Para esto se ha efectuado un estudio arqueológico de las culturas desde un punto de vista tipológico, y ubicando los elementos culturales de cada cultura dentro de un ciclo, asimismo se ha intentado ordenar cronológica y geográficamente las influencias culturales. TRIMBQRN.- Han utilizado datos sobre la vida, costumbres y creencias
de las tribus, principalmente entre pueblos aborígenes de América del Sur. En esta Teoría se distinguen los siguientes CICLOS: Se desarrolló entre las regiones de los afluentes occidentes del Orinoco y del Amazonas, y también las regiones andinas. Este ciclo es el más antiguo de la humanidad y corresponde al periodo paleolítico. Características de este ciclo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Vivienda: Choza redonda de techo cónico.
Vivienda: Troncos ahuecados para la navegación. Transporte: Troncos ahuecados para la navegación. Áreas: Estólica y lanza con punta de pedernal. Vestido: cinturón de corteza de árbol y protector de genitales. Música: como instrumento musical la flauta y el cuerpo. Decoración: geométrica: líneas, triángulos y semicírculos semicírculos
Ser Supremo: El sol Espiritualidad: Totemismo: identificación de cada tribu COn Snímcli Lí objeto. 10. Matrimonio: Endogàmico: con personas del mismo clan, vinculados por sangre, entre todos los miembros del grupo. 11. Propiedad de la tierra: comunitario, del grupo o dan.
Este tipo de cultura, además en el resto dei mundo se desarrolló en Australia, Oceania, Nueva Guinea, Islas Molucas, región oriental de África. En América del Sur fue propia de los pueblos arawacks, tupí -caribe, región Andina y en América del Norte en las llanuras habitadas por pieles rojas. Este ciclo corresponde al desarrollo de la
agricultura y aparición de la azada. Características de éste ciclo: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11)
Agricultura: Se hace como como horticultura primitiva. primitiva.
Vivienda: Construcción sólida, rectangular, rectangular, con techo de dos aguas.
Adornos: en forma forma de medialuna medialuna y pectorales pectorales Medicinas: Hicieron trepanaciones trepanaciones craneales. Armas: masas de guerra con con cabeza de piedra, piedra, madera, madera, metal, forma global o estrellada con clavas, escudos alargados. Navegación: botes de botes de talla o botes de corteza de árbol
Decoración: Círculos concéntricos, curvas y meandros (ondulaciones) (ondulaciones) Música: flauta de pan, arco musical, tambor de tambor de señales, cítara Sepelio de muertos: honra a los muertos y los espíritus. Religión: Culto a los antepasados, culto al cráneo Mitología: esencialmente lunar
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12) Matrimonio. Exogámico: se realiza con personas de otro clan, y por compra. 13) Sucesión hereditaria: línea paterna 14) Propiedad de la tierra; individual.
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En éste ciclo las características en forma pura sólo aparece en el Océano
Pacífico, sectores de Indonesia, India, Nuevas Hébridas, Islas de Bank, Congo Belga (África), Nueva Guinea, Micronesia, Grupo Salomón. En América del Norte en la faja de California, noreste canadiense, Florida y en Centro
América.
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En la zona Andina se produce la mezcla de las 2 corrientes patriarcal y
matriarca, por invasiones provenientes de centro y norte América. Esta mezcla de corrientes culturales presenta las siguientes características:
a) Danzas: Con máscaras de animales y totémicas. b) Mitología: Síntesis mitología lunar y solar. c) Totemismo y Organización clásica unidas al cultivo de la tierra y la división matriarcal (hanan y hurin) d) Viviendas: chozas redondas con techo cónico, rectangulares y con tec ho de dos aguas. e) Armas: uso de lanza y estólica, honda, macana, maza con clavos, escudos rectangulares y redondos. f) Música: flauta de pan, flauta larga. g) Sepelios: momificación de cadáveres. h) Propiedad de la tierra: La cultura Chincha, fue de orden matriarcal y con sentido individual de la propiedad de la tierra; y las culturas azteca e inca, fue del tipo patriarcal (colectivismo).
libre y ciclo señorial (Perú Antiguo).
Corresponde al Ciclo del patriarcado
Esta corriente surge de la mezcla de los ciclos totémicos patriarcal y exogámico-matriarcal, es decir de cazadores y agricultores. Con esta cultura se definen los siguientes aspectos: 1) 2) 3)
La vida ya no depende exclusivamente del suelo. Se desarrolla la industria: Telar con separador. Se organiza el Estado.
Todos estos elementos polinesio-indonésicos y el ciclo del patriarcado libre pudieron acentuarse en la zona andina antes de los incas, en la cultura del
Tiahuanaco. En éste contexto, no resulta muy exacto y es referencia! el mayor conocimiento de éstos “círculos culturales” pero, sobre todo es importante por el interés cultural y para efectuar investigaciones.
