HAK CIPTA TETAP DILINDUNGI Cetakan pertama sampai dengan keduabelas diselenggarakan oleh Persatuan Islam, dari tahun 1930 sampai dengan tahun 1962. Cetakan XIII Cetakan X I V Cetakan X V Cetakan X V I Cetakan
XVII
Cetakan XVI11 Cetakan X I X Cetakan X X Cetakan X X I •Cetakan
XXII
Cetakan x x m Cetakan XXIV Cetakan XX V Cetakan X X V I
Bulan,Bintang Jakarta tahun 1964 Bangil tahun 1971 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1973 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1975 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1979 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1980 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1982 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1984 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1985 Penerbit c.v. Diponegoro Bandung tahun 1986 Penerbit cv. Diponegoro Bandung th. 1987 Penerbit cv. Diponegoro Bandung th. 1988 Penerbit cv. Diponegoro Bandung th.
1990
Penerbit cv. Diponegoro Bandung th.
1992
Anggota IKAPI (Ikatan Penerbit Indonesia) No. 008/JBA PERCETAKAN « T U BANDUWG
Hassan
Pengajaran Shalat TEORI BAGI PRAKTEK SHALAT DAN DALIEL - DALIELNYA
Cetakan ke XX VI
Penerbit cv. DIPONEGORO Bandung Jl. Mohammad Toha 4 4 - 4 6 Tilp. 501215 1992
D A F T A R
I S I Halaman
Pendahuluan Daftar ejaan . Pengantar Penerbit 1. Rukun-rukun leman 2. Rukun-rukun Islam 3. Sembahyang A. Sembahyang Shubuh 5. Sembahyang Zh'uhOr 6. Sembahyang 'Ashar, Maghrib, ' I s y a ' . 7. Sembahyang Rerjama'ah 8. Adzan dan lqamah 9. Sembahyang J u m ' a h 10. Sembahyang Sunnat Rawatib 11. Sembahyang J a m a ' dan Oashar 12. Sembahyang Tahajjud dan Witr 13. Hariraya 14. Sembahyang Tarawieh dan Witr 15. Sembahyang Kusuf dan khusuf 16. Sembahyang lstisqa 17. Sembahyang Khauf 18. Sembahyang Dluha, Tahieyatul Masjid, Thuhur, S y u k u r , Intizhar, Istikharah 19. Sembahyang orang yang sakit, yang diperahu, yang Masbuq 20. Perkara-perkara yang terlarang dan yang tidak terlarang didalam sembahyang 21. Qunut didalam sembahyang 22. Dzikir sesudah sembahyang 23. 24. 25. 26. 27. 28.
13 14 15 17 20 26 31 40 44 47 49 52 55 56 59 60 63 65 66 68 70 73 75 76 78
Sujud Sahwi 79 Sujud S y u k u r , Sujud Tilawat dan Ayat-ayat sajdah . . . . 81 Contoh-contoh Khutbah J u m ' a h 83 Contoh-contoh Khutbah Hariraya 92 Ayat-ayat Gur'an dan Hadiets-hadiets Nabi 101 Do'a-do'a dan lain-lain ucapan yang diriwayatkan dari Nabi s.a.w ..112 29. Surah-surah Qur'an 115
A
Halaman 30. Urusan Jinazah
123
DALIEL-DALIEL RUKUN IEMAN 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
Wajib ber-ieman . . Allah ada Allah Hidup Allah Qadiem Allah Baqie Allah Tunggal Allah Shamad Allah Berkuasa Allah Berkemahuan Allah Melihat Allah Mendengar Allah T a k berbandingan , Allah bershifat sempurna Maia-ikattak sama dengan kita Mala-ikat bukan laki-laki dan bukan perempuan Mala-ikat tidak makan Mala-ikat tak terlihat
131 132 135 136 137 137 139 140 141 142 143 144 145 147 148 148 148
48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.
Mala-ikat tha'at Mala-ikat tidak durhaka Perintah kepada Nabi-Nabi Kitab-Kitab bukan bikinan Rasul-Rasul Rasul-Rasul dapat wahyu Allah adakan Rasul-Rasul Rasul penghabisan Binasanya makhluq Pertimbangan 'amal Mas-alah Qadar
149 149 149 150 151 151 152 153 154 155
DALIEL-DALIEL R U K U N ISLAM 58. 59. 60. 61. 62. 63.
Rukun-rukun Islam Sembahyang lima kali Bilangan rak'at Waktu-waktu sembahyang Ditempat yang tidak bermatahari Zakat perak dan mas
162 164 1 165 168 1 6 4
6 9
5
Halaman 64. Z a k a t harga galian 65. Z a k a t bijih galian 66. Z a k a t perdagangan . . . . :
1
7
0
170
67. Z a k a t onta 68. Zakat sapi 69. Z a k a t kambing 70. Z a k a t gandum dan sebagainya 71. Z a k a t fithrah 72. Ahli zakat 73. Wajib haj-ji atas yang kuasa 74. Wajib haj-ji sekali 75. Waqtu haj-ji 76. Waqtu 'Umrah 77. ihram haj-ji 78. Thawaf, Sa'ie, Bercukur 79. Pakaian laki-laki yang terlarang 80. Pakaian perempuan yang terlarang 81. Dilarang bau-bauan 8 2 . Dilarang bercukur 83. Dilarang campur laki-isteri 84. Dilarang memburu 85. Wajib puasa Ramadlan 86. Makan sahur 87. Niat puasa 88. Yang membathalkan puasa 89. Perempuan haidl tak wajib puasa 90. Orang sakit dan pelayaran tak wajib puasa 91. Denda orang-orang yang tak wajib puasa 92. Puasa enam 93. Puasa ' A s y u r a dan Tasu'a 94. Puasa Sya'ban 95. Puasa Senen-Khamis 96. Puasa tiga-hari 97. Puasa selang hari 98. Dilarang puasa di Hariraya 9 9 . Dilarang puasa hari T s y r i q 100. Dilarang puasa hari J u m ' a h saja 101. Dilarang puasa terus : t
1
7
1
171 1 2 1 2 173 173 174 174 175 175 176 176 177 178 178 179 179 179 180 180 -180 181 182 182 183 • • - 184 185 185 185 186 186 186 187 187 187
D A L i E L - D A L l E L KEWAJIBAN SEBELUM SEMBAH YANG .6
1 6 9
7
7
102. Orang yang tak wajib sembahyang 103. Perlu bersih daripada najis 104. Cara membersihkan najis-najis 105. Wajib mandi lantaran setubuh 106. Wajib ratakan air 107. T a k wajib buka sanggul 108. Mandi karena mimpi 109. Mandi karena haidl 110. Waqtu haidl 111. Mandi karena nifas 112. Cara wudlu' yang wajib 113. Cara wudlu' campur sunnat 114. Wudlu' sekali, dua kali, tiga kali 115. Cara cuci muka 116. Cara sapu kepala dan telinga 117. Meratakan sapu kepala 118. Mendahulukan anggauta kanan 119. Menyapu atas sarung kaki 120. Bacaan sesudah wudlu' 121. Sifat-sifat air 122. Yang membathalkan wudlu' 123. Bathal lantaran keluar angin 124. Bathai lantaran buang air dan madzi 125. Bathal lantaran hadats besar 126. T a k bathal lantaran tidur 127. T a k bathal lantaran sentuh kemaluan 128. T a k bathal lantaran menyentuh perempuan
Halaman 187 189 192 193 194 195 196 196 197 197 198 198 199 200 201 202 203 • 203 203 204 205 206 206 206 207 207 208
DALIEL-DALIEL PEKERJAAN SEMBAHYANG SHUBUH. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139.
Qiam dan menghadap qiblat Niat mengerjakan sesuatu Dari hal menyebut „ushaltie" Alasan ushalie yang pertama Alasan ushalie yang kedua Takbieratul-ihram Angkat tangan waktu takbier Peluk tangan Do'a iftitah Baca Ta'auwudz Baca bismillah
209 210 212 213 214 215 216 216 216 217 219
7
Halaman 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172.
Membaca Al-Fatihah Ucapan Amien Baca Surah atau ayat-ayat R u k u ' dan caranya Tasbieh ruku' Cara bangkit dari r u k u ' dan bacaannya Bacaan waktu l'tida! Cara sujud dua kali Cara duduk antara dua sujud Tasbieh dalam sujud Bacaan antara dua sujud Qiam kembali dan caranya Duduk At-Tahiyat akhir Bacaan At-Tahiyat Bacaan Shalawat Isyarat telunjuk didalam At-Tahiyat Memberi salam Nyaring tidaknya bacaan Takbier D o ' a iftitah Ta'auwudz Bismillah Al-Fatihah dan Surah di Shubuh Al-Fatihah dan Surah di Zhuhur dan 'Ashar Al-Fatihah dan Surah di Maghrib Al-Fatihah dan Surah di 'Isya Tasbieh ruku' dan sujud D o ' a bangkit dari r u k u ' dan i'tidal D o ' a antara dua sujud At-Tahiyat Shalawat " Salam Ringkasnya
220 220 221 222 223 224 224 225 227 227 228 229 230 . 231 232 234 234 235 \ . . . 235 236 237 237 238 238 239 239 240 240 240 240 240 241 241
DALIEL-DALIEL PEKERJAAN SEMBAHYANG ZHU HUR, 'ASHAR, MAGHRIB DAN 'ISYA'. 173. 174. 175. 176. 177.
8"
Duduk dan baca At-Tahiyat auwal At-Tahiyat auwal tak pakai shalawat Bangkit dari A t - T a h i y a t auwal T a k pakai surah dirak'at ketiga dan keempat Cara bangkit dari rak'at yang ketiga
242 243 243 243 246
Halaman
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG BERJAMA'AH 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190.
Keutamaan dan adab berjama'ah Imam untuk diturut Lebih banyak lebih baik Berjama'ah dengan adzan dan qamat Niat jadi Imam Ma'mum wajib turut Bacaan ma'mum Takbier sesudah imam Dengar bacaan imam Menyebut amien Menyambut robbana lakal-hamdu Cara-cara berdiri ma'mum Derajat imam
246 246 247 247 248 248 249 249 249 252 253 253 255
DALIEL-DALIEL ADZAN DAN IQAMAT ' 191, 192. 193. 194. 195.
Kaiimah adzan dan qamat Adza'n dan qamat sendiri Adza'n dan qamat buat lima waktu saja Pendengar adza'n turut bunyikan Do'a adzan
256 258 258 259 260
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG JUM'AH. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210.
Jum'ah. dua rak'at J u m ' a h wajib Kewajiban sebelum J u m ' a h Waqtu J u m ' a h Salam waqtu naik mimbar Adzan J u m ' a h Khutbah dengan berdiri Isi Khutbah Shifat-shifat Khatieb T a k boleh omong Wajib mendengar dan menghadap Oamat sesudah Khuthbah Bacaan Surah T a k perlu empat puluh orang Beberapa tambahan
-
261 261 262 265 265 266 267 268 268 269 269 270 270 271 . . . 271
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG SUNNAT RAWA TIB 211. Sunnat rawatib dan rak'atnya
272 9
Halaman 212. T a k berjama'ah dan adzan 213. Bacaan nyaring disembahyang malam 214. Sembahyang di rumah
275 275 276
, SEMBAHYANG JAMA' DAN OASHAR 215. 216. 217. 218. 219 220.
Sembahyang yang boleh dijama' 277 Boleh jama'didalam negeri 279 A d z a n dan qamat disembahyang jama' 280 Boleh qashar 280 Sembahyang yang boleh dan yang tak boleh diqashar . . 281 Beberapa tambahan 281
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG T A H A J J U D DAN WITR 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227.
Rak'at sembahyang tahajjud dan witr Rak'at sembahyang tahajjud . .• Rak'at sembahyang witr Waqtu tahajjud dan witr Kerjakan sendiri di rumah Baca surah disemua rak'at Tahajjud dan witr tidak wajib
,
283 284 285 287 287 287 288
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG DAN LAIN-LAIN Y A N G BERHUBUNGAN DENGAN H A R I R A Y A 228. 229. 230. 231. 232. 233. 234. 235. 236. 237. 238. 239. 240. 241. 242. 243. S44. 1,0
Mandi pagi hariraya Pakai pakaian yang baik Makan sebelum atau sesudah sembahyang Pergi sembahyang dengan berjalan Mengambil dua jalan Takbier hariraya Puasa Takbier hariraya Hajji Lafazh takbier Diperintah berkumpul Berlainan tempat Sembahyang dan khutbah di tanah lapang Waqtu sembahyang Hariraya Sembahyang sebelum khutbah T a k pakai adzan dan qamat Takbier dalam sembahyang Cara khutbah Hariraya di hari J u m ' a h
..288 289 289 290 291 291 292 293 293 293 294 295 295 295 296 296 298
Halaman
DALIEL-DALIEL WITR 245. 246. 247. 248. 249.
SEMBAHYANG TARAWIH DAN
Perbedaan antara tarawih dan Sunnat sembahyang tarawih Rak'at sembahyang tarawih Bid'ah tidaknya tarawih Berjama'ah adzan, di masjid
tahajjud
301 301 303 305 307
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG KUSUF DAN KHUSUF 250. Cara sembahyang gerhana dan lain-lain 251. Bacaan sembahyang gerhana
308 311
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG ISTISOA' 252. Cara istisqa' yang pertama 253. Cara istisqa' yang kedua 254. Cara istisqa' yang ketiga
311 314 314
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG KHAUF 255. Beberapa cara sembahyang khauf
DALIEL NAT 256. 257. 258. 259. 260. 261.
315
BEBERAPA MACAM SEMBAHYANG SUN
Sembahyang Sembahyang Sembahyang Sembahyang Sembahyang Sembahyang
dluha tahiyatul-masjid thuhur syukur intizhar istikharah
318 . 319 320 320 321 321
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG ORANG SAKIT, DIPERAHU, MASBUG. 262. Sembahyang orang yang sakit dan diperahu 263. Sembahyang orang yang masbuq
322 323
DALIEL PERKARA Y A N G T E R L A R A N G DAN T I DAK T E R L A R A N G DIDALAM SEMBAHYANG 264. 265. 266. 267. 268. 269. 270.
Dilarang berkata-kata , Dilarang berpaling Dilarang meniup Dilarang berludah Menjawab atau menyuruh dengan isyarat Membukakan pintu didalam sembahyang Membunuh ular dan sebagainya
325 326 326 327 328 329 329 11
Halaman 271. Sembahyang pakai sepatu 272. Bersihkan sepatu dengan digosok
329 330
DALIEL-DALIEL Q U N U T DIDALAM SEMBAHYANG 273. 274. 275. 276. 277. 278. 279.
A p a hukum qunut ? Apakah qunut itu di Shubuh saja ? Disembahyang apakah boleh qunut ? Dimanakah tempat qunut ? Dimasa manakah boleh qunut ? A d a berapa macam do'a qunut ? Adakah qunut lagi ?
330 330 332 333 334 335 337
280. DALIEL DZIKIR-DZIKIR SESUDAH SEMBAHYANG 340 281. DALIEL-DALIEL SUJUD SAHWI 341 DALIEL-DALIEL SUJUD SYUKUR DAN TILAWAH 282. Sujud syukur 283. Sujud Tilawah
345 346
D A L I E L - D A L I E L URUSAN M A I Y I T 284. 285. 286. 287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294. 295. 296. 297. 298. 299. 300. 301.
Melawat orang sakit Talqinkan orang sakit Tutupkan mata dan badan maiyit Mandikan maiyit Wajib tutup rahasia Suami boleh mandikan isteri Urusan orang yang mati syahid Urusan orang yang dalam ihram Kafankan orang mati Tempat berdiri imam Cara sembahyang maiyit Membawa dan berjumpa maiyit Cara menanam maiyit Do'akan sesudah tanam Sembahyang ghaib Ziarah qubur Beberapa peringatan Beberapa bid'ah
•
349 350 352 352 353 354 354 355 355 356 357 358 360 360 361 361 362 365
T A Y A M M U M 302. Siapa yang harus tayammum 303. Cara tayammum 304. Peringatan
12
ff
368 368 .368
PENDAHULUAN Dipendahuluan ini, saya hendak terangkan beberapa perkara yang saya rasa perlu berhubung dengan kitab ini. 1) Dikitab „ P E N G A J A R A N S H A L A T " bagian yang perta ma ini, saya unjukkan hanya hukum-hukum yang sudah beres di ambil dari Qur-an dan Hadiets, dengan pengambilan yang tidak terkeluar daripada pendapatan salah seorang imam diagama Islam. Didalam pengambilan itu, sekali-kali tidak masuk fikiran yang me ngubah halal-haramnya. 2) Dibahagian yang kedua, ketiga dan ke-empat dari kitab ini kelak, saya terangkan daliel-daliel dari Gur-an atau Hadiets untuk satu-satu hukum yang tersebut di bagian pertama ini. 3} Dalam kitab ini, ada beberapa mas-alah yang tidak sama dengan yang biasa terkenal disebelah sini, tetapi lantaran pengambilan saya itu dari Gur-an dan Hadiets yang shahieh, maka tidak menggoyangkan saya, walaupun bersalahan dengan salah satu madz-hab atau lebih. 4) Kalau ada saudara-saudara yang berasas Qur-an dan Hadiets, berjumpa kesalahan dalam kitab ini, diharap dengan ke murahan hati memberi tahu kepada saya, supaya dicetakan yang kedua atau dibagian yang lain dapat saya betulkan kesalahan itu. 5} Dzikrr-dzikir, bacaan-bacaan, do'a-do'a, Ayat-ayat, Hadiets-hadiets dan lain-lain yang di kitab ini, terkadang saya artikan dengan arti lafazhnya, terkadang dengan arti maqshudnya, dan terkadang dengan dua-dua itu. Tidak lain yang saya maukan de ngan cara begitu, melainkan supaya mudah difaham. 6) Kebanyakan kalimah-kalimah 'Arab di kitab ini, ditulis dengan ejaan menurut „Daftar E j a a n " yang tersebut dikitab ini.
Bandung, Safar 1348
Wassalam, A . Hassan 13
D A F T A R EJAAN ARAB oleh : A. OADIR HASSAN Dalam kitab ini, bunyi kata-kata Arab, di-ish-thilahkan sebagai berikut :
5
LT
^
ts
&
kh
£
=
- dz
^
= gh
= sy
c?
= q
=
sh
7
= zh
-
(koma dibalik)
'
A
- a, A J,
= th
H
= Hadiets
S
= Shahieh
R
= Riwayat
14
->
/
Bunyi
bacaannya di-
Bismillahirrahmanirrahiem Sebenarnya Kitab Pengajaran Shalat yang ditulis oleh Tuan A.Hassan ini telah diter jemahkan kedalam bahasa Sunda oleh K . H . Oamaruddin Shaleh dan telah kami terbitkan pada tahun 1962. A k a n tetapi guna memenuhi permintaan masyarakat yang tidak memahami bahasa Sunda, atas usaha A!-Ustadz Abdul Qadir Hassan penanggung jawab naskah-naskah almar hum A.Hassan kami diminta untuk menerbitkan kembali naskah aslinya (bahasa Indonesia). Sampai dewasa ini, buku-buku Agama yang ditulis lengkap dengan ayat Qur'an & hadietsnya, masih jarang kita dapatkan di per pustakaan-perpustakaan. Dengan terbitnya kem bali kitab Pengajaran Shalat ini, semoga bertam bahlah kepustakaan kita, dan dapat digunakan sebagai bahan penelitian bagi mereka yang haus akan ilmu dalam usaha mencari dasar-dasar yang benar dalam beribadah kepada Allah s.w.t. Mudah-mudahan Allah s.w.t. meridlai usaha kita bersama. A m i n . Penerbit Bandung 16 Mei 1973 15
Fashal yang pertama
1
dari hal
I E M A N Tiap-tiap seorang yang mau mendapat keselamatan dan baha gia di akhirat, wajib percaya kepada enam perkara. Tiap-tiap satu daripada enam perkara yang wajib ia percaya itu dinamakan rukun leman ; dan orang yang beriman, dinamakan Mu'min. R U K U N - R U K U N IEMAN R u k u n leman ada enam perkara : 1)
Berieman kepada Allah,
2)
Berieman kepada Mala-ikatNya,
3}
Berieman kepada Kitab-kitabNya,
4)
Berieman kepada Rasul-rasulNya,
5)
Berieman kepada hari kemudian, dan
6)
Berieman kepada qadar.
Rukun yang pertama
21
Berieman kepada Allah, ialah percaya, bahwa Allah itu A d a , Hidup dengan tidak berpermulaan dan tidak berkesudahan. Tunggal, Tiap-tiap suatu. berkehendak kepadaNya, la tidak ber kehendak kepada siapapun, A m a t berkuasa, Tidak ada satu-pun yang bisa jadi, kalau tidak dengan kehendakNya, A m a t melihat. Amat mendengar, Tidak sekali-kali sama dengan apa sahaja, walau pun dengan sesuatu yang terlintas di hati kita. Pendeknya, wajib kita percaya, bahwa Allah bershifat tiaptiap shifat yang baik dan jauh daripada tiap-tiap shifat yang tidak baik, bershifat tiap-tiap shifat yang mulia, dan suci daripada tiaptiap shifat yang tercela. 1) hal : 1 3 1 . 2) hal : 132.
17
Rukun yang kedua Berieman kepada Mala'-ikat itu ialah percaya, bahwa Allah telah jadikan satu jenis makhluq yang tidak sama*dengan kita di tentang shifat-shifat dan pekerjaannya, bukan laki-laki, bukan pe rempuan, tidak makan atau minum, tidak dapat dilihat dengan mata biasa. Mereka itu menjadi pegawai-pegawai T u h a n buat me ngurus apa sahaja yang diperintah. T i d a k pernah mereka melang gar perintah T u h a n .
Rukun yang ketiga
11
Berieman kepada kitab-kitabNya itu maqshudnya percaya, bahwa Allah telah menitah beberapa banyak hukum kepada tiaptiap R a s u l N y a . Titah-titah itu dikumpulkan oleh tiap-tiap Rasul, dan kumpulan dari titah-titah itulah dikatakan kitab-kitabNya, Maka wajib kita percaya, bahwa tiap-tiap hukum yang dibawa oleh tiap-tiap Rasul itu bukan bikinan mereka sendiri, tetapi perin tah terus dari T u h a n atau dengan perantaraan Mala-ikat.
Rukun yang keempat
21
Berieman kepada Rasul-Rasul itu ialah percaya, bahwa Allah telah pilih pada satu-satu masa yang telah lalu, seorang Rasul buat menyampaikan perintah-perintahNya kepada manusia, yaitu perin tah-perintah untuk kebaikan dunia dan akhirat.
Rasul yang lama dan yang baru. Orang-orang yang ditiap-tiap satu zaman, wajib turut Rasul yang untuk zaman itu, dan apabila datang seorang Rasul yang lain, maka manusia yang dizaman itu tidak boleh berpegang, melainkan kepada Rasul yang baru sahaja. Maka oleh sebab nabi Muhammad s.a.w., seorang Rasul yang penghabisan sekali, jadi wajiblah tiaptiap manusia turut-dia, dan tidak boleh turut hukum-hukum Rasul yang lain-lain lagi, sebagaimana disatu negeri, apabila datang satu peraturan baru, terhapuslah peraturan lama.
3) hal : 1 4 7 . 1) hal : 1 4 9 . 2) hal : 1 5 1 .
18
Rukun yang kelima
'
Berieman kepada Hari Kemudian itu ialah percaya, bahwa nanti akan datang satu hari yang sekalian makhluk kelak binasa dan sekalian manusia akan dibangkitkan kembali buat diperiksa 'amal baik dan jahat masing-masing. Yang mana 'amal baiknya lebih banyak daripada 'amal jahat nya itu akan dapat bahagia ; dan siapa yang 'amal jahatnya lebih banyak itu akan disiksa.
Rukun yang keenam
1
'
Yaitu percaya bahwa nashieb masing-masing makhluq, telah tertentu, tidak dapat disingkirkan lagi, maupun jahat ataupun baik. 21
Fashal yang kedua
3 1
dari hal I S L A M Tiap-tiap seorang l-sla'm, sebagaimana wajib percaya rukunrukun leman yang enam perkara, diwajibkan pula mengerjakan perkara-perkara yang mana dengan mengerjakannya dianggap-dia sebagai orang Islam pada zhahirnya. Adapun hai bathinnya, terserah kepada Allah. Tiap-tiap satu daripada lima perkara itu dinamakan Islam ; dan orang yang mengerjakannya dinamakan Muslim.
rukun
' ) hal : 153. 11 hal : 1 5 5 . 2) Oadar atau
taqdier itu
maqshudnya
u k u r a n nashieb.
Masalah ini amat diribut-
ributkan orang, lantaran bertentangan dengan aqal. Dari z a m a n purbakala sampai sekarang tidak dapat d i b i k i n beres masalah ini dengan aqal. Kita percaya, bahwa AOa'h jadikan kita dan sekalian hal ihwal kita. la perintah itu dan ini, kita kerjakan ; dan kita percaya.bahwa Alla'h amat adil. 3) hal : 162
19
RUKUN-RUKUN ISLAM R u k u n Islam ada lima perkara : 1} 2) 3) 4) 5)
Mengucapkan dua syahadat, Mengerjakan sembahyang, Mengeluarkan zakat, Mengerjakan 'ibadat hajji, dan Puasa pada bulan Ramadlan. 4 )
Rukun- yang pertama
Y a n g pertama daripada rukun-rukun Islam itu mengucap dua kalimah syahadat, artinya dua pengakuan : 1) Mengaku, bahwa tidak ada Tuhan (yang patut disembah dengan sebenarnya) melainkan Alia'h, dan 2) Mengaku, bahwa nabi Muhammad itu sebenarnya utusan Allah {kepada sekalian manusia).
Cara masuk Islam Maka orang yang hendak masuk Islam itu wajib mengucap :
asy-hadu al-la ilaha illallah, wa asy-hadu anna muhammadarrasulullah.
Artinya : Aku mengaku, bahwa tidak ada Tuhan (yang patut disembah dengan sebenarnya) melainkan Allah ; dan aku me ngaku bahwasanya Muhammad itu pesuruh Allah. 11
Urusan Zhahir Seorang yang baru masuk Islam, wajib mengucap pengakuan yang tersebut dengan lidahnya, karena dengan pengakuan itulah kita kenal dia sebagai orang Islam. Adapun urusan hati, terserah kepada Allah.
Rukun yang kedua
2)
Y a n g kedua daripada rukun-rukun 4| hal. : 165.
20
U
R i w a y a t Bukharte dan Muslim
Isla'm itu
2) ha*.
164.
mengerjakan
sembahyang lima kali di dalam sehari semalam, yaitu : 1} Dua rak'at Shubuh Waqtunya dari terbit fajar hingga terbit matahari 2) Empat rak'at Zhuhur. Waktunya dari mula-mula mataha ri condong ke Barat hingga waktu bayangan seorang yang berdiri dipanas, jadi sepanjang badannya, yaitu jika didirikan satu k a y u yang panjangnya 1 Meter, akan dapat bayangannya panjang 1 Me ter juga o l
3) Empat rak'at Ashar. Waktunya dari penghabisan waktu Zhuhur hingga masuk matahari. 4) Tiga rak'at Maghrib, Waktunya dari masuk matahari hingga hilang tanda-tanda merah di pinggir langit sebelah Barat. 5) Empat rak'at 'Isya. Waktunya dari hilang tanda-tanda merah di pinggir langit sebelah Barat hingga terbit fajar pagi. Adapun cara-cara sembahyang dari sebelum wudlu sampai wudlu hingga habis sembahyang itu akan diterangkan sesudah rukun Islam yang kelima.
Rukun yang ketiga
*>
1i
Yang ketiga daripada rukun-rukun Islam itu mengeluarkan zakat dari beberapa macam binatang, benda, dan barang makanan yang tersebut dibawah ini : 2 I
1) Perak dua ratusdirham , kalau sudah disimpan setahun, zakatnya lima dirham, yaitu 2%%. 3 l
2) Mas dua puluh mits-qal , kalau sudah disimpan setahun, zakatnya setengah mits-qal, yaitu 2 /2%. N
3) Mas atau perak yang dapat digali dari simpanan orangorang dahulu kala, zakatnya 1/5 yaitu 20%. Wajib dikeluarkan zakatnya diwaktu dapatnya. T i d a k mesti tunggu setahun lagi.
0 ) ha(. : 1 6 5 - 1 6 6 . *) Baea juga „ R i s a l a h Z a k a t " dan „ W a j i b k a h zakat sebelum setahun" 1) hal. : 1 6 9 - 1 7 4 . 2| Duaratus dirham itu kira-kira 6 0 0 gram perak. 3) D u a p u l u h mits-qal itu kira-kira 9 0 gram mas.
21
4) Mas atau perak yang dapat dari galian (bijih), zakatnya 2 /2 kati dalam tiap-tiap sepikul, yaitu T k % . Zakatnya wajib di keluarkan pada masa dapatnya. T i d a k mesti tunggu setahun lagi. 1
5) Barang dagangan apabila cukup satu tahun, dihitung barang-barang itu, maka zakatnya 2 H rupiah dari barang yang seharga 100 rupiah, yaitu 2 / %. 1
2
6) Tiap-tiap lima ekor onta, zakatnya satu kambing, hingga dua puluh empat onta, zakatnya empat kambing ; dan dari duapuluh lima, ada lain macam pula zakatnya. 7) Tiga puluh sapi zakatnya satu anak sap! 'umur setahun masuk tahun kedua ; dan tiap-tiap 40 sapi, zakatnya satu anak sapi 'umur dua tahun masuk tahun ketiga. 8) Dari 40 hingga 120 kambing yang cari makan sendiri, zakatnya hanya satu kambing, dan yang lebih dari 120 sampai 200, zakatnya dua kambing, dan yang lebih dari 200 sampai 300, zakatnya tiga kambing ; kemudian yang lebih dari itu, tiaptiap seratus, zakatnya satu kambing. 9) G a n d u m , sya'ier, kurma kering, anggur kering (dan buat kita disebelah sini, diqiaskan beras, jagung, tepung dari ubi-ubi tanah, tepung sagu, ketan (pulut) dan sebagainya). 1 )
Barang-barang yang tersebut, apabila sampai 5 wasaq , wajib dizakatkan. Z a k a t n y a 1/10, yaitu 10%, kaiau sawah-sawah itu tersiram dengan air hujan saja, ja'ni tidak dikerjakan oleh ma nusia. Adapun yang di-siram dengan usaha manusia, maka zakat nya 1/20, yaitu 5%. Artinya barang itu dibagi 20, maka 19 bagian buat yang punya dan 1 bagian buat haq zakat. 10)
Z a k a t fitrah, maqshudnya zakat badan.
Tiap-tiap orang Islam yang ada mempunyai makanan cukup buat malam Hari raya Puasa dan siangnya, untuk dia dan untuk siapa-siapa yang wajib ia beri makan, maka dari selebihnya, di perintah-dia shadaqahkan. Maka shadaqah yang diperintah-dia keluarkan, ialah 1 sha', yaitu kira-kira 10 blik (tin) susu, dari ) L i m a wasaq itu kira-kira 2 . 9 0 0 blik susu manis cap perempuan j u n j u n g susu, atau +
22
6Yz K w i n t a l .
makanan negerinya, buat tiap-tiap seorang, yaitu 10 blik buat dirinya, dan 10 blik buat isterinya, dan 10 blik buat tiap-tiap seorang yang di dalam tanggungannya. Adapun waktu buat mengeluarkan zakat fitrah, ialah pada pagi Hari raya Puasa sebelum habis sembahyang.
Ahli Zakat. Zakat itu hendaklah dibagikan untuk orang-orang dan urus an-urusan yang tersebut dibawah ini, yaitu kepada faqier, miskien, pegawai yang mengurus zakat, mu-allaf, orang yang berhutang, pengembara, buat menebus orang tawanan (atau hamba) dan buat di jalan A l l a h , yaitu keperluan 'umum seperti sekolah, rumah sakit, masjid dan lain-lainnya.
Rukun yang ke-empat
1 1
Y a n g ke-empat daripada rukun-rukun Islam itu mengerjakan 'ibadat hajji. Tiap-tiap seorang yang sehat badannya serta ada cukup be lanjanya untuk pergi-balik ke Mekkah, wajib pergi ke sana buat mengerjakan 'ibadat hajji satu kali didalam se'umur hidupnya, yaitu apabila uang yang ia bawa ada lebih daripada uang buat bayar hutang dan buat belanja anak-isterinya dan buat belanja orang-orang yang dalam tanggungannya.
Waktunya Waktu bagi mengerjakan pekerjaan hajji itu dari permulaan Syauwal sampai-tanggal 9 bulan Dzil-hijjah. 2 )
Adapun 'ibadat 'umrah, boleh dikerjakan disegenap waktu.
Rukunnya Rukun-rukun yang wajib dikerjakan oleh orang-orang yang naik hajji, ialah : 1) 2)
Ihram. Yaitu sebagai takbieratul-ihram yang. Thawaf. Yaitu mengelilingi Baitullah.
pada sembah
1} hal. : 1 7 4 - 1 7 9 . Bacalah A l - H a j tentang urusan haj, karangan A . H a s s a n . 2l Selesainya tg. 13 Dzul-htjjah.
23
3)
Sa'ie. Yaitu pergi kembali antara Shafa dan Marwah.
4)
Wuquf. Y a i t u berhenti dan bermalam di 'Arafah.
5)
Bercukur.
'Iba'dat 'umrah juga, seperti 'ibadat hajji di-tentang yang ter sebut, tetapi tidak ada wuquf. Cara-cara melakukan tiap-tiap satu daripada yang tersebut, tidak bisa sempurna diterangkan dengan gampang, melainkan apa bila diunjukkan oleh penunjuk-penunjuk hajji * ) .
Larangannya Larangan-larangan atas orang yang sedang melakukan peker jaan-pekerjaan hajji ialah : 1}
Memakai pakaian yang berjahit dan caranya ada ber lainan antara laki-laki dan perempuan.
2)
Menggunakan bau-bauan.
3)
Bercukur atau memotong kuku sebelum thawaf, sa'ie, dan wuquf.
4)
Bercampur laki-isteri.
5)
Memburu.
Dan ada beberapa lagi pekerjaan hajji yang mana jika tidak dikerjakan, wajib dibayar dendanya ; dan begitu pula ada be berapa hal, kalau dikerjakan, wajib dibayar denda. Denda itu ada yang ringan dan ada yang berat. Sekal iannya adalah buat diberikan kepada orang-orang miskin dan buat me merdekakan hamba.
Rukun yang ke-lima
1
'
Y a n g kelima daripada rukun-rukun Islam itu puasa sebulan dalam bulan Ramadlan.
Ma'na puasa Arti puasa sebulan, ialah menahan diri, tidak makan, tidak minum dan tidak bercampur laki-isteri, dari waktu fajar hingga masuk matahari. *) 1|.
24
Baca „ R i s a l a h H a j j i " oleh A . H a s s a n . hal. : 180.
Cara mengerjakannya. Cara yang baik buat mengerjakan puasa, ialah kita bangun tengah malam, kira-kira jam 2 atau jam 3, terus kita makan, yang dinamakan makan sahur, dan kita ingat hendak puasa pada besuknya. 1 j 2
Yang membathalkan puasa ) Tidak ada yang membathalkan puasa melainkan makan, minum, dan bercampur laki-isteri, dengan sengaja. Adapun lain dari itu, tidak ada yang membathalkan puasa.
Yang berhalangan Orang yang sakit atau kedatangan haidl atau di dalam pe layaran itu tidak wajib puasa, melainkan apabila sudah baik atau sudah kembali ke negerinya.
Yang mengandung atau menyusui Orang yang mengandung, yang menyusui, orang tua yang tidak kuat puasa lagi, dan orang yang memang menurut thabie'atnya sudah tidak kuat puasa, walaupun muda itu tidak diwajibkan puasa, hanya wajib memberi makan seorang miskien buat tiaptiap harinya, yaitu kalau ia tidak puasa sehari, wajib ia memberi makan seorang miskien ; kalau dua hari, dua orang miskien ; demikianlah seterusnya.
Puasa sunnat
3 !
Yaitu puasa yang tidak diwajibkan. Artinya barangsiapa puasa, dapat pahala ; kalau tidak puasa, tidak berdosa. Puasa sunnat itu ada beberapa macam : 1) Puasa enam hari dari bulan Syauwal, maupun puasa itu dimulai dari tanggal. 2 Syauwal sampai 7, atau bercerai-cerai harinya, asha! saja enam hari dalam bulan Syauwal. 2) Puasa 'asyu-ra, yaitu puasa hari yang ke 10 dari bulan Muharram. 11 Ingat disini dinamakan niat 21 hal. : 181. 3) hal. : 184.
25
3) Puasa tasu-a, yaitu puasa hari yang ke 9 dari Muharram.
bulan
4)
Puasa sebagian besar dari bulan S y a ' b a n .
5)
Puasa saban-saban hari Its-nain dan Khamies.
6)
Puasa tiga hari dari tiap-tiap bulan * ) , yaitu tanggal 13, 14 dan 15.
7)
Puasa sehari, berbuka sehari. 1
Terlarang puasa ' 1) Dilarang puasa pada Hari-raya Syauwal dan pada hari yang ke 1*0, 11, 12 dan 13 daripada bulan hajji. 2) Dilarang seorang puasa pada hari J u m ' a t saja, me lainkan kalau ia sudah puasa di hari Khamis atau ia hendak puasa pada hari Sabtu. 3) Dilarang puasa terus, yaitu puasa saban hari dengan tidak diselang-selang lagi.
Fashal yang Ketiga
2 1
dari hal
S E M B A H Y A N G Hukum sembahyang Tiap-tiap seorang Muslim dan Muslimah yang sudah baligh, wajib sembahyang sehari semalam, lima waktu, sebagaimana telah diterangkan dirukun Islam yang kedua, melainkan perempuan yang kedatangan haidl atau nifas, tidak wajib sembahyang, selama ia didalam halangan itu,
Kewajiban sebelum sembahyang 3 ) Orang yang hendak sembahyang itu wajib mengurus apa-apa yang tersebut dibawah ini : *) Bulan qamariyah yaitu bulan Islam. 1) hal. 186-187. hal. : 187. 3) hal. 189.
2)
1) Wajib badannya bersih daripada hadats besar dan hadats kecil dan wajib bersih daripada sekalian kotor dan najis, ter utama sekali kencing, tahi, madzie, darah haidl dan darah nifas. 4 )
2) Hendaklah pakaiannya dan tempat sembahyangnya ber sih daripada sekalian kotor dan najis yang tersebut diatas itu.
Najis dan cara membersihkannya
1 1
Tiap-tiap barang yang kotor itu boleh dinamakan najis, tetapi najis yang kita diwajibkan bersih daripadanya, ialah kencing tahi, madzie, darah haidl, dan darah nifas. 2 1
Didalam perkataan kencing itu termasuk wadi, karena wadi itu keluarnya sesudah kencing. Sekiranya seorang sudah buang air besar atau kecil, maka hendaklah ia bersihkan tempat keluar kotorannya, dengan batu, kertas atau lainnya, atau dengan air. J i k a keluar madzie, maka hendaklah ia cuci dengan air. Apabila badannya, pakaiannya atau tempat sembahyangnya kena najis, hendaklah ia cuci dengan air, terutama sekali kalau kena kencing, tahi, madzie, darah haidl atau darah nifas. Kalau sepatunya, kasutnya terumpahnya yang ia hendak bawa sembahyang itu kena najis, maka boleh ia bersihkan de ngan menggosokkannya di tanah saja , tidak perlu dicuci dengan air lagi. 3 1
4)
1) 2)
3)
Hadats kecil ; Orang yang sudah berwudlu' itu d i n a m a k a n bersih daripada hadats kecil. Maka kalau ia keluarkan angin (kentut), buang air besar atau buang air kecil, keluar madzie, dinamafcan-dia berhadats kecil. hal. : 1 8 9 . L a i n daripada yang tersebut itu tidak ada keterangantentang najisnya berhubung dengan sembahyang. A d a p u n daging babi, bekas mulut anjing di air atau makanan itu, najis buat d i m a k a n , artinya tidak boleh d i m a k a n , tetapi tidak ada keterangan wajib mencuci nya buat sembahyang, apabila kena badan atau pakaian. L i h a t keterangan y a n g lebih jauh, kaca 1 8 9 - 1 9 2 . T e n t a n g membersihkan dengan tanah akan sesuatu y a n g dipakai d i k a k i itu ada keterangan dari R a s u l , Lihat keterangannya dikaca 1 9 2 .
27
4 )
Hadats besar dan cara membersihkannya
Apabila bercampur laki isteri, maka kedua-duanya dinama kan berhadats besar atau berjanabat. Buat menghilangkan hadats besar atau janabat itu hendaklah mereka mandi dengan air, rata kan seluruh badan, melainkan perempuan tidak diwajibkan me nyampaikan air kedalam rambutnya yang tersanggul, hanya cukup dengan tuang air sahaja dialasnya tiga kali. ' 5
Mandi ini dinamakan juga mandi janabat. Kalau' seorang keluar maninya, dengan mimpi atau dengan cara yang lain, dinamakan-dia berhadats besar atau berjanabat. Maka buat menghilangkan hadats itu hendaklah ia mandi seperti mandi janabat. J i k a seorang perempuan kedatangan haidl, yaitu darah bula nan, maka dinamakan-dia berhadats besar. Mandinya serupa de ngan mandi janabat.
Waktu haidl dan nifas
1 ]
Adapun waktu haidl, terkadang sebentar saja , dan biasa nya 7 hari, dan paling lama 15 hari, tetapi apabila sudah 15 hari belum juga berhenti, maka hendaklah ia mandi, lalu kerja kanlah sembahyang. Perempuan yang kedatangan darah, mengiringi keluar anak, juga dinamakan berhadats besar, dan darahnya, dinamakan darah nifas. Maka apabila berhenti darah itu, wajib ia mandi sebagai mandi janabat. Waktu buat nifas itu terkadang sebentar saja dan paling lama 40 hari ; maka sesudah itu kalau belum berhenti, hendaklah ia mandi, lalu kerjakan sembahyang.
Hadats kecil dan cara menghilangkannya Apabila seorang sudah berwudlu", maka dinamakan dia orang yang bersih daripada hadats kecil.
4)
hal.
: 1 93
5)
hal.
:
1 )
hal.
:
28
195 197
Cara berwudlu' yang wajib
2 )
1)
Cuci muka, sekali.
2)
Cuci dua tangan sampai siku, sekali, sekali.
3)
Sapu kepala, sekali, sampai rata, dengan tangan bekas air.
