Pepatah bugis

Pepatah bugis / makassar "Ininnawa mitu denre sisappa, sipudoko, sirampe teppaja". Artinya: Hanya budi baik yang akan saling mencari, saling menjaga, dalam kenangan tanpa akhir. Lima tessidapi, ada tessi lele.. Rilo2nge to siraga-raga... Masseddi ati sipaccingngi, sipakalebbi.., sipakatau.., sipakainge.. ripadatta rupa tau U cuku mariawa Ta'dampengekka maraja.. engka amma dosaku lao ridii.. baiicu gi nennia maraja "pada lao, teppada upe'" " takdir setiap orang berbeda-beda" "Mali' si parappe' sipatuo sipatokkong" SEMBOYAN TELLU POCCOE OLEH 3 KERAJAAN BUGIS : BONE, SOPPENG, WAJO Malilu sipakainge rebba sipatokkong sipedapiri ri periâ nyameng tellu tessibaicukkeng tessi acinnai ulaweng tasa pattola malampe waramparang maega iya teya ripakainge iya riadduaiâ Artinya : yang khilaf diingatkan yang rebah ditopang saling menyampaikan kesulitan dan kesenangan tiga tidak ada yang dikecilkan tidak saling merebut kekayaan saling mengakui hak kepemilikan "Taro Ada Taro Gau" artinya: Seia antara kata dan perbuatan Makna: Apa yang kita ucapkan (baca: janjikan) haruslah ditepati cocok buat suasana sekarang yang lg musim kampanye. Jangan hanya janjijani Parpol tapi realitas tidak ada. "reso temmangingi namalomo naletei pammase dewata" artinya: "kerja keras dengan penuh keikhlasan dan tak lupa berdoa agar tujuan kita dapat tercapai" duami kuala sappo unganna panasae sibawa belo kanuku... Artinya : ( dua yg saya jadikan pegangan kejujuran dan kesucian) "Rette' Temma Rette' Na De'na MaraddE....." Ditebas-tebas tidak berbuah hasil......... Riolo............. Maradeka To WajoE Ade'na Napopuang..... Makkokwe........... Maddareke To Wajo Nade'na Kapaupauw......... "Masagala Balewe......na Baliwi" "Manessa Tongengnge....na Tongkangnge" "Rupa tau...na Rupa Itai..." "Balechos....forver" ....."Bale cedde na coki senkkang!" PRINSIP BERLAYAR ORANG MAKASSAR (GOWA-TALLO) : "PUNNA ALLA'BAMMI SOMBALAKA....,KUALLEANGI TALLANGA NATOALIA..." ARTINYA : "JIKA LAYAR TELAH DIKEMBANGKAN.....,LEBIH BAIK TENGGELAM DARI PADA HARUS KEMBALI KEHALUAN..." leppe wali kanggulung'na.. artinya: kedua bantal terlepas dari tangan maksudnya: harapan mendapatkan yang lebih, tetapi tapi karena keserakahan tak satupun yang didapatkan. ........................................................................................................................ taro ada taro gau (kadang ada kadang tidak ada) ......he .................................................................................................................... samanna wenneng pute, innong kinnong dieja baja-baja, bali' sipupureng lino.. artinya mungkin

"KINCLONG", hehehe ...................................................................................................................... gellang riwatang majjekko anre anrena menre'e bali ulu bale... bahasa bugisnya I LOVE YOU lebih cepa' lebih bae'... (pepatah org tua kita yg patut d teladani, Jusuf Kalla) maknanya : jangko malas... kerjai cepat. Elo Mande tea eco.. Arti.y,, Low maw mkan mkan mie tpii aja muw malasa... tabe' di Kégana mumaberrekkeng, buaja bulu’édé, lompu’ walennaé?

