Search
Home
Saved
105 views
0
Sign In
Upload
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
EMILIANO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ
¿QUIEN SOY YO? ANTROPOLOGIA PARA ANDAR COMO HOMBRE EN EL MUNDO
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
A Marco, José, Roberto, Homero, James, Her Pedro, Iván, Elías, Javier, Rafael, Víctor, mis alumnos del SEMINARIO REDEMPTORIS MA de la Punta- CALLAO (PE con quienes y para quienes escribí estas pág con corazón y fant
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
A Marco, José, Roberto, Homero, James, Her Pedro, Iván, Elías, Javier, Rafael, Víctor, mis alumnos del SEMINARIO REDEMPTORIS MA de la Punta- CALLAO (PE con quienes y para quienes escribí estas pág con corazón y fant
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
Download
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
INDICE PRESENTACION I. ESPIRITU ENCARNADO EN EL MUNDO 1. CUERPO a) ¿Soy mi cuerpo? Dualismo: cuerpo y alma Antropología semita Unidad vivida con el cuerpo Pero no soy mi cuerpo b) Significados humanos del cuerpo Significado sacramental del cuerpo El cuerpo como presencia, palabra y comunicación El cuerpo en el mundo c) Límites c) Límites del cuerpo
2. MUNDO Hombre y mundo a) Estar en el mundo Mundo como escenario El hombre, actor en el mundo Mundo del hombre El hombre hace del mundo un cosmos Dos mundos b) Estar b) Estar con las cosas c) Co-existir con los otros en el mundo
3. ESPIRITU Singularidad de la persona E1 hombre como espíritu Ruah bíblica El espíritu crea la alteridad El espíritu descubre la interioridad El espíritu funda la libertad El espíritu manifiesta la conciencia El espíritu unifica la persona Don del espíritu
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Incapaz de descansar Conocer. Conocerse. Reconocer ¿Ser abierto o indigente? ¿Quién soy yo? y ¿qué será de mí? Respuesta de las filosofías Respuesta de los filósofos
III. EN DIALOGO CREADOR CON LOS OTROS 1. YO-TU Vivir es convivir El don del tú Afirmación del yo Distancia y relación Ser confirmado y confirmar Límite y necesidad de salvación
2. EL DON DE LA PALABRA Sólo el hombre habla Mundo técnico, sin palabras F. Ebner: personalismo a partir del lenguaje De la apelación a la invocación Palabra oída Palabra hablada
3. EL MISTERIO DEL AMOR You're Reading a Preview Palabra y amor La llamada del otro Amor de los demás Amor a los demás Inutilidad del amor
Unlock full access with a free trial.
Download With Free Trial
4. HOMBRE-MUJER Condición dual de la persona humana Hombre-mujer, frente a frente Condición sexual del hombre La sexualidad humana tiene historia Hombre o mujer Hombre y mujer desiguales
5. FAMILIA-COMUNIDAD La familia “célula de la sociedad”
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Ambigüedad del progreso Hombre-máquina Hombre-función La palabra: entre siglas y slogans Libertad gritada, libertad ausente
8. HUIDA DE LA HISTORIA Hombre teledirigido ¿Paraíso o infierno? Sin brújula ni sed “Buen salvaje” Terrorismo ante el “nudo gordiano” Muerte de Dios-muerte del hombre
9. FUERZA CREADORA DE LA LIBERTAD Libertad, reverso de la indigencia Libertad inevitable Amor, tierra donde crece la libertad Comunidad, utopía necesaria para la libertad Palabra y acción, columpio de la libertad creadora El humor: sal de la libertad Imprevistos: barro de la creatividad ¿Desde dónde y hacia dónde el hombre es libre? Reading a Preview IV. CERCADO DE LIMITES Y You're NECESITADO DE SALVACIÓN 1. EL HOMBRE SER PROBLEMÁTICO Unlock full access with a free trial.
Tiempo de crisis Felicidad: imposible necesario Tras lo superfluo necesario Download With Free Trial ¿Esperanza o ilusión? Soledad en compañía Crisis de identidad De viejo no se pasa
2. EL MISTERIO DE LA MUERTE Cada instante puede ser el último No se es viejo indefinidamente Es el hombre—y sólo él—quien muere ¿Qué significa morir? “No quiero morirme” La vida de cara a la muerte
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Sign In
Upload
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Píndaro. «Muchas son las cosas inauditas; pero nada tan inaudito como el hombre». Sófocles. «¿Qué es el hombre? Sólo una caña pensante». Pascal. «Un animal corrompido». Rousseau. «El ser que puede querer, no sólo que debe». Schiller. «Homo homini lupus». Hobbes. «Un animal que puede prometer y engañar». Schopenhauer. «Es el animal no acabado». Nietzsche. «El animal que se engaña a sí mismo». Paul Ernst. «El ser que puede decir que no». Scheler. «Un animal simbólico». Cassirer. Y otras muchas cosas, como se verá... You're Reading a Preview Unlock full access with a free trial.
Download With Free Trial
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
modo verdaderamente humano. Nunca ha sido tan amplio y tan especializado como ho desarrollo de las ciencias del hombre: biología, fisiología, medicina, psicología, sociolo economía, política, etc., ciencias que intentan aclarar la complejidad de la vida humana. P esta maravillosa explosión científica está marcada de ambigüedad. El aumento vertiginos los conocimientos técnicos y científicos va acompañado de una creciente incertidum respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre. 1 En el marco de las comparaciones entre el animal y el hombre, ante la armoní reacciones instintivas y capacidad biológica de adaptación al medio del animal y la indige del hombre, como ante la fuerza creadora del hombre, de que carece el animal, su espontánea la pregunta: ¿Qué es el hombre? La antropología biológica nos ofrece u aportaciones importantes para el conocimiento del hombre, pero no es el único y princ acceso al misterio del hombre. De la comparación del hombre con el hombre -extranjero, enemigo, amigo, herm de otra cultura o raza-, con su igualdad y sus diversidades, brota la misma pregunta ¿Qué hombre? La antropología cultural nos da rasgos significativos del hombre, pero aún no qu desvelado el misterio del hombre. De la comparación del hombre con la divinidad, la pregunta ¿Qué es el hombre? n puede ya responder racionalmente, haciendo referencia a su alma, a sus indigencias capacidad creadora. El interrogante se densifica en una pregunta interpersonal: ¿Quién soy Dios mío, ante ti?. 2 La antropología religiosa nos aproxima al desvelamiento del mist pero aún nos deja a la puerta, en el atrio del misterio. Queda una respuesta aún, que apare apuntada al final del libro, cuando la pregunta se haya despojado de todas sus cap You're Reading a Preview aparezca al desnudo en toda su radicalidad: ¿Quién soy yo? y ¿Qué será de mí? No se t cabal noticia de quién es el hombre la noticia sobre Unlocksin full access with a free trial. el hombre Jesús. El hombr cuestión infinita, que únicamente en el infinito encarnado halla su respuesta definitiva:
Download Free Trialen el misterio del Verbo encarn En realidad, el misterio del hombre sóloWith se esclarece Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, mani plenamente el hombre al propio hombre.3
Aún cuando millones de hombres se hayan preguntado ¿quién soy yo? ¿qué ser mí? ¿qué sentido tiene mi vida?, su búsqueda de una respuesta o sus respuestas podrán ser luz, un estímulo, una guía, pero jamás reemplazar el esfuerzo personal por aclarar el mist de la propia existencia. Vivir la propia vida como vida humana significa vivirla en prese de estos interrogantes. Lo contrario es sólo señal de una Sign profunda alienación o de una inm up to vote on this title falta de autenticidad. Por eso la conciencia se despierta siempre con la pregunta: ¿quién Useful Not useful yo?
