno. De este modo, a medida que el proceso de la vida vuelve a despertar, se produce un cres cendo de excitación. Un día, el bosque parece sombrío y muer to y al día siguiente los rayos del sol derraman su cálida luz sobre las ramas que empiezan entonces a cubrirse de nuevos brotes. Este torbellino de actividad despierta sentimientos tu multuosos. El cambio es algo que se espera pero no puede ser predicho en modo alguno ya que, al igual que ocurre con el na cimiento de un niño, el día y el momento precisos siguen sien do un misterio. Sabemos que la primavera está por venir pero ignoramos el momento concreto en que lo hará. Y esta expec tativa fomenta la tensión pero también conlleva la promesa de un descanso. El hígado, cuyo qi se halla relacionado con la Fase de la Madera, instiga el movimiento y aguijonea a la mente favore ciendo, así, la tensión y la presión necesarias para construir. Del mismo modo que la primavera inicia el ascenso de la sa via en los árboles, el hígado estimula a la sangre y al qi. De este modo, reuniendo y liberando sucesivamente a la sangre, el hígado modula la intensidad y la fuerza de todos los movi mientos y procesos. El Arquetipo de la Madera: El Pionero La metamorfosis constituye el principio director del Pione ro, impulsado por la aventura de adentrarse en lo desconocido, de luchar contra el destino, de batallar deliberadamente contra ^48
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la adversidad para sojuzgar a la tierra yerma. El pionero es fle xible, astuto y ferozmente independiente, obra por cuenta pro pia y se esfuerza constantemente en superar sus propias limita ciones, trabajando de manera incansable para expandir su visión y su libertad de movimientos en una multitud de for mas. Se encuentra inexorablemente atraído a hollar caminos inexplorados, a ascender a las cumbres de las montañas, a adentrarse en el firmamento cuajado de estrellas dentro del tra je de un astronauta, a levantar un emporio de la nada o a em barcarse en la investigación de campos todavía inexplorados. Es una persona enamorada de lo nuevo, curiosa por todo lo que permanece sin conquistar, siempre dispuesta a innovar, a reformar y a revolucionar. El Pionero se halla predispuesto hacia la acción, supera toda resistencia con el ímpetu y la determinación de un gue rrero y, al igual que una locomotora que acumula fuerza y va aumentando de velocidad a medida que desciende sobre la vía, dispone de una energía verdaderamente formidable.
FUEGO El fuego es resplandeciente, evanescente, tembloroso, exci tante y globalizador. El verano, la estación en la que los vege tales y los animales alcanzan su máximo esplendor, jalona el ascenso del poder del fuego. El verano despierta un sentimien to de esplendor y plenitud que nos empuja a llegar al límite de nuestras posibilidades. El sol brillante se eleva hacia su cénit por encima de las magnolias florecientes escoltadas por el zumbido de las abejas. Durante el verano predomina el yang, y la luz, el calor, la actividad y las relaciones alcanzan su máxi mo esplendor. Al igual que el verano, el fuego es expansivo, radiante, extravertido y apasionado y, del mismo modo que el sol estimula las corrientes vitales de la tierra, el corazón extrae la substancia viva de la sangre e impregna todo el cuerpo de atención. 349
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El Arquetipo del Fuego: El Hechicero La fusión es el principio director del Hechicero, quien an hela fundir lo mundano con lo extraordinario, y articular las aspiraciones humanas con el propósito divino. Del mismo modo que el fuego del amor une al hombre y la mujer para dar lugar a una nueva vida, el Hechicero se vale de un poder mila groso que es capaz de eliminar la separación mediante la fu sión de los elementos divergentes. Su excitación y su entusias mo proporcionan la temperatura necesaria para que tenga lugar la fusión, y esa tremenda energía catalítica le permite traer al mundo el poder transformador de la luz, del amor y de la con ciencia. Encantador y persuasivo, el Hechicero es un vendedor nato, alguien que no vende tanto el producto en sí como la expe riencia de poseer un instrumento mágico, un auténtico talis mán que capacita para trascender la existencia ordinaria. La magia, sin embargo, no reside en la mercancía sino en el He chicero. Así pues, cuando este fantástico vendedor de sueños desaparece y lo que esperábamos que transformara nuestro mundo se convierte en un mero recurso práctico, no nos que damos insatisfechos ni frustrados, porque el asombro y la ale gría que nos inspira el Hechicero pervive, todavía en nosotros. Su magnetismo personal y su capacidad expresiva le per miten transformar a un grupo de individuos en un solo cuerpo. Ya se trate de un equipo, de un coro, de una clase, de un audi torio, de una congregación o de un partido político, el Hechi cero aúna nuestras visiones y nuestros sentimientos y, gracias a esta unión con las mentes y los corazones de los demás, ha cemos real nuestra propia humanidad.
