Bugis Maksar

TIDAKDIPERJUALBELIKAN

Proyek Bahan Pustaka Lokal Konten Berbasis Etnis Nusantara Perpustakaan Nasional, 2011

PUSTAKA BUDAYA & ARSITEKTUR

BUGIS MAKASSAR

Myrtha Soeroto

Perpustakaan Nasional Republik Indonesia

Balai Pustaka

PT (Persero) Penerbitan dan Percetakan

BALAI PUSTAKA BP No. 5801 Hak pengarang dilindungi undang-undang Cetakan Pertama - 2003

728.3 Soe b

Soero to, Myrth a Bugis Mak assa r/M yrth a Soero to. - cet. 1 - Jakar ta, Balai Pustaka, 2003 x, 92 him. : ilus. ; 28 cm. - (Seri Pustaka Budaya & Ar si te kt ur , Se ri BP no . 5 8 01 ). I. Arsit ektur - Bugis Makas sar. I. Judul. II. Seri. ISBN

979-690-119-6

Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta Pasal 2 (1)

Hak Cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan menurut perundang-undangan yang berlaku. Pasal 72

(1)

Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 39 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau paling banyak Rp500.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).

(2)

Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).

Serial buku PUST AKA BUDAYA & ARS ITE KTU R ini diterbitkan atas kepedulian dan usaha YAYASAN WAR NA WARN I INDONES IA, Jakarta dan memperoleh dukungan dari: -

Drs .H. M.Y usu f Kalla

-

Ha mk a Yand u, Y.R., S.E.

-

Dr. Jo hn Paling gi, M.A.

-

Yudi Komar uddin

-

Drs. Ibrahim Amb ong

-

Yayas an Dhar ma Bhakti Sejahtera

-

Prof. Dr. H.P. Par awa nsa

-

Ami rSy ams udd in, S.H., M.A.

-

Pia Ali syah bana

-

Ida Tanri Abe ng

-

Prof. Dr. H. An wa r Arifin

Penyelaras Bahasa

Huri Yani

Desain Sampul

Adjie Soesanto Agus Gatot S.

Desain Isi

K A TA P E N G A N T A R

B

angunan tradisional merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan bangsa Indonesia. Adalah suatu kenyataan, bahwa sebagian besar warga masyarakat yang tinggal di wilayah pedesaan masih setia menghuni rumah-rumah tradisional. Oleh karena itu, kehadiran buku seri Pustaka Budaya dan Arsitektur akan sangat membantu upaya pelestarian arsitektur tradisional di seluruh Nusantara.

Balai Pustaka menyambut baik terbitnya buku ini, yang diharapkan memberi manfaat bagi perkembangan arsitektur di tanah air, sekaligus menjadi cambuk bagi para perencana/arsitek di negeri ini untuk ikut berperan dalam melestarikan dan mengembangkan arsitektur tradisional bagi tata kehidupan masa kini. Balai Pustaka

ybustaka lS>ud.a\\ci & /\isitektui TSuîs /Kaka.9sai

111

"Wahai jiwa bangsaku - aslinya nan elok, agung, lembut, bertakwa dan berendah hati! Apakah yang telah terjadi padamu dalam abad-abad yang datar dan menjemukan ini!" Surat Kartini - 1 Agustus 1901

Buat yang tercinta permata hati Mama Anto, Ivo, Ivan, Tasha Teriring pesan 'Betapapun tinggi ilmumu, budi nan luhur sertakan selalu'

ybustaka ûdafa & /hsitektui /Hakassai

GUBERNUR SULAWESI SELATAN

SA MB UT AN GUBERNUR SULAWESI SELATAN PADA PENERB1TAN BUKU PUSTAKA BUDAYA DANARSITEKTUR BUGIS MAKASSAR DAN TORAJA" Assalamu Alaikum Wr Wb Kita menyadari bahwa informasi vang lengah bergulir saat ini, membawa konsckuensi tcrjadinya pcrubahan sosial yang mcndasar, yang tcntunya akan dapat berpengaruh terhadap kebudayaan. Kepedulian Yayasan Wama-Warni Indonesia (WW1) untnk menerbitkan Buku " Pustaka Budaya dan Arsitektur Bugis Makassar dan Toraja" dapat memberi keteladanan bagi masyarakat lainnya, untuk secara proaktif mengangkat masalah kebudayaan dan sosial. Perhatian Yayasan WW1 daiani pelestarian kebudayaan, khususnya kebudayaan lokal melalui penerbitan buku ini sangat saya banggakan dan syukuri karena dharrna bakli para Pengurus Yayasan WW! kepada Bangsa dan Negara daiam tncmclopori dan mclakukan upaya tiyata dibidang kebudayaan, Tidaklab berlebihan, apabila pada kesempalan ini Pemerinlah Daerah Sulawesi Sclatan mcnyampaikan penghargaan kepada Pengurus Yayasan WW I, yang telali bekeija keras dan kepedulian terbadap sosial, budaya dan kemasyarakatan. Kehadiran buku ' Pustaka Budaya dan Arsitektur Bugis Makassar dan Toraja" minimal akan memberi wacana dan sebagai bahan infonnasi serta inspirasi bagi masyarakat tentang kehidupan sosial, khususnya budaya-budaya etnis Bugis, Makassar, Mandar dan Toraja. Kepada Tim Penyusun Buku " Pustaka Budaya dan Arsitektur Bugis Makassar dan Toraja" saya sampaikan penghargaan, semoga buku ini dapat menggugah masyarakat dari berbagai kalangan untuk iebih jauh menggaii potensi harkat dan martabat budaya bangsa. Sekian dan terima kasih.

V

Sambutan

Yayasan Warna-Warni Indonesia Yayasan Warna Warni Indonesia mengucap syuku r kehadirat Allah SWT dan terima kasih kepada para donatur atas selesainya penerbitan buku Pustaka Budaya dan Arsitektur Bugis Makassar ini. Rasa terima kasih juga kami sampaikan kepada PT. Balai Pustaka (Persero) atas kerja kerasnya mewujudkan buku ini hingga selesai dengan baik. Izinkanlah pula saya sampaikan terima kasih kepada Bapak Akbar Tanjung selaku Penasehat dan Bapak Gubernur Sulawesi Selatan yang telah memberikan dukungan melalui sambutan tertulisnya. Adalah menjadi cita-cita luhur Yayasan Warna Warni Indonesia, agar kiranya kita sebagai bangsa yang majemuk mampu menjiwai budaya masing-masing sebagai landasan sikap arif menjadi orang Indonesia yang berfalsafah Bhinneka Tunggal Ika. Dengan menyajikan tatanan rumah tradisional berdasarkan nilai-nilai kebudayaan setempat, kami mengharakan dapat membangkitkan rasa bangga dan syukur sebagai bangsa Indonesia, di mana kita merasakan rasa kebangsaan itu kini terusik akibat kehidupan berbangsa yang tidak konstruktif. Dengan misi berlandasarkan nilai-nilai budaya bangsa Yayasan Warna Warni Indonesia merasa terpanggil untuk menerbitkan buku serial ini, disertai harapan apa yang tersaji dalam buku ini mampu mendorong kesadaran untuk selalu bangga akan jati diri dan identitas budayanya, sehingga mampu bersikap bijaksana dalam menyikapi gemerlap pesona modernisasi.

vi

Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

P EN G A N T A R K A L A M

B

ahwa kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai "puncakpuncak" kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa. Oleh karena i tu, kebudayaan daerah perlu dibina dan dikembangkan guna memberi warna dan nuansa yang memperkaya kebudayaa n nasional. Dengan membin a dan mengembangkan kebudayaan daerah, akan lestari pula seni arsitektur tradisionalnya.

Pada kenyataannya sebagian besar karya arsitektur tradisional tidak terjaga kelestariannya. Proses pewarisan seni bangunan tradisional telah mengalami stagnasi yang berkepanjangan akibat menyusutnya kesadaran budaya serta pengaruh adat para pendukung kebudayaannya. Kelangkaan buku tentang arsitektur tradisional turut mempercepat laju kepunahannya. Berbekal pengalaman sebagai perencana wilayah dan pariwisata, kami mencoba mengangkat kembali harkat dan martabat rumah tradisional dari setiap wilayah budaya dengan menulis buku serial Pustaka Budaya dan Arsitektur. Buku ini sengaja dilengkapi s ejumlah besar foto untuk menampilkan segala yang terbaik dan terindah dari seni arsitektur tradisional. Selain itu, juga untuk mempermudah menjelaskan sesuatu bentuk arsitektural. Sangatlah diharapkan isi buku ini dapat memperl uas cakrawala budaya masyarakat - terutama para generasi muda - akan keluhuran kebudayaan lama serta keindahan arsitektur tradisional di persada Nusantara. Kebanggaan atas kebhinnekaan budaya kiranya mampu merekatkan lagi semangat persatuan sesama anak bangsa. Kelak, di tangan mereka terletak tanggung jawab terbentuknya pe radaban Indonesia modem di bawah naungan falsafah 'bhinneka tunggal ika'. Tiada gading yang tak retak, tiada sesuatu yang sempurna. Penulis mohon maaf atas segala kekurangan atau kesalahan dalam penulisan. U ntuk itu, sangat diharapkan masukan dari para pembaca. Semoga buku ini dapat

memberi manfaat serta memperkaya khazanah buku arsitektur di Indonesia. Sembah sujud katur swargi Papi Marni tercinta atas warisan buku-bukunya yang menjadi sumber inspirasi dan meluaskan wawasan. Beribu terima kasih kepada Bapak Gubernur Sulawesi Selatan yang telah berkenan memberikan kata sambutan. Atas segala bantuan dan kemudahan saat menyusun naskah saya aturkan terima kasih kepada: - Bapak Ir. Akbar Tanjung; - Dirjen Pariwisata Bapak Drs. Andi Mappisameng dan staf; - Dirjen Kebudayaan Ibu Prof. Dr. Edi Sedyawati dan staf; - Dirjen Perhubungan Udara Bapak Zainuddin Sikado dan staf; - Kakanwil Parpostel Sulawesi Selatan dan staf; - Kabid Jarahnitra Sulawesi Selatan dan staf; - Kepala Dinas Pariwisata Sulawesi Selatan; - Para penulis dan peneliti terdahulu, yang bukunya menjadi referensi kami. Walau naskah ini selesai sejak tahun 1995, tidaklah mudah menerbitkannya. Penolakan berbagai pihak dan pembatalan bantuan nyaris mematahkan semangat. Oleh karena itu, perkenalan dengan Yayasan Warna Warni Indonesia sangatlah saya syukuri. Tak terbilang rasa terima kasih saya kepada Ibu Krisnina Akba r Tanjung, selaku ketua Yayasan Warna Warni Indonesia, atas dukungan dan kerja keras beliau dalam menerbitkan buku serial ini. Adanya kesamaan visi membuat kami seiring setujuan dalam upaya mengangkat kembali citra dan martabat bangsa melalui buku-buku pendidikan berbasis kebudayaan. Sebagai penutup terima kasih saya haturkan kepada berbagai pihak, terutama masyarakat Sulawesi Selatan, atas sumbangan dan partisipasinya. Semoga kerja sama ini membuahkan hasil seperti yang kita cita-citakan bersama; dan serta apa yang tersaji dalam buku ini menjadi sumbangsih berharga bagi keutuhan kebudayaan nasional.