¿Qué es el hombre? Cuestión banal, cuestión magnífica, cuestión eterna. Hace millon años que los hombres se agitan por la superficie del bosque, como mosquitos al lado
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
une, las obras de arte, como las religiones, todo tiene por objeto ofrecer un balbuce respuesta a esta inquietante, a esta perpetua cuestión.4
Es cierto que sabemos muchas cosas acerca del hombre, aunque sólo sea porque es lo que nosotros somos, experimentamos y vivimos. Pero, apenas queremos definirle, percatamos de que hemos topado con lo ilimitadamente abierto, sin orillas, lo indefinibl suma. Esto hace más acuciante la cuestión. La búsqueda antropológica, hast ramificaciones paleontológicas y etnológicas, saca su dinámica de esta necesidad de con un sentido a la vida, que hemos de vivir... El sentido de la vida es algo que todos busca algo, pues, que creemos en cierto modo que ya existe y que sólo es preciso encontrar. H los mismos marxistas, que quisieron rechazar estos interrogantes, no pueden librarse de e como advierte A. Schaff:
Mientras haya hombres que mueran o sientan miedo a la muerte, hombres que pierdan seres queridos y teman esta pérdida, o sufran corporal o espiritualmente (y será esto lo ocurra mientras haya hombres), no nos contentaremos con conocer solamente los cambi las formaciones sociales, sino que querremos comprender los problemas personales y cómo hemos de comportarnos ante ellos.5
El hombre: ser problemático
Quizás estemos asistiendo actualmente a la más amplia crisis de identidad qu atravesado nunca el hombre. Las palabras de Max Scheler y de Martin Heidegger, lejo You're Preview haber perdido actualidad, han cobrado en Reading nuestros adías un acento más actual y alarmante:
Unlock full somos access with a free trial. En la historia de más de diez mil años nosotros la primera época en que el hombre convertido para sí mismo, radical y universalmente, en un ser problemático: el hombre 6 sabe lo que es y se da cuenta de que no loWith sabe.Free Download Trial Ninguna época ha sabido conquistar tantos y tan variados conocimientos sobre el como la nuestra... Sin embargo, ninguna época ha conocido al hombre tan poco com nuestra. En ninguna época el hombre se ha hecho tan problemático como en la nuestra. Cuando el hombre y la razón creyeron serlo todo se perdieron a sí mismos; quedaron, en modo, anonadados. De esta suerte, el hombre del siglo XX se encuentra más solo aún vez, sin mundo, sin Dios y sin sí mismo; singular condición histórica.8
En nuestro mundo industrializado y tecnicista, muchos hombres viven alienado medio de una masa impersonal, que los explota sin tenerSign enup cuenta problemas persona to votesus on this title O bien corren detrás de los espejismos engañososque ofrece la useful publicidad ob Useful Not olvidándose igualmente de sus verdaderos problemas. Pero a todos les llega el moment que se les derrumba el mundo falso y aparece el vacío y la nada. Albert Camus ha esc
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
Download
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
existencia:
Resulta que todos los decorados se vienen abajo. Levantarse, tranvía, cuatro horas de ofic de taller, comida, tranvía, cuatro horas de trabajo, descanso, dormir y el lunesmiércoles-jueves-viernes-sábado, siempre al mismo ritmo, siguiendo fácilmente el m camino casi siempre. Un día surge el « por qué» y todo vuelve a comenzar en medio d cansancio teñido de admiración. «Comenzar », eso es importante. El cansancio está al fin los actos de una vida mecánica, pero inaugura al mismo tiempo el movimiento de la cienc
Hombres lo son todos los que tienen rostro humano y, sin embargo, la humanida hombre supone una pregunta para cada uno de ellos. Con los proyectos, con la acción y co estilo de vida, todos y cada uno marchan en busca de una respuesta que les ilumin convenza. El conocimiento de las estrellas, les es a las estrellas mismas indiferente, pero el ser del hombre el conocimiento del hombre está cargado de consecuencias. Por es pregunta sobre sí mismo es una pregunta tan antigua como el hombre mismo. Un siempre será un perro. No se pregunta ¿qué es un perro? ¿quién soy yo? Sólo el hom pregunta así y tiene por fuerza que preguntárselo. Es su pregunta. Pregunta que se consciente cuando la persona, que espontáneamente actúa, se ve replegada hacia sí mism obligada a reflexionar en torno a sí. Puede estar entregado hasta tal punto a su trabajo, familia, a su labor política que parezca olvidar el interrogante sobre sí mismo, pero un percibe el peligro de perderse a sí mismo. Entonces se dice: «antes de nada, reencontrarme» o, al menos, se le escapa el lamento: «ya no sé siquiera quién soy yo». A como esta pregunta acecha al hombre en sus experiencias cotidianas, agudizándose en You're Reading a Preview situaciones especiales de felicidad o de dolor. Así es como el hombre se hace, de hech UnlockTiene full access a free trial. para vivir y darse a conocer a mayor de los misterios para el hombre. quewith conocerse demás. La conciencia del hombre actual recibió unaFree sacudida Download With Trial al enfrentarse con la cruelda las últimas guerras mundiales. ¿Cómo fue posible una cosa así en el siglo XX? ¿Qué pu haber en el hombre para que algo así suceda? En la posguerra, el hombre se ha sentido vez más como un ser que no sabe quién es propiamente, para qué está en el mundo y có vivir. La pregunta se ha hecho más acuciante. Al igual que el filósofo Diógenes, que en p día llevaba una linterna por el mercado de Atenas diciendo que buscaba un hombre, así c uno de nosotros, en imágenes, en proyectos y en experiencias de vida, andamos a la búsqu de “el hombre”. Cada uno de nosotros, al experimentar su vida en sociedad, dividid por su desgarrada por una infinidad de conflictos e intereses, se pregunta por su identidad, Sign up to vote on this title es decir, por su salvación. Useful Not useful En el templo de Apolo en Delfos, estaba ya escrito el profundo epigrama: U = ¡CONÓCETE A TI MISMO! El salmista bíblico en la noche, sentad
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
embargo, la mayor parte de las veces, la pregunta no nace de esta actitud de contempla serena. Muchos hombres, inmersos en la superficialidad de sus incontables activi exteriores, sólo entran dentro de sí en el choque con la realidad, esto es, en la experienci la frustración, del fracaso o del conflicto. Una noticia adversa, la muerte de un ser que una desgracia, una desilusión... arrancan al hombre de la dispersión para ponerle fren problema fundamental de su existencia. «Me convertí para mí mismo en un interrogante», afirma San Agustín, refiriéndose al trauma sufrido con ocasión de la muer un amigo.10 El libro de Job está lleno de este interrogante, donde aparece la misma preg del salmo 8, pero cargada de amarga ironía, en lugar de la admiración serena: «¿Qué e hombre para que tanto de él te ocupes?» (7,17). De la admiración, de la frustración o de la experiencia del vacío brota la preg sobre el misterio de la existencia humana. Los problemas antropológicos, los interroga sobre el sentido de la vida no nacen de una simple curiosidad científica. Se imponen po mismos, irrumpen en la existencia y se plantan por su propio peso.
¿Qué sentido tiene mi vida?
Los interrogantes personales -aparte del impulso de la propia libertad que va en b de sí misma, con frecuencia los suscitan los vínculos que nos unen a los demás hombres: trabajo, en el dolor, en el gozo del amor y de la amistad, en la muerte del ser querido, en conflictos que dividen a los hombres y en las esperanzas que los unen. El mismo sentido d existencia y la posibilidad de realizar una auténtica libertad parecen depender en am medida de los demás. La decepción de estas relaciones conduce, por tanto, You're Reading a Preview inevitablemente a suscitar los interrogantes sobre el misterio del ser y del significado Unlock full access with a free trial. hombre. Sin embargo, la muerte ocupa el lugar privilegiado en esta experiencia. A travé toda la historia, la muerte ha provocado siempre los grandes interrogantes del hombre Freees Trial todos los sitios, en que la muerte deDownload la personaWith amada considerada como un problema s y original, florecen igualmente, con todo su peso de humanidad, la libertad personal, el am la esperanza, el sentido de la vida. “La presencia de la muerte pone al mundo en cuestión”, dice S. de Beauvoir. mismo sentido se expresa el ya citado marxista A. Schaff: “La muerte es de todos modo estímulo más fuerte para reflexionar sobre la vida. La amenaza de la propia muerte, y mayor frecuencia la muerte de la persona amada”. 12 Frente al límite de la muerte bro necesidad urgente e irreprimible de conferir a la existencia un significado último y defini Frente a la muerte, la angustia existencial busca una libertad un title fundamento et Sign updefinitiva, to vote on this del amor, una razón auténtica de esperar. La preguntapor el significado último del hom Useful Not useful nace de la convicción de que la posibilidad de vivir la libertad y el amor frente a los demá un mundo radicalmente marcado por la muerte, necesita la presencia de una tercera dimen
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos condición humana, que hoy como ayer conmueven su corazón. ¿Qué es el hombre? ¿Cuá sentido y qué fin tiene nuestra vida? ¿Qué es el bien y el pecado? ¿Cuál es el origen y del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte? hay después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que env nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos?.13
Cuando el hombre se siente vinculado a una vida con sentido experimenta el dese transmitirla. Pero cuando la vida se hace absurda, entonces más bien se desea la muerte y se tiene ánimo de confiar a ningún descendiente el peso de una vida que ha perdid sentido. De aquí que la pregunta ¿qué es lo que confiere sentido a la vida? no sea nunca simple curiosidad, sino una necesidad.
