Bibliografía
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Dra. An Ana a María María Vázquez Hoys Departamento Hª An Antitigu gua. a. UNED UNED.
Palma de Mallorca llor ca Julio Juli o 201 2013 Curso Curs o de d e Verano Verano .Centr .Centro o Asoc As ociado iado a UNE UNED D Sexo, Sexo, magia y religión relig. ión en el mundo mun do anti antiguo guo
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• Al A l Cent Centrr o As A s o c i ad ado o a la l a UNED de Palma Pal ma de d e Mallo Mall o r c a y a su Di Dirr ect ecto or y coordinador coord inador,, así así como a todos todo s los lo s • Y finalmente finalmente,, a todos los alumnos matriculados en en el el Curso Curso muchas gracias gracias por acompaña compañarnos. rnos.
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• Al A l Cent Centrr o As A s o c i ad ado o a la l a UNED de Palma Pal ma de d e Mallo Mall o r c a y a su Di Dirr ect ecto or y coordinador coord inador,, así así como a todos todo s los lo s • Y finalmente finalmente,, a todos los alumnos matriculados en en el el Curso Curso muchas gracias gracias por acompaña compañarnos. rnos.
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. . 2.El 2.El amo amorr sagrado sagr ado y la l a sexualidad sexuali dad 3.Amo 3.Amorr y se s exo sa s agrados: grados : Tantr Tantra a 4.El Andrógin Andr ógino o primor p rimordial dial 5.La 5.La Dio Diosa sa Madr Madre e y la fertili ferti lidad. dad. . ex u a a g r at s y p ag a a. er o g am a 7.La 7.La prostit pros tituci ución ón sagrada sagrada y profana pro fana.. Te Textos xto s y Teoría Teoríass . . 9.CONCLUSIONES 10.Bibliografía
Pros Pr osti titu tuci ció ón sa ra rad da 3
" El símbolo es una conjunción de formas visibles, destinadas a mostrar lo invisible" (Hugo de San Víctor )
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1.Sagrado y profano. Definiciones II. SACER-SAGRADO. Sacer (femenino sacra) es un término latino que, en la religión de la
Antigua Roma, significa restringido, sagrado o dedicado a una divinidad. Proviene del protoindoeuropeo sak, "santificar" o "hacer un tratado". Se correlacionaría con el griego hagios o el hebreo qadosh. Los romanos daban al término un doble sentido: digno de respeto y maldito, execrable, lo que ha sido víctima de alguna divinidad. 1 Así, sacer es cosa o persona ofrecidas a las divinidades , consagrada a ellas e INTOCABLE "sagrado= intocable, inviolable".San Pedro de Cervatos, Cantabria.
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1.Sagrado y profano. Definiciones III. PROFANO. Todo lo que no era sacer , era profanum literalmente, "delante (o fuera) del santuario", lo que no está dentro del recinto sagrado, o sea, lo que no le pertenece o las divinidades. Una cosa o persona podía hacerse sacer (consagrada) o podía revertirse de sacer aprofanum (desacralizada), sólo a través de ritos legales (resecratio) realizados por un pontífice en nombre del Estado. Parte del voto del ver sacrum sacrificial del 217 a. C. estipulaba que los animales dedicados como sacer volverían a la condición de profanum si murían por causas naturales o eran robados antes de la fecha de su sacrificio. Condiciones s m ares se pro uc an en os sacr c os e a oma arca ca. ua qu er cosa que ya poseyeran los dioses o estuviera marcada por ellos como propiedad divina era distinguida como religiosus, y por tanto, no se les podría ofrecer o . Warde Fowler "The Original Meaning of the Word Sacer"Journal of Roman Studies, I, 1911, p. 57-63
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1.Sagrado y profano. Definiciones IV. SACERDOS Las personas sacer-sacrae según la ley romana estaban más allá de las sentencias y protecciones de los juicios civiles, y sus vidas, familias y propiedades eran confiscados para las divinidades. Una persona podía ser declarada sacer si dañaba o perjudicaba a un tribuno de la plebe, no podía atestiguar algo legalmente, no cumplía sus obligaciones con sus clientes o ilícitamente, movía los mojones de los campos.Ejecutar a un homo sacer no era una tarea religiosa (fas), podía ser matado con impunidad. Los dies sacri ("días sagrados") eran nefasti lo que significaba que los asuntos humanos ordinarios permitidos en los dies profani (ofasti) estaban prohibidos.Sacer fue un principio fundamental en las religiones romanas e itálicas. En idioma osco, las formas conexas son sakoro ("sagrado") ysakrim ("víctima sacrifical"). El osco sakaraklum es cognado con el latín sacellum, un pequeño santuario y el también osco sakarater lo es con sacratur , consecrare ("consagrado"). El sacerdos es "el que realiza una acción sagrada" o "hace a una cosa sagrada", es decir, un sacerdote. Un ser apartado de los demás,
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El amor sagrado y la sexualidad.
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anec o e a o eg a a e an ar n e (Valderredible – Cantabria)
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LA DIVISION DE LOS SEXOS.
4.El Andrógino primordial
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, dos primeras razas Polar e Hiperbórea, es decir, que tenía los dos sexos en sí mismo. Su sexo era diferente. No necesitaba el acto sexual en pareja. Dice la Biblia que Dios después de crear al hombre, quiso crear alguien que fuera una ayuda para él. n onces zo caer a om re en un pro un o sue o y mientras dormía, le sacó una de las costillas de la cual Dios hizo una mujer y se la presentó al hombre, el cual al verla dijo: ¨Esta si que es de mi propia carne y de mis propios huesos¨ gen. 2, 23. Es decir que Eva es parte del mismo Adán y por lo tanto Adán parte de Eva, los dos son uno mismo, pero separados para el autoconocimiento. Así ocurrió la división de los sexos, en los principios masculinos y femeninos, pero siendo complementos necesarios para restituir la unidad del Ser primigenio. fueron divididos en épocas de la raza Lemur, para que se pudieran conocer así mismos y conocer la ciencia del bien y del mal, es decir conocer lo bueno de lo malo y lo malo de lo bueno. Cuando el hombre y la mujer entiendan que son uno m smo y que no pue en pre en er cam ar as eyes del creador, que todo lo que tiene la mujer le hace falta al hombre, y que todo lo que tiene el hombre le hace falta a la mujer, solo así se podrá iniciar el cambio.
