Poder, verdad y normalidad. Foucault

Poder, verdad y normalidad: genealogía del hombre moderno a través de la lectura de M. Foucault Marta Gil [*]

 Después de todo somos  juzgados, condenados, condenados, clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en función de unos discursos verdaderos que conllevan efectos específicos de [1]  poder [1] En el siguiente texto llevaremos a cabo un recorrido por algunos de los aspectos fundamentales del pensamiento de Foucault. La cuestión central que atravesará los diversos puntos que trataremos será, cómo no, la cuestión del poder, que articularemos a travs de una breve reflexión sobre la epistemolog!a "viendo cómo en el orden del saber, la verdad, el pensamiento o el discurso el poder es, por una parte, ob#eto, $ por otra, instrumento% $ sobre la producción de sub#etividad "es decir, de identidad% por parte de las ciencias &umanas. a !ormaci"n de los discursos

Existen unos discursos que tienen estatuto $ función de verdaderos' operan $ circulan como tales $, con frecuencia, nadie se cuestiona su veracidad. (&ora bien, Foucault  pone ba#o sospec&a sospec&a tanto su su veracidad, como como su necesidad necesidad $ su legitimidad. legitimidad. )omo buen lector de *iet+sc&e que fue, presintió que todas las cosas que duran largo tiempo se embeben progresivamente progresivamente $ &asta tal punto de ra+ón que parece incre!ble que &a$an tenido su origen en la sinra+ón-[] sinra+ón-[].. /e tanto repetidas, las verdades parecen naturales, descubiertas, perfectas. (l contrario que 0ant, que, desde su isla de racionalidad, []  pretendió la universalidad universalidad del conocimiento conocimiento $ la verdad, verdad, Foucault insin2a la &istoricidad de los mismos. La lectura de sus textos nos sugiere que conocimiento $ verdad están configurados por el espacio $ el tiempo, esto es, por el lugar $ la poca a la que  pertenecen. (s!, en cada lugar $ poca se da una episteme determinada, episteme determinada, o, en otras palabras, un con#unto de relaciones que pueden conectar las diversas prácticas discursivas existentes entre s!. /e este modo, lo que cabe anali+ar si se desea &allar el umbral [3] en el que se empe+ó a for#ar nuestra situación actual, son las regularidades discursivas que acontecen en un espacio4tiempo $ que dan lugar a unas figuras epistemológicas epistemológicas particulares, unas ciencias $ unos mtodos espec!ficos, unos sistemas de pensamiento $ unas experiencias del mundo concretas.[5] concretas. [5] 6aber  6aber $ verdad, en consecuencia, son producidos, elaborados en relación a un contexto &istórico $ engendrados $ promovidos por los seres &umanos.

 *o existe tal cosa como la verdad- 2nica $ originaria, ni un avance inexorable por  parte de de nuestros saberes &acia ella.[7] Lo que cabe preguntarse entonces es' 8cómo se constitu$en los saberes $ las verdades9 En el lugar $ el momento en que se produce una verdad :$, en consecuencia, se exclu$e $ silencia otra4, se establecen unas reglas del #uego, se inducen formas de sub#etividad, tambin se está e#erciendo el poder en una determinada dirección. ;or lo tanto, detrás de los saberes $ sus discursos de verdad, se encuentra el poder. ;recisamente por eso, Foucault selustración, del desarrollo de las ciencias, $ de ello se deriva que lo que escapa al los l!mites del conocimiento, todo lugar allende la isla $ lo que de all! provenga, aparece como extra>>, sta ciencia &umana pasó a detentar el discurso verdadero a propósito de la racionalidad $ a disponer quin era conforme a la ra+ón $ quin incompatible con ella, quin el cuerdo $ quin el loco, quin, en definitiva, pertenec!a al grueso &omogneo de los normales- $ quin al grupo marginal de los anormales-. unto a la distinción locura4sinra+ón, se idearon tantas otras' buen ciudadano4 delincuente, sano4enfermo, practicante de una sexualidad ordenada o de perversiones, etc. Las ciencias &umanas pasaron, en consecuencia, a e#ercer un poder sobre los individuos' el de decidir cuál era su lugar en la sociedad como integrantes de la misma o como marginados. (s! pues, saber $ poder siempre se encuentran !ntimamente ligados e implicados .[G] Las ciencias &umanas producen verdades que traspasan los l!mites de lo puramente acadmico $ se extienden por todo el te#ido social, es decir, que ponen en circulación