TIERRA La tierra puede ser sólida como una escarpada cordillera, amable como una colina cubierta de hierba, acogedora como 350
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un prado verde, absorbente como un valle que recibe los sedi mentos y el agua de los ríos. La tierra atraviesa todas las fron teras, las Montañas Rocosas, los Apalaches, los Andes, los Himalaya, los Alpes y el Cáucaso, rodean y aglutinan territorios y pueblos, tribus y naciones. En los abrigos protectores y las grietas del cuerpo de la tierra, las criaturas humanas cincelan terrazas, campos y arrozales y esculpen pantanos, bosques y llanuras. De este modo, la tierra acuna y nutre a la vida que depende de ella. Cuando el verano concluye y se acerca el otoño, se produ ce un vacío en el que el tiempo parece detenerse y el esplendor del verano parece suspendido. La última parte del verano jalo na la aparición del poder de la tierra, el tiempo de la madurez, cuando todo aquello que ha brotado y crecido durante la pri mavera y el verano está en sazón para ser cosechado. Esta li beración momentánea del ciclo de nacimiento-crecimiento-decadencia-y-muerte hace que éste sea un tiempo propicio para la paz y la plenitud en el que tomamos conciencia de lo fructí fero de nuestro trabajo. El bazo, al igual que el verano hindú, se corresponde con la Fase de la Tierra, ya que, recibiendo y compartiendo sólidos y líquidos, percepciones e ideas, incor pora alimento y experiencia a la substancia de nuestro ser. La tierra -el suelo que nos sustenta y el fundamento que nos sitúa en el espacio y el tiempo- proporciona estabilidad. Un árbol será tan robusto como el suelo en el que arraigue. Un arbusto que arraigue en la grava o la arena puede ser arranca do fácilmente, mientras que otro que hunda sus raíces en el granito permanece sólidamente arraigado y es casi imposible de arrancar; cuando la tierra es demasiado porosa, la estructu ra que nos sostiene se erosiona, mientras que, si es demasiado densa, puede atarnos al lugar e impedimos dar un paso en cualquier otra dirección. La solidez y densidad de la tierra que nos sustenta nos mantiene firmes en la dirección de las metas que deseamos conseguir. Del mismo modo que un giroscopio rotando sobre sí per mite que una aeronave siga un curso prescrito, la tierra nos 351
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ofrece la posibilidad de cambiar de dirección sin perder el equilibrio. La tierra constituye, pues, nuestro centro de grave dad, el punto de referencia en tomo al cual giran todos los as pectos del carácter y de la estructura, el eje alrededor del cual gravita nuestra personalidad. El Arquetipo de la Tierra: El Pacifista La unificación es el principio rector del Pacifista. Su ca pacidad de establecer y mantener las relaciones le permite alimentar y promover la relación con los demás y con el mundo. Su énfasis en lo que compartimos le permite sinteti zar lo que está dividido y transformar el antagonismo en unión e interdependencia. El Pacifista valora la serenidad y la estabilidad, sirviendo de mediador en los conflictos gracias a su capacidad para convertir la discordia en armonía. Es un maestro en el arte de la estrategia y la diplomacia, y es capaz de modificar su punto de vista y de comprender lo que resul ta esencial para lograr la máxima cooperación con el mínimo sacrificio. Es una persona camaleónica, que puede asumir, e incluso fortalecer, las capacidades de quienes le rodean, ha ciendo que las personas se sientan cómodas en un entorno amable y confiado.
M ETAL El metal es tan austero como una árida llanura poco antes de las lluvias invernales, tan afilado como la cima de una mon taña que se eleva sobre la bruma penetrando en la clara vacui dad del cielo. Esta fase encama el poder de la contención, la separación y la purificación. El otoño es época de marchitamiento y decadencia. Duran te el otoño, las hojas caídas se descomponen, regresando al suelo en el que se ocultan los restos de las cosechas. De este 352
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modo, las flores marchitas y los frutos caídos fertilizan el sue lo para la cosecha del año venidero. La savia de los árboles se retira hacia el interior y desciende hasta las raíces. Éste es el momento de eliminar todo lo que resulta innecesario y de con servar únicamente lo que nos hará falta durante el invierno. Y del mismo modo que los árboles se despojan de su follaje, las criaturas preparan sus madrigueras para la dura hibernación mientras su vitalidad disminuye. Los pulmones -el órgano que corresponde al temperamento propio de esta estación, el órga no del metal-, absorben y purifican el qi, enviándolo poste riormente hacia abajo para nutrir nuestras raíces con la pura esencia. Los pulmones gobiernan la piel -la frontera exterior del cuerpo humano-, nos protegen de las invasiones externas y salvaguardan nuestros recursos internos. El metal, derivado de la tierra, es una substancia pura ge nerada mediante un proceso de reducción. Esta fase se halla li gada a la noción alquímica de transformar los metales en oro y representa la transformación de los materiales burdos de la na turaleza en pura «esencia». El otoño es una época para la evo lución a través de la reducción, una época en la que la materia regresa a su fuente y se dispone para su posterior re-creación. El fruto podrido deja tras de sí las semillas y, de este modo, la materia corrompida proporciona la simiente que se multiplica rá la próxima primavera. El otoño trae consigo un sentimiento de recogimiento y de acumulación pero también está acompañado de una sensación de pérdida a medida que la luz comienza a hacerse más tenue y la temperatura del aire disminuye poco a poco. Entonces el yin asciende mientras que el yang mengua. Al igual que la pri mavera, el otoño es una estación de cambio pero, mientras que la primera es una estación expansiva de ruptura y difusión, el otoño, por el contrario, es un período de recogimiento y de es terilidad en el que se completa el ciclo vital.