Myrtha Soeroto Cinere, Agustus 1995/2003

Viii -Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

DAFTAR ISI Kata Pengantar

iii

Sambutan Gubernur Sulawesi Selatan

v

Sambutan Yayasan Warna-Warni Indonesia

vi

Pengantar Kalam

vii

Pendahuluan

1

I.

Kebudayaan Bugis Makassar

3

-

3 4 6 7

Zaman Prasejarah Masa Pemerintahan Tomanurung KerajaanGowa Pengaruh-PengaruhAsing

II. Sistem Kemasyarakatan - Sistem Kekerabatan - Stratifikasi Sosial - Adat dan Kepercayaan - Struktur Pemerintahan Adat

21 21 22 22 24

III. Arsitektur Tradisional - Pola Permukimanan - PrinsipRumahAdat - Bangunan Tradisional - Konstruksi - SusunanRuang - RagamHi as

31 31 32 33 35 36 37

IV. Langkah-Langkah Pelestarian

73

-

73 75 76

Modernisasi Rumah Tradisional Pembangunan Perumahan dan Permukiman Pariwisata dan Konservasi

A DaftarPeta 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Kebudayaan Prasejarah Pengaruh Tiongkok Perkembangan Islam di Abad XIII - XVIII Perkembangan Kawasan Timur Indonesia 1600- 1800 Kawasan Prasejarah Leang-leang Pro vinsi Sulawesi Selatan

B. DaftarGambar 1. Denah dan Tampak Samping Boia Soba'-Bone 2. Denah dan Tampak Depan Boia - 2 lontang 3. Denah dan Tampak Depan Boia - 3 lontang 4. Tampak Depan Saoraja 5. Potongan Melintang Saoraja 6. Skema Konstruksi Atap Saoraja dan Bola 7. Konstruksi Lantai 8. Detail-Detail Kontruksi Lantai C. Daftar Pustaka

X pustaka TSudaâ & /ìisitektui T£u.$is /hakassai

90

PENDAHULUAN

A

rsitektur tradisional merupakan salah satu identitas budaya dari suatu suku bangsa. Dalam perwujudan seni bangunannya terkandung tata nilai, tata laku, dan tata kehidupan masyarakat tradisional. Jadi, setiap perubahan tata nilai pada masyarakat akan mempengaruhi perkembangan arsitekturnya. Begitu pula dengan wajah arsitektur Bugis Makassar. Kehadiran kebudayaan Barat modern segera membawa kesegaran baru bagi wajah arsitektur tradisional di bumi Sulawesi Selatan. Selama berabad-abad beragam kebudayaan telah mempengaruhi tatanan kehidupan masyarakat Bugis Makassar. Pengaruh agama dan kebudayaan Islam sangat besar terhadap pergeseran tata nilai tradisi dan kepercayaan lama. Adalah kebudayaan Barat yang modern yang banyak memberikan warna pada perkembangan arsitektur tradisionalnya. Proses akulturasi nilai-nilai baru dengan tata nilai tradisi secara bertahap telah meningkatkan ke arah penyempurnaan budaya yang terwujud pada seni arsitekturnya. Oleh sebab itulah keberadaan rumah Bola dan Saoraja tetap relevan dengan segenap peri kehidupan masyarakat pendukungnya. Unsur-unsur arsitektur modern yang terkandung di dalam rumah tradisional adalah nilai tambah yang menjamin kelangsungan arsitektur tradisional bagi tata kehidupan modern. Dengan segala kelebihannya, sudah selayaknya arsitektur Bugis Makassar menjadi "tuan ru mah" di wilayah budayanya. Tidak terlalu sulit untuk tetap mempertahankan dan membina rumah tradisional agar fungsi dan peranannya senantiasa selaras dengan pergeseran nilai-nilai sosial budaya masyarakat pendukungnya. Kesederhanaan bentuk arsitektur serta dipenuhinya faktor kesehatan dan kenyamanan, ialah faktor utama kemampuan rumah Bola melewati masa transisi budaya. Selain i tu, sistem kontruksi yang mudah dan murah memudahk an untuk dikembangkan sesuai dengan pola kehidupan modern. Kesemuanya itu sangat memenuhi syarat sebuah rumah sederhana bagi rakyat kecil.

Adalah kewajiban kita bersama untuk mela njutkan upaya pelestariannya dengan mengangkat kembali harkat dan martabat rumah tradisional di tengah gelombang modernisasi yang memesona. Dengan mengenal arsitektur Bugis Makassar dan latar belakang budayanya tata nilai tradisional dapat dibina kembali bagi pola kehidupan modern masa kini dan mendatang. Untuk mencapai tujuan mulia itu dibutuhkan kesadaran budaya masyarakatnya. Peran serta para arsitek dan perencana yang memiliki idealisme akan sangat mendukung keberhasilan setiap langkah konservasi arsitektur tradisional.

2

ybu.sta.ka TSudaifa & yAisitektui /Hakassai

I

K E B U D A Y A A N B U G IS M A K A S SA R Zaman Prasejarah

S

ejak masa prasejarah Indonesia hingga awal abad I - VIIM, saat masuknya peradaban Hindú dan pengaruh Tiongkok, Sulawesi menjadi titik pertemuan berbagai kebudayaan. Garis-garis sejarah ke masa silam tampak jelas dari temuan sejumlah situs, artefak, dan benda purbakala lain. Dari berbagai penelitian arkeologi diketahui bahwa peninggalan kebudayaan zaman Mesolitikum banyak ditemukan di Provinsi Sulawesi Selatan. Peninggala n terpenting berupa ceruk-ceruk di dalam batu karang bekas tempat tinggal manusia gua, yang disebut abrís sous roche. Tahun 1893 di daerah Lamoncong dijumpai abrís sous roche yang masih dihuni suku Tóala, yang dianggap keturunan langsung penduduk Sulawesi Selatan zaman prasejarah. Pene litian di tahun 1933 dan 1937 memastikan bahwa kebudayaan Tóala termasuk zaman Mesolitikum. Ditemukan pula sisa-sisa kebudayaan mesolitikum berupa alat-alat kecil dari batu-batu indah, disebut 'flakes', di daerah Cabenge ' dan Panganreang Tudeya. Di gua Leang-leang (Maros) ditemukan lukisan gua berupa seekor babi hutan sedang berlari dan cap-cap tangan berwarna merah. Lukisan tersebut menandai awal kesenian prasejarah tingkat tinggi di Indonesia. Menurut Etnolog van Heekeran gambar babi hutan itu berusia 4000 tahun, bertepatan dengan akhir zaman Mesolitikum dan dimulainya zaman Neolitikum. Di Indonesia, zaman Neolitikum dikenal sebagai kebudayaan kapak persegi, di mana manusia mulai mengenal 'rum ah', hidup menetap da n bermasyarakat. Masyarakat pendukung peradaban ini ialah bangsa Austronesia yang berasal dari India Belakang. Bangsa inilah nenek moyang langsung bangsa Indonesia yang datang sebagai rumpun bangsa Melayu Tua (Proto Melayu) dan Melayu Muda (Deutro Melayu). Gelombang pertama bangsa Melayu Tua yang tiba 2000 tahun SM pembawa

kebudayaan Neolitikum, sedangkan bangsa Melayu Muda pembawa kebudayaan Perunggu (Dongson) dan Megalitikum tiba 500 tahun SM. Pada zaman ini sudah dikenal peralatan pacul, kapak, dan beliung dalam bentuk sangat seder hana. Perantauan nenek moyang kita ke kepulauan Indonesia mengarungi samudra luas membuktikan kemahiran mereka sebagai pelaut ulung dan berani. Pengetahuan mereka tentang laut, angin, dan musim tentu sudah sangat luas. Selain keahlian membuat perahu layar, ilmu falak (perbintangan) sebagai pedoman para pelaut sudah dimiliki. Dibuktikan pula perahu bercadik yang hingga kini banyak dijumpai di seluruh perairan Nusantara, adaiah hasil kebudayaan asli leluhur bangsa Indonesia. Sekaligus hasil karya penting kebudayaan neolitikum Indonesia. Dengan perahu itu semangat jiwa bahari tertanam pada suku-suku bangsa yang men diami pesisir pantai, seperti halnya suku-suku Bugis, Makassar, dan Mandar. Kebudayaan megalit menghasilkan kapak corong, tenunan kulit kayu, tembikar, dan pahatan patung batu. Pada zaman iniiah manusia mulai mengenal arti kepercayaan berbentuk pemujaan arwah nenek moyang (animisme). Oleh karena itu, hasil-hasil kebudayaannya pun berkaitan dengan upacara pemujaan. Peradaban prasejarah yang dibawa para leluhur bangsa menjadi dasar kebudayaan asli Indonesia, yang terus berkembang mengikuti perubahan zaman. Pemerintahan Tomanurung

Masa prasejarah berakhir dengan kedatangan Tomanurung melalui tiga tahap, yang diriwayatkan dalam buku Lontara' Sure La Galigo. Tomanurung dianggap pemersatu kebudayaan suku-suku di Sulawesi Selatan dalam hai kepercayaan bentuk pemerintahan, dan adat istiadat, karena berhasil menetapkan dasar-dasar ketatanegaraan serta konsep kebudayaan di masa silam. Konon, Tomanurung ialah utusan Dewata Seuwae (Tuhan Yang Maha Kuasa) dari kayangan, yang dipercaya sebagai leluhur raja-raja di Sulawesi Selatan. Sebelum masa itu, suku-suku Bugis, Makassar, dan Mandar, membentuk kelompok-kelompok kaum yang saling bermusuhan dan selalu berperang. Akan tetapi, sejak kedatangan Tomanurung yang membawa ajaran baru wibawa para Matowa (ketua kaum) sirna dan mereka mulai hidup damai. Alkisah Tomanurung Tamboro Langi' utusan Dewata Seuwae pertama kali turun di puncak gunung Latimojong untuk memerintah di bumi. 4 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