4}
Cuci dua kaki sampai mata kaki, sekali, sekali.
Cara berwudlu'wajib bercampur sunnat 1)
3,1
Baca :
Artinya : (Aku berwudlu' ini) dengan Pemurah, Penyayang
nama Allah,
4 1
2)
1
Cuci dua tangan sampai pergelangan, tiga kali. -
3) A m b i l air seceduk dengan tapak tangan kanan, lantas separohnya masukkan kemulut, buat berkumur-kumur serta gosok gigi, dan separohnya lagi terus naikkan kehidung, lalu bersihkan hidung itu dengan tangan kiri. Beginilah dibuat sampai tiga kali. 4) A m b i l seceduk air dengan dua tapak tangan, lalu cuci muka sampai rata. Demikianlah dibuat sampai tiga kali. 5) Ambil seceduk air dengan tapak tangan kanan atau dengan dua tangan, lalu cuci tangan kanan, rata sampai siku. Beginilah dibuat sampai tiga kali. Lantas ambil seceduk air dengan tangan kiri atau dengan dua tangan, lalu cuci tangan kiri, rata sampai siku. Beginilah diperbuat sampai tiga kali. 6) Basahkan dua tapak tangan dan taruh di kepala se belah depan, lalu sapukan kebelakang kepala, kemudian kem balikan sapu itu kesebelah depan, lalu turunkan tangan itu, terus 2) hal. : 198. ( t a y a m m u m lihat hal 3 6 8 } . 3) hal. . : 1 9 8 . A) R i w a y a t A b u D a w u d dan A h m a d .
29
sapu dua telinga, yaitu sapu telinga sebelah dalam dengan jari telunjuk, dan sapu yang sebelah luarnya dengan ibu jari. 7) Cuci kaki tiga kali, kemudian bersih, tiga kali.
kanan sampai mata k a k i , hingga bersih, cuci kaki kiri sampai mata kaki, hingga
1 ]
Adapun kaki yang tertutup dengan sepatu panjang atau yang seumpamanya itu tidak perlu dibuka, hanya cukup dengan diusap sekali disebelah atas sarung kaki kanan, dan sekali disebelah atas sarung kaki kiri dengan bekas basah yang ditangan. 8)
Baca syahadat :
asy-hadu alla ilaha illallahu, wahdahu lasyarieka lahu wa asy-hadu anna muhammadan 'abduhu warasuluh'u .
;
Artinya : Aku mengaku, bahwa tidak" ada Tuhan (yang sebenarnya) melainkan Allah, sendiriNya, tidak ada sekutu bagilMya ; dan aku mengaku, bahwa Muhammad itu hambaNya dan pesuruhNya. 2 )
Shifat dan hukum air
3 1
Adapun air buat wudlu' itu hendaklah bersih, maupun sedikit ataupun banyak, dan boleh ber-wudltV dengan memasukkan ta ngan kedalam bak air atau timba, ashal saja tangan kita lebih dahulu sudah bersih daripada najis dan kotor. 4 1
Yang membathalkan wudld'
5 1
Seorang yang sudah ada wudlu' itu jika berangin (kentut), buang air kecil (kencing), buang air besar (berak), keluar madzie, keluar mani, kedatangan haidl, nifas, atau bercampur laki-isteri.
1) 2) 3) 4) 5)
30
Y a i t u sepatu panjang k u l i t n y a keatas hingga menutup dua mata kaki. R i w a y a t Muslim dan A b u D a w u d . hal. ; 204. A d a p u n batas air mesti dua q u l l a h , yaitu VA hasta lebar, panjang dan dalam itu, tidak shah keterangannya. L i h a t kaca 2 0 4 - 2 0 5 . ttal. : 205.
maka bathallah wudlu'-nya, yaitu tidaklah dinamakan-dia orang yang ber-wudlu' lagi, dan tidak boleh sembahyang. Kalau bathalnya itu lantaran kentut, buang air kecil, buang air besar, atau keluar madzie, hendaklah ia berwudliV lagi buat sembahyang. J i k a bathalnya itu lantaran haidl, nifas, keluar mani, atau bercampur laki-isteri, hendaklah ia mandi janabat. Orang yang wudliV, kalau tertidur atau tersentuh kema luannya, lebih baik jangan terus sembahyang, sebelum berwudlu' lagi. 3 1
Adapun wudlu'.
menyentuh
perempuan
itu
tidak
membathalkan
4 )
5
Fashal yang ke-empat ' dari
hal
SEMBAHYANG SHUBUH Sembahyang Shubuh itu dua rak'at. Waqtunya kira-kira dari jam 5 * ) pagi sampai terbit matahari- Contohnya dari auwal sampai akhir, seperti tersebut dibawah ini : RAK'AT 1)
Qia'm ' ^ \ ^ J 9 ,
Cara Qiam
YANG
artinya
PERTAMA : Berdiri.
6 )
Berdiri betul menghadap Oiblat maqsud hendak sembahyang.
(Masjid
Makkah) dengan
7 1
2)
31 hal. 4) hal. 5,6) hal.
Takbieratul-ihram
maksudnya :
207. 208. 209.
7) Y a i t u niat, hal : 210. *) Ini jam waktu z a m a n Belanda, yaitu waktu terbit fajar.
31
Takbier permulaan atau takbier masuk sembahyang.
Cara Takbieratul-ihram
1 )
Sebut Allahu A k b a r
artinya : Allah
maha
Besar sambil mengangkat dua tangan serta hadapkan dua tapak tangan ke-Qiblat, tingginya sampai berhadapan dengan bahu, lalu turunkan dua tangan itu, sambil panjangkan takbier tadi, hingga turun tangan itu sampai kebatas perut, * ) lalu taroh tangan kiri diatas perut, dan diatas tangan itu, tarohkan tangan kanan. 3)
Baca D o ' a Iftitah
2 )
artinya
: Do'a
pembukaan, yaitu :
subhana-kallahumma ! wa bihamdika, wataba-rakasmuka, wata'ata jadduka, wal'a i'aha ghairuka.
Artinya : Maha suci Engkau hai Tuhanku ! Dengan memuji-Mu-lah (aku memulai 'ibadat ini), dan Maha bahagia namaMu, dan Maha tinggi kemuliaanMu, dan tidak ada Tuhan (yang patut disembah) lain daripadaMu. 3 1
4)
Baca Ta'auwudz
a-'u-dzu billahi
4 1
b j f c ^ & j k y a i t u :
minasy-syai-tha-nir-rajiem
Artinya : Aku berlindung (diri) kepada Allah daripada (gangguan) syaithan yang terlaknat. 5 )
1)
2) 3) 4) 5) *)
32
hal. : 2 1 5 . hal. : 2 1 6 . R i w a y a t Daraquthnie d a n Muslim. hal. : 217. R i w a y a t Ibnul-Mundzir. Dibagian u l u hati.
5)
Baca Bismillah -
6 )
, yaitu :
bismillahir-rahmanir-rahiem.
Artinya : Dengan nama Allah, Pemurah, Penyayang. 6)
n
Baca Al-Fatihah
7 1
, yaitu :
1. alhamdulillahi rabbil-'alamien. 2. arrahma-nirrahiem. 3. maliki yaumiddien. 4. ieya'ka na' budu wa ieya'ka nasta'ien. 5.ihdinashshira'thal-musta-qiem. 6. shirathalra-dziena an'amta alaihim.7. ghairil-maghdlubi 'alaihim waladldlallien.
Artinya : 1. Sekalian puji-pujian kepunyaan Allah. Tuhan bagi se kalian makhluq. 2. Pemurah, Penyayang. 3. Yang mempunyai hari pembalasan. 4. Engkaulah Yang kami sembah dan Engkaulah Yang kami mintai pertolongan. 5. Unjukkanlah kepada kami jalan yang lurus. 6. (Yaitu) jalan mereka yang Engkau beri ni'mat atas nya. 7. Bukan (jalan mereka) yang dimurkai atasnya,dan bukan (jalan mereka) yang sesat. 7) Ucap a'mienterimalah .
- ^ J & \
Cara mengucap amien
artinya : Perkenankanlah atau
21
Apabila habis baca A l - F a t i h a h , yaitu sampai waladldlallien, lantas disambung dengan perkataan a'mien.
6) hal. : 2 1 9 . 7) R i w a y a t Daraquthnie dan H a k i m . 1) hal. ; 2 2 0 . 2} hal. : 2 2 0 .
33
8| Baca sebarang satu Surah **atau beberapa A y a t dari Gur-3n seperti Surah Ikhlash :
1, qul : "huwallahu ahad. 2. allahush-shamad. 3, lamyalid walamyulad; 4. walam yakul lahu kufuwan a h a d " .
Artinya : 1. Katakanlah : "Allah itu tunggal. 2. Allah itu tempat sekalian bergantung. 3. la tidak beranak, dan Dia tidak diperanakkan. 4. Dan tidak ada siapapun samadenganDia". 9) R u k u ^JJ artinya : Bongkokkan badan.
Cara ruku' 01
Angkat dua t a n g a n , sampai berbetulan dengan bahu, lantas turunkan, lalu tunduk letakkan dua tangan di kepala lutut, sambil membaca Allahu A k b a r dengan panjang dari mula mengangkat tangan hingga habis meletakkannya di atas dua lutut. 10)
Di dalam r u k u ' itu baca tasbieh2), yaitu :
subha'na rabbi-yal-'azhiem !
Artinya : Maha suci Tuhanku Yang amat mulia !
3)
Sekurangnya dibaca sekali, dan sebaik-baiknya dibaca sepuluh kali.
4 )
11)
Bangkit dari r u k u ' sambil membaca doanya
sami-'allahu-liman hamidah !
5 )
, yaitu :
i
«x^^J^J^'^
Artinya : Mudah-mudahan Allah memperhatikan (memperke nankan) orang yang memuji-Dia ! 6 1
•> hal. : 2 2 1 . 1) hal. : 2 2 2 , 0) dengan h a d a p k a n tapak tangan ke Q i b l a t , 2 , 3 , 4 ) R i w a y a t Muslim hal. : 2 2 3 . 5,6) Riwayat Bukharie. hal. : 224.
34
Cara bangkit dari ruku' Angkat badan sambil mengangkat dua tangan sampai kebatas bahu serta hadapkan dua tapak tangan itu ke-Giblat, lantas lepas kan dua tangan itu tergantung. Berdiri dengan melepaskan tangan tergantung itu berdiri i'tidal. 12)
dinamakan
Didalam berdiri i'tidal, baca hamd artinya : Pujian, yaitu : J ' A \ '(w'**' rabbana ! lakalhamd ! j ^ ^ J i V ^ j
Artinya . Hai Tuhan kami ! kepunyaan M ulah sekalian pujipujian 1 1
13)
Sujud
JT^Itl*
artinya tunduk ke bawah.
2
Cara sujud > Baca Allahu A k b a r sambil tunduk meletakkan dua lutut di bumi, lantas letakkan dua tapak tangan, lantas dahi dan hidung, sama habisnya takbier dengan meletakkan dahi di bumi. 14)
Didalam sujud itu, baca tasbieh sujud
3 )
yaitu :
Artinya : Maha suci Tuhanku Yang terlebih amat tinggi ! ^ Sekurangnya dibaca tasbieh itu sekali, dan sebaik-baiknya dibaca kira-kira sepuluh kali. ' 5
15)
Bangkit-dari sujud yang pertama itu.
Cara bangkit dari sujud yang pertama. Baca Allahu Akbar sambil mengangkat kepala dari bumi 6
hingga duduk diatas tapak kaki kiri t i a n dirikan kaki kanan diatas hujung jarinya, serta taroh dua tapak tangan diatas dua paha dan
7) R i w a y a t B u k h a r i e , hal. 2 2 4 . 1) R i w a y a t B u k h a r i e dan Muslim. 2) hal. : 2 2 5 3,4) R i w a y a t Muslim. 5) hal. : 2 2 7 - 2 2 8 . 6) hai: : 2 2 7 .
35
ratakan hujung jari dengan hujung lutut. 16) Dalam duduk yaitu 7) :
itu
baca do'a antara dua sujud sekali
rabbigh-firlie ! rabbigh-firlie!
Artinya : Hai Tuhanku ! ampunkan daku ! Hai Tuhanku ! ampunkan daku ! 1)
Atau baca sekali :
alla'-hummaghfirlie warham-nie wajburnie wahdinie warzuqnie.
Artinya : Hai Tuhanku ! ampunkan daku dan kasihankandaku dan cukupkandaku dan pimpinlah akandaku dan kurniakanlah akandaku. 2>
3
17) Sujud yang kedua 'sambil takbier. Caranya sama dengan sujud yang pertama. 18)
Didalam sujud yang kedua ini, baca juga tasbieh sujud
yaitu : subhana rabbiyal a'la'! RAK'AT YANG KE-DUA Di rak'at yang kedua ini, hanya diunjukkan cara-caranya de ngan ringkas saja. Kalau perlu, periksalah cara-cara yang cukup dirak'at yang pertama. 19)
Qia'm kembali
4 )
Cara qiam kembali. Angkat kepala, tangan, dan badan dari bumi sambil mengu cap Allahu Akbar dari mula angkat kepala sampai berdiri betul, lalu pelukkan tangan di batas perut. 7) hal. : 2 2 8 - 2 2 9 . 1) 2) 3t 4)
36
R i w a y a t Ibnu Majah. Riwayat Tirmidzie. hal. : 226. hal. 2 2 9 .
5 >
20) 21) 22) 23) 24) 25) 26)
Didalam qiam itu baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Ucap amien. Baca Surah atau Ayat-ayat. R u k u sambil takbier. Didalam ruku itu baca tasbieh ruku'. Bangkit dari ruku', sambil membaca
27)
Berdiri tepas tangan, baca :
28) 29) 30) 31)
Sujud yang pertama sambil takbier. Didalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud sambi! takbier. Didalam duduk antara dua sujud itu baca do'anya,yaitu :
'jC^Li^Vij'
J^ljCjjl
atau
32) Sujud yang kedua sambil takbier. 33) Didalam sujud itu baca tasbieh sujud. 34) Bangkit dari sujtfd yang kedua sambil takbier, hingga duduk untuk baca Attahieyat akhir.
Cara duduk Attahieyat akhir..
1 1
Yaitu dudukkan punggung diatas bumi dengan melipat kaki kiri keluar dari bawah lipatan kaki kanan, lalu taroh dua tangan di atas dua paha, serta ratakan hujung jari berbetulan dengan hujung lutut. 35)
Didalam duduk
5) Dilain dari Rada Ta'auwudz.
rak'at yang
itu baca Attahieyat
pertama, tidak
2 )
sekali, yaitu:
ada d o ' a iftitah d a n tidak ada
1) hal : 2 3 0 . 2) hal. 231
37
....
a^JJ»x^
\j
o ^vSWp J y
1
1. atta-hieya-tu tillahi wash-shala-wa'tu wath-thaiyiba't. 2. assala-mu 'alaika aiyuhannabie-yu warahmatullahi wa barakatuh !, 3. assalcimu 'allainawa 'ala 'iba'dillahish-shalihien. 4. asyhadu alla-ilaha illallah. 5. wa asy-hadu anna muhammadan 'abduhu warasuluh.
Artinya : 1. Sekalian bakti ucapan dan sekalian bakti badan dan sekalian bakti harta itu layak kepada Allah. 2. Mudahmudahan turun sejahtera atasmu, hai Nabi kian (juga) rahmat Allah dan kurniaNya ! 3. Mudah-mudahan turun sejahtera atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang baik-baik. 4. Aku mengaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarbenarnya) melainkan Allah. 5. dan aku mengaku, bahwa sanya Muhammad itu hambaNya dan pesuruhNya. 11
2
atau baca Attahie-yat yang biasa dibaca >, yaitu :
^ L ^ ' ^ ^ ' ^ ^ O » - ^ attahie-yatul lilla*h
- muba'ra - ka'-tush-shalawa- tuth-thayi-batu
3 1
Artinya : Sekalian pujian, sekalian perbuatan yang baik, seka lian 'ibadat, sekalian derma itu, layak kepada Allah . . . . > 4
36)
Sesudah Attahie-yat, baca shalawat sekali, yaitu :
5 )
1) R i w a y a t Bukharie. 2) hal. : 2 3 2 3) Dari "assalamu ' a l a i k a " sampai " w a r a s u l u h " itu sama dengan A t t a h i y a t yang tersebut tadi, tentang b u n y i n y a dan artinya. 4) L a y a k kepada A l l a h itu artinya : Patut dihadapkan kepada Allah dan diker jakan karena A l l a h . R i w a y a t Muslim. 5) A t a u dibaca
shalawat
sayidina (hal. : 2 3 2 - 2 3 3 ) .
38
seperti
yang
biasa,
dengan
tidak pakai
kalimat
1. allahumma ! shalli 'ala muhammadin wa 'ala ali muhammadin. 2. kama shaUarta 'ala ali ibra'hiema, 3. wa barik ala' muhammadin wa 'ala ali muhammadin. 4. kama barakta 'ala' a'li ibrahiema filalamiena. 5. innaka hamiedum-majied.
Artinya : Hai Tuhanku ! berilah rahmat atas nabi Muhammad dan atas kulawarganya. 2. sebagaimana Engkau telah beri rahmat atas kulawarga nabi Ibrahiem. 3.dan berilah kurnia atas Nabi Muhammad dan atas kulawarganya. 4. sebagaimana Engkau telah beri kurnia atas kulawarga nabi Ibrahiem diantara makhluk-makhluk. 5. karena sesungguhnya Engkau Yang amat terpuji. Yang amat Mulia . 1t
Cara isyarat telunjuk 2} Dari pertama duduk hendak baca Attahie-yat, hendaklah ditaroh dua tapak tangan diatas paha serta diratakan hujung jari itu dengan hujung lutut, lalu digenggam empat jari tangan kanan serta didirikan jari telunjuk dengan goyang-goyangkan-dia sambil mem baca Attahie-yat dan shalawat. 37)
3 t
Beri salam , yaitu tanda keluar dari sembahyang.
Cara beri sala'm 4) Sesudah habis baca Attahie-yat dan Salawat, hendaklah mem beri salam sekali dengan perkataan :
assalamu 'alaikum warah-matullahi wabara-ka'tuh.
1) 2} 3) 4).
R i w a y a t A h m a d dan Muslim. hai. 2 3 4 hal. 2 3 4 . hal. 2 ? 5 ,
39
Artinya : Mudah-mudahan sejahtera {dari Allah turun) atas kamu, begitu juga rahmat dari Alla'h dan kurniaNya. 5 t
Memberi sala'm itu hendaklah sambil memalingkan muka kefihak kanan, dan beri salam sekali lagi sambil memalingkan muka kefihak kiri.
Peringatan
61
Sekalian bacaan di dalam sembahyang Shubuh ini, hendaklah dengan perlahan, melainkan Takbieratul-ihram, A l - F a t i h a h , A m i e n Surah dan sekalian takbier, dan salam, dinyaringkan oleh imam dan orang sembahyang sendirian ; dan Amien dinyaringkan oleh mamum.
t
Fashal yang kelima
71
dari hal
SEMBAHYANG ZHUHUR Lantaran di sembahyang Shubuh sudah tersebut cara-cara pe kerjaan sembahyang dengan terang, maka disini diunjukkan dengan ringkas saja. Kalau perlu cara-caranya yang terang, periksalah di sembahyang S h u b u h . Sembahyang Zhuhur itu empat raka'at. Waktunya kira-kira dari jam 12.30 sampai 3.15. Cara-caranya seperti yang" tersebut dibawah ini : RAK'AT YANG PERTAMA 1) 2) 3) 4) 5) 6)
Qiam. Takbieratul-ihram. Baca do'a Iftitah. Baca Ta'auwudz. Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah.
5) R i w a y a t A b u D a w u d dan Ibnu Majah. 6) hal. : 2 3 5 dan 2 4 1 . 7} hal. : 2 4 2 .
40
l
7) 8) 9) 10} 11)
Baca A m i e n . Baca Surah atau Ayat-ayat. Ruku'sambil takbier. Didatam ruku' itu baca tasbieh ruku'. Bangkit dari ruku' sambil membaca *f
12)
Baca
13) 14) 15) 16)
Sujud yang pertama sambil takbier. Didalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud sambil takbier. Didalam duduk antara dua sujud baca :
17) 18)
Sujud yang kedua sambil takbier. Didatam sujud itu baca tasbieh sujud.
j^^^jb^j
w
a
k
t
u
berdiri lepas tangan.
RAK'AT YANG KEDUA 19} 20) 21) 22) 23) 24) 25} 26)
Bangkit dari sujud tadi ke qia'm sambil takbier. Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca A m i e n . Baca Surah atau Ayat-ayat. Ruku" sambil takbier. Didalam ruku' itu baca tasbieh ruku' Bangkit dari ruku' sambil membaca i
27) 28)
Baca : cLiiuij sesudah berdiri lepas tangan. Sujud sambil takbier.
29) 30)
Didalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier.
31)
Didalam duduk antara dua sujud, baca : Y
4-M ^ K
\'$J^^?j
atau
-
* c
32)
Suj'iid yang kedua sambil takbier.
33) 34) 35)
Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit duduk dari sujud yang kedua sambil takbier. Baca Attahie-yat. Attahie-yat di sini dinamakan Attahie-yat auwal. 1 }
(
Cara duduk Attahie-yat auwal
2 1
Y a i t u bangkit dari sujud sambil takbier hingga dudukdi atas tapak
kaki
kiri serta lipatkan
kaki kanan dan dirikan di atas
jari-jarinya.
RAK'AT YANG KETIGA 36)
Bangkit dari duduk Attahie-yat tadi kepada qiam kembali sambil takbier serta mengangkat dan menghadapkan tapak tangan ke-Qiblat. 3 )
37) 38) 39) 40) 41) 42)
Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca Amien, R u k u ' sambil takbier. D i dalam ruku' itu baca tasbieh r u k u ' Bangkit dari ruku' sambil membaca :
43)
Baca:
44) 45) 46} 47)
Sujud pertama sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Didalam duduk antara dua sujud, baca :
JuLAi i ^ V i ^ J
sesudah berdiri lepas tangan. ,
' Y^J^JsJ YS^J^j
atau
48) 49)
S u j u d yang kedua sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud.
1.2}
hal. : 2 4 2 . hal. : 2 4 3 .
3)
42
v
l&il
R A K ' A T Y A N G KE-EMPAT 50) 51) 52) 53) 54) 55)
Bangkit dari sujud tadi kepada qiam kembali sambil takbier. Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca A m i e n . R u k u ' sambil takbier. Di dalam ruku' itu baca tasbieh ruku'.
56)
Bangkit dari ruku' sambil membaca :
57)
Baca: J L A _ A ! c J J V ^ J
58) 59) 60) 61)
Sujud sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Didalam duduk antara dua sujud,baca :
62) 63) 64) 65) 66) 67)
Sujud yang kedua sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Baca Attahie-yat. Baca Shalawat. Beri salam.
\ eJu>^^lj^jjl^_^
sesudah berdiri lepas tangan.
Peringatan : Semua bacaan di dalam sembahyang Zhuhur adalah dengan perlahan buat imam dan ma'mum, kecuali takbier, sami'allahu liman hamidah dan salam, dinyaringkan oleh imam.
43
Fashal yang ke-enam dari
''
hal
SEMBAHYANG 'A-SHAR, SEMBAHYANG MAGHRIB dan SEMBAHYANG 'ISYA' 'A-shar a n
S e m b a h y 9 'Ashar itu rak'at dan cara-caranya dari mula-mula sampai akhirnya, sama dengan sembahyang Zhuhur, melainkan ketika mula-mula berdiri hendak sembahyang itu diniatkan sem bahyang 'A-shar. Waktu sembahyang 'A-shar itu kira-kira dari jam 3.30 sampai (hampir) masuk mata hari. 2 )
Maghrib Sembahyang Maghrib itu tiga rak'at. Waktunya dari mulamula
masuk mata hari
sampai hilang tanda merah disebelah
Barat. Caranya dari mula-mula sampai akhir, adalah seperti yang tersebut dibawah ini : RAK'AT YANG PERTAMA 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)
Qiam Takbieratul-ihram. Baca do'a Iftitah. Baca Ta'auwudz. Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca Amien.
8) 9)
Baca Surah atau Ayat-ayat. Ruku'sambil takbier.
10)
Didalam ruku' itu baca tasbieh ruku'.
11)
Bangkit dari ruku sambit baca :
1f 2}
hal, : 242. hal. ; 165.
44
^ ^ ^ ^ ^ \ ^ _ ^
W
3
q
t
U
b e r d
r
6 P a S
t a n 9 a R
12) 13) 14) 15) 16)
Baca : J ^ | J ' ' ' Sujud sambi! takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. D i d a l a m duduk antara dua sujud, baca :
17) 18)
Sujdd yang kedua sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud.
'
RAK'AT YANG KEDUA. 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) 26)
Bangkit dari sujud tadi ke-qiam kembali sambil takbier. Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca Amien. Baca Surah atau ayat-ayat. R u k u sambil takbier. Di dalam ruku' itu baca tasbieh ruku'. Bangkit dari ruku'sambil baca : .
27)
Baca :
28) 29) 30) 31)
Sujud sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Di dalam duduk antara dua sujud baca :
waqtu. berdiri lepas tangan.
y j ^ ^ Y S i ^ ^ j 32) 33) 34) 35)
atau
-••a^l^li.
Sujud yang kedua sambil takbier. D i d a l a m sujud ttu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Baca Attahie-yat auwal. RAK'AT YANG KETIGA.
36)
Bangkit dari duduk Attahie-yat tadi kepada qiam kembali sambil takbier serta mengangkat dan menghadapkan dua tapak tangan ke-Qiblat. 45
37} 38} 39) 40) 41)
Baca Bismillah. Baca Al-Fatihah. Baca Amien. R u k u ' sambil takbier. Didalam ruku'itu baca tasbieh ruku'.
42)
Bangkit dari ruku'sambil
43)
Baca : j ^ L l
44) 45) 46) 47)
Sujud sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Di dalam duduk antara dua sujud, baca :
^
?£&£>^j£\£j 48) 49) 50) 51) 52) 53)
\i j
baca :
«^ij^^jjull^.
sesudah berdiri lepas tangan.
atau
....;&ilftYl
Sujud yang kedua sambil takbier. Di dalam sujud itu baca tasbieh sujud. Bangkit dari sujud kepada duduk sambil takbier. Baca Attahie-yat. Baca Shalawat. Beri salam.
Peringatan : Semua bacaan di dalam sembahyang Maghrib, adalah dengan perlahan buat imam dan ma'mum, kecuali takbier, bismillah, al-fatihah, amien, surah atau A y a t , sami'allanu liman hamidah dan salam, dinyaringkan oleh imam kecuali amien dinyaringkan oleh ma'mum.
'l-sya' Rak'at dan cara-cara sembahyang ' l - s y a , dari mulanya sampai akhirnya, sama dengan sembahyang Zhuhur, melainkan ketika mula-mula berdiri sembahyang, hendaklah diniatkan sembahyang 'l-sya'. Bacaandi dua rak'at yang pertama adalah nyaring.
46
Waqtu sembahyang 'l-sya' itu kira-kira dari jam 7.30 malam sampai jam 4.30 pagi. 1 1
Fashal yang ketujuh
2 1
dari hal
SEMBAHYANG BERJAMA'AH. Apabila seorang sembahyang mengikut seorang yang sem bahyang dihadapannya di-namakan dua orang itu sembahyang berjama'ah. Orang yang dijadikan ikutan, dinamakan imam. Orang yang mengikut dinamakan ma'mum. Imam itu selamanya tidak boleh lebih dari seorang. Adapun ma'mum, boleh seorang dan boleh banyak ; lebih banyak lebih baik. Diantara mereka yang mau sembahyang berjama'ah, hendak lah ada seorang yang A-dzan, yaitu satu pemberian tahu atau satu ajakan supaya manusia berkumpul dan bersedia buat sembah yang ; dan apabila mereka sudah sedia, hendaklah diadakan Oamat, yaitu sijatu ajakan buat berdiri sembahyang. Y a n g A-dzan dan Gamat itu siapa saja boteh ; yang mau jadi imampun boleh, yang akan jadi ma'mumpun boleh.
Cara sembahyang berjama'ah
3 1
Orang yang jadi imam itu cara sembahyangnya sama dengan orang sembahyang sendiri, seperti yang tersebut disembahyang Shubuh, Z h u h u r dan lainnya, tetapi perlu ia berniat yang ia jadi imam.
1
)
2) 3)
hal. hal.
hal. 165. : 246. : 246.
47
Orang yang jadi ma'mum, wajib menurut sekalian bacaan dan perbuatan imamnya, melainkan tiga perkara : ?} Kalau imamnya baca Al-Fatihah dengan suara yang nyaring hendaklah Ma'mum dengar saja, tidak boleh turut mem baca, walaupun sesudah imam membaca. Begitu juga diwaktu imam membaca Surah. 2 1
Kalau imam membaca Al-Fatihah atau Surah dengan suara yang tidak kedengaran kepada ma'mum,diwaqtu itu hendaklah ma' mum baca Al-Fatihah dan Surah. 2) Apabila imam habis membaca Al-Fatihah dengan suara yang nyaring, hendaklah ma'mum sambut dengan ucapan : amien. 3
3)
T i d a k boleh ia turut mengucap :
•
aX
~—^o-^-^'^-r-
tetapi diwaqtu imam bangkit dari r u k u ' dengan mengucapkan perkataan itu, hendaklah ia sambut dengan ucapan :
Peringatan Orang yang jadi imam selamanya berdiri di depan. Adapun ma'mum, kalau seorang saja, mesti berdiri dekat imam disebelah kanan. Diwaqtu itu, jika datang seseorang ma'mum lagi, hendak lah imam maju kedepan sedikit atau ma'mum yang di kanan, mundur ke belakang supaya jadi satu shaff (baris) dengan ma' mum yang baru datang itu. 4 1
Y a n g jadi imam, hendaklah orang yang paling tua dikumpulan itu, ya'ni seberapa boleh, jangan ada diantara ma'mumma'mum, orang yang lebih tua dari pada imamnya. 5 1
2) 3) 4) 5)
48
R i w a y a t A h m a d dan hal. 252. hal. 253. hal. 255.
Muslim
(Lihat
R.
AI-FatihahJ.
Fashal yang kedelapan
3)
dari hal A-DZAN
dan 1 Q A M A H
A-dzan itu artinya : Pemberiantahu, ajakan atau panggilan. Maqshudnya di Agama, ialah mengajak manusia supaya berkum pul untuk sembahyang. A-dzan itu dibahasa Melayu orang nama kan " B a n g " . A-dzan biasa
A 1
Kalimah-kalimah A-dzan itu seperti yang tersebut dibawah ini :
1. allahu akbar, allahu akbar ; allahu akbar.allahu 2. asyhadu al-la-ilaha iilallah ; asyhadu al-lailaha 3. asyhadu anna muhammadarrasu'lulla'h ; asyhadu muhammadarrasulullah. 4. haiya'alash-shal a'h ; hai ya shalah. 5. hai-ya 'alal falah ,;hai-ya 'alal falah. 6. allahu allahu a k b a r ; la-ilaha illallah.
akbar. illallah. anna 'alashakbar;
Artinya : 7. Allah Maha besar, Allah Maha besar ; Allah Maha besar ; Allah Maha besar. 2. A k u mengaku, bahwasanya tidak ada T u h a n (yang sebenarnya), melainkan Allah ; aku me ngaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarnya). 3) hal. 4) hal.
257. 257.
49
melainkan Allah. 3. Aku mengaku bahwasanya Muhammad itu pesuruh Allah ; aku mengaku, bahwasanya Muhammad itu pesuruh Allah. 4. Marilah kepada sembahyang ; marilah kepada sembahyang. 5. Marilah kepada kebahagiaan;marilah kepada kebahagiaan. 6. Allah Maha besar, Allah Maha besar; tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Allah. 1 1
A-dzan Shubuh
2 1
Di dalam A-dzan Shubuh, sesudah dua kali
1
•< S \
s
*A u
' 9*s > < ^ u
as-shalatu khairumminan-naum ; ash-shalatu khairumminannaum.
Artinya : Sembahyang itu lebih baik daripada tidur, sem bahyang itu lebih baik daripada tidur. 3 1
lqamah
A )
lqamah itu artinya : Mendirikan. Maqshudnya di Agama, ialah suatu ajakan buat lantas berdiri sembahyang. Di bahasa Indonesia sering orang sebut " G a m a t " . Kalimah-kalimah Qamat itu seperti yang tersebut dibawah ini
1,31
2) 4)
50
R i w a y a t A h m a d dan A b u D a w u d . hal. 258. hal. : 257.
1. allahu akbar, allahu akbar. 2. asyhadu al-la-ilaha illallah, 3. asyhadu anna muhammadar-rasulullah, 4. haiyya alashshalah. 5. hai-yya 'alalfalah, 6. qad qamatish shalah, qad qamatish shalah. 7. Allahu akbar, allahu akbar. 8. la-ilaha illallah.
Artinya : 1. Allah Maha besar, Allah Maha besar. 2. Aku mengaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Allah. 3. Aku mengaku, bahwasanya Muhammad itu pesuruh Allah. 4. Marilah kepada sembahyang. 5. Marilah kepada kebahagiaan. 6. Sesungguhnya telah berdiri sembah yang; sesungguhnya telah berdiri sembahyang. 7. Allah Maha besar, Allah Maha besar. 8. Tidak ada Tuhan (yang sebenar nya), melainkan Allah. 2 1
Peringatan : 1) A-dzan dan Qamat itu bukan saja diperintah buat sem bahyang berjama'ah, bahkan disunnatkan juga buat sembahyang sendiri-sendiri. 3 >
2) Sembahyang yang pakai A-dzan dan Oamat, tidak lain melainkan sembahyang fardlu, yaitu sembahyang lima waqtu. 4 t
3)
Orang yang mendengar
A-dzan itu
diperintah
turut
membunyikan dengan perlahan-lahan, yaitu apabila bilal berkata : Allahu Akbar, Allahu Akbar, hendaklah si-pendengar juga berkata begitu. Demikian sampai habis A-dzan, melainkan
ditiap-tiap
bilal berkata : 0 ^ \ ^ - £ ^ a t a u
hendaklah
si-pendengar berkata :
{ $ & & k * J ~
5 )
la haula wala quwwata itla billah.
- P > V ^ V § > % ^ f f i
Artinya : Tidak ada (sebarang) daya dan upaya melainkan dengan (kehendak) Allah. 6 )
2) 3) 4) 5) 6)
R i w a y a t A h m a d (hal.258). hal. : 258. hal. 259. haJ. 260. R. Muslim.
51
4)
Disunnatkan sesudah A-dzan berdo'a :
4 1
1. Allahumma ! rabba ha-dzihid-da watit-tammah. 2. washshalatil-qa-imah. 3. ati muhammadanilwasielata wal-fadlflah. 4. wab'ats-hu maqaman-mahmudanilladzie wa'ad-tah. Artinya 1. Hai Tuhanku ! T u h a n yang mempunyai panggilan yang sempurna ini. 2. dan (mempunyai) sembah yang yang sedang berdiri (ini). 3. berilah kepada nabi Muhammad derajat yang tinggi dan pangkat yang mulia . 4. dan dirikanlah-dia ditempat yang terpuji, yang Engkau telah janjikan kepadanya. 5 t
Fashal yang kesembilan
6 1
dari hal SEMBAHYANG JUM'AH Y a i t u sembahyang dua rak'at pada waqtu Zhuhur di J u m ' a h , sesudah diadakan khutbah. H u k u m sembahyang J u m ' a h
hari
1 1
Sembahyang J u m ' a h itu wajib atas laki-laki yang sudah cukup 'umur yang tidak sakit. T i d a k wajib atas anak-anak dan perempuan. Kewajiban orang yang pergi sembahyang J u m ' a h
2 )
Orang yang wajib sembahyang J u m ' a h itu diperintah mandi pada hari J u m ' a h , bersihkan gigi, bersihkan rambut kepala, sertapakai minyak, pakai pakaiannya yang paling baik dan bersih, pakai bau-bauan yang wangi, kalau ada, terus pergi ke masjid, 4} hal; : 261. 5) R . B u k h a r i e . 6} hal. : 262. 1)
hal.
2)
hal.
52
262. ;
263.
Musafir juga wajib. L i h a t Risalah Wajiblah perempuan ber - J u m ' a h .
lantas sembahyang Tahie-yatul-masjid dua rak'at, duduk dekat imam, kalau masih ada tempat, tetapi waqtu berjalan hendak pergi dekat imam itu janganlah ia langkah orang orang yang duduk, dan jangan ia omong-omong, dari permulaan duduk sampai habis khut-bah.
Cara-cara sebelum khutbah.
3 1
Apabila sampai waqtu Zhuhur, hendaklah khatieb yang mau berkhutbah itu masuk masjid dengan memberi salam kepada orang-orang yang hadlir disitu, lantas naik ke mimbar dan hadap kan mukanya kepada orang ramai, terus duduk : maka diwaqtu itu hendaklah bilal mulai A-dzan ; dan apabila habis saja A - d z a n , hendaklah khathieb tadi terus berkhut-bah. 4 1
Cara berkhut-bah. Hendaklah khatieb berdiri mengucapkan puji-pujian kepada Allah dan mengucap Syahadat 5 ) , lantas menashihat, mengingat kan dan mengajar apa-apa yang perlu diwaqtu itu dari perkara Agama dan dunia, yaitu darihal ibadah, perangai, pergaulan, dagang, siasat, dan sebagainya, dengan bahasa yang difaham oleh pendengar-pendengar, dengan suara dan gaya (aksi) yang gagah sebagai seorang pahlawan.6) Diantara berkhut-bah itu baik diselangi dengan duduk sebentar, lantas teruskan lagi. Duduk itu dinamakan duduk antara dua khutbah. J a d i , khutbah sebelum duduk dinama kan khuth-bah yang pertama, dan sesudah duduk, dinamakan khuth-bah yang kedua.
Isi khuth-bah
1 1
Hendaklah khatieb menggunakan perkataan-perkataan yang ringkas, terang dan mengandung arti yang mudah difaham. Hendaklah khatieb berkhuth-bah perkara yang berguna bagi qaum diwaqtu itu ; dan kalau bisa, dengan membawakan satu atau dua ayat Qur'an atau hadiets Nabi. 3) hal. : 264. 4) Sekarang sudah jadi kebiasaan, bahwa sesudah A - d ? a n , orang-orang berdiri sembah yang dua rak'at. A g a m a tidak perintah begitu. 5) Sebagaimana yang akan tersebut di contoh khuth-bah J u m ' a h di kitab i n i , kaca 8 3 . 6) Begitulah diperintah oleh Agama.thal. : 269) 1) hal : 268
53
Perlu pula khatieb meringkaskan khuth-bah *} jangan sampai orang-orang jemu (bosan) mendengarkannya, dan begitu juga perkara yang dibicarakan, jangan berulang-ulang. Mestinya isi khuth-bah bertukar-tukar, yaitu sekali perkara dagang, d i kali yang lain perkara Agama, dilain kali perkara siasat dan lain-lainnya.
Kewajiban yang mendengar khuth-bah
2 1
Diwaqtu khatieb berkhuth-bah, tidak boleh seseorang omong walaupun satu patah perkataan, sekalipun menyuruh diam orang yang sedang omong. Hendaklah tiap-tiap seorang pasang kuping betul-betul men dengarkan khuth-bah, dengan menghadapkan muka kepada kha tieb. Jangan ngantuk.
memalingkan
muka, jangan tunduk,
apalagi
me
Apabila habis saja khuth-bah yang kedua, hendaklah Gamat, lantas khatieb terus maju kehadapan buat jadi imam.
bilal
Cara sembahyang Jum'ah.
Sembahyang J u m ' a h itu dari mula sampai akhirnya sama dengan sembahyang S h u b u h , melainkan disini diniatkan sembah yang J u m ' a h dan sesudah baca Al-Fatihah di rak'at pertama di baca Surah f^^g? dan sesudah baca A l - F a t i h a h dirak'at 3 }
yang kedua baca
4 )
Peringatan. Orang-orang yang hadlir di khuth-bah dan sembahyang itu tidak perlu empat puluh. > Berapa saja boleh, tetapi lebih banyak, lebih baik, 1
•
L i h a t Risalah J u m ' a h , c e t a k a n baru, tahun 1 9 7 2 .
2) hal. 3,4)
: 269.
T i d a k diwajibkan mesti baca dua Surah itu disembahyang J u m ' a h . Boleh juga dengan lain surah. Dua Surah itu akan d i u n j u k k a n dengan sempurna bersama a r t i n y a , dikaca 1 1 9 - 1 2 2 . 1) hal. : 271.
54
Fashal yang kesepuluh
2 1
dari hal SEMBAHYANG SUNNAT RAWATIB 3 1
4 1
:
Sembahyang sunnat rawatib itu ialah sembah y a ng-sem bahyang sunnat yang dikerjakan sebelum sembahyang lima waqtu atau sesudahnya. 5 )
Sunnat Zhuhur Sembahyang sunnat Zhuhur ada dua macam, yaitu sembah yang sunnat sebelum sembahyang Z h u h u r dan sembahyang sunnat sesudah sembahyang Zhuhur. Sembahyang sunnat sebelum sembahyang Z h u h u r itu dua rak'at. Dinamakan sunnat Z h u h u r qabliyah. Sembahyang sunnat sesudah sembahyang Zhuhur, dua rak'at lagi. Dinamakan sunnat Z h u h u r ba'diyah. Sunnat Maghrib. Sembahyang sunnat Maghrib, satu macam saja, yaitu sem bahyang sunnat dua rak'at sesudah sembahyang Maghrib. Dina makan sunnat Maghrib ba'diyah. Sunnat ' I s y a ' . 6 1
Sembahyang sunnat ' I s y a ' , satu macam saja, yaitu hanya dua rak'at sesudah sembahyang ' I s y a ' . Dinamakan sunnat ' I s y a ' b a ' d i yah. Sunnat Shubuh. Sembahyang sunnat S h u b u h , satu macam saja, yaitu dua rak 'at sebelum sembahyang Shubuh. Dinamakan sunnat Shubuh qabliyah. 2) hal. : 2 7 2 . 31 A r t i n y a ialah sembahyang-semhahyang yang tidak d i w a j i b k a n , yaitu kalau dibuat, dapat pahala ; dan kalau tidak dibuat tidak berdosa. Didalam Islam, sembahyang yang wajib, h a n y a lima waqtu dan sembahyang J u m ' a h pada hari J u m ' a h . L a i n dari itu, semuanya d i n a m a k a n sembahyang sunnat. A) Y a i t u tetap. 5) Tentang sembahyang-sembahyang sunnat 2 h u h u r , Maghrib, ' I s y a ' dan S h u b u h itu, periksalah hal 2 7 2 . 6) K a l a u di hari J u m ' a h , tidak ada sembahyang sunnat dua rak'at sebelum sembahyang J u m ' a h , hanya ada sembahyang sunnat dua rak'at atau 4 sesudah sembahyang Jum'ah.