Además hay muchos elementos entre los pueblos de Oceanía y América, que no han tenido un desarrollo paralelo, ni han tratado los elementos que
descubrían de la misma manera: metales, adornos, frutos, arquitectura, etc.
Otros elementos como la rueda, el tomo, los fuelles el ganado bovino, el
arado, el vidrio etc, no fueron conocidos en América.
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Las altas culturas americanas debieron desarrollarse posteriormente, en forma autónoma, aunque originariamente haya habido influencias de Asia o
de Oceanía.
Por otra parte resultaría muy aventurado por no decir imposible, estudiar las instituciones en general y especialmente las jurídicas, ant eriores a los Inca.
No se conocen fuentes escritas o directas o textos, solo se conocen fuentes indirectas, basadas en la literatura- jurídica española y en documentos de jurídicos.
Otras fuentes de aplicación son sólo de carácter subsidiario. La fuente principal que se tienen es la siguiente:
Podemos clasificarlos en: a) Los juristas: que eran los oidores de las audiencias, altos empleados del virrey. b) Los militares: este tipo de cronistas se especializaron en el relato de acontecimientos militares y políticos: Pedro Cieza de León, Pedro Pizarro. c) Los eclesiásticos: sacerdotes, religiosos que tenían misión evangelizadora: d) Los cronistas profesionales: que describieron con minuciosidad las características
del Imperio Incaico: Inca Gracilazo de la Vega, Guzmán Poma de Ayala, Juan Polo de Ondegardo y Francisco Falcón.
Dentro de los Historiadores están los siguientes: Gonzalo Fernández de Oviedo y Antonio de Herrera, se basaron en informaciones que
sacaron del Archivo de Indias, y crónicas oficiales y testimonios de antiguos conquistadores.
Bartolomé de las Casas, fue un cronista heterodoxo y hostil a los métodos de los conquistadores.
Se encuentran los siguientes:
“Antigüedades Peruanas” de J. J. Tschudi, y Mariano Eduardo de Rivera. “Contribuciones a la Historia, Civilización y lingüística del Perú Antiguo”: Colección de Urteaga y Romero.
“Las comunidades de Aldea y de marca del Perú antiguo” y “Sistema de parentesco peruano”: H. Cunow, destacó el ayllu o comunidad agraria. C. A. Ligarte: revisó los antecedentes históricos del régimen agrario. L.E. Valcárcel: escribió sobre las enfermedades vené reas en el Perú
H. H. Urteaga: escribió sobre la génesis y el desarrollo del Imperio Inca, su organización judicial y militar y su caída. H. Castro Pozo: estudió sobre la comunidad indígena También estuvieron considerados: Aiipio Sivirichi, Félix Cosío, Carlos Valdez de la Torre. Se encuentran entre ios siguientes: 1) Los títulos de propiedades rústicas y escrituras de particulares, que aluden a la
situación de la propiedad y de la tierra antes de la llegada de los españoles; 2) Los documentos sobre composiciones de tierra de indígenas ú otorgamiento de Pág. 19
título legal a la tierra de ios comuneros indígenas;
3) Los expedientes de pleitos en las primeras épocas de la Colonia, y de reclamaciones de Comunidades indígenas; 4) Los documentos referentes a encomiendas, tributos y mitas; 5) Las informaciones de los visitadores para la creación de pueblos; 6) Las actas de los Cabildos referidos a la vida jurídica anterior a la llegada de los
españoles.
Las expuestas son las fuentes históricas conocidas para estudiar la individualidad del
Derecho Inca, sin embargo es necesario tener en cuenta cómo se desarrolló el Derecho Inca frente a la moral, la costumbre y la religión y además conocer cuales fueron los medios de expresión y de divulgación de la ley en ésa época.
En el Imperio de los Incas, la norma jurídica se presentó claramente, sin embargo a menudo se mezcló con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y económico. El Estado de los incas dio a buena
parte de sus normas un contenido ético y elevó a la categoría de deberes públicos los
preceptos de no ser ocioso ni afeminado, etc. En dichas normas valores considerados como puramente individuales, posteriormente fueron considerados como sociales y
jurídicos.
Tendía a confundirse a veces, pero la norma jurídica se diferenciaba por su carácter coercitivo. Entre los incas, la religión se paso al servicio del Estado, el Inca apareció con poder mágico, recibiendo máximos honores y disponiendo de un amplísimo poder legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carácter religioso t uvieron una penalidad mas severa que la normal y en muchos aspectos las creencias tuvieron relación con la propiedad y la herencia, como es el hecho de que la propiedad privada acompañaba sus propietarios al más allá: las “momias” enterradas con sus bienes . Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurídicas sin contenido religioso, y muchas de estas normas de carácter sancionador estuvieron orientadas principalmente a la ley del Talión o en sentido de sanción simbólica ó compensador del delito.