Pemerintahan Tambora Langi' bersifat absolut, di mana perintah raja tidak boleh dibantah-sebagaimana pepatah Bugis: Makkeda temi bali, Mette temi sumpalang. Artinya: "Berkata tidak boleh dibantah, menjawab tidak boleh disalahkan". Paham kenegaraan ini didasarkan pada paham teokrasi (ketuhanan), artinya kekuasaan dan perintah diturunkan oleh Tuhan (dewata) kepada manusia melalui raja sebagai wakil dewa di dunia. Kepemimpinan Tambora Langi' menggambarkan suatu monarkhi absolut, dengan menetapkan kedua putranya - Sonda Boro dan Laki Padada sebagai pewaris kerajaan sekaligus wakil dewata dalam menjalankan roda pemerintahan. Laki Padada adalah Tomanurung Sawerigading yang memimpin masyarakat Sulawesi Selatan setelah Tambora Langi'. Menurut mitosnya Laki Padada dikarunia tiga orang putra, yaitu Pattala' Battang, Pattala' Merang dan Pattala' Bunga. Sawerigading kemudian mendirikan tiga kerajaan baru. Kerajaan Bugis berpusat di Luwu, kerajaan Makassar berpusat di Gowa, serta kerajaan Toraja berpusat di Sangalla. la mengangkat Pattala Bunga sebagai Raja di Luwu bergelar Pajung, Pattala Merrang sebagai raja di Gowa bergelar Somba, dan Pattala Battang menjadi raja di Sangalla bergelar Puang. Ketiganya dikenal sebagai Tallu Botto, artinya 'tiga yang utama'. Demikian asal mula raja-raja di bumi Sulawesi Selatan yang dipercaya berasal dari keturunan langsung Tomanurung Tambora Langi'. Meskipun mendirikan kerajaan-kerajaan barn, Tomanurung Sawerigading tetap mengakui kedaulatan kerajaan-kerajaan yang ada, seperti Soppeng, Wajo, Rappang, serta Batu Lappa. Sistem pemerintahannya bersifat teokratis absolut, di mana seluruh kerajaan terdahulu tunduk di bawah kekuasaan raja Sawerigading selaku utusan dewata. Hanya saja telah dikenal bentuk negara serikat (bondstaat). Sawerigading juga menjalankan sistem kolonia lisine, dengan menaklukkan kerajaan-kerajaan di sekitarnya dan membentuk "Imperium Sulawesi Selatan". Tahap kedua yang lebih dikenal sebagai zaman Galigo atau zaman Sawerigading ini merupakan puncak kejayaan kerajaan Bugis Raya. Tahap ketiga ditandai dengan turunnya beberapa Tomanurung untuk mengatasi kekacauan di bumi Sulawesi Selatan. Lontara' La Galigo menyebutkan para Tomanurung diturunkan di Gowa (Tamalatea), di Bone (Matajang), di Luwu di Kampung Ussu (dekat Malili), di Soppeng (Sekkanjili), di Pare-pare (Bacukiki), dan tempat-tempat lainnya. Dikisahkan Tomanurung turun ke dunia dengan membawa tanda-tanda

kebesaran, disebut arajang (Bugis) atau kalompowang (Makassar). Arajang dan Kalompowang ini dimuliakan dan dipuja rakyat sebagai kepercayaan terhadap para leluhur raja (Tomanurung). Arajang terdapat di setiap kerajaan, seperti Luwu, Gowa, Bone, Soppeng, Wajo, Enrekang, dan kerajaan lainnya. Konon, Tomanurung yang turun di bukit Tamalatea (Gowa), membawa dua kelewang yang kini menjadi arajang di Gowa. Tomanurung MattasilompoE dari Bone membawa arajang berupa payung, kipas, puan (tempat sirih), dan benderà. MattasilompoE menjadi raja Bone dan menyusun undang-undang, membentuk pengadilan serta adat istiadat. Tomanurung Simpurusiang di Luwu juga membawa arajang berupa rantai tangan, cincin, destar, dan pengikat keris. Sistem pemerintahan tahap ketiga tetap bercorak monarkhi teokratis, tetapi mulai menonjolkan sifat demokrasi. Kekuasaan absolut raja mulai dikurangi dengan dibentuknya Dewan Pemerintahan yang terdiri atas raja-raja dari seluruh kerajaan kecil yang ada. Pandangan demokratis ini tercermin pada pepatah Ana'mang bainemmang iapa nakkulle' nipela, punna buttaya angkeroki. Artinya, "Anak dan istri kami hanya dapat disingkirkan jika rakyat menghendaki". Kerajaan Gowa

Sejarah kejayaan kerajaan Gowa berawal sekitar abad ke-15 M pada saat pemerintahan Raja Tunapa Risi' Kallona. Kerajaan ini menguasai perdagangan dengan Jawa, Malaka, Siam, dan Maluku. Banyak keputusan dan perintah Baginda yang membuat Gowa tersohor hingga ke mancanegara. Raja membagi wilayah negara dalam distrik-distrik, dan membuat undang-undang pelayaran dan pelabuhan. la membangun benteng di Gowa bernama Bataya ri Gowa. Peninggalan terpenting sang raja ialah perintahnya kepada Daeng Pamatte untuk membuat aksara, yang hingga kini dikenal sebagai aksara Bugis. Aksara tersebut dinamai tentara', karena ditulis di atas daun lontar. Berkat tentara' Bugis inilah ahli-ahli Etnologi dapat mempelajari sejarah kebudayaan masyarakat Bugis Makassar berabad-abad silam. Baginda digantikan putra mahkota - Imario Gau Tunipallangga yang memperluas wilayah jajahannya. Selain itu, raja juga memajukan industri kerajinan rakyat dan seni bangunan sehingga dikenal ahli bangunan tradisional Panrita Bolla dan Panre Bola. Para pandai besi belajar membuat senapan dan meriam, yang kemudian ditempatkan di bentengbenteng Gowa, Somba Opu, dan Ujung Pandang. 6 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

Kemasyhuran kerajaan Gowa menarik berbagai bangsa untuk berdagang, seperti bangsa Jawa dan Mela y u yang datang tahun 1512. Bangsa Portugis datang tahun 1538 dan menyebarkan agama Kristen ke daerah pedalaman di wilayah Tana Toraja. Awal abad ke-17 barulah agama Islam masuk ke Sulawesi Se latan dibawa oleh para ulama dari tanah Minangkabau. Adalah Raja Gowa dan Raja Tallo yang pertama-tama memeluk agama Islam tahun 1605. Disusul raja Sawitto tahun 1607, raja Suppa tahun 1608, dan raja Soppeng tahun 1609. Mesjid pertama didirikan tahun 1607 di Tallo. Agama Islam diterima di Wajo tahun 1610 dan terakhir diterima di Bone tahun 1611. Pada tahun 1632 sebagian besar suku-suku bangsa Bugis Makassar Manda r telah memeluk agama Islam. Demikian besar pengaruh ajaran Islam terhadap adat dan budaya lama sehingga menjadi pedoman hidup segenap suku di jazirah Sulawesi Selatan. Walaupun begitu hanya sedikit bangunan mesjid lama yang punya nilai seni arsitektural. Terlebih lagi tak satu pun desain mesjid ya ng bernuansa arsitektur tradisional. Hal ini bertolak belakang dengan kondisi di Ranah Minang yang sarat dengan bangunan masjid bernilai arsitektur. Yang istimewa justru bentuk makam raja-raja Islam yang tidak ada duanya di Indonesia. Makam batu raja-raja Tallo dan Gowa di Tamallate, Watanlamuru, dan Bontobiraeng yang berbentuk jirat dengan gaya arsitektur candi menandai kuatnya pengaruh Hindu. Yang terindah ialah cungkup jirat pada makam raja Tallo bernama Tumenanga ri Makkowajang dari medio - abad 16. Makam Sultan Hasanuddin raja Gowa akhir abad ke-17 juga dihiasi cungkup jirat. Pengaruh arsitektur modern pada makam raja-raja Gowa yang berbentuk kubah piramid bahkan hanya ditemukan di desa Katangka. Di dalam kompleks makam terdapat sejumlah cungkup kubah piramid mengitari bangunan masjid Al Hilal. Masjid tertua di Sungguminasa tersebut dibangun tahun 1603 oleh Sultan Alauddin I, raja Gowa XIV.

Pengaruh-Pengaruh Asing

Peta penyebaran pera daban Hindu dan peta pengaruh Tiongkok menun ju kk an , be ta pa pe nt in gn ya pe ra na n selat Su la we si se ba ga i ja lu r penyebaran bangsa-bangsa dan perdagangan di masa lam pau. Wilayah kerajaan Gowa, Luwu, dan Bone yang menguasai seluruh kawasan pantai Sulawesi Selatan sangat memudahkan kontak antarbangsa-bangsa dengan beragam kebudayaan. Peradaban asing yang datang silih berganti semenjak zaman prasejarah tidak menyulitkan masyarakatnya mem-

bentuk kebudayaan yang mapan (endogenous). Sejarah kebudayaan Bugis Makassar mencatat peningkatan peradaban secara bertahap sampai masuknya syiar Islam. Saat itulah kepercayaan kepada dewa -dewa dan roh leluhur sirna tak berbekas, berganti dengan pengakuan atas Tuhan Yang Maha Esa. Kebudayaan barat yang pertama kali dibawa bangsa Portugis ke Sulawesi Selatan (abad ke-16) memperkenalkan tata cara perdagangan yang mempengaruhi kehidupan penduduk yang bermukim di pesisir pantai. Selanjutnya, kedatangan bangsa Belanda dengan teknologi modern membawa perubahan me ndasar pada desain arsitektur tradisional yang otentik. Rumah adat yang hanya diperuntukkan bagi kaum keluarga saja, mengharuskan adanya ruangan terpisah untuk tamu asing. Maka dibuat lego-lego (beranda) di antara tangga dan pintu rumah. Nilai-nilai kebersihan dan kesehatan juga ditanggapi positif dengan dibuatnya dapureng (dapur) sebagai bagian dari rumah tinggal. Kedua fungsi baru itu ternyata dapat diterima sebagai awal perkembangan arsitektur tradisional yang otentik. Proses pembaruan masih berlanjut dengan tambahan bagian tamping, di mana terletak ruang-ruang baru sesuai dengan kebutuhan penghuninya, seperti kamar mandi, dan gudang. Perubahan bentuk rumah tradisional menjadi tiga bagian (publik, pribadi, dan servis) menjadi modal utama bagi perkembangan arsitektur di masa depan. Tentu butuh waktu untuk memadupadankan lego-lego, tamping, dan rumah induk ke dalam bentuk yang serasi dan seimbang. Disayangkan perubahan status sebagai bangsa terjajah menyebabkan terhentinya proses perkembangan arsitektur Bugis Makassar. Masuknya agama Islam serta-merta menghapus nilai-nilai kepercayaan lama. Syiar Islam yang menitik-beratkan pada syari'ah dengan cepat merasuki tradisi dan kebudayaan asli daerah. Semua upacara ritual dan pemujaan leluhur mulai ditinggalkan, termasuk upacara membangun rumah. Sebagai gantinya sejak abad ke-17 mulai didirikan bangunan mesjid di penjuru negeri. Namun, hai itu tidak mengubah fungsi bangunan tradisional sebagai tempat berteduh yang nyaman bagi sukusuku di Sulawesi Selatan, sehingga mampu menembus perubahan zaman selama berabad-abad. Setiap zaman akan melahirkan arsitekturnya sendiri, tetapi haruslah tetap mengakar pada kepribadian bangsa. Wawasan kebudayaan menjadi penting bagi para arsitek dan perencana dalam proses pelestarian arsitektur tradisional. 8 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