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n y ang son os pr nc p os un versa es; on e qu era que haya creación hay yin y yang en acción, en movimiento es la eterna lucha de contrarios la dialéctica permanente de la creación. • El yin y el yang están presentes desde lo más pequeño as a o m s gran e. om re y a mu er son e y n y e yang hechos carne, cuerpo físico. Su misión es unirse accionando sus rinci ios ener éticos ue le fueron asignados por la gran ley y los Maestros Superiores. La noche no puede desplazar al día ni el agua al fuego. para el balance de la vida.
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3.Amor y sexo sagrados: Tantra.El Tantrismo • •
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Es indudable que el sexo es para el hombre moderno, uno de los aspectos más importantes de la vida y por lo mismo, un tema controvertido y revolucionario. Reprimida desde hace uno o dos milenios, con períodos de relajación, la sexualidad se ha algunas posturas psicológicas como el psicoanálisis de Freud hasta convertirse en una obsesión y bien podríamos afirmar que el puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el .
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Tanto el puritanismo como la hipersexualidad constituyen extremos que han degenerado a la humanidad haciéndola involucionar al infrasexo, la fornicación, el adulterio, la homosexualidad, etc.
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, conocedor de la Sabiduría, el sexo no era un problema, sino por el contrario, una fuente de vida, z y . u culturas de Egipto, Eleusis, el Tibet, los Mayas, los Incas, conocieron y practicaron los secre os e an ra oga DEL SEXO en Templos Sagrados, porque era la puerta de acceso a lo Divino. • •
El sexo era ante todo, un acto sagrado y devocional. En la India , yoga, con el nombre de Ciencia del Tantra.
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El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja , coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay derrame de la energía, así es cuando se hace con fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es . El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones con los 7 planos de creación. La energía sexual está conectada a todos nuestros aspectos ps co g cos y cuerpos n er ores, porque e nacimos y es el origen de toda nuestra conformación material, código genético, conectada a lo espiritual; por lo tanto, derramar la energía, es derrochar la vida misma, la luz, la electricidad, el magnetismo. Conservarla es conservar la fuente de la eterna .
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, el simple placer momentáneo del orgasmo y la eyaculación, es decir la mera satisfacción de un instinto animal. Muchas ersonas defienden la fornicación, diciendo que es una función biológica natural y que la energía sexual no se debe reprimir, si no "liberar". Estos equivocados , fornicación, ni las leyes evolutivas e involutivas de la Naturaleza. Para el tantrista, la sexualidad no se debe re rimir es cierto se debe TRANSMUTAR.
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• La humanidad actual solo sabe utilizar el , lejos de la pureza y la santidad plena que se requiere para gozar del sexo con absoluto dominio de sí mismo uiados únicamente por los efluvios del Amor Divino dado por la presencia de Dios en nuestro corazón. En la India de los antiguos, Krishna fue conocido . Krishna y Radarani, quien es la misma Lakshmi, es la pareja perfecta del origen divino del Amor. •
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El Tantra y el Matrimonio •
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Si en la cultura hindú, Shiva el danzarín divino simboliza el eterno , , femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar. , , natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activosin sentirse inferior a rende a amarle servirle como su Sacerdotisa a su vez el hombre aprende a valorar todo aquello de espiritual que hay en la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la práctica del tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les otorga. Ambos, hombre y mujer, se hicieron para amarse y servirse mutuamente y no para luchar por una supuesta competencia producto del egoísmo y una liberación mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una mujer, también en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados , . sin padre ni madre, habrá frustración, odio y allí se inicia el mal en el mundo.
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• " Fortunata la mama por dos ases de bronce" . " Craso la tiene de un almo" .
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. • Dos o uno?
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3.Amor y sexo sagrados: Tantra.El Tantrismo • •
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Es indudable que el sexo es para el hombre moderno, uno de los aspectos más importantes de la vida y por lo mismo, un tema controvertido y revolucionario. Reprimida desde hace uno o dos milenios, con períodos de relajación, la sexualidad se ha algunas posturas psicológicas como el psicoanálisis de Freud hasta convertirse en una obsesión y bien podríamos afirmar que el puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el .
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Tanto el puritanismo como la hipersexualidad constituyen extremos que han degenerado a la humanidad haciéndola involucionar al infrasexo, la fornicación, el adulterio, la homosexualidad, etc.
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, conocedor de la Sabiduría, el sexo no era un problema, sino por el contrario, una fuente de vida, z y . u culturas de Egipto, Eleusis, el Tibet, los Mayas, los Incas, conocieron y practicaron los secre os e an ra oga DEL SEXO en Templos Sagrados, porque era la puerta de acceso a lo Divino. • •
El sexo era ante todo, un acto sagrado y devocional. En la India , yoga, con el nombre de Ciencia del Tantra.
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El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja a una, un n sexua que ra a e pro ongar e coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay derrame de la energía, así es cuando se hace con fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es un ac o esp r ua c en o por c en o. El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones con los 7 planos de creación. La energía sexual está conectada a todos nuestros as ectos psicológicos y cuerpos interiores, porque de él nacimos y es el origen de toda nuestra conformación material, código genético, , energía, es derrochar la vida misma, la luz, la electricidad, el magnetismo. Conservarla es conservar la fuente de la eterna .