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El Arquetipo del Metal: El Alquimista La transmutación es el principio director del Alquimista, que busca la perfección tanto en la forma como en la función. Su discernimiento le permite destilar lo bueno y lo puro de lo grosero y primitivo, y su esfuerzo por extraer el orden del caos crea las situaciones para que los demás puedan llevar a cabo su trabajo con exactitud. Definiendo y purificando, el Alquimista es el guardián de las normas y de las medidas, la fuente de todos los valores éti cos y estéticos, el adalid de la virtud, los principios y la belle za. Es el maestro de la ceremonia y de la disciplina y, al igual que el abad de un monasterio, nos instruye, serena, desapega da e impávidamente, en el significado de la doctrina y el ritual, proporcionando la estructura que capacita a los demás para in tegrar la metafísica a la vida mundana.
AGUA El agua es tan subterránea como una corriente bajo tierra, tan oscura y fértil como la matriz, tan duradera como el mar color de jade. El agua alcanza su plenitud en el frío del invier no, cuando la energía de los vegetales permanece en sus raíces, cuando los animales engrosan el espesor de su piel, cuando los charcos se hielan. A medida que la energía y la materia se con centran, el movimiento se va lentificando. Es un período de aparente inmovilidad y estasis aunque, sin embargo, bajo la superficie tiene lugar una actividad oculta de gestación y ger minación que posibilitará la renovación de la próxima prima vera. Para que las semillas y los bulbos germinen es necesario el hechizo del letargo gélido. Durante este período de hiberna ción la esencia de la vida perdura en su forma más primitiva. El oso que permanece escondido en el fondo de su oscura ca verna parece muerto excepto por el suave calor de su lenta e imperceptible respiración. Las reservas acumuladas le permi 354
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ten subsistir durante el invierno y descansar hasta que, en las proximidades de la primavera, el hambre le despierta, jalonan do así el surgimiento de un nuevo ciclo. El riñón mora dentro de nosotros como el oso en su caverna, escondiendo el germen del ser, la esencia, que nutre y renueva nuestra fuerza vital. Como Dionisos, el dios griego de la naturaleza, el agua re presenta la fuerza primordial de la naturaleza humana, el do minio del inconsciente colectivo y personal. El agua constitu ye el cieno primigenio a partir del cual la forma se materializa como vida y, de este modo, liga al pasado con el futuro y vin cula al antepasado con el descendiente, constituyendo así la fuente de nuestra inteligencia heredada. El Arquetipo del Agua: El Filósofo La revelación impulsa al Filósofo en su búsqueda incansa ble de la verdad. Él saca a la luz aquello que está oculto, des cubre nuevos conocimientos, disipa el misterio y erradica la ignorancia. Su forma de escrutar la vida hasta que el propósito y el significado de sus percepciones se funden para configurar el germen de la comprensión, le asemeja a un viejo buscador de oro que es capaz de oler las pepitas, tamizando la arena de las ideas y de las creencias en un esfuerzo incansable por apre hender la naturaleza de la realidad. Al igual que el minero es capaz de remover toneladas de tierra para extraer una sola joya, el Filósofo también aspira tenazmente a alcanzar una verdad que, como el diamante, no sólo es apreciada por su res plandor intrínseco sino también por su dureza y porque es un instrumento que permite el desarrollo de la civilización. La cristalización de la esencia de los residuos minerales de los fó siles en esta piedra preciosa es un proceso que dura millones de años. El tiempo es el pico y la pala del Filósofo con los que desentierra los huesos de la cultura. El Filósofo aspira a en contrar el significado que subyace a los aparentes cambios de orientación de los proyectos del ser humano.
Las tipologías de la personalidad en las tradiciones orientales
A medida que ofrece su luz al mundo, el Filósofo confía en que el conocimiento estará en conjunción con la sabiduría, el poder y la compasión, consciente de que el destino es la auto ridad final. Es capaz de afrontar lo que puede ser y se mantie ne crítico frente a lo que es, diferencia la inevitable disparidad entre la realidad aparente y la realidad última y, como custodio de nuestra memoria y de nuestros sueños, articula nuestras as piraciones y nuestras metas sin imponemos la forma ni los me dios para su realización.
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NOTAS Capítulo 5. Hillman
1. C. G. Jung, P sychological Types. En C ollected W orks , vol. 6, pp. 554-555. 2. Ibid., pp. xiv-xv. 3. Ibid., p. 555. 4. Ibid., p. 494.
Capítulo 9. Springer y Deutsch
1. Sri Aurobindo, citado por J. E. Bogen, «The Other Side of the Brain. VII4: Some Educational Aspects of Hemispheric Specialization», UCLA Educator, 17 (1975), pp. 24-32. 2. R. Orstein, The Psychology o f Consciousness. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1977. [Hay traducción castellana, con el título La p si cología de la conciencia , en Edaf, Madrid, 1993.] 3. R. Ornstein, «The Split and Whole Brain», Human N atu re, 1 (1978), pp. 76-83.