55
Cara-cara mengerjakan sembahyang sunnat rawatib. Tiap-tiap satu daripada sembahyang sunnat dua rak'at itu, cara-caranya, dari mula sampai akhirnya, sama dengan sembahyang Shubuh, melainkan dibeberapa perkara : 1)
2) 3) 4) 5)
Diniatkan masing-masing waqtunya, yaitu diniatkan sembah yang sunnat Zhuhur, Maghrib, ' I s y a ' atau S h u b u h , ba'diyah atau qabliyah. Baik dikerjakan sendiri-sendiri, yaitu tidak berjama'ah. ' Dikerjakan dengan tidak pakai A d z a n dan Qamat. Baik dikerjakan tidak dengan suara nyaring 3) Dikerjakan di rumah masing-masing, tidak di masjid. > 1
2 )
4
Fashal yang kesebelas
5>
dari hal
SEMBAHYANG JAMA' DAN OA-SHAR Jama' Sembahyang jama' itu artinya : Sembahyang rangkap, yaitu mengerjakan dua sembahyang fardlu didalam satu waqtu. Kalau seorang sembahyang fardlu Zhuhur dan 'Ashar diwaqtu 'A-shar atau sebaliknya, begitu juga diantara Maghrib dan 'Isya,' maka dinamakan-dia telah sembahyang jama'.
Jama' taqdiem dan ta'khier. Kalau seorang sembahyang Zhuhur dan 'Ashar diwaqtu Z h u hur, atau sembahyang Maghrib dan ' I s y a ' d i waqtu Maghrib maka dikatakan dia telah bersembahyang jama' taqdiem, artinya : rangkap dimuka. Kalau ia sembahyang Zhuhur dan 'A-shar diwaqtu 'A-shar, atau sembahyang Maghrib dan ' I s y a ' , diwaqtu ' I s y a ' , maka dikata kan-dia telah bersembahyang jama' ta'khier, artinya : rangkap di belakang.
Sembahyang yang boleh dijama'kan. Sembahyang yang boleh dijama'kan ialah antara dan 'A-shar, dan antara Maghrib dan ' I s y a ' saja. 6 )
1,2) 3,4) 5,6!
56
hal. : 2 7 5 . hal. : 2 7 6 . h.il : 2 7 7 .
Zhuhur
T i d a k boleh jama' antara Shubuh dan ' I s y a ' atau antara Shu buh dan Zhuhur, dan tidak boleh antara 'A-shar dan Maghrib. Tempat harus
11
jama'.
1) • Harus dan lebih baik seorang sembahyang jama' taqdiem atau ta'khier selama didalam safar, yaitu selama didalam perjalanan laut atau darat dan selama ber-ada di negeri yang ia singgah tidak dengan niat hendak tinggal tetap disitu. 2) Orang yang tidak didalam safar, yaitu orang yang tinggal tetap di kampungnya sendiri, kalau ada kerja, boleh jama' ta'khier saja, yaitu boleh ia mundurkan sembahyang Zhuhur sampai masuk waqtu 'A-shar, lantas diwaqtu itu, ia sembahyang Z h u h u r dan 'A-shar. Begitu juga boleh ia mundurkan Maghrib sampai waqtu 'Isya'. Cara-cara sembahyang jama'
2 1
1) Orang yang hendak sembahyang jama' taqdiem atau ta'khier antara Zhuhur dan 'A-shar itu, baiknya sembahyang Z h u hur dahulu, lantas sesudah beri salam, terus bangun sembahyang 'A-shar pula. Begitu juga sembahyang jama' taqdiem atau ta'khier antara Maghrib dan ' I s y a ' , yaitu sembahyang.Maghrib dahulu, lantas beri salam ; sesudah itu terus sembahyang ' I s y a ' 2) Buat sembahyang jama', cukup satu A-dza'n dan dua Gamat, yaitu A-rJza'n dahulu, lalu Qamat, lantas sembahyang Z h u hur, maka sesudah beri saiam terus Gamat lagi, lantas sembahyang 'A-shar. Begitu juga cara sembahyang jama' antara Maghrib d a n ' l s y a ' , yaitu A-dzan dahulu sekali, lalu Qamat, lantas sembahyang Magh rib ; maka sesudah habis sembahyang Maghrib, terus Qamat lagT, lantas sembahyang ' I s y a ' .
Qa- s h a r
3 )
Sembahyang qa-shar itu artinya : Sembahyang ringkas atau kurang, yaitu sembahyang yang mestinya empat rak'at dikerjakan 1) Harus disini artinya : bolehjhal. : 2 7 7 .
2) hal. : 2 7 7 .
3) hal. : 2 8 0 .
57
hanya dua rak'at didatam safar, yaitu didalam perjalanan laut atau darat. Kalau seorang yang didalam safar kerjakan sembahyang Z h u h u r hanya dua rak'at, dinamakan dia sembahyang qashar.
Sembahyang yang boleh diqa shar
r>
Yang boleh diqa-shar itu sembahyang Z h u h u r , 'A-shar dan ' I s y a ' saja. Adapun Maghrib dan S h u b u h , tidak boleh diqa-shar. A r t i n y a , bahwa Z h u h u r , 'A-shar dan ' I s y a ' , itu boleh dikerjakan dua-dua rak'at saja didalam safar, tidak mesti empat rak'at lagi, tetapi Maghrib dan S h u b u h itu tidak boleh dikurangi, melainkan mesti dikerjakan seperti biasa.
Cara-cara sembahyang qa-shar. Sembahyang Z h u h u r , 'A-shar dan ' i s y a ' , apabila diqa-shar, jadi cara-caranya serupa sembahyang Shubuh dengan tidak beda apa-apa, melainkan dua perkara : 1) Diniatkan sembahyang Z h u h u r qa-shar, 'A-shar qa-shar atau ' I s y a ' qa-shar. 2)
Bacaan Z h u h u r dan 'A-shar tidak nyaring.
Ringkasnya cara-cara sembahyang jama' dan qa-shar. Orang yang didalam safar, boleh sembahyang jama', artinya boleh sembahyang Zhuhur diwacrtu 'A-shar atau 'A-shar diwaktu Zhuhur, begitu juga boleh sembahyang Maghrib di-waqtu ' I s y a ' , atau ' I s y a ' diwaqtu Maghrib, dan juga boleh sembahyang qa-shar, yaitu sembahyang Z h u h u r dua rak'at, sembahyang 'Ashar dua rak 'at, dan sembahyang ' I s y a ' dua rak'at. J a d i n y a , bahwa orang yang didalam safar itu boleh, atau le-« bih baik, sembahyang jama' dan qa-shar, yaitu : 1) Sembahyang Z h u h u r , dua rak'at (qa-shar) dan sem — bahyangkan.juga 'A-shar diwaqtu Z h u h u r dua rak'at {jama' dan qa-shar). H
58
hal. : 2 8 1 .
2) Sembahyang Zhuhur diwaqtu 'A-shar dua rak'at (jama' dan qa-shar) dan sembahyang 'A-shar dua rak'at (qa-shar). 3) Sembahyang Maghrib diwaqtu Maghrib tiga rak'at {tidak qa-shar) dan sembahyang juga ' I s y a ' diwaqtu Maghrib dua rak'at (jama' dan qa-shar). 4) Sembahyang Maghrib diwaqtu ' I s y a ' tiga rak'at (jama', tetapi tidak qa-shar) dan sembahyang ' I s y a ' dua rak'at (Qa shar). Adapun sembahyang Shubuh tidak boleh dijama' dan tidak boleh diqa-shar
Fashal yang kedua belas
,:
'
dari hal S E M B A H Y A N G T A H A J J U D dan W I T R . Sembahyang Tahajjud itu artinya : Sembahyang malam. Sering juga orang namakan sembahyang sunnat malam. Sembah yang Witr itu artinya : Sembahyang ganjil, ya'ni sembahyang sunnat 1,3,5,7,9, atau 11 rak'at pada malam, berhubung dengan sembahyang Tahajjud yang tersebut tadi. Cara-cara Tahajjud dan Witr Sembahyang macam-macam :
2 )
tahajjud dan Witr itu
boleh dikerjakan
ber
1) Sembahyang Tahajjud dua rak'at, lima kali, jadi sepuluh rak'at, lantas sembahyang witr satu rak'at jadi sebelas rak'at. 2) Sembahyang Tahajjud dua rak'at, enam kali, jadi dua belas rak'at, lantas sembahyang Witr satu rak'at, jadi tiga belas rak'at.
1,2,)
hal. : 2 8 3 .
59
3) Sembahyang Tahajjud dua rak'at, empat kali, jadi dela pan rak'at, lantas sembahyang Witr lima rak'at dengan satu Attahie-yatjadi tiga belas rak'at. 4) Sembahyang Tahajjud dua rak'at, empat kali atau lima kali, lantas sembahyang Witr tiga rak'at dengan satu Attahie-yat, yaitu tidak pakai Attahie-yat auwal, hanya Attahie-yat akhir saja.
Sembahyang berdiri atau duduk. Sebaik-baiknya di-kerjakan sembahyang Tahajjud dan Witr, dengan berdiri, tetapi kalau merasa penat, boleh dikerjakanTahajjud, dengan duduk.
Waqtu sembahyang malam. Sebaik-baiknya, sembahyang Tahajjud dan Witr, dikerjakan ditengah-tengah malam, tetapi tidak mengapa terdahulu sedikit, dan boleh juga dikerjakan diakhir malam, yaitu ketika hampir waqtu S h u b u h .
Peringatan ! 1) Bacaan dan pekerjaan dalam tiap-tiap satu rak'at dari sembahyang Tahajjud atau Witr, sama dengan sembahyang yang lain-lain. 2) Sembahyang Tahajjud dan Witr baik dikerjakan sendirisendiri, yaitu tidak berjama'ah. 3)
Sembahyang Tahajjud dan Witr, hukumnya sunnat.
4) Tiap-tiap rak'at sembahyang Tahajjud dan Witr, ada pakai Surah, walaupun dirak'at yang ketiga, keempat dan lainnya .
Fashal yang ketiga belas dari hal
HARI - RAYA Hari raya didalam Islam ada dua, yaitu Hari raya Puasa dan Hari-raya Hajji. H a r i r a y a Puasa, pada tanggal satu Syauwal, dan 1) hal. ' 2 8 8 .
60
Hari-raya Hajji, pada tanggal 10 bulan Dzulhijjah. Cara-cara sebelum pergi sembahyang. 1) Mandi pada pagi Hari-raya sebelum pergi ke tempat sembahyang. * 2)
- Pakai sebaik-baik pakaian yang ada,
3) Makan sedikit sebelum pergi sembahyang Hari-raya Puasa, tetapi pada Hari-raya Hajji,baik makan sekembali dari sem bahyang. 4)
Pergi ke tempat sembahyang dengan berjalan.
5} Pergi ke tempat sembahyang dengan mengambil satu jalan, dan kembalinya ambil jalan lain. 6) Bertakbier pada Hari-raya Puasa dari keluar rumah terus sampai ke-tempat sembahyang ; dan buat Hari-raya Hajji, hendak l a h takbier dimulai dari Shubuh tanggal 9, sampai hari yang ke 13 dari bulan itu. Takbier tersebut, tidak mesti terus tetapi dimana ada kelapangan saja, yaitu saban-saban sudah sembahyang atau lainnya. Takbier yang diucapkan ialah :
1. Allahu akbar, allahu akbar. 2. la ilaha illallahu, waltahu akbar. 3. allahu akbar, walilla-hil-hamd. Artinya : 1. Allah Maha besar, Allah Maha besar. 2. T i d a k ada Tuhan (yang sebenarnya! melainkan A l l a h , dan Aliah Maha besar. 3. Allah Maha besar, dan kepunyaan A l i a h l a h sekalian pujian. 11
Diperintah berkumpul
2 1
Pada Hari-raya itu perempuan-perempuan muda dan tua, wa laupun yang berhalangan dengan haidl, di-sunatkan *> keluar ber kumpul sembahyang dan mendengar khuth-bah, melainkan perem puan yang haidl tidak boleh sembahyang, tetapi mendengarkan khuth-bah saja. 1) R i w a y a t ' U m a r dan Ibnu Mas'ud (Fat-hul-Bari 2 : 3 1 6 ) . 2) hal. : 2 9 3 . *) Menurut S . J a w a b .
6t
Tempat-perempuan-perempuan, hendaklah terpisah dari tem pat laki-laki.
Tempat sembahyang dan khuth-bah
**
Sebaik-baik tempat buat kerjakan sembahyang dan khuth-bah Hari-raya, ialah tanah lapang ; melainkan kalau ada hujan, baik di masjid. **'
Waqtu sembahyang Hari-raya Sebaik-baik waqtu sembahyang dua Hari-raya, ialah sesudah naik mata hari, tetapi baik lekaskan sembahyang Hari-raya Hajji dan lambatkan sedikit sembahyang Hari-raya Puasa. 1)
Cara sembahyang Hari raya
Apabila sampai waqtu, hendaklah terus di-dirikan sembahyang Hari-raya itu berjama'ah, dengan tidak pakai A-dzan, Gamat atau lainnya, melainkan terus berdiri, lalu sembahyang dua rak'at, se bagaimana sembahyang S h u b u h , tetapi disini ada tambahan, yaitu sesudah takbieratul-ihram ditambah lagi enam kali takbier, jadi, dirak'at yang pertama, tujuh takbier, dan dirak'at yang kedua, lima takbiernya, yaitu bangkit dari sujud keqiam dengan satu takbier seperti biasa, lantas tambah empat takbier lagi.
Cara Khuth-bah Hari raya
2 )
Setelah habis beri sal'am dari sembahyang itu hendaklah imam berdiri menghadap ma'mum-mamum, lantas berkhut-bah, yaitu dimulai dengan ucap puji-pujian kepada Alla'h dan ucap Syaha'dat, lantas menashihat, mengingatkan dan mengajar apa-apa yang dirasa perlu diwaqtu dan zaman itu bagi Muslimien, maupun didalam hal dunia atau akhirat, dengan suara dan gaya (actie) yang gagah, dengan bahasa yang orang-orang ramai disitu mengerti. 31
**) *)' 4) D 2) 3)
62
H a d i t s n y a lemah. hal. : 2 9 3 . hal. : 2 9 5 . hal. : 2 9 5 . hal. : 2 9 6 . I m a m atau lainnya, apabila berkuth-bah dinamakan K h a t h i e b .
Diantara khuth-bahnya, hendaklah khatieb bawakan satu atau dua ayat Qur-an atau hadiets Nabi. Khuth-bah itu hendaklah ringkas, menarik hati, penting dan tidak diulang-ulangkan satu perkataan beberapa kali, supaya pendengar-pendengar tidak jemu. Dikhuth-bah Hari raya ini tidak ada duduk antara dua khuth-bah, hanya satu khuth-bah saja, tetapi khuth-bah itu diselang-selang dengan takbier.
Allahu Akbar. Allahu A k b a r . Allahu Akbar.
Artinya ; Allah Maha besar ; Allah Maha besar ; Allah Maha besar. 41
Sesudah habis khuth-bah dihadapan laki-laki, hendaklah kha tieb pergi ketempat perempuan buat berkhuth-bah disana pula.
Hari-raya di hari Jum'ah
11
Kalau kebetulan Hari raya jatuhnya di hari J u m ' a h maka cu kup satu khuth-bah Hari raya saja, tidak perlu'kepada khuth-bah J u m a t lagi.
Fashal yang ke-empat belas 2} dari hal
SEMBAHYANG TARAWIEH dan WITR Sembahyang Tarawieh itu sebenarnya, sembahyang Tahajjud atau sembahyang malam yang dikerjakan di bulan Puasa. J a d i , sembahyang-Tahajjud atau sembahyang malam, kalau dikerjakan di bulan Puasa, dinamakan sembahyang Tarawieh. Sembahyang Witr, ialah sembahyang ganjil, seperti yang tersebut disembahyang Tahajjud juga.. 4) 1) 2) *)
R i w a y a t Ibnu Majah. hal. : 2 9 8 . hal.: 301. T i d a k perlu disini m a k s u d n y a boleh shalat J u m ' a h dan boleh tidak.
63
Perbedaan antara Tarawieh dan Tahajjud
3 )
Perbedaannya, yaitu Tahajjud baik dikerjakan dengan sendirisendiri, tetapi Tarawieh boleh dikerjakan dengan sendiri-sendiri dan boleh dengan berjama'ah, dan Tahajjud itu waqtunya tengah malam, tetapi Tarawieh boleh dipermulaan malam dan boleh ditengah malam dan boleh diwaktu hampir sahur.
Cara Tarawieh dan Witr
4>
Sembahyang Tarawieh dan Witr, boleh dikerjakan bermacammacam :
1)
Sembahyang Tarawieh dua rak'at empat kali, jadi dela
pan rak'at, inilah yang sebaik-baiknya, lantas tiga rak'at Witr. 2) Sembahyang Tarawieh dua rak'at sepuluh kali, jadi dua puluh rak'at tiga rak'at Witr. 3} Sembahyang Tarawieh dua rak'at, delapan belas kali, jadi tiga puluh enam rak'at, lantas Witr tiga rak'at. 4)
Sembahyang Tarawieh dua rak'at duapuluh
kali, jadi
empat puluh rak'at, lantas satu rak'at Witr. Dan ada beberapa macam lagi cara yang boleh dikerjakan.
Tarawieh dan Witr dengan berjama'ah
1 1
Sembahyang Tarawieh dan Witr, boleh dikerjakan sendirisendiri, dan boleh dengan berjama'ah, dengan tidak pakai A-dzan atau Qamat atau lainnya.
Peringatan ! 1) Bacaan dan pekerjaan dalam tiap-tiap satu rak'at dari sembahyang Tarawieh atau Witr, sama dengan sembahyang yang lain-lain. 2) Sembahyang Tarawieh dan.Witr dengan berjama'ah itu baik dikerjakan di masjid. 3) Ditiap-tiap rak'at dari sembahyang Tarawieh dan Witr, ada bacaan Surah, walaupun dirak'at ketiga, keempat dan lainnya. 3) hal. : 2 8 3 - 2 8 8 . 4) hal. : 3 0 1 . 1) hal. : 3 0 6 - 3 0 7 .
64
Fashal yang ke-lima belas dari hal
SEMBAHYANG KUSUF dan KHUSUF Sembahyang kusu'f, artinya : Sembahyang diwaqtu ada ger hana matahari. Sembahyang Khusuf, artinya : Sembahyang diwaqtu ada gerhana bulan.
Cara sembahyang gerhana. Sembahyang gerhana, itu dua rak'at berjama'ah dengan tidak pakai A-dzan dan Gamat. Sembahyangnya seperti Shubuh juga, tetapi ditiap-tiap rak'at, ditambah satu ruku', yaitu sesudah bang kit dari ruku' dengan baca dan
hendaklah
dibaca
1
AI-F^tihah dan S u r a h * lagi. Sesudah ini, barulah rukG' lagi, lan tas bangkit dari ruku', lalu sujud seperti biasa. Beginilah caranya dirak'at yang kedua. Jadi dua rak'at itu mempunyai empat ruku' dan empat sujud.
Apa-apa yang baik dikerjakan dihari itu. Dihari gerhana itu selain daripada sembahyang dua rak'at diperintah : 11
1} Berkhut-bah sesudah sembahyang dengan memberi nasihat apa-apa yang perlu diwaqtu itu, dan menerangkan kekua saan Tuhan yang maha besar dan mengingatkan, bahwa gerhana itu jadinya bukan lantaran mati atau hidupnya seseorang, melainkan satu daripada tanda-tanda kekuasaan Tuhan yang diunjukkan ke pada kita. 2) Membanyakkan sebutan nama Allah dengan mengingat kekuasaanNya. 3) Berdo'a meminta sekalian apa yang hendak diminta, dan minta ampun dosa. 4}
Bershadaqah dan merdekakan hamba, kalau ada.
2)
hal. : 3 0 8 . K h u t h - b a h itu seperti khuth-bah J u m ' a h , khuth-bah, hanya terus saja satu khut-bah. * ) L i h a t al-muslimun. 1)
tetapi
tidak pakai d u d u k antara dua
65
Fashal yang ke-enam belas dari hal
2 1
SEMBAHYANG IS-TISOA' ls-tisqa' itu artinya : Minta hujan. Minta hujan atau sembah yang minta hujan, boleh dikerjakan dengan bermacam-macam cara: 1) Keluar ketempat yang lapang beramai-ramai sebelum te ngah hari, berpakaian biasa dengan hati yang tetap dan merendah diri serta sungguh-sungguh meminta kepada Allah. Setelah sampai di tanah lapang, hendaklah khatieb naik keatas mimbar yang di-sediakan disitu atau naik ditempat yang tinggi, lalu berkhuth-bah, yaitu mengucap puji-pujian kepada Aliah dan mengucap Syahadat seperti di khuth-bah Jum'ah serta sebut "Allahu Akbar", lantas nashihat supaya mereka bertaubat, dan beri tahu, bahwa Tuhan akan qabulkan permintaan hambaNya, apabila mereka meminta dengan sungguh-sungguh dan ikhlash hati. Sesudah itu terus berdo'a :
I.AIhamdu lillahi rabbil-a-lamien.2. arrah-manir-rahiem. 3. maliki yaumiddien. 4. la ilaha illallah. 5. yaf'a-lul-lahu ma yuried, 6. allahumma 1 antalla'hu, la-ila'ha illa anta. 7. antal-ghanie-yu wa nahnul-fuqara'-u. 8. anzil 'alainal-ghai-tsa. 9. waj-al ma anzal-ta lana quw-watan wabala'ghan Ha hien.
2) hal. : 3 1 2 . 66
Artinya : 1. Sekalian puji-pujian kepunyaan Allah, Yang meme lihara sekalian 'alam. 2. Pemurah, Penyayang. 3. Yang mempunyai hari pembalasan. 4. Tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melain kan Allah. 5. Allah berbuat apa yang la kehendaki. 6. Hai Tuhan ! Engkaulah Tuhan, tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Engkau. 7. Engkau yang kaya, (tidak perlu kepada siapa-siapa) sedang kami berkeperluan kepadaMu. 8. Turunkanlah hujan atas kami. 9. dan jadikanlah apa yang Engkau turunkan itu kekuatan dan bekal bagi kami buat satu masa yang panjang. 1}
Kemudian angkat tangan tinggi keatas, dengan merendah diri meminta-minta kepada A l l a h , lantas berpaling menghadap Qiblat, terus berdo'a, begitu juga sekalian ma'mum. Sesudah itu lantas sembahyang dua rak'at dengan tidak pakai A-dzan dan Qamat. Dirak'at c A > j | * — * •
yang
pertama,
sesudah Al-Fatihah "baca Surah
dan dirak'at yang ke-dua, sesudah
Al-Fatihah
baca Surah Baca Al-Fa'tihah dan Surah itu dengan suara yang nyaring. 2) Kalau dihari J u m ' a h , tidak perlu di-adakan khuth-bah dan sembahyang minta hujan, tetapi cukup dengan berdo'a dikhuth-bah J u m ' a h dengan ucapan :
Alla-humma ! Aghitsna ; Alla-humma ! aghitsna.
Artinya : Hai Tuhan ! hujanilah kami: hai Tuhan ! hujamlah kami. > 2
1)
Riwayat A b u Dawud.
2)
R i w a y a t Bukharie dan Muslim.
67
3) Tidak pakai khuth-bah dan tidak pakai sembahyang, hanya minta kepada Allah, dengan berdo'a berdiri di mimbar atau duduk di masjid. Fashal yang ke-tujuh belas
21
dari hal SEMBAHYANG K H A U F Sembahyang Khauf artinya : Sembahyang takut, ya'ni sem bahyang diwaqtu perang menghadap musuh. Sembahyang Khauf itu boleh dikerjakan bermacam-macam, yaitu menurut keadaan musuh. Musuh di-pihak Giblat. Kalau musuh dipihak Qiblat, maka sembahyang Khauf itu boleh dikerjakan satu macam saja, yaitu : Imam berdiri dihadapan. Ma'mum dibelakangnya dijadikan dua shaff (baris). Imam takbier. Ma'mum sekalian turut takbier. Sesudah habis apa-apa yang perlu dibaca, lantas imam ruku'. Ma'mum sekalian turut ruku". Ima'm bangkit dari ruku'. Ma'mdm sekalian turut bangkit dari ruku". Ima'm sujud. Ma'mum dishaff yang pertama jud. Ma'mum dishaff yang kedua, tetap berdiri.
saja turut su
Sesudah habis dua sujud, imam dan ma'mum dishaff yang pertama itu bangkit kepada qia'm. Ma'mum dishaff yang kedua pula, terus sujud, dua kali, lalu bangkit kepada qia'm. Ma'mum dishaff yang pertama, mundur, jadi shaff yang ke dua, dan ma'mum dishaff yang kedua, maju jadi shaff yang per tama. Sesudah selesai apa-apa yang perlu dibaca, lalu imam ruku'. Ma'mum sekalian turut ruku'. 2)
68
hal. : 3 1 5 .
Imam bangkit dari ruku'. Ma'mum sekalian turut dari ruku'. Imam sujud. Ma'mum dishaff yang pertama sujud. Ma'miimdishaff yang kedua, tetap berdiri
bangkit
saja
turut
Sesudah sujud dua kali, imam dan ma'mum dishaff yang per tama itu duduk membaca Attahie-yat. Ma'mum dishaff yang kedua, sujud dua kali, lantas duduk baca Attahie-yat bersama imam. Imam beri saia'm. Ma'mum dishaff yang pertama dan yang kedua turut beri salam. Musuh tidak di-pihak Giblat. Kalau musuh tidak dipihak Qiblat, maka ma'mum itu hen daklah dibagi dua. Sebagian menghadap musuh dan sebagian turut imam sembahyang berganti-ganti, seperti cara-cara yang tersebut di bawah ini : 1) Imam menghadap Qiblat sembahyang serak'at bersama sebagian daripada ma'mum. Ma'mum yang sebagian lagi, meng hadap musuh. Sesudah habis serak'at lantas imam berdiri, Ma'mum bagian yang pertama tadi, pergi menghadap musuh. Ma'mum bagian yang kedua pula, datang menurut imam sem bahyang serak'at. Imam saja beri sa'am. Ma'mum bagian yang kedua itu t'dak beri salam, tetapi pergi menghadap musuh. Ma'mum bagian yang pertama, datang menghadap Qiblat sembahyang sendiri-sendiri serak'at yang kurang tadi, lantas beri saia'm, lalu terus menghadap musuh kembali. Ma'mum bagian yang kedua pula, datang sembahyang sendirisendiri serak'at yang kurang tadi, lalu beri salam, lantas terus menghadap musuh kembali 2) Ima'm dan bagian yang pertama menghadap Qiblat sembahyang dua rak'at.
daripada
ma'mum,
Sesudah habis beri salam, lantas ma'mum bagian ini menghadap musuh.
pergi 69
Im'am kerjakan lagi dua rak'at bersama ma'mum bagian yang kedua. Sesudah habis beri salam, lantas ma'mum bagian ini juga pergi menghadap musuh.
Peringatan ! 1) Contoh-contoh sembahyang Khauf itu semuanya buat sembahyang Z h u h u r qa-shar. Begitu juga shifat sembahyang Khauf 'A-shar dan ' I s y a ' , ya'ni dua-dua rak'at qa-shar. Adapun sembahyang Maghrib dan Shubuh tetap sebagai biasa tidak ada qa-shar. 2) A d a beberapa cara lagi sembahyang Khauf yang boleh dikerjakan.
Fashal yang kedelapan belas
1
'
dari hal
SEMBAHYANG DLUHA, TAHIE-YATUL-MASJID, T H U H U R , S Y U K U R , INTIZHAR dan ISTIKHARAH. Dluha.
2 )
Sembahyang Dluha itu artinya : Sembahyang waqtu naik matahari, yani sembahyang sunnat dua rak'at sekali, dua kali, tiga kali, atau empat kali, sesudah naik mata hari, kira-kira jam 8 atau 9. Sembahyang Dluha tersebut sebaik-baiknya dikerjakan tidak selalu, tetapi terkadang dikerjakan, terkadang tidak.
Tahie-yatu I-masjid
3 t
Sembahyang tahie-yatul-masjid itu artinya : Sembahyang menghormat masjid, yaitu'sembahyang sunnat dua rak'at diwaqtu masuk masjid, sebelum duduk. 1,2) 3)
70
hal. : 3 1 8 . hal. : 3 1 9 .
Thuhiir
21
Sembahyang Thuhur itu artinya : Sembahyang bersih, yaitu sembahyang sunnat dua rak'at, sekali, dua kali, atau lebih sesudah berwudlu'.
Syukur
3)
*
Sembahyang S y u k u r itu artinya : Sembahyang terima kasih, yaitu sembahyang sunnat dua rak'at, empat kali, jadi delapan rak at atau terus delapan rak'at, dengan satu Attahie-yat dan salam. Sembahyang ini, dinamakan juga sembahyang AI-Fat-hi,.arti nya : Sembahyang kemenangan, karena biasanya sembahyang itu dikerjakan waqtu dapat mengalahkan musuh. Inti-zhar
4 )
Sembahyang Inti-zhar itu artinya : Sembahyang menunggu. Maqsudnya disini, ialah sembahyang sunnat dua rak'at sekali atau lebih, di hari J u m ' a t sementara menunggu imam masuk masjid. Sesudah ima'm masuk masjid, tidak boleh sembahyang sunnat apa-apa lagi, karena apabila imam masuk dan duduk di atas mim bar, diwaqtu itu bilal mulai A-dzan, dan sesudah A-dzan, terus ima'm berkhuth-bah. Istikharah
5)
Sembahyang istikharah itu artinya : Sembahyang minta baik atau minta dipilihkan yang baik. Apabila seorang mau mengerjakan satu perkara yang penting, disunnatkan-dia sembahyang dua rak'at sunnat istikharah, lantas ia berdo'a di akhir sembahyang,sebelum salam atau sesudah salam dengan perkataan :
2} 3,4) 5)
hal. : 3 2 0 . hal. : 3 2 1 . hal. : 3 2 2 .
71
1. Allahumma ! innie as-takhieruka bi'ilmika. 2. wa as-taqdiruka bi qudratika. 3. wa as-aluka min fadl-likal-'azhiemi. 4. fainnaka taq-diru wa la aq'diru. 5. wata'-lamu wala a'lamu. 6. wa anta 'alla mul-ghu-yub. 7. allahumma ! in kunta ta'lamu anna h'adzal-amra. 8. Khairul-lie fie dienie wa ma-'a syie wa 'a-qibati amrie. 9.faqdurhu lie wa yas-sirhu lie tsumma ba'rik lie fiehi, 10, wa in kunta t'a famu anna hadzal-amra. 11. syarrul-lie fie dienie wa ma-'asyie wa 'a-qibati amrie 12. fashrifhu 'annie wash-rifnie 'anhu. 13. waq durli-yalkhaira haitsu ka'na'. 14. tsumma ar-dlinie bihie.
Artinya : 1. Hai Tuhan ! sesungguhnya aku minta Engkau pilihkan yang baik dengan pengetahuan Mu. 2. dan aku minta Engkau beri kekuatan dengan kekuasaan-Mu. 3. dan aku minta kemurahanMu yang luas. 4. karena sesungguhnya Engkau berkuasa, sedang aku ti dak berkuasa. 5. dan Engkau mengetahui, sedang aku tidak me ngetahui. 6. dan Engkau Yang amat mengetahui perkara-perkara gha'ib. 7. Hai Tuhan ! kalau sudah memang Engkau ketahui, bah wa perkara ini L 8. baik bagiku, buat Agamaku dan penghidupan ku dan buat hari penghabisanku. 9. maka berikanlah-dia kepadaku dan mudahkanlah (urusannya) buatku dan berkatkanlah-dia bagi ku. 10. Dan kalau sudah memang Engkau ketahui, bahwa perkara 1
21
1)
Maqshudnya, perkara yang a k u hendak kerjakan
2) B e r k a t k a n : K e k a l k a n ; m e w a h k a n ; t a m b a h .
72
ini. 11. tidak baik bagiku buat Agamaku dan penghidupanku dan buat hari penghabisanku. 12. maka jauhkanlah-dia daripadaku dan jauhkanlah aku daripadanya. ,13. dan berikanlah kepadaku kebai kan itu, walau dimanapun adanya. 14. serta jadikanlah aku orang yang ridla akan (pemberian) itu. ' 3
Peringatan ! 1) Sembahyang-sembahyang yang tersebut difashal ini, cara-caranya sama dengan sembahyang Shubuh, melainkan bacaan di sembahyang ini, tidak nyaring. 2) Sembahyang-sembahyang yang tersebut itu dikerjakan sendiri-sendiri, yaitu tidak berjama'ah. 3) Sembahyang-sembahyang Tersebut semua dikerjakan de ngan tidak pakai A-dzan, Gamat atau lainnya. 4) Sembahyang-sembahyang Dluha, Syukur dan istikharah, baik dikerjakan di rumah. ar,
5} Sembahyang-sembahyang Tahie-yatul-masjid dan Intizhmemang tempatnya di masjid. 6)
Sembahyang Thuhur, boleh dirumah dan boleh di mas
jid.
Fashal yang ke-sembilan belas
1 1
dari hal
SEMBAHYANG ORANG Y A N G SAKIT, Y A N G DIPERAHU dan Y A N G MASBUQ. Orang yang sakit
2 i
Orang yang sakit itu kalau tidak bisa sembahyang berdiri, boleh dengan duduk. Kalau tidak bisa duduk, boleh dengan ber baring. 3) 1,2)
Riwayat BukhJt ie. hal : 3 2 2 .
73
Orang yang di perahu *) Orang yang di perahu, kalau sembahyang berdiri, takut karam, boleh ia sembahyang dengan duduk.
Peringatan ! Orang yang sembahyang duduk itu sekalian pekerjaan sem bahyangnya, dikerjakan
dengan duduk, melainkan ruku'nya de
ngan tunduk kepa)a, dan sujudnya seperti biasa.
Orang yang masbuq
11
Orang yang masbuq, artinya : Orang yang ketinggalan, yaitu orang yang datang mau sembahyang ber-jama'ah sesudah ima'm ker jakan sebagian daripada sembahyang. Orang yang masbuq, apabila datang hendaklah terus turut ima'm, walaupun imamnya diwakt,u ruku', sujud, atau lainnya. Kalau ia turut diwaqtu imam berdiri sebelum ruku', dan dia dapat Al-Fatihahnya dihitung dia dapat rak'at itu .Kalau ia turut diwaqtu imam didalam r u k u ' atau lainnya, tidaklah ia dapat rak'at itu . 2 1
3 )
Orang yang masbuq hendaklah sempurnakan sembahyangnya, sesudah ima'm beri saia'm. Y a i t u umpamanya, ia turut imam di sembahyang Zhuhur, hanya dapat tiga rak'at, maka sesudah imam beri saia'm, hendaklah ia berdiri tambah satu rak'at lagi. Sesudah itu baru ia pula beri salam.
*)
11 2,3)
74
hal. : 3 2 2 . hal. : 3 2 3 . L i h a t Pembela Islam 5 9 : 3 3 . dan soal jawab 1:157 - l l l : 8 5 3 .
Fashal yang ke-dua puluh
41
dari hal
PERKARA-PERKARA Y A N G TERLARANG dan Y A N G T I D A K T E R L A R A N G DIDALAM SEMBAHYANG. Orang yang didalam sembahyang, diperintah mengerjakan apa-apa bacaan dan perbuatan sembahyang saja, dan lain dari itu dilarang semuanya, yaitu seperti : 1)
Dilarang berkata-kata, walaupun memberi saia'm atau men jawab salam
2)
Dilarang berpaling muka ke kiri atau ke kanan
3}
Dilarang berjalan-jalan.
4)
Dilarang
5)
Dilarang berludah.
meniup-niup.
Adapun perbuatan atau ucapan yang tidak terlarang didalam sembahyang, adalah seperti : 1)
Menjawab salam dengan isyarat tangan.
2)
Menyuruh orang duduk atau tunggu dengan isyarat tangan.
3)
Kalau perlu, didalam sembahyang sunnat, boleh berpaling mu ka, dan boleh berjalan untuk membukakan umpama pintu.
4)
Membunuh umpama ular dan kala-jengking.
5)
J i k a perlu berludah, boleh berludah di saputangan
6}
Pakai sepatu atau sebagainya.
7)
Kalau ada najis atau lain-lain kotoran ditapak kasutnya boleh ia gosokkan dulu di bumi.
4) hal. : 3 2 5 .
75.
Fashal yang ke-dua puluh satu *) dari hal
Q U N U T DIDALAM SEMBAHYANG Qunut itu artinya : Berdo'a, Diam. Tetap beribadat, Memuji. Merendah diri dan ada lain-lain lagi artinya. Gunut ialah
yang dimaqshudkan
berdo'a
dirak'at
Gunut
ulama' dizaman
yang akhir sesudah berdiri
$^Q$$jix^^&\£^* Adapun
oleh
dahulu,
membaca :
disebarang sembahyang.
yang dimaqshudkan
oleh
orang-orang se
karang, ialah membaca d o ' a • v ^ - ^ j ^ J j - J W yang akan disebut dibawahi ini ditiap-tiap sembahyang Shubuh di rak'at yang kedua, sesudah berdiri membaca :
Hukum dan tempat qunut
1 1
Qunut itu hukumnya sunnat, sebagaimana lain-lain do'a juga. Tempatnya memang dirak'at yang akhir, seperti yang ter sebut itu, disebarang waqtu sembahyang,yaitu Zhuhur,'A-shar, Maghrib., ' I s y a ' dan S h u b u h dan Witr. <)
Waqtu dan do'a qunut
2 1
Gunut itu boleh dikerjakan hanya di waqtu ada kesusahan yang besar atau di waqtu ada keperluan yang penting. Do'anya itu tidak tertentu, karena kesusahan dan keperluan juga tidak tertentu macamnya. Boleh berdu'a apa yang perlu dimasing-masing waqtu. Boleh berdu'a dengan bahasa 'Arab dan boleh juga dengan bahasa lain, tetapi buat orang yang tidak tahu bahasa ' A r a b itu, lebih baik meminta dengan hatinya saja. *) 1,2) I)
76
hal. 330. hal. 3 3 2 - 3 3 5 . •• Hadits q u n u t dalam Witir tidak shah.
I Lihat
Al-Muslimun)
Dan boleh juga berdu'a dengan du'a qunut yang biasa orangorang pakai yaitu :
y
os. i y »/
y
» /
• y
» .
"
i> y
. yS
-t
w
<
S» sy
•
*/»
"'H''
O /> K
\s
"/'V /fa^s
1, allahummahdinie fie-man hadait. 2. wa'a'finie fieman 'afait. 3. wa tawallanie fieman tawallait. 4. wabarik lie fie-ma a'-thait. 5. wa qi-nie syarra ma qadlait. 6. fa innaka taq-dlie wa ia yuqdla 'a-laik. 7. wa innahu layadzillu man wa-lait. 8. wala ya-izzu man'adait. 9. tabarak-ta rabbana wata-'alait.
A r t i n y a : 1. Hai Tuhan! pimpinlah akandaku didalam go longan mereka yang Engkau telah pimpin. 2. dan pelihara lah akandaku didalam golongan mereka yang Engkau telah pelihara 3. dan jadikan-daku didalam golongan mereka yang Engkau telah beri kekuasaan. 4. dan berilah barkat 1 > kepadaku didalam apa yang Engkau telah beri. 5. dan selamatkandaku daripada kejahatan yang Engkau telah ten tukan. 6. karena sesungguhnya Engkaulah Penghukum dan tidak dapat Engkau dihukum. 7. dan sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau tolong. 8. dan tidak akan jadi mulia orang yang Engkau musuhi. 9. Maha mulia Engkau, hai Tuhan kami ! dan Maha tinggi ! 2 1
1)
K e k a l k a n dan mewahkan pemberian.
2)
R i w a y a t A b u D a w u d , Thabaranie dan Bathagie.
77
Fashal yang kedua puluh dua ' dari hal
DZIKIR-DZIKIR SESUDAH SEMBAHYANG Dzikir itu artinya : Ingat atau sebut. Maqshudnya disini ialah puji-pujian dan bacaan-bacaan yang tidak mengandung per mintaan. Bacaan yang mengandung permintaan itu dinamakan do'a. Sesudah memberi salam dari tiap-tiap sembahyang fardlu, disunnatkan mengucap tiga kali :
as-tagh-firullahal-'a-zhiem
Artinya : Aku minta ampun kepada Allah Yang amat mulia
41
Sesudah itu disunnatkan pula mengucakpan sekali :
1. Alla-humma ! antassalam wa mingkassalam. 2. tabarakta yadzal-jalali wal-ikram.
Artinya : 1. Hai Tuhan ! Engkaulah Yang sejahtera dan daripadaMulah (datang) kesejahteraan. 2. Maha mulia Engkau hai (Tuhan) Yang mempunyai kemegahan dan kemuliaan. 1 )
Dan KYf
disunnatkan
juga
>ii'uUr
31 4) 1) 2)
78
tiga
kali
(Subhanallah : Maha suci A l l a h ) , dan
tiga puluh tiga kali x T f Ssf'jri'
mengucap tiga puluh
2
d
a
n
t'9
a
puluh tiga kali
1
hal. : 340. R i w a y a t Muslim. R i w a y a t Muslim. Arti bagi d u a kaltmah itu telah terdahulu difasbal s e m b a h y a n g S h u b u h .
dan sekali
1. la ilaha illatlahu.wahdahu la syarieka lahu. 2. lahulmulku walahul-hamdu. 3. wa huwa 'ala kulli syai-ing qadier.
Artinya : 1. Tidak ada Tuhan {yang sebenarnya), melainkan Allah, sendiriNya, tidak ada sekutu bagiNya. 2. Ialah Yang punya sekalian pemerintahan dan Ialah Yang punya sekalian pujian. 3. dan la amat berkuasa atas tiap-tiap sesuatu. 3 1
A d a beberapa lagi dzikir dan do'a yang berhubung dengan sembahyang. A k a n diterangkan difashal do'a yang akan datang.