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El Tantra y el Matrimonio •
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Si en la cultura hindú, Shiva el danzarín divino simboliza el eterno , , femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar. Shakti simboliza la naturaleza creadora el eterno femenino la madre natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activosin sentirse inferior, aprende a amarle y servirle como su Sacerdotisa y a su vez e om re apren e a va orar o o aque o e esp r ua que ay en la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la práctica del tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les otorga. , , y no para luchar por una supuesta competencia producto del egoísmo y una liberación mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una mujer, también en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados con sabiduría amor ofrecerán al mundo sabiduría amor. En ho ares sin padre ni madre, habrá frustración, odio y allí se inicia el mal en el mundo.
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6.Sexualidad gratis y pagada. Hierogamia • El rey y la sacerdotisa de Astarte
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6.Sexualidad gratis y/o pagada. Hierogamia-prostitución, sí o no. • Diferentes teorías.
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• La prostitución sagrada es una práctica muy antigua de la que hay pocas trazas en el occidente, solamente en la ciudad griega de Corinto y las ciudades canaanítas de la costa levantina. Originalmente la prost tuc ón sagra a se encuentra en a on a, cercano e tercer milenio a.J.C. como una de las formas de culto a Ishtar, quien es la misma Innana sumeria con atributos diferentes. En su forma de Ishtar, sensualidad babilónica, a la que agradaban los actos de amor carnal y que para asegurar su veneración y culto se consagraban vírgenes al servicio del templo, dedicándolas a la prostitución sagrada, es decir a la prost tuc ón se ect va y puntua , cuyo provec o se e ca a exclusivamente al servicio del templo Prostitución sa rada
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Las sacerdotisas. .
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En el gran templo de Ishtar en Babilonia, el E-ana, cercano al Gran Esagifa, moraban las sacerdotisas que se dedican al servicio de la diosa, es decir a e ec uar ac os e orn cac n con os que pagan e prec o e r o que se entera en la caja del Templo. Las sacerdotisas tienen horarios fijos de culto, no aceptan sino a aquél que ha pagado el precio a la Diosa y no aceptan desviaciones del acto sencillo y directo. Están reputadas como religiosas y se es acuer a un ra am en o onora e cuan o sa en a ex er or e su templo. Igualmente se dice que cada adolescente debe consagrar su primer acto sexual a la diosa y que este acto debe ser efectuado dentro del templo en la forma de un rito, similar al de las sacerdotisas regulares del templo. Sobre esta forma de veneración carnal directa a la diosa hay muy pocas referencias, se tienen modelos de arcilla y representaciones de los órganos genitales tanto femeninos como masculinos en arcilla cocida, encontrados en los de ósitos del tem lo al unas referencias en Heródoto Diodoro Sículo y luego en Luciano, las cuales fueron repetidas por otros escritores posteriores en sus obras históricas y costumbristas Prostitución sa rada
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• En su aspecto de divinidad amorosa prostitutas y de los amoríos extramaritales, que por cierto no tenían connotación es ecial en Babilonia, ya que el matrimonio era un contrato solemne que perpetuaba la familia como sostén del Estado y , el que no se hablaba de amor o de fidelidad amorosa. “Una prostituta com asiva so ”, dice Ishtar. Innana/Ishtar no es una diosa del matrimonio, ni es una diosa madre. El matrimonio sagrado o la hierogamia en el templo babilónico no tiene un implicación moral ni es modelo de matrimonios terrestres, era un rito de fertilidad utilizado con fines litúrgicos. Prostitución sa rada
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Inanna-Isthar
objetiva, ya que en la Biblia encontramos numerosas referencias a los actos "abominables” de las canaanitas, como adoradores de una diosa lasciva de origen babilónico, pero ninguna descriptiva. Ishtar es la diosa del panteón sumero-acadio que se equipara a la Astarté cananea y a la Afrodita griega. El origen del nombre es incierto, tenemos la palabra acadia Ishtarati que significa diosas. La palabra “diosas” escrito ideográficamente en sumerio , “ ” silábicamente en acadio deriva de la forma Esh-tar, que probablemente significó “Dama de las Batallas”.
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Inanna-Isthar,
• La Innana/Ishtar babilonia tiene tres diferentes mitos y tres formas distintas de reinado divino, en las que se presenta en un aspecto diferente: Divinidad de amor carnal, divinidad sensual del sexo extramarital; el de Señora de las Batallas y el cósmico-planetario--celeste, asociada con Venus, la estrella de la tarde y el amanecer, al tiempo que diosa e a v a y e a muer e. Prostitución sa rada 36 36
• Insiste también en esta idea Pausanias, quien, refiriéndose al templo de Afrodita , “ de entre los hombres que rindieron culto a Afrodita Urania fueron los asirios, después los de Pafos en Chipre y los fenicios de Ascalón en Palestina. Los de Citera recibieron su culto de manos de los fenicios”. Pausanias, I 14, 7:También , , del santuario de Afrodita Urania en Citera.