6 5 9 1 , n a t a b m a j D

, h a r a j d e S s a l t A : r e b m u S

6 5 9 1 , n a t a b m a j D , h a r a j e S s a l t A : r e b m u S

6 5 9 1

a d n a B P

a r e h a i « A N A D N I M

, n a t a b m a j D

, h a r a j e S s a l t A

n o b m A ' :

e t a n r e T

, r a t e W

r a n t i T

n o t i x i

i S E W A L U S U Q A T I G I . È Ì

n p i s ^ ì j Ä ^ r r i o j d a n M a B • '

^ j a n u r e B

A R A T N A S '

N A T A L E S K O K G N O I T

a i r u t a N . P

s a b m a S ) k

a n o ì t n o P

i p g n u | d m

T U A L

. A L A M

» n á t a P

a ¡ d a r a t >

u j a l a M

n o k u r o n o 3

N A T U A L

) A I D N I ( A I S È N O D N I A R E D U M A S

: r e b m u S

12 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

Peta 5: Kawasan Prasejarah Leng-leang, Maros Sejumlah

situs

zaman

mesolitikum

dan neolitikum ditemukan di gua-gua batu Leang-Leang. 'Abris sous roche' di gua Bola Batu (Lamoncong) yang dihuni suku Toaia hingga tahun 1902. Gambar

telapak-telapak

tangan

terdapat di gua Pattae, Burung, Jari, Sarpia, dan Gua Karassa. Lukisan babi hutan ditemukan di gua Pattae (atas). Sumber: Laporan Tahunan Dinas Purbakala RI, 1950

pustaka TS>uAa\[a S. yAisitektui TSuîs /f\.nka9sai

Makam-makam kuno bercorak Hindu. Makam dari batu berbentuk ji ra t di hi as i le ku k- li ku ar si te kt ur ca nd i Hi nd u Ja wa , ta mp ak pa da makam Sultan Hasanuddin (atas). Cungkup jirat terindah terdapat di makam raja Tallo (bawah). Kubur yang asli berada di bawah cungkup (lihat profil potongan jirat) Sumber: Direktorat Purbakala

Muka

14

ûstakafäudaiia &/hsitektutföufis/hakassat

Pena mpang

Lintang

Makam Aru Palaka (raja Bone) yang didirikan Belanda di desa Bontobiraeng berbentuk Mausoleum dengan arsitektur Barat modern (atas). Mausoleum adaiah penghargaan tertinggi kepada seseorang yang sangat berjasa bagi negara. Bagi bangsa Belanda Aru Palaka berjasa besar dalam menundukkan Sultan Hasanuddin, raja Gowa. Berbagai jenis nisan batu bercorak seni Hindu pada sejumlah makam Islam di Sulawesi Selatan (bawah) Sumber : Direktorat Purbakala

P u s t a k a B u d a y a &A r s i t e k t u r B u g i s M a k

Konstruksi modern pintu gerbang makam raja-raja Gowa di Katangka (atas). Cungkup makam yang khas berbentuk kubah piramid juga pengaruh arsitektur Barat modern (bawah)

Sumber: Kompas, Januari 2002


Makam raja-raja Gowa dsekeliling mesjid Al Hilal di Katangka. Konstru ksi susunan bata bangunan mesjid dipengaruhi arsitektur Barat. Pengaruh Minangkabau tampak pada denah bujur sangkar dan atap tumpang (bawah). Mesjid berdinding batu kali di tengah kota Watampone. Bangunan bujur sangkar beratap susun tumpang 3 susun banyak dipengaruhi arsitektur mesjid di Minangkabau (atas)

Sumber: Direktorat Purbakala

Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis

Ar si te kt ur tr ad is io na l ya ng ot en ti k - ru ma h Bo la 3 lo nt an g. Ke ti ga ru ma h ¡ni ma si h utu h ta np a ruang tambahan, seperti lego-lego atau dapureng. Ada lari-larian (gang) yang menghubungkan tangga ke ruang dalam (atas). Rumah tanpa lari-larian, tangga dari samping langsung ke ruang dalam (bawah)

18


Ar si te kt ur tr ad is io na l ot en ti k ya ng me ng a la mi pe mb ar ua n ka re na pe ng ar uh bu d ay a Ba ra t. Sa or aj a 4 lontang yang diperbarui tanpa mengganggu bentuk aslinya. Ruang-ruang baru (dapur dan lainnya) dibuat di bagian belakang rumah. Tangga iangsung ke ruang dalam, tanpa lego-lego, tamping dan lari-larian, terkesan 'menempel' pada bangunan asli, dan merusak tampak keseluruhan (bawah)

Rumah tradisional yang dilengkapi lego-lego. Fungsi lego-lego yang luas untuk ruang keluarga dan ruang tamu (atas), untuk menerima tamu (bawah), atau sekadar ruang transisi memasuki ruang dalam rumah (kanan)

2 0 P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t

S IS T E M

KEM ASYARAKATAN

Sistem Kekerabatan

K

eluarga batih (inti) terdiri atas ayah, ibu, dan anak, yang disebut sianang (maranak). Sistem kekerabatannya menganut garis bila-

teral atau parental, yang mengakui keluarga luas. Keluarga luas meliputi semua orang yang mempunyai hubungan darah jauh dan dekat, yang disebut seajing atau sumpung lolo (hati bersambung). Keluarga dekat disebut seajing mereppe dan keluarga jauh disebut seajing mabela. Keluarga suami atau istri yang tidak ada hubungan darah, disebut assitepa teppanggang. Hubungan kekerabatan ini disebut Sicoe Coereng. Sistem kekeluargaan ini sangat erat, sehingga selain bapak, ibu, dan anak-anak, mereka juga bersedia menampung saudara, keponakan, dan kedua orang tua mereka dalam sa tu rumah yang menjadi tanggung jawab ayah. Dalam hai pernikahan mereka menganut pedoman memilih jodoh yang disebut sitongkok atau sikapu (artinya sepadan), terutama status sosialnya. Jodoh diutamakan dari status sosial yang sama dan masih memiliki hubungan darah agar terjamin bibit, bebet, dan bobotnya. Pernikahan dengan sepupu satu kali atau dua kali dianggap paling ideal, sedangkan pada sepupu tiga kali disebut siparewekenna, artinya diperdekatkan kembali. Tradisi kehidupan kolektif yang saling menolong juga dianu t suku Bugis Makassar. Mereka mengenal adat siturut-turungi, artinya datang untuk membantu tanpa diperintah atau dipanggil. Asas gotong royong ini sangat meringankan pada saat seseorang punya hajat membangun rumah, mengadakan perhelatan, atau mengerjakan sawah. Dala m kerja kolektif tersebut seluruh warga desa akan memberikan bantuan tanpa pamrih baik morii maupun materiil.

Stratifikasi Sosial

Sejak kedatangan Tomanurung diberlakukan strafikasi sosial yang membentuk masyarakat feodal (arsitokrat) pada suku Bugis Makassar. Gelar kebangsawanan yang dipakai, seperti Andi, Daeng, dan Karaeng , masih berlaku hingga kini. Raja dipilih dari kasta tertinggi (golongan bangsa wan), yang berasal dari keturunan lang sung Tomanurung. Setiap daerah memiliki perisai yang berbeda-beda. Suku Bugis di wilayah Bone dan Luwu terbagi atas tiga tingkatan sosial, yaitu 1. Anakarung To Bone (bangsawan Bone) - Anakarung Matowa (bangsawan berkuasa) - Anakarang (bangsawan tak berkuasa); 2. To Maradeka (orang merdeka) - To Deceng (kepala kaum/tuang) - To Sama' (rakyat biasa); 3. Ata (hamba sahaya). Tingkatan sosial pada suku Makasar di wilayah Gowa, meliputi 1. Anakarung (raja dan keluarganya), 2. Karaeng (bangsawan pertama), 3. Daeng (bangsawan kedua), 4. To Maradeka (orang merdeka), dan 5. Ata (rakyat). Sistem feodalisme membedakan besaran dan kelengkapan rumah tradisional meskipun bentuknya sama. Rakyat biasa hanya boleh membangun rumah 3 lontang dan tidak boleh memakai ragam hias. Tingkatan kasta juga mempengaruhi kehidupan politik dan kemasyarakatan. Contohnya seorang pemimpin harus selalu dari kalangan bangsawan keturunan Tomanurung. Adat dan Kepercayaan

Jauh sebelum masuknya agama-agama baru, suku-suku Bugis Makassar dan Mandar menganut kepercayaan lama Attau Riolong, yang berakar pada aliran animisme dan dipengaruhi agama Hindu. Attau Riolong (artinya agama leluhur) mengajarkan kepercayaan kepada dewa-dewa dalam kehidupan manusia. Mereka memuja tiga dewa, yaitu Dewa Langi' yang berada di langit, Dewa Malino berada di bumi, dan Dewa Uwae 2 2 P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t

berada di lautan. Dewa-dewa ini di bawah perintah Dewata Seuwae sebagai dewa tertinggi. Persembahan pada Dewa Langi' diadakan di loteng rumah (rakkeang) dengan upacara massorong sokko patanrupa. Sesajen pada Dewa Malino diadakan di tikungan jalan atau pada batu besar atau lainnya dengan upacara sokko patanrupa. Begitu juga upacara untuk Dewa Uwae yang sesajennya diadakan di sungai. Tata kehidupan masyarakat Bugis Makassar dan Mandar selalu diwarnai upacara seremonial dan bersifat komunal, yang terkait dengan mata pencaharian mereka sebagai nelayan (pakkaja) dan petani (malloan). Menangkap ikan didahului upacara memohon restu Dewa Uwae. Upacara di laut disebut maccera tasik, sedang upacara di danau disebut maccera tappareng. Persiapan peralatan penangkap ikan diawali upacara maccera parewa. Upacara tudang sipulung bagi Dewa Langi' mengawali saat turun ke sawah. Untuk mengolah sawah didahului upacara mappalili sebagai awal menarikbajak keramat (rakkala arajang) pada sawah kerajaan. Pada pesta panen berlangsung upacara syukuran yang dimeriahkan dengan mappadendang, yaitu beramai-ramai menumbuk padi di lesung. Berkaitan dengan lingkungan hidup Attau Riolong mengajarkan pandangan kosmologis, bahwa alam semesta (makrokosmos) bersusun tiga tingkat, yaitu: Boting langi' atau alam atas, Ale kawa atau alam tengah, dan Uri liyu atau alam bawah. Boting langi', ialah pusat dari ketiga bagian alam semesta-tempat bersemayam Dewata Seuwae. Antara makrokosmos dan mikrokosmos harus seimbang agar kelestarian lingkungan hidup tetap terpelihara dan terhindar dari berbagai malapetaka. Kearifan tradisional yang terkait dengan 'pembangunan berwawasan lingkungan' menjadi pedoman utama para arsitek Panrita Boia dalam melahirkan karya-karya arsitekturnya. Kontruksi rumah panggung Saoraja dan Boia sebagai mikrokosmos, ialah bentuk tanggung jawab moral sang arsitek tradisional yang tahu meng hargai dan menghormati alam lingkungannya (makrokosmos). Seiring dengan berkembangnya peradaban, kepercayaan Attau Riolong mulai sirna dan diganti dengan pengakuan adanya satu Tuhan, yaitu Lapatoto. Dikisahkan Lapototo menurunkan anaknya ke dunia bernama Riulo'na Mannagae bergelar Mannurunge Ri Awapettung. Riwayat ini tertulis dalam buku syair I La Galigo berbahasa Bugis kuno. Perlu diketahui syair I La Galigo diakui sebagai hasil karya seni susastra

