PROBLEM FILSAFAT Bulletin Komunitas Marx STF Driyarkara No. 3 / 2010
Dua Paragraf Pertama Kapital: Kesejahteraan, Komoditas, Kebutuhan
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
Problem Filsafat
Esai Editorial oleh: Martin Suryajaya
Dalam Bulletin Problem Filsafat edisi ini telah kami kumpulkan dua naskah presentasi kawan Anom Astika pada kesempatan diskusi tanggal 4 dan 11 Februari 2010. Dua naskah ini telah kami olah menjadi satu artikel—“Yang Berdaya Beli atau Berdaya Jual?”—yang membahas relasi antara kesejahteraan (wealth), komoditas (commodity) dan kebutuhan (need). Relasi antar ketiga konsep ini mencerminkan wilayah kajian yang dibahas dalam dua kali diskusi tersebut, yakni pembacaan atas dua paragraf pertama Bab I Kapital. Dalam paragraf pertama dikatakan bahwa “bentuk elementer” dari kesejahteraan masyarakat yang bertumpu pada modus produksi kapitalis adalah komoditas. Pada paragraf kedua, komoditas ini dijelaskan sebagai objek eksternal yang memberikan pemenuhan atas kebutuhan. Melalui makalahnya, Anom berupaya mengolah kesaling-terkaitan ketiga konsep tersebut dalam perbandingannya dengan formulasi Marx tentang hal terkait dalam karya-karya sebelumnya. Pada artikel kedua, kawan Rangga Utomo mengulas diskusi tanggal 4 Februari—tentang kesejahteraan—melalui kisah Yunani tentang Raja Midas yang mengubah apapun yang disentuhnya menjadi emas. Melalui kisah ini Rangga memperlihatkan sejarah pengertian tentang kesejahteraan sejak era Antik hingga Modern-borjuis, yakni transisi historis dari konsepsi tentang kesejahteraan sebagai perkara eudaimonia menuju perkara pertukaran komoditas. Mengenai proses diskusi sendiri, ada beberapa pokok yang menarik untuk diangkat di sini. Pada diskusi tanggal 11 Februari sempat terjadi perdebatan yang cukup seru tentang relasi komoditaskebutuhan, tentang apakah kebutuhan
Problem Filsafat
merupakan syarat kemungkinan bagi komoditas ataukah sebaliknya. Memang dikatakan oleh Marx bahwa komoditas ada untuk menjawab adanya kebutuhan—dengan demikian, kebutuhan merupakan syarat yang memungkinkan keberadaan komoditas. Di sini seolah terlihat sebuah determinasi searah: kebutuhan menentukan komoditas. Kendati demikian, apabila dilihat dalam perbandingannya dengan penjelasan Marx tentang transisi dari siklus komoditas-uang-komoditas (C-M-C) ke uangkomoditas-uang (M-C-M) yang dikupasnya pada Bagian 2 Bab I, intuisi tentang determinasi searah ini mendapatkan negasinya. Dalam siklus komoditasuang-komoditas, uang di sini hanya berperan sebagai perpanjangan tangan dari prinsip barter—tujuan akhirnya tetaplah nilai guna (use value). Berbeda halnya dalam siklus uang-komoditas-uang, di sini tujuan yang hendak diperoleh dari proses pertukaran tak lain adalah pertukaran itu sendiri (sejauh uang adalah kodifikasi atas nilai tukar), atau lebih tepatnya, nilai tukar yang lebih besar (M’). Dalam arti inilah Marx menyebut siklus terakhir itu sebagai tautologi (Capital, hlm. 250-251). Uang seolah menjadi otonom dalam sirkulasinya sendiri, atau lebih tepat, dalam sirkulasi untuk mengakumulasi-dirinya secara lebih besar. Dalam siklus itu komoditas dan uang saling bertransformasi satu sama lain menuju kebalikannya, dalam sebuah siklus yang senantiasa mereproduksi-dirinya—dengan kata lain, siklus ini menjadi, seperti ditulis Marx, “sebuah subjek otomatis” (Capital, hlm. 255). Lantas bagaimana kaitannya dengan kebutuhan? Di sini Marx secara implisit menunjukkan sisi
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
lain dari relasi antara komoditas dan kebutuhan: komoditas tidak hanya ditentukan oleh kebutuhan melainkan juga, pada tahapan tertentu, menentukan kebutuhan. Artinya, komoditas memproduksi kebutuhan yang diperlukan untuk kehadiran dirinya: komoditas mereproduksi syarat-syarat kemungkinannya sendiri, ia menjalankan reproduksi atas kondisi-kondisi produksinya sendiri. Diskusi menjadi kian menarik karena perdebatan tentang relasi antara komoditas dan kebutuhan, jika dilihat dari perspektif determinasi resiprokal di atas, mau tak mau merambah juga ke dalam diskusi tentang relasi antara basis dan superstruktur, tentang kritik atas ekonomisme, dan pada akhirnya tentang keperluan untuk memikirkan konsepsi sosialis tentang kebutuhan. Dalam bentuk kapitalisnya, kebutuhan menjadi produk yang dikonstitusikan oleh sirkulasi komoditas dan uang. Artinya, Ada-nya kebutuhan tidak semata bersifat alamiah, melainkan disebabkan secara struktural oleh konfigurasi nilai tukar (relasi komoditas dan uang) yang menjadi basis operasi kapitalisme. Dengan kata lain, pada alam kapitalisme, kebutuhan selalu berarti kebutuhan simbolik—inilah hasil fabrikasi spesifik dari modus produksi kapitalis yang tak ditemukan dalam modus produksi sebelumnya. Dalam ranah simbolik ini tak ada nilai guna yang sungguh bernilai tanpa adanya nilai tukar, atau dengan kata lain, tak ada nilai apapun tanpa nilai tukar—tak ada presentasi (alamiah) yang bernilai tanpa representasi (simbolik). Kebutuhan, sebagai rasa kekurangan, adalah pengandaian yang direproduksi terus-menerus oleh relasi daya-daya kapital dalam upaya untuk melanggengkan dirinya, sebagaimana pengagung-agungan atas konsepsi keterhinggaan manusia, kefanaan dan kedhaifannya, merupakan refleksi dari relasi daya-daya produksi Asiatik dan Eropa Abad Pertengahan yang menempatkan setiap manusia sebagai hamba yang sepenuhnya fana dan terhingga di hadapan Raja yang maha kuasa, Raja yang sekaligus menjadi Tuhan bagi rakyat sebagai budak-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
budak fananya. Di sini kawan Wilfried Ebiet (Stein) menajamkan intuisi tersebut dengan sebuah pertanyaan retoris: “Jika komoditas dan kebutuhan selalu tersituasikan dalam modus produksinya yang spesifik, maka apakah hasil produksi dari rohaniawan yang kerjanya hanya berdoa setiap hari dan berkhotbah di depan umat sambil menerima bayaran dari umat?” Kita tahu jawabnya: apa yang diproduksinya tak lain adalah kebutuhan, atau lebih tepat, kebutuhan sebagai komoditas: komoditas yang dihasilkannya adalah kebutuhan untuk percaya pada sebuah momen “neraca penyesuaian” yang penghabisan di mana yang lemah namun baik hati akan terselamatkan. (Sampai di sini ada sebuah perkara metodologis penting yang belum sempat disinggung dalam diskusi. Barangkali kita dapat bertanya: Bukankah sirkulasi komoditas dan uang yang menciptakan kebutuhan itu sendiri diciptakan oleh manusia, oleh seorang manusia pemodal? Mengapa ditampilkan seolah-olah sirkulasi itu bergerak sendiri secara struktural tanpa agen manusia yang menjalankannya? Pertanyaan ini masuk akal. Namun asumsinya bermasalah. Apabila kita melokalisasi inti problematik dari kapitalisme pada manusia, maka keniscayaan logis akan mengarahkan kita untuk mengutuk-sumpahi sifat-sifat dari manusia itu dan kualitas-kualitas personalnya. Jika kita hendak eksplisitkan asumsi yang mengeram di balik pertanyaan di atas, maka kita dapat menyatakan: kapitalisme bukanlah sesuatu yang buruk asalkan para pemodal dan pemilik pabriknya memiliki semangat kemanusiaan untuk membantu meringankan beban para buruhnya (melalui tunjangan, penyediaan rumah dan akses kesehatan). Persis inilah yang disarankan oleh kaum sosialis-utopis yang ditolak Marx. Dalam asumsi
Problem Filsafat
dasar dari pertanyaan itu, kapitalisme itu bermasalah karena ia jahat. Padahal kapitalisme itu jahat karena ia bermasalah, dan bukan sebaliknya. Artinya, jahat/baiknya kapitalisme itu tidak penting. Kejahatan kapitalisme hanyalah konsekuensi logis dari permasalahan yang inheren secara struktural di dalamnya. Mengatakan bahwa kapitalisme itu jahat, atau bahwa kapitalisme adalah suatu Kedurjanaan Radikal (Radical Evil) tidak akan membawa kita kemanapun selain berpusarpusar dalam evaluasi dan putusan (judgement) moral. Padahal yang penting adalah merumuskan permasalahan kapitalisme dari sudut pandang ekstra-moral, dengan kata lain, membuktikan secara ilmiah bahwa kapitalisme itu memang problematis. Konsekuensinya, pendekatan struktural adalah sesuatu yang niscaya diperlukan dalam membaca kritik Marx atas kapitalisme. Di sinilah kita masih memerlukan metodologi Althusser: mendekati problem kapitalisme secara anti-humanis dan tidak secara humanis dengan bertumpu pada argumen-argumen moral yang non-saintifik.) Setelah sampai kepada pengertian tentang kebutuhan sebagai hasil produksi dari konfigurasi nilai tukar, diskusi berlanjut menuju sebuah pertanyaan—dari kawan Henry Stephen—yang menjadi konsekuensi logisnya: Bagaimana merumuskan konsepsi kebutuhan dalam kerangka sosialisme? Artinya, apabila dalam masyarakat kapitalis kebutuhan adalah hasil reproduksi ideologis atas kondisi-kondisi produksi, demikian pula kah yang terjadi dalam masyarakat sosialis? “Itulah yang terjadi,” demikian sambut kawan Rangga malam itu, “dalam pemikiran seorang Marxis seperti Lukacs: partai komunis mesti menanamkan ideologinya kepada rakyat untuk mengarahkan kebutuhan rakyat sehingga selaras dengan prinsip-prinsip sosialisme.” “Itu juga yang terjadi dalam Lenin,” tambah kawan Anom, “Partai sebagai vanguard [pelopor]
Problem Filsafat