Antropología para andar como hombre por el mundo
Esta es una Antropología para andar por el mundo como hombre. N disquisiciones o discusiones de universidad. A lo máximo, para diálogos en sus pasillos el bar. Pero, sobre todo, para el hombre de la calle, que lee el periódico y se encuentra con noticia que le obliga a interrumpir la lectura, a encender un cigarrillo y preguntarse. ¿Qu el hombre? ¿Qué será de nosotros? O quizás no es una noticia del periódico, sino una no más cercana y personal, que le llega a través del teléfono o de un familiar o amigo derrumba en el sofá para preguntarse: ¿Quién soy yo? y ¿Qué será de mí? O, para el que e viaje, ante la sorpresa de un encuentro inesperado, ante un paisaje, en un museo o en Reading a Preview hasta las entrañas, instalándo concierto, que se le cuela hasta el You're corazón, conmoviéndole en la mente hasta no dejarle dormir. Entonces, laanoche Unlock full accessen with free trial.del desvelo, se pregunta: ¿Pero realidad, quién soy yo?
Trial Estas páginas van dirigidasDownload al hombreWith queFree encontramos en la vida, en la oficina fábrica, en el bufete o en la playa; al hombre que carga su haz de ilusiones y desilusio atado con su sueño de grandeza y su peso de miseria, al hombre indigente de palabra más de pan, de luz y compañía, de silencio y amor. Al hombre como yo, que escribo estas pág y como tú, que las lees; es mi yo y tu yo los que hacen un nosotros en la simpatía, compad y comunión. Como dice Unamuno en el comienzo Del sentido trágico de la vida, este habla del hombre concreto y al hombre concreto, «el hombre de carne y hueso, el que n sufre y muere», pero «es el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y concien to vote on inteligencia y voluntad, quien centrará las explicacionesSign queup siguen» .14 this title Desde mi yo, como antena receptora, recogerélaUseful voz de otros hombres Not muchos useful épocas diversas y visiones distintas, y hasta opuestas, del hombre. Siempre transmitidas mis interferencias personales. Y, además, hay que añadir que «no están todos los que son
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
grandeza v en su debilidad, en sus posibilidades y limitaciones, en sus aciertos y sus erro Este carácter circular supone que cada uno de los temas ni tiene sentido por sí solo, n apoya sólo en los estadios anteriores, sino también en los posteriores. Se trata movimiento de ida y vuelta continuo. Es un pensar y repensar, acercándonos al hombre, somos tú y yo, dando vueltas en torno a él, aproximándonos espiralmente a él perspectivas que le van ciñendo cada vez más. La repetición es siempre igual y distinta, los diferentes estadios se apoyan y potencian mutuamente; se trata de un lenguaje y un s no coactivo, sino persuasivo, que busca la comunicación con el yo total: con la ment corazón y la fantasía, suscitador por simpatía y sorpresa de fuerzas interiores, dormidas. Ese es mi deseo, dibujar ese rostro del hombre, que siempre se le puede se mirando y es siempre nuevo.
BIBLIOGRAFIA
M. BUBER, ¿Qué es el hombre?, México 1970. E. CASSIRER, Antropología filosófica, México 1974. E. CORETH, ¿Qué es el hombre?, Barcelona 1982. L. FARRE, Antropología Filosófica. El hombre y sus problemas, Madrid 1974. V. FRANKL, Del hombre en busca de sentido, Barcelona 1986. H.G. GADAMER, Nueva Antropología. Barcelona 1976. J. GENTAERT, El problema del hombre. Introducción a la Antropología filosó Salamanca 1984. H. GERD, Antropología filosófica,You're Barcelona 1986. Reading a Preview H. HOURIN, Qu’est que l’homme, París 1954. Unlock full access with a free trial. J.Y. JOLIF, Comprender al hombre, Salamanca 1969. P. LAIN ENTRALGO, La empresa de ser hombre, Madrid 1961. DownloadAutointerpretación With Free Trial M. LANDMANN, Antropología filosófica. del hombre en la historia el presente, México 1961. J. MARIAS, Antropología metafísica, Madrid 1983. J. A. MERINO, Antropología filosófica, Madrid 1982. E. PRZYWARA, Antropología tipológica, Milán 1968. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, Madrid 1986. Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
I ESPIRITU ENCARNADO EN EL MUNDO
You're Reading a Preview
1. CUERPO
Unlock full access with a free trial.
a) ¿Soy mi cuerpo? Download With Free Trial
El hombre nace en el mundo. Nacer quiere decir que es dado a luz, aparece muestra, es visto por los demás. Comienza a ser con los demás y para los demás. Comien ser con los demás y para los demás en una coexistencia de seres corpóreos. La dimen corpórea del hombre es una experiencia de la no identificación con el cuerpo. Soy mi cue aunque no sea sólo mi cuerpo. Yo estoy instalado en mi cuerpo. No puedo decir simplemente que tengo cuerpo; e encarnado va mucho más allá del mero tener, de la posesión del cuerpo, porque yo no soy mi cuerpo. Pero decir «yo soy mi cuerpo» va también contra la evidencia deque yo Sign up to vote on this title encuentro con mi cuerpo, que no he elegido, que me agrada o no, que no le dom Useful Not totalmente, que me crea problemas, que es parte de mi circunstancia, al useful cual en modo alg me reduzco y que, sobre todo, en el momento de la muerte se escapa por completo al pode mi libertad.
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
aparece como prisión del alma. No sólo es preciso liberarse de la cárcel de las pasiones, incluso del conocimiento sensitivo, ya que ambas cosas impiden llegar a la verdad autén Sólo cuando la inteligencia se separe del cuerpo podrá llegar a la contemplación de la ver La plenitud de la existencia humana sólo podrá conseguirse con la liberación del cuerpo, se verificará en la muerte, pasando a la condición de inmortalidad, por la que el alma an desde esta existencia corpórea. Posteriormente, con la imagen del barquero y la barca, Platón dará una valoración positiva al cuerpo, aunque siga subrayando la primacía del espíritu. Los sentidos y las funciones del cuerpo pueden colaborar en la realización del hombre, como barca que llev alma, aunque sea ésta el barquero que guía la barca. Cuerpo y alma son, pues, para Platón dos realidades profundamente diversas y hecho, interdependientes. Su preocupación consiste en acentuar que la auténtica realiza del hombre ha de buscarse en la existencia espiritual, que se libera gradualmente del mun de la materia. Realización no sólo intelectual, sino también en el campo del amor. El autén amor no se detiene en el cuerpo ni en la esfera de los sentidos, sino que se ori directamente al espíritu de la otra persona. En este sentido se habla de «amor platónico». dualismo ha llevado a la infravaloración del cuerpo, a considerar pecaminosa la sexualidad la huida del mundo, que ha caracterizado bastantes siglos de la historia de occidente. 15 Descartes acentuará este dualismo, postulando la neta y radical división entre el cu y la conciencia. El cuerpo humano, como cualquier otro cuerpo, se explica sin su alma, s la base mecánica de los átomos. En el fondo no es más que una realidad atómica, fí extensa. El alma, llamada generalmente conciencia, aunque está concreta y activamente lig You're totalmente Reading a Preview y unida con el cuerpo, es, en realidad, diversa del cuerpo. Es conciencia p transparente a sí misma; es la quintaesencia del hombre Unlock full access with a freemismo: trial.