Fashal yang ke-dua puluh tiga dari
4 )
hal
SUJUD SAHWI Sujud sahwi itu artinya : Sujud lupa. Maqsudnya disini, ialah sujud dua kali diakhir sembahyang, lantaran terlebih atau terkurang mengerjakan pekerjaan sembahyang, dengan lupa. Dibawah ini, disebut contoh-contoh sujud sahwi : 5 )
3) R i w a y a t Muslim. 4) hal. 3 4 1 . 5) C o n t o h - c o n t o h y a n g akan tersebut-itu ialah tentang lupa dan sujudnya y a n g di kerjakan oleh Nabi s.a.w. sendiri. Dari c o n t o h - c o n t o h itu, sebagian dari ' u l a m a mengambil f a h a m , bahwa Attahie-yat auwal, h u k u m n y a sunnat, dan mereka faham lagi. bahwa barangsiapa meninggalkan sunnat yang besar-besar didalam sembahyang, sunnat mengganti dengan sujud sahwi.
79
1) Barangsiapa tidak duduk membaca Attahie-yat auwal dengan lupa, lantas berdiri kerak'at yang ketiga, hendaklah ia sujud sahwi, dua kali, sesudah Attahieyat, lalu beri salam. 2) Barangsiapa sembahyang Zhuhur, 'A-shar atau 'isya' hanya dua rak'at dengan lupa, lalu ia beri salam dan terus berkata-kata, lantas teringat atau orang lain ingatkan kekurangan dua rak'at itu, maka hendaklah ia tambah dua rak'at lagi, lantas beri salam dan sesudah beri salam, hendaklah ia sujud sahwi duakali, lalu beri salam pula sekali lagi. 3) Barangsiapa sembahyang kurang satu rak'at dengan lupa lalu ia berjalan-jalan, lantas teringat atau ada orang ingatkan kekurangan itu, maka hendaklah ia tambah satu rak'at yang kurang, lalu beri salam, kemudian sujud sahwi, dua kali, lalu beri salam pula. 4) Barangsiapa sembahyang terlebih satu atau dua rak'at, lantas teringat atau di-ingatkan oleh orang lain akan kelebihan itu, maka hendaklah ia sujud sahwi, dua kali, lalu beri salam. Peringatan ! 1)
Sujud sahwi itu pakai takbier.
2) Barangsiapa sudah terbangun kerak'at yang ketiga de ngan lupa, maka tidak boleh ia duduk kembali, melainkan mesti terus ia berdiri, tetapi diakhir sembahyang itu, ia ganti dengan dua kali sujud sahwi. 3) Kalau seorang imam, dengan lupa, hendak bangun kerak'at yang ketiga atau ke-empat atau hendak mengerjakan lain-lain kesalahan didalam sembahyang, maka hendaklah seorang ma'mum ingatkan dia dengan bacaan : ^O^w*-
(Subhanall'ah)
:
(Maha suci Allah).
4) J i k a seorang imam lupa bacaan, ya'ni tidak bisa m e neruskan bacaannya, lantaran lupa, maka hendaklah salah seorang ma'mum ingatkan, yaitu bunyikan A y a t yang imam lupa itu, supaya dapat ia meneruskan bacaannya. 80
5) Barangsiapa lupa, apakah sudah ia sembahyang tiga rak'at atau empat rak'at, umpamanya, maka hendaklah ia fikir sebentar buat mengingat. Kalau tidak bisa ia ingat, hendaklah ia mengambil yang yaqien saja, yaitu tetapkan yang ia baru sembahyang tiga rak'at, lantas ia tambah satu lagi. 1
Fashal yang ke-duapuluh e m p a t ' dari hal S U J U D S Y U K U R , S U J U D T I L A W A H dan A Y A T - A Y A T SAJDAH. Sujud S y u k u r . Sujud S y u k u r itu artinya : Sujud terima kasih, yaitu sujud sekali waktu mendapat keuntungan yang menyukakan atau ter tolak satu kesusahan yang besar. Peringatan
!
1) Sujud syukur itu hanya sekali saja bagi satu keuntungan yang didapat atau satu kesusahan yang tertolak. 2) Buat sujtid itu tidak perlu wudlu' dan tidak perlu badan atau tempat bersih daripada najis. 3)
H u k u m sujud itu sunnat.
4)
T i d a k boleh sujud syukur didalam sembahyang.
5) T i d a k disyaratkan takbier, Attahie-yat atau salam buat sujud itu. 6)
Baik menghadap CSiblat waqtu sujud.
Sujud Tilawah
2 )
Sujud Tilawah itu artinya : Sujud bacaan. Maqshudnya disini, ialah sujud diwaqtu membaca Ayat-ayat sajdah, yaitu Ayat-ayat yang disunnatkan sujud waqtu membacanya. 1.2)
hal. : 3 4 5 - 3 4 6 .
81
Ayat-ayat Sajdah. Ayat-ayat yang disunnatkan kita sujud waqtu membacanya itu ada 15 ayat
: ayat 2 0 6 Surah Al-A'raf.
1) 2)
15
"
Ar-Ra'd.
3)
50
"
An-Nahl.
109
"
Banie Israiel.
5)
58
"
Mar-yam.
6)
18
"
Al-Hajj.
"
4)
77
"
At-Hajj.
60
"
Al-Furqan.
9)
26
"
An-Nami.
10)
15
"
As-Sajdah.
11)
24
"
Ash-Shad.
12)
38
"
Ha-miem.
13)
62
"
An-Najm.
21
"
Al-lnsyiqaq
19
"
Al-'alaq.
7) 8)
14)
15) 82
"J
S,
S'
"
Peringatan ! 1)
Sujud tilawah itu sekali saja buat satu A y a t sajdah.
2)
Buat
sujud
itu
tidak perlu wudlu'
dan tidak perlu
bersih badan daripada najis. 3) Baik menghadap qiblat buat sujud itu. 4)
T i d a k disyaratkan Attahie-yat dan salam, tetapi perlu
takbier. 5) Kalau kebetulan bacaan sembahyang kena A y a t sajdah, disunnatkan sujud diwaqtu itu, lantas sambung sembahyang lagi. 6)
Kalau yang membaca tidak sujud, tidak disunnatkan,
pendengarnya sujud. 7) Didalam sujud itu dibaca-:
Sajada wajhie lilladzie khalaqahu wa syaq-qa sanv'ahu waba-sharahu bihaulihie wa-quw-watihie.
Artinya : Bersujud diriku kepada (Tuhan) Yang menjadi kan dan membikin diriku dan menyebabkannya mendengar dan melihat dengan quat kuasaNya. 1 1
Fashal yang ke-duapuluh lima dari hal
CONTOH-CONTOH KHUTH-BAH JUM'AH > (Contoh yang pertama)
2 )
KHUT-BAH YANG PERTAMA
1) R i w a y a t A b u D a w u d . 2) Disini hanya diberi c o n t o h - c o n t o h khuth-bah saja ; A d a p u n hal-hal yang berhu bungan dengan K h a t i e b dan pendengar-pendengar, telah terdahulu difasal kesembilan. C o n t o h - c o n t o h itu dipetik dan diringkaskan dari khuth-bah-khuth-bah yang d i u c a p k a n di tempat sembahyang "Persatuan I s l a m " Bandung saban J u m ' a h .
83
1. Sekalian pujian kepunyaan Allah ; kita memuji-Dia dan kita minta pertolongan kepada-Nya dan kita minta ampun kepada-Nya ; 2. dan kita berlindung diri kepada Allah dari pada kejahatan diri-diri kita dan (daripada) 'amal-'amal kita yang jahat. 3. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada siapapun yang bisa menyesatkan dia ; 4. dan barangsiapa disesatkan oleh-Mya, maka tidak ada siapapun yang bisa memberi petunjuk kepadanya ; 5. Aku mengaku bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Allah sendiriNya, tidak ada siapapun sekutu bagiNya ; 6. dan aku mengaku, bahwasanya Muhammad itu hambaNya dan pesuruhNya. Saudara-saudara. Manusia ini dari mula dilahirkan oleh ibunya sampai ia mati masuk kelobang qubur tidak beda sebagai pedagang yang didalam pelayaran. r
Tiap-tiap pedagang, sudah memang kewajibannya mencari keuntungan buat belanjanya dijalan, dan mencari bekal buat bersenang-senang, bersuka-ria, makan-minum, di negerinya, dan juga untuk hari tuanya. Cobalah saudara-saudara fikir, sudahkah kita cari keuntungan buat hidup kita ? Sudahkah kita bersedia bekal untuk akhirat kita ? Mengapakah kita masih miskin didua-dua itu ? Mengapakah selamanya kita jadi perkakas buat kekayaan dan kesenangan orang lain ? Mengapakah kita menjadi sebagai andang (obor) menerang kan orang, tetapi kita sendiri hangus ? Mengapakah orang lain bisa mencari keuntungan untuk dirinya dengan menggunakan kita ? Mengapakah ta' mau kita mencari keuntungan buat kita dengan menggunakan diri-diri kita ? T i d a k k a h wajib kita menjadi mulia ? Bukankah berdosa kita terhina ? Saudara-saudara ! Kalau sudah ta' mau kita mencari keuntungan buat masa kita yang berjalan ini, bilakah dapat kita bersedia bekal untuk hari kemudian nanti ? Mengapakah kita jadi begini ? Mengapakah kita terhina ? Mengapakah derajat kita dibawah derajat orang lain ?
84
Saudara-saudara ! T i d a k lain yang menyebabkan kita jadi begini, melainkan kemalasan kita, kebodohan kita, kebaculan kita. Kita suka pandai, tetapi tidak mau belajar. Kita suka senang, tetapi tidak sungguh-sungguh mencari. Kita suka kemuliaan, tetapi tidak mau keluar dari kehinaan. Kita tidak suka dikata penakut, tetapi kita tidak mau berani. Kita suka melihat orang bergerak, tetapi kita membatu diri. Saudara-saudara ! T a ' dapat kita terlepas daripada kehinaan yang sedang kita tanggung, d a n t a ' dapat kita mencapai kemuliaan dunia dan akhirat, melainkan apabila kita beriman benar-benar, bekerja sungguh-sungguh, berani betul-betul, sebagaimana firman Allah :
1. Hai orang-orang yang beriman ! 2. maukah Aku unjukkan kepada kamu satu perdagangan yang bisa melepaskan kamu daripada siksaan yang pedih ? 3. (Yaitu hendaklah) kamu berieman kepada Allah dan rasul-Nya. 4. dan (hendaklah) kamu bekerja sungguh-sungguh di jalan Allah, dengan harta benda kamu,dan jiwa kamu. 5. Yang demikian itu, baik buat kamu, jika kamu mengetahui . 1 1
Saudara-saudara ! Marilah kita perhatikan : Sudahkah kita ber-ieman betulbetul ? Kalau sudah, tentu kita menjadi orang-orang yang termulia di muka bumi ini,karena mustahiel dusta firman Allah :
II
Q. As-Shaff 10, 11.
85
1. Jangan kamu lemah dan jangan kamu dukacita. 2. dan kamulah orang-orang yang paling tinggi, 3. jika kamu ber-ieman. 1 1
Marilah pula kita lihat : Sudahkah kita bekerja betul-betul ? J i k a sudah, tentulah kita mendapat kemuliaan dan penghidupan yang baik, karena firman Allah :
1. Barangsiapa bekerja baik, laki-laki atau perempuan, pada hal ia berieman. 2. niscaya Kami akan beri kepadanya satu penghidupan yang baik. 2 1
KHUTH-BAH YANG KEDUA. Saudara-saudara ! Nasib kita didalam urusan dunia, sudah begitu rendah. Apakah nasib kita didalam hal akhirat itu baik ? Sudahkah kita menurut dan mengerjakan pokok-pokok perintah Agama kita ? Sebagian daripada kita, ada yang mengerjakan 'ibadat, tetapi bukan sebagaimana yang. diperintah oleh Allah dan RasulNya, melainkan sebagaimana kata qaul itu dan qaul ini, kitab itu atau kitab ini, syaikh itu atau syaikh ini. Jarang sekali orang berkata, bahwa saya kerjakan 'ibadat atau perintah ini, menurut firman Allah atau menurut sabda Rasul. Kalau ada yang bisa begitu, dengan lekas diberi cap ; „ E n g k a u keluar dari madz-hab", „engkau Wahhabi", engkau ingkar kepada imam-imam", „engkau berani tafsierkan Qur'an dan Hadiets", dan terkadang dibilang : „ engkau kafir". Perkataan-perkataan yang begitu, bukan saja menyesatkan diri sendiri dan akan orang lain di dalam hal 'ibadat, bahkan merusak juga akan hal keduniaan, karena perkataan-perkataan itu, menyebabkan kita jauh daripada Qur'an dan Hadiets, lantaran 1)
Q
2)
Q. A n - N a h l 9 7 .
86
Aal 'Imran 139.
takut- dicela, sedang pelajaran-pelajaran buat keselamatan dunia dan akhirat kita, dengan sempurna, tersebut di Qur'an dan Hadiets yang telah pernah menjadikan orang-orang Islam sebagai peme rintah dunia yang paling utama. Mudah-mudahan Allah memberi taufiek kepada kita sekalian buat berpegang kepada Our'anNya dan pelajaran RasuiNya yang akan menyampaikan kita kepada setinggi-tinggi derajat dunia dan akhirat. (Contoh yang kedua) KHUTH-BAH YANG PERTAMA
1. Sekalian puji kepunyaan Allah. Tuhan bagi sekalian makhtuq. 2. Mudah-mudahan rahmat dan sejahtera (limpah) atas Rasul yang penghabisan. 3. Aku mengaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Allah sendiriNya, tidak ada siapapun sekutu bagi Nya : 4. dan aku mengaku, bahwasanya Muhammad itu hambaNya dan pesuruhNya. Firman Allah Ta'ala
1. Hendaklah ada dari antara kamu, satu golongan yang mengajak (manusia) kepada (berbuat) bakti. 2. dan menyuruh (mereka berbuat) kebaikan dan melarang (mereka berbuat) kejahatan : 3. mereka inilah orang-orang yang dapat ke jayaan. ^ ^ 1) Q. A a l ' I m r a n 104.
87
Firman Allah Ta'ala
1. Orang-orang Mu'min, laki-laki dan perempuan itu, seba hagian daripada mereka (wajib jadi) pembantu bagi sebahagi an, 2. (dan wajib) mereka menyuruh (berbuat) baik dan melarang (berbuat) kejahatan, 3. dan (wajib) mereka menger jakan sembahyang dan mengeluarkan zakat, 4. dan (wajib) mereka tha'at kepada Allah dan RasulNya. 2 1
Saudara-saudara ! T a ' dapat dipungkiri lagi, bahwa tiap-tiap seorang daripada kita, wajib mengajak manusia berbuat kebaikan dan melarang mereka berbuat kejahatan'. Sudahkah kita berbuat apa yang diwajibkan atas kita itu ? Belum sekali-kali ! Bukan saja belum kita mengajak orang lain berbuat baik, atau melarang orang berbuat jahat, bahkan belum kita bereskan diri kita, belum penduduk rumah kita, apa lagi orang kampung kita, apalagi orang desa kita dan negeri kita. T i d a k k a h kita sedar, bahwa lantaran tidak kita kerjakan amar-ma'ruf, nahi-munkar > itu, tersiar kejahatan, lenyap ke baikan ? Hampir rata-rata orang mengerjakan ma'-shiat,dan hampir tidak ada orang mengerjakan 'ibadah ! Ma'shiat berjalan luas ditiap-tiap negeri, tiap-tiap desa, tiap-tiap kampung, tiap-tiap lorong. 3
Kita tidak bekerja buat menghilangkan kejahatan, kita tidak bekerja buat menjauhkan kemunkaran, kita tidak bekerja buat menolak datangnya kejahatan, malah kita bekerja buat cari ke jahatan. 2) Q. A t - T a u b a h 71. 3) A m a r - m a ' r u f , n a h i - m u n k a r : S u r u h berbuat baik, melarang berbuat jahat.
88
Pantaskah kita digelar orang-orang Islam yang sebenarnya ? Beginikah shifat-shifat Muslimien ? Sudahkah keadaan kita men cocoki firman Allah :
Adalah kamu ini, sebaik-baik ummat yang diadakan untuk manusia ? 1 1
. Sebenarnya sekarang ini, bukan kita sebaik-baik ummat, tetapi sejahat-jahat ummat, sebusuk-busuk ummat, serendahrendah ummat. Kita mengaku kita orang Islam, tetapi kewajiban Islam, tidak kita jalankan. Kita mengaku Agama kita, agama yang paling mulia, tetapi tetap kita tinggal didalam kehinaan. Ma'shiat berlaku sekeliling pinggang kita. Dusta terus maju. Tipu daya semakin banyak. Amanat telah lenyap. Umpat-meng umpat bertambah subur. Hasad dan dengki sampai berkarat. Judi menjadi seri majlis. Zina dan pelacuran jadi perdagangan. Arak dan minuman keras jadi minuman biasa. Sudah begitu jeleknya pergaulan kita, tetapi masih juga belum mau kita bekerja amar-ma'ruf nahi-munkar. Kalau kita tidak mengubah kejahatan-kejahatan itu dengan tangan, lantaran disini tidak dijalankan hukum-hukum Islam, apakah tidak berkuasa kita mengubah dengan perkataan ? Apakah kita tidak mempunyai mulut buat menashihat ? Lantaran kita tidak bersama-sama memerangi kejahatan, mengejar kebaikan, maka kita sekalian dapat upahnya. Kita sekalian dapat celakanya. Kita sekalian dapat 'adzabnya, karena memang sudah ada ancaman T u h a n .
Hendaklah kamu takut kepada fitnah (kecelakaan) yang tidak hanya akan mengenai orang-orang yang zhalim diantara kamu saja. 2 )
1) Q. A a l ' I m r a n 1 1 0 . 2> Q. A l - A n f a l 2&.
89
Sabda Nabi s.a.w.
1. Sesungguhnya apabila manusia melihat orang yang zhalim, 2. tetapi tidak mereka selamatkan-dia (daripada kezhalimannya), 3. niscaya Allah 'umumkan 'adzabNya atas mereka semua. 1 }
Maqshud firman Allah dan hadiets Rasul itu, bahwa w a jib tiap-tiap seorang daripada kita, bekerja untuk menjauhkan sekalian yang tidak baik, karena kejahatan itu apabila di-diamkan tidak saja akan mengenai orang-orang yang jahat, bahkan akan mengenai juga orang-orang yang baik. Cobalah saudara-saudara fikir, tidakkah sukar kita menjaga diri ditempat yang banyak ma'shiat ? Bukankah susah kita meme lihara anak isteri ditempat-tempat yang begitu ? Senantiasa kita didalam kekhuatiran. Senantiasa kita bim bang dan takut, kalau-kalau anak-anak atau saudara-saudara kita terjerumus didalam salah satu ma'shiat. Kebimbangan dan kekhuatiran kita itu telah menjadi satu 'adzab buat kita. T i d a k lain, melainkan buah dari kita berdiam diri, berpeluk tangan, tidak mengerjakan kewajiban masing-masing.
KHUT-BAH YANG KEDUA. Saudara-saudara ! Jangan saudara-saudara sangka, bahwa 'amar-ma'ruf dan nahi-munkar itu hanya wajib atas orang-orang 'alim, guru-guru, atau ketua-ketua saja.
1)
90
Riwayat A b u Dawud.
Tiap-tiap seorang, daripada saudara-saudara, wajib menjalan kan amar-ma'ruf. Tiap-tiap seorang daripada saudara-saudara wajib nahi-munkar. Tiap-tiap seorang dari pada kita, wajib memimpin orang yang didalam tanggungan kita, seperti sabda Nabi s.a.w. :
1. Tiap-tiap seorang daripada kamu itu pengurus, dan tiaptiap seorang dari kamu akan diperiksa dari hal urusannya. 2. Tiap-tiap seorang raja itu pengurus, dan akan diperiksa-dia dari hal urusannya. 3. Dan tiap-tiap seorang laki-laki itu pe ngurus ditentang anak isterinya,dan dia akan diperiksa darihal urusannya. 4. Tiap-tiap seorang perempuan itu pengurus dirumah tangga lakinya,dan akan diperiksa-dia dari hal urus annya. 5. Tiap-tiap seorang buruh itu pengurus ditentang harta benda tuannya, dan akan diperiksa-dia dari hal urusan nya. 6. Dan tiap-tiap seorang daripada kamu itu pengurus, dan akan diperiksa-dia dari hal urusannya. 1 1
Maqshud Hadiets ini bahwa tiap-tiap seorang daripada kita, dinamakan ra'ie. .yaitu pemimpin, pengurus, pengawal, penjaga atau gembala, dan tiap-tiap seorang daripada kita, akan diperiksa oleh Allah ditentang ra-ieyat kita, yaitu pimpinan, urusan, pen jagaan kita ; sudahkah kita urus sebagaimana mestinya ? Saudara-saudara ! Sekiranya kita urus diri kita secara Islam, kita atur rumah tangga kita secara Islam, kita didik anak-anak kita secara Islam, kita pimpin saudara-saudara kita secara Islam, kita bergaul secara Islam, hidup mati kita secara Islam, niscaya kita tinggal didalam
1)
R i w a y a t Bukharie.
91
aman, damai, suci dan bersih daripada sekalian kotor-kotor yang dibenci oleh Agama dan 'aqal yang sempurna. Marilah saudara-saudara ! dari hari ini, kita berjanji kepada diri kita, akan menjauhi sekalian kejahatan dari diri-diri kita, dari rumah tangga kita,, dan mengerjakan amar-ma'ruf seberapa kita bisa, dengan meminta bantuan dari T u h a n Y a n g Maha Kuasa, supaya berhasil baik pekerjaan kita.
Peringatan ! D - Dua khuthbah yang tersebut itu hanya sebagai contoh aturan isi khuth-bah. Khuth-bah-khuth-bah itu tidak ada bedanya dengan lezing (pidato) pemimpin-pemimpin dihadapan orang ramai, melainkan ada perbedaan sedikit saja, yaitu dikhuth-bah-khuth-bah J u m ' a h ada pakai puji-pujian, Syahadat dan ayat-ayat Gur-an atau hadietshadiets Nabi. 2) A k a n datang satu fashal yang berisi beberapa ayat Gur-an dan hadiets-hadiets Nabi. Dari situ saudara-saudara boleh ambil apa yang perlu buat diucapkan di-khuth-bah-khuth-bah yang saudara atur sendiri menurut contoh khuth-bah-khuth-bah yang tersebut atau lainnya. 3) Didalam khuth-bah-khuth-bah, tidak wajib dipakai Pujipujian, Syahadat dan lainnya, begitu juga tidak wajib mengguna kan ayat-ayat Qur-an atau hadiets-hadiets Nabi. Y a n g tersebut itu semua, hukumnya sunnat saja, atau lebih baik dikerjakan daripada tidak. 4) Boleh dan shah berkhuth-bah dengan bahasa apa saja walaupun tidak menggunakan sepatah bahasa ' A r a b .
Fashal yang ke-duapuluh enam dari hal
CONTOH-CONTOH KHUT-BAH HARI R A Y A (Contoh yang pertama)
92
1. Kita memuji Allah, Pemelihara, Penyayang ; 2. dan kita meminta rahmat dan sejahtera buat RasulNya yang mulia.
Saudara-saudara ! Dari Hari raya yang dahulu sampai sekarang, 'umur kita sudah bertambah satu tahun,yaitu kalau dikira dari hari lahir kita, tetapi sudah kurang setahun dari 'umur yang tinggal. Satu tahun itu bukan sedikit ; beribu sa'at, beratus hari, berpuluh minggu, berbelas bulan. Hari ini betul Hari raya, tetapi sepatutnya untuk orang yang sudah bekerja keras ditahun yang lalu. Hari ini, satu hari batasan antara tahun yang lalu dengan tahun yang akan datang. Inilah hari kesudahan dari tahun yang lalu dan permulaan bagi tahun depan. Inilah hari yang patut kita bersedia buat me nyambut kewajiban kita didalam tahun di muka. Saudara-saudara telah mengetahui, bagaimana orang-orang lain bekerja untuk kesenangan dirinya dan kemuliaan bangsanya, dengan tidak membuang tempoh dengan sia-sia. Kalau bekerja, kerja sungguh-sungguh. J i k a bersenang, bersenang sungguh-sungguh. Mereka bekerja begitu, lantaran tahu harga waqtu. Keadaan kita, tidak seperti mereka itu, lantaran kita tidak mau hargakan waqtu, padahal di Agama kita penuh perintahperintah buat mementingkan waqtu. f i r m a n «Allah di dalgrp Gur-an
:
1
1. Pentingkanlah 'masa, 2. karena sesungguhnya manusia sekalian didalam kerugian, 3. kecuali mereka yang berieman dan mengerjakan (pekerjaan) yang baik-baik, 4. dan me1)
Biasanya „Wal-'ash-ri" itu orang artikan : D e m i masa. Maqshudnya P e r h a t i k a n Hargakan dan Pentingkan masa.
93
nasihat satu kepada yang lain (buat menjalankan) kebenaran, 5. dan menashihatkan satu kepada yang lain (buat menjalan kan) keshabaran. 2 1
Didalam Our-an, ada beberapa banyak A y a t mengancam supaya kita hargakan waqtu, dengan berieman dan mengerjakan pekerjaan yang baik-baik, mengajak orang menjalankan kebenaran dan keshabaran, dan jangan sekali-kali kita hilangkan tempoh dengan sia-sia Firman Allah Ta'ala
lagi :
Berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan.
3
Sabda Nabi s.a.w.
Jagalah lima perkara, sebelum datang lima perkara : 1. (Yaitu jaga) kemudaanmu sebelum engkau tua, 2. dan (jaga) kesehat anmu sebelum engkau sakit, 3. dan (jaga) kekayaanmu se belum engkau papa, 4. dan (jaga) waqtu lapangmu sebelum engkau ada kerja, 5. dan (jaga) kehidupanmu sebelum engkau mati. 4 1
Saudara-saudara ! Orang-orang lain menghargakan waqtu dan bekerja sungguhsungguh itu bukan dengan perintah agamanya, hanya lantaran ada himmah dan kemahuan. 2} Keshabaran di Islam, ialah shabar didalam menjalankan perintah A l l a h dan keperluan h i d u p . B u k a n n y a shabar itu d i a m dengan peluk tangan, terima sekalian kehinaan. 3) Q. Al-Baqarah 1 4 8 . 4)
94
R i w a y a t Baihagie d a n H a k i m ,
Kita juga manusia seperti mereka itu, tambahan lagi dipe rintah oleh Agama, mengapakah masih kita tidak berkemahuan ? T i d a k k a h kita merasa ingin jadi satu qaum yang sama derajat dunianya dengan qaum-qaum yang lain ? T i d a k k a h merasa malu, kita melihat orang-orang lain datang kenegeri kita bisa senang, kaya raya, sedang kita di negeri sendiri, jadi buruh mereka, jadi bujang mereka ? T i d a k k a h kita merasa malu, bahwa tiap-tiap bangsa luar, kita panggil. T u a n , baba, tawkee, tuan habib, tuan syaikh, dan lain-lain panggilan yang hormat, tetapi kita dipanggil : He, kamu, engkau, kuwe dan lain-lain panggilan yang kasar ? Sekalian itu bukan salah mereka, tetapi salah kita sendiri, karena kita suka dihina dan kita tidak suka dimuliakan. Lantaran kita bodoh, kita malas, kita tidak ada himmah, kita tidak berkemahuan, tentu sekali sekalian kekuasaan dipegang oleh orang lain, sekalian dagangan yang besar-besar, diurus oleh orang lain, sekalian kebon yang besar-besar, dipunyai oleh orang lain, sekalian toko dttangan orang iain, sekalian warung kepunyaan orang lain. Kita sekalian cuma jadi hamba mereka, pembeli perdagangan mereka dan perkakas mereka, buat menumpuk-numpuk kekayaan mereka, dan buat menambah-nambah kemiskinan kita.
Saudara-saudara ! T i d a k bisa kita jadi orang yang mulia di dunia, kalau tidak bekerja di dunia. Bekerja di dunia sekarang ini, bukanlah secara m a las dan letih lesu, tetapi hendaklah sungguh-sungguh dengan sequat-quat tenaga. Dengan begitu, insya' Allah didalam sedikit masa, kita akan dapat mencapai maqshud kita.
1. Hai Tuhan kami ! berilah kepada kami (pemberian) yang 95
baik didunia ini, 2. dan (pemberian) yang baik di akhirat, dan peliharalah kami, daripada siksa neraka. ' 1
(Contoh yang kedua)
1. Sekalian puji-pujian kepunyaan Allah, Tuhan bagi se kalian makhluq, 2. Pemurah, Penyayang, 3. Yang mempunyai hari pembalasan, 4. Engkaulah Yang kami sembah, dan Engkaulah Yang kami mintai pertolongan, 5. Unjukkanlah kepada kami jalan yang lurus, 6. (yaitu) jalan mereka yang Engkau beri ni'mat atasnya, 7. bukan (jalan mereka) yang dimurkai atasnya dan bukan (jalan mereka) yang sesat.
1. Aku mengaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenar nya), melainkan Allah : 2. dan aku mengaku, bahwasanya. Muhammad itu pesuruh Allah.
Firman Allah
1. Hai orang-orang yang beriman ! berbaktilah kepada Allah dengan sebenar-benarnya bakti, 2. dan janganlah kamu mati, melainkan dalam keadaan menyerah diri. 2 )
1) O . A l - B a q a r a h 2 0 1 . 2) Q. A a l ' I m r a n 102.
96
1. Dan barangsiapa mau agama yang lain daripada Islam, 2. tidak akan diterima ('amalan) daripadanya, 3. dan di akhirat kelak, (termasuklah) ia didalam golongan orangorang yang rugi. 2 f Saudara-saudara ! Bukan kita puji-puji islam, lantaran Islam itu agama kita, tetapi kita puji Agama kita, lantaran bersihnya, sucinya dan sem purnanya didalam segala peraturannya yang perlu buat kita diten tang hal dunia dan akhirat. Didalam Islam, telah teratur sekalian pokok-pokok aturan mengurus diri sendiri, mengurus anak isteri, rumah tangga, dari perkara yang kecil, sampai yang besar-besar. Didalam Islamlah, saudara-saudara bisa dapat adab kesopanan yang tinggi tentang kewajiban anak kepada ibu bapanya dan kewajiban ibu bapa kepada anaknya. Begitu juga diantara sanak saudara dan famili yang tua dan muda. Didalam Islam, manusia bisa dapat cara-cara yang sempurna tentang bertamu dan menerima tamu. Didalam Islamlah, ada aturan mewajibkan manusia meng anggap jiran (tetangganya) sebagai saudara yang hampir. Islamlah mempunyai peraturan yang paling suci tentang pergaulan hidup antara laki-laki dan perempuan, maupun ahli rumahnya, baikpun orang sekampungnya, atau lainnya. Lantaran itulah maka Nabi Islam, yaitu Muhammad s.a.w. dipuji oleh Allah dengan firmanNya :
Dan sesungguhnya engkau mempunyai perangai (kesopanan) yang tinggi. 3 t
2) Q. A a l ' I m r a n 8 5 . 3) Q. A l - Q a l a m 4.
97
Sabda Nabi s.a.w.
Aku diutus untuk menyempurnakan perangai (kesopanan) yang tinggi-tinggi. 1>
Saudara-saudara ! Sebagaimana Islam penuh dengan perangai-perangai dan kesopanan-kesopanan yang tinggi-tinggi, begitu juga Islam ada mempunyai peraturan-peraturan dan undang-undang yang paling 'adil dan sempurna ditentang mengurus rumah-tangga,kampung, negeri dan mengurus dunia. Hal itu tidak perlu kita bicarakan panjang-panjang, karena adanya sekalian peraturan dunia didalam Islam itu tidak ada siapapun dari mereka yang terpelajar menyangkalnya. Bukan saja Muslimien berkata begitu, bahkan lagi orang-orang terpelajar yang bukan Islam.
lebih-lebih
Adapun perkara tauhied didalam Islam sudah terkenal dan terpuji tentang bersihnya dan beresnya. T i d a k ada satupun agama di muka bumi yang masih bersih daripada syirk, seperti Islam ditiap-tiap urusannya. Didalam Qur'an ada beberapa banyak syirk. Firman Allah Ta'ala
A y a t mengancam
Barangsiapa percaya yang ia akan menghadap Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan 'amal yang baik, dan janganlah ia menyekutukan siapapun kepada Tuhannya ditentang mengerjakan perintah Nya. 2)
Sembahlah Allah dan janganlah kamu sekutukan sesuatu kepadaNya. 3) 1) R i w a y a t A h m a d dan 2) G . Al-J
98
Al-Bazzar.
Didalam Islam, sesudah tauhied itu, di-iringi dengan beberapa ibadat kepada T u h a n . Tiap-tiap satu daripada 'ibadat-'iba'dat itu, kalau diperhati kan, niscaya kelihatan, bahwa sekaliannya ada mengandung hik mah yang tinggi, seperti sembahyang, umpamanya, selain daripada bersih badan disaban waqtu, ada pula satu gunanya yang paling penting, yaitu seperti firman Allah :
Sesungguhnya sembahyang itu mencegah (manusia) daripada kejelekan dan kejahatan. 31
Sembahyang itu sememangnya bisa menjauhkan kita dari pada kejahatan, kalau dikerjakan dengan hati yang suci dan ikhlas, serta tahu sekalian arti-arti bacaannya. Tetapi kalau orang kerjakan dengan tidak sungguh-sungguh dan dengan tidak tahu, tentulah fa-idah sembahyang tidak akan terlihat kepadanya. Begitulah tiap-tiap 'ibadat didatam Islam, kalau diperhatikan sedikit saja, akan kelihatan guna dan fa-idahnya yang amat tinggi. Yang semacam ini, tidak ada di agama lain. Buat mengetahui hukum-hukum dan aturan-aturan Islam didalam segala hal dunia dan akhirat, tentulah bukan tempatnya didalam khuthbah-khuthbah J u m ' a t atau Hari raya, melainkan dengan dipelajari isi-isi Islam, dari tulisan pengarang-pengarang Islam y a n g m e m a n g pemuka dan ahli didalam Agama. Kalau saudara-saudara mau membelanjakan tempoh saudarasaudara sedikit untuk mempelajari hal-hal itu, niscaya bertambah keyaqinan saudara-saudara tentang firman Allah :
3)
Q. A I - ' A n k a b u t 4 5 .
99
1. Dan barang siapa suka kepada agama yang lain daripada Islam, 2. tidak akan diterima {'amalan) daripadanya, 3. dan di akhirat kelak, {termasuklah) ia didalam golongan orangorang yang rugi. ' 1
dan saudara-saudara akan dapat tahu kebenaran firmanNya :
Dan sesungguhnya inilah agamaKu yang lurus ; lantaran itu hendaklah kamu turut akan-dia. 2 1
dan saudara-saudara akan mengerti sendiri maqshud firman Allah yang'akhir sekali untuk ummat Muhammad s.a.w. :
1. Pada hari ini. Aku telah sempurnakan untuk kamu, aga ma kamu, 2. dan Aku telah sempurnakan pemberian Ku atas kamu, 3. dan Aku telah suka kamu beragama Islam. 3 1
Hai Tuhan ! cucurkanlah keshabaran atas kami, dan matikanlah kami didalam keadaan menyerah diri (kepadaMu). 4)
1) 2} 3) 4)
a Q. Q. Q.
1Q0
A a l ' I m r a n 85. A I - A n - ' a m 153. AI-Ma-idah 3. Al-A'raf 126.
Fashal yang ke-dua puluh tujuh dari hal
A Y A T - A Y A T GUR-AN dan H A D I E T S - H A D I E T S NABI (Untuk digunakan didalam khuth-bah-khuth-bah)
Bahwa kamu memalingkan muka-muka kamu kepihak Timur dan Barat, bukannya kebajikan, tetapi kebajikan itu ialah percaya kepada Allah, hari kemudian, malaikat, kitab, nabinabi, mendermakan harta yang sedang dicinta itu kepada qaum kulawarga yang hampir, anak-anak yatim, orang-orang miskin, mereka yang keputusan di-perjaianan, mereka yang meminta, (buat) menebus hamba-hamba (atau tawanan tawanan), mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, me nyempurnakan janji, apabila berjanji, shabar waqtu kepayah an dan kesakitan dan waqtu perang. Mereka ini ialah orangorang yang benar dan mereka inilah orang-orang yang berbakti. G . Al-Baqarah
177.
Dan jangan engkau turut apa yang engkau tidak tahu, karena pendengaran dan penglihatan dan hati, sekalian itu akan di-periksa dariha) — (turutan) - nya. G . Banie Isra-iei 36. 101
Sesungguhnya yang paling mulia pada pandangan Allah dari antara kamu ialah yang paling berbakti kepadaNya. G ' Al-Hujurat 13.
e
y As°.
?s.\'S.
y4'
Barangsiapa dapat petunjuk, maka petunjuk itu buat ke baikan dirinya sendiri ; dan barangsiapa sesat, maka kesesatannya itu buat kecilakaan dirinya sendiri, karena satu jiwa tidak akan menanggung dosa jiwa yang lain. Q. Banie Isra-iel 15.
Sesungguhnya orang-orang Mu'min, tidak lain, melainkan saudara, seorang kepada yang lain ; oleh sebab itu, bikinlah damai antara dua saudara kamu, dan berbaktilah kepada Allah supaya kamu di-beri rahmat. Q. Al-Hujurat 10.
Tha'atlah kepada Allah dan RasullMya, dan janganlah kamu berbantah-bantah, karena kamu nanti jadi penakut dan hilang kequatan kamu. ^ l - A n f a l 46. Q
Tidak seorangpun mengetahui apa (ni'mat) yang ada disedia kan untuk mereka sebagai ganjaran bagi apa yang mereka telah kerjakan. Q. As-Sajdah 17.
Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan kebijak sanaan dan nasiehat yang baik, dan bantahilah mereka dengan cara yang lebih baik. Q. An-Nahl 125. 102
• 3 ^ Hai orang-orang yang beriman ! tha'atlah kepada Allah dan tha'atlah kepada Rasul dan kepada ketua-ketua daripada kamu, maka sekiranya kamu berbantahan disesuatu(hukum), hendaklah kamu kembalikan kepada Allah dan kepada Rasul, j i k a memang kamu itu orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian. Q An-Nisa 59
A4< o
Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa keterangan dan petunjuk yang Kami turunkan, sesudah K a m i terangkan-dia buat manusia di Kitab, maka orang-orang itu dila'nat oleh Allah dan dila'nat oleh orang-orang yang m
e
l
a
'
n
a
t
Q.AI Baqarah 159.
Sesungguhnya K a m i telah turunkan Kitab itu kepadamu, dengan (membawa) kebenaran ; oleh yang demikian, hendak lah engkau ber-bakti kepada Allah dengan ikhlashkan kebaktian semata-mata karenalMya. G . A z - Z u m a r 2.
Berpeganglah kamu sekalian kepada agama Allah dan jangan lah kamu bercerai-berai. Q. Aal 'Imran 103.
Tidakkah mereka berjalan-jalan di-bumi, sambil memper hatikan bagaimana nasib qaum-qaum yang dahulu dari me reka ? Mereka itu lebih quat daripada mereka ini, dan telah membongkar dan telah ma'murkan bumi lebih daripada apa yang mereka ini telah ma'murkan. Q ^r-Rum 9
Bahwasanya manusia tidak akan dapat, melainkan apa-apa yang ia telah usahakan. Q_ An-Najm 39.
Barangsiapa berpegang kepada Allah, maka sesungguhnya terpimpinlah ia dijalan yang lurus. Q Aal 'Imran 101.
Tidak dinamakan orang-orang Mu'minien, melainkan mereka yang percaya kepada Allah dan RasulNya dan tidak raguragu serta bekerja bersungguh-sungguh di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka. Mereka inilah orang-orang yang benar. G . Al-Hujurat 15.
Apabila Allah menurunkan adzab atas satu qaum, maka 'adzab itu mengenai siapa saja yang ada diantara mereka, kemudian nanti diperiksa mereka (pada hari Qiamat), me nurut' 'amal masing-masing. ( H . S . R . Bukharie, Muslim).
Apabila mati seorang manusia, maka putuslah 'amalnya, melainkan tiga perkara : 104
1} 2) 3)
Shadaqah waqafnya. Ilmunya yang digunakan oleh orang-orang dan Anak shaleh yang mendo'akan-dia. (H.S.R. Muslim).
Seorang bertanya kepada Rasulullah s.a.w. : Manakah jihad yang terlebih baik ? Maka sabdanya : „Perkataan yang benar kepada raja yang z h a l i m " . (H.S.R. An-Nasa-ie),
Barangsiapa dari antara kamu melihat satu kejahatan, maka hendaklah ia ubah-dia dengan tangannya ; maka kalau tidak bisa, hendaklah dengan lidahnya ; maka jika tidak bisa, hen daklah dengan hatinya, maka yang ketiga ini (perbuatan orang yang) paling tipis jemarinya (kepada Allah). (H.S.R. Muslim).
(Yang dinamakan) Muslim itu ialah siapa yang terselamat Muslimien daripada (kejahatan) lidahnya dan tangannya. (H.S.R. Bukharie).
Tidak halal bagi seseorang menjual sesuatu barang dengan tidak menerangkan (cacat) yang ada padanya, dan tidak halal bagi orang yang tahu (cacat) itu tidak menerangkannya. (H.R. Baihaqie)
105
Sesungguhnya sebahagian daripada orang yang lebih tercinta dan lebih hampir tempat duduknya kepadaku dihari Qiamat, dari antara kamu itu ialah orang-orang yang terlebih baik perangainya. ( H . S . R . Tirmidzie).
Hendaklah tiap-tiap seorang tolong akan saudaranya yang me nganiaya atau yang teraniaya. Y a i t u j i k a saudaranya menga niaya, hendaklah ia tegah-dia ; maka tegahan itu satu perto longan buat dia ; dan jika saudaranya teraniaya, hendaklah ia tolong akan dia. ( H . S , R . Muslim).
Berbaktilah kepada bapak-bapak kamu, niscaya anak-anak kamu nanti berbakti kepada kamu ; dan peliharalah kehorma tan diri kamu, niscaya perempuan-perempuan kamu pelihara kehormatan diri mereka. ( H . S . R . Thabaranie).
Apabila aku tegah kamu berbuat sesuatu, hendaklah kamu jauhi ; dan apabila aku perintah kamu mengerjakan sesuatu, hendaklah kamu kerjakan dia (dengan) seberapa daya kamu. ( H . S . R . Bukharie).