Capítulo 18. Palmer
1. El Webster define la conciencia como la apercepción de que algo es o de que algo está sucediendo o existiendo. Según el sistema del 357
Notas eneagrama, sin embargo, existen diferentes modalidades de concien cia que pueden llevamos a damos cuenta de acontecimientos no his tóricos y no presentes. Una obra clásica sobre la definición de los es tados de conciencia es el libro States o f C onciousness , de Charles Tart (El Cerrito, CA.: Psychological Processes, 1983), publicado ori ginalmente en 1975. Otro enfoque de los niveles de conciencia des de la perspectiva gurdjieva nos la proporciona también el libro de Charles Tart Waking Up (Boston: Shambhala, 1986) [Hay traducción castellana en Editorial Kairós, con el título El D espertar del «Self», Barcelona, 1989]. 2. El concepto gurdjiévo de Rasgo Principal -o vicio- se basa en la noción de que los aspectos negativos de la personalidad pueden transformarse en sus opuestos superiores. Según Gurdjieff, nuestro Rasgo Principal puede convertirse en nuestra mayor ventaja. 3. C. S. Nott, Journey Trough this World: The Second Journal o f a P upil. Nueva York: Samuel Weiser Inc., 1969; p. 87. Resulta útil destacar la elección de la vanidad por parte de Nott como la fuente genérica de nuestros sesgos personales en conjunción con los siete pecados capitales. Oscar Ichazo, por su parte, colocó a la vanidad en el punto Tres del diagrama y al temor en el punto Seis para globalizar un total de nueve pecados capitales. 4. Las escuelas de la Fundación Gurdjieff siguen activas y es posible co nectar con ellas en la mayor parte de las grandes ciudades. 5. Richard Rohr y Andreas Ebert, D iscovering the Enneagram: An Ancient Tool f o r a N ew Spiritual Journey. Nueva York: Crossroad Publications, 1990, p. 25. 6. Paolo Milano, ed. The P ortable D ante. Nueva York: The Viking Press, 1947, sección Purgatorio. 7. John C. Lilly y Joseph Hart, «The Arica Training», en Transper sonal P sychologies , Charles Tart, ed. Nueva York: Harper & Row, 1975, reimpreso por Psychological Processes, Inc., 1983 [Hay tra ducción castellana en Editorial Paidós, con el título P sic o lo g ía s T ranspersonales , Barcelona, 1994]. 8. Los puntos invisibles de choque «tres» y «seis» tienen que ver con los movimientos internos de energía en el diagrama y también cons tituyen un indicador de la relación existente entre el plano de la con 'ISR
Notas ciencia ordinaria y el dominio de la esencia o del ser puro. Pero el tema que se discute en este contexto no son los patrones energéticos del diagrama. Para un resumen conciso de estas pautas, véase Kathleen Riordan Speeth, The G urdjieff Work. Los Angeles: Jeremy Tarcher, pp. 21-25. 9. La tradición sagrada considera a la personalidad como un falso sistema egoico surgido de la necesidad de hacer frente a la vida físi ca y emocional. Según la tradición sagrada, la «realidad» constituye el espectro completo de conciencia que trasciende las fronteras pri vadas del pensamiento, el sentimiento y las sensaciones físicas. Des de este punto de vista, el Yo real es mucho más amplio que los atri butos aplicables a un determinado tipo. 10. David Shapiro, N eurotique Styles. Nueva York, Londres: Harper Torch, 1965. Véase la sección tercera, Estilo paranoide, pp. 54-107. 11. Lilly y Hart, «The Arica Training», en Transpersonal Psychologies.
12. Claudio Naranjo, MD., Ennea-type Structures: Self-analysis f o r the Seeker. Nevada City: Gateways/IDHHB, 1990. Este libro es un resumen del trabajo original de Naranjo con este sistema.
Capítulo 19. Greene
1. C. G. Jung, P sych ological Types. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1971. 2. June Singer, The Boundaries o fth e Soul. Nueva York: Anchor Books, 1973.
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PERMISOS Y COPYRIGHTS El capítulo 1 está compuesto de fragmentos extraídos de Las Nuevas Conferencias Introductorias de The Standard Edition o f C om ple te P sychologycal Works o f Sigmund Freud (Vol. 23), traducido y editado por James Strachey. Copyright © 1964. Reimpreso con el permiso de Sigmund Freud Copyrights, el Institute of PsychoAnalysis y The Hogarth Press. El capítulo 2 es un extracto procedente de C hiídhood and S ociety , de Erik Erikson. Copyright © 1950 by W. W. Norton, Inc. El capítulo 3 está extraído del libro Our Inner C onflicts , de Karen Homey. Copyright © 1945. El capítulo 4 está formado por fragmentos pertenecientes al libro P sychological T ypes , vol. 6, procedente de C ollected Works de C. G. Jung. Copyright © 1971. Princeton University Press. Reim preso con permiso de Princeton University Press. El capítulo 5 está compuesto a base de fragmentos de Egalitarian T ypologies Versus the Perception o f the Uñique de James Hillman. Copyright © 1980 por Eranos Foundation. Reimpreso con permiso de Spring Publications Inc. El capítulo 6 está extraído del libro The G oddess W ithin , de Jennifer Barker Woolger y Roger Woolger. Copyright © 1987, 1989, by Roger Woolger y Jennifer Barker Woolger. Reimpreso con per miso de Ballantine Books, una sección de Random House Inc. El capítulo 7 está formado por extractos del libro King, W arrior, M a gician, L over , de Robert Moore y Douglas Gillette. Copyright © 1990 by Robert Moore and Douglas Gillette.Reimpreso con per
Permisos y copyrights miso de HarperCollins Publishers Inc. Publicado en lengua espa ñola por Ediciones Paidós Ibérica, S.A. bajo el título La nueva m asculinidad: Rey, G uerrero, M ago y Amante.