Observando que esta verdad «yo pienso, luego existo» era tan firme y segura, conocí po With Free toda Triales pensar, y que no necesita, par que yo era una sustancia cuyaDownload esencia y naturaleza de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el por la cual yo soy lo que soy es enteramente distinta al cuerpo y hasta más fácil de que éste, y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es.16
La certeza fundamental del hombre, su verdad primera e indubitable, es la concie que «piensa» al mundo, y la existencia del yo se impone con certeza indudable en el act pensar. Se trata de la interpretación racionalista del hombre. Después de Descartes, el dualismo fue defendido de forma más explícit Sign up to vote on this title Malebranche y Leibniz. Malebranche absolutiza la distinción entre cuerpo y conciencia, Not useful Useful Malebranche Descartes había procurado atenuar, al menos, a nivel práctico. conci dualismo de una forma radical. El mundo, en su interpretación atomista, es como un conj de fuerzas mecánicas, en el que, al final, la conciencia humana no será más que un refle
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Dios, que mueve el cuerpo con ocasión de los pensamientos y de los actos de la volun exigiendo un continuo milagro. Dios se convierte en un verdadero Deus ex machina.17 Leibniz, para superar la necesidad del milagro continuo, introduce la teoría d armonía preestablecida: pone una armonía en la naturaleza misma, sobre la base del creador. El sistema de Leibniz es el «del acuerdo entre dos sustancias, como sería el de relojes muy exactos»: el ocasionalismo de Malebranche, en cambio, sería el «de un vigil encargado de poner continuamente de acuerdo dos malos relojes, que por sí mismos se incapaces de ponerse de acuerdo uno con otro». 18
Este dualismo ha desembocado, en el siglo pasado, en la interpretación materialista hombre. Todas las expresiones humanas no son otra cosa que extensiones de la materia fenómenos de la conciencia no son más que reflejos interiores de procesos corpóre fisiológicos. Y, en nuestro siglo, ha dado lugar al behaviourismo o conductismo. Para B Skinner el hombre, más que efecto de una creación específica, está determinado por historia genética donde las contingencias ambientales desempeñan un papel decisivo. A explica su dimensión bioquímica. Llega a esta conclusión aplicando a la conducta hum técnicas del laboratorio animal. En la que él llama Antropología científica, afirma:
En todos los experimentos la especie estudiada parece que ha tenido poca importancia organismos sobre los cuales se ha llevado a cabo pertenecen generalmente a los vertebra Se han obtenido resultados comparables en palomas, ratas, perros, monos, niños e indiv psicóticos. A pesar de las grandes diferencias, que los distinguen desde un punto filogenético, todos estos organismos dan muestra de propiedades sorprendentemente sim 19 en los procesos de aprendizaje.You're Reading a Preview Debajo de la piel de cada uno de nosotros existe una pequeña parte de universo. No hay alguna para que goce de unas características especiales por el hecho de encont Unlock full access withfísicas a free trial. dentro de estas fronteras, y finalmente podrá lograrse una explicación completa del m (hombre) a partir de la anatomía y la fisiología.20 Download With Free Trial
Si bien la concepción del hombre de Skinner es netamente determinis determinismo es más pragmático que epistemológico. Deja un amplio margen de liberta por otra parte, admite que cada hombre es un ser único e irrepetible:
El individuo es, en el menor de los casos, el punto de confluencia de muchas líne desarrollo de forma única e irrepetible. Su individualidad queda fuera de toda duda. célula de su cuerpo constituye un producto genético único, tan único como la señal clás la individualidad: las huellas dactilares. Y aún dentro de la más reglamentadacultura, Sign up to vote on this title historia personal es única. Ninguna cultura intelectual puede llegar a destru Useful Not useful característica de ser único.21
Esta visión dualista -que, en su línea idealista y racionalista, absolutiza la importa
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la consistencia de la conciencia-, termina vaciar el yo, reduciéndolo a una especie de fantasma privado de densidad hum existencial. Y al ver al hombre prevalentemente en su relación con el mundo material, encierra en sí mismo, aislándole de los demás, haciendo de él un individuo solitario. Parti de la absolutización del yo, Descartes ha acabado en la negación del yo concreto y singu El yo del cogito es un yo míseramente empobrecido, un yo abstracto, absoluto y objetivi (idealismo postkantiano), que no tiene sitio para la esperanza, el amor, el dolor y de manifestaciones personales.
La misma suerte corre el yo en el empirismo: el yo no es otra cosa que «un h colección de percepciones que se siguen unas a otras con gran velocidad, en movimiento... Las percepciones sucesivas causan la idea de un espíritu; pero se nos esc esencialmente el lugar donde esto sucede y la forma en que se realiza». Nietzsche lo claramente: «El "sujeto" es la ficción según la cual muchos estados semejantes en noso serían el efecto de un mismo substrato». Todos los intentos de comprender el misterio del hombre a partir del yo solitar orientado hacia el conocimiento del mundo, acaban con la pérdida del mismo hombre. E del hombre se manifiesta inaferrable e inexistente desde el momento en que se int captarlo en su forma pura, esto es, separada y aislada de la comunión con el otro. Antropología semita
La antropología semita, contenida en las páginas de la Biblia, no conoce el duali de cuerpo y alma. El hombre semita vive Reading y se interpreta a sí mismo como unidad, aún cua You're a Preview esa unidad puede presentar aspectos diversos según las relaciones en que está insert full access with a free trial. hombre. Pueden ilustrarlo algunos Unlock términos típicos: Basar (traducido por sars, caro, carne y a veces cuerpo) no significa la carne o cu Download Free Trialcorpóreo y espiritual, conside en oposición al alma espiritual; significa todoWith el hombre, bajo el aspecto de ser débil y frágil. Puede indicar también el aspecto de parentela genéricamente, la relación social. «Nuestra carne» significa nuestro hermano; «toda ca significa todos los hombres; el «Verbo se hizo carne» quiere decir que se hizo hom hermano nuestro, compartiendo plenamente nuestra condición humana. Nefes (traducido por psiche, anima, alma), de su significado original de garg cuello, ha pasado a significar respiración, aliento vital, vida y, finalmente, el ser vivient nefes es identificado a veces con la sangre, razón por la que los hebreos no comen la san el qu El hombre es nefes, ser viviente; su opuesto no es elSign cuerpo, sino el cadáver, up to vote on this title expirado, el que se ha quedado sin respiración, sin aliento. Useful Not useful Ruaj (traducido por pneuma, spiritus, espíritu) significa literalmente viento, so Indica, no ya una sustancia opuesta a la materia, sino aquello que hace al hombre capa
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
san Pablo no tiene nada que ver con el binomio cuerpo-espíritu de la filosofía platónica refiere a la condición natural del hombre y a la del hombre bajo la llamada de la gra hombre pecador y hombre redimido; siempre el hombre entero. El hombre es intrínsecamente uno. No es un alma perdida en un cuerpo, un esp prisionero de la materia. El hombre es uno, no mitad animal y mitad ángel, sino hombre en su totalidad: espíritu encarnado. Cada afirmación sobre el cuerpo o sobr espíritu atañen al hombre en su totalidad. El cuerpo viene a ser, pues, expresión y símbolo espíritu, algo así como su emergencia y realización sensible. Como dirá M. Buber «el hom no es un centauro, es hombre de un extremo a otro».
Unidad vivida con el cuerpo
La experiencia humana ofrece, de un modo inmediato, la certeza de la unidad vi con el cuerpo. La primera cara de esta experiencia es el hecho de que toda person considera espontáneamente sujeto único de acciones espirituales y corporales. Si puedo d yo pienso, yo amo, yo quiero..., puedo, de la misma forma, afirmar: yo como, yo oigo mú yo aspiro el aroma del campo. El hombre que come, crece, camina, duerme..., es tambié mismo hombre que piensa, reflexiona, ama, espera. El pensar o amar no se atribuyen a otro ser distinto de ese hombre de carne y hueso. La experiencia, pues, indica que el cue del hombre es humano y que el hombre vive su propia existencia corporalmente. La manera concreta de estar en el mundo es, precisamente, estar corporalmente e lo cual no quiere decir que mi cuerpo esté en el mundo, como una cosa más, sino que yo en el mundo de una manera corpórea, instalado en mi cuerpo, a través You're Readingproyectivamente a Preview cual acontece mi mundanidad concreta. Unlock full access with a free trial. El cuerpo no es una cosa, sino algo que acontece; no se trata de cuerpo físico -aun también lo sea-, sino de un cuerpo vivo, mejor aún, viviente, es decir, que está viviendo Download aíslo un cuerpo humano del resto del mundo,With si loFree dejoTrial reducido a él mismo, muere por f de alimento. Si ese aislamiento es riguroso, muere todavía antes, por falta de respiración decir, la realidad efectiva del cuerpo viviente no termina en los límites de su piel, sino envuelve el mundo en torno. Pero es más, la conciencia del hombre no se da nunca en fo pura; se da como una conciencia que acompaña el contacto concreto y real con las cosas y personas. Cuando falta ese contacto, la conciencia resbala en la impotencia y inconsciente. Si se suspende la actividad de los sentidos y del cuerpo, también la activ humana queda en suspenso. Y aún más significativo es el hecho de que el pensar ligado Sign up tova vote on thisnecesariamente title palabra. Pensar es dar nombre a las cosas y a las personas. La palabra useful entonces qu Useful Notindica hombre no logra vivir su propia existencia si no es a través del cuerpo y en el cuerpo, mie que subraya igualmente que la corporeidad humana está revestida de humanidad.