kelas buruh yang akan mengarahkan mereka untuk mengenali apa yang mereka butuhkan dan apa yang tidak mereka butuhkan.” Problem dari pembacaan itu adalah konsepsi sosialis tentang kebutuhan cenderung menjadi identik dengan konsepsi borjuis tentangnya: kebutuhan adalah sesuatu yang direproduksi secara ideologis—“disuntikkan”—oleh segugus instansi tertentu (Partai, misalnya) ke dalam massa proletariat. Dengan kata lain, kebutuhan menjadi produk dari mekanisme reproduksi atas “deprivasi relatif” (perasaan kesenjangan antara yang ada dan yang semestinya ada, antara das Sein dan das Sollen)—suatu produksi atas kekurangan (lack). Padahal justru kekurangan inilah yang difabrikasi dan dipertahankan oleh rezim kapitalis untuk menjalankan roda perekonomiannya: masyarakat sebagai konsumen yang dikondisikan—via teknologi iklan dan pemasaran—untuk terus membutuhkan komoditas (misalnya, pencitraan tentang i-pod sebagai media canggih untuk menikmati musik walaupun sudah ada telepon seluler yang memiliki teknologi yang sama). Terhadap kebuntuan mengenai konsepsi sosialis tentang kebutuhan, solusi alamiahnya adalah dengan mencari ke belakang, menuju suatu fase historis pra-kapitalis di mana kebutuhan belum berarti fabrikasi simbolik, ke suatu masa di mana manusia hanya memiliki “kebutuhan-kebutuhan alami”-nya saja. Ini adalah implikasi dari pernyataan bahwa kapitalisme itu bermasalah karena ia tidak alamiah. Posisi ini bisa menjadi problematis apabila ketidakalamiahan kapitalisme itu dimengerti sebagai sesuatu yang akan diselesaikan oleh sosialisme sebagai suatu gerak kembali kepada apa yang alamiah. Implikasi dari posisi ini akan mengarah pada asumsi tentang adanya suatu kondisi alamiah yang primordial, yang asali, di mana tak ada kebutuhan yang tak terfabrikasi, di mana yang ada
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
hanyalah kebutuhan alami manusia—dan kondisi ini diandaikan ada di suatu awal sejarah, pada sebuah “masyarakat primitif”. Artinya, argumen ini bersandar pada postulat yang problematis, yang pra-Marxis, yakni postulat tentang “Taman Eden” di mana Adam dan Hawa hidup secara alamiah sebelum ditipu oleh ular beludak. Apabila betul bahwa Marxisme adalah kritik atas representasi atau logika mediasi, ini tidak berarti Marxisme menjadi upaya nostalgis untuk kembali kepada suatu presentasi murni atau imediasi asali di awal mula sejarah. Idealisasi tentang imediasi primitif hanya mungkin sebagai ilusi tentang imediasi. Jika benar bahwa apa yang diupayakan Marx adalah formulasi baru tentang imediasi atau presentasi, maka imediasi/presentasi ini hanya dimungkinkan sebagai proyek yang mesti dikonstruksikan ke depan, dan bukan dicaricari ke belakang sejarah. Apa yang dicarinya bukanlah sosialisme alamiah melainkan sosialisme yang ilmiah. Dalam arti inilah kita masih dapat mengartikan Marxisme sebagai filsafat masa depan, sebagai filsafat yang secara konseptual optimis pada progress, pada fajar merah sosialisme yang akan tiba.
sia mengintip rahasia: mengapa sedjarah berpihak kepada klas jang paling muda? mengapa komunisme kian merata, terudji, dan ditjinta? dan bagi rakyat pekerdja, pedjuang proletariat ubanan tetap remadja? siang bertukar malam dan malam berganti pagi ribuan tahun manusia terbenam di lumpur perbudakan dan di kegelapan pikiran itu marx dan engels memertjikkan api dan di tiap negeri berkumandanglah lagu kebangkitan. seorang egom mati di tiang-gantungan seorang aliarcham tewas di tanah-buangan; generasi baru datang, beladjar tentang keberanian dan kearifan satu demi satu musuh dikalahkan dan satu demi satu direbut kemenangan.
marxisme-leninisme menemap perdjuangan kelas dan perdjuangan klas menjemai marxia jang lahir dalam kantjah perdjuangan isme-leninisme; kini sudah besar dan mendjadi dewasa; o, repolusi tjermelang, jang sedang didia jang dibesarkan dalam dadung pertem- siapkan nasion-nasion tertindas puran dalam abad ini djuga kita punahkan imberibu-ribu gugur, namun berdjuta men- perialisme. gangkat pandjinja.
—Agam Wispi orang-orang munafik dan kerdil pikiran sia- (Kepada Partai: Kumpulan Sandjak; Yayas an Pembaruan, Jakarta, 1965)
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
Problem Filsafat
Yang Berdaya Beli atau Yang Berdaya Jual? oleh: I Gusti Anom Astika I Setelah enam alinea pengantar, maka sekarang sebaiknya dari pengantar itu, atau dengan menggunakan kerangka yang mungkin dibangun melalui pengantar itu, kita mulai membaca kalimat-kalimat awal dari Bagian 1 Bab 1 buku Das Kapital. Kalimat 1 Alinea 1 Bab 1 Bagian 1 Das Kapital: Kesejahteraan/Kemakmuran dari semua masyarakat yang berada dalam lingkup mode produksi kapitalis, selalu menampilkan dirinya sebagai “akumulasi berbagai rupa komoditas secara besar besaran”, yang masing masingnya terbagi atas unit komoditas tunggal. Pernyataan awal Marx ini seperti yang sudah saya tuliskan dalam “Enam Alinea Pengantar”, adalah sebuah perbaikan dari A Contribution to the Critique of Political Economy. Anggap saja, perbaikan tersebut adalah oleh karena perkembangan pemikiran Marx. Akan tetapi yang belum diubah dari struktur kebahasaannya adalah penggunaan kata “wealth”, “accumulation”, dan “commodity”. Apabila dipelajari dari beberapa tulisan Marx sebelum Capital, pemaknaan kata ‘wealth’ –yang dalam bahasa Indonesia saya kira bisa saling dipertukarkan terjemahannya, apakah itu kesejahteraan, kemakmuran ataupun kekayaan-- dapat dielaborasi menurut problem-problem yang diajukannya pada masing masing tulisan. Di dalam Manuskrip Paris 1844, ‘wealth’ dipelajari
Problem Filsafat
oleh Marx sebagai sesuatu yang problematis, seperti yang terungkap dalam kutipan berikut:1 Teks Asli: But the rate of profit does not, like rent and wages, rise with the prosperity and fall with the decline of the society. On the contrary, it is naturally low in rich and high in poor countries, and it is always highest in the countries which are going fastest to ruin. The interest of this class, therefore, has not the same connection with the general interest of the society ….. To widen the market and to narrow the sellers’ competition is always the interest of the dealer.... This is a class of people whose interest is never exactly the same as that of society, a class of people who have generally an interest to deceive and to oppress the public. Terjemahan Bebas: Tetapi tingkat keuntungan (kapital), tidak seperti sewa dan upah, yang tumbuh bersama kemakmuran dan hancur bersering dengan kemiskinan masyarakat. Sebaliknya, keuntungan itu justru rendah di negeri negeri yang kaya dan tinggi di negeri negeri miskin, selalu menjadi yang tertinggi di negeri ngeri yang segera akan mengalami kehancuran. Karenanya kepentingan klas ini tidak memiliki kaitan yang sama dengan kepentingan umum masyarakat.... (kepentingannya) sekedar memperluas pasar dan menyempitkan kompetisi di an-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
tara penjual … Inilah klas dari orang orang yang kepentingannya tidak pernah sama persis dengan kepentingan masyarakat. Inilah klas dari orang orang yang umumnya berkepentingan untuk menipu dan menindas publik. Ia problematis oleh karena kemakmuran dan atau kemiskinan masyarakat itu tidak pernah diberikan oleh kapital, oleh karena kapital tidak pernah berpikir tentang bagaimana membangun ekonomi masyarakat, melainkan lebih pada bagaimana memanfaatkan masyarakat untuk menciptakan keuntungan bagi dirinya. Sehingga di dalam Poverty of Philosophy Marx lalu melanjutkan pemahamannya tentang hal kesejahteraan:2 Teks Asli: Society as a whole has this in common with the interior of a workshop, that it too has its division of labor. If one took as a model the division of labor in a modern workshop, in order to apply it to a whole society, the society best organized for the production of wealth would undoubtedly be that which had a single chief employer, distributing tasks to different members of the community according to a previously fixed rule. But this is by no means the case. While inside the modern workshop the division of labor is meticulously regulated by the authority of the employer, modern society has no other rule, no other authority for the distribution of labor than free competition. Terjemahan Bebas: Masyarakat secara keseluruhan, memiliki hal yang sama dengan bagian dalam dari sebuah sanggar kerja, sehingga masyarakat pun memiliki pembagian kerjanya. Jika sesorang mengambil pembagian kerja dalam sanggar modern sebagai model, dalam rangka menerapkannya pada keseluruhan masyarakat, maka masyarakat paling baik diorganisasikan
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