Bugis yang termasuk "kesusastraan dun ia" terbesar. Syairnya berbentuk simili (prosa liris) yang disenandungkan dengan iringan rebab (pakesokeso). Sinrili adaiah perpaduan seni sastra dan seni suara yang bermutu tinggi, dan sampai sekarang masih dapat dinikmat i keindahan bunyi dan iramanya. Suku Bugis juga menganut falsafah Sulapa Eppana Ogie, yang artinya segi empat orang Bugis. Maksud nya segala sesuatu baru sempurna jika memiliki empat segi. Itu sebabnya alam raya dianggap segi empat dengan empat mata angin yang sama nilai ritualnya. Bentuk rumah tinggal harus segi empat, tetapi boleh menghadap ke empat penjuru. Begitu pula dengan seorang pemimpin yang dipilih. la baru dianggap sempurna jika memenuhi empat syarat, yaitu bangsawan, cerdik pandai, kaya, dan gagah berani.

Struktur Pemerintahan Adat

Sistem ketatanegaraan masyarakat Bugis Makassar berpedoman pada lima ketentuan, yaitu Adat, Rappang (undang-undang), Pengadilan, Wari' (susunan derajat), dan Syara' (aturan menurut agama Islam). Sepanj ang penelitian ahli-ahli sejarah, adat isitadat menjadi induk (sumber) bagi dasardasar pemerintahan kerajaan di bumi Sulawesi Selatan. Konon Tomanurung MattasilompoE yang turun di Bone memb awa serta peraturan perundangan dan adat istiadat bagi masyarakat Bugis Makassar. Kegiatan adat menyangkut musyawarah dan upacara komunal yang melibatkan seluruh warga desa diselenggarakan dibaiai saropa/ kalampang, sedang bagi keluarga bangsawan di baiai baruga. Syara' ditambahkan sejak diterimanya ajaran Islam. Putusan-putusan Syara' menjadi seruan yang harus didengar oleh Dewan Hadat. Sejak dahulu kala tiga kerajaan terbesar (Luwu, Gowa, Bone) telah melaksanakan sistem Dewan. Seyogianya sistem tata negara masa silam yang pernah mengantar kita ke puncak kejayaan dikaji dan dipelajari kembali. Apalagi Trias Politika dalam sistem pemerintahan sekarang acap kali menimbulkan keracunan dan tumpang tindih antara tugas-tugas législatif, eksekutif, dan yudikatif. Luwu adalah kerajaan tertua dan merupakan pusat pertumbuhan peradaban suku Bugis. Kerajaan Luwu diperintah oleh seorang raja bergelar Datu. Raja Luwu hanya sebagai lambang dan tidak memiliki kekuasaan. Semua urusan pemerintahan dijalankan oleh lima Opu (Hadat 24 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

Lima), yang masing-masing memimpin kerajaan kecil di dalam wilayah kerajaan Luwu. Dewan kerajaan (kabinet) yang terdiri atas lima Opu dibantu oleh sembilan Opu yang bertindak serupa parlemen (DPR). Para anggota Dewan lima Opu dan Dewan sembilan Opu dipilih dari kasta bangsawan. Gowa adalah pusat perkembangan peradaban suku Makassar. Menurut lontara' Bugis kerajaan Gowa dipimpin seorang Sombaja yang mewakili Dewa Kahyangan. Raja Gowa dibantu oleh sembilan orang Batesalapang (Hadat sembilan), yang berperan sebagai dewan pemerintahan kerajaan (eksekutif) dengan raja selaku ketua eksekutif. Segala perintah langsung dari raja dan dewan kerajaan kepada kepalakepala anak negeri. Dewan Hadat Sembilan masing-masing mengepalai urusan tertentu, semacam departemen. Semua perintah dan larangan atas ñama Sombaja. Jadi, ada perbedaan sistem ketatanegaraan dengan kerajaan Luwu. Kerajaan Bone dipimpin oleh Arung Pitu (Hadat Tujuh), yang berhak membuat dan menjalankan peraturan serta menghukum. Pemimpin masyarakat Islam disebut Kalief. la adalah Ketua Syara', yang anggotanya adalah para imam yang berdomisili di tempat kedudukan kepala wanua (dusun). Tiga kekuasaan legisla tif eksekutif yudikatif (Trias Politica) dijabat langsung oleh dewan tersebut. Kekuasaan dewan termasuk memilih raja baru serta menyatakan perang. Raja adalah ketua dewan yang tidak dapat bertindak tanpa persetujuan dewan kerajaan.

Saoraja Ma kassa r kasta Ana kar ung deng an lima timpa laja. Istana Sultá n Hasanu ddin raja Gowa dilen gkapi anjong bola, kini menjadi Museum Baila Lompoa (atas). Saoraja Bugis kasta bangsawan Bone tanpa ornamen anjong bola dengan empat timba sella (bawah). Dua monumen sejarah masa silam yang dilestarikan untuk menggugah rasa bangga dan kecintaan akan kebesaran leluhur bangsa.

26Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart

hias Bugis tidak mengenal warna. S emua ornamen dan ukiran dari bahan kayu yang sama sekali tidak berwarna. Tidak ada ornamen atau ukiran yang mengandung nilai spiritual pemujaan. Selain hanya untuk keindahan, beberapa ragam hias dianggap punya makna dalam kehidupan nyata. Salah satunya ialah bunga parengreng (bunga melati). Tumbuhan ini menjalar tidak putus-putus, diumpamakan rezeki yang terus-menerus. Ornamen ini biasanya ditempatkan pada timpa laja, induk tangga atau papan pintu. Dari dunia fauna terdapat tiga bentuk yang banyak dipakai, yaitu kepala kerbau, ayam jantan, dan naga. Ayam jantan atau manuk, lambang keberanian yang harus diteladani. Ukiran ini ditempatkan di tepi bubungan atap. Ukiran bermotif naga ditempatkan pada pucuk bubungan atau induk tangga. Naga melambangkan kekuatan yang mahadahsyat. Menurut kepercayaan, jika sang naga murka akan menelan bulan dan matahari sehingga terjadi gerhana. Oleh karena itu, memasang ornamen ini harus tepat arahnya. Yang utama ialah, kepala kerbau sebagai lambang status sosial tertinggi (Anakarung) dan simbol kekayaan, disebut anjong bola. Oleh karena itu, hanya diperuntukkan bagi Saoraja keluarga raja, dan harus dipasan g di puncak timpa laja/ timba sella.


Dua bentuk baruga yang sudah dimodifikasi sebagai bangunan permanen yang fungsinya sejenis sesuai dengan perkembangan zaman. Bangunan pusat informasi wisatawan di desa Batu-batu, dinamai Baruga Sao Mario (atas). Baruga Somba Opu digunakan sebagai ruang pertemuan, ruang rapai atau resepsi (bawah).

"i


Suasana permukiman tradisional suku Bugis Makassar Mandar yang berkembang sepanjang jalan raya di seluruh provinsi. Ini membuktikan bahwa sebagian besar masyarakat Sulawesi Selatan masih mempertahankan keberadaan rumah tradisionalnya, seperti tampak pada deretan perumahan penduduk di daerah Soppengriaja (bawah) di wilayah Bulukumba (atas)

Konstruksi bangunan pada rumah-rumah adat Makassar (atas), Mandar (tengah), dan Bugis (bawah) merupakan wujud nyata prinsip pembangunan berwawasan lingkungan dari para arsitek Panrita Bola. Kearifan tradisional sejak berabad lampau dalam memellhara kelestarian lingkungan hidup umat manusia seharusnya menjadi amanat bagi generasi kini dan mendatang

4 2 P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t t

Kantor

Gubernur

Sulawesi

Selatan

dibangun

menghadapi

arsitektur

tra disional

Bugis

Makassar. K olom- kolom luar di lantai dasar terbeb as dari dinding sehin gga kesan ruma h panggung lebih terlihat. Pada bubungan atap bangunan ditempatkan hiasan kepala naga sebagai perlambang 'istana' pimpinan daerah. Apa susun pada entrance dan tangga utama dengan lima timpa laja melambangkan bangunan paling utama di seluruh provinsi

43

Dua rumah tradisional yang dirancang dengan pendekatan tatanan modern. Susunan ruang masa kini tampak pada letak tangga di sisi jalan mobil. Lego-lego berfungsi sebagai beranda dengan lantai lebih rendah daripada lantai rumah (bawah) Prinsip segi empat dihilangkan untuk memenuhi kebutuhan ruang penghuni, tetapi prinsip rumah panggung dari kayu tidak berubah. Atap tangga dan lego-lego menjadi satu. Modifikasi atap pada rumah induk dengan memakai ju ra i- ju ra i da n at ap ta ng ga un tu k ca rp or t (at as)


Rumah Bolla/Balla menampilkan arsitektur tradisional Bugis Makassar yang sudah dimodernisasi. Lego-lego dan tamping menyatu dengan rumah induk sehingga atap pelana yang utuh. Keaslian tautau renring (dinding) dan atap bambu tampil harmonis dan seimbang walau agak rumit membuatnya (atas). Penggunaan atap asbes jauh lebih praktis, tetapi mengurangi keindahan rumah adat (bawah)

# N I

Falsafah 'Sulapa eppana ogie' atau 'segi empat orang Bugis' tetap dipertahankan pada bentuk dasar bangunan segi empat Salassa dan Balla modem ini. Kemudian alam atas (boting langi') diwujudkan dengan menonjolkan bentuk atap yang tinggi dan hiasan dibubungannya.