verdades $ con#untos de reglas que deben ser acatadas $ seguidas. En el siglo D>>>, con el perfeccionamiento de lo que Foucault llama los procedimientos panópticos-, ocurre lo siguiente' Formación de saber $ aumento de poder se refuer+an regularmente seg2n un proceso circular "...%. El &ospital primero, despus la escuela, $ más tarde a2n el taller "...% &an llegado a ser, gracias a las disciplinas, unos aparatos tales que todo mecanismo de ob#etivación puede valer como instrumento de sometimiento, $ todo aumento de poder da lugar a unos conocimientos posibles. [1H] /e este modo, el poder es e#ercido encerrando $ exclu$endo, desplegando un control sobre los individuos $ sobre los discursos de verdad. (l mismo tiempo, las ciencias &umanas producen saber a partir de este encierro, saber que, a su ve+, afina el encierro $ la exclusión de forma que poder disciplinario $ saber de las ciencias &umanas se implican en un bucle de retroalimentación mutua. *o nos sorprende, entonces, que, tanto &ace dos siglos como en la actualidad, sean los especialistas cu$os saberes están inscritos ba#o el dominio del alma, esto es, los expertos en ciencias &umanas, los encargados de supervisar los castigos en las prisiones "psicólogos, mdicos $ traba#adores sociales, entre otros% $ la sanción o aprobación de las conductas en general "psicólogos $ mdicos de nuevo, pedagogos, sexólogos, educadores $ profesores, etc.%. En el alma del ser &umano contemporáneo todav!a se pueden reconocer los signos de ciertas tecnolog!as de poder sobre el cuerpo en las que las ciencias &umanas tienen muc&o que ver. ;ero ste es un tema que ampliaremos en el punto siguiente. Genealogía del hombre moderno: un ser su#eto a la normalidad [$$]

Cacia el siglo D>>> acontece un corte, se da 4utili+ando el trmino de un autor cu$o  pensamiento guarda no pocos paralelismos con el de Foucault4, un cambio de  paradigma en el que las relaciones de poder existentes cambian. )omo consecuencia del surgimiento de un nuevo orden pol!tico, social $ económico impulsado por la burgues!a, aparecen nuevas formas de gobierno de la población $, en consecuencia, nuevas formas de e#ercer el poder. En este escenario, se originan dos tecnolog!as de poder que se superponen con el ob#etivo de controlar $ gestionar la población de una forma eficiente $ efica+ 2til para el nuevo orden' por un lado, una tcnica disciplinaria, centrada en el cuerpo, que produce efectos individuali+antes $ manipula al cuerpo como foco de fuer+as que deben &acerse 2tiles $ dóciles-I por otra, una tecnolog!a centrada sobre la vida "...%, que recoge efectos masivos de una población espec!fica $ trata de controlar la serie de acontecimientos aleatorios que se producen en una masa viviente "...%, una tecnolog!a en la que los cuerpos son ubicados en procesos biológicos de con#unto-. [1] En otras palabras, con el nacimiento del orden burgus nacen tambin las tcnicas disciplinarias $ la biopol!tica, que posibilitan una nueva econom!a del poder que, mediante determinados procedimientos, permite &acer circular efectos de poder de manera continua, ininterrumpida $ adaptada a los individuos por todo el cuerpo social. [1]Las tcnicas disciplinarias son mtodos que consisten en controlar rigurosamente las operaciones del cuerpo de las personas con el ob#etivo de garanti+ar una su#eción continua $ persistente de sus fuer+as para imponerles una relación de utilidad4docilidad. [13] El nuevo rgimen es consciente del potencial del cuerpo' ste no debe ser maltratado, sino aprovec&ado. ;ero, 8cómo lograrlo9 ;ues tratando de aumentar dic&as