Prinsip Orang Bugis Keturunan yang diajarkan bagaimana mempertahankan kehormatan keluarga. Keturunan yang dibesarkan dengan memandang perempuan sebagai simbol kehormatan keluarga. Keturunan yang diajarkan untuk menjaga martabat orang lain dan dirinya sendiri. Keturunan yang diajarkan untuk tidak tunduk kepada o...rang lain. Keturunan yang ingin bebas merdeka berjuang dan berusaha untuk bertahan hidup. Keturunan yang berabad abad mentalnya telah dibentuk dan ditempa dengan keras oleh gelombang.Keturunan yang diajarkan berani menghadapi masalah dan tidak lari dari kenyataan hidup.dan Keturunan yang berani berbicara hanya jika ada BUKTI. Keturunan yg diajarkan bisa menempatkan sesuatu pada tempatnya (SITTINAJA). Keturunan yang yg kata2nya selaras dengan hati, pikiran dan tingkah lakunya. Keturunan yang menjaga tata krama dan tingkah laku serta di segani Keturunan yg bisa Jujur akan diri sendiri, sesama manusia dan Tuhan. Keturunan yg bisa dipercaya dan mampu beradaptasi dmana pun berada Keturunan yg tangkas dan tidak mudah menyerah pada keadaan dan tidak beputus asa Terjemahan Bugis Oleh : Suryadin Laoddang Assosoreng iyya mparekkengngi sirina assilomperengna Assosoreng iyya pusiri’i assilomperengngi wawangmakkungraina Assosoreng iyya sitinasai passilenereng siri’na padannarupa tau, kuetopa paimeng

Assosoreng iyya pemmaliangngi mappuatangengngi alena ripadanna rupa tau Assosoreng maradeka iyya sitinawa marewa, mareso,rilaleng akkatuwongenna Assosoreng iyya teppaja riwalung aparengen temmasonca. Assosoreng iyya sitinaja pangoloi alena risukkara’E na teppacoccoreng manu’ mate Assosoreng iyya misseng gau bicara nalai temmakarodda rilalengna atujungenna Assosoreng iyya missing tudangengngi sining pallama-lama’E ritudangenna Assosoreng iyya mattulu parojaE adanna, ati macinnongna, ininnawana nennia pangkakuenna. Assosoreng iyya tudangnge ritudangenna nennia ripetangngari Assosoreng iyya sitinaja mabbunga panasa rialena kuwetopa ripaddanna rupa, lebbipiha ri Puang Sewwa’E Assosoreng iyya sitinaja ripawarekkengi siri’ nenniya nasompereng alena Assosoreng iyya mapata’E teppettu ininnawa Rippakolingngi paimeng, taddampengengnga narekko engka ada tappasala, tau bongngoka kasi’na, temmalamung paddisengengku, macciri sepe-sepe mopa pappahangku.

Turukie’ inapessu, padai tonangie’ lopi sebbok (Menuruti hawa nafsu ibarat menumpang perahu bocor). Artinya: Jika menuruti hawa nafsu, lenyaplah pengendalian diri. Oleh karena itu, setiap usaha yang dilandasi hawa nafsu, yang berlebihan bisa berakhir dengan kegagalan rEba siptoKo, mli siprep ; siruai emRE tE siruai no, mlilu sipkaiGE maiGEpi mupj Rebba sipatokkong, mali siparappe’, sirui me’nre tessurui nok, malilusipakainge, maingeppi mupaja (Rebah saling menegakkan, hanyut saling mendamparkan, saling menarik ke atas dan tidak saling menekan ke bawah, terlupa saling mengingatkan, nanti sadar atau tertolong barulah berhenti). Artinya: Pesan agar orang selalu berpijak dengan teguh dan berdiri kokoh dalam mengarungi kehidupan. Harus tolong-menolong ketika menghadapi rintangan, dan saling mengingatkan untuk menuju ke jalan yang benar. Hal itu akan akan tenwujud masyarakat yang aman dan sejahtera pl aurgea, tEbek toGEeG tEcau meagea, tEsieaw siyulea Pala uragae’, tebakke’ tongennge’ teccau mae’gae’, tessie’wa siyulae’. (Berhasil tipu daya, tak akan musnah kebenaran, tak akan kalah yang banyak, tak akan berlawanan yang berpantangan). Artinya: Tipu day, mungkin berhasil untuk sementara, tetapi kebenaran tidak akan hilang. Kebenaran akan tetap hidup bersinar terus dalam kalbu manusia karena akan ia datang dari sumber yang hakiki, yaitu Tuhan YME.