untuk produksi kesejahteraan, yang pastinya akan memiliki seorang kepala pekerja, yang mendistribusikan tugas tugas ke berbagai anggota dari komunitas menurut aturan yang sudah disepakati. Tapi inilah persoalannya. Ketika di dalam sanggar kerja modern pembagian kerja begitu rinci diatur oleh otoritas kepala pekerja, masyarakat modern tidak memiliki aturan yang lain, tidak ada otoritas lain untuk pembagian kerja, kecuali kompetisi bebas. Problematik yang digambarkan oleh Marx dalam rangka melawan ide pembagian kerja Proudhon menjadi lebih rumit, oleh karena ‘wealth’ di sini sebagai aktivitas yang dapat memenuhi kebutuhan kerja anggota komunitas yang juga harus berhadapan dengan bangunan yang lebih besar yaitu kapitalisme dengan kompetisi bebasnya. Artinya, “kesejahteraan” sebagai bentuk pengharapan manusia akan penciptaan surga dunia tidak akan pernah mampu diwujudkan sepanjang realisasi dari surga dunia itu selalu dapat diperangi dan lalu dikalahkan oleh kapitalisme. Oleh sebab itu di dalam Preface to A Contribution to the Critique of Political Economy, Marx kemudian menyatakan:3 Teks Asli: In broad outline, the Asiatic, ancient, feudal and modern bourgeois modes of production may be designated as epochs marking progress in the economic development of society. The bourgeois mode of production is the last antagonistic form of the social process of production – antagonistic not in the sense of individual antagonism but of an antagonism that emanates from the individuals’ social conditions of existence
Problem Filsafat
– but the productive forces developing within bourgeois society create also the material conditions for a solution of this antagonism. Terjemahan Bebas: Dalam kerangka yang lebih luas, mode-mode produksi Asiatik, Antik, Feodal dan Borjuis modern mungkin dirancang sebagai epik yang menandai kemajuan di dalam perkembangan ekonomi masyarakat. Mode produksi borjuis adalah bentuk antagonistik yang terakhir dari proses produksi sosial –antagonistik tidak dalam pemikiran antagonisme individual tetapi antagonisme yang mengemanasi dari eksistensi kondisi sosial individu- tetapi perkembangan kekuatankekuatan produktif di dalam masyarakat borjuis menciptakan juga kondisi material untuk solusi dari antagonisme ini. Perspektif yang demikian itu boleh jadi optimistik dan belum selalu benar kejadiannya di kemudian hari. Sampai-sampai satu orang hingga ribuan orang berpikir bahwa Marx sudah waktunya diabaikan dari dunia pemikiran karena optimismenya lebih serupa utopia. Baiklah, kalau memang bukan utopia, maka sebut saja namanya tiga kali, maka terjadilah sosialisme! Sebenarnya bukan seperti itu cara berpikir untuk mempelajari pemikiran Marx. Ada banyak hal yang perlu diperhatikan di dalam pemikiran Marx sehubungan dengan persoalan ‘wealth’ atau kesejahteraan di muka. Pertama, sebagaimana yang telah diungkap melalui penggal-penggal tulisannya, ‘wealth’ atau kesejahteraan adalah sebuah fenomena yang belum selalu melandasi keberadaan masyarakat, dan oleh karenanya juga merupakan sesuatu yang problematis. Adanya kesejahteraan adalah oleh karena perkembangan ekonomi, tetapi perkembangan ekonomi itu sendiri dikendalikan oleh kelompok so-
Problem Filsafat
sial yang tidak perduli dengan adanya masyarakat, dan kepentingannya sejauh menciptakan keuntungan bagi dirinya sendiri. Oleh karenanya, realisasi dari kesejahteraan dan atau penciptaan kesejahteraan itu sendiri perlu diperhatikan dengan berbasis pada perspektif yang meletakkan manusia/masyarakat sebagai kekuatan-kekuatan produktif. Dalam hal ini, sebagai poin yang kedua, Marx coba menggambarkan kesejahteraan dalam bentuk yang paling sederhana yaitu upah dalam lingkup mode produksi kapitalis yang dapat diperhatikan melalui kutipan berikut:4 Teks Asli: Wages will now rise, now fall, according to the relation of supply and demand, according as competition shapes itself between the buyers of labor-power, the capitalists, and the sellers of labor-power, the workers. The fluctuations of wages correspond to the fluctuation in the price of commodities in general. But within the limits of these fluctuations the price of labor-power will be determined by the cost of production, by the labor-time necessary for production of this commodity: labor-power. Terjemahan Bebas: Naik-turunnya upah akan menyesuaikan dengan hubungan penawaran dan permintaan, menyesuaikan pada perubahan yang terjadi di dalam persaingan antara pembeli tenagakerja, yaitu kaum kapitalis, dengan penjual tenagakerja, yaitu kaum buruh. Turunnaiknya upah pada umumnya bersesuaian dengan turun-naiknya harga-harga barang-dagangan. Tetapi di dalam turun-naik ini harga kerja akan ditentukan oleh biaya produksi, oleh waktu kerja yang diperlukan untuk menghasilkan barang-dagangan
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
ini–tenaga kerja. Lalu perhatikan juga bagaimana Marx mendekati persoalan kelas-kelas sosial dalam kaitannya dengan kesejahteraan:5 Teks Asli: Here, however, there enters another consideration. The manufacturer who calculates his cost of production and, in accordance with it, the price of the product, takes into account the wear and tear of the instruments of labor. If a machine costs him, for example, 1,000 shillings, and this machine is used up in 10 years, he adds 100 shillings annually to the price of the commodities, in order to be able after 10 years to replace the worn-out machine with a new one. In the same manner, the cost of production of simple labor-power must include the cost of propagation, by means of which the race of workers is enabled to multiply itself, and to replace worn-out workers with new ones. The wear and tear of the worker, therefore, is calculated in the same manner as the wear and tear of the machine. Terjemahan Bebas: Tetapi masih ada juga pertimbangan lain. Tuan-pabrik dalam menghitung biaya produksinya dan, sesuai dengan itu, harga baranghasil-baranghasil memperhitungkan pengausan perkakas- perkakas kerja. Jika, misalnya, suatu mesin baginya berharga 1000 mark dan akan aus dalam waktu sepuluh tahun, maka dia akan menambahkan 100 mark tiaptiap tahunnya pada harga barangdagangan-barangdagangan, supaya dapat mengganti mesin- mesin yang sudah aus itu dengan mesin baru pada akhir sepuluh tahun. Dengan cara yang sama, dalam menghitung biaya produksi tenagakerja yang sederhana, harus dimasukkan biaya reproduksi yang memungkinkan ras
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
buruh berbiak dan buruh yang sudah aus diganti dengan yang baru. Jadi penyusutan harga buruh diperhitungkan dengan cara yang sama seperti penyusutan harga mesin-mesin. Apa yang disampaikan oleh Marx di dalam dua alinea di muka sebenarnya berdasar pada anggapan bahwa ‘kesejahteraan’ bukanlah sesuatu yang dibangun melalui konsep-konsep aritmetik dan bukan juga abstraksi dari sebuah keadaan yang dianggap sejahtera. Apakah lalu problem kesejahteraan ini lalu dapat dianggap sebagai bentuk kepedulian Marx terhadap kaum buruh, dan oleh karenanya ‘kesejahteraan’ disamaartikan dengan upah? Boleh jadi pendapat berupa pertanyaan barusan itu benar sepanjang ‘kesejahteraan’ itu sendiri dilepaskan dari konteks proses penciptaan kesejahteraan. Akan tetapi di dalam cuplikan teks di muka problem yang diajukan oleh Marx justru bukan pada bagaimana kesejahteraan didefinisikan, melainkan lebih pada bagaimana kesejahteraan –dalam pengertian fisiknya yang paling sederhana yaitu upah-berlaku sebagai dasar bagi penentuan standar hidup para pekerja. Artinya di sini bukan upah sama dengan kesejahteraan, tetapi lebih pada bagaimana upah dijadikan dasar untuk menentukan standar kesejahteraan lewat wacana permintaan dan penawaran yang berlaku sebagai hukum ekonomi liberal. Lebih jauh lagi, kesejahteraan di sini adalah gambaran tentang bagaimana kekuatan-kekuatan produktif nilainya ditentukan oleh hubungan industrial, hubungan jual beli antara pemilik pabrik dan penjual tenaga kerja. Oleh Stephen Shapiro, pemikiran Marx di dalam alinea awal buku Kapital disebut sebagai kritik terhadap pemikiran Adam Smith sehubungan dengan peng
Problem Filsafat
gunaan frase ‘wealth of society’ sebagai lawan dari ‘wealth of nations’ . Tetapi bukan di sana letak soalnya bila melihat Adam Smith berpendapat:7 Teks Asli: The money price of labour is necessarily regulated by two circumstances; the demand for labour, and the price of the necessaries and conveniences of life. The demand for labour, according as it happens to be increasing, stationary, or declining, or to require an increasing, stationary, or declining population, determines the quantity of the necessaries and conveniencies of life which must be given to the labourer; and the money price of labour is determined by what is requisite for purchasing this quantity. Though the money price of labour, therefore, is sometimes high where the price of provisions is low, it would be still higher, the demand continuing the same, if the price of provisions was high. It is because the demand for labour increases in years of sudden and extraordinary plenty, and diminishes in those of sudden and extraordinary scarcity, that the money price of labour sometimes rises in the one and sinks in the other. Terjemahan Bebas: Harga jual dari kerja pada dasarnya diatur menurut dua situasi; permintaan akan (tenaga) kerja, dan harga untuk berbagai kebutuhan dan kenyamanan hidup. Permintaan akan tenaga kerja, menurut apa yang terjadi akan meningkat, tetap, atau menurun, atau menuntut peningkatan, kestabilan atau penurunan populasi, semuanya menentukan kuantitas berbagai kebutuhan dan kenyamanan hidup yang harus diberikan kepada pekerja; dan harga jual (tenaga) kerja ditentukan oleh apa yang disyaratkan untuk membeli kuantitas ini.