Del examen a las fuentes históricas se desprende el asombroso desarrollo que alcanzó el concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una institución puramente jurídica. El hecho de que la Cultura inca vivirá como una alta cultura americana en pleno siglo XVI, paralelamente a la época de pleno florecimiento de l as culturas occidentales europeas, sirven para resaltar la enorme importancia que el estudio de este derecho alcanza dentro del plano universal. Dentro de estos importantes elementos que caracterizaron la cultura inca se destaca el colectivismo, que fue asombró a los españoles mas cultos que de éste sistema tuvieron conocimientos. Es así que el S. XVII
el economista Murcia de la Lana lo presentaron como modelo a aplicarse en España. Asimismo, el Derecho Indiano procuró en muchos aspectos copiar las Instituc iones propias de los incas, tales como las leyes sobre tributos, “mita” comunidades etc. Es así que hasta nuestra época perdura y tiene amparo legal en las comunidades indígenas.
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Para poder conocer cuales fueron los medios de elaboración y divulgación de la
ley inca, es preciso que se conozca y relacione con la de otros países:
scuti (cosas oídas) y smiriti (cosas
1) recordadas); 2)
inmemoriales de los
judíos que servían para su gobierno; 3) Los primeros códigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o formulaciones de costumbres. 4) Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de (as leyes orales o inescritas.
La conservación de estas normas en forma oral debió ser difícil y fue necesario recurrir a diversos medios para conservarlas. Algunos de los métodos fueron: a) Leyes escritas con carácter métrico o rimado, a través de axiomas, lemas, proverbios
ó refranes. b) Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisión de las normas y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no existió la escritura entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los refranes jurídicos, y sólo nos que da el típico saludo inca: Ama sua Ama Hulla Ama quella Ama sipix Ama mappa o maclla
: No seas mentiroso
: No seas ladrón
: No seas perezoso : No seas asesino : No seas afeminado, ni pervertido
Como resultaba muy difícil mantener un conjunto de normas de carácter oral, fue
necesario establecer una suerte de oligarquía jurídica compuesta por grupos de individuos entrenados en el conocimiento de éstas leyes, y el escritor Summer Maine denomina ha esto “la etapa del verdadero derecho consuetudinario”.
En el Perú de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las normas jurídicas fueron los “quipucamayocs”, o expertos en “quipus” y además por determinado grupo de Amautas (maestros)
Los Incas no tuvieron escritura, sóio c onocieron ios "quipus3’, que probablemente sirvieron para llevar cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones así como alimentos depositados en almacenes y relación de las infracciones cometidas. Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a través del
“Varayoc”, que consistía en un largo bastón en el cual el Inca mediante la inscripción de rayas de varios colores, sus mandatos y se ¡o confiaba a! quipucamayoc que realizaba
funciones de Notario y otros que garantizaban el cumplimiento que eran una suerte de Albaceas. Asimismo, en el Estado Inca se utilizaron a mensajeros o pregoneros, para poner en conocimiento de la población el inicio de campanas guerreras, anunciar duelos o nacimientos, y otros asuntos de gobierno. El cumplimiento de estas disposiciones la efectuaban los “Chasquis” o correos, que eran veloces comunicadores.
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La ley del Inca tenía su origen en el mismo, a quien se le atribuía calidades de divinidad y con facultades para disponer de la vida y patrimonios de las personas y de las comunidades. Asimismo, los nobles de sangre (Orejones 9 parientes del Inca, eran los encargados de los comandos militares, propiedad privada, cargos administrativos y no se conoce la influencia que tuvieron en los negocios del Imperio.
Es probable, también, que el “Consejo (que estaba formado por un representante de cada uno de los 4 suyos, Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Cuntisuyo, de los Cuatro” compartían con el Inca las tareas judiciales y las legislativas. El Sumo Sacerdote, también, ejercía funciones militares y políticas, así como los templos, clero y los oráculos. Fueron los Amautas, los encargados de la enseñanza y también se dedicaron a la historiografía, astronomía, música, danzas rituales, opinaban en asuntos religiosos, vigilaban la escritura de nudos, y en general eran los que preparaban al Inca o a los nobles
sobre la administración del Imperio, sobre la autoridad y la guerra.
Para poder conocer como se divulgaron y aplicaron las leyes en el Imperio Inca es
necesario comprende que la vastísima extensión territorial que abarcaba el Imperio inca, existían diversas capas culturales correspondientes a culturas existentes desde épocas
muy remotas y que tuvieron diferentes grado de desarrollo y para resolver este problema, los Incas mantuvieron las costumbres originales en todo aquello que no afectaba sus objetivos, y por el contrario los incas asimilaron, el idioma, el culto y las costumbres de los pueblos sometidos y también impusieron sus propias normas de gobierno y administración,
de carácter centralista.
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