Barangsiapa percaya kepada Alla'h dan hari yang kemudian, hendaklah ia berkata perkataan yang baik atau ia diam ; dan barangsiapa percaya kepada Allah dan hari yang kemudian.
hendaklah ia muliakan tetangganya ; dan barangsiapa percaya kepada Allah dan hari yang kemudian, hendaklah ia muliakan tamunya. ( H . S . R . Muslim ).
Barangsiapa datang kepada seorang tukang tilik, lantas ber tanya kepadanya satu perkara, maka tidak akan diterima sem bahyangnya empat puluh malam. ( H . S . R . Muslim).
Sesungguhnya jampi-jampian dan tangkai-tangkai ' d a n tiwa lah-tiwalah itu menjadikan musyrik. 2,
( H . S . R . Ibnu Majah dan Hakim).
Seorang daripada kamu tidak (dinamakan) berieman, melain kan apabila ia suka saudaranya beroleh apa yang ia suka buat dirinya sendiri ( H . S . R . Bukharie}.
Sesungguhnya Allah melarang kamu bersumpah dengan (na ma) bapak-bapak kamu. Maka barangsiapa bersumpah, hen daklah ia bersumpah dengan nama Allah, atau ia diam. ( H . S . R . Malik, Bukharie dan Muslim).
1) ' A z i m a t . 2) Sesuatu jimat atau jampian yang dibuat oleh perempuan supaya dicintai oleh suaminya,
107
Jangan kamu memutuskan perhubungan, dan jangan kamu berpaling-paling muka, dan jadilah hai hamba A l l a h , bersaudaraan ; dan tidak halal bagi seorang Islam, tidak omong kepada saudaranya, (lantaran marah) lebih daripada tiga hari. ( H . S . R , Bukharie, Muslim).
Tidak bakal kamu masuk suarga, sebelum kamu berieman, dan tidak (dikata) kamu berieman sebelum kamu ber-kasihkasihan. Maukah aku unjukkan kepada kamu satu perkara yang apabila kamu berbuat-dia, niscaya kamu berkasih-kasih an ?. Siarkanlah salam diantara kamu. ( H . S . R . Muslim).
Bandingan orang-orang Mu'min tentang bercinta-cintaan dan berkasih-kasihan dan bertolong tolongan itu seperti satu badan, apabila sakit satu anggauta, tertariklah sekalian anggautanya (hingga) tidak bisa tidur serta demam. ( H . S . R . 'Muslim). •
* * * * *
^
i
^
l
i
»
;
^
^
.
^
Seorang Mu'min bagi seorang Mu'min, seperti satu rumah yang sebagiannya menguatkan sebagian. ( H . S . R . Muslim).
Dan bergaullah kepada manusia dengan perangai yang baik. ( H . S . R . Tirmidzie).
108
Berfikirlah kamu pada makhluq Allah, dan janganlah ka mu ber-fikir pada (dza't) Allah, karena kamu tidak akan dapat mengukur batasIMya.
( H . S . R . 'Iraqie dan Ashbahanie),
Barangsiapa bersumpah dengan (nama) lain dari Allah,nis caya jadi musyriklah ia. i H . S . R . Tirmidzie, Ibnu Hibban dan Hakim).
Dunia ini perhiasan ; dan sebaik-baik perhiasannya, ialah pe rempuanyang shaleh.
1 1
( H . S . R . Muslim dan lainnya).
Sesungguhnya tidak ada satupun belanja yang engkau belan jakan dengan niat karena Allah melainkan engkau diganjar lantaran itu, hingga sesuap yang engkau taroh dimulut isteri mu.
( H . S . R . Bukharie).
f*
*4s/.
9*L
Barangsiapa adakan didalam Islam satu cara (keduniaan) yang baik, maka ia akan dapat pahalanya dan (juga sebanyak) pa hala orang-orang yang (turut) mengerjakannya,sesudahnya, dengan tidak kurang sedikitpun daripada pahala mereka itu ; dan barangsiapa mengadakan didalam Islam satu cara (Kedu-
t) Shaleh; Baik ditentang urusan A g a m a , r u m a h tangga, pergaulan dan sebagamya.
109
niaan) yang jelek, maka ia akan dapat dosanya, dan (juga sebanyak) dosa orang-orang yang (turut) mengerjakannya sesudahnya, dengan tidak kurang sedikitpun daripada dosadosa mereka itu.
( H . S . R . Muslim).
Telah bersabda Rasulullah s.a.w. : "Tidak akan masuk suarga siapa yang dihatinya ada takabbur setimbang hama". Maka ada seorang bertanya : "Sesungguhnya seorang suka pakaian nya baik dan kasutnya baik". Sabdanya : "Sesungguhnya Allah itu cantik dan la suka kecantikan. Takabbur itu ialah menolak kebenaran dan menghinakan manusia". (H.S.R. Muslim, Tirmidzie).
Dikawin perempuan itu karena empat perkara : (yaitu) karena hartanya, karena bangsanya, karena cantiknya, dan karena agamanya, maka carilah yang beragama. (Jika tidak), niscaya binasalah engkau. (H.S.R. Bukharie, Muslim).
Muslimien itu seperti satu badan, jika sakit matanya sakitlah sekalian (badan)nya ; dan jika sakit kepalanya, sakitlah seka lian (badan)nya. (H.S.R. Muslim),
Orang yang paling sempurna iemannya diantara kamu, ialah orang yang paling baik perangainya ; dan orang yang paling baik diantara kamu, ialah orang yang paling baik kepada isi rumahnya. (H.S.R. A b u Dawud).
\S i v i V v L i ^ i i V ' ^
"US'SFRS
S*
B
AV,'"A
Sebaik-baik orang Mu'min itu ialah orang yang mudah cara menjualnya, mudah cara membelinya, mudah cara membayar nya, mudah cara menagihnya. ( H . S . R . Thabaranie)
Barangsiapa angkat senjata melawan kami, bukanlah ia dari pada (golongan) kami : dan barangsiapa berlaku curang kepa da kami, bukanlah ia daripada (golongan) kami. ( H . S . R . Muslim).
Telah berkata Sa'd bin Abi Waq'qash kepada seorang laki-la ki : Engkau tidak dapat (pahala) Jum'at. Maka Nabi s.a.w. bertanya : "Mengapa ya Sa'd ?" Jawabnya : Karena orang ini berkata-kata, diwaqtu
Saudagar yang benar yang kepercayaan itu (tempatnya) ber sama nabi-nabi dan orang-orang yang sangat benar dan orangorang yang mati syahied. ( H . S . R . Tirmidzie)
Barangsiapa suka supaya Allah selamatkan-dia daripada kesu sahan-kesusahan hari Giamat, hendaklah ia melepaskan (kesu sahan) dari orang yang susah, atau.ia halal-kan sebagian dari haqnya. (H.S.R. Muslim) O // 4* Y. *4Y»Y.S>/ „ s'» < h , XJ "A Berilah kepada buruh itu upahnya, sebelum kering peluhnya. (H.R. Ibnu Majah). 111
Fashal yang ke-dua puluh delapan DO'A-DO'A D o ' a \Hitah
DAM L A I N - L A I N U C A P A N Y A N G Y A T K A N D A R I N A B I S.A.W.
DIRIWA
u
Hai Tuhan ! jauhkanlah antaraku dan antara kesalahankesalahanku, sebagaimana Engkau jauhkan antara IVIasyriq dan Maghrib. Hai Tuhan ! cucilah a k a n d a k u daripada kesa lahan-kesalahanku dengan air, embun dan dingin. Hai Tuhan ! bersihkanlah diriku daripada dosa-dosa dan kesalahan-kesala han, sebagaimana dibersihkan kain yang putih daripada ko tor.
2)
A k u hadapkan mukaku ke hadapan (Allah) yang telah menjadikan langit dan bumi, dengan ikhlash, dan bukanlah aku dari golongan orang-orang musyrik. Sesungguhnya shalatku dan dermaku dan hidupku dan matiku adalah bagi Atlah. Pemelihara sekalian alam; tidak ada sekutu bagi-Nya, dan begitulah aku diperintah, dan adalah aku dari golongan Muslimin. Y a a A l l a h ! Engkaulah Raja, tiada tuhan selain E n g k a u ; Engkau T u h a n k u sedang aku hambaMu. A k u telah menganiaya diriku dan aku mengakui dosa1
1)
D o ' a l f titah ini boleh dibaca sebagai ganti daripada do'a Iftitah y a n g sudah tersebut dikaca 32. 2) R i w a y a t B u k h a r i e , Muslim dan lainnya.
H 2
dosaku. Karena itu, ampunilah aku akan dosa-dosaku semua, karena sesungguhnya tidak bisa mengampuni dosa-dosa melainkan Engkau, dan pimpinlah aku ke a k h I a q yang sebaik-baiknya, tidak bisa memimpin kepada akhlaq yang sebaik-baiknya itu melainkan Engkau, dan palingkanlah dari aku yang buruk-buruk dari akhlaq itu, karena tidak bisa memalingkan dari aku yang buruknya itu melainkan Engkau. A k u tha'at kepada-Mu dan aku akan menolong Agama-Mu. Dan kebaikan semuanya adalah dalam tanganMu dan kejahatan tidak menuju kepada-Mu. A k u berlindung dengan Engkau dan kepada-Mu. Maha berhaq Engkau men dapat pujian dan Maha Tinggi Engkau. A k u minta ampun pada-Mu, dan aku bertaubat pada-Mu. (S. R . Muslim)
Do'a-do'a di l' tidaal.
Hai T u h a n ! Tuhan kami ! kepunyaanMutah sekalian pujian, sepenuh langit, sepenuh bumi, dan sepenuh apa-apa yang Engkau kehendaki sesudah itu. 1 1
* f *s/
•J'*
»
w V*
yy
•y
J*>„
• *t s »
\
s
A*
(V
1
Hai Tuhan ! jadikanlah hatiku bercahaya, dan pandanganku ber-cahaya, dan pendengaranku bercahaya, dan kananku ber cahaya, dan kiriku bercahaya, dan diatasku bercahaya, dan dibawahku bercahaya, dan dihadapanku bercahaya dan dibelakangku bercahaya, dan jadikanlah aku bercahaya. 2 1
1)
Rtwayat A h m a d , Muslim dan T i r m i d z i e .
2)
R i w a y a t B u k h a r i e dan lain-lainnya.
113
Hai Tuhan ! ampunkanlah kesalahanku dan kebodohanku dan kesia siaanku didalam u nisanku, dan (ampunkan) apa-apa (dosaku) yang Engkau lebih mengetahui daripadaku. Hai Tuhan ! ampunkanlah apa-apa (dosa) yang aku telah kerjakan, dan apa-apa (dosa) yang aku akan kerjakan dan yang aku kerjakan dengan tersembunyi, dan yang aku kerjakan dengan terang-terangan. Engkau Tuhanku, tidak ada Tuhan (yang sebenarnya), melainkan Engkau. ' 1
Hai Tuhan ! Sesungguhnya aku telah menganiaya banyak ke pada diriku, sedang tidak ada yang mengampuni dosa-dosa, melainkan Engkau ; maka ampunkanlah akan-daku dengan satu keampunan daripada-Mu dan kasihankanlah akan-daku karena sesungguhnya Engkaulah Pengampun, Penyayang. ' Ucapan sesudah sembahyang. 2
Tidak ada Tuhan (yang sebenarnya) melainkan Allah, sendiriNya, tidak ada sekutu bagi-Nya, kepunyaan Nyai ah sekalian kerajaan, dan kepunyaan Nyai ah sekalian pujian, dan la amat berkuasa atas tiap-tiap perkara. Hai Tuhan ! tidak ada yang bisa menghalangi apa yang Engkau beri dan tidak ada yang bisa memberi, apa yang Engkau halangi, dan kekayaan tidak bisa menarik manfaat daripada-Mu untuk si-kaya ' Ucapan sebelum tidur. 3
1,2) 3)
114
R i w a y a t B u k h a r i e dan lain-lainnya Riwayat Bukharie.
Hai Tuhan ! aku serahkan diriku kepadaMu, dan aku serah kan urusanku kepadaMu, dan aku serahkan kequatanku kepada-Mu,karena takut dan cinta kepada-Mu. Tidak ada tem pat berJindung dan tidak ada tempat tari daripada-Mu me lainkan kepadaMu. Aku percaya kepada kitab yang Engkau turunkan dan kepada Nabi yang Engkau utus. Ucapan sesudah bangun tidur. 1 )
Sekalian pujian kepunyaan Allah Yang menghidupkan kami sesudah mematikan kami, dan kepadaNyalah (kami) kemba2
n. > Do'a disebarang waqtu.
Hai Tuhan ! sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari pada kejahatan pendengaranku, dan daripada kejahatan pe mandanganku, dan daripada kejahatan lidahku, dan daripada kejahatan hatiku. 3 1
Hai Tuhan ! jadikanlah berguna kepadaku apa yang Engkau telah ajarkan kepadaku, dan ajarlah kepadaku apa yang ber guna bagiku, dan tambahkanlah pengetahuanku. 4 1
Fashal yang ke-dua puluh sembilan dari hal
SURAH-SURAH OUR-AN
us&U&i^J%g% 1, 21 3) 4)
Riwayat Bukharie. Riwayat A b u Dawud dan Hakim. Riwayat Tirmidzie.
115-
Dengan nama A l l a h , Pemurah, Penyayang. 1. Katalah : A k u berlindung diri dengan Pengurus manusia. 2. Raja bagi manusia, 3. Tuhan bagi manusia, 4. daripada kejahatan pengganggu hati yang mengintip-ngintip, 5. yang membisikkan (kejahatan) dihati manusia, (yaitu), 6. daripada jinn dan manusia. M a q s h u d n y a : Allah perintah supaya kita minta perlin dungan kepadaNya daripada kejahatan jinn dan manusia yang mengganggu hati.
Dengan nama Alla'h, Pemurah, Penyayang. 1. Katalah : A k u berlindung diri dengan Pengurus siang, 2. .daripada kejahatan apa yang la telah jadikan (padanya), 3. dan daripada kejahatan malam, apabila kelam, 4. dan daripada kejahatan pengasut pengasut yang merusak perikatan-perikatan, 5. dan daripada kejahatan pendengki, apa bila ia dengki. M a q s h u* d n y a : Allah perintah kita supaya kita minta perlindungan kepadaNya daripada kejahatan yang berlaku pada siang dan malam, dan daripada kejahatan pengasut-pengasut yang memutuskan perhubungan antara satu dengan lain, dan daripada kejahatan pendengki, apabila bekerja menurut kedengkiannya.
Dengan nama Alla'h, Pemurah, Penyayang. 7. Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan; 2. dan engkau lihat manusia masuk ke-agama A l l a h ber 116
duyun-duyun, 3. maka berbaktilah dengan memuji Tuhanmu dan mintakanlah ampun kepadaNya, karena sesungguhnya (Allah) itu Pengampun. M a q s h u d n y a : Apabila engkau dapat kemenangan dan engkau lihat manusia berlomba-lomba masuk Islam, hendaklah engkau ber-ibadat dengan memuji-muji Tuhanmu, serta mintakan ampun dosa mereka yang goyang hatinya, tatkala Islam belum dapat kemenangan.
Dengan nama Allah, Pemurah, Penyayang. 1. Katakanlah : Hai orang-orang k a f i r ! , 2.aku tidak akan me nyembah apa yang kamu sembah, 3. dan bukan kamu pe nyembah apa yang aku sembah, 4. dan bukan aku penyem bah secara kamu menyembah, 5. dan bukan kamu penyembah secara aku menyembah, 6. untuk kamulah agama kamu, dan untukkulah agamaku. M a q s h u d n y a : Katakanlah kepada orang-orang kafir, bahwa apa yang aku sembah itu berlainan dari apa yang kamu sem bah, begitu juga, cara kamu beribadat tidak sama dengan cara aku ber-ibadat. Agama kamu buat kamu, dan agamaku, buatku. T i d a k boleh dibilang s£mua agama sama saja.
Dengan nama A l l a h , Pemurah, Penyayang. 1. Sudahkah engkau ketahui (siapa)orang yang mendustakan Agama ? 2. Y a i t u orang yang menengking anak yatim, 3. dan 117
tidak menggemarkan (orang lain) atas memberi makan orang miskin, 4. Maka tetaplah kecilakaan untuk orang-orang yang sembahyang, 5. yang lalai daripada (maqshud) sembahyang n y a , 6. yang mengerjakan 'amal baik supaya dilihat orang, 7. dan tidak mengeluarkan bantuan. M a q s h u d n y a : Orang yang berlaku kasar kepada anak yatiem dan tidak membikin ikhtiar supaya orang-orang miskien tertolong itu, dinamakan orang yang tidak percaya kepada Agama. Maka orang yang sembahyang dengan tidak memperhatikan maqshud sembahyang, yang sembahyang supaya dipuji orang, dan tidak mau mengeluarkan derma itu, akan dapat kecilakaan.
i1^\%t^.r
«S^li^rjSvr5^^524^^» ^\C^\% 0
Dengan nama A l l a h , Pemurah, Penyayang. 1. Tetap kecilakaan atas tiap-tiap pencela, penghina, 2. yang mengumpul-ngumpul harta dan menghitung-hitung dia, 3. ia menyangka, bahwa hartanya itu telah memelihara dia, 4. T i dak begitu ! sesungguhnya akan dicampakkan-dia didalam penghancur, 5. Sudahkah engkau tahu apa penghancur itu ? 6. ( Y a i t u ) api yang dinyalakan oleh Alla'h, 7. yang akan naik kehati-hati (manusia), 8. Sesungguhnya mereka itu akan di tutup rapat padanya, 9. dengan palang-palang yang panjang melintang. M a q s h u d n y a : Kecilakaanlah akan didapat oleh orang yang mengumpul-ngumpul harta serta mengira-ngira-dia, karena saban-saban ia kira hartanya itu, ia merasa besar, mulia dan pandai, lalu menghina dan mencela orang yang tidak mampu. T i d a k ia ingat kepada Tuhan Y a n g pelihara-dia.Orang yang begitu, akan dimasuk kan neraka yang tertutup rapat, supaya ia tahu, bahwa hartanya tidak bisa melepaskan-dia. 118
Dengan nama Allah, Pemurah, Penyayang. 1. Sudahkah datang kepadamu khabar (hari) keributan besar ? 2. Beberapa jiwa tunduk (terhina) dihari itu, 3. pada hal telah bekerja berpenat lelah, 4. akan terpanggang diapi yang panas, 5. akan diberi minum dari mata air yang men didih, 6. Mereka itu tidak akan dapat makanan melainkan dari duri, 7. yang tidak bisa menggemukkan dan tidak mengenyangkan. M a q s h u d n y a : Sudahkah engkau dengar ce rita hari Giamat ? Pada hari itu ada sebagian manusia mendapat siksa yang pedih, padahal mereka sudah bekerja keras di dunia, tetapi bukan perintah Allah yang mereka kerjakan.
-gM«%XAP>S>
8. Beberapa jiwa (pula) dihari itu bersuka ria, 9. dapat sentosa, lantaran usahanya, 10. disurga yang tinggi, 11. tidak bakal engkau dengar perkara yang sia-sia padanya, 12. didalamnya ada mata air yang mengalir, 13. didalamnya ada tempat-tempat per-aduan yang tinggi, 14. dan piala-piala yang sedia terletak, 15. dan bantal-bantal sandaran yang teratur, 16. dan hamparan-hamparan yang terbentang. 119
Maqshudnya: Dihari Qiamat itu ada sebagian manu sia yang bersuka ria di suarga, lantaran 'amalnya yang baik di dunia.
tidak
D i d a l a m suarga, ada sekalian macam kesenangan, tetapi ada yang sia-sia.
17. Tidakkah mau mereka itu melihat kepada onta, bagai mana dijadikan, 18. dan (melihat) kepada langit, bagaimana ditinggikan, 19. dan (melihat) kepada gunung-gunung, bagai mana didirikan, 20. dan (melihat) kepada bumi, bagaimana dihamparkan ?. Maqshudnya: Tidakkah mau orang-orang yang tidak percaya kepada hari Qiamat itu memperhatikan kejadian onta, langit, gunung dan bumi ? Karena kalau mereka memperhatikan kejadian-kejadian tersebut, niscaya mereka akan dapat tahu, bah wa Allah Yang menjadikan sekalian benda yang besar-besar dan berfaidah itu amat berkuasa mengadakan hari Giamat dan meng hidupkan manusia semula untuk dibalas 'amal mereka.
21. Oleh yang demikian, ingatkanlah (mereka), karena eng kau hanya pengingat, 22. Engkau bukan pengurus yang berkuasa atas mereka, 23. tetapi barangsiapa berpaling dan menolak kebenaran, 24. maka Allah akan meng'adzab-dia dengan sebesar-besar 'adzab, 25. karena sesungguhnya kepada Kamilah kembali mereka, 26. dan atas (tanggungan) Kami lah perhitungan mereka. 120
Maqshudnya: Ingatkanlah mereka, karena engkau bukan pemaksa, hanya pengingat, maka barangsiapa tidak mau percaya kebenaran, nanti disiksa dengan keras oleh Allah karena tempat kembali dan tempat berhitung mereka tidak lain, me lainkan kepada Allah.
Dengan nama Allah, Pemurah, Penyayang. 1. Anggaplah kesucian nama Tuhanmu, Yang paling tinggi, 2. Yang telah menjadikan dan menyempurnakan, 3. dan yang telah menentukan (tiap-tiap suatu), lantas memberi petunjuk, 4. dan yang telah menumbuhkan tumbuhtumbuhan, 5. lalu menjadikan-dia kering yang berubah warna. M a q s h u d n y a : Hendaklah engkau percaya dan mengaku dengan lidahmu dan dengan 'ibadatmu, akan kesucian Tuhanmu Yang menjadikan dan memberi rizqi,
6. Nanti Kami bikin engkau membaca ; sesudah itu tidak bakal engkau lupa, 7. melainkan jika dikehendaki oleh Allah karena sesungguhnya Allah' mengetahui apa yang terang dan apa yang tersembunyi. M a q s h u d n y a : Kami akan turunkan wahyu yang mana, engkau tidak akan lupa, melainkan jika dikehendaki oleh Allah karena Allah mengetahui zhahir dan bathin.
8. Dan Kami akan mudahkan (jalanmu) ke-(agama) yang mudah ; 9. lantaran itu ingat-kanlah (manusia) ; sesungguh121
nya peringatan itu berguna, 10. Orang yang takut itu akan beringat. 11. dan akan dibuang peringatan itu oleh orang yang cilaka, 12. yang bakal masuk diapi yang besar, 13. kemudian tidak akan ia mati padanya dan tidak (pula) hidup. M a q s h u d n y a : Kami akan beri kepadamu A g a m a yang mudah ; lantaran itu berilah ingat kepada manusia, karena pe ringatan itu memberi faidah. Orang yang takut kepada A l l a h , akan terima nasihat itu, dan orang yang cilaka, akan menolak ; lantaran itu, ia akan masuk neraka yang ia tidak bakal matidi dalamnya,dan tidak bakal hidup dengan senang.
14. Sesungguhnya berbahagialah orang yang bersihkan diri nya, 15. dan ingat akan nama Tuhannya serta sembahyang, 16, tetapi kamu lebihkan penghidupan dunia, 17. padahal akhirat itu lebih baik dan lebih kekal, 18. Sesungguh-nya (hal) ini, (ada tersebut) dikitab-kitab yang dahulu, 19. (yaitu) kitab-kitab Ibrahiem dan Musa. M aq shu d ny a : Sesungguhnya orang yang bersih-kan dirinya dan ingat kepada T u h a n n y a serta sembahyang, itulah orang yang berbahagia, tetapi kebanyakan daripada k a m u , tidak begitu, hanya kamu pentingkan hal kehidupan di dunia saja, pada hal akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. Hal-hal yang tersebut itu bukan saja termaktub di Qur-an, bahkan tersebut juga di-kitabkitab nabi Ibrahiem dan Nabi Musa dan lainnya '
122
Fashal yang ke-tiga puluh dari hal URUSAN JINAAZAH
1 1
2
Melawat orang sakit. ' Melawat orang yang sakit itu disunnatkan sangat, walaupun sakit yang enteng ; dan disunnatkan pula si pelawat mendo'akan supaya yang sakit sembuh. Do'a itu cukup dengan bahasa apa saja, dan tidak dengan mengangkat tangan dan tidak pulatlengan diamienkan oleh orang lain, hanya masing-masing yang melawat, berdo'a sendiri-sendiri. Juga disunnatkan bertanya kepada sisakit, kalau-kalau ia ada ingin apa-apa makanan yang ia boleh makan. Orang yang melawat, tidak boleh makan apa-apa, walaupun diberi oleh ahli rumah itu. Talqienkan.
3 )
Disunnatkan salah seorang yang hadlir mentalqienkan, yaitu mengajar sisakit yang sudah payah , supaya mengucapkan „lailaha-itlaHah", maka apabila sudah ia mengucap, janganlah diulangkan lagi ; dan apabila si sakit tidak bisa sebut lagi, maka sunnat salah seorang bunyikan kalimah itu dengan suara yang terang dan tenang, supaya didengar olehnya, dan jangan ber ulang-ulang. Tutupkan mata l 4
Apabila telah mati seorang, maka baik salah seorang yang disitu, tutupkan kelopak matanya, serta tutupkan maiyit itu dengan kain. Mandikan
5 1
Sunnat dimandikan dengan segera, tiga kali, lima kali atau lebih, kalau perlu, dengan air dan daun bidara, kalau ada,' yang akhir sekali dicampur kapur barus. 1)
4)
Janazah atau jinazah : Maiyit. Isi fashal i n i , sama sekali, diambil daripada hadiets-hadiets Nabi seperti lain-lain fashal juga. 2} hal, : 349. 3) hal. : 350. hak : 3 5 2 . 5) hal. : 352.
123
Mandi itu dimulai dari pihak kanan dan anggauta-anggauta wudlu', dengan tidak dibuka pakaiannya ; dan badan maiyit itu hendaklah digosok dari atas pakaian saja. Memandikan maiyit itu hendaklah dengan hormat dan halus serta sopan, sama juga dengan memandikan orang yang hidup.
Kewajiban yang memandikan.
11
Orang yang memandikan maiyit itu kalau dapat tahu cacat si mati atau sesuatu celaan padanya, maka hendaklah ia tutup hal itu.
Jenis yang memandikan.
21
Yang memandikan laki-laki, baik laki-laki ; dan yang me mandikan perempuan, baik perempuan, tetapi laki-laki boleh mandikan isterinya, begitu juga sebaliknya.
Orang yang mati syahied.
31
Orang yang mati dalam peperangan dengan orang kafir, dinamakan mati syahied. Orang yang mati ^syahied itu tidak boleh dimandikan dan tidak dikafankan dan tidak disembahyangkan, hanya ditanam dengan pakaian yang ada padanya, melainkan besi dan kulit, perlu ditanggalkan daripadanya.
Orang yang mati didalam ihram.
4 t
Orang yang mati diantara mengerjakan 'ibadat hajji, dinama kan mati didalam ihram. Orang ini dimandikan hanya dengan air campuran daun bidara kalau ada, lalu dikafankan dengan baju ihramnya dan selendangnya, dan dilarang tutup kepalanya atau pakaikan bau-bauan.
Kaf ankan.
51
Kafan itu cukup dengan sehelai kain yang bisa menutup sekalian badan si mati, tetapi tidak mengapa dikafan laki-laki
1) hal. : 2) hal. : 3) hal. : 4) hal. j
124
353. 354. 354. 355.
dengan tiga helai dan perempuan dengan lima helai, sebagaimana biasa dikerjakan oleh orang-orang sekarang.
Kain kafan.
11
Sebaik-baik kain kafan itu putih yang baru, tetapi boleh juga yang lama dan juga yang berwarna.
Wangikan. Selain daripada yang mati syahied dan yang mati didalam mengerjakan hajji, boleh diwangikan bau-bauan yang biasa di kerjakan oleh orang-orang sekarang.
SemGanyangkan.
2 )
Maiyit itu, sesudah dikafan, hendaklah terus disembahyang kan.
Cara berdiri imam dan menaroh maiyit. Hendaklah imam berdiri menghadap Qiblat, begitu juga ma'mum-ma'mum yang dibelakangnya. Maiyit itu ditaroh dihadapan imam dengan melintang dan kepalanya disebelah kanan. Kalau maiyit itu laki-laki, hendaklah imam berdiri meng hadap dekat kepalanya, dan kalau maiyit itu perempuan, imam berdiri menghadap perutnya.
Cara sembahyang. Sesudah berdiri betul menghadap Giblat dengan niat hendak sembahyangkan maiyit ini, terus takbier satu kali dengan meng angkat tangan seperti disembahyang yang lain-lain juga. Sesudah takbier satu kali, terus baca Ta'awudz, Bismillah, Ai-Fatihah, S h a l a w a t ' atas Nabi. Sesudah itu, takbier sekali lagi, lalu do'akan si mati, dan takbier sekali lagi, begitu juga, dan takbier sekali lagi, begitu juga ; sesudah itu, terus beri salam sekali kekanan seperti salam di-sembahyang yang lain-lain. 4) 3
1)
hal. : 3 5 6 . 2} hal. : 3 5 7 ; 3) Seperti shalawat yang tersebut dikaca 3 9 . 4) Cara sembahyang m a i y i t yang dikerjakan oleh orang-orang sekarang ada berlainan sedikit dari y a n g tersebut itu.
125
Do'a sembahyang jinazah
1. Hai Tuhan ! ampunkan-dia dan kasihani akan-dia, 2. dan sejahterakan-dia dan hilang-kan dosanya, 3. dan muliakan kedatangan-nya, 4. dan luaskan tempat diam-nya. 1)
1. Hai Tuhan ! ampunkan orang yang hidup dari antara kami dan yang mati, 2. yang kecii dan yang besar, 3. yang laki-laki dan yang perempuan, 4. yang h adi i r dan yang ghaib . 21
31
1. Hai Tuhan ! Engkau Tuhannya, 2. dan Engkau telah jadikan-dia, 3. dan Engkau telah beri-dia rizqi, 4. dan Engkau telah pimpin-dia ke-lslam, 5. dan Engkau telah terima ruh nya, 6. dan Engkau mengetahui bathinnya dan zhahirnya, 7. kami datang sebagai pemohon ; lantaran itu ampunkanlah dia. Membawa
5)
Setelah habis disembahyangkan, hendaklah terus diusung maiyit itu kekuburan. Membawa maiyit boleh dengan di-pikul atau lainnya, ashal saja dengan cara yang dipandang hormat. 1)
R i w a y a t Muslim dan Nasai.
2) 3) 4} 5)
R i w a y a t A h m a d , T i r m i d z i e dan A b u D a w u d . T u h a n si mati, m a u p u n laki-laki a t a u p u n p e r e m p u a n R i w a y a t A b u D a w u d dan Nasaie. hal. : 3 5 8 .
126
Di-sunnatkan membawa jinazah itu dengan lekas, tetapi jangan sampai maiyit yang didatam usungan tergoyang-goyang keras. Disunnatkan orang yang turut jinazah itu bantu memikul. Orang yang mengantar jinazah, boleh di belakang, di kanan atau di kiri.
Adab yang turut dan yang jumpa jinazah.
berjalan di depan,
5 )
Dilarang orang yang turut jinazah itu duduk sebelum maiyit dimasukkan ke dalam qubur. Orang yang jumpa jinazah di jalan, sunnat berdiri hingga jinazah itu jauh daripadanya.
Tanam. ^ Disunnatkan qubur itu dalam dan berlahad, yaitu berlobang serong menghadap Oiblat dirusuk qubur, untuk taroh maiyit disitu, supaya apabila ditimbun tanah, tidak akan kena atas maiyit. Dengan pakai lobang lahad itu tidak perlu pakai papan lagi. Boleh juga pakai lobang tengah, yaitu sesudah digali qubur, lantas disebelah bawahnya dibikin pula satu lobang kecil dan panjang lebarnya secukupnya badan si mati buat ditarohkan-dia disitu. Cara tanam dengan pakai lobang tengah ini, perlu pakai papan atau lainnya, supaya tanah yang akan di-timbunkan itu tidak kena atas badan maiyit.
Ucapan waqtu menurunkan maiyit.
2 1
Waqtu menaroh maiyit diqubur, diperintah s e b u t :
Dengan nama Allah dan atas agama Rasulullah. Do'akan.
3 1
4 1
- Setelah habis tanam, diperintahkan tiap-tiap seorang yang hadlir disitu, mendo'akan si mati supaya Allah ampunkan dia dan tetapkan-dia didalam menjawab segala pertanyaan. 5) hal. : 3 5 8 . 1) hal. : 3 6 0 . 2) hal. ; 3 6 0 . 3)
R i w a y a t A b u D a w u d dan Ibnu Majah. 4)
hal. : 3 6 0 .
127
Sembahyang gha-ib.
5 1
Kalau ada salah seorang Islam mati disatu tempat yang kita rasa tidak disembahyangkan-dia disana, diwajibkan kita sembahyangkan-dia ditempat kita. Sembahyang yang begini, dinamakan sembahyang gha-ib. (Dinamakan gha-ib, karena maiyitnya tidak ada dihadapan kita). Kalau ada salah seorang yang kita kenal itu mati, tetapi kita tidak jumpa-dia, maka boleh kita sembahyangkan-dia dari atas quburnya, walaupun sesudah sebulan.
Ziarah qubur. Ziarah qubur, memang disunnatkan, yaitu untuk mengingat kan kita kepada akhirat, dan buat mintakan ampun dosa-dosa ahli qubur itu, bukan buat minta kepada mereka, walaupun yang tertanam disitu nabi-nabi.
Salam kepada ahli
Gubur.
6 1
Disunnatkan mengucap Mu'min dengan perkataan :
salam
kepada ahli qubur
yang
1. Mudah-mudahan sejahtera (dari Allah turun) atas kamu, ahli qubur, 2. yang Mu'minien dan Muslimien ; 3. dan jika dikehendaki oleh Allah, kami akan berjumpa kamu, 4. Kami mohon keselamatan dari Allah untuk kami dan untuk kamu. 1 1
Sesudah itu berdo'a, mudah-mudahan A l i a h ampunkan dosa mereka itu.
5) hal. : 3 6 1 . 6) hal. r 3 6 2 . 1) R i w a y a t A h m a d , Muslim dan Ibnu Majah.
128
Peringatan.
2 1
1)
Tidak dilarang meraung.
cium
maiyit
dan menangis dengan
tidak
2)
Didalam sembahyang maiyit, boleh dibaca Al-Fatihah dengan nyaring, dan juga boleh baca Surah. Dua-dua bacaan itu hanya mengiringi takbier yang pertama.
3)
Lebih baik tidak angkat tangan, melainkan yang pertama saja.
4)
Sembahyang jinazah itu tidak pakai A-dzan, Qamat, atau lainnya, hanya imam berdiri, terus takbier, lantas ma'mumma'mum turut bertakbier.
5)
Seberapa banyak orang sembahyangkan, sebegitu baiknya.
6)
Anak kecil juga mesti disembahyangkan,walaupun yang gugur asal sudah bernyawa, yaitu sekurangnya sudah ber'umur empat bulan didalam perut ibunya.
pada takbier
Didalam sembahyangkan anak-anak itu hanya dido'akan ibu-bapaknya supaya Allah ampunkan dan rahmatkan mereka. 7)
Berdo'a didalam sembahyang itu boleh juga dengan suara yang nyaring.
8)
Diperintah kita segerakan sekalian urusan maiyit, yaitu mandinya, kafannya, bawanya, dan tanamnya, tetapi dengan halus.
9)
Diperintah bayarkan ada peninggalannya.
hutangnya dengan lekas, yaitu kalau
10)
Diperintah jiran (tetangga) rumah yang kematian.
11)
Sebarang laki-laki boleh turunkan maiyit perempuan diqubur.
12}
Tidak dilarang ziarah qubur kafir, tetapi tidak dengan beri salam dan do'a seperti diqubur orang Islam.
13)
Diperintah ta'ziah ahli warits si mati, yaitu hiburkan hati mereka dengan nasiehat, su^uh shabar dan sebagainya.
2)
memberi
makan
kepada
ahli
Kat. . 3 6 2 .
129
Bid'ah-bid'ah dan larangan-larangan.
1 5
1) 2)
Membawa jinazah dengan berdzikir-dzikir. Usungan dipakaikan bunga-bunga dan'payung.
3)
A - d z a n k a n atau Oamatkan si mati diquburan.
4)
Menyuruh anak-anak si mati pulang balik di-bawah usungan jinazah. Menangis dengan meraung dan menyebut-nyebut kebaikan si mati. Membawa ayam bersama-sama maiyit buat dilepaskan diqubur, sebagai penebusan nyawa si mati atau dengan lain-lain maqsbud. Menabur bunga-bunga di atas qubur. Menginjak, melangkah atau duduk di atas qubur. Meninggikan qub'ur dengan tambahan tanah, batu, kayu atau lainnya. Memasang lampu, lilin atau lainnya diquburan. Memberi makan atau minum orang yang melawat, apalagi kalau sembelih kambing atau sapi dirumah atau diqubur.
5) 6)
7) 8) 9) 10) 11) 12)
Talqienkan si mati di qubur.
13)
Mengajikan atau tahlielkan di qubur atau di rumah, apalagi bikin selamatan malam kesatu, ketiga, ke-tujuh, ke-empat puluh dan seterusnya.
14)
Dengan sengaja ahli rumah memberi tahu sana dan sini, hal kematian supaya banyak orang berkumpul, melainkan yang boleh itu, ialah beri tahu kepada orang-orang untuk ke perluan mandi, kafan, bawa dan tanam.
15)
Bayar fid-yah sembahyang, yaitu bayar uang atau beras kepada kiyai-kiyai atau orang-orang miskien sebagai denda si mati meninggalkan sembahyang. '
16)
Bayarkan sembahyang si mati atau puasanya.
17)
Memberi upah atau hadiah : uang atau lainnya kepada orang-orang yang sembahyangkan jinazah.
1) hal. : 3 6 5 .
130
D A L I E L - D A L I E L R U K U N IEMAN
Daliel Wajib Berieman. Kita wajib beriman kepada Aliah, Malaikat-malaikatNya, Rasul-rasulNya, Kitab-kitab agamaNya, Hari Kemudian, dan ke pada Gadar. leman itu artinya : P e r c a y a . Orang yang berieman, dinamakan Mu'min, artinya '; Orang yang percaya. Firman Allah
:
Artinya : Hai orang-orang yang berieman ! beriemanlah (sungguh-sungguh) kepada A l l a h , kepada rasulNya, kepada kitab yang la turunkan kepada RasulNya, dan kepada kitab yang la turunkan lebih dahulu, karena barangsiapa tidak percaya kepada A l l a h , kepada matarkat-malaikatNya, kepada kitab-kitabNya, kepada rasul-rasulNya, dan kepada hari kemudian, maka sesungguhnya sesatlah ia satu kesesatan yang jauh. (Q. An-Nisa' 136). 1
Artinya : Katakanlah : „(Bahwa) tidak akan mengenai kami melainkan apa yang telah ditentukan oleh Allah bagi kami ; la itu Tuhan kami; dan kepada Aliahlah hendaknya orang-orang Mu'min berserah diri". „ , (G. AI-Bara-ah 50).
131
Maqshudnya. Oleh sebab sekalian apa yang akan mengenai kita itu mesti kena, maka tidaklah patut kita takut apa-apa ; dan wajib kita mengerjakan perintah-perintah Allah dengan berserah diri kepada Nya didalam segala hal. Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : leman itu (ialah), bahwa engkau (mesti) percaya kepada A l l a h , kepada malaikat-malaikatNya, kepada kitabkitabNya, kepada rasul-rasulNya, kepada hari kemudian, dan engkau (mesti) percaya kepada qadar, baiknya dan jahatnya. ( H . S . R . Muslim) Ringkasnya. Didalam dua A y a t dan satu Hadiets yang tersebut sudah ada sekalian rukun-rukun ieman yang enam perkara, yaitu : wajib percaya kepada Allah, kepada rasul-rasul, kepada malaikatmalaikat, kepada kitab-kitab, kepada hari kemudian, dan kepada qadar. Daliel Allah A d a . Menurut Gur-an. Kita wajib percaya bahwa Allah bershifat W u j u d . Wujud itu artinya : A d a. Y a n g bershifat W u j u d dinamakan M a u j u d , artinya Y a n g ada. Firman Allah :
Artinya : Tidak ada satupun Tuhan yang (sebenarnya) me lainkan Allah.
132
Artinya : Tuhan kamu itu Tuhan yang Tunggal, tidak ada Tuhan (yangsebenarnya) melainkan D i a . (Q. Al-Baqarah 163).
Ringkasnya. Dua A y a t yang tersebut menerangkan A d a n y a Aliah ; dan juga menerangkan bahwa tidak ada Tuhan (yang sebenarnya) melainkan Allah.
Daliel Allah Ada. Menurut fikiran. Kebanyakan barang-barang yang kita lihat di rumah kita atau diluar rumah kita, seperti kursi, meja, bangku, almari, periuk, belanga, kuali, pinggan, mangkok, kain, baju dan lain-lainnya semua itu barang-barang yang dibikin oleh masing-masing tukang. Walaupun ta' pernah kita lihat tukang-tukang yang membuat barang-barang itu, walaupun ta' pernah kita dengar nama tukangtukang yang mengerjakannya, tetapi dengan bulat hati kita ber kata, bahwa barang-barang itu dibikin oleh manusia. Kalau ada orang berkata bahwa barang-barang itu semua tidak dibikin oleh tukang-tukang, tetapi jadi dengan sendirinya, niscaya anak kecilpun akan mengatakan dia gila. Sebagaimana barang-barang dirumah tangga kita itu ada tukang-tukang yang membuatnya, begitulah manusia, binatang, pohon-pohon, dan lain-lain diudara, dimuka bumi, didalam bumi, dan dilaut itu, ada tukangnya, Ialah T u h a n , yang selalu kita sebut Allah. T a ' bisa kita yaqieni, bahwa apa-apa yang tersebut baru ini, jadi sendiri dengan tidak ada tukangnya, sebagaimana ta' bisa kita mungkiri yang barang-barang dirumah tangga kita itu, ada pembikin-pembikinnya. A d a juga segolongan dari manusia berkata, bahwa sekalian apa yang kita lihat, seperti manusia, binatang, pohon-pohon dan lainnya itu jadi sendiri. 133
Mereka berkata begitu karena mereka tidak pernah melihat tukang yang membikinnya, padahal kursi, meja, dan sebagaihya itu juga mereka tidak lihat tukang-tukangnya, tetapi mereka mengaku yang itu semua dibikin oleh manusia ! Dengan pemandangan kasar, memang kelihatan, bahwa ma nusia dan binatang itu jadi sendiri, ya'ni jadi dari ibu dan bapak, maka ibu dan bapak itu, jadi dari ibu dan bapak pula. Begitulah seterusnya. Kalau terus-terus kita fikirkan begitu, kita akan sampai dipuncaknya, yaitu dipermulaan sekali mesti ada seorang bapak dan seorang ibu yang tidak berbapak dan tidak ber-ibu. Bagaimanakah mereka telah muncul, kalau tidak yang m e n j a d i k a n mereka ?
a d a
Kalau kita fikirkan ayam, umpamanya, kita dapati dia dari pada telor ; dan telor pula dari ayam. Kalau terus-terus begitu, tentulah dipermulaan sana, mesti ada telor yang tidak dari ayam atau ada ayam yang tidak dari telor. Dari manakah jadinya, kalau tidak a d a yang m e n j a d i k - a n - d i a ? Kalau kita lihat pohon mangga, umpamanya, kita dapati jadinya dari biji mangga, dan biji mangga itu pula jadi dari pohon mangga. Kalau begitu terus-terus, tentulah diauwal per mulaannya ada sebiji mangga yang tidak jadi dari pohon mangga atau ada satu pohon mangga yang tidak jadi dari biji mangga.
itu
Dari manakah datangnya pohon mangga atau biji mangga kalau tidak a d a yang m e n j a d i k a n - d i a ? Begitulah qias 'ibarat dilain-lain perkara.