Problem Filsafat
10
Karenanya, walaupun harga jual (tenaga) kerja kadang kadang tinggi ketika harga bahan pangan rendah, harga jual itu tetap akan meningkat, dan permintaan akan tenaga kerja juga akan sama meningkat, kalaupun harga bahan pangan meninggi. …..Ini karena permintaan akan tenaga kerja meningkat ketika masa masa yang tiba-tiba berkelimpahan, dan menurun ketika masa masa serba kekurangan, sehingga harga jual tenaga kerja kadang naik, kadang turun. Jadi perlu dipahami bahwa kritik Marx terhadap Adam Smith tidak sebatas penggunaan frasa di muka. Lebih jauh lagi, Marx menunjukkan problematik pemikiran Adam Smith yang tidak akan pernah mampu menjawab persoalan kesejahteraan yang diasalkan dari logika nasib “sekarang untung besok buntung”. Tidak ada kesejahteraan yang mungkin dihasilkan melalui perumpamaan-perumpamaan tentang nasib hidup yang tak menentu. Oleh karenanya juga, problematik kesejahteraan perlu diperhatikan dalam perspektif membangun kesejahteraan yang alternatif, yang bukan berangkat dari perspektif akumulasi komoditas, melainkan yang berasal dari berbagai persepsi tentang kebaikan publik dan kehendak mendistribusikan kebutuhan pokok masyarakat secara adil dan merata. Barangkali lalu dipertanyakan, memang apa salahnya dengan akumulasi komoditas kalaupun itu yang memang diperlukan untuk membangun atau menciptakan kesejahteraan? Apa lagi yang bisa dilakukan di tengah lingkup kehidupan yang sudah kadung sepenuhnya dimediasi oleh uang dan pasar? Oleh karena apa perlu mendistribusikan segala sesuatu secara adil dan merata? Pertanyaan-pertanyaan ini belum selalu
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
dapat dijawab dengan baik oleh banyak dari penulis Marxis yang membahas buku Capital. Aku sendiri awalnya belum mampu menjawab semua pertanyaan di muka, selain argumen argumen etis yang melatarbelakangi adanya kebutuhan untuk berpikir tentang Sosialisme sebagai alternatif dari Kapitalisme. Tetapi aku lalu berupaya mempelajari beberapa karya Marx dalam perjalanannya membuat buku Capital. Pertama aku mencoba mempelajari kembali Wage Labour and Capital: Teks Asli: The capitalist supplies him with the loom and yarn. The weaver applies himself to work, and the yarn is turned into cloth. The capitalist takes possession of the cloth and sells it for 20 shillings, for example. Now are the wages of the weaver a share of the cloth, of the 20 shillings, of the product of the work? By no means. Long before the cloth is sold, perhaps long before it is fully woven, the weaver has received his wages. The capitalist, then, does not pay his wages out of the money which he will obtain from the cloth, but out of money already on hand. Just as little as loom and yarn are the product of the weaver to whom they are supplied by the employer, just so little are the commodities which he receives in exchange for his commodity – labour-power – his product. It is possible that the employer found no purchasers at all for the cloth. It is possible that he did not get even the amount of the wages by its sale. It is possible that he sells it very profitably in proportion to the weaver’s wages. But all that does not concern the weaver. With a part of his existing wealth, of his capital, the capitalist buys the labour-power of the weaver in exactly the same manner as, with another part of his wealth, he has bought the raw material – the yarn – and the instrument of labour – the loom.
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
Terjemahan Bebas: Sang kapitalis menyediakan benang tenun dan perkakas tenun kepada si penenun. Ia mulai bekerja dan benang diubah menjadi pakaian. Sang kapitalis mengambilalih kepemilikan atas pakaian itu dan menjualnya seharga 20 Shilling, misalnya. Sekarang apakah upah dari si penenun adalah andil dari pakaian, dari 20 Shilling, dari produk kerja? Tidak sama sekali. Jauh sebelum pakaian itu dijual, mungkin jauh sebelum pakaian itu ditenun, si penenun telah menerima upahnya. Sang kapitalis, lalu, tidak membayar upahnya dari uang yang dia akan dapatkan dari pakaian, tapi dari uang yang sudah ada di tangan. Sama sedikitnya dengan benang dan alat tenun yang disediakan oleh sang kapitalis untuk si penenun bekerja, maka sesedikit itu pula komoditas yang diterimanya sebagai pertukaran dari komoditasnya –tenaga kerja-- dengan produknya. Mungkin sekali sang kapitalis tidak mendapatkan pembeli bagi semua pakaiannya. Mungkin sekali ia bahkan tak mendapatkan jumlah uang yang sama dengan upah kerja melalui penjualan. Mungkin sekali kalau dia menjualnya sesuai dengan proporsi upah penenun. Tapi semuanya tidak ada hubungannya dengan penenun. Dengan sebagian kekayaannya, dari modalnya, sang kapitalis membeli tenaga kerja penenun dengan cara yang sama persis seperti ia membeli bahan mentah –benang-- dan alat kerja –alat tenun. 11
Problem Filsafat
Bagi Marx, ‘kesejahteraan’ dalam kondisi masyarakat yang kapitalistik adalah sesuatu yang menyembunyikan berbagai macam bentuk realitas penindasan dan penghisapan. Bahkan dikemukakannya dengan begitu jelas bahwa Walaupun demikian, Marx berpendapat bahwa hal ‘kesejahteraan’ itu berasal dari sesuatu yang disebut dengan komoditas atau barang dagangan, yang diakumulasi secara besar besaran, yang dengan demikian melalui penjelasan tentang hal kesejahteraan di muka, praktek akumulasi itu mampu menyembunyikan realitas perdagangan di antara pekerja, atau penjual tenaga kerja, dan pemilik pabrik, atau pembeli tenaga kerja. Apa yang perlu diperhatikan lebih lanjut adalah bagaimana pemahaman tentang kesejahteraan itu berdialektika dengan proses produksi komoditas. Kalimat 1-3 Alinea 2 Bab 1 Bagian 1 Das Kapital: Barang-dagangan/komoditas adalah, pertama-tama, suatu benda di luar kita, suatu barang yang dengan sifat-sifatnya memuaskan/ memenuhi, dengan satu dan lain cara, kebutuhan manusia. Sifat kebutuhan ini, apakah misalnya timbul dari perut, atau dari khayalan, tidak mengubah soalnya. Juga tidak menjadi soal bagaimana barang itu memenuhi kebutuhan manusia, apakah secara langsung sebagai kebutuhan hidup, yaitu sebuah objek konsumsi, atau secara tidak langsung sebagai suatu alat produksi. Adanya komoditas, seperti yang sudah dijelaskan oleh Marx, bermula dari pemahaman tentang kebergunaan sebuah barang, dan oleh sebab adanya pertukaran. Tetapi bukan berarti komoditas adalah langsung muncul dari pikiran manusia. Ia tetap merupakan hasil kerja manusia,
Problem Filsafat
12
hasil produksi masyarakat yang dalam tahap perkembangan sejarah tertentu dapat dipertukarkan seiring dengan yang di dalam hal ini berkait dengan dialektika diantara proses penciptaan barang dan proses-proses sosial yang memungkinkan terjadinya proses penciptaan tersebut. Selain itu keberadaan barang tersebut secara sosial juga turut menentukan kebergunaannya, baik secara kualitatif maupun secara kuantitatif. Adanya perbedaan sifat di antara barang yang satu dengan barang yang lain tidak mengandaikan adanya perbedaan kebergunaan dari sebuah barang. Ia berguna sejauh mampu memenuhi kebutuhan manusia, apapun sifat kepenuhan atau kepuasan yang didapat dari barang tersebut. Bahkan dalam perbandingan dengan barang-barang yang lain pun, kebergunaan dari sebuah barang dapat dipahami sebagai sesuatu yang dialektis. Dalam artian, bahwa kebergunaan barang tersebut berbeda bagi satu individu dengan individu yang lain, satu kelompok dengan kelompok yang lain dan itu semua merupakan sesuatu yang historis. Contohnya kayu jati. Bagi masyarakat Blora kayu jati adalah sekedar bahan untuk membuat perlengkapan kebutuhan hidup. Ia mudah didapat karena Blora berada dalam kawasan hutan Jati. Tetapi bagi masyarakat Jakarta, kayu jati adalah sesuatu yang kualitatif, yang mengandaikan kemewahan, lepas dari kegunaannya secara sosial. Sehingga mungkin ini yang dimaksud oleh Marx dengan “... Demikian juga penetapan tolok-ukur yang diakui secara sosial bagi kuantitaskuantitas barang-barang yang berguna ini”. Persoalannya lebih lanjut adalah pada bagaimana kita dapat berpikir atau memikirkan tentang kebergunaan sebuah barang? Apakah diskusi diskusi di berbagai jaringan sosial virtual menentukan apakah nasi itu berguna atau
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
tidak, sama seperti ketika kita mendiskusikan keunggulan fitur-fitur dari perangkat komunikasi digital seri terbaru? Tentunya siapapun individu di dunia ini tidak perlu menarik abstraksi terlalu jauh untuk mengetahui arti penting makan dan minum sebagaimana juga berbahasa dan berpikir. II Setelah alinea pertama, aku mencoba kembali membahas alinea berikutnya. Seperti yang sudah ditegaskan di dalam diskusi pekan lalu, problematik kesejahteraan, kerja dan produksi barang dagangan merupakan tema-tema sentral di dalam pemikiran Marx. Pada kutipan berikut penting diperhatikan keberadaan dari komoditas sebagai bagian dari proses perkembangan peradaban manusia, dan sebagai bagian dari usaha penciptaan kesejahteraan dalam masyarakat kapitalis. Kalimat 1 Alinea 2 Bab 1 Bagian 1 Das Kapital: Barang-dagangan/komoditas adalah, pertama-tama, suatu benda di luar kita, suatu barang yang dengan sifat-sifatnya memuaskan/memenuhi, dengan satu dan lain cara, kebutuhan manusia. Per definisi Marx di sini menjelaskan tentang sifat asing dari komoditas, dan tentang hal ini diskusi pekan lalu sudah membahasnya. Tetapi coba perhatikan bahwa di dalam kalimat yang sama di muka Marx tidak menunjukkan adanya kesejarahan dari komoditas. Artinya apabila perspektif historis melandasi pemikiran Marx mengapa di dalam definisi sentral ini tidak tampil pencerminan dari proses penciptaan komoditas? Pertanyaan ini sudah pasti akan dapat dijawab secara serampangan dengan menyatakan bahwa itu adalah kalimat pengantar, sementara pada bagian 1 buku ini akan menjelaskan secara lebih rinci bagaimana proses penciptaan komoditas. Aku sebut
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
serampangan, karena jawaban seperti itu tidak akan pernah menjawab apa yang aku tanyakan sebelumnya. Karenanya aku kan coba mengutip penjelasan yang diberikan oleh Marx di dalam Preface of Contribution to the Critique of Political Economy, sebagai acuan untuk menjawab pertanyaan di muka. Teks Asli: I examine the system of bourgeois economy in the following order: capital, landed property, wage-labour; the State, foreign trade, world market. The economic conditions of existence of the three great classes into which modern bourgeois society is divided are analysed under the first three headings; the interconnection of the other three headings is self-evident. The first part of the first book, dealing with Capital, comprises the following chapters: 1. The commodity, 2. Money or simple circulation; 3. Capital in general. Terjemahan Bebas: Saya menyelidiki sistem ekonomi borjuis dalam urut-urutan berikut: Kapital, Kepemilikan tanah, Kerja upahan: Negara, Perdagangan Asing, Pasar Dunia. Kondisi ekonomi yang melandasi keberadaan dari tiga kelas besar yang memilah-milah masyarakat borjuis modern dianalisa melalui tiga hal pertama di muka, sementara saling keterkaitan di antara tiga hal lainnya sudah terjadi dengan sendirinya. Bagian pertama dari buku pertama, sehubungan dengan buku Kapital, mencakup bab bab berikut: 1. Komoditas, 2. Uang atau Sirkulasi sederhana, 3. Kapital secara umum. 13
Problem Filsafat
Berangkat dari acuan di muka, maka dapat dipikirkan lebih jauh bahwa komoditas di sini bukan sekedar obyek pembahasan yang sederhana dan ringkas. Akan tetapi, komoditas di sini lebih serupa basis pijakan untuk memperhatikan kesejahteraan yang diciptakan oleh kapitalisme. Bagaimana mungkin komoditas menjadi basis pijakan sementara per definisinya tidak mencerminkan konteks historis dari komoditas itu sendiri? Adanya komoditas di sini tidak sekedar sebagai produk atau hasil dari kapitalisme, akan tetapi komoditas juga dipahami sebagai sebuah cara berpikir, dan cara berproduksi sesuai dengan proses perkembangan kapitalisme. Artinya di sini diandaikan sudah oleh Marx bahwa problematik komoditas selalu berpangkal pada persoalan-persoalan historis. Ada baiknya kita memperhatikan pernyataan Marx dalam Grundrisse:8 Teks Asli: 1. All production is appropriation of nature on the part of an individual within and through a specific form of society. In this sense it is a tautology to say that property (appropriation) is a precondition of production. But it is altogether ridiculous to leap from that to a specific form of property, e.g. private property. (Which further and equally presupposes an antithetical form, non-property.) History rather shows common property (e.g. in lndia, among the Slavs, the early Celts, etc.) to be the more [8] original form, a form which long continues to play a significant role in the shape of communal property. The question whether wealth develops better in this or another form of property is still quite beside the point here. But that there can be no production and hence no society where some form of property does not exist is a tautology. An appropriation which does not make something into property is a contradictio in subjecto.