Baruga tradisional yang khusus dibangun sebagai tempat upacara adat pada acara pernikahan keluarga

bangsawan

Bone

Kini banyak masyarakat Bugis Makassar dari perantauan yang kembali membangun rumah tradisional di tanah kelahirannya, seiring dengan gencarnya seruan pemerintah untuk melestarikan kebudayaan daerah. Rumah tradsional yang modern, selaras dengan perkembangan peri kehidupan masyarakat pendukungnya, menjadi dambaan dan sekaiigus tantangan bagi para perencana di negara ini


Beberapa villa pribadi yang mencoba mengadaptasi arsitektur rumah panggung tradisional untuk konsep bangunan bertingkat. Kedua desain tersebut mempunyai kelebihan dan kekurangan. Akan tetapi, hai itu tidaklah mengurangi penghargaan atas upaya sang arsitek dalam melestarikan seni budaya bangsa

Modernisas! bentuk atap tangga yang bertingkat tiga pada Saoraja Bugis (Sao Mario). Tangga menuju lego-lego sebelum memasuki latte (atas). Atap tangga dan legolego pada Saoraja Mandar (Boyang Mario) merupakan lanjutan atap pelana rumah induk (bawah)


Detail ragam hias, ukiran dan ornamen pada bagian atap-lisplank, timpa laja serta lambang kebangsawanan kepala naga yang ada pada rumah adat Sao Mario (atas). Detail ukiran serupa menghiasi atap Baruga yang dilengkapi aksara Bugis dan simbol kuda sembrani di puncak atapnya (bawah)


Berbagai bangunan cottage, bungalow, dan villa di kawasan wisata pantai Bira berhasil mengadaptasi arsitektur tradisional Bugis Makassar. Bungalow-bungalow bertingkat dengan lego-lego menghadap ke laut lepas (atas) serta deretan cottage dengan teras beratap datar, tidak mengurangi citra tradisionalnya

Pustaka

Budaya

&

Arsitektur

Bugis

Makasart 53

Penampang tiang bersegi delapan hanya boleh dipakai pada Saoraja Anakarung. Tiang-tiang ditegakkan di atas umpak betón pengganti umpak batu (kanan). Detail lego-lego yang sarat dengan papan ukir khas Bugis Makassar, seharusnya diimbangí dengan pagar tepi yang bukan ukiran maksinal (bawah).


At ap be rt in gk at ad al ah cir i kh as ga ya ar si te kt ur Bu gi s Lu wu . Le ta k ta ng ga da n le go -l eg o di de pa n ru ma h induk di bawah atap bertingkat (atas). Lego-lego dan tangga terletak di samping rumah beratap tingkat (bawah)

Saoraja dari Bugis di kawasan wisata Batu-batu menampilkan komposisi bidang yang dinamis. Kesatuan bentuk, komposisi, provinsi, harmoni, keindahan, dan kenyamanan terpancar dari karya tersebut. Sebuah karya arsitektur para Panrita Bola yang layak dipelihara kelestariannya


Bentuk atap tangga khas arsitektur Makassar dari Saoraja Istana Hasanuddin di Sungguminasa (bawah) yang serupa dengan arsitektur Bugis dari rumah adat Balla Mario di Soppeng (atas). Atap yang sama pada rumah penduduk di kota Pangkajene (kiri)

' a b o S a l o B n a r a g u m e p i s k u r a t s y n n o n a k r e r a g

u

g m n e i p P m a n s a d k a p h a m r a j a t e n S a ' d a b h o a S n e a D l o : B 1 r : a r e b b m m a u G S

. 0 9 8 1 n u h a t n a k i r i d l d g n a y E a w a g g n o u g e P l o a t t g e e l P r r a u a l l e i g d r e b a y n e k n a o t e B l n n a a a d j a p r e a k t a a a t o p k n a h t a m a g g a r n t a u T p . h 1 a 8 m 9 u 1 r 8 s 7 a 9 k 1 e b n u h h a a r t a j e a r s a r t e n b a n g a n l u a s g g g n n a i l n r e e p b ' n a a b r o a S g u a m l o e B P

Tampak Depan

Gambar 2: Denah dan Tampak depan rumah Bola 2 lontang 12 tiang. Rumah tradisional otentik dengan susunan ruang modern: publik, pribadi, dan service area. Sumber: Bagunan

Rumah

Tradisional


Bugis

Makassar

rakkeang

ale bola

Tampak Depan

Denah Skala 1 : 100

Gambar 3: Denah dan tampak depan rumah Bola 3 lontang 16 tiang. Rumah dilengkapi lego-lego, lari-larian, dan tamping terpisah Sumber: Bagunan

Rumah

Tradisional

Bugis

Makassar

61

An jo ng

Timpa laja

Dlndlng Jendela Tau Tau Rencing Pintu

Lantai Pantolo

Tiang Ad de ne ng Paliangga Aliri

Rakkeang

Pattolo ríase

Ale bola Bare

Pattolo riawa

Ar at en g Aw a bol a

Tiang (Alir) Paliangga aliri

Deretan tiang tampak depan G a m b a r 4 : Tampak depan Saoraja dan bagian-bagiannya S u m b e r :

Arsitektur

Tradisional

Sulawesi

Selatan

G a m b a r 5 : Pot ong an melint ang Saoraj a - terdiri atas rakke ang, ale bola, dan awa bola Sumber:

Arsitektur

Tradisional

Sulawesi


Selatan

Gambar 6: Skema konstruksi atap Saoraja dan Bola Sumber: Analisa Penulis

Pato (Tunebba)

Dapara (lantai)

Ara ten g

Pattaolo Tiang

Gambar 7: Konstruksi Lantai Rumah Bugis Sumber: Arsitektur

Tradisional

Daerah

Sulawesi

Selatan


63

G a m b a r 8 : Detail-detail konstruksi lantai Sumber:

Arsitektur

Tradisional Daerah


Sulawesi

Selatan

Detail kontruksi atap rumah 4 lontang dengan penutup atap dari lembaran bambù belah. Bentuk atap tradisional ini mirip dengan atap tongkonan Toraja meski hanya satu lapis. Tampak pertemuan balok makelar (suddu') dan pakkalekke (atas). Juga pertemuan balok pattalo riase, balok bare, dan tiang utama (bawah)

Konstruksi tumpang-kait pada sudut bangunan adaiah bukti penguasaan teknik dan kecerdasan para Panrita Bola. Detail hubungan tiang, balok pattolo, dan balok arateng (atas). Detail sudut bagian dalam bangunan (atas)

66


Detail konstruksi atap tradisional yang sudah dimodifikasi. Penggunaan atap asbes gelombang seharusnya dilengkapi plafon agar debu asbes tidak masuk ke ruangan karena akan mengganggu kesehatan (kiri) Kontruksi dinding dengan bahan tradisional dari anyaman belahan bambu, yang masih banyak dipakai oleh penduduk pedesaan. Dinding bambu yang disebut tau-tau renring ini sejenis dengan gedek di Jawa (bawah)

Kontruksi bagian kaki bangunan (riawa bola) berupa tiang kayu diameter 20 cm ditegakkan di atas umpak beton (atas, atau ditanam di dalam umpak (bawah)

58

Pustaka

Budaya

&

Arsitektur

Bugis

Makasartt

Dua desain tangga belakang menuju ke bagian samping. Tangga kayu rumah Bola dengan 13 anak tangga memakal coccorang (kiri), tangga tradisional Saoraja dengan 17 anak tangga dilengkapl coccorang (kanan)

%

Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasart 69

Detail penggunaan pasak kayu pada setiap hubungan konstruksi kolom dan balok. Sistem pasak adaiah ciri khas konstruksi tradisional, yang memungkinkan bangunan dibongkar-pasang dan dipindahkan dengan mudah

pustaka fêu dai /a &. /hsitelitui fêu çis

/hakassat

71

Perkembangan bentuk dan detail ragam hias semakin mempercantik

atap

bangunan

tradisional

(kiri)

Modifikasi desain kepala kerbau pengganti patung kepala kerbau (anjong bola) yang asli


IV

L A N G K A H -L A N G K A H

P E L E ST A R IA N

P

erkembangan ilmu dan teknologi, kemajuan pendidikan, pertumbuhan ekonomi, serta pengaruh agama adalah bagian dari proses modernisasi yang harus diterima kehadirannya. Seyogianya modernisasi justru meny empurnakan nilai-nilai tradisi yang sudah berabadabad membentuk kebudayaan bangsa -dan telah membuktikan keluhuran tata-nilainya dengan melahirkan kebudayaan yang endogenous-utuh dan mantap, serasi dan seimba ng-di berbagai wilayah budaya di Indonesia.

Modernisasi Rumah Tradisional

Unsur-unsur arsitektur modern pada rumah tradisional Bugis Makassar adalah faktor utama tetap bertahannya rumah Bola dan Saoraja terhadap perubahan zaman. Kesederhanaan bentuk serta konstruksinya memudahkan masyarakat pemakainya menyesuaikan tata ruang rumah tradisional ke dalam pola kehidupan modern. Hal-hal baru yang diterima masyarakat secara kreatif dan selektif berhasil dicerna dan diintegrasikan pada nilainilai hakiki yang dipertahankan. Karena itulah rumah tradisional dapat tetap menyatu dengan seluruh aktivitas kehidupan modern masyarakat pendukungnya. Adanya ruang-ruang baru (lego-lego, tamping, dan dapureng) me mbuat susunan rumah tradisional menyerupai pola rumah modern, yang terbagi atas 1. bagian publik (latte risaliweng dan lego-lego); 2. bagian pribadi (latte retengngah dan latte rilaleng); 3. bagian service (tamping dapur dan riawa bola). Proses pembaruan terus berlangsung dalam upaya mencari bentuk arsitektur tradisional yang modern sesuai dengan harapan para pendukungnya. Interior dimodernisasi dengan membuat sekat-sekat pada

ruang latte, dan membuat tangga servis tersendiri. Bagian riawa bola adalah ruang terbuka. Pemanfaatan kaki rumah sebagai ruang usaha perlu penataan agar desainnya menyatu secara keseluruhan. Bagian atapnya yang terbagi-bagi mengalami proses padu padan menuju terciptanya komposisi yang serasi. Setelah dua dekade barulah terwujud wajah Saoraja dan Bola yang lebih harmonis dan seimbang. Penggunaan bahan banguna n baru tidaklah mengurangi citra bangunan tradisional. Bahkan, dengan pemilihan bahan yang tepat, rumah tradisional Bola dan Saoraja dapat tampil lebih anggun dan tetap selaras dengan lingkungannya. Tiang kayu dapat diganti dengan kolom beton, atap bambú diganti dengan genteng, dan dinding bambú diganti dengan pasangan bata atau batako. Struktur kolom dan balok beton umumnya hanya untuk gedung-gedung yang membutuhkan ruangan yang luas. Penutup atapnya kebanyakan memakai genting dan sirap. Seng dan asbes gelombang banyak dipakai di pedesaan, karena lebih ekonomis. Meskipun banyak rumah tradisional dibangun berdinding bata di daerah perkotaan, sebagian besar masih tetap menyukai konstruksi kayu yang mudah dibongkar pasang. Pergeseran nilai-nilai adat dan tradisi kuno yang bertentangan dengan Islam telah menghapus kepercayaan lama. Sejalan dengan itu, banyak upacara berkaitan dengan tradisi dan berhubungan dengan ajaran Attau Riolong yang mulai ditinggalkan. Namun, sebagian upacara mendirikan bangunan tradisional masih dipertahankan. Bagaimanapun tradisi itu telah berlangsung berabad lamanya, di mana rumah memiliki makna yang sangat dalam bagi masyarakat tradisional di pedesaan. Seperti halnya rasa keningratan pada masyarakat feodal yang juga tak mudah dihapus. Berbagai ornamen serta lambang tingkatan sosial, yang masih banyak dipakai menghiasi rumah-rumah baru, seperti timpa laja dan anjong bola. Keinginan mempertahankan feodalisme secara fisik tidak jadi masalah selama aturan adat itu masih dijunjung masyarakatnya, dan berguna menggugah kesadaran budaya. Walaupun begitu asas demokrasi Pancasila telah membawa perubahan mendasar pada tatanan kehidupan tradisional. Pertumbuhan ekonomi dan faktor pendidikan mampu menghapus sebagian besar perbedaan kasta dalam masyarakat. Kini rakyat biasa boleh saja membangun rumah semacam Saoraja dilengkapi dengan timpa laja, coccorang, dan ragam hias lainnya. Dewasa ini pembangunan rumah tradisional yang disesuaikan dengan pola kehidupan mewarnai seluruh provinsi. Rumah panggung 7 4 P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t