fuer+as en trminos económicos, $ disminu$ndolas al mismo tiempo en trminos  pol!ticos de obediencia. La disciplina adiestra $ saca partido a las capacidades que caracteri+an a cada individuo. /esde la más tierna infancia se nos enseD, porque la sexualidad tiene que ver con el cuerpo individual del su#eto, pero tambin con fenómenos globales como la natalidad o las enfermedades de transmisión sexual. /e este modo, un &omosexual o un transexual atentan- "o, al menos, lo &ac!an &asta &ace poco, porque esta percepción de los &ec&os está quedando en desuso% de dos maneras distintas contra el orden establecido' por una parte, no se a#ustan a la normalidad de las conductas sexuales estereotipadas consideradas como válidas o reglamentarias por el resto de la sociedadI  por otra, no siguen la dinámica del resto de la población en lo que refiere a la formación de una familia tradicional normal-, entre otras cosas, porque con frecuencia no pueden tener descendencia sin recurrir a ciertas tecnolog!as de la fertilidad o a la adopción. Lo que cabe preguntarse entonces es' 8quin establece, tanto en el ámbito de la biopol!tica como en el de las disciplinas, qu es normal $ qu no9 Ka &emos sugerido el papel esencial de las ciencias &umanas a este respecto. Las ciencias &umanas disponen cómo debe ser $ actuar el &ombre moderno "$ tambin el contemporáneo%. Los mdicos nos dicen cómo &emos de &acer para estar sanos, tambin prescriben fármacos para solucionar males, incluso en ocasiones intervienen quir2rgicamente nuestro cuerpo para me#orarlo, $a sea funcional o estticamenteI los  psicólogos nos a$udan a ser asertivos "sta es una de las palabras favoritas de su #erga%, a afrontar las crisis vitales, a tomar decisiones importantes, a orientarnosI $ as! un largo etctera. 6in embargo, puede que los medicamentos no siempre sean necesarios para

solucionar cualquier dolenciaI o que las operaciones estticas sean casi en su totalidad  prescindiblesI o que la reflexión sobre la propia existencia, $ las decisiones que uno debe tomar, sea más un traba#o para uno mismo que para que lo lleve a cabo otro, aunque ste se &a$a profesionali+ado en ello. (demás de decretar cual es la forma correcta de ser $ actuar para las personas, las ciencias &umanas se encuentran vinculadas a los procedimientos disciplinarios que su#etan al &ombre una serie de normas. stas e#ercen su influencia en la organi+ación $ metodolog!a que sigue la ense
vecinos go+an de una posición socialmente privilegiada, &a$ +onas a#ardinadas $ el ($untamiento se encarga de cuidar las callesI en el barrio perifrico, al que los demás denominan MmarginalN, &abitan las clases traba#adoras, los inmigrantes, los gitanos, las  prostitutas $ no &a$ #ardines, las calles están descuidadas $ las fac&adas de los edificios a#adas. En el colegio, o incluso en la Jniversidad, los alumnos se sientan en pupitres distribuidos en filas $ columnas, de manera que puedan ser vigiladosI el profesor, suele estar situado en una tarima situada más alta, desde la que puede observarlos bien, controlarlos, $ tambin ser visto. ;or supuesto, su locali+ación espacial, al estar más alta, denota su autoridad $ preponderancia respecto a los alumnos. ;ero a los mecanismos disciplinarios de vigilancia, control $ #erarqui+ación externos, tambin les acompa
los puntos $ controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias compara, diferencia, #erarqui+a, &omogenei+a, exclu$e. En una palabra, normali+a-. Lo seme#ante está del lado de la normalidad, lo que se adecua al canon, lo que es conforme a un mismo patrón &omogenei+ador $ lo que corresponde con aquello en lo que el individuo4 masa busca reconocerseI la anormalidad, en cambio, pertenece al dominio de la rare+a $ la fealdad, al ámbito de lo irregular, la anomal!a que debe ser eliminada. En los estudios de Foucault vemos cómo la locura $ la delincuencia fueron encerradas,  pero en nuestra realidad cotidiana podemos observar cómo el que no se a#usta a la norma es se
En los e#emplos que &emos utili+ado, el poder tomar!a la forma de poder económicoI sin embargo, ello no implica que el poder se localice en la econom!a o en otras grandes instituciones como el Estado.[B] El poder, por el contrario, es como una suerte de malla que se extiende por todo el te#ido social, puesto que en toda relación &umana existe una relación de poder. stas se dan entre grandes organismos e individuos, entre empresas $ traba#adores, entre pol!ticos $ votantes, pero tambin existen a otros niveles muc&o más cotidianos' entre amigos, entre amantes, entre padres e &i#os .[G] /e este modo, no podemos estar fuera del poder, ste atraviesa conciencias, cuerpos, relaciones sociales, o, en otras palabras, circula a travs de nosotros, lo individuos. [H] 6in embargo, esto no implica que deba aceptarse como una forma ineludible de dominación. /el mismo modo en que el poder es m2ltiple en sus formas e integrable en estrategias diversas, tambin lo son las maneras de oponerse a l. Los individuos no somos necesariamente el blanco inerte del poder, sino que ste nos transita transversalmenteI en consecuencia, del mismo modo en que es e#ercido en una dirección, es posible cambiar su rumbo. (s! pues, aunque el ser &umano contemporáneo sea un producto resultante de la interacción entre poder disciplinario $ saber de las ciencias &umanas, tambin existe la posibilidad de un presente $ un futuro diferentes. Esta cuestión es la que trataremos en el siguiente punto. Filoso!ía desde el océano