El capítulo 8 es un ensayo original escrito por Angeles Arrien espe cialmente para este volumen. Copyright © 1993 by Angeles Arrien. Utilizado con permiso de la autora. El capítulo 9 consiste en una serie de fragmentos de Left Brain, R ight B rain , de Sally Springer y George Deutsch. Copyright © 1981, 1985, 1989 by Sally P. Springer y George Deutsch. Reimpreso con permiso de W. H. Freeman & Co. El capítulo 10 es un extracto de An Introduction to Human D yn a m ics , de Sandra Segal y David Home. Copyright © 1986, 1991, by Human Dynamics™ International. Reimpreso con permiso de Human Dynamics International™. El capítulo 11 consiste en una serie de fragmentos de D eliberative, P roductive, C ollaborative, Counseling: Interpersonal S tyles , de John Corbett. Copyright © 1986 by International Leaming, Inc. Reimpreso con permiso de International Leaming, Inc. El capítulo 12 está formado por extractos de The M anagerial G rid ///, de Robert Blake y Jane Mouton. Copyright © 1985. La ilus tración de la Rejilla del Liderazgo pertenece a Leadership D ilem m as-G rid Solutions , de Robert Blake y Anne Adams McCanse (anteriormente la Rejilla de Dirección de Anne Blake y Jane Mouton), Houston: Gulf Publishing Company, p. 29. Copyright © 1991 by Scienfic Methods, Inc. Reproducido con permiso de los autores. El capítulo 13 consiste en un extracto de The Varieties o f Tem pera mento de W. H. Sheldon. Copyright © 1942 by Harper & Brot hers. Reimpreso con permiso de W. H. Sheldon Trust. El capítulo 14 está formado por extractos de «Bionergetic Analysis», perteneciente a C urrent Psychotherapies , 4- edición, editado por R. J. Corsini y D. Wedding. Copyright © 1989 by R. J. Corsini y D. Wedding. Reimpreso con permiso del editor, F. E. Peacock Publishers Inc., Itasca, Illinois. El capítulo 15 consiste en extractos de Tem peraments in Education , de Roy Wilkinson, Copyright © 1977 by Roy Wilkinson. Reim 367
Permisos y copyrights preso con permiso de Roy Wilkinson y R. S. C. Publications, 9200 Fair Oaks Blvd., Fair Oaks, CA 95628. El capítulo 16 está formado por fragmentos de «The Arica Training», de John Lilly y Joseph E. Hart, en Transpersonal Psychologies , editado por Charles Tart. Copyright © 1975 by Harper & Row Publishers Inc. Reimpreso con permiso de Charles Tart. El capítulo 17 extá extraído de Ennea-Type Structures, de Claudio Naranjo, M.D, Copyright © 1990 by Claudio Naranjo. Reimpre so con permiso de Gateways/IDHHB, Inc., Nevada City, CA. El capítulo 18 es un ensayo original escrito especialmente para este volumen por Helen Palmer. Copyright © 1993 by Helen Palmer. Utilizado con permiso de la autora. El diagrama II procede de Gurdjieff: An Approach to His Ideas , de Michael Waldberg, traducido por Steven Cos. Copyright © Editions Seghers, 1973. Copyright © de la traducción Routledge & Kegan Paul Ltd., 1981. Reimpreso con permiso de Penguin Books Ltd. El diagrama III ha sido tomado de Transpersonal P sychologies , edi tado por Charles Tart. Harper & Row, 1975. Reimpreso por Psy chological Processes Inc., 1983, Charles Tart. Reimpreso con permiso de Charles Tart. El capítulo 19 consiste en extractos de R elating: An A stro lo g ica l G uide to Living with O thers on a Small P lan et , de Liz Greene. Copyright© 1977 by Liz Greene. Reimpreso con permiso de Sa muel Weiser Inc. El capítulo 20 está formado por fragmentos de The Handbook o f Chíne se H oroscopes , de Theodora Lau. Copyright© 1988 by Theodora Lau. Reimpreso con permiso de HarperCollins Publishers. El capítulo 21 consiste en extractos de The M edicine W heel , de Sun Bear y Wabun. Copyright© 1980 by Sun Bear y Wabun. Utiliza do con permiso del editor, Prentice Hall, una sección de Simón & Schuster, Englewood Cliffs, N.J. El capítulo 22 está formado por extractos procedentes de un artículo de Ram Dass titulado «Baba Ram Dass lecture at the Menninger Foundation», aparecido en The Journal o f Transpersonal P sycho lo gy, 1970, nQ2, y 1971, nQ 1. Reimpreso con permiso de The Journal o f Transpersonal Psychology.
Permisos y copyrights El capítulo 23 consiste en extractos de P erfect H ealth , de Deepak Chopra, M.D. Copyright © 1990 by Deepak Chopra. Reimpreso con permiso de Harmony Books, una sección de Crown Publis hers, Inc. El capítulo 24 está formado por extractos de Between H eaven and E arth , de Harrie Beinfield y Efrem Komgold. Copyright© 1988 by Harriet Beinfield y Efrem Komgold. Reimpreso con permiso de Ballantine Books, sección de Random House, Inc.