troai tElE linoea, tElai epsonku ri msglea Taroi telleng linoe’, tellaing pe’sonaku ri masagalae’ (Biar dunia tenggelam, tak akan berubah keyakinanku kepada Tuhan). Artinya: Apapun yang terjadi, keyakinan yang sudah dihayati kebenarannya tidak boleh bergeser, karena segala kesulitan di dunia ini hanyalah tantangan untuk menguji keimanan sescorang. Ajak mapoloi olona tauwe’. Artinya: Memperjuangkan kehidupan adalah sesuatu yang wajar, tetapi jangan menjadikan perjuangan itu pertarungan dengan kekerasan yaitu saling merampas rezeki orang lain. Nare’kko mae’lokko made’ceng ri jama-jamammu, attanngakko ri bate’lak-e’. Ajak muolai bate’lak sigaru-garue’, tuttungngi bate’lak makessingnge’ tumpukna (Kalau mau berhasil dalam usaha atau pekerjaanmu, amatilah jejak-jejak. Jangan mengikuti jejak yang simpang siur, tetapi ikutlah jejak yang baik urutannya). Artinya: Jejak yang simpang siur adalah jejak orang yang tidak tentu arah tujuan. Jejak yang baik urutannya adalah jejak orang yang berhasil dalam kehidupan. Sukses tak dapat diraih dengan semangat saja, melainkan harus dibarengi dengan tujuan yang pasti dan jalan yang benar. Tuppui naterri, turungngi name’cawa. Artinya: Setiap keadaan ada timbal baliknya. Ada dua hal yang silih berganti dalam kehidupan. Maka bersiaplah menghadapi dua kemungkinan itu. Jangan takabur (sombong) jika sedang merasakan kebahagiaan, karena nanti akan merasakan kesedihan juga. Demikian pula sebaliknya, jangan terlampau bersedih jika dirundung malang, karena dari situlah proses terjadinya kebahagiaan bakal dimulai. Manya manya mui ellokmu tabbollo berrek, iami napittokko manuk. (Berhati-hatilah dengan hasratmu, kelak tertumpah bagaikan beras lalu engkau dicotok ayam). Artinya: Memperlihatkan hasrat yang berlebihan sama halnya nunjukkan kepribadian yang lemah. Dengan menampakkan kelemahan berarti membuka peluang bagi orang yang bermaksud jahat melaksanakan niatnya. Ia de’ce’nnge’ mabuang tassanrama. (Kebaikan itu meski pun jatuh tersangkut jua). Artinya: Kebaikan kadang tertutup oleh gelapnya keadaan. Akan tetapi suatu saat akan tampak dalam nurani manusia yang mencintai kebaikan. Side’ce’ng-de’ce’nna ada de’k-e’ riolona, engka rimumnri. Sijakna ada engka riolona de’k-e’ rimunri (Sebaik-baiknya bicara ialah yang kurang komentar tetapi didukung oleh kenyataan. Seburuk-buruk bicara adalah yang banyak komentar tetapi tidak didukung oleh kenyataan). Artinya: Sedikit bicara tetapi banyak kerja lebih baik daripada banyak bicara tetapi tidak bekerja. Unga tabbakkae’ ri subue’ nare’kko nompokni essoe’ pajani baunna (Kembang mekar di waktu subuh, di kala matahari terbit baunya pun hilang). Artinya: Jangan langsung percaya atau gembira mendengar berita atau janji yang muluk-muluk, sebab berita tersebut mungkin saja tidak sesuai dengan kenyaataan. Cecceng Ponna, kella-kella tenngana, sapuripalek cappakna (Serakah awalnya, tamak pertengahannya, licin tandas akhirnya. Artinya: Sejauh keserakahan bertambah, sejauh itu pula menghanyutkan yang baik dan akan berakhir dengan kehancuran.