( lo largo de este texto &emos tratado de mostrar cómo las denominadas ciencias &umanas producen discursos que funcionan como verdaderos, creando tambin su#etos e identidades. (simismo, &emos visto que, al aportar su verdad sobre el &ombre ba#o la máscara de filantrop!a, lo que &acen realmente es su#etarlo a las identidades que ellas mismas producen. En resumen, los discursos de verdad que las ciencias &umanas  pusieron en marc&a "sobre la locura, la delincuencia o la anormalidad% en un momento dado, traspasaron los muros de los &ospitales, los manicomios o las cárceles, $ pusieron en funcionamiento unos comple#os mecanismos en virtud de los cuales las personas, desde la modernidad &asta a&ora, &an sido &omogenei+adas a travs de su com2n su#eción a las normas. Estas normas constituir!an el ámbito de la costumbre, lo rutinario, aquello conocido $ que, por tanto, nos da seguridad. En otras palabras, el enclave de la normalidad ser!a tambin el de la isla Pantiana de racionalidad $ unidad. Oás allá de sus l!mites se encontrar!a el ocano, las aguas enigmáticas del territorio de lo ignoto, pero tambin la libertad, la posibilidad de ser curioso, explorador, de pensar de otro modo. Esta opción  probablemente sea la más arriesgada $ la que provoque más angustia' ser libre no siempre es el camino más fácil, pero, 8qu es el ser &umano sino un su#eto que se afirma a travs de sus pro$ectos como una trascendencia9 [1] Jna de las peque
;or lo que a la filosof!a respecta, la propuesta de Foucault consistir!a en &acer filosof!a desde el ocano. *o se tratar!a $a de fundamentarla, de crear un sistema capa+ de dar cuenta de la realidad al completo o de poner l!mites al conocimiento. En el ser &umano residen más capacidades además de la de conocer. Encerrarlo en el ámbito circunscrito de la racionalidad "o, más bien de una racionalidad determinada% $ la normalidad, de la isla, implica limitarlo, reducirlo, cercenarlo. 6in embargo, para el ser &umano es posible establecer relaciones polimorfas con las cosas. La ra+ón trata al mundo como un mero ob#eto inerte, prescribe le$es a la naturale+a, $ tambin al &ombreI desde el ocano, en cambio, se alcan+a a entrever la rique+a de la realidad $ su palpitante vitalidad. El artista, el poeta, o cualquiera que se atreva a adentrarse en las aguas esotricas, no  pretende &allar el conocimiento verdadero, sino que escuc&a la vo+ del mundo de una manera distinta, entablando un intercambio con l más allá de los l!mites que la ra+ón impone. La filosof!a, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. ;ero una clase especial de curiosidad' aquella que incita a ir más allá de lo obvio, a buscar otra manera de ver las cosas, que impulsa a des&acernos de nuestras familiaridades [] $ &acer visible aquello que nos es tan próximo que ni siquiera reparamos en ello. [](quellos que deciden quedarse con la seguridad de la isla &acen de su tarea legitimar lo que $a se sabeI meterse en el barco $ adentrarse en el ocano, por el contrario, implica despla+arse, &acer un esfuer+o por pensar de manera distinta, transformar los valores adquiridos $, en definitiva, llegar a ser otra cosa de lo que se es-.[3] 6i, como &i+o Foucault con *iet+sc&e, nos servimos su pensamiento para utili+arlo, deformarlo $ &acerlo c&irriar, podemos leer en sus obras una invitación a rasgar nuestras ataduras $ su#ecionesI a emanciparnos, ser autónomos, soberanos de nuestra propia existenciaI a acariciar nuestros propios pro$ectos, reali+ar nuestros propios fines $, en definitiva, a trascendernos d!a a d!a mediante el e#ercicio de nuestra libertad.