A d a lagi satu pemandangan, yaitu bahwa kita ini ada. Oleh sebab itu, tentulah yang menjadikan kita ada pula. Kalau kita kata, t i d a k a d a yang membikin kita, berarti bahwa „tidak a d a " itu membikin kita. Ini satu mustahiel yang besar. 134
Daliel Allah Hidup. Menurut Qur-an. Kita wajib percaya bahwa Allah bershifat H a y a t , Hayat itu artinya H i d u p . Y a n g bersifat H a y a t , di-namakan H a i y atau H a i y u n. artinya : Y a n g Hidup. Firman Allah :
Artinya : Tidak ada Tuhan (yang patut di-sembah) melain kan D i a . Y a n g h i d u p . Yang berdiri dengan sendiriNya. 11
(Q, Al-Baqarah 255).
• 3) . s i & & $ & p * Artinya : Ialah Y a n g H i d u p . patut disembah) melainkan Dia.
Tidak ada Tuhan (yang (G. Al-Mu'min 6 5 ) .
Ringkasan. Dua ayat Gur-an yang tersebut menunjukkan, bahwa Allah itu H i d u p ; dan menunjukkan juga, bahwa Allah itu A d a , karena tiap-tiap yang hidup itu tentu a d a . Daliel Allah Hidup. Menurut fikiran Diatas tadi, kita telah baca keterangan-keterangan tentang A d a n y a A I I § h dan tentang kekuasaanNya pada menjadikan sekalian apa yang kita lihat ini. Tuhan yang begitu shifatNya, kalau tidak hidup, tentulah la mati. Yang mati itu sudah tentu ti dak berkuasa. Maka yang tidak berkuasa, tidak boleh dinamakan Tuhan. 2 1
Kalau kita lihat dan perhatikan sekalian makhluq yang ada dihadapan kita ini, niscaya kita dapat tahu, bahwa sekaliannya itu bukan saja sudah diadakan oleh A l l a h , malah sangat perlu menda pat penjagaan daripadaNya ditiap sa'at, dan perlu kepada ke1}
Berdiri dengan sendiriNya itu m a q s h u d n y a : A d a dengan kekuatan sendiri, tidak berkeperluan kepada siapa-siapa, sedangkan yang lain perlu k e p a d a N y a . 2) A k a n datang lagi pembicaraan shifat qudrat A l l a h .
135
kuasaanNya pada tiap-tiap ketika. Oleh yang demikian, ta' dapat ti ada, Allah itu berkuasa, melihat, mendengar dan berhias dengan lain-lain shifat ketuhanan. Maka kalau sekiranya Allah tidak hi dup, niscaya tidaklah dapat la bershifat dengan shifat-shifat itu. Dengan memperhatikan apa-apa yang dikeliling kita, dapatlah kita pastikan, bahwa sekalian makhluq ini Aliahlah yang telah memberi dan sedang memberi dan akan memberi nyawa baginya. Kalau dikatakan Allah tidak hidup, tentulah ta' dapat la memberi kehidupan bagi yang lain. Daliel A l l a h Oadiem. Menurut Gur-an. Kita wajib percaya bahwa Alla'h bershifat Q i d a m. Gidam itu artinya : T i d a k b e r p e r m u I a a n, Y a n g bershi fat Qidam itu dinamakan Oadiem, artinya : Y a n g t i d a k b e r permulaan. Firman Allah :
Artinya : Ialah yang Auwal {tidak berpermulaan) dan yang akhir (tidak berkesudahan). (Q. Al-Hadied 3 } Daliel Alla'h Oadiem. Menurut fikiran. Yang kita namakan Tuhan atau Allah itu ialah yang menjadi kan sekalian makhluq yang kita nampak dan yang kita tidak nam pak, yang kita tahu dan yang kita tidak tahu. Oleh sebab la yang menjadikan semua, tentulah la yang bih dahulu daripada semua.
le
Bukan saja Allah dahulu daripada semua, bahkan adaNya itu dengan tidak ada permulaan. Kalau sekiranya la mempunyai per mulaan, tentulah ada satu dzat lain yang memulakan Dia. Kalau begitu, bukanlah la T u h a n , karena yang dinamakan T u h a n itu ia lah Y a n g Menjadikan, bukan yang dijadikan.
136
Daliel Allah Baqie. Menurut Qur-an. Kita wajib percaya bahwa Allah ber-shifat B a q a. Baqa itu artinya : K e k a l atau t i d a k b e r k e s u d a h a n . Yang bershifat Baqa d i n a m a k a n B a q i e, artinya : Y a n g k e k a l atau Y a n g t i d a k b e r k e s u d a h a n . Firman Allah :
Artinya : Ialah Yang Auwal (tidak berpermulaan),dan yang A k h i r (tidak berkesudahan). (Q. A l Hadied 3). Daliel Allah Baqie. Menurut fikiran. Diatas tadi kita telah baca, bahwa Allah itu Oadiem, ya'ni tidak berpermulaan. Tidak berpermulaan itu berarti tidak ada yang menjadikan-Dia. Tuhan yang tidak ada siapa-siapa menjadikan-Dia, tidak patut berkesudahan, karena berkesudahan itu artinya : Binasa. Sesuatu yang bisa binasa, tentu ada yang membinasakanDia. Kalau T u h a n bisa binasa, tentu ada yang membinasakan-Dia. Kalau ada yang membinasakan-Dia, bukan la T u h a n , karena la ti dak berkuasa menolak kebinasaan itu.
Daliel Allah Tunggal. Menurut Qur-an. Wajib kita percaya bahwa Allah ber-shifat W a h d a n i y a t. Wahdaniyat itu artinya : K e t u n g g a l a n . Y a n g bershifat W a h d a ' n i y a t , dinamakan A h a d atau W a a h i d , artinya: T u n g g a l , E s a , atau S a t u . Firman Alla'h :
137
Artinya : Katakanlah : (Bahwa) Ialah Allah Yang gal.
Tung
(Q. Al-lkhlash 1 ).
Artinya : Dan Tuhan kamu itu, Tuhan Yang
Tunggal.
( G . Al-Baqarah 163).
Daliel Allah Tunggal. Menurut fikiran Sekalian orang yang percaya akan adanya Allah, mengaku bahwa Allah hanya Satu. Keyaqienan yang Allah hanya S a t u itu sudah mesra menjadi thabi'at manusia. Orang bodoh yang ta' bi sa berfikir jauh, begitu juga anak-anak yang belum bisa timbangmenimbang sesuatu perkara, sama mengaku, bahwa A l l a h itu Satu. Ahli 'ilmu yang pintar-pintar dari segala bangsa, mengaku Alla'h itu Satu. Buat membuktikan A l l a h Satu itu mereka unjuk kan beberapa banyak keterangan dari kejadian 'alam ini. Keterarangan-keterangan mereka ada terlalu tinggi dan halus. Buat ki ta, baiklah kita ambil yang mudah difaham saja, yaitu bahwa yang kita katakan Allah atau Tuhan itu ialah satu Dzat yang mempu nyai kekuasaan melebihi dari sekalian apa yang ada. Oleh yang demikian, maka Tuhan kita itu hanya Satu saja.Ta' bisa jadi ada dua.
ta' dapat
tiada
Kalau ada dua, tentu satu-satunya atau masing-masing ta' dapat dinamakan paling berkuasa, karena ada saingannya. Kalau mau ditaqdierkan ada dua T u h a n , tentu salah satunya lemah atau kedua-duanya lemah. Umpamanya,yang pertama mau binasakan yang kedua, bisakah atau tidak ? Kalau bisa, berarti yang kedua itu bukan T u h a n , lantaran bisa binasa ; dan kalau yang pertama ta' dapat membinasakan yang kedua, maka yang pertama itu bukan T u h a n , lantaran tidak berkuasa pada membinasakan yang kedua. 138
r
Kalau sekiranya yang pertama ta' dapat membinasakan yang kedua, dan yang kedua juga ta' dapat membinasakan yang pertama, maka kedua-duanya bukan T u h a n , karena kedua-duanya itu lemah. Oleh yang demikian tetaplah, bahwa Allah itu H a n y a S a t u , dan berkuasa menjalankan sekalian apa kemahuanNya dengan tidak dapat dihalangi oleh siapapun.
Daliel Allah Shamad. Menurut Gur-an. Wajib kita percaya bahwa Allah itu S h a m a d , A r t i n y a : Tiap-tiap suatu bergantung (berkehendak dan perlu) kepadaNya, sedang la tidak berkeperluan kepada siapapun. Firman Allah :
Artinya : Alla'h itu T e m p a t s e k a l i a n t u n g : la tidak beranak dan tidak diperanakkan.
bergan
( G . Al-lkhlash 2,3).
Artinya : Tidak ada Tuhan (yang patut disembah) melainkan Dia yang Hidup. Y'a ng b e r d i r i d e n g a n s e n d i r i N y a . (Q. Ai-Baqarah 255) t
Ringkasan A y a t yang pertama menunjukkan, bahwa Alla'h itu tempat se-' kaitan makhluq bergantung: dan Allah itu tidak beranak dan tidak diperanakkan. A y a t yang kedua menunjukkan, bahwa Allah itu hanya S a i t u dan Allah itu H i d u p dan Allah itu b e r d i r i s e n d i r i , i ya'ni tidak b e r k e h e n d a k atau b e r k e p e r l u a n kepada yang lainnya.
139
Daliel Allah Shamad. Menurut fikiran. Ditentang pembicaraan adanya Allah tadi, kita telah ketahui, bahwa sekalian makhlu'q ini tidak bisa ada melainkan dengan dia dakan oleh Allah ; tidak bisa hidup melainkan dengan diberi nyawa olehNya ; ta' bisa dapat makanan dan minuman, kalau tidak dise diakan olehNya ; t a ' bisa dapat kebaikan, melainkan dengan kehend a k N y a . Pendeknya ditiap-tiap satu perkara, kita perlu kepada Nya. Oleh sebab itu sekalianlah, kita berkata dan percaya, bahwa A l l a h i t u tempat tiap-tiap sesuatu bergan t u n g , dan Allah itu tidak bergantung atau ber-kehendak kepada siapa-siapa ; karena kalau la berkehendak atau bergantung kepada siapa-siapa, tentulah t a ' dapat dinamakan D i a T u h a n atau A l l a h , hanya bisa dinamakan-Dia makh)uq seperti kita.
Dalie) Allah berkuasa. Menurut Qur-an. Wajib kita percaya bahwa Allah ber-shifat Q u d r a t, Gudrat itu artinya : K e k u a s a a n , Y a n g bershifat G u d r a t itu di-namakan Q a' d i r atau G a d i e r, artinya : Y a n g ber kuasa. Firman Allah :
Artinya ; Sesungguhnya Allah itu A m a t b e r k u a s a atas tiap-tiap sesuatu. < - Al-Baqarah 2 0 ) . Q
Artinya : Ialah Y a n g ba Ny a.
M a h a K u a s a atas hamba-ham (Q. A l - A n ' a m 6 1 ) .
140
Daliel Allah Berkuasa. Menurut fikiran. Dishifat shifat Allah yang telah lalu, ada tersebut beberapa keterangan tentang kekuasaanNya, Selain dari itu dengan memper hatikan tiap-tiap satu barang dan hal, dapat kita merasakan kekua saan Alfah. Kalau kita perhatikan peredaran bulan dengan bumi dan bumi dengan matahari saja, sudah bisa kita dapat sepenuhpenuh keheranan apalagi jika kita perhatikan bintang-bintang yang berpuluh, beratus, beribu, bermiliun kali lebih besar dan lebih jauh daripada bumi dan matahari kita ini. Sekiranya kita perhatikan diri manusia, bagaimana masuk makanan, lantas terbagi ketempat masing-masing didalam badan nya, niscaya kita dapat lebih keyaqienan dan lebih heran tentang kekuasaan A l l a h . Pendeknya, apa saja yang kita lihat atau yang kita pegang, apabila kita perhatikan, niscaya kelihatan kekuasaan Allah.
Daliel Alla'h Berkemahuan. Menurut Gur-an. Kita wajib percaya bahwa Allah ber-shifat I r a d a t. Ira'dat itu artinya : K e m a h u a n, Yang bershifat ira'dat, dina makan -M u r i e d, artinya : Y a n g b e r k e m a h u a n . Maqshudnya disini ialah, bahwa jadinya sesuatu makhluq, adalah dengan kemahuan Allah dan dengan kehendakNya, bukan dengan terpaksa atau dengan perintah dari yang lain-Nya.
Firman Allah
Artinya : Bukankah tidak ada yang menjadikan (sesuatu) melainkan Allah ? (Q. F a t h i r 3 ) .
(AY
.
^ 141
Artinya : Apabila Allah hendak (menjadikan) sesuatu, ti dak lain perintah Nya melainkan la berkata : "Jadilah", lantas (sesuatu itu) jadi. (G- Yasien 82).
Ringkasan. A y a t pertama menunjukkan, bahwa yang menjadikan sekalian apa yang ada ini, tidak lain melainkan Allah. A y a t yang kedua menerangkan, bahwa kalau Allah mau jadikan sesuatu, maka sesuatu itu terus jadi dengan perintahNya. Jadi, maqshud dua A y a t tersebut, bahwa tidak ada satu apa pun yang akan jadi kalau tidak dengan k e m a h u a n Allah.
Daliel Allah Berkemahuan. Menurut fikiran. Dengan membaca keterangan shifat-shifat Allah yang telah terdahulu sebutannya, dapatlah kita meyaqieni, bahwa sekalian apa yang ada ini bikinan Allah. Bikinan Allah itu tentulah dengan kehendakNya sendiri. Kalau tidak dengan kehendakNya, niscaya adalah dengan kehendak sesuatu yang lain dari padaNya. Mengerjakan sesuatu tidak dengan kehendak sendiri itu, ber arti terpaksa atau diperintah oleh sesuatu yang lain. Yang terpaksa atau yang menerima perintah dari yang lain itu, ta' dapat dinamakan A l l a h . Oleh yang demikian tetaplah, bahwa sekalian apa yang ada : yang kita lihat dan yang kita tidak lihat, yang kita tahu dan yang kita tidak tahu - semuanya itu di-jadikan oleh Allah dengan k e h e n d a k - N y a sendiri.
Daliel Allah Melihat. Menurut Qur-an Wajib kita percaya bahwa Allah bershifat B a s h a r. Bashar itu artinya : M e l i h a t . Y a n g bershifat B a s h a r . dinamakan B a s h i e r. artinya : Y a n g melihat. 142
Firman Allah :
Artinya : Sesungguhnya Allah itu
Melihat
tiap sesuatu.
akan tiap-
( G . Al-Mulk 19).
Artinya : Adalah Tuhanmu itu
Melihat. (Q. Al-Furqan 20)
Daliel Allah Melihat. Menurut fikiran Menurut fikiran, bahwa Allah itu M e l i h a t , karena kalau tidak demikian, tentulah ia bershifat sebaliknya, ya'ni tidak meli hat atau buta. Buta itu satu shifat kekurangan bagi manusia, apala gi bagi Dzat yang menjadikan manusia. Fikiran* kita memaksa kita supaya percaya, bahwa Allah itu melihat, tetapi fikiran ta' dapat menentukan cara-cara la melihat. Pendeknya, menurut Agama dan menurut 'aqal, wajib kita percaya, bahwa Allah itu M e l i h a t . Kita tidak diwajibkan tahu bagaimana atau dengan apa la M e l i h a t .
Daliel Allah Mendengar. Menurut Qur-an. Wa'jib kita percaya bahwa Allah bershifat S a m a ' . Sama' itu artinya : M e n d e n g a r . Y a n g bershifat S a m a ' , dinamakan S a m i e' artinya : Y a n g m e n d e n g a r . Firman Allah :
Artinya : Allah itu Ialah mengetahui.
Yang
M e n d e n g a r , Yang (Q. AI-Ma-idah 76). 143
Daliel Allah Mendengar. Menurut fikiran. Sebagaimana 'aqal kita memaksa kita percaya, bahwa Allah itu M e i i h a t, begitu juga mewajibkan kita percaya, bahwa Allah itu M e n d e n g a r , karena kalau tidak la M e n d e n g a r , tentulah la bershifat sebaliknya ya'ni t i d a k m e n d e n g a r atau t u l i . T u l i itu satu shifat yang tercela. ' A q a l kita mustahieJkan Allah tuli, sebagaimana 'aqal ta' menerima yang l a b u t a . Pendeknya menurut Agama dan 'aqal, wa'jib kita percaya bah wa Allah m e n d e n g a r , tetapi tidak wajib kita mengetahui bagaimana atau dengan apa l a m e n d e n g a r .
Daliel Alla'h Ta' berbandingan. Menurut Qur-an. Kita wajib percaya, bahwa Allah itu bershifat M u k h a I a fah l i l - h a w a d i t s i artinya : B e r l a i n a n d a ri m a k h l u q - m a k h l u q , B e r b e d a d a r i sekali an y a n g b a h a r u , atau T i d a k s a m a de n g a n m a k h I u q, Y a n g bershifat M u k h a l a f a h M l h a w a d i t s i itu, dinamakan M u k h a l i f lil-hawaditsi artinya : Y a n g t a ' b e r s a m a a n d e n g a n m a k h I u q. Firman Allah :
Artinya : T i d a k
a d a satupun s a m a d e n g a n D i a . (Q. Asy-Syura 11).
Artinya : T i d a k a d a siapapun s a m a d e n g a n D i a . (Q. Al-lkhlash 4).
144
Artinya : T i d a k
a d a satupun s e k u t u
b a g i Nya.
( G . AI-An-'am 163).
Artinya - M a h a s u c i sekutukan.
Allah daripada apa yang mereka « X Al-A'raf 189).
Ringkasan. Ayat-ayat tersebut menunjukkan, bahwa Allah itu Maha s u c i , T i d a k a d a b a n d i n g a n - N y a , T i d a k ada sa tu apapun yang m e n y a m a i atau m e n y e r u p a i Dia.
Daliel Allah Ta' berbandingan. Menurut fikiran. Kalau kita ambil contoh dari sekalian benda yang dibikin oleh manusia dan binatang, dapatlah kita ketahui, bahwa yang membikin sesuatu selamanya tidak pernah sama dengan barang yang dibikinnya, seperti tukang k a y u , umpamanya, tidak ada satu pun daripada bikinannya sama dengan-dia, walaupun sebagiannya. Begitu juga tukang besi, tukang batu dan lain-lain tukang, sedang tukang-tukang itu tidak pernah dan tidak bisa mengadakan sesuatu daripada, "tidak a d a " , hanya mereka adakan itu dan ini dari bendabenda yang telah "sedia a d a " . Adapun bikinan T u h a n , semua-muanya, adalah daripada tidak ada ; dan sekalian apa yang di 'alam ini bikinan T u h a n . Maka sekiranya dzat T u h a n itu sama dengan sesuatu yang di'alam ini, niscaya la j u g a t n a k h l u q seperti barang-barang itu, karena yang sama dengan makhluq, tentulah maqkhluq juga. Ringkasnya, bahwa sekalian apa yang ada ini, terbagi dua, yaitu Tuhan dan makhluqNya. Kalau ada persamaan dzat diantara dua itu, tentulah Tuhan boleh di-katakan makhluq, atau makhluq ini boleh dikatakan Tuhan.
Daliel Allah Bershifat Sempurna. Menurut Qur-an. Lain daripada beberapa shifat yang telah lalu, wajib kita per caya dengan ' u m u m , bahwa Allah bershifat tiap-tiap shifat yang 145
baik dan jauh daripada tiap-tiap shifat yang terkeji atau yang tidak layak. Firman Allah :
Artinya : Aliahlah yang mempunyai nama-nama yang paling baik-baik. Oleh yang demikian, serulah D i a dengan (nama-na ma yang baik) itu ; dan biarkanlah orang-orang yang durhaka tentang (menyeru) nama-namalMya. Mereka akan d i b a l a s (menurut) apa yang mereka telah kerjakan. ( G . Al-A'raf 180). Dengan ayat ini bisa difaham bahwa Alla'h ada bershifat de ngan sekalian shifat yang baik-baik, karena kalau la tidak ber-shifat yang baik, tentu tidak la mempunyai sekalian nama-nama yang baik-baik. Firman Allah :
Artinya: M a h a s u c i dan m a h a t i n g g i Allah daripada apa-apa (shifat kekurangan) yang mereka shifatkan. (Q. AI-An-'am 101).
A y a t ini, dengan terang menunjukkan, bahwa Allah itu m a h a s u c i daripada tiap-tiap shifat kekurangan dan daripada tiap-tiap shifat kemakhluqan. Ringkasan. Alla'h itu bukan saja bershifat dengan shifat-shifat yang telah tersebut dikitab ini, atau bershifat dengan shifat dua puluh yang biasa kita dengar dan mengaji dari kecil, bahkan Allah bershifat dengan sekalian shifat kesampurnaan, dan M a h a s u c i daripada tiap-tiap shifat kekurangan, atau kemakhlugan. 146
Daliel Malaikat ta' sama dengan kita. Kita wajib percaya, bahwa mala-ikat-mala-ikat shifat-shifat dan pekerjaannya dengan kita.
itu tidak sama
Firman Allah :
Artinya : Diturunkan (Qur-an) oleh Ar-Ruhul-Amien (Jibriel) di hatimu, supaya engkau jadi seorang daripada pengancampengancam.
(Q. Asy-Syu-'ara 193).
Artinya : Katakanlah : (Bahwa) R u h u l - Q u d u s (Jibril) telah turunkan (Qur-an) daripada Tuhanmu. (Q. An-Nahl 102) Didua ayat itu, mata-ikat Jibriel dinamakan r u h yang keper cayaan dan r u h suci. Lantaran halusnya dan berbedanya dari kitalah dapat ia menyampaikan Qur-an ke hati Nabi kita s.a.w. 1 )
Makhluq yang begitu, tentulah tidak sama dzat, shifat, dan pekerjaannya dengan kita. Firman Allah :
Artinya : Dan la turunkan tentara yang kamu tidak lihat dan la siksa (dengan itu) akan mereka yang kafir; dan yang demi kian, adalah balasan bagi orang-orang kafir.(Q. AI-Bara-ah 26). Kata ahli tafsier, bahwa didalam salah satu peperangan Rasulullah dengan orang-orang kafir, Allah telah turunkan bantuan, yaitu ma'la-ikat yang ta' dapat dilihat dengan mata biasa. Lantaran itu qaum Muslimien dapat kemenangan. Dari A y a t ini juga, bisa difaham, bahwa mala-ikat itu satu kejadian yang tidak sama dengan kita. 1) A d a juga riwayat yang menerangkan, bahwa J i b r i i datang kepada Nabi s.a.w. ber hadapan buat m e n y a m p a i k a n ayat-ayat Ckir-an.
147
Daliel Mala-ikat bukan laki-laki, bukan perempuan. Wajib kita percaya, bahwa mala-ikat-malaikat laki-laki dan bukan perempuan.
itu
bukan
Firman Allah :
Artinya : Sesungguhnya mereka yang tidak berieman ke pada hari kemudian itu, menamakan mala-ikat-mala-ikat dengan nama perempuan.
itu
Maka apabila mala-ikat bukan perempuan, tentulah bukan laki-laki pula, karena tiap-tiap jenis yang ada perempuannya, mesti ada laki-lakinya. Satu jenis yang tidak ada laki-lakinya, tidak ada perempuan nya ; begitu juga kalau tidak ada perempuannya, tidak ada lakilakinya. Oleh yang demikianlah dikata, bahwa mala-ikat itu bukan laki-laki dan bukan perempuan.
Daliel Malaikat tidak makan. Telah tersebut diatas tadi, bahwa mala-ikat itu ruh, ruh yang suci, bisa menyampaikan sesuatu khabaran kehati, tidak bisa dilihat dengan mata kepala biasa, bukan laki-laki dan bukan perempuan. Dari sekalian tersebut, bisa difaham bahwa mala-ikat itu tidak makan clan tidak minum seperti kita ; tambahan pula, sesuatu yang makan-minum itu berhawa nafsu ; dan yang berhawa nafsu pula, perlu kepada perkawinan ;dan perkawinan pula, perlu kepada laki-laki dan perempuan, sedang mala-ikat, b u k a n takilaki dan bukan perempuan.
Daliel Malaikat ta' terlihat. Menurut A y a t 193 A s y - S y u ' a r a ' dan menurut A y a t 102 An-Nahl, dan menurut A y a t 26 AI-Bara-ah sebagaimana yang 148
telah tersebut di atas,, dan menurut lain-lain ayat Gur-an lagi, teranglah bahwa m a l a i k a t itu ta' dapat dilihat dengan mata biasa ini.
Daliel Malaikat tha'at. Kita wajib percaya, bahwa mala-ikat-mala-ikat itu selamanya tha-at mengerjakan perintah-perintah Allah. Firman Allah :
Artinya : (Mala-ikat-mala ikat itu) takut kepada Tuhan me reka Yang maha tinggi, dan mereka k e r j a k a n apa yang mereka d i - p e r i n t a h. (Q. An-Nahl 50). ;
Daliel Malaikat tidak durhaka. Wajib kita percaya pula, bahwa mala-ikat itu tidak sekalikali durhaka kepada Allah. Firman Allah :
Artinya : (Mala-ikat itu) tidak durhaka kepada Allah tentang apa yang la perintah mereka, dan mereka berbuat apa yang mereka di-perintah. (Q. At-Tahriem 6) Daliel perintah kepada Nabi-nabi. Wajib kita percaya, bahwa Allah telah mengutus beberapa banyak Rasul dengan membawa perintah-perintah daripada-Nya yang dinamakan kitab Allah. Firman Allah
149
Artinya : Adalah manusia (pada ashalnya) satu ummat yang tunggal, (lantas mereka berselisihan), lalu Allah bangkitkan Nabi-nabi sebagai penggemar dan pengancam, dan beserta mereka, la turunkan kitab dengan (membawa) kebenaran, supaya (kitab itu) memberi keputusan antara manusia di tentang apa yang mereka berselisihan. (Q. Al-Baqarah 213). Dari A y a t ini, kita bisa ketahui, bahwa pada zaman dahulu, Allah telah utus beberapa Nabi-nabi buat memimpin manusia. Untuk masing-masing itu, la beri kitab buat menjadi pokok per aturan bagi manusia. Kitab-kitab yang akan memutuskan perselisihan antara ma nusia, tentulah berisi beberapa hukum.
Daliel Kitab-kitab bukan bikinan Rasul-rasul. Kita wajib percaya, bahwa isi kitab-kitab yang dibawa oleh masing-masing Rasul itu ialah hukum-hukum, perintah-perintah dan nasihat-nasihat dari Allah, ya'ni bukan bikinan Rasul-rasul itu sendiri dan bukan syaithan. Firman Allah :
Artinya : (Rasul-rasul itu) tidak mendahului akan Allah dengan perkataan, tetapi mereka (hanya) mengerjakan se suatu menurut perintahNya. (Q. A l - A n b i a ' 2 7 ) .
Maqshudnya. Bahwasanya Rasul-rasul itu semata-mata mengerjakan dan menyampaikan sesuatu perintah Allah. T i d a k sekali-kali mereka mendahului Allah tentang memberi perintah apa-apa. Dari ayat itu teranglah, bahwa Rasul-rasul tidak sekali-kali membikin h u k u m dengan kemahuannya mereka sendiri, melainkan tiap-tiap satu hukum datangnya dari Allah. 150
Datiel Rasul-rasul dapat wahyu. K i t a wajib percaya, bahwa wahyu, yang Rasul-rasul dapat dari Allah itu ada bermacam-macam caranya : Firman Allah
Artinya : Tidak ada manusia yang Allah berkata-kata kepadanya, melainkan dengan W a h y u , atau dari b e l a k a n g t i r a i , atau l a k i r i m u t u s a n buat me nyampaikan dengan idzinNya, akan apa-apa yang dikehen daki olehNya, karena sesungguhnya Allah itu Maha Tinggi, B
j
J
a
k
s
a
n
a
-
(Q. Asy-Syura 51).'
Dari ayat itu kita dapat tahu, bahwa perintah-perintah Allah kepada Rasul-rasul-Nya, ada yang dengan w a h y u , yaitu meneruskan sesuatu perintah atau khabarkan kehati dengan tidak pakai perantaraan dengar atau baca ; d a n ada pula dengan suara dari b e l a k a n g t i r a i , yaitu Rasul-rasul dapat suara dengan tidak dapat melihat siapa yang bersuara itu, dan ada pula dengan m e n g i r i m u t u s a n m a l a - i k a t buat menyam paikan kepada Rasul-rasul itu.
Daliel Allah adakan- Rasul-rasul. Kita wajib percaya, bahwa pada zaman dahulu, Allah pernah utus satu-satu Rasul bagi satu-satu masa dan satu-satu ummat, untuk kebaikan ummat-ummat itu di dunia dan di akhirat. Firman Allah :
Artinya : Tidak ada satupun ummat yang telah lalu, me lainkan ada padanya seorang (Rasul) pengancam. (Q. F a t h i r 2 4 ) . 151
A
(tv M . 3)
/^Cpi^S
Artinya : Tiap-tiap satu ummat (pernah) mempunyai seorang Rasul (Q. Yunus 4 7 ) .
Artinya : Tidak Kami utus Rasul-rasul melainkan sebagai penggemar dan pengancam. Lantaran itu, barangsiapa ber ieman dan mengerjakan pekerjaan yang baik, tidaklah ada ketakutan atas mereka itu, dan tidaklah mereka bakal duka cita. (Q. AI-An-'am 48). Dengan ayat yang pertama dan yang kedua itu, nyata bahwa tidak ada satupun ummat pada zaman dahulu, melainkan sudah ada padanya seorang Rasul. Dengan ayat yang kedua dan lainnya, nyata pula, bahwa Rasul-rasul itu pemimpin bagi urusan dunia dan akhirat.
Daliel Rasul penghabisan. Kita wajib percaya, bahwa Nabi kita adalah Nabi penghabisan sekali, ya'ni sesudahnya tidak akan ada seorangpun Nabi maupun Nabi haqiqie (nabi betul-betul) ataupun Nabi majazi (nabi-nabian). Pendeknya tidak ada lagi Nabi sesudah Nabi kita walau bagaimana pun macamnya. Firman Allah :
Artinya : Muhammad itu bukannya bapak seorangpun dari pada laki-laki kamu, tetapi ia itu Pesuruh Allah dan kesudah an Nabi. ( - Al-Ahzab40). Q
Sabda rasulullah s.a.w.
152
Artinya : Adalah qaum Banie Isra-iel dipimpin oleh Nabinabi ; saban-saban mati seorang Nabi, diganti oleh seorang Nabi lain ; tetapi sesungguhnya tidak ada seorang Nabi (lagi) kemudian daripadaku.
( H . S . R . Bukharie dan Muslim)
Dari A y a t itu kita dapat tahu, bahwa Nabi kita, ialah Nabi yang paling akhir, ya'ni tidak ada Nabi lagi kemudian daripadaNya. Dari Hadiets itu kita dapat tahu, bahwa sesudah Nabi kita, tidak ada seorangpun Nabi yang membawa hukum-hukum baru atau Nabi yang jadi pemimpin saja, sebagaimana Nabi-Nabi Banie Isra-iel. Firman Allah :
Artinya : Tidak ada satupun yang Kami tidak sebut didalam Qur-an. (G. AI-An-'am 3 8 ) .
Artinya : Pada hari ini. Aku telah sampurnakan bagi kamu akan agama kamu dan Aku telah cukupkan atas kamu kurniaku. ( G . AI-Ma-idah 3). Dari dua ayat itu pula, kita dapat tahu, bahwa Agama kita sudah sempurna o"an cukup. Tiap-tjap yapg sudah sempurna dan cukup, tentu tidak perlu kepada tambanan lagi. Lantaran itu tidak akan ada lagi Nabi-nabi tukang penambah. Kalau ada orang berkata, bahwa agama Islam ini kurang sempurna, dan lantaran itu perlu ditambah atau diubah, atau lantaran itu perlu datang seorang Rasul, maka kepada orang itu kita hadapkan pertanyaan : Ditentang apakah Islam berkeku rangan ?
Daliel Binasanya makhluq. Kita wajib percaya, bahwa nanti akan datang satu hari yang dinamakan hari Giamat atau hari kemudian, yang sekalian makhluq akan binasa dan akan dibangkitkan dan diperiksa buat„dibalas masing-masing menurut 'amalnya. 153
Firman A l l a h
Artinya : Sesungguhnya Sa'at (Qiamat) itu akan datang ; tidak ada sebarang syak padanya ; dan sesungguhnya Allah akan membangkitkan orang-orang yang di qubur. (CL Al-Hajj 7)
Artinya : Sesungguhnya akan ditiup pada sangkakala, lantas mati sekalian apa yang di langit dan yang diaumi, melainkan siapa-siapa yang dikehendaki oleh Allah, kemudian akan ditiup padanya sekali lagi, lantas mereka sekalian akan bang kit menunggu (keputusan). (G. A z - Z u m a r 68).
Daliel Pertimbangan 'amal. Wajib kita percaya, bahwa di hari Qiamat, akan diperiksa amal masing-masing. Maka siapa-siapa yang 'amal baiknya iebih berat daripada 'amal jahatnya, ia akan dapat keselamatan. Firman Allah :
Artinya : Adapun orang yang berat timbangan {'amal baik)-nya, maka ia (akan kekal) dipenghidupan yang me nyenangkan ; dan barangsiapa ringan timbangannya, maka tempat kembalinya ialah neraka yang dalam. (Q- Al-Qari'ah 6-9). 154
Daliel Masalah Qadar. Menurut Qur'an. Menurut firman Allah dan hadiets Nabi, wajib kita percaya kepada Q a d a r, Qadar itu artinya : U k u r a n atau K et e t a p a n . Maqsudnya disini, ialah kita wajib percaya bahwa jahat,baik yang akan mengenai kita, sudah dengan ukuran, ke tetapan dan kemahuan Allah, ya'ni tidak ada satupun yang bisa jadi, baik atau jahat, hidup atau mati dan sebagainya, melainkan dengan ketetapan yang telah ditetapkan dan ukuran yang telah diukur oleh Allah. Firman Allah :
( VA
A-OJl.
i
) ' . ' j h ^ ' j ^ .
J5
Artinya : Katakanlah ; „(Bahwa) tiap-tiap suatu (datang nya) dari Allah. (G. An-Nisa' 7 8 ) .
Artinya : Tidak ada satupun kecilakaan yang telah mengenai di bumi atau di-diri kamu, melainkan (tersebut) didalam K it a b ' sebelum Kami adakan dia. (Q. Al-Hadied 22). 1
Artinya : Katakanlah : „(Bahwa) tidak akan mengenai kami melainkan apa yang telah ditentukan oleh Allah bagi kami". ( G . AI-Bar'a-ah 51). Sabda Nabi s.a.w.
1)
Ya'ni di
Lauhif-mahfuzh.
155
Artinya : Allah telah tentukan sekalian nasib-nasib makhluq sebelum la jadikan langit dan bumi. .. BB
t
( H . S . R . Muslim). Firman Allah :
Artinya : Dan apa-apa kecilakaan yang mengenai kamu, adalah dengan sebab perbuatan diri kamu (sendiri). (Q. A s y - S y u r a 3 0 ) .
Artinya : Apa-apa kebaikan yang mengenai-mu, (datangnya) dari Allah dan apa-apa kejahatan yang mengenai-mu (datangnya) dari dirimu. (Q. An-Nisa 79). 1 1
2 1
Keterangan 1. 2. 3. dan 4 itu menunjukkan bahwa : 1) tiap-tiap suatu, baik atau jahat, senang atau susah semuanya dari Allah : 2) apa-apa yang mengenai kita, sudah ditentukan oleh Allah, pada azal-nya disana : 3) tidak ada yang mengenai kita, melainkan apa yang telah ditentukan oleh Allah atas kita : 4) sebelum ada makhluq, nashib masing-masing sudah ditentukan oleh A l l a h . Adapun keterangan yang ke 5 dan ke 6 itu menunjukkan, bahwa kejahatan yang mengenai kita, datangnya dari kita sendiri ; dan ada beberapa banyak ayat Qur-an lagi menerangkan, bahwa barangsiapa berbuat baik, ia akan dibalas baik, dan barangsiapa berbuat jahat ia akan disiksa. Ini sekalian menunjukkan ada kebaikan dan kejahatan dari perbuatan kita sendiri. Lantaran itulah, maka dengan pandangan sepintas saja terlihat seolah-olah ayat-ayat Qur-an itu berlawanan. 1) ?.\
156
Y a i t u u m p a m a k e b a i k a n matahari, hawa, hujan, t u m b u h - t u m b u h a n dan sebagai nya yang tidak bisa engkau dapati dengan i k h t i a r m u . Maqshud kejahatan di sini, ialah kejahatan yang mengenaimu lantaran perbuatan mu atau k e b o d o h a n - m u .
Sebenarnya bukan begitu. Keterangan yang ke 1,2,3 dan 4 itu sungguhpun menunjuk kan, bahwa semua yang telah jadi, yang sedang jadi dan yang akan jadi, telah tertulis atau telah ditentukan oleh Allah, tetapi Ayatayat itu tidak menunjukkan, bahwa menusia tidak mempunyai ikhtiar, karena kalau manusia tidak mempunyai ikhtiar, tentulah tidak akan disiksa-dia dengan sebab mengerjakan sesuatu larangan. Ada terlalu banyak orang menganggap bahwa mas-alah Qadar ini bikinan agama. 1 1
Sebenarnya yang membikin ribut dan kusut mas-alah ini, bukan agama, tetapi fikiran manusia yang tidak berdasarkan dengan agama. Kalau kita rajin memeriksa, niscaya kita akan dapat tahu, bahwa hampir sekalian ahli agama percaya, sekalian jahat baik adalah dengan Gadar Allah, bersama itu mereka percaya pula, bah wa manusia ada diberi ikhtiar buat memilih antara baik dan jahat. Kalau tidak ber-i'tiqad begitu, tentulah mereka tidak kerjakan pe rintah Allah, hanya mereka peluk tangan tinggal diam. Pendeknya, ahli agama percaya kepada Gadar, percaya manusia akan berikhtiar, percaya kepada perintah Allah, kerjakan perintah-Nya, percaya bahwa orang yang mengerjakan baik, akan dapat kebaikan dan orang yang mengerjakan kejahatan, akan dapat siksa, dan mereka percaya, bahwa Allah tidak aniaya diten tang memberi pembalasan itu. J a d i , seolah-olah mereka berkata : Biarlah Gadar berjalan sebagaimana mahunya, tetapi marilah kita kerjakan perintah Tuhan yang membikin Qadar itu. Dipermulaan Islam, beberapa banyak orang-orang yang pe nakut jadi berani dan jadi gagah menjalankan perintah Allah hingga tersiksa dan terbunuh. T i d a k lain melainkan lantaran percaya bahwa kita tidak akan mati kalau tidak di-taqdierkan oleh Allah. Orang yang berani, kalau percaya kepada Gadar, jadi bertambah berani. Orang yang kesusahan dan kepayahan, lekas terhibur hatinya, lantaran percaya kepada.Qadar. 1)
A g a m a T a u r a t , Injil atau Q u r ' a n .
157
Tetapi hairan ! di zaman kita ini, kebanyakan orang jadi penakut lantaran Gadar, karena mereka gunakan Qadar itu sebalik dari orang-orang dahulu. Orang zaman kita tidak mahu ber-ikhtiar buat jadi berani, tidak mau maju, tidak mau mulia, dengan alasan, bahwa kalau ada taqdier yang kita akan jadi berani, jadi maju, atau jadi mulia, tentu nanti kita jadi begitu. Tetapi anehnya, orang-orang begitu tidak mau berserah diri kepada takdier ditentang makan minum. Orang yang semacam itu pantasnya jangan mencari, jangan ikhtiar buat makan minum, hanya berserah kepada taqdier. Kalau taqdier akan dapat uang, y a , nanti dapat ; dan kalau taqdier akan kenyang, y a , nanti kenyang ; dan sepantasnya, kalau ada orang berhutang kepadanya, jangan ia tagih, dengan alasan, bahwa kalau ada taqdier, nanti orang itu bayar sendiri. Daliel Masalah Qadar. Menurut fikiran. Diatas tadi.telah terang, bahwa ahli agama tidak banyak rewel dan cerewet ditentang mas-alah Qadar. Yang paling ribut didalam mas-alah itu ialah ahli 'aqal atau orang yang mau men jalankan semata-mata 'aqal fikiran, lantaran sudah memang 'aqal ta' bisa memberi keputusan. Tiap-tiap keputusan yang diambil oleh 'aqal ditentang Oadar, berlawanan dengan keputusan 'aqal diurusan lain. Lantaran itu, mereka jadi bingung. Kebingungan ini mereka sandarkan kepada agama seolah-olah agamalah yang membikin bingung, padahal mereka tidak mau mengerti, bahwa dengan agamalah manusia dapat membereskan mas-alah ini, bukan dengan semata-mata pertimbangan 'aqal. Ahli 'aqal semata-mata dan ahli 'aqal yang ta'luq dibawah pengaruh agama, didalam mas-alah ini, ada terbahagi beberapa golongan. Dibawah ini saya akan unjukkan pendapat tiap-tiap golongan bersama bantahan atas satu-satu pendapat itu. Golongan yang pertama Golongan ini berkata : ' A q a l menetapkan, bahwa sekalian 158
apa yang ada ini, dijadikan oleh Allah dan aqal menetapkan pula bahwa tidak ada satupun kejadian, kecil atau besar, di-terang atau digelap, melainkan dengan kehendak A l l a h , karena kalau ada apa-apa yang jadi tidak dengan kehendak A l l a h , berarti ada yang berkuasa selain daripada Allah. Ini tidak diterima oleh/aqal. Oleh sebab itu maka kita sekalian makhluq ini, seperti perabot atau perkakas ditangan seorang tukang, ya'ni tidak berkuasa sendiri.
