PRACTICA No 4 de ÉTICA Y DEONTOLOGÍA “LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS ÉTICAS EN TODA PERSONA SIN EXCEPCIÓN Y UTULIDAD DE LAS MISMAS”
(Edwin de J !o"#$ %&')e* + %,-#o" Rod",.)e* G$//0n1 LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS ÉTICAS EN TODA PERSONA SIN EXCEPCIÓN Y UTILIDAD DE LAS MISMAS Ya Ya hemos visto que la Ética es un conocimiento que el hombre puede adquirir con el fn de vivir conorme de él; que no es algo imposible sino todo lo contrario, que está al alcance del hombre y que produce en éste una elevación de su vida, que es lo que hemos llamado en páginas anteriores como el “vivir bien! "ambién hemos dicho que la persona humana está hecha y como dise#ada para ir alcan$ado cada ve$ una mayor elevación o plenitud de s% misma, a medida que va poseyendo bienes mayores; en la misma medida en que los bienes que vayamos poseyendo estén más a&ustados a nuestra estructura pers person onal al,, en es esa a mism misma a medid edida a vamo vamoss e'per 'perim imen enta tand ndo o una una satisacción o goce mayor, una mayor plenitud en nuestra persona, que en palabras comunes y corrientes es lo que recibe el nombre de ()*++-.-! /odemo odemoss term termin inar ar co conc nclu luye yendo ndo que que no es a&en a&ena a a la pers person ona a la natural natural aspira aspiració ción n a la ()*++ ()*++-. -.-, -, ni imposi imposible ble conseg conseguirl uirla, a, una ()*++-.- undada en su ser personal que es estable y no tanto en su querer sub&etivo, que es variable! uando decimos que su conducta está undada en su ser personal, lo que estamos diciendo realmente es que cada una de sus acciones coincide con la realidad de su e'istencia, siendo la realidad y no la voluntariedad la que indica lo que se debe y lo que no se debe hacer! hacer! .hor .hora a bien bien,, las las ac acci cion ones es que que co coin inci cide den n co con n la real realid idad ad pers person ona, a, volvemos a repetir, no las que están inspiradas por el capricho o por un querer puramente individual, sino aquellas que se asientan sobre la naturale$a de la persona, son acciones que se conocen como buenas 0porque hacen bien a la persona1, virtuosas 0porque elevan a la persona1, debidas 0porque están e'igidas por la naturale$a de la perso persona na1, 1, loab loable les, s, laud laudab able les, s, enco encomi miab able les, s, etc! etc!;; so son n todas todas ella ellass acciones morales que sólo son posibles en cuanto que haya un ser también moral que las e&ecute y una naturale$a que las acilite! )n eecto, a ninguna persona humana le repugna que no le roben, que les respete sus ideas, que le paguen lo que le deben, que valoren sus
actos, que le respeten su vida y sus bienes, etc!; esa es la elicidad que proporciona la naturale$a; lo que es ya la acción concreta depende de la deliberación y libertad humanas; con lo cual queremos e'presar que el hombre puede o no, que está al arbitrio humano, que depende de cada hombre, ser honrado o no, delicado o no, etc!; pero en cambio lo que por ninguna circunstancia está al arbitrio humano es la e'istencia, en su naturale$a, de algo que lo hace tender a apreciar lo que son las buenas acciones! /or eso decimos que las ideas éticas están en toda persona sin e'cepción! *a segunda parte de este punto corresponde a aclarar si una vida que se a&usta a las e'igencias morales es o no una vida 2til; para ello conviene distinguir entre “lo meramente 2til, “lo benefcioso o benéfco y “lo bueno! )stos tres términos tienen como denominador com2n un provecho que recibe el ser como eecto de una conducta; sin embargo, la dierencia entre ellos radica en la cantidad y en la calidad del provecho recibido! *o “meramente 2til limita el provecho a un sector de la persona; por e&emplo, cuando alguien se gana una loter%a recibe un provecho que se limita al aspecto económico! 