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ACERCA DE LOS AUTORES Angeles Arrien es antropóloga cultural y autora de The T arot Handbook: Signs o f Life y The Four F oíd Way. También es un miem bro destacado del Institute of Transpersonal Psychology. Harriet Beinfield fue una de los primeras norteamericanas que estu dió en el College of Traditional Acupunture de Inglaterra y que logró su licenciatura en acupuntura en California. Mantiene una consulta privada en San Francisco y es coautora de Beetwen Heaven and Earth: A G uide to Chínese M edicine.
Robert R. Blake es presidente de Scientific Methods, Inc., y ante
riormente impartió clases de psicología. Es autor (junto a Jane Syrgley Mouton) de una docena de libros, entre los cuales cabe destacar The M anagerial G rid ///; The G rid ® fo r Sales Excellen ce y The N ew G rid f o r Supervisory Effectiveness.
Deepak Chopra ha practicado la endocrinología desde 1971 y fue
director del equipo médico del Memorial Hospital en Stoneham, Massachusetts, Nueva Inglaterra. Es miembro de la Asociación Norteamericana de Medicina y presidente de la Asociación de Medicina Ayurvédica. Es autor de Creating H ealth ; Return o f the R ish i ; Quantum H ealin g ; P erfect H ealth ; U nconditional Life y A geless B ody , Tim eless Mind. John Corbett trabajó para la empresa Xerox durante diez años y después fue director de ventas de Microcard Edition, una sección de Indian Head Corporation. Es fundador del International Learning Inc., una fundación dedicada a la publicación de tests de conducta y la formación empresarial. También es fundador del 370
International Leaming Affiliates, una red de consultores empre sariales ampliamente difundida. Georg D eutsch es neurofisiólogo y coautor de L eft B rain, R igth Brain.
Erik Erikson, ganador del premio Pullitzer y del National Book
Award, es una de las figuras más sobresalientes en el campo del psicoanálisis y el desarrollo humano. Entre sus numerosos libros podemos destacar Childhood and Society; D im ensions o f a N ew Id en tity ; G andh i’s Truth ; Identity and the Life C ycle ; Identity: Youth an d C r isis ; In sigh t an d R espon sability\ The Life C ycle C om pleted ; Life H istory and the H istorical M oment y Young M an Luther.
Sigmund Freud es el fundador del psicoanálisis. Entre sus escritos
se incluyen The In terpretaron; o Dream s; Introductory Lectures on P sychoanalysis ; The P sychopatology o fE ve ry d a y L ife , Civilization an d Its D iscontents; N ew Introductory L ectures on P s y choanalysis y la Standard Edition o f the Com plete P sychological Works o f Sigmund Freud (24 vols.) Douglas Gillette es mitólogo, ejerce como consejero y es uno de los
portavoces del movimiento de grupos de hombres. Es autor (jun to a Robert Moore) de King, W arrior, M agician, L over y también de The King W ithin ; The W arrior Within y The M agician Within. Liz Greene vive en Londres y es analista junguiana, astróloga y es critora. Entre sus libros destacan The Astrology o f F ate ; Relating: An A strological Guide to Living with Others on a Small P lan et ; Saturn: A N ew Look at an O íd D evil y The Júpiter/Saturn Confe rence L ectures (con Steven Arroyo). Joseph E. Hart fue director del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales del Parks College, en la Universidad de San Luis. Fue uno de los cincuenta y cuatro americanos que recibie ron entrenamiento en Arica, Chile, con Oscar Ichazo. Posterior mente actuó en calidad de maestro y codirector de la Arica School de Nueva York. James Hillman es analista junguiano, conferenciante y un prolífico escritor. Es fundador de Archetypal Psychology, fundamentada en el trabajo de C. G. Jung. Entre sus numerosos libros cabe des 371
Acerca de los autores tacar The M yth o f A n alysis ; Suicide and the Soul ; Insearch: Psychology and R eligión ; Re-Visioning o f P sych ology ; TTze D ream and the U nderw orld ; Loose Ends\ Anima: An Anatom y o f a Personified N otion ; H ealing Fiction ; F/re y Pwer P apers (ed.). David Horne ha trabajado durante más de veinticinco años como te rapeuta, escritor, director y productor de películas de formación en el campo de la psicología y la terapia educacional. Colabora en Human Dynamics International y también es coautor de An Introduction to Human D ynam ics . Karen Horney practicó el psicoanálisis y fue pionera de la psicolo gía femenina y los aspectos sociales y culturales de la personali dad. Es autora de The N eurotic P ersonality o f O ur Tim e ; N ew W ays in P sychoanalysis ; Self-Analysis; Our Inner Conflicts; N eu rosis and Human G rowth y Feminine P sychology (Harold Kelman, ed.). Cari Gustav Jung es el fundador de la psicología profunda. Entre sus numerosos libros podemos citar The C ollected Works (20 vo lúmenes); M odern Man in Search o fth e Soul; Man and H is Symbols y M em ories , D ream s and Reflections. Efrem Korngold fue uno de los primeros norteamericanos que estu dió en el College of Traditional Acupuncture de Inglaterra y que completó su licenciatura en California en este mismo campo. Es tudió fitoterapia en el Kunming Research Institute de China y en el College of Medicine de Shanghai. Komgold es diplomado y consejero de la junta examinadora de la National Comission for the Certification of Acupuncturists y mantiene abierta consulta privada en San Francisco. Es coautor de B etw een H eaven and Earth: A Guide to Chínese M edicine.