konstruksi kayu berdinding papan dengan susunan ruang modern menjadi pilihan utama masyarakat Bugis Makassar. Pe rwujudan rumah adat masa kini ternyata diterima sepenuh hati oleh masyarakat pendukungnya. Demikian panjang perjalanan sejarah arsitektur Bugis Makassar yang berusaha menjadi 'tuan rumah' di jazirah Sulawesi Selatan. Satu perjuangan mulia untuk menjadikan arsitektur Bugis Makassar sebagai bagian dari wajah arsitektur Indonesia.

Pembangunan Perumahan dan Permukiman

Sulawesi Selatan merupakan salah satu provinsi tujuan program transmigrasi sejak tahun 50-an. Pilihan pemerintah untuk membangun perumahan transmigrasi dengan citra arsitektur dan pola permukiman Jawa sangat bijaksana; mengingat pada waktu itu seluruh transmigran berasal dari Jawa. Desain rumahnya pun memenuhi kriteria sehat-murahmudah dengan menggunakan sumber daya alam setempat. Meski hanya rumah sederhana, tetap memperhatikan kaidah-kaidah arsitektur murni, seperti kesatuan, keindahan, dan kenyamanan. Pola permukiman yang mengelompok mencerminkan budaya kehidupan kolektif yang tetap dipertahankan sehingga para transmigran tidak merasa terserabut dari akar budayanya. Bandingkan perumahan transmigran pada era Orde Baru yang kehilangan sentuhan budaya dan naluri arsitektural, sehingga terkesan 'asal jadi'. Bahkan desainnya tidak menghargai manusia yang di 'papan'kannya. Pemakaian seng gelombang untuk atap jelas mengabaikan faktor kenyamanan dan kesehatan penghuninya karena menimbulkan hawa panas di dalam rumah. Perlu kiranya dikaji untuk merancang rumah sederhana dengan nuansa arsitektur lokal, yang akan menjadi ciri khas bagi setiap permukiman transmigrasi. Seperti rumah transmigran di tahun 50an-sebuah rumah panggung berumpak, berdinding anyaman bambu atau papan, beratap tradisional, yang tampaknya lebih membudaya bagi warga transmigran dari wilayah budaya mana pun. Kemajuan ilmu dan teknologi ikut mempengaruhi pola desa tradisional. Zaman dahulu perkampungan suku Bugis Makassar selalu dibangun dekat dengan tempat kerjanya - sawah ladang, laut atau danau. Dengan mulai dibangunnya jaringan jalan, pola permukiman pun berkembang berjajar sepanjang jalan. Sejak itu permukiman tradisional suku Bugis, Makassar, dan Manda r banyak dijumpai di jalan-jalan utama mulai dari

Makassar, Bulukumba, Sinjai, Watampone, Soppe ng, Palopo, Pare-pare, hingga Pangkajene. Desa-desa tradisional yang tersebar merata di seluruh provinsi sebenarnya punya potensi menjadi desa wisata. Benang merah sejarah arsitektur Bugis Makassar tampak jelas dari rumah panggung bercorak tradisional otentik hingga tradisional modern. Hal itu menunjukkan bahwa m asyarakat Sulawesi Selatan tetap mengakui keberadaan rumah adatnya, bahkan mampu menatanya sesuai dengan kebutuhan tata kehidupan masa kini. Potensi istimewa ini hendaknya dicermati oleh aparat desa demi kemajuan desa dan rakyatnya. Bimbingan para perencana tata-ruang sangat diharapkan agar kondisi permukiman tersebut dapat ditingkatkan menjadi potensi wisata desa tradisional. Sudah saatnya masyarakat disadarkan akan arti kebudayaan daerah bagi tata kehidupan desa yang lebih mapan. Selain itu proyek penyeragaman perumahan massai (termasuk 'real estate' dan 'BTN') seyogianya dihentikan karena tatanan budaya tiap suku bangsa jelas berbeda-beda. Rumah tradisional merupakan alternatif yang menjanjikan di tengah membubungnya biaya pembangunan rumah konvensional. Struktur bangunan dan konstruksi atap yang sederhana sangat memungkinkan dikembangkan untuk membangun rumah sederhana (RS) dan rumah sangat sederhana (RSS), demi memen uhi kebutuhan perumahan nasional. Oleh karena itu, pembangunan perumahan rakyat hendaknya tetap berpedoman pada prinsip-prinsip da sar rumah tradisional warisan arsitek Panrita Bola. Sebuah rumah yang manunggal dengan adat dan budaya penghuninya. Sekaligus rumah yang mampu mengayomi kehidupan masyarakat Bugis Makassar masa kini dan mendata ng. Yakinlah rumah tradisional adalah pilihan terbaik dalam mengatasi kemelut penyediaan rumah murah bagi rakyat kecil.

Konservasi dan Pariwisata

Berabad silam para arsitek tradisional telah mengajarkan berbagai kearifa n. Kita pun harus bercermin pada kearifan tradisional (local wisdom) yang menghargai nilai-nilai persahabatan dengan alam. Penghormatan terhadap alam lingkungan sebagai makrokosmos melahirkan konsep 'pembangunan berwawasan lingkungan'. Keseimbangan alam dipelihara melalui keserasian mikrokosmos (rumah) dengan makrokosmos. Rumah panggung ialah wujud dari kearifan menyikapi tingginya kelembapan


dan curah hujan di wilayah khatulistiwa. Seharusnya konstruksi panggun g menjadi fokus para arsitek dan perencana bangunan di daerah resapan air, kawasan pantai, dan lereng pegunun gan. Jika permukaan tanah tetap berfungsi menyerap air hujan, bencana banjir dan tanah longsor dapat dihindari. Bagian terbesar wilayah permukiman penduduk berada di pesisir pantai dan lereng gunung. Wilayah permukiman pedesaan yang mampu berfungsi sebagai desa wisata, niscaya berdampak bagi kelestarian arsitektur. Beberapa desa tradisional asli dan utuh (living monument) layak dijadikan kawasan cagar budaya meskipun belum tampak usaha ke arah itu. Contohnya desa-desa petani di Sinjai, Sidrap, dan Soppeng, atau desadesa nelayan di Jeneponto, Bulukumba, dan Pangkajene. Pada hal sebagai 'living monument' tindak konservasi bagi desa-desa tradisional tersebut lebih besar manfaatnya. Bukan saja bagi konservasi alam, melainkan juga bagi pelestarian arsitektur tradisional dan pengembangan pariwisata daerah. Semua itu pada gilirannya akan berdampak pada peningkatan kesejahteraan penduduk desa. Harus diakui kehadiran pariwisata mampu mengangkat kembali citra berbagai unsur kebudayaan lama termasuk arsitektur tradisional. Bahkan pariwisata seyogianya dapat menjadi tumpuan harapan meningkatnya kemakmuran masyarakat desa. Oleh karena itu, pemanfaatan 'living monument' bagi pariwisata sudah saatnya mengacu pada kepentingan desa dan warganya. Reformasi di sektor pariwisata sangat dibutuhkan agar produk wisata budaya lebih bernilai ekonomis bagi warga desa. Otonomi Daerah harus lebih berpihak sebesar-besarnya bagi kemakmuran rakyat dengan memajukan ekonomi kerakyatan. Seiring gencarnya pengembangan pariwisata budaya minat masyarakat ikut terpacu untuk mengangkat kembali seni arsitektur tradisional. Di perkotaan gedung-gedung pemerintah dibangun dengan perpaduan struktur beton dan atap tradisional. Timpa laja, ornamen naga dan ayam jantan menghiasi bubungan atap gedung perkantoran. Desain hotel-hotel tampil dengan mengadaptasi arsitektur Bugis Makassar yang disesuaikan dengan fungsi bangunan. Pemerintah daerah berperan aktif mengembangkan kepariwisataan melalui seni arsitektur tradisional. Di kawasan benteng Somba Opu yang

direncanakan sebagai Taman Budaya dibangun contoh rumah-rumah tradisional Bone, Luwu, Gowa, Soppe ng, Mandar, dan Toraja. Selain itu, di desa wisata Batu-batu (Soppeng) didirikan pula berbagai Saoraja dari Bugis, Makassar, dan Mandar dalam bentuk yang sudah dimodernisasi sesuai dengan tuntutan zaman. Semua buah karya tersebut menandai berlanjutnya reformasi arsitektur tradisional di Sulawesi Selatan. Kehadirannya bukan saja menimbulkan rasa bangga, melainkan juga membangkitkan kesadaran budaya masyarakat pendukungnya. Bersama tumbuhnya industri pariwisata beberapa wilayah pantai ikut berkembang sebagai objek wisata. Salah satunya ialah Pantai Bira di ujung tenggara Sulawesi Selatan. Di kawasan wisata pantai ini dibangun kompleks peristirahatan dengan konsep rumah panggung yang ditata menurut pola permukiman nelayan tradisional (pakkaja ruma). Setiap bangunan villa dirancang dengan fokus ke arah laut lepas. Beberapa bungalow pribadi, restorán, dan toko cindera mata juga menerapkan kesederhanaan konstruksi rumah panggung yang telah disesuaikan dengan fungsi bangunan dan kebutuhannya. Setiap bangunan menggunakan bahan bangunan lokal yang lebih ekonomis dan mudah diperoleh. Keseluruhan tata bangunan berhasil memben tuk kesatuan arsitektural serta menciptakan lingkungan yang harmonis, asri, sejuk, nyaman, dan indah dipandang mata. Hingga kini pelestarian budaya hanya ditujukan pada bangunan tradisional yang bernilai sejarah. Saoraja Sultan Hasanuddin juga Bola Soba' termasuk kategori 'dead monument', karena tidak berfungsi seperti semula. Hasil pemugaran tidak ada artinya, jika tidak mampu meningkatkan kesejahteraan rakyat di sekitarnya. Perlu dipikirkan nilai tambah semacam atraksi wisata yang dapat menghidupkan suasana objek agar tindakan konservasi tidak mubazir. Salah satunya dengan menggelar kehidupan masyarakat tradisional dengan segala aktivitasnya yang bersifat kolektif. Di sini penduduk desa serta para pengunjung/wisata wan diharuskan menge nakan busana tradisional. Warga desa mendapat peluang usaha yang menjanjikan, dengan menyewakan busana adat dan menjual kerajinan rakyat, seperti kain tenun dan ukiran. Pergelaran pentas rakyat yang menyajikan beraneka kesenian tradisional dikembangkan untuk menarik wisatawan. Semua itu diharapkan dapat membangkitkan kecintaan dan rasa memiliki 78