%ibliogra!ía &bras

O. Foucault' Las palabras y las cosas, 6iglo DD>, Oadrid, 1GGG. O. Foucault' La arqueología del saber , 6iglo DD>, O#ico, 1GGG. O. Foucault' El orden del discurso, =usquets, )uadernos Oarginales, @arcelona, 1GA. O. Foucault' La verdad y las formas jurídicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7. O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisión, 6iglo DD>, Oadrid, HH5 O. Foucault' #enealogía del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG. O. Foucault' La voluntad de saber! ;rimer volumen de la Historia de la se$ualidad , 6iglo DD>, 1GAA. O. Foucault' La inquietud de sí . =ercer volumen de la Historia de la se$ualidad , 6iglo DD>, 1GB3. 'eco(ilaciones de te)tos

O. Foucault' %icrofísica del poder , La ;iqueta, Oadrid, 1GAB. O. Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones, (lian+a, Oadrid, 1GB1. O. Foucault' (aber y verdad , La ;iqueta, Oadrid, 1GB5. O. Foucault' Estética, ética y )ermenéutica! *bras esenciales, ol. >>>, ;aidós, @arcelona, 1GGG. &bras sobre Foucault

O. Oore$' Lectura de +oucault , =aurus, Oadrid, 1GB. . ((.' Discurso, oder, (ujeto! Lecturas sobre %ic)el +oucault , Ramón Oái+ compilador, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA. "Foucault inclu$e en esta obra el texto El poder $ la norma-%. [*] Marta Gil es Licenciada en Filosof!a por la

Jniversidad de @arcelona. (cualmente cursando el Oáster en tica $ /emocracia en la Jniversidad de alencia.

[1] O. Foucault' )urso del 13 de enero de 1GA7-, en  %icrofísica del poder , La ;iqueta,

Oadrid, 1GAB, pp. 13H. [] (forismo > del libro -urora de *iet+sc&e, citado por O. Oore$ en

rase una ve+S'

O. Foucault $ el problema del sentido de la &istoria-, en  Discurso, oder, (ujeto!  Lecturas sobre %ic)el +oucault , Ramón Oái+ compilador, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA. [] En referencia al fragmento bG5 de la [3]

.rítica de la /azón ura de 0ant.

El concepto de umbral es descrito por el autor del siguiente modo' (l momento a

 partir del cual una práctica discursiva se individuali+a $ adquiere su autonom!a, al momento, por consiguiente, en que se encuentra actuando un 2nico sistema de formación de los enunciados, o tambin al momento en que ese sistema se transforma,  podrá llamársele umbral de positividad .- O. Foucault' La arqueología del saber , 6iglo DD>, O#ico, 1GGG, pp. 13. ;or otra parte, cabe recordar que la preocupación filosófica de Foucault es llevar a cabo una ontolog!a del presente, es decir, llegar a &acer inteligible cómo &emos llegado a ser lo que somos. [5] La noción de [7]

episteme aparece descrita en O. Foucault' ?b. )it., pp.  $ .