3o sucede e'actamente lo mismo en el campo del “benefcio ya que en éste la naturale$a del provecho permite que se ampl%e a otras eseras más %ntimas del ser humano; es lo que sucede con la persona que asiste a una clase y aprende un determinado arte o ciencia; aqu% se duplica cuantitativa y cualitativamente la utilidad! uando hablamos de “bien sucede algo de mayor trascendencia y es que como eecto de él se produce una elevación total de la persona que la pod%amos traducir como transormación buena de ella; por supuesto que esto implica o presupone que la persona realice una actividad seria y ponderada; es lo que sucede cuando la lección recibida no se limita a dar cuenta de ella sino a incorporarla a la propia e'istencia; como, por e&emplo, quien después de haber estudiado el tema de la &usticia orienta su vida seg2n las indicaciones aprendidas, proponiéndose reali$ar la &usticia en todas sus acciones! *a utilidad en este tercer caso sobrepasa cualquier aspecto parcial de la persona, sin e'cluir ninguno de ellos; es decir, un hombre &usto está en condiciones más avorables y permanentes de conseguir bienes de ortuna que el que sin serlo y solo por a$ar los consigue! 4eamos más detenidamente este 2ltimo punto, ayudados por el sentido com2n! 5na persona que ha estudiado el ofcio de relo&ero
abre un peque#o local al p2blico; llega su primer cliente y le pide que revise y componga el relo&; como quiera que el relo&ero ya ha estudiado y conoce este tipo de relo&es, se da cuenta de que el desperecto no es nada serio; sin embargo, dice a su cliente que se trata de un traba&o delicado y costoso! . este hombre le ha altado honrade$, y como si esto uera poco se e'cede en el costo de la reparación y además atrasa el d%a de la entrega! (i&émonos que aunque este relo&ero conoce su arte, ese conocimiento le ha servido para abricar un enga#o más elaborado y cre%ble; esta es una alta más! on el tiempo el due#o del relo& se entera de que el desperecto no era tan grave, de que por lo tanto el costo ue e'cesivo y el tiempo que el relo&ero empleó en repararlo sobrepasó todo l%mite! .s% las cosas y siendo nosotros los due#os del relo&, no solamente no volveremos a ocupar los servicios de este relo&ero, sino que tampoco se lo recomendaremos a nadie, cuando no es que tendremos que mordernos la lengua para impedirnos publicar a los cuatro vientos la indecencia, la in&usticia, la alta de honrade$ de aquel hombre! Ya el lector se habrá dado cuenta que no es ning2n negocio, ni siquiera económicamente hablando, proceder altando a la ética, pues aquel relo&ero tendrá menos clientes, con riesgo de perderlos todos y de perderse a s% mismo lo que no habr%a sucedido si la conducta hubiese sido moralmente recta! )n ese caso, cada cliente se habr%a convertido en un poderoso medio para ampliar la clientela y los ingresos! -e todo lo anterior se deduce que la mayor utilidad es el bien! )l lector se habrá percatado de que no se trata de esperar una rendición económica de la práctica de las virtudes, sino de que quien vive las virtudes está necesariamente en me&ores condiciones para conservar y a2n para aumentar, inclusive, su patrimonio, que el que es deshonesto o en alg2n otro sentido vicioso, dadas por supuestas todas las condiciones que deben concurrir y que la persona debe procurar para alcan$ar el bienestar! .ctividades 6! /iense en cada una de las siguientes proposiciones y d%galo por escrito! a! *a elicidad debe undarse en el ser personal y no tanto en el querer personal! b! "oda persona quiere ser algo y a veces lo que quiere ser no es lo que la hace más eli$!
c! 7ay una condición para la elicidad que es la aspiración más noble y natural al hombre! 8! -iga si son alsas o verdaderas la siguientes rases9 a! )s la voluntad y no la ra$ón la que indica lo que se debe y lo que no se debe hacer! b! uando hablamos de “bien sucede algo de mayor trascendencia y es que como eecto de él se produce una elevación total de la persona que podr%amos traducir como una mayor perección! :! uál es la mayor utilidad y por qué< 7aga un paralelo entre utilidad y bien