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Tri le a el: Madre
rostituta
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uerrera.
u x u u u en el siglo V a.J.C. , en sus “Historias” cuando describe el centro religioso de la gran ciudad de Babilonia, y anota las costumbres poco usuales para un griego. , . . ., , ciudad de Biblos en el Líbano, en un templo de Astarté. Las descripciones de actividades sexuales son comunes en los glifos y relieves de los siglos del , , período dinástico acadio tenemos que estas escenas tienen lugar en una cama con las patas en la forma de patas de leones, con varias otras figuras como de un acto privado sino del matrimonio sagrado (hierogamia ). Del principio del II milenio hay placas de terracota cocida que representan escenas de actividades sexuales otros ue re resentan ór anos enitales femeninos masculinos que deben ser amuletos. Prostitución sagrada
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Herodoto de Halicarnaso, 484-425 a. C ,primera fuente •
Nuestro repaso a las fuentes sagrada comenzará por los testimonios que se refieren al ámbito no helénico. Entre éstos, el locus classicus es sin duda la , pintoresca que rigurosamente exacta (pues mezcla diversas formas de prostitución sagrada, la que existe entre los
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toda condición social deben prostituirse para amasar la suma necesaria para su dote, y la costumbre de las hierodulas que , de una peculiar práctica dentro del culto a la diosa babilonia Milita (esto es, Belit-Ishtar, diosa del amor y de la guerra), considerada “ ignominiosa que tienen los babilonios”:
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“ , , Afrodita y yacer con un extranjero. Muchas de ellas, que consideran impropio de su rango mezclarse con las demás en razón del orgullo que les inspira su poderío económico, se dirigen al santuario, seguidas de una numerosa servidumbre que las acompaña, en carruaje cubierto . , muchas mujeres toman asiento en el recinto sagrado de Afrodita con una corona de cordel en la cabeza; mientras unas llegan, otras se van. Y entre las mujeres quedan unos pasillos, delimitados por cuerdas, que van en todas direcciones; por ellos circulan los extranjeros y hacen su elección. Cuando una mujer ha tomado , dinero en el regazo y yace con ella en el interior del santuario. Y, al arrojar el dinero, debe decir tan sólo: “Te reclamo en nombre de la diosa Milita” (ya que los asirios, a Afrodita, la llaman Milita). La cantidad de dinero puede ser la que se quiera; a buen seguro que no la rechazará, pues no le está perm o, ya que ese nero a qu ere un car c er sagra o: s gue a pr mero que se lo echa sin despreciar a nadie. Ahora bien, tras la relación sexual, una vez cumplido el deber para con la diosa, regresa a su casa y, en lo sucesivo, por mucho que le des no podrás conseguir sus favores. Como es lógico, todas las mujeres que están dotadas de belleza y buen tipo se van pronto, pero aquellos que son poco agraciadas esperan mucho tiempo sin poder cumplir la ley; algunas llegan a esperar hasta tres y cuatro años. Por cierto que, en algunos lugares de Chipre, existe también una costumbre muy parecida a ésta”Heródoto, I 199:
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Primer testimonio: de Babilonia •
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Como ha observado Krenkel14, Werner A. Krenkel, “Prostitution”, en M. Grant – R. Kitzinger (eds.), Civilization of the Ancient Mediterranean. Greece and Rome, Londres, 1988, vol. II, p. 1292. templaria provenga de Babilonia, pues parece que fue en los templos de Oriente Medio (concretamente en Mesopotamia, que nos proporciona los primeros ejemplos de ciudades y grandes templos) donde se originó la prostitución organizada. prostitución sagrada provenientes de Mesopotamia, aunque sin dejar de señalar su complejidad y lo lejos que están de ser totalmente satisfactorios15 . . De ellos se desprende que los sumerios consideraban la , del mismo modo que la realeza o la justicia. Al parecer, en la ciudad sumeria de Uruk se repetía anualmente el ritual del matrimonio sagrado entre una hierodula que representaba a Inanna (diosa mesopotamia de la fertilidad y el amor, representaba a Dumuzi, de forma similar a como ocurría en Babilonia, según nos relata Heródoto en su descripción del santuario (en realidad un zigurat) de Zeus Belo, es decir BelMarduk, en esta ciudad:-
, En la última torre se levanta un gran templo; en él , , su lado una mesa de oro. Sin embargo, en ese lugar no hay erigida estatua alguna y de noche nadie puede permanecer allí, con la única exce ción de una mu er del lu ar a uien el dios según cuentan los caldeos –que son los sacerdotes de esa divinidad–, elige entre todas. Esos mismos sacerdotes sostienen –aunque para mí sus palabras no son dignas de crédito– que el dios en persona v s a e emp o y escansa en a cama, a igual que ocurre, al decir de los egipcios, en Tebas de Egipto (pues también allí se da el caso de que una mujer duerme en el templo de Zeus tebano; y relaciones con hombre alguno); y lo mismo hace en Patara de Licia la profetisa del dios cuando éste acude, pues en realidad allí no siempre funciona el oráculo. Ahora bien, cuando el dios acude, entonces se encierra con él por las noches dentro del templo.
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La androginia primordial. Las mujeres que SÍ mandaron. La Diosa de Uruk. Lilith o el . « Inanna de Uruk, la exaltada princesa que moraba en una nao ora a, que monta a so re un carro e batalla del cual tiraban siete leones -los habitantes de Uruk cambiaron su culto durante el gobierno del rey » Inanna, según informaba Nabunaid, «tuvo que dejar, enfurecida, el E-Anna, y permaneció desde entonces en un lugar indecoroso» (que no nombra).
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, existencia e importancia de la prostitución ritual, especialmente en el culto de Ishtar, pero poco se sabe de su funcionamiento. En realidad, como reconocía ya Lambert en 195717 , conocemos los nombres de varias , respetables pues incluso los reyes entregaban a sus hijas para desempeñar esas funciones, pero no sabemos si todas, o algunas, o aun ninguna de ellas eran prostitutas sagradas. Sin embargo, existe una fuente babilonia “cuyo ”, ,“ inequívoco”: se trata del Poema de Gilgamesh, uno de cuyos personajes, el salvaje Enkidu, es “civilizado” por una harimtum, una prostituta ritual de Ishtar (VI 165 ss.), y en el que se hacen diversas referencias a los muchos amantes
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de la tierra18 . Otro pasaje (IV 34-36) ha sido interpretado por algunos autores como una referencia a la práctica del ius primae noctis, la desfloración ritual de vírgenes por un gobernante, y esa interpretación específica, más que la de , a veces también al famoso pasaje de Heródoto, I 199, ya citado19 .