Theodora Lau nació en Shanghai y reside actualmente en el sur de
California. Es autora de The H andbook o f Chínese H oroscopes. John C. Lilly es graduado del Institute of Technology de California,
recibió su doctorado de medicina en la Universidad de Pennsylvania y también estudió psicoanálisis. Ha realizado investigaciones en los campos de la biofísica, la neurofisiología y las relaciones entre los delfines y los seres humanos. Permaneció durante ocho meses en Chile, estudiando con Oscar Ichazo. Entre sus libros se 372
Acerca de los autores incluyen Man and D olphin; The M ind o f the D olphin; Program ming an d M etaprogram m ing in the Human B iocom pu ter; The Center o f the Cyclone; The D eep Self; The Scientist: A N ovel Autobiography y Simulations o fG o d : The Science o fB e lie f Alexander Lowen es cofundador del Análisis Bioenergético y ejer
ce la práctica psiquiátrica en Nueva York y Connecticut. Pronun cia conferencias y organiza talleres de formación en los Estados Unidos y en Europa. Entre sus numerosos libros se incluyen The B etrayal o f the B ody; L ove and O rgasm ; P leasu re, D epression and the B ody; B ioen ergetics y N arcissism : D en ial o f the True S elf
Robert Moore es analista junguiano y profesor de psicología y reli
gión en The Chicago Theological Seminary. Es autor (junto a Douglas Gillette) de K in g, W arrior, M agician, L over y también de The K ing W ithin; The W arrior Within y The M agician Within. Jane Srygley M outon es vicepresidenta de Scientific Methods, Inc. Es autora (en colaboración con Robert R. Blake) de The M anagerial G rid III; The G rid fo r Sales Excellence y de The N ew G rid fo r Supervisory Effectiveness.
Claudio Naranjo es psiquiatra, psicoanalista, terapeuta gestalt y
estudiante versado en la psicología esotérica y la espiritualidad, incluyendo el budismo, la escuela de Gurdjieff y la escuela Ari ca. Entre sus libros destacamos H ow to Be; Techniques o f G estalt Therapy; The One Q uest; The P sychology o f M editation y Ennea-type Structures.
Helen Palmer es maestra y practicante destacada del eneagrama en
Norteamérica. Trabaja en la Facultad de Psicología de la Univer sidad John F. Kennedy y dirige talleres y seminarios por todo el país. Dirige, asimismo, el Center for the Investigation and Training of Intuition en Berkeley, California, y es autora de The En neagram: Understanding Y ourself and the O thers in Y our Life y The Enneagram in Love and W ork (de próxima aparición).
Ram Dass, conocido anteriormente como Richard Alpert, ha impar
tido clases en las Universidades de Harvard, Stanford y de Cali fornia. En la década de los sesenta fue un pionero en la investi gación de la conciencia y las drogas psicodélicas junto a Timothy 373
Acerca de los autores Leary y otros. Estudió yoga en India y sus libros, grabaciones y conferencias han contribuido a la integración de la filosofía espi ritual oriental con el pensamiento occidental. Entre sus libros cabe destacar Be Here Now; The Only Dance There Is; Grist fo r the M ili (con Stephen Levine); M iracle o f Love: Stories about Neem Karoli Baba; Journey o f Awakening: A M editator’s Guidebook; Compassion in Action (con Mirabai Bush) y How Can I Help (con Paul Gorman).
Sandra Seagal ha sido profesora, psicóloga escolar y psicoterapeuta. Es fundadora de Human Dynamics International, una firma de Consulting y dirección empresarial. Ha llevado a cabo programas de adiestramiento en los negocios, educación, familia y aproxi mación intercultural. Es coautora de An Introduction to Human Dynamics.
William Sheldon fue doctor en medicina y filosofía y trabajó como profesor e investigador científico en las Universidades de Chica go, Harvard, Columbia, California y el Colegio de Medicina de Oregón, en Portland. Es autor de The Varieties o f Human Physi gue; The Varieties ofTemperament: A Psychology o f Constitutional Differences; The Varieties o f Delinquent Young y Prometheus Revisited.
Sally Springer es profesora adjunta de psicología en la Universidad Estatal de Nueva York, en Stony Brook. Sus investigaciones se centran en pacientes con lesiones cerebrales y en aquéllos otros que han sufrido operaciones de escotomización de los dos hemis ferios cerebrales. Es coautora de Left Brain, Rigth Brain. Sun Bear es un chamán chippewa y fundador de la tribu del Oso, que acepta entre sus miembros tanto a nativos americanos como a los que no lo son. Es autor de At Home in the Wilderness; Buffalo Hearts; The Path o f Power (en colaboración con Wabun y Barry Weinstock) y The Medicine Wheel: Earth Astrology (con Wabun). Wabun es colaborador en el trabajo chamánico de Sun Bear. Ha escri to para revistas como Life, McCalV s y New York, y es autor de The People Lawyers; The Path of Power (con Sun Bear y Barry Weins tock) y The Medicine Wheel: Earth Astrology (con Sun Bear). 'IHA
Acerca de los autores R oy W ilk in so n ha permanecido durante más de cuarenta años en contacto con el trabajo de Rudolf Steiner y cuenta, asimismo, con
más de treinta años de experiencia pedagógica. Es autor de Commonsense Schooling y Temperaments in Education. J e n n ife r B a rk e r W o o lg er es psicoterapeuta y profesora. Ha trabajo con mujeres, adolescentes y niños durante más de veinte años. Es
coautora de The Goddess Within: A Guide to the Eternal Myths That Shape Wornen s Lives. R o b e rt J . W o o lg er, graduado en el Instituto C. G. Jung de Zurich, ejerce como analista junguiano. Ha estudiado psicología y reli giones comparadas en las universidades de Londres y Oxford. Es autor de Other L ives , Other Selves y coautor de The Goddess
Within: A Guide to the Eternal Myths That Shape Wornen s Lives.