Sadda mappabati' ada, ada mappabati' gau, gau’ mappabati' tau (Bunyi mewujudkan kata, kata menandakan perbuatan, perbuatan menunjukkan manusia). Artinya: Kedudukan dan peranan orang Bugis lebih ditentukan oleh perbuatan daripada nama yang bersangkutan. Dengan kata lain, kata dan perbuatan seseorang akan menentukan derajat nilai seseorang dalam masyarakat. Iyya nanigesara’ ada' 'biyasana buttaya tammattikamo balloka, tanaikatonganngamo jukuka, annyalotongi ase’yo (Jika dirusak adat kebiasaan negeri maka tuak berhenti menitik, ikan menghilang pula, dan padi pun tidak menjadi. Artinya: Jika adat dilanggar berarti melanggar kehidupan manusia. Akibatnya bukan hanya dirasakan oleh yang bersangkutan, tetapi juga oleh seluruh anggota masyarakat, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan alam semesta. Pura babbara' sompekku, pura tangkisi' golikku, ulebbirenni tellennge’ nato'walie’ (Layarku sudah berkembang, kemudiku sudah terpasang, lebih baik tenggelam daripada kembali). Artinya: Semangat yang mengandung makna kehati-hatian dan didasarkan atas acca (mendahulukan pertimbangan yang matang). Pelaut Bugis tak akan berlayar sebelum tiang, jangkar, serta tali-temali diperiksa cermat dan teliti. Di samping itu juga memperhatikan waktu dan musim yang tepat untuk berlayar. Setelah segala sesuatunya meyakinkan, barulah berlayar. Alai cedde'e risesena engkai mappedeceng, sampeanngi maegae risesena engkai maega makkasolang (Ambil yang sedikit jika yang sedikit itu mendatangkan kebaikan, tolak yang banyak apabila yang banyak itu mendatangkan kebinasaan). Artinya: Mengambil sesuatu dari tempatnya dan meletakkan sesuatu pada tempatnya, termasuk perbuatan mappasitinaja (kepatutan). Kewajiban yang dibaktikan memperoleh hak yang sepadan merupakan suatu perlakuan yang patut. Banyak atau sedikit tidak dipersoalkan oleh kepatutan, kepantasan, dan kelayakan. Balanca manemmui waramparammu, abbeneng manemmui, iyakiya aja' mupalaowi moodala'mu enrennge’ bagelabamu (Boleh engkau belanjakan harta bendamu, dan pakai untuk beristri, namun janganlah sampai kamu menghabiskan modal dan labamu. Artinya: Peringatan pada para pedagang (pengusaha) agar dalam menggunakan harta tidak berlebihan sehingga kehabisan modal dan membangkrutkan usahanya Siri'e’ mi rionrowong ri-lino (Hanya untuk siri'itu sajalah kita tinggal di dunia). Artinya: Dalam pepatah ini ditekankan bahwa siri’ sebagai identitas sosial dan martabat pada orang Bugis, dan jika memiliki martabat itulah, hidup menjadi berarti. Ade'e’ temmakke-anak' temmakke’-e’po (Adat tak mengenal anak, tak mengenal cucu). Artinya: Dalam menjalankan norma-norma adat tidak boleh pilih kasih (tak pandang bulu). Misalnya, anak sendiri jelasjelas melakukan pelanggaran, maka harus dikenakan sanksi (hukuman) sesuai ketentuan adat yang berlaku. Ka-antu jekkongan kammai batu nibuanga naung rilikua; na-antu lambu suka kammai bulo ammawanga ri je’ne’ka, nuassakangi poko’na ammumbai appa’na, nuasakangi appa’na ammumbai poko’na. (kecurangan itu sama dengan batu yang dibuang kedalam lubuk; sedangkan kejujuran laksana bambu yang terapung di air, engkau tekan pangkalnya maka ujungnya timbul, engkau tekan ujungnya maka