na ar a
HISTORIA DE LAS RELIGIONES ANTIGUAS. PRÓXIMO ORIENTE. Vol I Editorial: Madrid 2006. Sanz y Torres Nº págs: 655 -
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zquez oys
“Afrodita, la co com asiva” •
En cua cuant nto o al cará caráct cter er com compa pasi sivo vo del del rit rito, o, las las pros prostititu tuta tass se llaman también “las compasivas” , teniendo piedad de ...“toda la raza humana”, según dicen que dijo alguna vez María Ma dale dalena na la rost rostititut uta a de los los Evan Evan elio elios. s. El si nifi nifica cado do de esa esa “compasión” se define como con la pasión compartiendo la emoción, emoción que parece ser tan vieja como. la humanidad misma. Siendo tal vez derivado de la figura de Diosa Madre, al mismo tiempo generadora y nutricia, es decir más sutil aún, el bienestar psíquico. lshiar fue llamada la “Protectora de las Prostitutas” Hac. Har, raíz de los vocablos, “hourí”, “hora”, “hetaera” y “harlot”, además de “harem”. Los , aphrodis , la consumación consumación gozosa de la sexualidad, el acto carnal. En la “Odisea” su nombre se usa en este sentido aunque es muy raro encontrar referencias a esta diosa en la época Micénica. En su viaje al oeste, el concepto de la diosa s ar s ar , v n a sexua , ce es e s e y ma erna a m sm smo tiempo, el primer paso en la ruta es la isla de Chipre, el sitio de Paphos. En la “Teogonía” de Hesíodo Afrodita nace de la espuma del mar y toma tierra en Chipre, en Paphos. Esa , , órganos de sexuales de Uranos que Cronos cortó con una hoz y arrojó al mar. De Chipre a Citerea es un corto trecho y de allí a Corinto, otro. La ciudad del istmo tuvo conexiones marítimas con todos todos los untos untos del E eo además además de con muchos muchos de Levante y por supuesto con la isla del cobre, Chípre, durante casi todo el I milenio a.J.C.
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frodita Pandemos Ashtoret •
“ ” describe Píndaro, en el período de las Guerras Médicas, son devotas de la Aphrodita Pandemos. El culto a la Afrodita corintia en la forma de prostitución según escritos romanos que cuentan sus experiencias en templos corintios, antes de la destrucción de la ciudad en el 146 a.J.C. La Biblia “ ”, de prácticas sexuales ofensivas porque eran efectuadas en honor a dioses locales, pero no habla de la practica, extendida y confirmada, de la Ishtar, la misma Astarté o Ashtoret canaanita, sino en términos muy vagos y menos condenatorias que a su contraparte canaanita. Una cierta repulsión o un nconsc en e eseo e o v ar es a pr c ca a influenciado para que no se haya escrito una verdadera investigación seria del tema, que tiene ramificaciones sorprendentes en el campo de los estu os re g osos.
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La Quedishtu, o Prostituta Sagrada. • Signi igniffica ica lit literal eralm mente ente “la no contaminada”, para ser purificados y un os e nuevo a os oses. a Quedishtu o Quadesh se asocia con varias varias diosas diosas entre entre las ue se incluyen Hathor, Ishtar, Anath, Astrté y Asherah. Es interesante señalar que, Book of Goddesses and Heroines, Astarté significaba originalmente “La del tero”, pero aparece en el Antiguo Testamento como Astoreth, que “ ”. Pros Pr osti titu tuci ción ón sa ra rada da
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La simbología sexual cristiana De este tipo de ritos podrían recordarse numerosos ejemplos procedentes de tradiciones culturales de civilizaciones muy diversas. De todos ellos citaremos el e em lo de los misterios anti uos en los cuales una vez al año la sacerdotisa principal que personificaba a la diosa se unía al hombre, que representaba el principio masculino, en el lugar sagrado. Consumado el rito, las demás sacerdotisas llevaban el nuevo fue o sa rado ue se consideraba enerado or tal unión con su llama se encendía el fuego de los hogares de las distintas gentes. Algunos han señalado con razón la analogía de este rito con el que todavía se celebra el sábado santo en Jerusalén. Por lo demás, el , celebra en la Iglesia ortodoxa, conserva huellas visibles del simbolismo sexual: el cirio, que tiene un significado fálico evidente, se sumerge por tres veces en la fuente, símbolo del principio femenino de las Aguas; se , P, y la fórmula de consagración pronunciada durante este acto de unión incluye estas palabras: “Que la virtud del Espíritu Santo descienda en toda la profundidad de esta fuente.., y fecunde toda la sustancia de esta , ”. , lingam (el Phallus) puesto dentro del loto (padma) o dentro del triángulo invertido que es signo del yoni femenino y símbolo de la Diosa o Shakti, obedece al mismo significado; y este simbolismo como veremos más , . Prostitución sa rada
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El carnero sagrado de Mendes y la zoofilia, el sacer hircus sus representantes) pudiese algunas veces tener por simbolismo un animal determinado, a causa de una , variante constituida por aparentes acoplamientos de seres humanos con animales sagrados. Así Herodoto , , “el señor de las jóvenes”, al que se entregaban las mujeres para tener descendencia “divina”; y en las ro ias tradiciones romanas subsiste un eco de temas relacionados: lo que dice Ovidio (Fast., II, 438-442) de la voz divina que había mandado a las esposas sabinas de los romanos ue se de asen fecundar or el sacer hircus.