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ACERCA DEL EDITOR Robert Frager, Doctor en Medicina, es presidente y cofundador del Institute of Transpersonal Psychology en Palo Alto, California, donde actualmente desempeña la labor de profesor de psicología y jefe del programa de doctorado. Ha impartido clases de psicología en la Universidad de Harvard, en la Uni versidad de California (Berkeley) y en la Universidad de Cali fornia (Santa Cruz). Ha sido presidente de la Association of Transpersonal Psychology y es coautor de Personality and Personal Growth y editor de Love is the Wine, un libro sobre sufismo. Vive con su esposa y dos de sus cuatro hijos en el norte de California. Es maestro de sufismo y cinturón negro de sexto grado de aikido.
ÍNDICE Introducción .................................................................................................. 11
PRIMERA PARTE: TIPOLOGÍAS PSICOLÓGICAS ........... 55 Introducción .................................................................................................... 57 1. Tipos caracteriales: oral, anal,fálico y genital
por Sigmund Freud ............................................................................. 60 2. Tres modalidades de personalidad: obtener, tomar y hacer por Erik Erikson.............................................................................. ...64 3. Acercarse, alejarse y oponerse a los demás por Karen Homey ............................................................................... 72 SEGUNDA PARTE: TIPOS Y ARQUETIPOS JUNGUIANOS ...................................................................................85 Introducción .................................................................................................... 87 4. Reflexiones sobre los tipos psicológicos por C. G. Jung .............91 5. El lado oscuro de los tipos por James Hillman ...................... 101 6. La diosa interna: una tipología junguiana de la mujer
por Jennifer Barker Woolger y Roger J. Woolger ...................... 108 7. Los cuatro arquetipos masculinos: El Rey, el Guerrero, el Mago y el Amante por Robert Moore y Douglas Gillette 122 8. El Tarot y los tipos de personalidad por Angeles Arrien ..... 134 TERCERA PARTE: TIPOLOGÍAS MENTALES .................. 147 Introducción ............................................................................................... 149 9. Cerebro izquierdo y cerebro derecho
por Sally Springer y Georg Deutsch ............................................. 153
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Los principios mentales, emocionales y físicos en la dinámica humana por Sandra Seagal y D avid H o m e ..................... 159 10.
CUARTA PARTE: TIPOLOGÍAS DE EMPRESA Y LIDERAZGO ..................... 173 Introducción ..................................................................... 175 11. Cuatro tpos de relación: dominante, sumiso, sociable y reservado por John Corbett .......................................................... 179 12. Cinco estilos directivos: el equilibrio entre la preocupación por las personas y la productividad por Robert R. Blake y Jane Srygley Mouton .................................189 QUINTA PARTE: TIPOLOGÍAS CORPORALES ................203 205 Introducción ................................. 13. Tres tipos psicocorporales: endomorfo, mesomorfo y ectomorfo por William Sheldon....................................................210 14. Estructura corporal y tipo bioenergético por Alexander Lowen ......................................... 219 15. Rudolf Steiner y el temperamento infantil: colérico, melancólico, sanguíneo y flemático por Roy Wilkinson ............. 223 SEXTA PARTE: LOS TIPOS ENEAGRAMÁTICOS 239 Introducción .................................................................... 241 16. El eneagrama de la personalidad Arica por John C. Lilly y Joseph E. Hart................................................... 245 17. Las raíces del eneagrama por Claudio Naranjo ................. 257 18. Tipo sagrado: las nueve personalidades del eneagrama por Helen Palmer .............................................................................. 264 SÉPTIMA PARTE: TIPOS ASTROLÓGICOS....................... 293 Introducción ....................................................................................... 295 19. El carácter y los elementos en la astrología: tierra, aire, fuego y agua por Liz Greene ...................... 299 20. Los doce tipos astrológicos chinos por Theodora Lau .......... 312 21. Astrología terrestre: un enfoque nativo-americano por Sun Bear y Wabun ................................................................ 317 37R
OCTAVA PARTE: LAS TIPOLOGÍAS DE LA PERSONALIDAD EN LAS TRADICIONES ORIENTALES............................................................................ 323 Introducción .......................................................................................325 22. Los siete chakras y los tipos de personalidad por Ram Dass ....................... 329 23. Tipos corpomentales en la medicina ayurvédica: vata, pitta y kapha por Deepak Chopra.................................................334 24. Tipos caracteriales en la medicina china: Pionero, Hechicero, Pacifista, Alquimista y Filósofo
por Harriet Beinfield y Efrem Komgold ......................................344 N o ta s....................................................................................................357 Fuentes bibliográficas....................................................................... 361 Permisos y copyrights ................................................................. 366 Acerca de los autores........................................................................ 370 Acerca del Editor ...... 376
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