pangkalnya timbul). Artinya: Kecurangan mudah disembunyikan, namun kejujuran akan senantiasa tampak dan muncul ke permukaan. Mattulu’ perejo te’pe’ttu siranreng, padapi mape’ettu iya (Terjalin laksana tali pengikat batang bajak pada luku yang selalu bertautan, tak akan putus sebelum putus ketiganyaArtinya: Ungkapan ini melambangkan eratnya persahabatan. Masing-masing saling mempererat dan memperkuat, sehingga tidak putus jalinannya. Apabila putus satu, maka semua putus. Naia riyasennge’ pannawanawa, mapaccingi riatinna, sappai rinawanawanna, nalolongenngi sininna adae’ enrenge’ gau’e’ napolei’ ja’ enrenge’ napolei’ de’ceng (Cendekiawan (pannawanawa) ialah orang yang ikhlas, yang pikirannya selalu mencari-cari samapai dia menemukan pemecahan persoalan yang dihadapi demikian pula perbuatan yang menjadi sumber bencana dan sumber kebajikan). Artinya: Ungkapan ini menggambarkan posisi orang pandai di masyarakatnya. Aja' mumatebek ada, apak iyatu adae’ mae’ga bettuwanna. Muatutuiwi lilamu, apak iya lilae’ pawere’were’.(Jangan banyak bicara, sebab bicara itu banyak artinya Jaga lidahmu, sebab lidah itu sering mengiris). Artinya: Peringatan agar setiap orang selalu menjaga kata-kata yang diucapkan jangan sampai menyakiti hati orang lain Aju malurue’mi riala parewa bola (Hanyalah kayu yang lurus dijadikan ramuan rumah). Artinya: Rumah sebagai perlambang dad pemimpin yang melindungi rakyat. Hanya orang yang memiliki sitat jujur yang layak dijadikan pemimpin, agar yang bersangkutan dapat menjalankan fungsi perannya dengan baik. Duwa laleng tempekding riola, iyanaritu lalenna passarie’ enrennge’ lalenna. Paggollae’ (Dua cara tak dapat ditiru, ialah cara penyadap enau dan cara pembuat gula merah). Artinya: Jalan yang ditempuh penyadap enau tidak tentu, kadang dari pohon ke pohon lain melalui pelepah atau semak belukar, sehingga dikiaskan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan. Pembuat gula merah umumnya tak menghiraukan kebersihan, lantaran itu banyak tak diketahui orang. Lapa nakulle’ taue’ mabbaina narekko naulle’ni magguli-lingiwi dapurenge’ we’kka pitu (Apabila se orang ingin beristeri, harus sanggup mengelilingi dapur tujuh kali). Artinya: Di sini dapur merupakan perlambang dari masalah pokok data, kehidupan rumah tangga. Sedangkan tujuh kali merupakan padanan terhadap jumlah hari yang juga tujuh (Senin sampai Minggu). Maksudnya, sebelum berumah tangga harus memiliki kesanggupan memikul tanggung jawab menghidupi keluarga setiap hari. De’k nalabu essoe’ ri tenngana bitarae’ (Tak akan tenggelam matahari di tengah langit). Artinya: Manusia tidak akan mati sebelum takdirnya sampai. Oleh karena itu, keraguan harus disingkirkan dalam menghadapi segala tantangan hidup. Jagaiwi balimmu siseng mualitutui rangemmu wekka seppulo nasaba rangemmu ritu biasa mancaji bali (Jagalah lawanmu sekali dan jagalah sekutumu sepuluh kali lipat sebab sekutu itu bisa menjadi lawan). Artinya: Terhadap lawan sikap kita sudah jelas, namun yang harus lebih diwaspadai jangan sampai ada kawan berkhianat. Sebab, lawan menjadi bertambah dan membuat posisi rentan karena yang bersangkutan mengetahui rahasia (kelemahan) kita.

Lebbik-i cau-caurennge’ napellorennge’ (Lebih baik sering kalah daripada pengecut). Artinya: Orang yang sering kalah, masih memiliki semangat juang meskipun lemah dalam menghadapi tantangan. Sedangkan seorang pengecut, sama sekali tak memiliki keberanian ataupun semangat untuk berusaha menghadapi tantangan Malai bukurupa ricau’e, mappalimbang ri maje’ ripanganroe’ (Memalukan kalau dikalahkan, mematikan kalau ditaklukkan). Artinya: Dikalahkan karena keadaan memaksa memang memalukan. Sedangkan takluk sama halnya menyerahkan seluruh harga diri, dan orang yang tidak memiliki harga diri sama halnya mati. Naiya tau malempuk-e’ manguruk manak-i tau sugi-e (Orang jujur sewarisan dengan rang kaya). Artinya: Orang jujur tidak sutit memperoleh kepercayaan dari orang kaya karena kejujurannya. Masse’sa panga, temmase’sa api, masse’sa api temmas’esa botoreng (Bersisa pencuri tak bersisa api, bersisa api tak barsisa penjudi). Artinya: Sepintar-pintarnya pencuri, dia tidak mampu mengambil semua barang (misalnya mengambil rumah atau tanah). Akan tetapi sebesar-besarnya kebakaran hanya mampu menghancurkan barang-barang (tanah masih utuh). Akan tetapi seorang penjudi dapat menghabiskan seluruh barang miliknya (termasuk tanah dalam waktu singkat). Mau mae’ga pabbise’na nabonngo ponglopinna te’a wa' nalureng (Biar banyak pendayungnya, tetapi badoh juru mudinya takkan ku jadi penumpangnya. Artinya: Kebahagiaan rumah tangga ditentukan oleh banyak hal , tetapi yang paling menentukan adalah kecakapan dan rasa tanggung jawab kepala rumah tangga itu sendiri Naiya accae ripatoppoki je’kko, aggato aliri, nare’kko te’yai maredduk, mapoloi (Kepandaian yang disertai kecurangan ibarat tiang rumah, lalu tidak tercerabut ia akan patah. Artinya: Di Bugis, tiang rumah dihubungkan satu dengan yang lain menggunakan pasak. Jika pasak itu bengkok sulit masuk ke dalam lubang tiang, dan patah kalau dipaksakan. Kiasan terhadap orang pandai tetapi tidak jujur. Ilmunya tak akan mendatangkan kebaikan (berkah), bahkan dapat membawa bencana (malapetaka). Narekko mae’lokko tikkeng se’uwa olokolok sappak-i bate’lana. Narekko sappakko dalle’k sappak-i mae’gana bate’la tau (Kalau ingin menangkap seekor binatang, carilah jejaknya. Kalau mau rezeki, carilah di mana banyak jejak manusia). Artinya: Pada hakikatnya, manusialah yang menjadi pengantar rezeki, sehingga di mana banyak manusia akan ditemui banyak rezeki.