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
se dice que tengo un caballo, un coche o un vestido nuevo. Lo propio del «tener» e exterioridad respecto a la persona humana, la posibilidad de disponer y deshacerse de a Del cuerpo no puedo deshacerme. El cuerpo pertenece a la categoría del ser: yo soy corpó El cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. No es el ojo el que ve; veo yo. No e cuerpo el que siente; siento yo. El aspecto corpóreo del hombre incluye indiscutiblemente la pertenencia al mu orgánico de los vivientes; en este sentido, del cuerpo humano pueden ocuparse el zoólog físico, el químico... Pero ésta es sólo una dimensión parcial de la corporeidad humana cuanto humano, el cuerpo es, sobre todo lo anterior, el cuerpo que participa en tod realización de la persona, que se expresa y realiza en él y a través de él. En el cuerpo través de él la persona es y se comunica con los demás en el mundo. Por tanto, lo que mi cuerpo es para mí no me lo pueden enseñar ni la anatomía fisiología. Mi cuerpo es la concreta debilidad humana de ser lo que soy y de hacer lo puedo hacer en el mundo, como es: ver, sentir, dormir, hablar, comer, andar... El cuerpo coloca en el mundo, en el aquí y ahora. Agente de sensaciones, en cuanto unidad de diversos sentidos, expresa el dolor y el gozo, el cansancio y el placer... El yo del hom como espíritu encarnado en el mundo, se presenta como una unidad signific estructurada que crea sentido y valor en su contacto ambiental. La conciencia está penet de intencionalidad y el cuerpo dotado de movimiento, y al integrarse ambos en la un humana, esta unidad entraña una relación y polarización hacia el mundo, que sólo pu explicarse en un intercambio mutuo y vital. Cuando tengo conciencia de sentir, ver o pad algo, no es una fría conciencia de un estado de ver o sentir, sino que es una realidad viv You're Preview que estoy viviendo y experimentando conReading toda mi apersona.
Pero no soy mi cuerpo
Unlock full access with a free trial.
Download Withde Free Trial vivida con el cuerpo, pero La experiencia humana ofrece la certeza la unidad igual certeza manifiesta la no identificación del hombre con el cuerpo. Esta no identifica con el cuerpo no significa antagonismo dualista y maniqueo, sino bipolaridad dialéctica d existencia humana. Todos tenemos la experiencia de una enorme dispersión de acciones, confluyen, sin embargo, en la unidad indivisible de la persona. Cada día experimentamo distancia entre la apertura y anhelos específicamente humanos y los límites de la experie corporal: experiencias de sufrimientos, fracasos, resistencias, debidos a la impotencia, a pasiones, a la debilidad del cuerpo. El evangelio de Marcos lo sintetiza: «el espíritu pronto, pero la carne es débil» (14,38). Sign up to vote on this title Hay otro tipo de experiencia humana que ponedeUseful relievela Not no useful identificación co cuerpo. Todo hombre es esencialmente un yo frente a un tú. Esta experiencia de singular irreductible de cada persona no procede de la dimensión corpórea del hombre.
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
significado humano del cuerpo. Ni la palabra de Nietzsche «yo soy total y absolutam cuerpo» ni tampoco la interpretación que Sartre da del cuerpo como la «forma contingent mi contingencia» llegan al meollo de la cuestión. Veamos algunos de los signif fundamentales del cuerpo.
Significado sacramental del cuerpo
Respecto a la propia persona, que vive su existencia en el cuerpo y a través del cue el significado fundamental de éste es el de ser el campo expresivo del hombre, el lu primero donde el hombre realiza su propia existencia. El propio cuerpo es el lugar toman forma concreta las posibilidades humanas. La persona no se realiza más que a travé múltiples actos sucesivos que pertenecen al mundo corporal y material. En todos los aspe de la realización personal participa el cuerpo, pues el hombre se realiza comunicándo expresándose en la visibilidad del cuerpo y en la realidad concreta del mund consiguiente, podemos decir que el cuerpo humano es la persona en cuanto que se expre se realiza visiblemente en el mundo, esto es, en la comunicación con los demás y e transformación del mundo, como camino de reconocimiento de los demás. La sonrisa -c el arte, la cultura, la ciencia- no es únicamente una señal de un espíritu alegre que se esco detrás de la fachada del cuerpo, sino la alegría de un ser corpóreo. Se puede decir qu cuerpo tiene un significado sacramental, en cuanto que la realidad personal expresándose visiblemente con el cuerpo y a través del cuerpo.
E1 cuerpo como presencia, palabra y comunicación You're Reading a Preview
Unlockhacia full access freepersona trial. Respecto a los demás hombres, loswith quea la está orientada, el cuerpo t como significado fundamental el ser para los demás en tres formas:
Download With Free Trial
a) El cuerpo como presencia. En las relaciones con los demás, el cuerpo human ante todo presencia. La presencia se refiere sólo y exclusivamente a los seres humanos. cosas no están presentes. Están simplemente ahí o no están. La presencia hum caracteriza por su orientación hacia los demás hombres. Se presenta como interlocutor ello, la ausencia fundamental es la muerte, cuando ya el individuo no puede ser interpelad responder, se encuentra radicalmente separado de la comunicación y de las relac interpersonales.22 La presencia se hace mayor en la pertenencia a un mismo grupo de personas, Sign up to vote on this title adoptan un modo de vivir común, que les vincula a un mismo ambiente y a unos mis Useful familia, Not useful gestos.23 Aquí se da presencia de persona a persona (amistad, comunidad, pueb presencia que hace posible la plena reciprocidad y los intercambios personales; presencia es cercanía, en la que es posible la comunicación personal del otro, que se traduce en inte
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
el cuerpo en cuanto orientado hacia los demás. El cuerpo se expresa necesariamente en lenguaje: palabra, gestos, expresión del rostro, incluso con el lenguaje del silencio: « silencios que hablan», decimos. En el fondo, todos los lenguajes lo que hacen es desarrol especificar el lenguaje fundamental de comunicación que es el propio cuerpo. 24 Toda partes del cuerpo hablan: El rostr o ocupa un puesto privilegiado, hasta el punto de ser representativo de tod cuerpo y de toda la persona. Para identificar el cuerpo basta con el rostro. Diríamos qu cuerpo se contrae o se concentra en la cara, que funciona como una singular abreviatura d realidad personal en su integridad. De hecho la mayoría de las relaciones personales relaciones faciales. Los ojos, que se miran; las bocas, que se hablan o besan; la risa y el lla la admiración, extrañeza, despecho, preocupación, escepticismo, dolor, paz, alegría.. expresan en el lenguaje facial. Cuando las caras están frente a frente, de frente, esta juntos. El rostro es la manifestación del otro, su epifanía; es la identidad misma humano. Allí se manifiesta en persona, sin conceptos:
La persona—dice J. Marías—está en su rostro, está viviendo en su cara. La cara es el e del alma, es la persona misma, vista, es decir, presente. De una persona anestesia desmayada, en que la persona parece «escondida» en una cara, cuya función de presenc ha interrumpido, decimos que «volvió en sí», cuando se manifiesta de nuevo, al recup rostro su función, esto es, al estar de nuevo la persona presente en su cara. En el rostr cadáver esa ausencia es radical, porque va acompañada de la conciencia irreversibilidad.25 You're Reading a Preview
A. Heschel, subrayando la singularidad del rostro humano, dice: Unlock full access with a free trial.
El ser humano no tiene solamente un cuerpo, sino también un rostro. Es el rostro que no ser trasplantado o cambiado. Un rostro es un mensaje, muchas veces sin que lo sepa la m Download With Free Trial persona. ¿No es quizás el rostro humano una mezcla viviente de misterio y de signifi Todos le vemos y nadie logra describirle. ¿No es quizás un milagro extraordinario el que tantos centenares de millones de rostros no haya dos iguales? ¿Y que ningún permanezca perfectamente igual durante más de un minuto? Es la parte del cuerpo expuesta, la más conocida, y es también la menos descriptible, una encarnación de la uni ¿Quién puede mirar un rostro como si fuera un lugar común?.26
El rostro siempre se le puede seguir mirando y es siempre nuevo. En el rostr persona está aconteciendo; lejos de ser inerte y estático, la tensión de los músculo Sign up to vote on this title contextura de la piel, esa acción continua y renovada que es mirar, hace que el rostro Not useful Useful estructura siempre haciendo algo, y en ello se esté haciendo. El rostro es una dramática, viene hacia mí, que avanza hacia delante, de cara, hacia el futuro; por ello, el rostro no nunca dado, sino que, a lo sumo, se está dando. Pero, a la vez, en el rostro está la persona
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
suplicante, contrita, amorosa, despechada, colérica... Y la misma posibilidad de disimul correlativamente, de nuestro engaño-, es una prueba más de que la persona es visible y, eso, hay que disimular cuando se pretende esconderla. En resumen, en el rostro -abreviado y resumido en los ojos- es donde sorprendem la persona, donde la descubrimos y hallamos por vez primera, donde asistimos a su trayec y donde podemos leer muchas veces ese balance vital que la persona hace de sí misma de en cuando. En el rostro, los ojos expresan un lenguaje particular, manifestando la profund de la comunicación personal. La mirada, mirarse, es expresión de la voluntad de enfrent directamente con la persona. Bajar la mirada es evitar ese enfrentamiento directo. Deja mirar a alguien es no tenerle ya en cuenta. La mirada confiada es creadora: permite al nacer a la libertad y a la vida. La boca tiene su función particular de comunicación en el beso -donación de am intimidad- en la palabra hablada, vehículo de transmisión de ideas y sentimientos. La risa llanto son también expresión facial de comunicación humana. Sólo el hombre ríe o llora, hace cuando la intensidad de comunicación no cabe en ningún otro lenguaje, cuand persona se desborda. Aunque el rostro tenga un papel privilegiado como lenguaje corpóreo, todo el cu participa de esta función; la forma de tener el cuerpo, de estar sentado, de caminar, son fo de lenguaje. Y, entre las expresiones del cuerpo, merece una mención especial la danza, c lenguaje primario, que expresa particularmente la participación de un sentimiento común expresiones afectivas. Las expresiones afectivas, como forma táctil de lenguaje, son de importancia decisiva, desde la infancia hasta la adultez, para el equilibrio humano You're Reading a Preview psiquiatra A. Terruwe escribe: Unlock full access with a free trial.