Problem Filsafat
14
Terjemahan Bebas: 1. Semua produksi adalah penyesuaian atas alam dimana individu berada di dalamnya, dan melalui bentuk spesifik masyarakat. Dalam kerangka ini adalah sebuah tautologi untuk mengatakan properti atau kepemilikan adalah prakondisi untuk produksi. Tapi juga sama tidak masuk akalnya untuk meloncat dari bentuk kepemilikan tersebut menjadi bentuk kepemilikan tertentu, yaitu kepemilikan pribadi. Sejarah lebih menunjukkan bahwa kepemilikan bersama adalah bentuk yang lebih asli sebuah bentuk yang kemudian memainkan peran penting di dalam pembentukan kepemilikan komunal. Persoalan apakah kesejahteraan berkembang lebih baik dalam bentuk kepemilikan komunal atau dalam bentuk yang lain adalah persoalan yang berbeda. Tetapi bahwa tidak mungkin terdapat produksi dan karenanya tidak ada masyarakat di mana beberapa pentuk kepemilikan tidak eksis adalah tautologi. Sebuah perampasan yang tidak membuat sesuatu menjadi kepemilikan adalah kontradisi dalam subyek. Apabila memperhatikan penjelasan-penjelasan yang sudah diberikan di muka, terutama keterkaitan di antara kesejahteraan, pekerja, dan komoditas, maka akan menjadi jelas bahwa komoditas atau barang dagangan tidak dapat diandaikan sebagai sesuatu yang berlaku sebagai bagian dari kehidupan manusia. Ia sesuatu yang tidak lahir dari kesadaran manusia untuk memproduksi kebutuhan hidupnya, melainkan lahir sebagai upaya mereboisasi kepentingan politik kapitalisme di dalam melakukan pengorganisasian tenaga kerja demi penyelenggaraan produksi komoditas, dan
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
akhirnya keuntungan maupun perputaran keuntungan finansial. Selain itu Marx juga mencoba memberikan perspektif bahwa setiap hubungan produksi ataupun bentuk produksi selalu menciptakan hubungan hukumnya sendiri, maupun bentuk pemerintahannya sendiri. Dan oleh karenanya, proses produksi komoditas tidak bisa dilihat semata-mata sebagai upaya meraih keuntungan sebanyak-banyaknya dengan biaya sekecil-kecilnya. Itu akan mengembalikan kita pada pemahaman Adam Smith tentang ‘uang dalam genggaman’, atau melihat hubungan-hubungan produksi sebagai sekedar persoalan perilaku manusia tanpa ada upaya untuk melihatnya lebih dalam lagi. Sehingga proses produksi komoditas, ataupun konsepsi tentang komoditas itu sendiri di dalam banyak hal adalah sesuatu yang historis. Bahkan di dalam Introduction to A Contribution to the Critique of Political Economy, Marx memberikan pendasaran epistemologisnya sebagai berikut:9 Teks Asli: Individuals producing in a society, and hence the socially determined production of individuals, is of course the point of departure. The solitary and isolated hunter or fisherman, who serves Adam Smith and Ricardo as a starting point, is one of the unimaginative fantasies of 18th century romances a la Robinson Crusoe;.... They saw this individual not as a historical result, but as the starting-point of history; not as something evolving in the course of history, but posited by nature, because for them this individual was in conformity with nature, in keeping with their idea of human nature. Man is a “zoon politikon” [social animal] in the most literal sense: he is not only a social animal, but an animal that can individualize himself only within society. Production by an isolated individual outside society -- a rare event, which might occur when a civilized person who has already absorbed the dynamic social forces is ac-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
cidentally cast into the wilderness -- is just as preposterous as the development of speech without individuals who live together and talk to one another. Terjemahan Bebas: Individu-individu yang berproduksi di dalam masyarakat, dan karenanya produksi individu yang ditentukan secara sosial, adalah titik berangkatnya. Pemburu atau penangkap ikan yang menyendiri dan terisolasi, yang berlaku sebagai titik keberangkatan dari pemikiran Adam Smith dan Ricardo, adalah fantasi fantasi yang tidak imajinatif dari romansa abad ke 18 seumpama kisah Robinson Crusoe; ….. Mereka melihat individu ini bukan sebagai produk historis, tetapi sebagai titik keberangkatan sejarah; tidak sebagai sesuatu yang bergerak dalam bidang sejarah, tetapi ditempatkan oleh alam, karena bagi mereka individu ini sudah bersesuaian dengan alam, agar sesuai dengan pemikiran mereka tentang hakekat manusia. Manusia adalah “zoon politikon” [binatang sosial] dalam makna yang paling harafiah; manusia tidak hanya adalah binatang sosial, tetapi juga binatang yang dapat mengindividualisasikan dirinya hanya di dalam masyarakat. Produksi yang dilakukan oleh individu yang terisolasi di luar masyarakat –sebuah kejadian yang jarang, yang mungkin muncul ketika seorang yang beradap yang telah menyerap dinamika kekuatan kekuatan sosial secara tiba tiba diletakkan di dalam alam keliaran-- adalah sama tidak masuk akalnya den15
Problem Filsafat
gan perkembangan kemampuan berbicara manusia yang dapat muncul tanpa ada alam hidup bersama dan perbincangan antara satu manusia dengan yang lainnya. Penjelasan yang diberikan oleh Marx di muka dalam kaitannya dengan pembentukan konsep tentang komoditas lebih berkenaan dengan bagaimana sebuah sebuah pengetahuan, sebuah konsep, atau apapun yang tampak abstrak di hadapan manusia adalah produk sosial, dan lebih tepatnya produk dari relasi relasi sosial. Apapun yang berperan sebagai penghubung antara manusia dengan dunianya juga merupakan produk dari relasi-relasi sosial, dan artinya juga manusia selalu berada dalam lingkup ketersituasian. Lebih jauh lagi di dalam karya yang sama pada bab yang berbeda Marx menjelaskan:10 Teks Asli: The first procedure attenuates meaningful images to abstract definitions; the second leads from abstract definitions by way of reasoning to the reproduction of the concrete situation. Hegel accordingly conceived the illusory idea that the real world is the result of thinking, which causes its own synthesis, its own deepening, and its own movement; whereas the method of advancing from the abstract to the concrete is simply the way in which thinking assimilates the concrete and reproduces it as a concrete mental category. This is, however, by no means the process of evolution of the concrete world itself. ...Thus, to consciousness -- and this comprises philosophical consciousness -- which regards the comprehending mind as the real man, and hence the comprehended world as such as the only real world; to consciousness, therefore, the evolution of categories appears as the actual process of production -- which, unfortunately, is given an impulse from out-
Problem Filsafat
16
side -- whose result is the world; and this (which is however again a tautological expression) is true in so far as the concrete totality regarded as a conceptual mental totality, as a mental fact, is indeed a product of thinking, of comprehension; but it is by no means a product of the idea which evolves spontaneously and who think proceeds outside and above perception and imagination, but is the result of the assimilation and transformation of perceptions and images into concepts. The totality as a conceptual entity seen by the intellect is a product of the thinking intellect, which assimilates the world in the only way open to it, a way which differs from the artistic, religious and practically intelligent assimilation of the world. The concrete subject remains outside the intellect and independent of it -that is, so long as the intellect adopts a purely speculative, purely theoretical attitude. The subject, society, must always be envisaged therefore as the precondition of comprehension, even when the theoretical method is employed. Terjemahan Bebas: Prosedur pertama mengecilkan gambaran-gambaran yang penuh makna pada definisi-definisi abstrak; prosedur kedua berangkat dari definisi definisi abstrak melalui olah pikir pada reproduksi terhadap situasi konkret. Hegel sebenarnya memahami gagasan yang tidak masuk akal bahwa dunia nyata adalah hasil pemikiran, yang menghasilkan sintesisnya sendiri, pendalamannya sendiri, dan gerakannya sendiri; di lain pihak, metode yang bergerak dari yang abstrak menuju ke yang konkret sekedar cara bagaimana berpikir ialah mengasimilasikan yang konkret dan mereproduk-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
sikannya sebagai kategori mental yang konkret. Namun hal ini sama sekali bukanlah proses evolusi dunia konkret itu sendiri ….. Sehingga bagi kesadaran –dan ini mencakup kesadaran filosofis-- yang mana berkaitan dengan pikiran yang memahami sebagaimana manusia nyata, dan karenanya dunia yang dipahami sebagaimana satu satunya dunia nyata; karenanya bagi kesadaran evolusi dari kategori kategori muncul sebagai proses aktual dari produksi – yang sayangnya diberikan rangsang dari luar-- yang hasilnya adalah dunia; dan ini (namun lagi lagi ini adalah ungkapan tautologis) adalah benar sepanjang totalitas konkret dipahami sebagai totalitas konseptual mental, sebagai sebuah fakta mental, yang sesungguhnya adalah produk berpikir, produk pemahaman; tapi ini sama sekali bukanlah produk dari gagasan yang berevolusi secara spontan dan siapapun yang berpikir bergerak di luar dan melampaui persepsi dan imajinasi, tetapi inilah hasil dari asimilasi dan transformasi atas persepsi dan gambar gambar ke dalam konsep. Totalitas sebagai sebuah entitas konseptual dilihat oleh kaum intelek sebagai produk dari intelek yang berpikir, yang mengasimilasikan dunia hanya dalam cara yang terbuka baginya, cara yang berbeda dari pemikiran artistik, religius, dan secara praktis mengasimilasikan dunia dengan pintarnya. Subjek konkret tetap berada di luar intelek dan independen darinya –ini sepanjang intelek mengadopsi sikap teoritik yang sungguh spekulatif, sungguh teoritis. Subjek, masyarakat, karenanya harus selalu dipahami sebagai prakondisi dari pemahaman, bahkan ketika metode teoritis diterapkan.