Mappasitinaja Mappasitinaja berasal dari kata sitinaja yang berarti pantas, wajar atau patut. Mappasitinaja berarti berkata atau berbuat patut atau memperlakukan seseorang secara wajar. Definisi kewajaran diungkapkan oleh cendekiawan Luwu sebagaimana dikutip oleh Ambo Enre (1992) sebagai

berikut. Ri pariajanngi ri ajannge, ri parialau'i alau'e, ri parimanianngi maniannge, ri pariase'i ri ase'e, ri pariawai ri awae (Ditempatkan di Barat yang di Barat, ditempatkan di Timur yang di Timur, ditempatkan di Selatan yang di Selatan, ditempatkan di atas yang di atas, ditempatkan di bawah yang di bawah.) Dari ungkapan itu, tergambar bahwa seseorang dikatakan bertindak patut atau wajar bila ia mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya. Seseorang yang bertindak wajar berarti ia mampu menempatkan dirinya sesuai dengan kedudukannya. Ia tidak menyerakahi hak-hak orang lain, melainkan memahami hak-haknya sendiri. Di samping itu, ia pula dapat memperlakukan orang lain pada tempatnya. Ia sadar bahwa orang lain mempunyai hak-hak yang patut dihormati. Perbuatan wajar atau patut, dalam bahasa Bugis biasa juga disebut mappasikoa. Seorang yang berbuat wajar dalam arti mappasikoa berarti ia merasa cukup atas sesuatu yang dimilikinya. Ia bertindak sederhana. Dicontohkan oleh Rahim (1985), tentang sikap wajar Puang Rimaggalatung. Puang Rimaggalatung pernah berkali-kali menolak tawaran rakyat Wajo untuk diangkat menjadi Arung Matoa Wajo atas kematian Batara Wajo III yang bernama La Pateddungi Tosamallangi. Bukannya beliau tidak mampu memangku jabatan yang ditawarkan kepadanya, tetapi ia sadar bahwa jabatan itu sungguh sulit untuk diembannya. Namun, karena Adat (para wakil rakyat) dan rakyat Wajo sendiri merasa bahwa beliau pantas memimpin mereka, akhirnya tawaran itu diterima. Aja' muangoai onrong, aja' to muacinnai tanre tudangeng, de'tu mullei padecengi tana. Risappa'po muompo, ri jello'po muompo, ri jello'po muakkengau. (Jangan serakahi kedudukan, jangan pula terlalu menginginkan kedudukan tinggi, jangan sampai kamu tidak mampu memperbaiki negeri. Bila dicari barulah kamu muncul, bila ditunjuk barulah kamu mengia.) Ungkapan lain yang menganjurkan manusia berbuat wajar adalah sebagai berikut. Duampuangenngi ritu gau sisappa

nasilolongeng, gau madecennge enrennge sitinajae. Iapa ritu namadeceng narekko silolongenngi duampuangennge. Naia lolongenna ritu: a. narekko ripabbiasai aleta mangkau madeceng, mauni engkamuna maperri ri pogaumuiritu. b. Pakatunai alemu ri sitinajae c. Saroko mase ri sitinajqe d. Moloi roppo-roppo narewe e. Moloi laleng namatike nasanresenngi ri Dewata Seuwaee f. Akkareso patuju. Dua hal saling mencari lalu bersua, yakni perbuatan baik dan yang pantas. Barulah baik bila keduanya berpadu. Cara memadukannya ialah: a. Membiasakan diri berbuat baik meskipun sulit dilakukan. b. Rendahkanlah dirimu sepantasnya. c. Ambillah hati orang sepantasnya d. Menghadapi semak-semak ia surut langkah e. Melalui jalan ia berhati-hati dan menyandarkan diri kepada Tuhan f. Berusahalah dengan benar.) Sebaliknya, lawan dari kata patut adalah berlebih-lebihan dan serakah. Watak serakah diawali keinginan untuk menang sendiri. Keinginan untuk menang sendiri dapat menghasilkan pertentangan-pertentangan dan menutup kemungkinan untuk mendapatkan restu dari pihak lain. Manusia yang berbuat serakah, justru akan menghancurkan dirinya sendiri karena orang lain akan menjauhinya. Dan apabila hati manusia dipenuhi sifat serakah, maka tiada