Cuando se ama a alguien, se siente naturalmente la necesidad de tocarlo. La madre tom niño, lo aprieta contra su corazón, lo mece; el hombre estrecha la mano del amigo, le d Download With Trial palmada en la espalda; la muchacha camina delFree brazo, abraza, besa, acaricia; de este mod infinitas formas táctiles con las que se manifiesta el afecto. La expresión táctil del amor más original de todas.27
La neurosis de frustración tiene su raíz en la carencia de estas expresiones afectiv del amor afectivo en general. Por ello, sólo estar juntos, aunque sea en silencio, es una de formas expresivas de afecto.
c) El cuerpo como comunicación, servicio o medio de reconocimientodel otro on this title cuerpo como donación, que se desgasta por el otro,Sign es up unato vote expresión de comunica Useful Not useful eficacísima del reconocimiento y del amor. La respuesta a la llamada del otro, para verdadera y creíble, pasa a través del lenguaje oblativo del propio cuerpo. Esta comunicación plena: última forma de darse a conocer, de manifestarse, de revelarse. N
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Respecto al mundo material y humano, al que pertenece toda persona, el cuerp fundamentalmente la fuente de la intervención humanizante en el mundo y el origen d instrumentalidad y de la cultura. El cuerpo es principio de dominio y de instrumentalidad mano humana figura, en todas las culturas, como la expresión más visible y más concret esta condición activa y dinámica de la corporeidad humana en el mundo. El cuerpo n propiamente un instrumento, no es un objeto del que el hombre se sirve y lueg abandonado y arrinconado. El cuerpo es el principio o raíz de la instrumentalidad, ya todos los instrumentos se convierten en tales en virtud de un cuerpo que está en disposició utilizarlos.
c) Límites del cuerpo
Los aspectos positivos del cuerpo van acompañados de unos límites re indiscutibles. Hay siempre un desnivel entre lo que se quiere expresar, comunicar, realiz lo que realmente se expresa, comunica y realiza. Por eso toda comunicación está expues equívoco y al malentendido. El cuerpo vela y desvela al otro, le manifiesta y le oculta; el no logra expresarse y manifestarse nunca adecuadamente ni ser conocido totalmente. El cuerpo es frágil y limitado en su adaptabilidad. Desfallece, fracasa, se distra desanima, yerra. La enfermedad, el hambre, la sed, el cansancio, la neurosis, la psicos afectan continuamente. Está ligado al tiempo y al espacio. Las pasiones le arrastran a hac que no quiere. Y, sobre todo, este cuerpo está inevitablemente expuesto a la necesida morir. You're Reading a Preview Unlock full access with a free trial.
BIBLIOGRAFIA
Download With Free Trial
E. BARBOTIN, El lenguaje del cuerpo, Pamplona 1977. J. BARR, Pensamiento bíblico y pensamiento griego, Madrid 1977. R. DESCARTES, Discurso del método, Madrid 1970. J. FAST, El lenguaje del cuerpo, Barcelona 1980. A. HESCHEL, Chi é l'uomo?, Milán 1971. G. MARCEL, Homo viator , París 1944. J. MOUROIJX, Sentido cristiano del hombre, Madrid 1972. Sign up to vote on this title F. NUYENS, L’evolution de la psicologie d'Aristote, Louvain 1948. J. A. T. ROBINSON, El cuerpo, Barcelona 1968. Useful Not useful L. SCHEFFCZYK, El hombre actual ante la imagen bíblica del hombre, Barcelona 1967 B. Fr. SKINNER, Sobre el conductismo, Barcelona 1975.
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
Download
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
2. MUNDO Hombre y mundo
E1 cuerpo me inserta en el mundo. Cuerpo y mundo forman un sistem reciprocidad, de sentido y de vida. Entre el cuerpo, el mundo y las cosas, que hay e mundo, se da una simbiosis correspondida y vivida. El hombre, que ha emergido del mu para dominarle, vive en apertura y referencia constante al mundo. Pero también el mund sus cosas, tiene su referencia y apertura al hombre. El mundo, portador de una human nacida de él por sus raíces corporales, está por acabar. Al hombre corresponde llevarle perfección, dominándole e imponiéndole su sello. El hombre tiene un doble sentimiento inmediato: la experiencia del propio cue como realidad viva, y la inserción en el mundo. El cuerpo le vincula al mundo. El hombre en el mundo y se realiza en el mundo. El mundo es un ingrediente de la existencia human la circunstancia de mi yo. Pertenece a la estructura de mi vida, pues la vida human desenvuelve en el mundo. La propia corporeidad enraíza al hombre en el mundo com correlativo de su ser personal. El mundo está asociado al hombre. La luz del hombre h resplandecer al mundo. Y el caos del hombre amenaza con devolver el mundo al caos, Reading a Preview de los profetas de Israel (Jr 4 cuartearse a la tierra y oscurecer aYou're los astros, en expresión 26; Is 24,19; 13,10). Unlock full access with a free trial. El hombre, pues, es un ser en relación con el mundo. Existe siempre en un me espacial. Circundado de cosas, que Download utiliza y domina, y de las que, a veces, se siente domin With Free Trial Es para el hombre mundo de luz y de tinieblas, mundo de su realización y de su alienac Esta relación con el mundo es un hecho de experiencia diaria. El hombre conoce las cosas clasifica, se sirve o defiende de ellas. Así, en medio del mundo, el hombre toma concienc sí mismo como persona, precisamente sintiéndose distinto de las cosas del mundo. Y, ade de espacial, la relación del hombre con el mundo tiene una dimensión temporal. E sucederse de los instantes, el hombre se hace y se conoce a sí mismo como persona. a) Estar en el mundo
Mundo como escenario
Sign up to vote on this title
Useful
Not useful
El hombre está en el mundo. El mundo es, antes que conjunto de cosas, escen
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
ocupo un lugar, un espacio, me afectan las cosas; tengo sensibilidad y percepción sensi tengo forma precisa de sucesividad, de duración, de temporalidad. La adscripción a un lug la posibilidad de liberación local de él, por el movimiento, la orientación espaci existencia de «direcciones» -norte, sur, este, oeste y sus intermedias, abajo y arriba, dent fuera y, la extensión, peso y densidad- todo ello procede de la forma corporal de estar e mundo. Por ello, toda actuación humana lleva el sello del contorno que la rodea, del esp que la enmarca y configura. Lo que nos rodea, la circunstancia, forma un haz de relacio con nosotros. Heidegger caracteriza el ser-en-el-mundo del hombre como un ser arrojado a él pedirle su parecer, el hombre habría sido echado en el mundo, como en un medio extra enemigo. E1 hombre arrojado se encuentra en el mundo, según la frase de Sartre, «de sob Esta experiencia, sin embargo, no pertenece al hombre, sino a algunos hombres de nues días, que se encuentran en el mundo como nómadas. Se puede hablar, en cambio, del hom como quien habita, no al descampado en un lugar extraño, sino al abrigo de un hogar calie Así se expresa en forma gráfica Bachelard:
Antes de que el hombre sea arrojado al mundo es colocado en la cuna de la casa. La empieza bien, cuidada, guardada, caliente en la cuna de la casa. Sólo más tarde es ec fuera, expuesta a la enemistad de los hombres y del mundo y, para decirlo en el len figurativo de la casa, puesta a la puerta.29
El hombre, actor en el mundo
Preview Si el mundo es necesario, You're yo no Reading estoy ena él como simple espectador, sino que actor en él. Mi manera de estar Unlock en el full mundo nunca estática; estoy en él «actuand access with a freees trial. «haciendo», que es a la vez «haciéndome», es decir, estoy viviendo. Hasta cuando parece no hago nada y estoy quieto, lo que pasa es queFree meTrial quedo quieto. Por eso el mund Download With sucesivo, compuesto de situaciones cambiantes, cuyos ingredientes «entran» y «salen», c escenas del teatro. La escena de este mundo pasa, constantemente está pasando. Pasar y quedar, transcurrir y permanecer, son las formas intrínsecas de la vida. A corresponde el carácter escénico del mundo, donde acontece todo lo que pasa, cobra sentido y unidad de significado en el hombre. Para el hombre, «estar en el mundo» es viviendo y haciendo también el mundo. Ciertamente, el hombre no es creador -por es encuentra en el mundo-, pero hace el mundo, «su mundo», con aquello que le es dado decir, con sus circunstancias: «la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto Sign up to vote on this title hombre» (Ortega). Useful en Not usefulen proceso; e puente, La vida, pues, no es un estado, sino un camino,siempre que hacemos y nos pasa. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a él, actuar en él, ocupars él. Por consiguiente, el yo y el mundo son momentos integrantes y dinámicos de nue