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
Penjelasan Marx di muka sungguh luar biasa! Dalam artian merevolusionerkan pemahaman yang berkembang sejak abad pertengahan hingga pada periode pemikiran Hegel. Jikalau kebenaran dalam abad pertengahan hanya bisa dicapai melalui misalnya pengenalan akan sifat sifat ke-Tuhan-an, dan pada periode Kant hingga Hegel sebagai bagian dari proses berpikir, maka Marx menyebut semua leluhur filsafatnya itu sekedar sebagai tukang patri realitas. Artinya bahwa reproduksi dari gambaran tentang dunia bukanlah sebuah pemikiran yang nyata atau yang benar tentang dunia yang sesungguhnya. Melainkan itu sekedar sebuah upaya mengasimilasikan segala hal yang konkret ke dalam dunia abstrak. Karenanya ketika Marx menyatakan bahwa subyek adalah masyarakat sebagai prakondisi dari pemahaman, maka tubuh atau badan atau totalitas dari kebenaran itu sendiri berada dalam relasi relasi sosial di dalam masyarakat, dan produk dari relasi sosial sebagai basis pemahaman atas realitas itu sendiri. Bahwa badan atau totalitas dari kebenaran itu berubah-ubah menurut ruang dan waktu, dan tidak kekal abadi sebagai sebuah kebenaran yang hakiki, pun tak berlaku sebagai azimat yang akan membawa individu ke dasar penyesalannya sebelum menuju alam baka, letak persoalannya justru pada bagaimana kebenaran itu dirumuskan dan sampai seberapa jauh kebenaran itu berada dalam genggaman hati dan pikiran sang subyek, yaitu masyarakat. Komoditas, secara historis tidak pernah dirumuskan oleh masyarakat sekalipun ia produk dari relasi relasi sosial dalam masyarakat, dan karenanya ia adalah sesuatu yang asing. Mungkin demikian penjelasan epistemik yang bisa diberikan atas kalimat pertama pada alinea kedua ini. 17
Problem Filsafat
Kalimat 2-3 Alinea 2 Bab 1 Bagian 1 Das Kapital: Sifat kebutuhan ini, apakah misalnya timbul dari perut, atau dari khayalan, tidak mengubah soalnya. Juga tidak menjadi soal bagaimana barang itu memenuhi kebutuhan manusia, apakah secara langsung sebagai kebutuhan hidup, yaitu sebuah objek konsumsi, atau secara tidak langsung sebagai suatu alat produksi. Berangkat dari penjelasan yang sudah diberikan sebelumnya, maupun dari penjelasan yang muncul dari diskusi pekan lalu, beban pemahaman terhadap dua kalimat Marx ini sebenarnya juga tidak terlalu mudah. Sifat kebutuhan, sebagai sebuah konsepsi dituangkan oleh Marx dalam tulisannya yang berjudul Pre-Capitalist Economic Formations. Menurutku, di sana ia menjelaskan bahwa perkembangan dari kebutuhan hidup manusia, berkurang ataupun bertambah semuanya dibentuk dan atau dipengaruhi oleh hubungan hubungan produksi yang berlaku menurut tahap tahap sejarahnya. Menarik jika kita perhatikan yang dituliskannya dalam kutipan berikut: Teks Asli: ….Capital formation does not therefore arise from landed property (though it might arise from the agricultural tenant insofar as he is also a trader in farm products), nor from the gild (though this provides a possibility) but from mercantile and usurious wealth. But the merchant and usurer only encounter the conditions which permit the purchase of free labor, once free labor has been detached from the objective conditions of its existence as a result of a historical process. At this point, it also becomes possible to buy these conditions themselves...... …..The historic process is not the result of capital, but
Problem Filsafat
18
its prerequisite. By means of this process, the capitalist then inserts himself as a (historical) middleman between landed property and labor. …. Terjemahan Bebas: Formasi kapital karenanya tidak lahir dari kepemilikan tanah (walaupun mungkin lahir dari pemilik sewa pertanian sepanjang ia juga pedagang produk pertanian), tidak dari gilda (walaupun mungkin ini memungkinkan) tetapi dari perdagangan dan kekayaan kreditur. Tetapi pedagang dan kreditur hanya mendorong kondisi yang memungkinkan pembelian pekerja bebas, dan ketika pekerja bebas dilepaskan dari kondisi eksistensinya sebagai hasil dari proses historis. Pada titik ini, menjadi mungkin untuk membeli kondisi tersebut dengan sendirinya. Proses historis bukanlah hasil dari kapital, tetapi syarat. Melalui proses ini kapitalis lalu menyatakan dirinya sebagai perantara (secara historis) di antara pemilik tanah dan pekerja.... Dalam kutipan di muka Marx berusaha menjelaskan bahwa persoalan kebutuhan manusia bukanlah sekedar subsistensi ataupun mencari kenikmatan berlipatlipat sebagaimana hedonisme. Tetapi kebutuhan di sini lebih serupa hasil dari relasi-relasi sosial, dari hubungan hubungan produksi, yang menuntut adanya sesuatu yang baru yang dapat dipertukarkan, dan berpotensi menciptakan kekayaan yang lebih besar di tangan segelintir orang. Pada titik ini, pada pembahasan tentang kebutuhan ini, secara perlahan-lahan Marx mulai memasukkan gagasan tentang struktur sosial sebagai dasar pembentukan kebutuhan. Relasi sosial di sini bukanlah sekedar relasi yang setara di antara dua orang manusia, tetapi relasi disini berarti hubungan di an-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
tara dua kelompok sosial yang tidak setara yang menghasilkan produk-produk barang dagangan. Secara historis dari tahap tahap perkembangan masyarakat yang pernah ada, relasi-relasi ini selalu diperantarai oleh berbagai pihak yang mengambil keuntungan, dan pada pembentukan kapitalisme, adalah pedagang dan tukang kredit yang memanfaatkan ketersediaan pekerja lepas dari sistem ekonomi pra-kapitalis. Catatan Akhir 1. Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscript, bab Profit of Capital, seksi 3, The Rule of Capital over Labour and the Motives of the Capitalist, diambil dari situs web www. marxists.org 2. Karl Marx, Poverty of Philosophy, Chapter II, seksi Division of Labor and Machinery, diambil dari situs web www.marxists.org 3. Karl Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, diambil dari situs web www.marxists.org 4. Karl Marx, Wage Labour and Capital, 1849, diterjemahkan oleh Oey Hay Djoen dengan judul Kerja Upahan dan Kapital, Penerbit Has
ta Mitra, h. 12 5. Ibid 6. Stephen Shapiro, How to Read Marx’s Capital, Pluto Press, 2008, h.1 7. Adam Smith, An Inquiry to the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Book I, Liberty Classics, Indianapolis, 1981, h. 103 8. Marx, Grundrisse, dalam bab Production, Consumption, Distribution, Exchange (Circulation), $Externalization of historic relations of production – Production and distribution in general. – Property, diambil dari situs web www.marxists.org 9. Karl Marx, Introduction to A Contribution to the Critique of Political Economy, bab Production diambil dari situs web www. marxists.org 10. Ibid, bab Methods of Political Economy diambil dari situs web www.marxists. org
Midas Catatan Diskusi 4 Februari 2010 oleh: Rangga Utomo
Sejak lama dunia pemikiranpun sudah memiliki imaji yang mengagumkan soal nilai surgawi, yang hingga kini dikenal dengan kata kekayaan atau kemakmuran atau kesejahteran atau kebahagiaan. Peradaban Yunani klasik mengenal tokoh Midas. Midas dianggap setengah dewa dan diam-diam hingga kini diyakini setiap orang yang ingin berkuasa, sebagai tokoh yang kehebatannya melebihi Herakles, Perseos dan Theseos. Midas (Μίδας) adalah orang yang biasa-biasa saja dan mungkin malah ter-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
kesan bodoh. Sebagai yatim piatu dia diangkat anak oleh Raja Gordias dan Ratu Sebele. Sebele adalah seorang dewi yang diusir dari Olimpos. Oleh karena itu, sejak kecil Midas yang bodoh selalu diajari berbagai hal yang ditaburi dendam kesumat Sebele terhadap kekuasaan para dewa. Kemudian, Midas yang dewasa menjadi raja di Lidia. Suatu saat, Midas berjalan-jalan di suatu padang Lidia. Di sana, dia melihat, gerombolan Dionisios seperti Satir dan peri-peri sedang bercengkerama. Midas menyuruh mereka datang ke istananya dan menjamu mereka 19
Problem Filsafat