Bantahan. I'tiqad golongan yang pertama ini, dibantah oleh satu go longan, katanya : Menurut 'aqal, l'tiqad ini tidak benar, karena sudah terang sekali bahwa tiap-tiap orang mau kepada ke'adilan. Kalau seorang tidak mau bayar hutangnya, tentu tidak ia diamkan dengan alasan, bahwa ia tidak mau bayar itu, sudah taqdier. Kalau seorang ganggu-dia dengan pukulan atau tipuan, tidak ia akan biarkan dengan alasan, bahwa gangguan itu sudah taqdier. I'tiqad golongan ini, menurut Agama juga, nampaknya tidak betul, karena kalau manusia hanya sebagai satu perabot ditangan seorang tukang, tentulah perabot itu tidak patut disiksa lantaran melanggar sesuatu larangan yang ia tidak kerjakan dengan kekuasaan dan kemahuannya sendiri.
Golongan yang kedua Golongan ini berpendapat, bahwa sungguhpun sekalian apa yang ada ini, perbuatan Allah, tetapi kita ada diberi 'aqal dan ikhtiar buat menimbang dan memilih serta mengerjakan apa yang baik dan menjauhi apa yang tidak baik.
Bantahan Pendapat golongan Ini dibantah oleh satu golongan, begini : Betul, Allah ada beri kita 'aqal dan ikhtiar, tetapi kekuatan buat berfikir dan kekuatan buat berikhtiar itupun dari Allah juga. Oleh sebab itu, tetaplah kita tidak mempunyai ikhtiar sendiri.
Golongan yang ketiga Golongan ini berpendapat, bahwa Allah telah jadikan ma159
nusia dan la telah beri kepadanya 'aqal yang merdeka buat me milih ini atau itu, dengan tidak pakai pimpinan atau kehendak Allah lagi lantas la unjukkan beberapa perkara yang baik dan beberapa yang tidak baik. Maka manusia yang mengerjakan ke baikan, akan dapat buahnya yang baik, dan yang mengerjakan kejahatan, akan merasakan buahnya yang tidak baik.
Bantahan A d a orang membantah golongan ini dengan perkataan : Bahwa 'aqal merdeka yang Allah beri kepada manusia, tentulah yang dibikin olehNya sendiri, 'Aqal itu sungguhpun tidak pakai pimpinan Allah sekarang, tetapi diwaqtu mula-mula Allah jadikan-dia, apakah Allah tidak tahu yang ia akan memilih ke jahatan ini atau itu ? Kalau Allah tahu, mengapakah la biarkan dengan tidak diubahnya ? J i k a la tidak tahu bagaimana nanti terbit buah dari perbuatanNya itu, pantaskah dinamakan-Dia Tuhan ?
Al-Hasil. Pendapat orang-orang didalam mas-alah Qadar, ada ber macam-macam lagi, tetapi hampir semuanya telah termasuk di salafi satu tiga golongan yang tersebut di atas tadi. Golongan kedua dan ketiga itu, sungguhpun sama atau hampir sama dengan i'tiqad 'umumnya ahli agama, tetapi lantaran berdasar kepada 'aqal saja, maka bisa dibantah dengan 'aqal pula. Mas-alah Qadar ini ta' dapat sekali-kali dibereskan oleh 'aqal. Hanya bisa beres dengan pembatasan agama ; itupun kalau diusikusik dengan fikiran, masih juga mendatangkan ragu-ragu, tetapi ragu-ragu itu bisa dijawab oleh ahli agama begini : „Sudah tentu 'aqal makhluq ta' dapat mengambil keputusan ditentang ini. Tetapi oleh sebab kita sudah percaya, bahwa agama ini dari Allah, sedang disitu la suruh kita percaya kepada Gadar, maka kita percaya : dan la suruh kita kerjakan itu dan ini maka kita kerjakan".
160
„ K i t a tidak perlu fikir terlalu banyak didalam hal ini, karena walau bagaimanapun kita berfikir, tidak akan terlepas kita dari pada wajib menjalankan perintah-perintah A l l a h " . „Mas-alah Gadar itu satu mas-alah yang tidak kena-mengena dengan pekerjaan kita, hanya berhubung dengan kepercayaan. Tidak-kah baik kita percaya saja kepada Gadar, dan manamana urusan yang dirasa bertentangan dengan 'aqal itu kita serah kan kepada Allah dengan pengakuan bahwa 'aqal kita ada terlalu cetek dalam hal itu ?" „Lantaran 'aqal ta' dapat memutuskan,tidak berarti Allah tidak ada, atau Allah aniaya, atau tidak ada balasan kelak bagi 'amal masing-masing makhluq". „Perkara yang ta' dapat dipuaskan dan diputuskan oleh 'aqal ada terlalu b a n y a k " . „Dapatkah 'aqal memberi kepuasan dan keputusan mengapa manusia dijadikan oleh Tuhan melahirkan anak dengan begitu payah, padahal burung dan ayam melahirkan dengan begitu gam pang ? Apakah boleh kita bilang Tuhan tidak adil ? " „Dapatkah kita memikirkan mengapa sering ada anak yang keluar dari ibunya dalam keadaan buta ? " „ A d a orang berkata, bahwa butanya anak disebabkan oleh kesalahan orang tuanya lantaran mereka berpenyakit. Baiklah, tetapi apakah patut dosa ibu bapa itu dipikulkan atas anakanak ? " „ A d a beberapa banyak lagi contoh-contoh yang lain kalau difikirkan niscaya kita akan bingung, tidak kurang daripada ke bingungan kita dimas-alah Qadar". " Lantaran itu sekalianlah maka telah bersabda Nabi kita s.a.w.:
Artinya : Apabila dibicarakan (mas-alah) Qadar hendaklah kamu diam. ( H . R . Thabaranie).
161
D A L I E L - D A L I E L R U K U N ISLAM Daliel Rukun-rukun Islam. Kita wajib kerjakan lima perkara yang dinamakan rukun-ru k u n , pokok-pokok atau tiang-tiang Islam, yaitu mengucap dua Syahadat, Sembahyang, Z a k a t , Hajji dan Puasa Ramadlan. I s l a m itu artinya : Keselamatan, Masuk d a l a m k e s e I a m a t a n,M e n y e r a h d i r i , T h a ' a t , dan sebagainya. Orang yang mengerjakan rukun-rukun itu dinama kan M u s l i m artinya : O r a n g y a n g selamat,Orang yang masuk dalam keselamatan. Orang yang menyerah diri, Orang yang tha'at. Firman Alla'h :
Artinya : Katakanlah : Saksikanlah bahwasanya kami ini orang-orang Islam. (Q. A l 'Imran 6 3 ) . Mengaku jadi orang Islam itu ialah mengaku tidak ada Tuhan (yang patut disembah) melainkan A l l a h , dan mengaku bahwasanya Muhammad itu pesuruh Alla'h. A d a p u n rukun-rukun Islam yang \a\n-\ain, bukan dengan pe ngakuan, tetapi dengan pekerjaan.
Artinya : Dirikanlah s e m b a h y a n g , 11 karena sesungguh nya sembahyang itu satu ke-wajiban yang ditentukan waqtunya atas Mu'min-mu'min. (G. An-Nisa' 102)
1)
Dirikanlah sembahyang itu, m a g s h u d n y a kerjakanlah sembahyang dengan tetap.
162
'
A r t i n y a : Dirikanlah sembahyang dan keluarkanlah z a k a t . ( G . Ai-Baqarah 4 2 ) .
Artinya : Diwajibkan atas kamu p u a s a (Ramadlan) sebagaimana diwajibkan atas mereka yang dahulu daripada kamu. (G.AI-Baqarah 183).
. ^ ^ £ ^ ^ ^ ^ % ^ t f AS Artinya : Karena Allah, wajib atas manusia mengerjakan h a j j i ke-Baitullah, (yaitu) siapa yang bisa pergi kesana. (G. A l ' l m r a n 97). Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Islam itu iatah engkau (mesti) mengaku (dengan lidahmu), bahwa tidak ada Tuhan (yang patut disembah) melainkan Allah, dan bahwa Muhammad itu pesuruh Allah dan engkau (mesti) mengerjakan sembahyang, dan engkau (mesti) keluarkan zakat, dan engkau (mesti) puasa Ramadlan dan engkau (mesti) mengerjakan hajji ke-Baitullah jika engkau bisa pergi kesana. ( H . S . R . Muslim). Ringkasan : Di lima ayat yang tersebut diatas, sudah terkandung sekalian rukun-rukun Islam yang lima. A d a p u n Hadiets yang baru tersebut ini adalah sebagai ringkasan dari lima A y a t yang tertulis lebih da hulu daripadanya. 163
Daliel sembahyang lima kali. Kita wajib sembahyang sehari semalam, lima kali. Diriwayatkan :
Artinya : Telah datang seorang 'Arab gunung, lalu ia bertanya : Ya Rasululla'h ! khabarkanlah kepada saya sembahyang apa kah yang difardlukan oleh Alla'h atas saya ? Jawab Rasulullah; „Sembahyang yang lima, kecuali kalau engkau mau sembah yang sunnat".
( H . S . R , Bukharie dan Muslim),
Daliel Bilangan rak'at. Diriwa'yatkan :
Artinya : Dari Ibnu 'Abba's, bahwa Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang di Madienah tujuh (rak'at) dan delapan (rak'at), yaitu Zhuhur, 'Ashar, Maghrib dan 'Isya'. ( H . S . R . Muslim).
Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Jangan kamu sembahyang witr tiga rak'at ; tetapi sembahyanglah witr lima, atau tujuh rak'at dan jangan kamu serupakan dengan sembahyang Maghrib. (H.S.R. 164
Hakim dan Daraqtuhnie)
Diriwayatkan :
Artinya : Dari Abu Hurairah : Sesungguhnya Rasulullah s.a.w pernah baca surah Al-Kafirun dan surah Al-lkhlash didua rak'at Shubuh. (S.H. Muslim). Tiga Hadiets yang tersebut, sungguhpun tidak sengaja hendak menunjukkan bilangan rak'at sembahyang fardlu yang lima waqtu, tetapi dari situ dan dari beberapa Hadiets-hadiets lain, kita bisa dapat tahu, bahwa sembahyang Zhuhur, 'Ashar, dan ' I s y a ' itu empat-empat rak'at, dan sembahyang Maghrib, tiga rak'at, dan sembahyang S h u b u h , dua rak'at.
Daliel Waqtu-waqtu sembahyang. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jabir : Bahwasanya Jibriel pernah datang kepada Nabi s.a.w., lalu ia berkata : "Marilah sembah yang", lantas ia sembahyang Zhuhur diwaqtu matahari con dong; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu 'Ashar, lalu berkata: „Marilah sembahyang", lantas ia sembahyang 'Ashar, diwaktu bayangan tiap-tiap sesuatu itu jadi sama panjangnya dengan dirinya ; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu Maghrib, lalu ia berkata : "Marilah sembahyang", lantas ia sembahyang Maghrib diwaqtu masuk matahari ; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu 'Isya', lalu berkata : „Marilah kita sembahyang", lantas ia sembahyang'Isya' diwaqtu telah hilang tanda merah (d i pihak matahari masuk) ; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu Shubuh, lalu berkata : „Marilah kita sembahyang", lantas ia sembahyang Shubuh diwaqtu ter bit fajar ; kemudian ia datang kepada Nabi pada esoknya, diwaqtu Zhuhur, lalu berkata : „Marilah sembahyang", lantas ia sembahyang Zhuhur diwaqtu bayangan tiap-tiap sesuatu jadi sama panjangnya dengan dirinya ; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu 'Ashar, lalu berkata „Marilah sembah yang", lantas ia sembahyang 'Ashar diwaqtu bayangan tiaptiap sesuatu itu jadi dua kali panjang daripada dirinya ; kemu dian ia datang kepada Nabi diwaqtu Maghrib, sama waqtunya dengan semalam ; kemudian ia datang kepada Nabi diwaqtu 'Isya' ketika sudah liwat setengah malam, lalu ia sembahyang 'Isya' ; kemudian ia datang diwaqtu terang sangat (belum ter bit matahari) lalu ia berkata; „Marilah sembahyang", lantas ia sembahyang Shubuh ; kemudian ia berkata : „Antara dua waqtu-waqtu itulah waqtu (bagi masing-masing sembahyang)". (H.S.R. Ahmad dan Tirmidzie). Dari Hadiets ini nyatalah bahwa waqtu-waqtu sembahyang fardlu kita sehari semalam, ada yang seperti tersebut dibawah ini : Z h u h u r , dari matahari mulai condong ke Barat sampai waqtu bayangan sesuatu jadi sepanjang dirinya, ya'ni kalau didiri kan satu kayu yang panjangnya satu Meter, akan dapat bayangannya juga panjangnya satu Meter. :66
' A s h a r , dari akhir waqtu Zhuhur, sampai waqtu baya ngan kayu satu Meter jadi dua Meter. Maghrib, dari masuk matahari, hingga hampir tanda merah di tepi langit sebelah Barat.
hilang
' I s y a ' , dari waqtu hilang tanda merah di tepi langit, hingga liwat tengah malam. S h u b u h , dari terbit fajar, hingga terbit
matahari.
Menurut Hadiets tadi, bahwa a'khir waqtu 'Ashar, ialah apabi la kayu yang panjangnya satu Meter itu dapat bayangan sepanjang d u a Meter. Dengan itu tidak berarti, bahwa sesudah itu lantas habis waqtu 'Ashar, tetapi maqshudnya, bahwa batas yang tersebut itulah sebaik-baik waqtu buat sembahyang 'Ashar, Sebenarnya waqtu 'Ashar itu ialah hingga sebelum masuk matahari, karena sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Waqtu sembahyang 'Ashar itu ialah selama belum matahari jadi k u n i n g J { H . S . R . Muslim). Menurut Hadiets yang tadi juga, bahwa akhir waqtu ' I s y a ' itu ialah sesudah tengah malam. Ini juga 'ulama namakan waqtu yang sebaik-baikrlya untuk sembahyang ' I s y a ' . Menurut riwayat yang dibawah ini, dan menurut lain-lain ke terangan lagi, sebagian daripada 'ulama' faham bahwa waqtu ' I s y a ' itu hingga terbit fajar. 1} Perhatikan : D i k i t a b „Pengajaran S h a l a t " pertama, huruf L a t i y n , cetakan 1, 2, kaca 4 dan di „Pengajaran S h a l a t " pertama, huruf ' A r a b , kaca 6 , ada kesalahan tentang batas a k h i r n y a waqtu Z h u h u r , d a n begitu juga tentang batas permulaan waqtu ' A s h a r , Batas waqtu yang betul ialah menurut Hadits ini. Harap pembaca betulkan kesalahan itu dan harap p u l a beritahu kepada saudarasaudara lain y a n g ada m e m p u n y a i kitab „Pengajaran S h a l a t " huruf ' A r a b atau huruf L a t i y n .
167
Artinya : Telah berkata 'Aisyah Nabi s.a.w. pernah mundur kan (sembahyangnya) pada satu malam, hingga liwat seba gian besar dari (waqtu) malam, dan hingga orang-orang mas jid tidur, kemudian ia keluar, lalu ia sembahyang, dan ia ber sabda : „Kalau tidak aku (takut) memberatkan ummatku, sesungguhnya inilah waqtunya". ( H . S . R . Muslim). Ditempat yang tidak bermatahari. A d a beberapa lagi keterangan yang menunjukkan, bahwa pada masa orang bertanya batas-batas waqtu sembahyang. Nabi kita tidak jawab dengan mulut atau dengan isyaratkan kepada matahari, tetapi Nabi ajak orang itu sembahyang bersamanya satu-persatu waqtu. Sesudah itu, Nabi s.a.w. khabarkan kepadanya bahwa waqtu-waqtu sembahyang, ialah sebagaimana yang kita telah ker jakan. Jibriel mengajar Nabi s.a.w. juga tidak dengan pakai ukuran matahari. Dari ajaran Nabi dan dari ajaran Jibriel kepada Nabi itu, sudah tentu orang dizaman-nya menerangkan kepada orang lain dengan ukuran matahari, lantaran diwaqtu itu tidak ada jam. Kita perlu fikir, apa sebab Nabi tidak terangkan batas-batas waqtu kepada orang yang bertanya itu dengan ukuran .matahari saja ?. Sudah tentu tidak lain maqshudnya, melainkan supaya orangorang bisa ambil ukuran sendiri-sendiri, dengan matahari, dengan jam atau dengan lain-lain ukuran. Dengan ini saya rasa terjawablah pertanyaan yang sering orang-orang hadapkan kepada ahli Agama : Kalau pakai ukuran matahari bagaimana kita mesti sembahyang di North Pole, di Greenland dan lain-lain tempat peredaran mataharinya jauh beda dari kita, atau tidak teratur seperti kita ?. 168
Jawaban ini, harap digunakan juga untuk batas-batas waqtu p o asa.
Daliel Zakat perak dan emas. Sabda Nabi s.a.w.
) .
C i s
.
,
. -
J
Artinya : Maka kalau engkau ada mempunyai dua ratus dirham, dan telah lalu atasnya satu tahun, maka (wajib zakat) padanya lima dirham (2%%), dan tidak wajib atasmu sesuatu (ya'ni di tentang emas), hingga engkau mempunyai dua puluh dinar ; dan kalau engkau ada mempunyai duapuluh dinar, dan telah lalu atasnya satu tahun, maka (wajib zakat) padanya setengah dinar (2 / %). (HSR. A b u Dawud) 1
2
Artinya : Pada perak itu (zakatnya) seperempat dari sepersepuluhnya {T/2%}. Maka sekiranya ada ia seratus sembilan puluh (dirham saja), tidaklah wajib zakat padanya. (HSR. Bukharie). Daliel Zakat harta galian. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Pada harta galian itu (zakatnya) seperlima (20%). (HSR. Bukharie). 169
Daliel Zakat bijih galian. Diriwayatkan dari Rabie-'ah
Artinya : Bahwasanya Rasulullah s.a.w. pernah serahkan lumbung-lumbung (parit) Gabaliyah kepada Bilal bin Harts Al-Muzanie ; (kata Rabie-'ah) : Lumbung-lumbung itu hing ga sekarang, tidak diambil daripadanya melainkan zakat saja. ( R . A b u Dawud). Diriwayatkan :
Artinya : Dan Khaliefah 'Umar bin 'Abdul-'Aziez biasa me ngambil zakat lumbung-lumbung (parit-parit), lima dari tiaptiap dua ratus. ( S R . Bukharie). Daliel Zakat perdagangan. Diriwayatkan, bahwa Rasulullah pernah kirim seorang pemu ngut zakat, buat pungut zakat. Salah seorang yang tidak bayar zakat itu ialah Khalid bin Walied yang berdagang perkakas perang. Hal ini disampaikan kepada Rasulullah, maka sabda Rasul :
Artinya : Adapun Khalid, maka sesungguhnya kamu hendak aniayakan-dia. Sesungguhnya ia telah waqafkan dijalan Allah akan baju-baju besinya dan perabot-perabot perangnya. ( H S R . Muslim). 170
Hadiets ini sendiri memberi arti bahwa, baju-baju besi dan perabot-perabot perang Khalid itu barang dagangan, karena kalau bukan barang dagangan, sudah tentu tidak dimintai zakat. Hadiets ini memberi arti pula, bahwa barang-barang yang te lah diwaqafkan itu tidak kena zakat lagi. Selain dari itu, ada beberapa lagi keterangan dari 'Umar bin Khat-thab, dari anaknya, dari 'Umar bin ' A b d u l ' A z i e z , dan dari 'amal yang terus berlaku hingga zaman mereka, tentang wajib za 1
kat dagangan 2 /2%.
Daliel Z a k a t Onta. Diriwayatkan :
Artinya : Bahwasanya A b u Bakar telah memberi perintah bahwa Rasulullah telah wajibkan zakat kambing (saja) atas onta yang kurang dari duapuluh lima, yaitu tiap-tiap lima ekor (onta, zakatnya) satu kambing ; dan kalau sampai dua puluh lima (onta), maka (wajib zakat) padanya, satu anak onta betina yang ber-'umur setahun masuk ketahun yang kedua ( S R . Daraquthnie). v
Daliel Zakat sapi. Diriwayatkan :
171
Artinya : Teiab berkata Mu'adz : Rasulullah s.a.w. kirim aku ke Yaman dan ia perintah aku ambil dari tiap-tiap tiga puluh sapi, (zakatnya) satu anak sapi 'umur setahun masuk kedua, dan dari tiap-tiap empat puluh (sapi, zakatnya) satu sapi 'umur dua tahun masuk ketiga. ( S R . Tirmidzie).
Daliel Zakat kambing. Diriwayatkan, bahwa Rasulullah telah tetapkan zakat kam bing, seperti yang tersebut dibawah ini :
Artinya : Adapun zakat kambing, ya'ni kambing yang cari makan sendirinya, kalau ada empat puluh hingga seratus duapuluh, maka (wajib zakat) padanya satu kambing ; dan jika lebih dari (itu), hingga duaratus, maka (wajib zakat) padanya dua kambing ; dan jika lebih (dari itu, walaupun) satu hingga tiga ratus (kambing), maka (wajib zakat) padanya tiga kam bing ; dan jika lebih (dari itu), maka (wajib zakat) pada tiaptiap seratus, satu kambing. , . . . . . n
( S R . Daraquthnte dan Bukharie).
Daliel Zakat gandum dan sebagainya. Sabda Nabi s.a.w. :
A r t i n y a : Buah-buah dan palawija wasaq tidak ada zakat padanya. 2 1
11
yang kurang dari lima ( H S R . Muslim).
1J Polowijo atau palawija : Barang-barang" tanaman disawah-sawah, seperti padi, ketan p u l u t , jagung, kacang dan sebagainya. -2} L i m a wasaq itu kira-kira 2 9 0 0 blik (tinf susu pekat manis, cap p e r e m p u a n berdiri menjunjung, atau ± 6 5 0 kg.
172
Artinya : (Zakat) pada (polowijo) yang disiram oleh sungaisungai atau oleh hujan, sepersepuluh (10%) ; dan zakat pada (polowijo) yang disiram dengan (perantaraan) onta pe narik air, setengah dari sepersepuluh (5%). ( H S R . Muslim).
Daliel Zakat fith-rah. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Rasulullah s.a.w. telah fardlukan zakat fith-rah satu sha' , dari kurma, atau satu sha' dari gandum, atas hamba orang, orang yang merdeka, la ki-laki dan perempuan, kecil dan besar, dari qaum Muslimien, dan Rasulullah s.a.w. perintah supaya dikeluarkan zakat itu sebelum orang-orang keluar pergi sembahyang (Hariraya). 3 )
( S R . Bukharie dan Muslim).
Daliel Ahli Zakat. Firman Allah :
Sl
Kira-kira 10 blik (ti'rt) susu pekat manis, cap perempuan menjunjung l ± 2Y* k g ) .
173
Artinya : Bahwa sedekah (zakat) itu tidak lain melainkan untuk : 1) orang faqier, 2) orang miskin 3 ) orang yang bekerja untuk keperluan zakat, 4) orang muallaf , 5) pada memerdekakan hamba, 6) orang yang berhutang, 7) buat keperluan dijalan Allah, 8) orang pelayaran yang keputusan, (yang tersebut itu) satu ketetapan dari Allah. 1
2 1
(Q. AI-Bara-ah 6 0 ) .
Daliel Wajib hajji atas yang kuasa. Firman Allah :
Artinya : Siarkanlah (khabar) diantara manusia tentang (wajib) hajji. (Q. Al-Hajj 27).
Artinya : Karena Allah, wajib atas manusia mengerjakan hajji ke-Baitullah (yaitu) siapa yang mampu pergi kesana. (Q. A l ' l m r a n 97). Dari dua ayat tersebut nyatalah, bahwa hajji itu diwajibkan oleh Allah atas kita, dan wajibnya adalah atas orang y a n g m a m p u p e r g i k e s a n a . Orang yang mampu pergi kesana itu tentulah orang yang cukup belanja dan sehat badan.
Daliel Wajib hajji sekali. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hajji itu (wajib) sekali saja ; dan barang-siapa tambah, maka ya-itu jadi sunnat ( H S R . Ahmad). 1)
Faqier miskin yang boleh terima zakat, ialah yang bukan dari q a u m Banie H a s y i m , Kulawarga Nabi s.a.w. 2) Mualtaf hti orang yang perlu dijinaki hatinya, m a u p u n ia sudah m a s u k Islam atau diharap akan m a s u k n y a .
174
Dalliel Waqtu hajji. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Menurut sunnah, tidak boleh orang berihram untuk hajji melainkan dibulanbulan hajji. ( S R . Bukharie)
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Bulan-bulan hajji itu ialah Syauwal, Dzul-Ga'dah dan sepuluh hari dari Dzilhijjah. ( S R . Bukharie).
Daliel Waqtu 'umrah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : 'Umrah di-bulan Ramadlan menyamai s a t u
ha
Ji'-
(pahala)
( H S R . Bukharie dan Ibnu Majah).
Diriwayatkan : s''
%
"
V
'
9
\
<. *\x^\
'l
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah 'umrah empat kali ; satu daripada empat itu dibulan Rajab. ( R . Tirmidzie).
Artinya : Telah berkata 'Ali : Ditiap-tiap bulan (boleh) 'umrah.
( R . Syaii'ie). 175
Dari Hadiets dan Riwa'yat-riwayat yang tersebut, teranglah, bahwa 'ibadat 'umrah itu, boleh dikerjakan disebarang waqtu.
Daiiei Ihram hajji. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Ber-ihramlah-kamu buat mengerjakan hajji. ( H S R . Bukharie).
Daliel Thawaf, Sa'ie, Bercukur. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Keluarlah dari ihram kamu dengan thawaf Baitul lah, dan dengan sa'ie antara Shafa dan Marwah, dan dengan bercukur. ( H S R . Bukharie). Orang yang telah ihram buat mengerjakan ibadah 'umrah, tidak dinamakan-dia selesai daripada mengerjakan 'ibadat itu, melainkan apabila sudah ia thawaf dan sa'ie, lantas bercukur. Orang yang ihram buat mengerjakan 'ibadat hajji, juga begitu, tetapi ada tambahan, yaitu wuquf sebelum bercukur. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Allah Ta'ala telah perintah NabiNya s.a.w. datang kegunung-gunung 'Arafah dan wuquf disana, kemudian berpisah dari sana. ( R . A b u Dawud). 176
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hajji itu 'Arafah.
( H . R . Ibnu Majah).
Maqshudnya, bahwa hajji itu perlunya wuquf di 'Arafah ; maka barangsiapa tidak dapat wuquf di 'Arafah, tidaklah ia dapat hajji tahun itu.
Daliel Pakaian laki-laki yang terlarang. Diriwayatkan :
Artinya : Bahwasanya ada seorang laki-laki bertanya : Yaa Rasulullah : Apakah pakaian yang (boleh) dipakai oleh orang yang didalam ihram ? Jawab Rasulullah s.a.w. : „Tidak boleh ia pakai baju, serban, seluar, topi dan sarung-kaki. Tetapi kalau seorang- ta' dapat terumpah (kasut), maka boleh ia pakai sarung-kaki, tetapi hendaklah ia potong hingga ke lihatan dua mata-kakinya ; dan janganlah kamu pakai pakaian yang dicelup dengan za'faran atau waras. 2 ]
( H S R . Bukharie). Dari Hadiets ini dan lain-lainnya difaham bahwa pakaian laki-laki yang didalam ihram itu tidak boleh berjahit.
1)
Za'faran ; K u m k u m a .
2) Waras : Satu bangsa celupan kuning yang wangi.
177
Daliel Pakaian perempuan yang terlarang. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Aku dengar Rasulullah s.a.w. melarang perempuan yang didalam ihram memakai sarung tangan, dan sarung muka, dan pakaian yang dicelup dengan waras (kuning) atau za'faran (kumkuma) : dan selain dari itu boleh perempuan pakai apa yang ia suka dari pakaian yang dicelup kuning muda, sutra, emas, perak, seluar, baju berjahit atau sarung kaki. , , .,, , I
'
a
n
n
n i
( S R . Ahmad dan A b u Dawud).
Daliel Dilarang bau-bauan. Di-riwayatkan, ada yang bertanya kepada Rasulullah s.a.w. darihal orang dalam ihram memakai bau-bauan dan jubah, maka Rasulullah jawab :
Artinya : „Adapun bau-bauan yang ada padamu, hendaklah engkau cuci tiga kali ;dan adapun jubbah, hendaklah engkau buka dia ; dan kerjakanlah di-'umrahmu, tiap-tiap apa yang engkau kerjakan di-hajji-mu". ( H S R . Bukharie dan Muslim). 178
Daliel Dilarang bercukur. Firman Allah
:
Artinya : Janganlah kamu cukur rambut kepala kamu, hing ga qurban itu sampai ketempatnya. ( G . Al-Baqarah 196). Menurut sambungan ayat ini, dan lain-lain keterangan, bahwa orang yang sudah ihram, tidak boleh bercukur sebelum selesai sekalian pekerjaan. Kalau seorang terhalang ta' dapat menyampurnakan pekerjaan hajji, maka tidak juga boleh ia bercukur, melainkan apabila ia kirim satu qurban lebih dahulu ; dan kalau qurban itu sudah sampai ditempat sembelihan untuk dibagikan kepada orang-orang miskien maka barulah boleh ia bercukur.
Daliel Dilarang campur laki-isteri. Firman Allah : y
w \\
i, \ \ /
v-i ^
' M <| ys<'S/.
v<
Artinya : Barang-siapa telah ber-ihram untuk hajji, maka tidak boleh ia bercampur laki-isteri, dan tidak boleh ia fusuq, dan tidak boleh ia berbantah didalam hajji. 1 1
(Q. Al-Baqarah 197).
Daliel Dilarang memburu. Firman A l l a h :
Artinya : Janganlah kamu membunuh pemburuan selagi ka mu didalam ihram. | .j . (
1)
a
A M V
a
d a n
9 5 )
F u s u q . : Melanggar larangan, seperti pakai bau-bauan dan lain-lainnya.
179
Daliel Wajib puasa dibulan Ramadlan. Diriwayatkan
:
Artinya : Bahwasanya seorang ' A r a b gunung datang, lalu berkata : Y a Rasulullah ! khabarkanlah k e p a d a k u apa puasa yang Allah wajibkan atasku ? Maka sabda Rasulullah : „Sebulan Ramadlan, kecuali kalau engkau mau puasa sunnat " . _ Bukharie). ( H S R
Daliel Makan sahur. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Makanlah itu
Daliel
ada berkatnya
sahur,
karena didalam
(gunanya).
makan
sahur
( H S R . Bukharie)
Niat puasa.
Sabda Nabi s.a.w. Cr*
Artinya lum
:
fajar,
Barangsiapa tidak menetapkan dihatinya sebe yang
ia hendak puasa (pada esoknya), maka
tidak ada puasa baginya.
( H R . A b u Dawud).
Maqshlidnya, bahwa sebelum fajar, barangsiapa tidak berniat hendak puasa pada esoknya, maka tidaklah shah puasanya. 180
Hadiets ini lemah riwayatnya, tambahan pula ada lain Hadiets shahieh yang menerangkan, bahwa Nabi s.a.w. pernah menentukan (niat) puasa pada pagi hari. Kalau kita berniat pada malam, sudah tentu bagusnya.
Daliel Yang membathalkan puasa. Firman Allah :
Artinya : Maka sekarang bercampurlah dengan isteri-isteri kamu, dan carilah (keturunan) yang telah ditentukan oleh Allah untuk kamu ; dan makanlah dan minumlah hingga ter nyata bagi kamu tanda putih daripada tanda hitam, diwaqtu fajar ; kemudian sempurnakanlah puasa hingga waqtu malam. (Q. Al-Baqarah 187) Maqshudnya, bahwa dipermulaan Islam,dibulan Puasa, orangorang tidak bercampur laki-isteri, walaupun pada malam hari, Maka datang A y a t ini membolehkan percampuran laki isteri dan makan-minum sepanjang malam, hingga terbit fajar. Dari mulai terbit fajar, hendaklah disempurnakan puasa sampai malam (masuk matahari). Adapun perkaVa-perkara yang lain dari itu seperti : 1)
Muntah dengan tidak sengaja, tidak bathal, karena tidak .ada keterangan yang membathalkan, bahkan ada Hadiets yang mengatakan tidak bathal.
2)
Muntah dengan sengaja tidak juga membathalkan, karena Hadietsnya tidak shah ;
3)
Bercantuk (bekam), mengeluarkan darah, tidak membaj thalkan, karena tidak shah Hadietsnya, malah ada Hadiets yang mengatakan tidak bathal ; 181
4)
Bercelak dimata, tidak membathalkan, karena Hadietsnya tidak shah, malah ada Hadiets yang mengatakan tidak bathal ;
5)
Makan-minum dengan tidak sengaja, tidak membathalkan, karena ada Hadiets yang mengatakan begitu ;
6)
Mandi, walaupun pada waqtu tengah hari atau petang, walaupun menyelam dalam air, tidak bathal, karena tidak ada keterangan ;
7)
Berkumur dan menaikan air ke-hidung tidak membathal kan, malah diperintah berkumur-kumur, tetapi jangan sangat ; dan
8)
Menaikkan obat dari jalan kemaluan atau pompa keluar kan kotoran, atau memasukkan obat dengan injeksi dan mimpi lantas ihtilam D itu, tidak membathalkan, karena tidak ada keterangan.
Daliel Perempuan Haidl ta' wajib puasa. Diriwayatkan, bahwa Rasulullah s.a.w. ada pernah berkata, bahwa perempuan-perempuan itu kurang Agamanya. Diwaqtu mereka bertanya, ditentang manakah kekurangan itu, Rasulullah berkata :
Artinya : „Bukankah perempuan, kalau haidl tidak sem bahyang dan tidak puasa ?" Mereka jawab : „ Y a ! " Maka bersabda Rasulullah : „Yang demikian itu sebagian daripada kekurangan Agamanya". ( H S R . Bukharie dan Muslim)
Daliel Orang sakit dan pelayaran ta' wajib puasa. Firman Allah :
1) Ihtilam : K e l u a r mani dalam m i m p i .
182
Artinya : Barangsiapa dari antara kamu sakit atau didalam pelayaran, (maka wajib ia bayar) di hari-hari yang lain. (Q. Al-Baqarah 184).
Daliel Denda orang-orang yang ta' wajib puasa. Firman Allah :
Artinya : dan orang-orang yang bisa puasa, tetapi dengan susah payah itu, (kalau tidak puasa) wajib membayar fidyah (yaitu memberi makan seorang miskin). ( G . Al-Baqarah 184). Diriwayatkan :
(^fj^ Artinya : Ibnu 'Abbas telah berkata : (Bahwa Ayat 184 Al-Baqarah) itu, ialah (untuk) orang laki-laki yang tua dan perempuan yang tua, yang tidak larat puasa, wajib mereka memberi makan seorang miskien buat ganti tiap-tiap hari (yang mereka tidak puasa itu). ( S R . Bukharie). Orang yang sudah memang ta' bisa puasa, lantaran jadi thabi-'at, apabila puasa ia dapat sakit, begitu juga orang yang kerja berat seperti didatam lumbung arang (di bumi) dan sebagainya itu juga, menurut A y a t tersebut berbuka puasa, tetapi perlu bayar fid-yah.
sudah orangbawah boleh
Sabda Nabi s.a.w. :
183
Artinya : Bahwasanya Allah Ta'ala telah gugurkan puasa dari dan dari perempuan yang mengandung dan yang menyusui. ( H S R . Tirmidzie). Menurut satu riwayat dari Ibnu ' A b b a s , dan juga menurut ayat 184 Al-Baqarah yang tersebut diatas tadi bahwa perempuan yang mengandung dan yang menyusui itu, kalau tidak puasa, wajib bayar fid-yah, beri makan seorang miskien bagi tiap-tiap hari yang mereka tidak puasa.
Daliel Puasa enam. Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Barangsiapa puasa Ramadlan lantas ia iringi dengan puasa enam hari dari Syauwal, adalah (pahalanya) itu seperti puasa setahun. (HSR.Muslim).
Artinya : Barangsiapa puasa enam hari sesudah Hari-raya, adalah (yang demikian itu serupa) sempurna setahu n, (karena) barangsiapa mengerjakan kebaikan, maka ia dapat ganjaran sepuluh kali ganda. ( H R . Ibnu Majah). Puasa sebulan Ramadlan, dipandang sebagai puasa tiga ratus' hari, karena tiap-tiap 'amalan, ganjarannya sepuluh kali ganda ; dan puasa enam Syauwal, dipandang sebagai puasa enampuluh harb Berjumlah tigaratus enampuluh hari : setahun.
184
1
Daliel Puasa 'Asyura ' dan Tasu'a.
2 )
Sabda Nabi s.a.w.
/
i
i
"
11 "'l*'k
y
* K ' ' t
Artinya : Hari ini, hari 'Asyura, tetapi tidak diwajibkan atas kamu puasa hari ini, sedang aku berpuasa. Oleh sebab itu, barangsiapa mahu, boleh ia puasa, dan barangsiapa tidak mahu, boleh ia berbuka. ( H S R . Bukharie)..
Artinya : Sesungguhnya kalau aku hidup sampai tahun de pan, niscaya aku puasa hari kesembilan (Muharram). ( H S R . Muslim)
Daliel Puasa Sya'ban. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Dan tidak pernah saya lihat Rasulullah s.a.w. puasa cukup sebulan melainkan Ra madlan ; dart tidak pernah saya lihat ia membanyakkan puasa dilain-lain bulan seperti Sya'ban. ( S R . Muslim). Daliel Puasa Senen Khamis. Diriwayatkan :
1)
A s y u r a : Hari yang kesepuluh dari bulan Muharram.
2)
Tasu'a
; Hari yang kesembilan dari bulan Muharram.
185
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Bahwasanya Nabi s.a.w. biasa pentingkan puasa Senen dan Khamis. (R. Nasa-ie) Ada beberapa lagi Hadiets dan R i w a y a t yang menguatkan arti riwayat tersebut.
Daliel Puasa tiga hari. Sabda Nabi s.a.w. :
z-•
u
.
,
sss. s''Usss.*/
Artinya : Hai Aba Dzar ! kalau engkau mahu puasa tiga hari dari satu bulan, maka puasalah pada hari yang ketigabelas, ke-empat-befas dan ke-lima-bel as. ( H S R . Tirmidzie). .
Dalliel Puasa selang hari. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : maka puasalah sehari dan berbukalah sehari ; yang demikian itu puasa (nabi) Dawud. ( H S R . Bukharie)
Daliel Dilarang puasa di Hariraya. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Sa'ied : Rasulullah s.a.w. telah melarang (orang) puasa pada Hari-raya Puasa dan Hari-raya Hajji.
186
:
( H S R . Bukharie).
Daliel Dilarang puasa hari Tasy-rieq.
1
'
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hari Tasy-rieq itu ialah hari makan, minum dan menyebut (mengingat) Allah. ( H S R . Muslim). Daliel Dilarang puasa hari Jum'ah saja. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Janganlah seorang dari-pada kamu puasa pada hari Jum'ah saja, melainkan kalau ia sudah puasa sehari dahulu atau akan puasa esoknya. ( H S R . Ahmad). Daliel Dilarang puasa terus. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Tidak (dinamakan) berpuasa, orang yang puasa selama-lamanya. (HSR.
Bukharie).
D A L I t L - D A L l E L KEWAJIBAN SEBELUM SEMBAHYANG Daliel Orang yang ta' wajib sembahyang. Sembahyang dan juga lain-lain 'ibadat, tidak wajib melainkan atas orang yang sudah cukup 'umur dan ber'aqal serta sedar. 21
Perempuan yang sedang haidl atau n i f a s , tidak wajib puasa dan sembahyang, selama didalam halangan itu, tetapi wajib qadla' puasa saja. 1) Tasy-rieq : Hari yang kesebelas, keduabelas dan ketigabelas dari bulan Haiji. 2)
Darah beranak.
187
Sabda Nabi s.a.w. :
2 1
Artinya : Di-angkat qalam dari tiga orang ; dari orang yang tidur hingga ia sedar, dari anak-anak hingga ia cukup 'umur, dan dari orang gila hingga ia ber-'aqal. ( H H R . A b u Dawud).
Artinya : Bukankah perempuan itu kalau haidl, tidak (wajib) ia sembahyang dan tidak (wajib) ia puasa ? (HSR.
Bukharie).
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ummu Salamah : Adalah perem puan-perempuan yang nifas d r-zaman Nabi s.a.w. tidak sem bahyang empat puluh hari. (R.Tirmidzie). Ada beberapa banyak lagi Hadiets dan Riwayat yang me nunjukkan, bahwa perempuan yang nifas, tidak diwajibkan sem bahyang empat puluh hari, melainkan kalau berhenti darahnya sebelum itu. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah kami (yang haidl) di-perintah oleh Rasulullah mengqadla puasa, tetapi tidak diperintah kami mengqadla' sembahyang. (SR.Muslim). •2\
188
D i a n g k a t qalam itu m a q s h u d n y a baiknya.
: tidak diwajibkan atau tidak ditulis jahat-
Daliel Perlu bersih daripada najis. Kita perlu bersihkan badan dan pakaian dan tempat sem bahyang kita daripada sekalian najis yang tersebut dibawah ini, yaitu kencing, tahi, madzi, darah haidl, dan darah nifas. Firman Allah :
.