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
Mundo del hombre
El mundo es ante todo el mundo del hombre. Es este mundo de las relaciones soci caracterizadas por una actitud cultural frente al mundo de la naturaleza. El mundo, en sentido, es el conjunto de relaciones humanas, de estructuras sociales, de grupos de pod influencia, de principios que gobiernan las relaciones sociales, costumbres, us aspiraciones que dominan la actividad humana. Ser en el mundo significa participar de la convivencia con las estructuras y princi que imperan en la vida social. Esto es inevitable. Se da incluso en el hombre que critica principios y estructuras y se opone a la línea de poder, siendo juzgado como enemigo mundo y acusado de odiar el mundo o de huir del mundo. Con su actuació contribuyendo a la creación del mundo humano. Ser en el mundo es, pues, la inserción en una comunidad humana en un determin nivel y momento de su desarrollo histórico-cultural. El mundo del hombre es ese esp histórico-cultural en donde, junto con los demás hombres, el hombre intenta realizar su pr existencia, creando un mundo más humano. A través del cuerpo, todo hombre pertenece a mundo. Sólo la muerte significa la separación de este mundo.
El hombre hace del mundo un cosmos
De la corporeidad del hombre en el mundo surge la sensibilidad y la percepció You're Reading a Preview darse cuenta. Si el sentir es ya intencional y nos abre al mundo, la percepción nos vincula el mundo, que siempre está ahí, que es full anterior a nosotros, Unlock access with a free trial. que nos solicita y vivimos c algo propio y original. El hombre, debido a su intencionalidad mental y corpórea, está do de un incontenible movimiento centrífugo. LaWith avidez realidad coexiste en el hombre co Download FreedeTrial impulso a la huida de la realidad. Esto lleva a las dos concepciones opuestas y extremas materialismo de los atomistas y al odio de la materia de los neoplatónicos. Platón habla de ideas y cosas, de mundo sensible y mundo inteligible. Pero el mu es, en realidad, las dos cosas: sensible e inteligible y no dos mundos. Se nos impon conexión entre el ver y el entender. Si no hubiera más que un ver pasivo, el mundo qued reducido a un caos de puntos luminosos. Pero sobre el ver pasivo hay un ver activo, interpreta viendo y ve interpretando. Es un ver que es mirar. Si no hubiera más que el pasivo, no habría mundo, que es cosmos: orden, ornato, ornamento. Habría caos, confu Sign up to vote on this title inhabitable, realidad informe e inmunda. useful Useful El hombre, tanto a través de su esquema corpóreo como desuNot conciencia intencio tiene una estructura vectorial hacia lo otro, hacia el mundo y hacia las cosas, con las que una relación sintáctica y un proyecto biográfico y transformador. El hombre, al instalars
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
de las cosas. Sólo se siente lo presente, sólo se percibe lo real. Si el hombre fuera perceptivo, su vida no sería humana, no sería persona. Y por otro lado, cualquier intento s de materialismo hablará de una «materia organizada». Al hablar así olvida organización no es material. La materia para ser real tiene que ser estructura: element orden.
Dos mundos
A pesar de lo dicho, se puede hablar de dos mundos. Pero sólo si se hace de fo radical: el mundo que es y el mundo que no es, sino que será. El hombre es pretensió futuro. No está nunca acabado; no es sólo real, presente, sino programático o proyectivo, viviendo; su ser es un «ir a estar» o un «disponerse a ser». La sensación o percepción permite una reacción ante lo real y presente, al estímulo del mundo que es. Y en este cam hombre es pobre. Los órganos de los animales, en muchos casos, son más sensibles que del hombre; están especialmente constituidos para la percepción de los signos desprenden de su contorno. Cuando estos signos se presentan, el instinto animal produc reacción precisa y necesaria para su subsistencia. En ciertas especies, ese medio ambi ofrece amplísimas señales llamativas. En otras, ofrece muy pocas, como por ejemplo e caso de la garrapata, que no tiene más que tres sentidos: el de la luz, el del olor y el d temperatura. Con su órgano visual encuentra el camino a lo largo de una rama. Con el órg del olfato y de la sensación térmica se entera de que debajo de esa rama hay un anima sangre caliente. Cuando esta señal empieza a funcionar, la garrapata se deja caer sobr animal para chuparle la sangre. Y aquí termina el mundo de la garrapata. You're Reading a Preview La vida humana, en cambio, no acaba en los límites de la percepción del mu full access with a free trial. presente; opera esencialmente en Unlock la anticipación del futuro, en vistas de lo que no está dado y que, por tanto, no se puede percibir. Y es un hecho insoslayable que vivimos e Download With futuro. Ahora, mientras escribo, estoy viviendo en Free vistasTrial de mañana, cuando lo lea. El mañ no está aquí, ante mi máquina de escribir; no puedo percibirlo de ningún modo. Y, embargo, sin ese mañana irreal, que no es, mi vida actual de este momento, sería inintelig no podría ser. No soy futuro, sino perfectamente real y presente, pero sí soy inclinac orientación o pre-tensión al futuro. Soy presente, pero orientado al futuro, vuelto a él. Estoy, pues, en este mundo real y presente y en el otro, el que anticipo, proye imagino, el mundo que no está aquí, el de mañana. Y ese mundo, el de mis proyectos, mundo «irreal» en el cual soy «yo», es el que confiere mundanidad, -sentido humano-, a otro mundo actual y presente. Sign up to vote on this title Otro aspecto nuevo del conocimiento es la experiencia. Useful Experiencia Not useful es viajar, a sin caminos, buscando los pasos y vados del mundo. La experiencia es posible porque la es unitaria. En ella nos sentimos siempre a cierta «altura» y esto nos remite al cam
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
La condición corpórea confiere al hombre su mundanidad, su sensibilidad temporalidad, su pretensión de futuro, su historicidad y su socialidad. La mundanidad e estar en el mundo como hombre. La sensibilidad me permite estar con las cosas. Gracias a me encuentro a mí mismo y encuentro las cosas que están conmigo en el mundo. sensibilidad da transparencia al cuerpo. En cuanto cuerpo sensible se me hace un m transparente que me permite entrar en relación con las cosas. La sensibilidad me pon inmediato y evidente contacto con la realidad. Esta transparencia, que me permite inserta en el mundo y estar en él con las cosas, tiene una pluralidad de dimensiones. La sensibil se articula en sentidos, que descubren y manifiestan aspectos diversos del mundo: ol gusto, tacto, vista, oído. Tres son los sentidos fundamentales que configuran mi estar en el mundo con cosas: tacto, vista y oído. En ellos se fundan y constituyen tres dimensiones inseparab aunque distinguibles: la realidad, la mundanidad y la significación. Mediante el tacto se nos revela la realidad de las cosas. Es real -no apariencia- aqu que se puede tocar. El tacto nos da la certeza de las cosas frente a toda forma ilusor espectral de presencia. Es el órgano de la posesión desde la apropiación con las manos h la «posesión» sexual o aquella otra que es el comer. La vista, además de descubrirnos como los otros sentidos la corporeidad, el bu superficie, la lisura o aspereza, la consistencia, humedad o sequedad... de las cosas, no una pluralidad de aspectos simultáneamente, y no como suma y conjunto, sino contexto. Los ingredientes de lo que vemos aparecen ligados por un sistema de relacio mutuas dentro de un campo visual anterior a cada uno de ellos. La vista va más allá de You're Reading a Previewes la de «ámbito»; las cosas v objetos, para ir a su contexto o campo visual; su estructura están en el campo visual, unas con otras, en relación. ésta es precisamente la estruc Unlock full access with a free Y trial. originaria del mundo como realidad distinta de las cosas y previa a ellas. La visibilida supone solamente un ámbito, sino también una organización de sus ingredientes Download With Free Trial perspectiva es la estructura misma de la visión real. El oído es el sentido «ambiental» por excelencia. Los sonidos nos circundan perciben simultáneamente o sucesivamente, se funden o confunden, proceden de difere direcciones y distancias variables. La dimensión vitalmente relevante de la audición es la humana. El oído es el sentido de otra forma de mundanidad: la convivencia. Lo que la vo del otro, del hombre, no es directamente su cuerpo, aunque sí algo que emana d corporeidad. Esa realidad personal que se «desprende» del cuerpo y viaja hacia los otros especie de emisario de la persona, que es la voz, es lo que se ha llamado «alma». La vo Sign up to vote on this title más que sonido: es palabra. La voz dice algo a alguien respecto de las cosas. Es el elem Useful Not useful del sentido, de la significación. Por eso es lenguaje. Y todo pensamiento, incluso el solit está fundado en el lenguaje y, por tanto, en el oído. Lo que la vista es para la estructura de la mundanidad, el oído lo es para el d