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Hiero amia en E i to •
, rituales realizadas por medio de la sexualidad, la fuente de lo sagrado puede ser ya el hombre, ya la mujer. Por eso pueden encontrarse hierogamias , , sólo una de las partes se transforma en su naturaleza y reviste carácter no humano sino divino, mientras que la otra conserva rasgos puramente humanos, y participación mística, sino incluso a la procreación. Los relatos legendarios en los que aparece este tema “mujeres poseídas por un “dios”, hombres que poseen ” falta recordarlos. Bastará aludir a algunos casos en los que tales conexiones se presentan dentro de marcos institucionales regulares. Así, en el antiguo g p o, no era e so erano como om re, s no como encarnación de Horus, quien se unía a la esposa y la fecundaba para continuar la línea de la “realeza divina” y Hatshepsut es hija de Amón. Prostitución sagrada
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• . gua mente se cons era a que a sacerdotisa de Apolo en Patara • pasaba la noche unida con • e os en e ec o sagra o .
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Continuidad de la prostitución Una inscripción en Lydia testifica que se prolongó esta práctica hasta el siglo . entregaban en los templos a los extranjeros, no por placer carnal, sino servicio a la diosa madre. Se lo exigía la fe, y por esta práctica, más que , ”. Donovan, F. R. (1988): Historia de la brujería. Alianza E., S. A., Madrid.
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s a con ra cc n an acusa a en re as eas que componen este concepto, prostitución y religión, es lo que ha llevado, según MacLachlan, a que los estudiosos, tanto clasicistas como orientalistas, hayan rechazado a menudo el , originado en remotas historias ficticias sobre pueblos extraños o en la mala interpretación actual de determinados vocablos. Sin embargo, los estudios históricos y antropológicos nos han enseñado, principalmente desde finales del siglo XIX y luego a lo largo del XX, que la prostitución sagrada era una institución muy antigua conocida por prácticamente todas las culturas humanas (y que aún hoy sigue viva en algunas zonas de India y Nepal y occidental). Ahí tenemos, sin ir más lejos, la vasta colección de ejemplos recogidos por James Frazer en La rama dorada, uno de los estudios más señeros en este campo, o, por citar una obra reciente más es ecífica el Diccionario de la sexualidad sagrada de Rufus Camphausen, que aporta ejemplos de los cinco continentes2 .
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Prostitución sagrada. Ritual mágico religioso. •
eg n a n erpre ac n ra c ona y m s genera za a, as antiguas sociedades agrícolas donde se han encontrado huellas de esta institucion creían en un tipo de ritual mágico-religioso según el cual había una influencia mutua . , eran consagradas de por vida en los templos de la diosa del amor (Ishtar, Astarté, Afrodita3, etc.), y su cometido era ofrecerse por dinero a cuantos requerían sus servicios. El acto sexual realizado en honor de la diosa, por magia simpática o asociativa, proporcionaría fertilidad a las mujeres y a la tierra y, en consecuencia, prosperidad a la ciudad. Estas prostitutas eran consideradas parte del personal del templo, por lo que el dinero conseguido no , conservaba en el tesoro del templo. También se suele considerar como otro tipo de prostitución sagrada, al parecer mucho más antiguo, localizable en época matriarcal la costumbre ue obli aba a todas las muchachas, sin excepción, a ser desfloradas antes del matrimonio, dándose por dinero a un extranjero, en el templo, a beneficio de la diosa, cumpliendo así un deber religioso que era al mismo tiempo un acto simbólicosagra o
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Promiscuidad
En realidad, existe una evidente dificultad en fi ar los límites no sólo entre una serie de costumbres que, como esta última, se suelen incluir bajo la rúbrica de prostitución sagrada (se trataría, en general, de la serie de rituales fiestas ue Cam hausen en loba en la denominación “promiscuidad ritual” y que suelen tener como objetivo promover la fertilidad)4 , sino también entre la prostitución sagrada y la prostitución laica. En efecto costumbres ritos como la hierogamia, la prostitución nupcial (matrimonio nasamoniano), el ius primae noctis, etc., se solapan a menudo en las investigaciones de la prostitución , sagrada fue el origen de la prostitucióno ritual, y tampoco está claro si la prostitución sagrada fue el origen de la prostitución laica o bien ésta se desarrolló
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No existió la prostitución sagrada
• Podemos anticipar desde ahora nuestro escepticismo respecto a la mediterráneo y del Cercano Oriente antiguos, en el sentido de que • son posibles otras explicaciones para comprender este fenómeno, y no las • la formación de un verdadero “discurso de la prostitución sagrada” tanto en la filología moderna como ya en • , Beard y Henderson6M. Beard & J. Henderson, “With this body I thee worship: sacred prostitution in Antiquity”, en M. Wyke (ed.), Gender and the Body in the Ancient Mediterranean, Oxford, 1998, pp. 56-79. • . Prostitución sa rada
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Lo que parece indudable, empero, es que durante casi toda la Antigüedad se dio una asociación evidente entre la prostitución y la religión, lo que, en el mundo griego, se plasma perfectamente en el culto a Afrodita, que cuen a en re sus a vocac ones as e Porne y Hetaira , los dos términos habituales para las prostitutas, bien que con matices diferentes8, en a an gua rec a 7. Cf. Ateneo, XIII 31, 572f-573a. 8 Cf. Antiph., fr. 212 Kock, y Anaxil., fr. 21 Kock, y vid. C. Calame (cur.), L’amore in rec a, oma- ar , , p. : uso lingüístico che distingue talvolta la porne dall’hetaira coincide più o meno con la differenza sociale tra la prostituta e la ” modernas sobre la diferencia entre porne y hetaira, vid. A. Rossi, Donne, prostituzione e inmoralità nel mondo greco e romano, Roma, , .