lagi kebaikan yang bisa diharapkan dari manusia itu. Dalam Lontarak disebutkan: Cecceng ponna cannga tenngana sapu ripale cappa'na (Serakah awalnya, menang sendiri pertengahannya, kehilangan sama sekali akhirnya.) Jadi, Lontarak amat menekankan pentingnya manusia berbuat secara wajar, seperti dapat disimak dalam ungkapan: Aja' mugaukenngi padammu tau ri gau' tessitinajae (Jangan engkau melakukan sesuatu yang tidak patut terhadap sesamamu manusia) Selanjutnya, Lontarak memperingatkan bahwa sifat serakah atau tamak, sewenangwenang, curang, perbuatan tega atau tidak menaruh belas kasihan kepada orang lain dapat menghancurkan nilai kepatutan dan dapat menimbulkan kerusakan dalam negara. Pertama, keserahan atau ketamakan, menghilangkan rasa malu sehingga mengambil hak-hak orang lain bukan lagi hal yang tabu. Karena, orang yang bersifat serakah atau tamak tidak pernah merasa cukup sehingga apa yang dimiliki selalu dianggap kurang. Kedua, kekerasan akan menyebabkan melenyapkan kasih sayang di dalam negeri. Artinya, rakyat kecil harus mendapat perlindungan demi tegaknya suatu negara, tetapi kalau pihak yang berkuasa berbuat sewenang-wenang (hanya unjuk kekuatan) berarti kasih sayangnya kepada masyarakat akan hilang yang sekaligus memperlemah kedaulatan rakyat. Ketiga, kecurangan akan memutuskan hubungan keluarga. Artinya, orang yang curang tidak pernah merasa puas atas hak-haknya sendiri. Ia selalu berpikir untuk memiliki hak-hak orang lain. Orang seperti itu, akan menemukan kesulitan dalam hidupnya karena tidak ada orang yang akan mempercayainya. Keempat, perbuatan tega terhadap sesama manusia, melenyapkan kebenaran di dalam negeri. Artinya, para pejabat negeri dituntut untuk berbuat adil kepada rakyatnya. Berbuat tidak adil berarti kebenaran dilecehkan dan bila kebenaran dilecehkan berarti kehancuran bagi negeri. Karena itu, agar negara selamat dan berhasil, para

pemimpin haruslah berbekal kejujuran disertai dengan kepatutan.

Ati Mapaccing Dalam bahasa Bugis, ati mapaccing (bawaan hati yang baik) berarti nia' madeceng (niat baik), nawa-nawa madeceng (niat atau pikiran yang baik) sebagai lawan dari kata nia' maja' (niat jahat), nawa-nawa masala (niat atau pikiran bengkok). Dalam berbagai konteks, kata bawaan hati, niat atau itikad baik juga berarti ikhlas, baik hati, bersih hati atau angan-angan dan pikiran yang baik. Tindakan bawaan hati yang baik dari seseorang dimulai dari suatu niat atau itikad baik (nia mapaccing), yaitu suatu niat yang baik dan ikhlas untuk melakukan sesuatu demi tegaknya harkat dan martabat manusia. Bawaan hati yang baik mengandung tiga makna, yaitu a) menyucikan hati, b) bermaksud lurus, dan c) mengatur emosi-emosi. Pertama, manusia menyucikan dan memurnikan hatinya dari segala nafsu- nafsu kotor, dengki, iri hati, dan kepalsuan-kepalsuan. Niat suci atau bawaan hati yang baik diasosiasikan dengan tameng (pagar) yang dapat menjaga manusia dari serangan sifat-sifat tercela. Ia bagai permata bercahaya yang dapat menerangi dan menjadi hiasan yang sangat berharga. Ia bagai air jernih yang belum tercemar oleh noda-noda atau polusi. Segala macam hal yang dapat menodai kesucian itu harus dihindarkan dari hati, sehingga baik perkataan maupun perbuatan dapat terkendali dengan baik. Dalam Lontara' disebutkan: Dua kuala sappo, unganna panasae, belo kanukue (Dua kujadikan pagar, bunga nangka, hiasan kuku.)