pustaka TSuiiaya & /\nsltektui 75u$is /faakassai

identitas budaya pada segenap anak bangsa, terutama generasi muda. Jadikanlah era reformasi sebagai momentum untuk berbenah diri menuju Indonesia yang lebih baik. Pelestarian dan perkembangan kebudayaan mencakup berbagai sisi kehidupan berbangsa. Adalah tanggung jawab dan kewajiban moral setiap warga negara, termasuk para arsitek, memberikan kemampuan yang terbaik bagi negara. Melalui seni arsitektur dan pariwisata mari kita bangun kembali cifra bangsa berbudaya tinggi di mata dunia. Dengan men ggugah rasa bangga akan keluhuran kebudayaan lama, semoga lahir sikap arif bijaksana dalam menyikapi pesona modernisasi yang pasti akan terus menggoda.

Dua contoh modern dua lantai dengan nuansa tradisional di Jeneponto dan Pare-pare. Kontruksi beton dan dinding bata berhasil dipadukan dengan atap pelana. Modernisasi ternyata mampu mengembangkan arsitektur tradisional tanpa merusak keutuhan prinsip rumah adat. Sekaligus bukti rumah yang modern tidak perlu terlepas dari akar budaya masyarakatnya


Perumahan dan permukiman penduduk masih kuat diwarnai pola arsitektur tradisional setempat. Ketiga rumah ini menandai perkembangan sejarah arsitektur Bugis Makassar, yang tetap dipertahankan oleh masyarakat pendukungnya

P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t 8 1

Bentuk atap pelana memudahkan mencari pengganti bahan atap yang asli, yaitu bambù/ rumbia (kiri bawah). Umumnya memakai atap sirap, asbes gelombang, dan genting beton atau keramik glazur

82 Pustaka Budaya & Arsitektur Bugis Makasarti

Modernisasi pada bentuk dan tata letak tamping yang berbeda-beda, terlihat pada Saoraja dari Makassar Gowa (atas), rumah adat Bugis Bone (tengah), dan Saoraja Bugis Luwu (bawah). Fleksibelitas ruang akan sangat memudahkan perencanaan arsitektur tradisional yang sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya


Desain tangga menyatu dengan lego-lego yang cukup baik. Bangku-bangku di sisi tangga selaln untuk duduk-duduk dan bersantai, juga untuk menerima tamu (bawah). Bentuk lain tangga dan lego-lego pada rumah peristlrahatan menghadapi pantai. Lego-lego untuk menikmati keIndahan laut Makassar (atas)


Pemanfaatan modern bagian riawa boia (kaki rumah) oleh golongan menengah sebagai ruang duduk, ruang tamu, atau ruang bersantai (atas). Bagi rakyat biasa umumnya dipakai untuk ruang usaha, seperti warung sederhana (bawah)

Perbedaan pola permukiman transmigrasi tahun 1950-an dan di era Orde Baru. Letak perumahan mengelompok dalam satu area merupakan hasil analisis yang mempertimbangkan akar budaya para transmigrasi yang berasal dari Jawa (atas). Rancangan permukiman dengan pola standarisasi adalah wujud kemalasan serta rasa kurang peduli para perencana kepada sesama warga bangsa (bawah)


Bangunan cagar budaya yang termasuk kategori 'dead monument'. Rumah adat Balla Lompoa di Banteang (atas) dan rumah adat Lapinceng di desa Balusu, Soppengriaaja (bawah). Tidak cukup hanya dengan memugar karena bangunan cagar budaya membutuhkan perawatan yang memadai. Perlu dipikirkan adanya atraksi wisata di seputar bangunan bersejarah ini agar pelestariannya punya nilai ekonomis dan dapat meningkatkan kesejahteraan penduduk sekitarnya

A t a p l e g o - l e g o d a n r u m a h in du k s e b u a h kantor berbentuk 'L' menyatu sesuai dengan bentuk

denahnya.

meletakkan

Lantai

kayu-kayu

dasar

dagangan.

dlpakai Upaya

pembaruan disesuaikan dengan fungsl dan kebutuhan ternyata cukup berhasil. Kesan tradlsi onal masih kuat dan kaldah -kaid ah arsitektur juga tidak dilupakan si peren cana (atas) Perkembangan bentuk dan fungsi arsitektur tradi siona l. Modifikasi atap untuk fungs ifungsi

baru

sentuhan

nilai

tanpa

harus

tradisi.

Atap

kehllangan bangunan

pendopo di makam Hasanuddin (kiri atas), dan atap toko cindera mata di Bira (kanan) merupakan contoh yang baik.


Citra tradisional rumah panggung beratap pelana yang diterapkan pada bangunan restorán dan toko cindera mata di kawasan wisata Pantai Bira. Perpaduan unsur-unsur tradisi ke dalam fungsi modern yang dirancang dengan matang, ternyata mampu membuahkan karya arsitektur yang patut dibanggakan


DA FTAR PUSTAKA Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1977. Hasil Pemugaran Benda Cagar Budaya PJP I. Cetakan ke-1. Jakarta: Ditjen Kebudayaan. Dinas Purbakala. 1977. Laporan Tahunan 1950. Jakarta. Ditjen Cipta Karya. 1976. Bina Desa. Denpasar: Pusat Informasi Teknik Pembangunan. Ditjen Kebudayaan. 1983/1984. Album Arsitektur Tradisional Sulawesi Selatan. Jakarta: Proyek Media Kebudayaan. Ditjen Kebudayaan. 1985/1986. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Selatan, cetakan ke-1. Makassar: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Ditjen Pariwisata. 1993. Data Produk Wisata Indonesia. Jakarta: Departemen Parpostel. Direktorat Perumahan. 1986. Perumahan dan Lingkungan Tradisional Makassar. Jakarta. Direktorat Perumahan. 1994. Pola Penanganan Rumah Tradisional dalam Rangka Konservasi dan Menunjang Pariwisata. Jakarta. Djawatan Penerangan RI. 1954. Propinsi Sulawesi. Jakarta. Gideon, Sigfried. 1956. Space, Time & Architecture. London, England. Indonesia Heritage. 1996. Ancient History, cetakan ke-1. Jakarta: Grolier International, Inc. Indonesia Heritage. 1998. Arcitecture, cetakan ke-1. Jakarta: Grolier International, Inc. Kern, RA., terjemahan La Side & Sagimun MD. 1989. I La Galigo. Yogyakarta: Gajah Mada University Press & KITLV. Martinus Nijhoff, S-Gravenhage & N.V v/h E.J. Brill, Leiden. 1918. Encyclopedic van Nederlandsch Oost Indie, vol. I. Nederland. Mangunwijaya, YB. Dpi. Ing. 1995. Wastu Citra. cetakan ke-2. Jakarta: Gramedia. Roemin, JE. Drs., Ichwa, Suparmo, cs. 1960. Atlas Nasional tentang Indonesia & Seluruh Dunia. Bandung: Ganaco. 9 0 P u s t a k a B u d a y a & A r s i t e k t u r B u g i s M a k a s a r t

Soekarno, Dr. Ir. 1964. Dïbawah Benderà Revolusi. cetakan ke-1 Jakarta. Soekmono R, Drs. 1956. Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jilid I, II, III. cetakan ke-1. Jakarta: Trikarya. Soemandari, Siti. 2001. Kartini Sebuah Biografi, cetakan ke-6. Jakarta: Djambatan. Soeroto, Drs. 1965 & 1964. Indonesia di Tengah-tengah Dunia dari Abad ke Abad, jilid I, II. cetakan ke-11 dan ke-4. Jakarta: Djambatan. Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sulawesi Selatan. 1984. Boia Soba', Sejarah dan Pemugaranya. Jakarta: Proyek Pembinaan Peninggalan Sejarah & Kepurbakalaan. Sularto Sastrowardoyo, Robi Ir. 1978. Vitalitas Komunitas Kreativitas Perkembangan Tata Ruang. Jakarta: Seminar Masalah Lingkungan Hidup. Sularto Sastrowardoyo, Robi Ir. (Kliping Artikel dari Harian Sinar Harapan) : a. Tanpa Tindakan Pencegahan Aristektur Tradisional Bali Akan Punah, 1975. b. Konservasi Arsitektur Bali Penting dalam Masa Transisi Sekarang, 1975. c. Wisata Budaya Bukan Budaya Wisata, 1976. d. Ancaman 'Gcmpa' terhadap Nilai-nilai Kehidupan Kita, 1976. e. Masalah Perumahan Desa Perlu Disimak Secara Tradisional, 1976. f. Masalah Pembangunan Perumahan, 1979. Van Eerde, JC. Prof. 1921. De Volken van Nederlandsch Indie, deel II. Amsterdam: Uitgevers-Matschappij 'Elsevier'. Van Romondt, VR. Prof. Ir. 1954. Menuju ke Suatu Arsitektur Indonesia, terjemahan dari: Naar Een Indonesische Architectuur (prom.): Jakarta. Yamin, Muhammad Mr. 1956. Atlas Sejarah. cetakan ke-1. Jakarta: Djambatan. Yamin, Muhammad Mr. 1956. Lukisan Sejarah. cetakan ke-1,. Jakarta: Djambatan. Yudohusodo, Siswono, Ir. dkk. 1991. Rumah untuk Seluruh Rakyat. Jakarta: Departemen Transmigrasi. Zach, Paul & Muller, Kal. 1997. Indonesia Paradise on The Equator. 4th. ed. Singapore: Times Editions Pte. Ltd.

SUMBER ILUSTRAS!

Penulis mengaturkan terima kasih atas sejumlah foto dan gambar yang digunakan untuk melengkapi penyajian buku ini. Sedapat mungkin penulis berusaha mendapatkan sumber asli dari setiap foto dan gambar tersebut. Namun, seandainya masih terdapat kesalahan dalam daftar di bawah ini, mohon sudilah memaafkannya. Perbaikan akan dilakukan pada penerbitan berikutnya Album Arsitektur Sulawesi Selatan: 2e, 3p, 3y Dit. Purbakala: la, le, Id, le, If, lj Kompas: Susanto Ih


Bugis Maksar

Recommend Documents