En  La verdad y las formas jurídicas Foucault pone de manifiesto que existen dos

formas distintas de &acer &istoria de la verdad' por una parte, la que se practica desde la &istoria de la ciencia, que interpreta la verdad como algo que se va desplegando a travs de la &istoria, vinculado a la noción de progreso, $ que supone a la ciencia en continuo avance $ progresión &acia su perfección. ;or otra, la que ve en el pasado un ba2l en el que buscar las pistas para comprender el presente. O. Foucault' La verdad y las formas jurídicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7, pp. 1A. [A] Jn

e#emplo mu$ visual de la mecánica que &emos descrito, podemos verlo en la

 pel!cula  0o)nny cogió su fusil . ( pesar de que se conoce que el protagonista puede sentir e incluso que puede comunicarse, le es negada la palabra $ el derec&o a decidir "incluso sobre su propia vida%, se le silencia, se le oculta ba#o una manta $ se le encierra

en una &abitación de &ospital oscura por orden de sus superiores, &ombres admirados $ respetados por la nación. El loco $ el delincuente son silenciados e incomunicados de manera similar por las instituciones sanitarias o penitenciarias. /e forma parecida, en nuestra sociedad existen personas al margen de la normalidad- en una situación  parecida' los ancianos, los discapacitados o los inmigrantes tampoco tienen vo+, $ a menudo se les confina al olvido como al protagonista del film. [B]

O. Foucault' ;rólogo a  Locura y (inrazón! Historia de la Locura en la época

cl'sica. Ed. ;lon. 1G71. Oic&el Foucault. "En  Dits et 1crits 3I 15G. ditions Qallimard%.=raducción de (mparo Rovira en HH1 disponible en la página Teb' &ttp'UUTTT.librodenotas.comUalmacenU(rc&ivosUHH537.&tml [G] Esto ocurre porque, al e#ercer el poder, se crean ob#etos de saber que posteriormente

se utili+anI por otra parte, el detentar un saber conlleva efectos de poder. El poder, entonces, es al mismo tiempo ob#eto e instrumento del saber. [1H] O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisión, 6iglo DD>, Oadrid, HH5,

 pp. A. [11]

El t!tulo de este apartado está inspirado en la pregunta que Foucault se reali+a en

igilar y castigar ' 8;uede &acerse una genealog!a de la moral moderna a partir de una &istoria pol!tica de los cuerpos9-. ?b. )it., pp. . [1]

O. Foucault' #enealogía del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG. Lección

undcima, pp. 5B. [1] O.

Foucault' erdad $ poder-, en &n di'logo sobre el poder , (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 1B. [13] O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisión, 6iglo DD>, Oadrid, HH5,

 pp. 131. [15] =.

(dorno tambin llama la atención sobre la cuestión de la utili+ación de las

 personas como meros productoras $ consumidorasI cuerpos en los que la cultura de masas perpet2a vie#os valores de sumisión $ conformismo que convienen a la maquinaria del poder económicoI cultura de masas en la que se nos &ace creer en la

 posibilidad de elegir, pero en la que sólo &a$ una repetición de lo mismo una $ otra ve+. Finalmente, la sociedad resulta ser una suerte de agregado de individuos estándares, aislados, incapaces de pensar por s! mismos o reali+ar acciones con#untas con los demás. Jna sociedad fragmentada $ manipulable como esta es la que conviene a los totalitarismos. er =. (dorno $ O. CorP&eimer'  Dialéctica de la 2lustración, =rotta, Oadrid, HH5. [17]

O. Foucault' #enealogía del racismo, La ;iqueta, Oadrid, 1GG. Lección

undcima, pp.7H471. [1A] O. Foucault' igilar y castigar! "acimiento de la prisión, 6iglo DD>, Oadrid, HH5,

 pp.  $ 3. En esta obra, además, se desarrolla con detalle esta idea. En ella, Foucault nos muestra el cambio que se da en la penalidad en el siglo D>>>' se pasa de supliciar el cuerpo del condenado a tratar de reformar su alma mediante el control de su cuerpo durante su reclusión penitenciaria. Los verdugos son sustituidos por los expertos en ciencias &umanas que elaboran este rgimen de control mediante rutinas, &orarios, etc. Lo que ocurre en el ámbito restringido de la prisión es un preludio de lo que ocurrirá en el ámbito más amplio de la sociedad' a partir de un momento determinado la normali+ación se va extendiendo, &asta convertirse en aquello que pauta cada momento $ cada acción de la vida cotidiana. [1B] Foucault nos llega a