dengan sangat baik selama sepuluh hari. Dionisios yang kebingungan kehilangan gerombolannya menangis sedih sehingga dia diam-diam mengucapkan suatu sayembara yaitu, siapa yang dapat mengembalikan pengikutnya, maka akan dikabulkan seluruh permintannya. Midas yang mengetahui sayembara itu dari seorang cenayang mengembalikan Satir dan peri-peri kepada Dionisios. Dionisios ingin memenuhi janjinya. Yang diminta Midas adalah kemampuan untuk mengubah segala benda yang disentuhnya menjadi emas yang paling berharga. Itu membuat kuil dewa-dewa di dunia dikuasai dan diatur oleh Midas karena Segala perkakas berhaganya merupakan ciptaan dan milik Midas. Oleh karena itu, setiap orang di dunia Helenis percaya bahwa Midas adalah model orang yang paling berbahagia. Kesimpulannya sederhana, Midas dibutuhkan oleh para dewa dan manusia karena memiliki sentuhan emas. Dengan demikian, orangorang lebih mengagumi Midas daripada para pahlawan otot semacam Herakles, Achiles dan Perseos. Jika Homeros mengatakan bahwa yang hebat dan patut diteladani adalah Achiles dan Hector, maka legenda Midas mengatakan bahwa model manusia yang harus diteladani adalah model pencipta nilai emas. Persoalan etika ala Midas ini tidak begitu disadari, bahkan oleh Platon yang menulis Politeia. Epikuros yang berusaha mendefinisikan ataraxia, sebenarnya sudah mulai berusaha memahami etika Midas tersebut. Pemikiran Epikuros tentang atomos dan gerak-geriknya dalam karya Natura, tidak membawanya untuk mengecap kebijaksanaan ideal Platonis atau rumusan komunitas ala Pithagoras, melainkan pada suatu konsep ‘kebutuhan’ yang hari ini sering digolongkan dalam hedonisme. Tetapi, hedonisme yang
Problem Filsafat
20
ditegaskan jauh-jauh hari oleh Epikuros ini bukanlah hedonisme sempit psikologis. Hedonismenya bertumpu pada alam atomos yang material. Dengan kata lain, model Midas itu tidaklah irasional, tetapi justru rasional dan alamiah. Aristoteles yang merupakan murid cemerlang dari Akademia Platon pun suatu saat terkejut dengan temuan Epikuros ini. Aristoteles tua yang masih suka menentang prinsipprinsip Platon, suatu saat menggariskan dengan lebih jelas dan matang mengenai hal-hal ataraxia atau etika Midas dalam karya Etika Nichomachea. Di situ, Aristoteles berbicara tentang eudamonia (εὐδαιμονία). Arti harafiahnya adalah kebahagiaan. Eudamonia yang berasal dari kata Eu (hidup baik) dan Daimon (semangat atau rohani) diartikan oleh Aristoteles sebagai suatu jalan etis (arete) menuju kebahagiaan dalam bentuk latihan kebijaksanaan yang memperhatikan kesehatan dan benda-benda di luar diri manusia. Aristoteles menegaskan bahwa kebijaksanaan tidak terletak pada dunia yang asing (ideal) dari manusia. Kebijaksanaan didapat oleh manusia dari dunia yang bertruktur formal dan material seperti kasih sayang dari keluarga dan kepemilikan atas benda-benda yang bermanfaat seperti, kuda, rumah dan bajubaju zirah. Menurut Aristoteles, letak dan tumbuhnya kebijaksanaan lahir dari sikap yang benar dalam mengatur hal-hal material-formal tersebut. Dengan kata lain, sikap-sikap dalam legenda Midas itu bukanlah mitos untuk Aristoteles. Apa yang diyakini oleh Aristoteles ini kemudian dimodifikasi oleh para filosof stoa seperti Zeno Citium, Cleanthes dan Chrisipos. Di kemudian hari, eudamonia Aristotelian ini menjadi pengawal (guide) manusia dalam hal prinsip-prinsip moral dan orientasinya. Singkatnya, banyak orang setelah zaman Yunani klasik percaya bahwa yang kaya secara ‘benar’ (arete dalam eudamonia) adalah yang bahagia. Artinya, jika kehidupan manusia diarahkan untuk mencapai kebahagiaan, maka kekayaan harus dicari
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
manusia secara ‘benar’. Arti dari jalan pencarian yang ‘benar’ dari kekayaan tersebut pernah dirumuskan dalam konsep-konsep humanistik Renaissance oleh tokoh-tokoh seperti, Desiderius Erasmus, Niccolo Machiavelli dan Thomas Hobbes. Peradaban Renaissance yang ikut menghasilkan model produksi ala feodalisme menciptakan konsep bahwa model orang yang bahagia di dunia adalah model orang seperti Raja Louis XIV dan gerombolan bangsawan Bourbon di istana Versailles atau seperti gerombolan dari Paus Leo X yang berhasil membangun Basilika St. Petrus di Vatikan. Yang kaya, bahagia dan benar adalah Raja Louis atau Paus Leo yang mengambil pajak besar dari para petani dan rakyat jelata. Para kaum intelektual dan pengusaha semacam Voltaire, Denis Diderot, Jean-Jaques Rousseau, David Hume, Adam Smith dan David Ricardo adalah cecunguk-cecunguk yang saat itu tidak dapat berbuat banyak. Hal tersebut berlangsung hingga suatu peristiwa meledak yaitu, Revolusi Prancis tahun 1789. Penjara Bastille yang dijebol dan kepala Louis XVI- Marie Antoinette yang dipenggal oleh Maximillien Robespierre menandakan suatu era baru dari jalan ‘benar’ kekayaan sudah datang. Era kekuasaan politis Borjuis di Eropa datang bersamaan dengan bergeloranya Revolusi Industri di daratan Inggris. Alat temuan James Watt yang dipadukan dengan teori pembagian tenaga kerja dari Smith atau teori nilai dari Ricardo adalah sebuah juggernaut (raksasa mistis Hindu) yang mahadahsyat menggiling kecongkakan feodalisme. Jalan kekayaan yang ‘benar’ bukan lagi ditentukan oleh sentuhan ajaib ala Midas atau nasihat bijak Aristotelian atau frustasi antropologis Machiavelli-Hobbes melainkan oleh suatu gaya positivistis yang tidak peduli romansa puitis zaman Rennaissance. Gaya positivistis itu berkelebat dalam ungkapan invisible hand (tangan yang tidak keli-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
hatan) sebagai hukum pasar yang mengatur ranah sosial atau ungkapan Die List der Vernunft (muslihat akal budi) sebagai tonggak filsafat idealisme yang meledak di Prusia. Ajaran ekonomi-politik dari orang-orang seperti Smith, Ricardo dan Bastiat-Carey menjadi landasan yang dianggap ilmiah, legitim, rasional dan abadi dari kehidupan pasar masyarakat modern. Pemikiran Aristoteles tentang Chremistike (emas dan kekayaan) ditegaskan sebagai hakikat yang rasional dari manusia modern. Masyarakat setelah Revolusi Prancis dan selama Revolusi Industri bukan hanya sebentuk mahkluk politis (zoon politikon) melainkan juga para manusia rumah tangga (homo economicus). Jika momen Revolusi Prancis dianggap sebagai momen dialektis sejarah dan Revolusi Industri dianggap sebagai warna utama dari model produksi masyarakat borjuis, maka filsafat idealisme dari Immanuel Kant, Gotlieb Fichte, Friederich Schelling dan yang memuncak pada Georg Willhelm Friederich Hegel, dianggap sebagai teori dari Revolusi Prancis dan Revolusi Industri. Semua gerak dan teori itu bergulung menjadi satu dalam zaman yang disebut sebagai kapitalisme. Dalam zaman itu, segala corak budaya, politik dan agama ditentukan oleh corak proses produksi yang berlainan dari zaman feodalisme dan zaman masyarakat primitif. Dengan kata lain, corak etika, budaya, kesenian, agama dan politiknya pun berbeda dari corak milik masyarakat primitif dan masyarakat feodal. Yang dianggap bahagia bukan lagi manusia bijak-ugahari Sokrates dan manusia suci-kaya seperti Paus Leo tetapi manusia rasional-kaya-sekular seperti kaum industriawan. Dalam paragraf pertama dari volume pertama karya Kapital, Karl Marx mendefinisikan bentuk masyarakat kapitalis itu, “Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine “ungeheure Warensammlung”, die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware.” 21
Problem Filsafat
[Kekayaan masyarakat di mana cara produksi kapitalis berkuasa, tercermin dari adanya “pengakumulasian komoditas yang sangat besar,” sedangkan satuannya dihitung berdasarkan setiap komoditas. Oleh karena itu penyelidikan kita terhadap masyarakat ini harus mulai dengan analisa terhadap komoditas.] Marx mengatakan bahwa kunci atau hakikat dari kekayaan dan kebahagiaan, atau dengan kata lain, kunci dan hakikat masyarakat canggih pascaRevolusi Prancis adalah suatu benda sekaligus konsep yang disebut sebagai komoditas. Menurut Marx, komoditas itulah yang menentukan eudamonia masyarakat penggerak Revolusi Industri. Seseorang dari masyarakat jenis ini akan disebut ‘yang berbahagia’ jika mampu menimbun sebanyak mungkin benda-benda komoditas. Lalu apa sebenarnya komoditas dan apa perbendaannya dengan benda biasa saja yang sudah dikenal oleh manusia dari zaman produksi primitif? Suatu benda dari alam di luar diri manusia seperti sebongkah batu, adalah benda yang masih asing bagi manusia. Ketika si manusia membelah bongkahan itu lalu dijadikannya segenggam kapak beliung untuk memotong daging Mamoth, maka benda batu tadi tidak asing lagi bagi manusia. Manusia telah ‘memanusiakan’ bongkahan batu itu. Dengan kata lain, suatu benda yang berguna bagi manusia adalah benda yang telah menjadi obyek aktualisasi diri manusia itu. Oleh karena itu, alam di sekitar manusia adalah obyek sekaligus saksi sejarah dan peradaban manusia. Secara sederhana, dalam kehidupan sehari-hari, benda-benda yang telah ‘dimanusiakan’ atau telah menjadi obyek aktualisasi manusia adalah benda-benda yang memiliki kegunaan untuk manusia. Sejak zaman primitif hingga hari ini, manusia dengan kerjanya selalu bertujuan menciptakan ben-
Problem Filsafat