La sexualidad en la órbita de lo sa rado
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Hetairas Como ha señalado Bruce Thornton en un libro reciente, es lógico , la diosa Afrodita, y si la consecución del placer sexual (ta aphrodisia) era el acto fundamental de culto y de reconocimiento de su poder, fueran las prostitutas las más devotas de esta osa. em s e que as pros u as en an un pape es aca o en la celebración de fiestas como las Afrodisias o las Adonias, que subrayaban la fuerza puramente carnal de Afrodita9. 9 Cf. S. ,“ ”, del VII Congreso Español de Estudios Clásicos, vol. III, Madrid, 1989, pp. 117-123. , Al parecer algunos templos de Afrodita (particularmente el de Corinto) tenían a prostitutas- sacerdotisas, o al menos como personal consagrado a la diosa (ya veremos luego en qué sentido); incluso prostitutas no adscritas a un templo veían a , epigramas en los que prostitutas, normalmente al dejar la profesión, ofrecen a la diosa los ‘instrumentos’ de su oficio.Bruce S. Thornton, Eros: the myth of ancient greek sexuality, Oxford, 1997, pp. 151 s. . Prostitución sa rada
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Prostitución en los santuarios de Afrodita, no so o en rec a. s m ac ones. Desde un punto de vista histórico, las fuentes antiguas indican que la prostitución sagrada se desarrolló en los santuarios de Afrodita de diversas localidades griegas. El caso más famoso y mejor , restantes se localizan todos en la periferia del mundo griego, concretamente en la isla de Chipre y quizá en Locros Epicefirios, en la Magna Grecia. La prostitución sagrada está mucho mejor a es gua a en e m o no gr ego, on e ue com n: en rmen a y Anatolia, en Persia, en Siria, Fenicia y la zona de Palestina, Egipto y Gades, hay huellas de esta práctica relacionada con divinidades asimiladas más tarde a Afrodita Para una clasificación geográfica de los diversos testimonios referentes a la prostitución sagrada en la Antigüedad cfre Edwin M. Yamauchi, “Cultic prostitution”, en Harry A. Hoffner (ed.), Orient and . . his sixty-fifth birthday, Oxford, 1973, pp. 213-222, y especialmente el de W. Fauth, “Sakrale Prostitution im vorderen Orient und im Mittelmeerraum”, , - , s n e za o espu s en . au .- . von Stritzky, “Hierodulie”, RLAC, 15 (1991) 73-82. Prostitución sagrada 60
Estrab n y la prostituci n sagrada Amasia, Ponto, 64 o 63 a. C. – 19 y 24 d. C.) fue un geógrafo e historiador griego conocido principalmente por su obra Geografía.
, similar a la de Heródoto: Estrabón, I 181-182:
“
e acuer o con c erto orácu o, es costum re que to as as mujeres de Babilonia se unan con un extranjero, yendo a algún templo de Afrodita con mucho séquito y cortejo; cada mujer es rodeada con una cuerda. El hombre que llega la saca fuera del recinto sagrado, tras poner en su regazo el dinero que esté bien, y
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Yamauchi relaciona estos pasajes de Estrabón y de Jeremías (escrita en torno al 300 a. C.), para indicar que una curiosa característica de los tres textos es la mención de cuerdas en torno a las mujeres o en sus , colocación de la “soga de Samas” en la mano de las mujeres naditu, una de las categorías de mujeres identificadas habitualmente con prostitutas sagradas , cuerdas, están sentadas en los caminos quemando salvado. Y cuando una de ellas, arrastrada por un transeúnte, se acuesta con él, recrimina a la vecina u rota su cuerda.22. Epístola de Jeremías, 42-43 . . ,“ prostitución sagrada en el Oriente antiguo”, Gerión, 17 (1999) 129-148. 24 D. Arnaud, “La prostitution sacrée en , ”, , 183 (1973) 111-115. Prostitución sagrada
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Una mala inter retación rie a •
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Estos tres son, en suma, los textos más explícitos que describen la prostitución sagrada en Mesopotamia, y todos ellos asocian la institución con la desfloración ritual de mu eres or extran eros en contraste con la asociación del rito con el personal del templo que encontramos en los textos sumerios más antiguos y en otros textos griegos posteriores que iremos viendo a continuación. Recientemente, sin embargo, Gonzalo Rubio ha sostenido que la , historias sobre esta práctica provendrían de la malinterpretación o tergiversación de ritos hierogámicos23 . En este sentido había escrito ya Daniel Arnaud, para quien la prostitución sagrada no sería más que un mito historiográfico, esto es, una idea que se demuestra con datos fiables e incontrovertidos. Según Arnaud, habrían sido los escribas y eruditos babilonios quienes, para resolver la contradicción entre sus fuentes de dos milenios atrás (en las que había sacerdotisas especializadas y en la que destacaba la importancia cultual de las mujeres,
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de los santuarios) y el testimonio de sus tiempos (sobre todo a partir del XVI a. C., las mujeres sólo destacaban por lo general como prostitutas, en torno a los templos e incluso en su interior) habrían inventado la “prostitución sagrada”, dándoles a estas mujeres el único papel cultual que po an mag nar
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Prostitución de las jóvenes lidias •
El testimonio de Heródoto, pues, daría cuenta de una tradición reciente que habría circulado , , , en diversas regiones o localidades las muchachas
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Las vírgenes eran consagradas a la divinidad y debían ganarse la dote prostituyéndose hasta su ma r mon o. n e ec o, er o o escr e c mo as venes as, en na o a occ en a , practicaban la prostitución para conseguir sus dotes y ajuares: Se encuentra allí la tumba de Aliates, padre de Creso, cuya base está formada por grandes bloques de piedra, y por tierra apisonada el resto de la tumba. Su construcción la costearon los , . había cinco pilares, que se conservaban todavía en mis días, y en ellos figuraba registrado lo que cada corporación había costeado en su construcción; y, al hacer el recuento, se podía constatar que la aportación de las mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas del ueblo lidio se rostitu en ara reunir una dote –lo hacen hasta ue forman un ho ar– llegan al matrimonio con sus propios medios.25Heródoto, I 93, 2-4:Se encuentra allí la tumba de Aliates, padre de Creso, cuya base está formada por grandes bloques de piedra, y por tierra apisonada el resto de la tumba. Su construcción la costearon los vendedores del mercado, los artesanos y las mujerzuelas del oficio. En la cima de la tumba había cinco pilares, que se conservaban todavía en mis días, y en ellos figuraba registrado lo que cada corporación había costeado en su construcción; y, al hacer el recuento, se podía constatar que la aportación de las mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas del pueblo lidio se prostituyen para – – medios. . Prostitución sagrada 64