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
El hombre no puede entenderse desde sí mismo, sino en relación a todo aquello h lo que se vuelca y está referido desde sí mismo, como complemento y respuesta. De ahí «cada vida verdadera sea encuentro», dice M. Buber. 31 La vida humana está dotada d incontenible dinamismo e impulso referencial, que se manifiesta en el movimiento intenc del entendimiento y de la voluntad, y también en el mecanismo de las tendencias y e energía del deseo. Para Unamuno, la vida es un drama de lucha y de pasión. El cue constitutivo de la persona, enraíza al hombre en el universo. Para Freud y Adler el homb un amasijo de fuerzas inconscientes, de energías oscuras, que constituyen un dato irracion que manifiesta su presencia a todo nivel. Es el dominio de los instintos, de las tenden hereditarias, cuyo conjunto constituye el carácter de cada persona. En este ca constitutivo de la persona descubrimos dos fuerzas sobresalientes: sexualidad y agresivi La sexualidad lleva a la reproducción de la vida por la asociación con otra persona de contrario; realiza la unión de dos seres en vista de la fecundidad creadora, sublimada po amor. La agresividad empuja al yo a afirmarse ante el otro y contra el otro; estimul voluntad de poder y de autonomía; invita a la posesión. Las dos fuerzas se entrecruza compenetran. La sexualidad está impregnada del deseo de dominio y la agresividad cargada de sexualidad. 32
Sólo el hombre, que realiza en toda su vida y con su ser entero las relaciones que l posibles con los demás y con lo demás, puede ayudarnos de verdad en el conocimien hombre.33
El hombre es un ser de necesidades y de esa indigencia brota un fuerte impulso h You're Reading a Preview todos aquellos centros que pueden dar una respuesta a cada una de sus necesidades. En Unlock full access with a free trial. vivencias más profundas, instintos, tendencias, sentimientos, emociones, afectos y pasi descubrimos un estado de defecto y de necesidad que quiere superar. Toda necesidad hombre actúa sobre él, impulsándolo a la acción, la realización y a la comunicación co Download With aFree Trial mundo. La necesidad se transforma en vivencia tendencial y marca al hombre una direcc que va desde su centro vital hasta el mundo que le rodea, desde la posibilidad a la reali desde el presente al futuro, hasta hacer, en frase de K. Jasper, que «el hombre se conviert sí mismo en el máximo misterio cuando vislumbra que, en su finitud, sus posibilid parecen extenderse hasta el infinito». 34 Sin embargo, frecuentemente, el encuentro entre el yo y el mundo es sólo de anhelo, una meta más que una realidad cumplida. Y la preocupación por la objetivi de sí, materialista, para sacar al hombre de su encasillamientoSign interior y que salga fuera up to vote on this title realizarse con las cosas, encierra la tentación y la amenazaUseful de una objetivización mortal e Not useful pura exterioridad del tecnicismo. Y lo contrario, la preocupación por la subjetividad y afirmación de lo humano, en oposición a lo material, lleva también el riesgo del replie sobre sí mismo y de la encerrona solipsista del existencialismo.
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
105 views
0
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
su vida, porque vivir implica también dar razón del por qué y para qué se vive.
BIBLIOGRAFIA BACHELARD, La poetique de l 'espace, París 1958. M. BUBER, Yo y Tú, Buenos Aires 1970. K. JASPER, La fe filosófica, Buenos Aires 1968. M. SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, 1968. M. De TOLLENEARE, Le corps et le monde, Bruges-París 1967.
You're Reading a Preview Unlock full access with a free trial.
Download With Free Trial
Sign up to vote on this title
3. ESPIRITU
Useful
Not useful
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
Search
Home
Saved
0
105 views
Upload
Sign In
Join
RELATED TITLES
0
Quien Soy Yo.doc Uploaded by Santiago Levano Francia
Bestsellers
Books
Audiobooks
Save
Embed
Share
Print
Download
Magazines
News
Documents
Sheet Music
apuntes antropología
1
of 128
Emiliano Jimenez
Historia de la psicología,
Search document
o el tú equivale a un nombre propio, a un nombre personal. Cuando se dice «el hombre» no se piensa precisamente en lo que tiene de yo o tú; expresión no se refiere primaria y directamente a mí -ni a ti-, sino a él; la tercera person caracteriza porque no está presente, porque no está aquí. Por eso, el pronombre de ter persona tiene dos o tres géneros -masculino, femenino y neutro-, mientras que los de prim o segunda persona no los tienen, porque no los necesitan; ya que yo y tú estamos prese cuando hablamos, y no hay que especificar si se trata de varones o mujeres. La ter persona, en cambio, no funciona como persona, sino en la medida en que puede llegar segunda o primera, y por ello incluye cosas -ello-, cosas que no pueden hablar y a las que se puede hablar, a menos que ficticiamente se las «personalice». 35 Todo es irreductible a mí, como yo soy irreductible a todo, empezando por mi cue Esta irreductibilidad es nervio de la noción de creación, que no es fabricación, ni generac ni emanación: es creación ex nihilo. La creación se impone como manera adecuad descripción del origen de las realidades personales. Cada persona significa una novedad. La persona como tal se deriva de la nada de toda otra realidad, ya que a ningun ellas puede reducirse. Si no la vemos como creada, nos resulta inexplicable. La real psicofísica del hijo -cuerpo, funciones biológicas, psiquismo, carácter, etc.- se deriva de l los padres, y, en este sentido, es reductible a ella. Su realidad psicofísica, sí; pero el hijo Es decir «lo que» el hijo es, su «que», sí; pero no «quién» es. El hijo, que es y dice yo absolutamente irreductible al yo del padre y al yo de la madre, igualmente irreductibles e sí. No tiene el menor sentido controlable decir que viene de ellos, porque yo no puede v de otro yo. Decir yo es formar una oposición polar con toda otra realidad po You're Reading a Preview imaginable, y esa polaridad, en forma bilateralmente personal, es precisamente la dualidad tú. Unlock full access with a free trial.
El hombre como espíritu
Download With Free Trial
El hombre es su cuerpo, pero no se identifica con el cuerpo. Realiza su existencia cuerpo y a través del cuerpo. Pero hay en él algo que excede a todas las virtualidades cuerpo; ese algo hace que el cuerpo quede revestido de expresión humana y simbólica. dato experimental, absolutizado, ha llevado a los dualistas a dividir al hombre en dos se cuerpo y alma, materia y espíritu. Todo organismo dentro de una especie puede sustituirse por otro, ya qu fundamentalmente intercambiables e iguales, aunque no se confunden numéricamente. P contrario, ningún ser humano es intercambiable, sino está caracterizado Sign upque to vote on this title singularidad. La experiencia inmediata de esta singularidad al otro usefulpermite tam Usefulfrente Not comprender que ninguno coincide radicalmente con su propio cuerpo. La person irreductible al cuerpo y a la materia en general. Cada hombre existe como un yo o person
Home
Saved
Bestsellers
Books
Audiobooks
Magazines
News
Documents
Sheet Music
Upload
Sign In
Join