22
da-benda seperti piring, garpu, sendok, gelas, senjata, dan lain sebagainya untuk mendapatkan suatu manfaat dari benda itu. Kegunaan dari benda-benda itu dapat membuat manusia hidup bahagia karena aktual. Tetapi, hakikat benda produksi manusia yang semacam itu mengalami perubahan arti dan hakikat pada zaman masyarakat kapitalis. Masyarakat kapitalis memproduksi benda-benda yang disebut sebagai komoditas. Secara sederhana, komoditas tampak dan hadir sebagai bendabenda produksi yang memiliki nilai guna; contohnya, sebungkus detergen di toko kelontong berguna untuk mencuci baju, sekarung beras di pasar berguna untuk mengenyangkan perut dan sebuah pisau berguna untuk memotong wortel. Tetapi, kegunaan dari bendabenda komoditas itu hanya dapat teraktualisasi pada seseorang, jika seseorang ini mengeluarkan sejumlah uang untuk membelinya kemudian memakainya di rumah. Seorang gelandangan atau pengemis yang tidak memiliki sejumlah uang tidak akan dapat menikmati nilai guna dari roti-roti mewah yang disimpan di rak supermarket. Meskipun, suatu saat rotiroti itu dibiarkan berjamur hingga harus dibuang, seorang pengemis yang tidak memiliki uang, tidak akan mampu menikmatinya. Dengan kata lain, dalam diri sebuah komoditas terkandung ‘penguasa’ yang mengatur aktualisasi nilai guna dari komoditas tersebut. Marx menyebut ‘penguasa’ itu sebagai nilai tukar. Jadi, dalam sebuah komoditas terkandung nilai ganda yaitu, nilai tukar dan nilai guna. Jika pada dasarnya suatu benda diciptakan manusia demi nilai gunanya; maka yang disebut komoditas ini, nilai tukarnya bersifat superior dibanding nilai gunanya. Oleh karena itu, komoditas disebut sebagai benda pembawa nilai tukar (wertkoper). Karena komoditas adalah benda produksi istimewa dari jenis masyarakat kapitalis, maka letak kepuasan (hakikat eudamonia) masyarakat kapitalis, bukan pertama-
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
tama pada nilai guna suatu benda melainkan ada pada nilai tukarnya. Mengingat pemikiran Epikuros maupun Aristoteles bahwa hakikat eudamonia pasti berakar secara alamiah, maka Marx juga menguji sisi alamiah dan rasional dari nilai tukar komoditas. Pengujian atau penyelidikan itu pertama-tama berhulu pada suatu aturan dalam masyarakat kapitalis, yang disebut sebagai aturan tentang kepemilikan pribadi atas alat produksi. Aturan ini ditetapkan sebagai pencegah terjadinya bellum omnium contra omnes (perang semua antar semua) antara individu-individu manusia yang egois. Aturan tersebut mencegah suatu masyarakat hancur dalam perangperang egoistis individu-individunya. Tetapi, konsekuensi dari adanya aturan tersebut adalah pembagian masyarakat dalam kelas-kelas struktural pemilik alat produksi. Dalam masyarakat kapitalis, dikenal dua besar kelas masyarakat. Yang memiliki tenaga kerja dan mesin-mesin disebut sebagai kelas kapitalis-golongan borjuis dan yang hanya memiliki tenaga kerja saja sebagai alat produksinya disebut sebagai kelas buruh-golongan proletar. Kedua kelas ini memiliki kepentingan yang saling berlawanan. Tetapi, hanya karena pertemuan dua kelas inilah, suatu komoditas dapat diciptakan dan masyarakat kapitalis dapat diatur-dirawat. Oleh karena itu, yang menjadi titik utama penyelidikan Marx berikutnya adalah struktur kerja dari dua kelas ini. Marx menemukan bahwa sistem pembagian kerja antara kapitalis dan buruh menjadi corak dasar struktur kerja masyarakat kapitalis. Yang bekerja untuk menciptakan komoditas adalah mesin-mesin kapitalis bersama tenaga-tenaga kerja buruh. Dengan menciptakan komoditas, kapitalis mendapatkan keuntungan dari penjualannya dan buruh mendapatkan upah untuk nafkah hidupnya. Karena alat produksi berupa mesin dimiliki oleh kapitalis, maka komoditas-komoditas yang dikerjakan buruh
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
bukanlah milik buruh, melainkan milik kapitalis. Buruh hanya memiliki upah yang diberikan oleh kapitalis. Kemudian, Marx menyelidiki bagaimana upah buruh ditentukan. Marx menemukan bahwa masyarakat kapitalis memberlakukan adanya waktu kerja rata-rata yang berlaku umum. Waktu kerja tersebut akan mengukur sejauh apa tenaga kerja buruh tercurah dalam sebuah komoditas. Hasil curahan kerja buruh yang nantinya dimiliki oleh kapitalis dalam suatu komoditas itu disebut sebagai nilai tukar. Dengan kata lain, nilai tukar adalah ‘alat yang menyetarakan’ (equivalent) antara curahan tenaga kerja buruh dengan nilai ekonomis upahnya. Oleh karena nilai upah itu adalah ekonomis (abstrak) berarti nilai tukar adalah sesuatu yang abstrak (karena dimiliki oleh kapitalis bukan buruh). Dengan kata lain, kerja buruh untuk menciptakan komoditas (yang mengandung nilai tukar) adalah jenis kerja ‘abstrak’ manusia. Marx sementara menyimpulkan bahwa pekerja dalam masyarakat kapitalis memiliki hakikat kerja yang berbeda dari jenis masyarakat lainnya. Masyarakat jenis lain menciptakan benda demi kegunaannya (konkret) sedangkan masyarakat kapitalis menciptakan benda (komoditas) demi sesuatu yang abstrak. Yang abstrak itu tidak alamiah. Ketidakalamiahan itu semakin nyata, ketika dalam penyelidikan berikutnya, Marx menemukan bahwa nilai tukar (nilai ekonomis yang abstrak) komoditas adalah hakikat yang mampu diakumulasikan dalam rupa nilai lebih. Masyarakat kapitalis memiliki skema ekonomi-politik yang berbeda dari jenis-jenis masyarakat sebelumnya. Masyarakat sebelumnya membuat benda kemudian dinilai dengan alat tukar (uang) agar dapat ditukar dengan benda produksi yang lain [BP (benda produksi) - U (uang-alat tukar) - BP (Benda Produksi)]. Sedangkan, masyarakat kapitalis berusaha memiliki uang sebagai kapital agar dapat membeli suatu komoditas yang akan dijual supaya mendatang23
Problem Filsafat
kan lebih banyak kapital [K (kapital) - (komoditas) - K’ (kapital yang lebih besar)] . Jadi, penyelidikan Marx itu sesungguhnya adalah kritik atau dalam bahasa sosiologis adalah teori revolusioner. Kritik dari Marx menunjukkan bahwa komoditas sebagai hakikat masyarakat adalah hakikat yang abstrak, tidak alamiah dan tidak rasional. Oleh karena itu, seturut logika dialektika sejarah, maka seharusnya masyarakat kapitalis akan digantikan oleh masyarakat yang memiliki hakikat eudamonia yang lebih konkret, alamiah dan rasional. Menurut Marx, aktor revolusioner itu adalah kelas buruh-golongan proletar, karena secara rasional proses produksi masyarakat terpatok baku dalam mekanisme pencurahan tenaga kerjanya. Dengan kata lain, mesin-mesin milik kapitalis itu sifatnya lebih abstrak daripada tenaga kerja buruh. Jadi, komoditas seharusnya bukanlah hakikat paling rasional, alamiah dan abadi dari masyarakat. Yang lebih rasional, alamiah dan konkret adalah daya kerja manusia seperti yang dilakukan oleh para buruh. Oleh karena itu, komoditas tidak lain adalah hasil alienasi kerja manusia. Manusia harus mendapatkan kembali hakikatnya yang sudah teralienasi itu. Berdasar kritik yang berskema dialektika itu, banyak orang di abad ke-20 dan 21 ini tidak berhenti mempertanyakan hasil ‘ramalan’ Marx. Yang lebih percaya pada hakikat komoditas, akan mengolokolok pemikiran Marx. Sedangkan, yang percaya pada dialektika pemikiran material Marx terhadap sejarah, sedang terjebak dalam tegangan antara kenyataan dan impian utopis. Perdebatan itu masih berlangsung. Tetapi, setidaknya dapat ditarik kembali suatu ajaran dalam legenda Midas. Seperti yang diceritakan Ovid dalam karya Metamorphose, sentuhan ajaib Midas tidak memberikan kebahagiaan yang permanen padanya. Suatu kegilaan terjadi, Midas membuat dirinya asing di tengah dunia: makanan yang disentuhnya menjadi emas, putri semata wayang yang
Problem Filsafat
24
dipeluknya juga menjadi emas dan angsaangsa kesayangannya juga menjadi emas. Midas tersiksa dan suatu saat pergi menemui Dionisios dan meminta agar rahmat luar biasa itu dicabut saja. Midas sadar bahwa sentuhan emas itu bukan dirinya, itu adalah sesuatu yang asing, semacam dendam kesumat dari ibunya. Jika sentuhan emas itu dapat dimetaforkan sebagai nilai tukar komoditas hasil curahan ajaib para buruh, maka seharusnya Midas-Midas masyarakat modern ini tidak perlu malu-malu melepaskannya.
Daftar Isi Esai Editorial..................................2 Yang Berdaya Beli atau Yang Berdaya Jual?.................................6 Midas.............................................19
Ilustrasi sampul merupakan lukisan arcade Les Halles di Prancis dari tahun 1855. Diambil dari buku David Harvey, Paris, Capital of Modernity (NY: Routledge), 2003, hlm. 11.
No. 3 / Tahun I / Februari 2010