&ablar de las instituciones en trminos de secuestro. stas no

tendr!an $a como función excluir, sino sobre todo, fi#ar a los individuos en base a una norma mediante el control del cuerpo $ el control del tiempo de los individuos. Oediante el recurso al panoptismo o la vigilancia constante, las instituciones de secuestro tienen como ob#etivo "o traen como consecuencia% una transformación de la vida en fuer+a productiva. O Foucault' La verdad y las formas jurídicas, Qedisa, @arcelona, 1GG7, pp. 1B41A. [1G] )abe recordar que el aumento de la

población, su gestión eficiente para asimilarla al

aparato de producción $ el crecimiento de la acumulación de capital son fenómenos que fueron "$ siguen $endo% de la mano. [H] Entendemos

por dispositivos un con#unto &eterogneo de instituciones, discursos,

instalaciones arquitectónicas, le$es, decisiones reglamentarias, medidas adminisrativas,

enunciados cient!ficos, proposiciones filosóficas, etc., como rese
Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones , (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 11. [] En

Oás allá del bien $ del mal-, Foucault pone de manifiesto que se mantiene el

terror al criminal $ se agita la amena+a de lo monstruoso para refor+ar la ideolog!a del  bien $ del mal, de lo permitido $ lo pro&ibido. %icrofísica del poder ., pp. B. [] (

este respecto se
los que rigen su lengua#e4, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la #erarqu!a de sus prácticas4 fi#an de antemano para cada &ombre los órdenes emp!ricos con los cuales tendrá algo que ver $ en los que se reconocerá-. ;refacio a  Las  palabras y las cosas, 6iglo DD>, Oadrid, 1GGG, pp. 5. [3] *o

obstante, es evidente que en muc&as ocasiones somos nosotros mismos los que

optamos por no elegir $ de#ar que otros lo &agan por nosotros o por no afirmar nuestra  propia personalidad u opinión. Foucault, por su parte, se, Oadrid, HH5,

 pp. 1GB. [7] O.

Foucault' &n di'logo sobre el poder y otras conversaciones , (lian+a, Oadrid,

1GB1, pp. 1A.

[A] Q.

/eleu+e llega a afirmar literalmente que el marPeting es el instrumento del

nuevo control social $ forma la nueva ra+a imp2dica de nuestros due
(parato del Estado es "...% el instrumento de un sistema de poderes que lo

desbordan ampliamente. ;or ello, en la práctica, ni el control, ni la destrucción del (parato del Estado resultan suficientes para la desaparición o transformación de un tipo de poder-. O. Foucault' El poder $ la norma-, =raducción de Ramón Oái+, en  Discurso, oder, (ujeto. Lecturas sobre Oic&el Foucault, Jniversidad 6antiago de )ompostela, 1GBA, pp. 1. [G]

O. Foucault, Los intelectuales $ el poder-, en  %icrofísica del poder , La ;iqueta,

Oadrid, 1GAB, pp. B.

[H] El individuo es un efecto del poder, $ al mismo tiempo, o #ustamente en la medida

en que es un efecto, el elemento de conexión. El poder circula a travs de individuo que &a constituido-. )urso del 13 de enero de 1GA7, ?b. )it., pp. 133. [1] Este

constitu$e uno de los presupuestos básicos de la moral existencialista, como

indica 6. de @eauvoir en El segundo se$o, )átedra, Oadrid, HHB, pp. 7. []

Foucault refle#a esta idea en El filósofo enmascarado-, en  Estética, ética y

)ermenéutica! *bras esenciales, ol. >>>, ;aidós, @arcelona, 1GGG, pp. 1A43. [] En

La filosof!a anal!tica de la pol!tica-, en ?b. )it., pp. 11A, Foucault pone de

manifiesto que la tarea de la filosof!a no es &acer visible lo oculto, sino aquello que nos es &abitual $ por ello no llama nuestra atención. [3]O. Foucault' ?b. )it., pp. .