Dalam bahasa Bugis, bunga nangka disebut lempu yang berasosiasi dengan kata jujur, sedangkan hiasan kuku dalam bahasa Bugis disebut pacci yang kalau ditulis dalam aksara Lontara' dapat dibaca paccing yang berarti suci atau bersih. Bagi manusia Bugis, segala macam perbuatan harus dimulai dengan niat suci karena tanpa niat suci (baik), tindakan manusia tidak mendapatkan ridha dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Seseorang yang mempunyai bawaan hati yang baik tidak akan pernah goyah dalam pendiriannya yang benar karena penilainnya jernih. Demikian pula, ia sanggup melihat kewajiban dan tanggung jawabnya dengan lebih tepat. Kedua, manusia sanggup untuk mengejar apa yang memang direncanakannya, tanpa dibelokkan ke kiri dan ke kanan. Lontara' menyebutkan: Atutuiwi anngolona atimmu; aja' muammanasaianngi ri ja'e padammu rupa tau nasaba' mattentui iko matti' nareweki ja'na apa' riturungenngi ritu gau' madecennge riati maja'e nade'sa nariturungeng ati madecennge ri gau' maja'e. Naiya tau maja' kaleng atie lettu' rimonri ja'na. (Jagalah arah hatimu; jangan menghajatkan yang buruk kepada sesamamu manusia, sebab pasti engkau kelak akan menerima akibatnya, karena perbuatan baik terpengaruh oleh perbuatan buruk. Orang yang beritikad buruk akibatnya akan sampai pada keturunannya keburukan itu.) Kutipan Lontara' di atas menitikberatkan pentingnya seorang individu untuk memelihara arah hatinya. Manusia dituntut untuk selalu berniat baik kepada sesama. Memelihara hati untuk selalu berhati bersih kepada sesama manusia akan menuntun individu tersebut memetik buah kebaikan. Sebaliknya, individu yang berhati kotor, yaitu menghendaki keburukan terhadap sesama manusia, justru akan menerima akibat buruknya. Karena itu, tidak ada alasan bagi seorang individu untuk memikirkan hal-hal buruk terhadap sesama manusia. Dengan kata lain, agar setiap individu dapat memetik keberuntungan atau keberhasilan dalam hidup sesuai dengan cita-citanya, ia

terlebih dahulu harus memelihara hatinya dari penyimpangan-penyimpangan. Jika menginginkan orang berbuat baik kepadanya, ia harus terlebih dahulu berniat dan berbuat baik kepada orang tersebut. Ketiga, manusia tidak membiarkan dirinya digerakkan oleh nafsunafsu, emosi-emosi, perasaan-perasaan, kecondongankecondongan, melainkan diatur suatu pedoman (toddo), yang memungkinkannya untuk menegakkan harkat dan martabat manusia sesuai dengan kodratnya. Dengan demikian ia tidak diombang-ambingkan oleh segala macam emosi, nafsu dan perasaan dangkal. Jadi, pengembangan sikap-sikap itu membuat kepribadian manusia menjadi lebih kuat, lebih otonom dan lebih mampu untuk menjalankan tanggung jawabnya. Dalam Lontara' Latoa ditekankan bahwa bawaan hati yang baik menimbulkan perbuatan-perbuatan yang baik pula, yang sekaligus menciptakan ketertiban dalam masyarakat. Dalam memperlakukan diri sebagai manusia, bawaan hati memegang peranan yang amat penting. Bawaan hati yang baik mewujudkan kata-kata dan perbuatan yang benar yang sekaligus dapat menimbulkan kewibawaan dan apa yang diucapkan akan tepat pada sasarannya: Makkedatopi Arung Bila, eppa tanrana tomadeceng kalawing ati, seuani, passu'i ada napatuju, maduanna, matuoi ada nasitinaja, matellunna duppai ada napasau, maeppa'na, moloi ada napadapi. (Berkata pula Arung Bila, ada empat tanda orang baik bawaan hatinya. Pertama, mengucapkan kata yang benar. Kedua, menyebutkan kata yang sewajarnya. Ketiga, menjawab dengan kata yang berwibawa. Keempat, melaksanakan kata dan mencapai sasarannya.) Di samping bawaan hati yang baik sebagai motor pendorong dalam manifestasi perbuatan manusia dalam dunia realitas, terdapat lagi suatu hal dalam diri manusia yang harus dipelihara, yaitu pikiran. Bagi manusia Bugis, hati dan pikiran yang baik merupakan syarat untuk menghasilkan kebaikan dalam kehidupan.