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Por su parte, Estrabón señala cómo los armenios en Acilisene honraban a la persa Anaítis, gran diosa de , , sus hijas para la prostitución sagrada antes de casarlas: • Todos los ritos sagrados de los persas son venerados , Anaí-tis entre los armenios, que han construido templos en su honor en diversos lugares, especialmente en Acilisene, donde han dedicado a su servicio esclavos de ambos sexos. Esto no es algo extraño; al contrario, incluso los miembros más ilustres del pueblo consagran a sus hijas cuando son vírgenes, y es costumbre que éstas se prostituyan primero durante largo tiempo en el templo de la diosa , rechace convivir con ellas. Algo similar cuenta también Heródoto en su relato sobre las mujeres lidias: que se prostituyen todas. Y tratan tan amablemente a sus amantes ue les ofrecen hospitalidad e intercambian regalos con ellos, a menudo dando más que lo reciben, en la medida en que disponen de medios las de familias ricas. Sin embargo, no acogen a cualquier extranjero que aparezca, s no pre eren emen e a os e su m smo rango social. Estrabón, XI 14, 16:
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De nuevo Estrabón (XII 3.36) cuenta que gran número de prostitutas sagradas ejercían su profesión en honor a la diosa Ma en la localidad capadocia de Cómana, en Anatolia oriental: • Cómana tiene una numerosa población, y constituye un mpor an e empor o para aque os que v enen e Armenia. Durante las procesiones de la diosa se reúnen allí hombres y mujeres de todas partes, tanto de las ciudades como del campo, para participar en la . , cumplimiento de un voto, se quedan a vivir allí y celebran sacrificios a la diosa. Sus habitantes viven en el lujo, todas sus propiedades están plantadas de vides, y hay cantidad de mujeres que comercian con su cuerpo, la mayoría de las cuales están consagradas a la diosa. Efectivamente, la ciudad es en cierto modo una pequeña Corinto, pues también allí, debido a la cantidad de prostitutas que estaban consagradas a , celebrar las fiestas.27Estrabón, XII 3, 36:
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DONIS
Aunque este último texto parece referirse a un tipo de prostitución ritual distinto al que aparece recogido en los anteriores testimonios, nin uno de ellos aclara si la rostitución sa rada en Armenia Anatolia tenía sus raíces en prácticas indígenas o había sido importada de Mesopotamia o Persia. En cuanto a Siria y Fenicia, generalmente se asume que el culto a las rinci ales diosas u aríticas como Astarté conllevaba prostitución sagrada, aunque no hay textos explícitos que puedan probarlo. Las únicas referencias explícitas a la prostitución sagrada en estas regiones se encuentran en textos tardíos, principalmente el pasaje del opúsculo De Syria dea, atribuido a Luciano, en el que se escr e e r ua en onor e on s en a oca a e os a actual Jebeil, en el Líbano):
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Muchachos del tem lo • Sin embargo, los testimonios sobre bastante escasos. Según Yamauchi, p. 221, representaciones de “muchachos del templo” en estelas de Cartago y figuras de terracota an s o n erpre a as como pros u os templarios( para mi hijos de las prostitutas)
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Texto de Luciano de Samosata, , . , d.C. Adonías •
“También vi en Biblos un ran santuario de Afrodita Biblia [=Astarté], en el que celebran los ritos en honor de Adonis, e incluso conocí los ritos. A este respecto, en efecto, dicen que lo que le pasó a Adonis con el abalí ocurrió en su ciudad en recuerdo de esa desgracia cada año se golpean, lloran y celebran los ritos y levantan grandes lamentos por la ciudad. Cuando cesan los golpes de pecho y los llantos, rimero hacen ofrendas a Adonis como si fuera un difunto, y luego, al día siguiente, cuentan que está vivo y lo sacan al aire y se rapan la cabeza como los egipcios cuando muere Apis. Y todas las mujeres que un día ponen a la venta su belleza; pero la plaza se abre sólo para los extranjeros, y el pago se convierte en ofrenda a Afrodita”. Luciano, De Dea Syria, 6
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San A ustín : “¿Acaso las Venus son más bien tres, una de las doncellas, que am n es es a, o ra e as casa as, y a ercera e as meretrices? A esa última los fenicios ofrecían un don, precio de la prostitución de sus hijas, antes de casarlas..Agustín de , v. , , : An potius tres [Veneres sunt], una virginum, quae etiam Vesta est, alia , dabant de prostitutione filiarum, antequam eas iungerent viris. , , sobre ciertos ritos celebrados en el santuario de Afrodita en Afka, localidad libanesa cercana a Biblos, y que implicaban, , , del siglo IV-V como Sócrates Escolástico, Eusebio de Cesarea o Sozómeno de Salamina300 Socr. Hist. Eccl. I 18 Eus. Vita Const. III 55 De Laud. Const., 8; Sozom., Hist. Eccl., II 5 Prostitución sagrada
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• Grottanelli ha defendido la estrecha gublita descrito por el autor del De Syria dea, basando su argumentación en e a o, apor a o por e prop o opúsculo, de que este santuario de Afrodita en Afka, en el que se solía localizar la tumba de Adonis, fue fundado por Cíniras, el rey chipriota que, según diversas tradiciones griegas que luego veremos, habría sido el fundador mítico de la
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pros uc n sagra a C. Grottanelli, “Le •
donne di Biblo e le figlie di Agrippa I. Un rito regale siriano e le Adonie gublite”, RSO, - , en p.
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