Artinya : Pakaianmu itu, hendaklah engkau bersihkah. (Q. AI-Muddats-tsir4). Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Asma' : Telah datang seorang perem puan kepada Nabi s.a.w., lalu ia berkata : „(Jika) seorang perempuan dari antara kami kainnya kena darah haidl, bagaimanakah ia mesti berbuat ?" Rasulullah jawab : „(Hendaklah) ia hilangkan darah itu, kemudian ia gosok kain tadi dengan air, kemudian ia cuci dia, kemudian ia sembahyang (-dengan pakai-dia)". ( H S R . Bukharie dan Musiim). 01eh sebab darah nifas juga ashatnya dari darah haidl, maka disamakan hukumnya. Diriwayatkan :
189
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Berdiri seorang 'Arab gunung, terus kencing di-masjid (Madienah), lalu orangorang pergi hendak mengapa-a p akan dia, maka sabda Nabi s.a.w. : „Biarkanlah-dia, dan tuanglah diatas kencingnya itu segayung air atau setimba air". ( H S R . Bukharie). Sabda Nabi s.a.w. kepada seorang 'Arab gunung yang kencing di masjid :
Artinya : Masjid-masjid ini tidak patut buat kencing ini, dan tidak layak buat benda-benda kotor. ( H S R . Muslim).
Artinya : Bersucilah kamu daripada kencing, karena ke banyakan 'adzab qubur itu lantaran kencing. (HR.
Daraquthnie).
Artinya Apabila seorang daripada kamu pergi buang air besar, maka hendaklah ia bersuci dengan tiga batu, karena tiga batu itu cukup buat-dia. ( H S R . Ahmad). Diriwayatkan :
J U
' ^
r
^
r
s '
6
* s'*' '/» y'. .
'""Jw'^Vl ^
\ \ s *y-i< . JyA.
yy'"*'*
„
Artinya : Telah berkata 'Alie : Adalah aku seorang yang banyak bermadzie. Lantaran aku malu bertanya kepada Rasulullah s.a.w., maka aku suruh Miqdad bin Aswad, lalu ia bertanya kepada Nabi, lantas Nabi jawab : "Hendaklah ia cuci kemaluannya dan berwudlu' ". (HSR.
Muslim)
Artinya : Telah berkata Anas : Nabi s.a.w. pernah masuk ke-tempat buang air, lantas saya dan seorang anak muda seperti saya, bawakan air dan tongkat pendek lalu Rasulullah ber-suci dengan air itu. ( H S R . Muslim). Dari A y a t , Hadiets-hadiets, dan Riwayat yang tersebut dan lain-lainnya, nyatalah bahwa sekurang-kurangnya, badan, pakaian dan tempat sembahyang kita, perlu bersih daripada sekalian macam kotor dan cemar, terutama sekali kencing, tahi, madzie, darah haidl dan darah nifas. Menurut pemeriksaan saya, bahwa najis-najis yang kita di suruh jauhi berhubung dengan badan, pakaian, dan tempat sem bahyang itu ialah lima macam najis yang tersebut tadi. Selain dari itu tidak ada barang yang dipandang najis oleh Agama berhubung dengan badan, pakaian atau tempat sembahyang. Adapun daging babi, bekas mulut anjing, bangkai, arak, darah, itu semua betul najis, tetapi najisnya, ialah najis buat di makan, ya'ni kalau kena badan atau pakaian, tidak wajib kita cuci. A d a banyak 'ulama pandang barang-barang itu juga najis buat badan, karena mereka telah bikin ketetapan sendiri, bahwa tiap-tiap yang haram dimakan, najis dipegang sedang racun juga haram, tetapi tidak mereka katakan najis. 191
Didalam Hadiets-hadiets ada tersebut beberapa perkara yang menunjukkan, bahwa sembahyang tidak jadi bathal lantaran kena barang-barang kotor : 1) Diwaqtu Rasulullah sembahyang, ada orang buang darah dan tahi onta {atau tahi kambing) diatas badannya, tetapi sembahyang itu Rasulullah teruskan. 2) Dtwaqtu Rasulullah sembahyang, datang Jibriel mengkhabarkan, bahwa disalah satu terompahnya ada kotoran, lalu Rasulullah buang terompah itu, tetapi sembahyang diteruskan olehnya. 3) Sahabat Nabi ada sembahyang, sedang pakaiannya ber lumur darah.
Daliel Cara membersihkan najis-najis. Menurut Hadiets-hadiets yang tersebut diatas tadi, kita dapat tahu, bahwa cara membersihkan najis-najis itu ada dua macam, yaitu dengan batu dan seumpamanya, dan dengan air. Darah H a i d l , dibersihkan dengan air.
darah
nifas,
dan
m a d z i e, perlu
K e n c i n g dan t a h i , boleh dibersihkan dengan air, dan boleh juga dengan batu atau kertas dan sebagainya. Adapun orang yang menginjak sesuatu kotoran dengan se patu, kasut, terompah atau sebagainya itu, boleh bersihkan dengan digosokkan ditanah saja karena sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu menginjak dengan terompahnya akan sesuatu yang kotor, maka tanah itu jadi pembersih baginya. { H R : A b u Dawud). 192
Diriwayatkan
Artinya : Sesungguhnya seorang perempuan berkata kepada Ummu Salamah : Saya seorang perempuan yang suka meleretkan pakaian saya dibumi dan berjalan ditempat yang kotor. Maka jawab Ummu Salamah : Rasulullah s.a.w. telah bersabda : (Bahwa) bumi yang sesudahnya itu bisa member sihkan dia. ( H R . A b u Dawud). Maqshudnya, bahwa kalau kita memakai pakaian yang panjang hingga kena bumi, lantas kena kotor, dan sesudah itu kena pula dibumi yang bersih, maka bumi yang bersih itu jadi pembersih bagi pakaian yang kena kotor tadi.
Daliel Wajib mandi lantaran setubuh.
Artinya : Apabila seorang laki-laki duduk antara anggautaanggauta perempuan yang empat, lalu ia urus dia, maka wajiblah mandi. ( H S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : jib mandi.
Apabila kemaluan melalui kemaluan , maka wa ( H S R . Tirmidzie).
Maqshudnya, bahwa kalau laki-laki bersetubuh dengan pe rempuan, maka wajib mereka mandi.
193
Daliel Wajib ratakan air. Diriwayatkan dari ' A i s y a h 4
*'''\y"~
" < ? '
'
yy
'
s
l
*
t j s s
s^
A r t i n y a : Adalah Nabi s.a.w. apabila mandi janabat, ia mulai cuci dua tangannya, kemudian ia tuang air dengan tangan ka nannya diatas tangan kirinya, kemudian ia cuci kemaluannya, kemudian ia berwudlu' seperti wudlu' buat sembahyang, ke mudian ia ambil air (dengan tangan), lalu ia masukkan jarijari tangan itu dipangkal-pangkal rambut hingga ia lihat sudah rata, baru ia siram atas kepalanya tiga kali dengan cedokan tangan, kemudian ia siram air atas sekalian badannya, kemu dian ia cuci dua kakinya. ( S R . Muslim).
Artinya : Adalah Nabi s.a.w., apabila mandi janabat, ia minta air dalam satu bijana besar, lalu ia ambil air dengan tangan nya, (lantas) ia cuci anggauta-anggauta sebelah kanan, kemu dian yang sebelah kiri, kemudian ia ambil air dengan dua tapak tangannya lalu ia tuang diatas kepalanya. { S R . Bukharie dan Muslim). 194
Diriwayatkan dari Jubair
Artinya : Kami pernah omong-omong darihal mandi janabat dihadapan Rasulullah s.a.w., maka sabda Rasul : Adapun aku, aku ambil air sepenuh dua tanganku, lalu aku tuang diatas k e p a l a k u , kemudian aku siram pula diatas sekalian badan-ku. ( H S R . Ahmad). Dari tiga Hadiets yang tersebut diatas, dan dari beberapa ba nyak lagi Hadiets tentang mandi janabat itu, dapatlah kita katakan, bahwa yang perlu didalam mandi janabat itu ialah meratakan air diatas sekalian badan, tetapi kalau kita turut cara yang terse but di Hadiets yang pertama itu tentulah lebih bagus.
Daliel T a ' wajib buka sanggul. Diriwayatkan dari Ummu Salamah :
Artinya : Saya bertanya : Y a Rasulullah ! saya seorang pe rempuan yang menyanggul rambut kepala saya. Lantaran itu apakah perlu saya buka sanggul itu buat (mandi) haidl dan janabat ? Jawabnya : „ T i d a k , hanya cukup engkau tuang di atas kepalamu tiga cedokan saja, kemudian engkau siram air atas badanmu ; dengan begitu engkau sudah bersih". ( H S R . Muslim). 195
Diriwayatkan :
Artinya : Telah sampai khabar kepada'Aisyah bahwa'Abdullah bin 'Amr suruh perempuan-perempuan btika sanggul me reka diwaqtu mandi. Kata 'Aisyah : Heran saya memikirkan Ibnu 'Amr ini ! ia menyuruh perempuan-perempuan buka sanggul mereka buat mandi : Mengapakah tidak ia suruh me reka itu cukur saja kepala mereka ? Sesungguhnya saya biasa mandi bersama Rasulullah dari satu bijana, sedang saya tidak tuang diatas kepala saya lebih dari tiga kali tuang. ( S R . Muslim).
Daliel Mandi karena mimpi. Diriwayatkan dari Khaulah.
Artinya : Bahwa ia bertanya kepada Nabi s.a.w. tentang pe rempuan mimpi sebagaimana laki-laki. Jawab Rasulullah : „Tidak wajib ia mandi kalau tidak keluar maninya, sebagai mana laki-laki juga tidak wajib mandi, kalau tidak keluar ma ninya". ( H S R . Ahmad). Daliel Mandi karena haidl. Sabda Nabi s.a.w. :
196
r
Artinya : Maka apabila datang haidl, hendaklah engkau ting galkan sembahyang : dan apabila berhenti ia hendaklah eng kau cuci darah itu dan sembahyang. ( H S R . Bukharie). Daliel Waqtu Haidl.
Sebenarnya waqtu bagi haidl itu tidak ditentukan oleh Nabi sedikitnya atau banyaknya. Tetapi menurut kebiasaan, bahwa perempuan minggu dan selambat-lambatnya lima belas hari.
itu haidl se
Kalau seorang perempuan biasanya haidl sepuluh hari umpa manya, lantas pada suatu masa, kedatangan darah lebih dari se puluh hari, maka hendaklah ia terus mandi dan sembahyang, kare na sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Maka apabila datang haidl, hendaklah engkau ting galkan sembahyang ; dan apabila liwat qadar (biasanya), hen daklah engkau mancfi dan sembahyanglah.
{ H S R . Bukharie).
Daliel Mandi karena nifas. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ummu Salamah : Perempuan yang nifas dizaman Nabi s.a.w. tidak sembahyang empat puluh hari. ( R . Tirmidzie dan A b u Dawud). Sabda Nabi s.a.w.
197
Artinya : Perempuan yang nifas itu perlu tunggu empat puluh hari, kecuali kalau ia bersih sebelum itu ; maka jika sudah sampai empat puluh hari, tetapi belum juga berhenti hendak lah ia mandi. ( H R . Ibnu 'Adie). Selain dari dua Hadiets ada beberapa lagi Hadiets-hadiets dan Riwayat yang artinya sama dengan yang tersebut. Selain dari itu pula imam Tirmidzie ada riwa'yatkan, bahwa Shaha'bat dan Tabi'ien dan lainnya, telah ijma' ditentang hukum-hukum nifas sebagaimana yang tersebut itu. Daliel Cara wudlu' yang wajib. Firman Allah :
Artinya : Apabila kamu hendak berdiri sembahyang, hendak lah kamu cuci muka-muka kamu dan tangan-tangan kamu sampai siku-siku, dan sapulah kepala-kepala kamu dan (cuci lah) kaki-kaki kamu hingga dua mata-kaki. (Q. Al-Maidah 6 ) . Adapun tentang sapu kepala musti sampai rata itu akan da tang keterangannya di pembicaraan cara wudlu' bercampur sunnat. Daliel Cara wudlu' wajib campur sunnat. Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Tidak (shah) sembahyang orang yang tidak berwudlu',dan tidak (shah) wudlu'orang yang tidak menyebut nama Allah pada permulaannya. ( H R . Ahmad). Selain dari itu ada beberapa Hadiets lagi yang sama artinya, tetapi oleh sebab riwayatnya lemah, tetapi banyak, maka dipan198
dang sunnat saja. Diantara Hadiets-hadiets itu, kalau ada yang Shah, tentu Bismillah itu wajib dipermulaan wudlu'. Diriwayatkan :
A r t i n y a : A d a orang berkata kepada 'Abduilah bin Z a i d : Unjukkanlah Kepada kami cara wudlu' Rasulullah s.a.w. Maka'Abdufla'h minta satu bijana air, lalu ia tuang sedikit di atas tangannya, dan ia cuci dua tangan itu ;( ia berbuat begi tu) tiga kali ; kemudian ia masukkan tangannya, lalu ia keluar kan dan terus ia kumur-kumur dan naikkan air kehidung de ngan air secedokan tangan itu saja ; ia buat begitu tiga k a l i ; kemudian ia masukkan tangannya, lalu ia keluarkan, terus ia cuci muka, (ia berbuat begitu) tiga kali ; kemudian ia m a sukkan tangannya, lalu ia keluarkan, terus ia cuci dua tangan nya sampai dua sikunya, dua kali, dua kali ; kemudian ia masukkan tangannya, lalu ia keluarkan, terus ia sapu kepala nya, yaitu ia taroh dua tapak tangannya disebelah depan (ke pala), lalu ia tarik kebelakang ; kemudian ia cuci dua kakinya sampai dua mata-kaki, kemudian ia berkata : Beginilah shifat wudlu' Rasulullah s.a.w. ( S R . Muslim). Daliel wudlu' sekali, dua kali, tiga kali. Diriwayatkan :
199
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Nabi s.a.w. pernah ber wudlu' sekali, sekati (saja). ( S R . Bukharie).
l
<£*^. o*u*0 Artinya : Telah berkata 'Abduilah bin Z a i d : Sesungguhnya Nabi s.a.w. ada berwudlu' dua kali, dua kali. ( S R . Bukharie).
Artinya : Dari ' A l i e : Sesungguhnya Nabi s.a.w. ada berwudlu' tiga kali, tiga kali. ( S R . Tirmidzie). Dengan riwayat Ibnu 'Abbas yang diatas tadi dan dengan dua riwayat yang baru tersebut ini, telah nyata, bahwa Nabi kita s.a.w ada pernah berwudlu' sekali, sekali ; dua kali, dua kali ; dan tiga kali, tiga kali. Dari riwayat 'Abduilah bin Zaid yang tersebut diatas itu pula, nyata bagi kita, bahwa Nabi s.a.w. ada pernah kerjakan tiga kali disatu anggauta dan dua kali dianggauta lain. Dari riwayat 'Abduilah bin Z a i d tadi dan dari lain-lain riwa yat yang akan datang, teranglah, bahwa sapu kepala itu sekali saja, tidak dua kali, dan tidak tiga kali. Oleh sebab sapu telinga itu berhubung dengan sapu kepala, maka di Hadiets 'Abduilah bin Z a i d tadi tidak tersebut hal sapu te linga, tetapi dibawah ini akan diterangkan.
Daliel Cara cuci muka. Menurut riwayat 'Abduilah bin Z a i d itu, bahwa Rasulullah telah gunakan satu tangan saja buat ambil air dari bijana, tetapi menurut salah satu riwayat Bukharie, begini bunyinya : 200
Artinya : Kemudian ('Abduilah bin Zaid) memasukkan dua tangannya, lalu ia cedok dengan dua tangan itu. dan pada satu riwayat lain, pula, dari Bukharie juga, begini bunyi nya :
Artinya : Kemudian ia ambil air secedok, lalu ia buat begini, yaitu ia rangkapkan tangan yang satu lagi, lantas ia cuci muka dengan itu. Dengan keterangan-keterangan tersebut, nyatalah, bahwa me ngambil air buat cuci muka, boleh dengan satu tangan dan boleh pula dengan dua tangan ; dan mencuci muka itu pula, boleh dengan satu tangan dan boleh dengan dua tangan. Daliel Cara sapu kepala dan telinga. Diriwayatkan : t s* s
f'
SS'<
~
J^yyy
i ? / yy
"SA'
V
x
s
' S ' ' " ' - H
x
*^
'i'-
'
<,.< y
Artinya : Telah berkata R u b a i y i ' : Saya pernah lihat Rasulul lah s.a.w. berwudlu' lalu ia sapu kepala sebelah depan dan sebelah belakang dan dua pelipisan atas dan dua telinga dengan satu kali sapu. ( R . A b u Dawud). y
y
y yy
Q—O
m\<*s
SpSmyyy
^>j*.
•o ^ ^ O ^ O
i y y \ £ y *y v l . J . j y ) . o J^-l? * * * * * * y
( .U
\y \yy'\s< I> L g b& y \ £l "<'-i y \y
J*
J4^t\jt
Artinya . Bahwasanya Ibnu 'Abbas pernah lihat Rasulullah s.a.w. berwudlu' dan menyapu kepalanya dan telinganya dengan sekali sapu.
( S R . Ahmad). 201
Selain daripadanya, ada beberapa banyak riwayat shahieh yang menunjukkan, bahwa Nabi kita sapu kepala serta telinga, ha nya sekali jalan, dan dengan satu kali sapu saja. Adapun orang yang mengatakan sapu kepala tiga kali itu, keterangannya tidak boleh dipakai, lantaran mereka mengambil 'umum dari riwayat yang mengatakan Nabi ada berwudlu' tiga kali, tiga kali, padahal tiga kali yang dimaqshudkan oleh riwayat-riwa yat itu, ialah dianggauta yang dicuci bukan dianggauta yang disapu atau diusap. A d a juga riwayat-riwayat yang mengatakan Nabi pernah sapu kepala tiga kali, tetapi riwayat-riwayat itu semuanya tidak shah.
Daliel Meratakan sapu kepala. Menurut sekalian Hadiets dan Riwayat yang shahieh, bahwa sapu kepala itu musti rata, melainkan ada satu riwayat lemah yang diriwayatkan oleh A b u Dawud mengatakan Nabi sapu ubun-ubun tetapi riwayat Muslim menerangkan, bahwa sesudah ubun-ubun itu lantas Nabi sapu diatas sorbannya.
Artinya : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah berwudlu', lantas ia sapu ubun-ubunnya dan diatas sorbannya. A d a satu lagi alasan bagi mereka yang mengatakan c u k u p sa pu sebagian daripada kepala, walaupun sedikit, yaitu, bahwa di ayat Ckir'a'n tentang wudlu', hanya tersebut wajib sapu kepala saja, tidak disebut rata atau tidak. Oleh sebab itu, kalau disapu lebar sejari juga, sudah bisa di katakan sapu kepala. Kita merasa aneh faham 'ulama yang berat sebelah begitu. Didalam Qur-'a'n ada tersebut wajib cuci muka, maka cukupkah, kalau kita cuci sebagian saja ?. 202
Daliel Mendahulukan anggauta kanan. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata ' A i s y a h : Adalah Nabi s.a.w. itu suka mendahulukan kanan di-tentang memakai kasut, tentang ber sisir, ditentang bersuci, dan di-tentang sekalian urusannya. ( S R . Bukharie).
Daliel Menyapu atas sarung kaki. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jarier : Saya pernah lihat Rasulullah s.a.w. kencing, kemudian berwudlu' dan menyapu (sebelah) atas dua sarung k a k i n y a . ( S R . Muslim). Daliel Bacaan sesudah wudlu'. Diriwayatkan oleh Muslim, bahwa Rasulullah perintah orangorang membaca Syahadat sesudah wudlu', begini.
Artinya : A k u mengaku, bahwasanya tidak ada Tuhan (yang sebenarnya) melainkan Allah sendiri, tidak ada sekutu bagiN y a dan aku mengaku, bahwasanya Muhammad itu hambaN y a dan pesuruh Nya. Bacaan yang shah berhubung dengan wudlu', ialah Bismillah dipermulaannya dan Syahadat diakhirnya. Lain dari itu, riwayatnya semua lemah ; dan lebih lemah lagi riwayat ten tang bacaan diwaqtu membasuh tiap-tiap anggauta. 203
Daliel Shifat-shifat air. Firman Alla'h :
Artinya : Dan ia turunkan air atas kamu dari langit, karena ia hendak membersihkan kamu dengan-dia. (Q. Al-Anfal 11). Dari ayat ini, teranglah bagi kita, bahwa air yang hendak di buat bersihkan najis, buat bersihkan cemar-cemar, buat wudlu', buat mandi itu, perlu bersih, karena tidak patut dinamakan pem bersih, kalau ia sendiri tidak bersih. Oleh sebab itu, dilarang kita masukkan tangan kedalam bijana, sebelum kita cuci sampai bersih. Batas air bersih, ialah selama tidak ia berobah dengan najis, sebagaimana yang diriwayatkan dari Nabi s.a.w.
Artinya : Bahwasanya air itu pembersih, melainkan apabila •berobah baunya, warnanya dan rasanya dengan sebab najis yang jatuh padanya. ( H R . Baihaqie). Hadiets itu sungguhpun lemah, tetapi ijma' 'ulama menguatkan-dia dan juga kita pakai disini untuk membatas kebersihan air yang ta' dapat tiada musti ada batasnya. Menurut Hadiets-hadiets yang tersebut difasha! wudlu', atau mandi janabat, maka teranglah, bahwa air bekas wudlu' atau bekas mandi janabat itu tidak najis dan tidak musta'mal. A d a 'ulama berpendapat, bahwa air yang kurang dari dua qullah itu kalau kena najis, walaupun sedikit, jadi najis, dan juga mereka faham air bekas wudlu', kalau termasuk kedalamnya, maka air itu jadi musta'mal, ya'ni air terpakai, jadi tidak boleh dipakai buat wudlu' lagi. 204
Pendapat ini beralasan dengan Hadiets-hadiets dua qullah, sedang hadiets-hadiets fashal qullah itu ada macam-macam, yaitu ada riwayat berkata, bahwa air dua qullah, ta' menerima najis, ada pula riwayat mengatakan, bahwa air satu qullah, ta' menerima na jis, ada pula riwayat mengatakan, bahwa air empat puluh qullah ta' menerima najis. Selain daripada kusut bilangan qullah, Hadiets-hadiets itu ti dak shah semuanya.
Daliel Y a n g membathalkan wudlu'. Perkara-perkara membathalkan wudlu' yang disebut didalam Gur-an, hanya dua saja, yaitu b u a n g a i r dan b e r c a m p u r {bersetubuh) laki-isteri. Firman Alla'h :
Artinya : . . . . . . . atau . . . kamu d a t a n g d a r i t e m p a t b u a n g a i r atau kamu b e r s e t u b u h dengan p e r e m p u a n , lalu ta' dapat air, maka hendaklah kamu bertayammum. (Q. An-Ntsa' 4 3 ) . v
Maqshudnya, bahwa orang yang sudah berwudlu'. kalau d a t a n g d a r i t e m p a t b u a n g a i r atau b e r s e t u b u h d e n g a n p e r e m p u a n , maka bathallah wudlu'nya. Perkataan d a t a n g d a r i t e m p a t b u a n g a i r itu, maqshudnya berhadats kecil. Hadats kecil ini ditafsierkan oleh Hadiets-hadiets, yaitu keluar angin (kentut), buang air kecil, buang air besar dan keluar madzi. Perkataan b e r - s e t u b u h dengan perempuan itu, maqshudnya, berhadats besar. Hadats besar ini menurut taf sier dari Hadiets-hadiets ialah bersetubuh, keluar mani, kedatangan darah haidl dan kedatangan darah nifas. 205
Dafiel Bathal lantaran keluar angin. Diriwayatkan :
A r t i n y a : . . . Telah berkata A b u Hurairah : telah bersabda Rasulullah s.a.w. : ,,Allah tidak akan terima sembahyang orang yang telah berhadats, hingga ia berwudlu'. (Maka) ada orang dari Hadlaramaut bertanya : „ A p a yang dikatakan ha dats, y a Aba' Hurairah ? " Jawabnya : „ K e l u a r angin kecil atau besar". ( H S R . Bukharie). Sebabpun A b u Hurairah terangkan hadats itu dengan keluar angin saja, tidak lain maqshudnya, melainkan supaya yang lebih berat dari itu termasuk sendiri.
Daliel Bathal lantaran buang air dan madzie. Menurut A y a t 42 An-Nisa' itu dan menurut beberapa Hadiets yang telah terdahulu dipembicaraan najis, nyatalah bahwa orang yang buang air itu, bathal wudlu'nya, maupun buang air kecil atau besar. Begitu pula telah tersebut disana Hadiets yang menerangkan bathal wudlu' dengan sebab keluar madzie.
Daliel Bathal lantaran hadats besar. Menurut A y a t itu, telah terang, bahwa orang yang bersetubuh bathal wudlu'nya. Dipembicaraan hadats besar disana telah diterangkan bebera pa Hadiets tentang wa'jib mandi lantaran keluar mani, lantaran haidl, dan lantaran nifas.
206
Daliel Ta' bathal lantaran tidur. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Kemudian (Rasulullah) berbaring hingga tidur, hingga ber-dengkur -(biasanya Rasulul lah kalau tidur, ia berdengkur) - lantas (Bilal) adzan buat sembahyang maka Rasulullah sembahyang de ngan tidak berwudlu' lagi. ^ j ( S R
B u k h
r i e
Selain dari itu ada beberapa Hadiets dan Riwayat yang me nunjukkan, bahwa tidur itu tidak membathalkan wudlu'. Juga hal itu setuju dengan qa'-idah ushul, yaitu sesuatu yang yaqien ta' dapat dihilangkan dengan syak.Orang sudah berwu dlu' itu, yaqien. Bathal lantaran tidur itu tidak yaqien. Ada pula beberapa Hadiets yang menunjukkan bathal wudlu' lantaran tidur,tetapi Hadiets-hadiets itu sekalian lemah riwayatnya.
Daliel Ta' bathal lantaran sentuhan kemaluan. Ada beberapa hadiets, orang riwayatkan, tentang bathal w u d l u ' lantaran pegang kemaluan. Hadiets-hadiets itu selain tidak shah bahkan ada pula Hadiets yang sebaliknya, yaitu diriwayatkan ada orang bertanya kepada Rasulullah s.a.w.
Artinya : Seorang laki-laki menyentuh kemaluannya, apakah wajib ia berwudlu' ? Jawab Rasul s.a.w. : „Kemaluan itu tidak lain melainkan sebahagian (daging) daripadamu". ( H R . Ahmad) 207
Hadiets ini banyak orang yang mengeshahkannya, dan ada yang menganggap lemah. Di-dalam Qur-an, tidak tersebut hal bathal wudlu'dengan se bab menyentuh kemaluan. Hadiets yang mengatakan bathal dengan yang mengatakan ti dak bathal itu, sudah berlawanan. Menurut qa-idah ushul, bahwa kalau ada dua keterangan berlawanan, musti ditolak dua-dua ke terangan itu. Kalau kita pergunakan qa-idah ini tentulah tidak ada lain ke terangan yang mengatakan bathal. Maka apabila tidak ada ketera ngan yang membathalkan sudah tentu tidak bathal. Tambahan pula. Hadiets itu sendiri menunjukkan, bahwa dizaman Nabi memang sudah ada orang membicarakan tentang bathalnya wudlu' dengan sebab menyentuh kemaluan. Lantaran itu nampaknya, orang bertanya kepada Rasulullah. Maka jawab R a sulullah itu sudah terang sekali menolak sangkaan yang mengatakan bathal. Tetapi sebaik-baiknya, didalam hal yang seperti wudlu', kalau sudah menyentuh kemaluan.
ini, kita ber
Daliel T a ' bathal lantaran menyentuh perempuan. Menurut A y a t 42 An-Nisa' yang tersebut tadi, perkataan l a m a s -1 u m u n - n i s a ' itu artinya yang ashal ialah bersentuh dengan perempuan. Lantaran berpegang kuat dengan arti ini, maka mereka berkata, bahwa bersentuh dengan perempuan itu bathal wudlu'. Pendapat ini tidak betul, lantaran beberapa sebab : 1) Kalau sentuh perempuan bathal, tentulah sentuh ibu, saudara, anak, juga bathal, karena A y a t itu tidak bedakan perem puan dan tidak juga ada lain keterangan yang membedakan antara ibu dan perempuan lain. 2) Kalau sentuh perempuan bathal, tentu sentuh bajunya juga bathal, karena ayat itu tidak membedakan antara sentuh dikulit dengan sentuh dibaju. 208
3)
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Nabi s.a.w. pernah men cium salah seorang isterinya, lalu ia sembahyang, padahal ia tidak berwudlu' (lagi). ( R . Nasa-ie)
Artinya : Telah berkata ' A i s y a h : Pada satu malam Rasulul lah hilang dari tempat tidur, lalu aku raba-raba,lantas aku ter pegang tapak kakinya yang tercacak, sedang ia didalam sujud. ( S R . Muslim). Dengan keterangan-keterangan yang ringkas itu, nyatalah, bahwa menyentuh perempuan, tidak membathalkan wudlu'.
DALIEL-DALIEL PEKERJAAN SEMBAHYANG SHUBUH Daliel Qiam dan menghadap Giblat, Sabda Nabi s.a.w.
A r t i n y a : Sembahyanglah dengan berdiri ; tetapi kalau tidak bisa, maka sembahyanglah dengan duduk ; dan kalau tidak bisa, maka sembahyanglah dengan berbaring. ( H R . Tirmidzie). 209
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ummu Salamah : Adalah Rasulullah s.a.w. selagi masih hidup, kebanyakan sembahyangnya, de ngan duduk, kecuali sembahyang fardlu. ( R , Nasaie). Sabda Nabi s.a.w. :
• < r*--O
• i*»-c>
Artinya : Apabila engkau mau berdiri sembahyang, hendak lah engkau sempurna-kan wudlti', kemudian engkau meng hadap qiblat, lalu engkau takbier. ( H S R . Muslim).
Daliel Niat mengerjakan sesuatu. Kalau seorang mengerjakan sesuatu perkara dengan sengaja, maupun perkara 'ibadat atau lainnya; maka dinamakan-dia orang yang telah berniat. Seorang yang didalam tidur, kalau menampar atau. me nendang sesuatu, maka dikatakan-dia tidak berniat pada menger jakannya. Kalau seorang memecahkan sesuatu atau menikam seseorang, lantaran melatah (terperanjat), maka kita namakan orang itu tidak sengaja atau tidak berniat. Dengan dua-tiga contoh tersebut, nyatalah bagi kita, bahwa n i a t itu ialah s e n g a j a . Kalau seorang pergi keair karena hendak membersihkan badan untuk sembahyang, lalu ia cuci muka, tangan, kepala dan kaki, maka orang itu kita namakan telah berniat dan telah berwudlu'. Orang yang sudah berwudlu', lantas ambil tikar, lalu bentangkan-dia menghadap Oiblat, dan ia juga berdiri menghadap 210
Giblat, sudah tentu ia rnau sembahyang, bukan mau bertandak atau bergelut. Maka kernauannya hendak sembahyang itu dinama kan n i a t . Orang yang mengerjakan sesuatu 'ibadat dengan tidak ada niat itu tidak patut di-anggap shah, sebagaimana orang yang mengerjakan kesalahan dengan tidak sengaja itu tidak dianggap berdosa. Sebagian daripada 'ulama berkata, bahwa orang yang ber w u d l u ' i t u wajib menyertakan niat diwaqtu cuci muka tidak boleh terdahulu dan tidak boleh terkemudian. Begitu juga tentang sem bahyang, wajib takbier bersama-sama niat, tidak boleh terdahulu atau terkemudian niat. Hal ini mereka namakan M u q a r a n a h . Pendapat 'ulama yang semacam itu, tidak beralasan dengan Gur-an atau Hadiets, tetap i beralasan fikiran yang keliru ditentang memaham Hadiets.
Hadiets itu mereka artikan begini : „ T i d a k (shah) 'amal-'amal, melainkan (apabila) beserta de ngan niat". ( H S R . Bukharie).
Arti yang mereka tetapkan buat Hadiets itu tidak betul, karena menurut sambungan Hadiets tersebut, begini ceriteranya : Diwaqtu Rasulullah dapat perintah berpindah (hijrah) ke Madienah, ada beberapa banyak sahabatnya yang turut. Diantara mereka itu ada yang turut karena hendak berkawin seorang perempuan . di Madienah. Lantaran itu ada orang bertanya kepada Nabi: Apakah dapat pahala orang yang berhijrah karena hendak berkawin ? 21 f
Maka Rasulullah bersabda :
i^Hw-'V
.
7
's' i'*'s
u
-iit {> '
\->ss' i,
jfe
^
A r t i n y a : T i d a k (diterima) 'amat-'amal, melainkan menurut niat. Seorang tidak akan dapat, melainkan apa yang ia niat kan. Lantaran itu barangsiapa berpindah karena Allah dan Rasulnya, maka (pahala) pindahnya itu ialah (pahala 'amalan) karena Allah dan RasulNya ; d a n barangsiapa berpindah karena dunia, nanti ia dapat dunia itu ; atau (ia pindah) karena perempuan, nanti ia kawin kepada perempuan itu. (Pendeknya) ganjaran pindahnya itu menurut niat ia berpindah.
( H S R . Bukharie).
Maqshudnya : Bahwa 'amal 'ibadah yang kita kerjakan itu wajib ikhlas karena Allah. Kalau tidak ikhlas karena Allah,tidak akan kita dapat ganjaran dari A l l a h . Jadi sudah terang, bahwa Hadiets itu tidak menyuruh kita sertakan niat diwaqtu cuci muka atau diwaqtu takbier dan sebagainya. -Niat itu kalau betul wajib disertakan dipermulaan sesuatu 'ibadat, maka bagaimanakah caranya menyertakan niat puasa ? Apakah wajib kita tunggu terbitnya fajar buat muqaranahkan niat puasa itu ? Darihal menyebut „ushallie". Didalam Qur-an tidak tersebut hal u s h a l l i e atau n a w a i t u. Nabi kita tidak pernah kerjakan sembahyang dengan menyebut u s h a l l i e dan tidak pernah dikerjakan oleh Shababat-shahabat. Ta'bi'ien atau Imam-imam yang empat. T i d a k ada satupun perkara 'ibadat yang boleh kita anggap sunnat atau wajib, kalau tidak diperintah oleh Gur-an atau Nabi atau dikerjakan olehnya. 212
Tiap-tiap 'ibadat yang tidak ada keterangannya dari Allah atau RasulNya itu dinamakan bid'ah ; dan tiap-tiap bid'ah didalam 'ibadat tidak lain, melainkan sesat semata-mata. Orang yang mengatakan talaffuzh u s h a l l i e sunnat itu memakai dua macam alasan. Alasan yang pertama q i a s, dan alasan yang kedua m e n o l o n g h a t i .
Alasan ushallie yang pertama. Mereka berkata, bahwa Rasulullah ada pernah melafazhkan niat di ibadat hajji, begini :
A r t i n y a : A k u tha'at kepada-Mu dengan (mengerjakan) ' u m rah dan hajji. Lantaran mengambil qias dari 'ibadat hajji itu maka kami lafazhkan niat disembahyang.
Bantahan. Alasan itu tidak betul, karena beberapa sebab : Pertama, bahwa wajibnya hajji ter-kemudian daripada wajib nya sembahyang. H u k u m yang terkemudian itu tidak boleh jadi pokok bagi hukum yang terdahulu. Kedua, bahwa perkataan yang diucapkan bukannya niat, hanya pengakuan saja.
oleh
Nabi
itu
Ketiga, bahwa 'ibadat itu ta' boleh diqias-qias, karena 'ibadat itu tidak ada tambahan dan tidak ada kurangnya. Y a n g boleh diqias-qias itu ialah didalam urusan keduniaan, karena urusan dunia, selalu berobah-robah dan timbul yang baru-baru. Kalau sekiranya perkara "ibadat boleh diqias-qias, maka saya mau bertanya, apakah perkara yang tersebut dibawah ini, boleh diqias-qiaskan satu dengan yang lainnya atau tidak ? : 213
1) Bolehkah kita pakai adzan dan qamat pada sembahyang jinazah, sembahyang Hari-raya, dan sembahyang tarawih, lantaran diqiaskan dengan sembahyang limawaqtu ? 2) Bolehkah kita qasharkan sembahyang S h u b u h , jadi satu rak'at, lantaran diqiaskan dengan sembahyang Zhuhur ? 3) Bolehkah kita puasa qashar, yaitu puasa setengah hari dalam safar, lantaran diqiaskan dengan sembahyang qashar ? 4) Bolehkah kita sembahyang sunnat qashar, yaitu sem bahyang yang dua rak'at, kita jadikan satu rak'at, lantaran diqiaskan dengan sembahyang qashar yang lain-lain ? 5) Bolehkah kita jadikan Shubuh itu empat rak'at, lantaran diqiaskan dengan Z h u h u r atau 'Ashar, atau kita jadikan Z h u h u r dua rak'at, lantaran diqiaskan dengan Shubuh ?
Alasan ushallie yang kedua. Mereka berkata, bahwa talaffuzh ushallie itu sunnah,lantaran taiaffuzh dengan lidah menolong akan hati.
Bantahan Kita sekalian telah mengetahui dengan senyata-nyatanya bahwa lidah seorang yang sadar, tidak akan bergerak mengucapkan itu atau ini, melainkan jika dikehendaki oleh hatinya. Kalau ada orang yang masih juga mau berkeras kepala me ngatakan geraknya lidah menolong hati, kami mau bertanya kepadanya : Kalau begitu, siapakah yang menggerakan lidah itu ? Kalau mereka jawab, bahwa yang menggerakkan lidah itu hati, maka jawaban ini sudah cukup terang menunjukkan, bahwageraknya lidah itu sia-sia saja. Kalau mereka jawab, bahwa lidah itu bergerak dengan tidak sengaja, hanya lantaran sudah biasa saja, maka di-sini perlu kita bertanya kepada mereka : Bolehkah dianggap sunnat, satu per buatan yang di-kerjakan dengan tidak disengaja oleh hati ? 214
Melafazhkan niat dengan lidah itu kalau tetap mereka mau memandang sunnat, mengapakah tidak mereka lafazhkan niat diwaqtu A d z a n , Qamat, Bershadaqah, Baca Qur-an, Baca Kitab. Berkhuthbah, Menashihat orang, Bershalawat, Mengangkat jinazah. Mengajar orang yang dalam qubur ? Sesuatu yang mereka pandang baik itu, kalau terus dianggap satu 'ibadat yang baik, maka kami mau bertanya : Apakah tidak lebih baik bacaan At-tahiyat itu kita ganti dengan bacaan Qur-an saja, karena Gur-an itu sudah tentu lebih baik daripada lain-lain bacaan ? Apakah tidak lebih baik sembahyang Shubuh kita jadikan empat rak'at, karena didalam tambahan dua rak'at itu tidak ada satupun yang tidak baik ?
Daliel Takbieratul-ihram Menyebut A l l a h u A k b a r itu dinamakan takbier, Takbier dipermulaan sembahyang saja dinamakan Takbieratulihram, artinya : Takbier buat masuk mengerjakan sesuatu yang mulia. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Biasanya Nabi s.a.w. memulai sembahyang dengan takbier. (SR. Sabda
Nabi
s.a.w.
Muslim).
:
Artinya : Tidak shah sembahyang seseorang melainkan jika ia berwudlu', yaitu mencuci anggauta wudlu' sebagaimana mestinya, kemudian berkata : A l l a h u Akbar. ( H S R . Thabaranie) 2f5
Daliel Angkat tangan waqtu takbier. Diriwayatkan :
' 'y's'
s ^
,
y
l x
'S«s
/
"iA'/^ ii' ^ - " M - f r f * S f * y s S y i ' > « •
^
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila berdiri hendak sembahyang, i a angkat dua tangannya hingga berbetulan dengan dua bahunya, kemudian ia takbier. ( S R . Muslim). Daliel Peluk tangan. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Wa-il : Saya pernah lihat Nabi s.a.w. mengangkat dua t a n g a n n y a waqtu masuk sembahyang, ia takbier kemudian ia taroh tangan kanannya di atas tangan kirinya . (
S
R
M
u
s
l
i
m
)
A d a Hadiets menerangkan bahwa tangan itu tempatnya dibawah dada, dan ada pula Hadiets yang menerangkan dibawah pusat. Hadiets-hadiets tadi semuanya lemah. Oleh sebab itu boleh kita pelukan tangan di-mana kita suka. Lantaran itulah saya ber kata dibagian pertama, bahwa tempatnya itu diperut ; dan batas perut itu ialah dari bawah dada sampai keari-ari. Daliel D o ' a Iftitah. Diriwayatkan :
216
Artinya apabila I ah muka r
u
k
a
: Telah berkata 'Aisyah : Biasanya Nabi s.a.w. mulai sembahyang, ia berkata : s u b h a n a k a l u m m a l w a b i h a m d i k a w a t a b a r a k a s wata'a'la j a d d u k a w a I a- i I a h a- gh a i -
1 1
, -
( H R . A b u Dawud)
Artinya : Telah berkata Al-Aswad : Adalah 'Umar apabila mulai sembahyang, ia berkata : s u b h a n a k a I • I a h u m m a w a b i d a m d i k a watabarakasmuka w a t a ' a l a j a d d u k a w a l a i l a h a g h a i r u k a. la dengarkan bacaan itu kepada kita, dan ia mengajar kita. 2 1
( S R . Daraquthnie dan Muslim). Adapun do'a iftitah : a l l i h u m m a b a - i d b a i n f . . . . yang tersebut dikaca 112 itu diriwayatkan oleh Bukharie dan Muslim. Do'a iftitah : w a j j a h t u yang dikaca 112 itu di riwayatkan oleh Ahmad dan Muslim.
Daliel Baca Ta'auwudz. Diriwayatkan :
1,2)
Arti bacaan itu telah tersebut dikaca 32.
217
Artinya : Telah berkata A b u Sa'ied A l - K h u d r i e : Adalah Nabi s.a.w. apabila berdiri sembahyang, ia baca do'a iftitah, kemudian ia mengucap a - ' u d z u b i l l a h i s - s a mie'-il'aliemi minasy-syathanir-rajiemi m i n h a m z i h i e w a n a f • k h i - h i e w an aft s i h i e ' ( H R . Ahmad dan Tirmidzie) 1
A r t i n y a : Bahwasanya Nabi s.a.w. sebelum membaca A l - F a tihah, biasa berkata : a - ' u d z u b i l l a h i m i n a s y s y a i t h a n i r - r a j i e m . ( R . Ibnu Mundzir)
A r t i n y a : Telah berkata A l - A s w a d : S a y a pernah l i h a t ' U m a r waqtu memulai sembahyang, ia berkata : s u b h a n a k a I I ah u m m a kemudian ia mengucap ta'auwudz. ( R . Daraquthnie) Hadiets dan Riwayat-riwayat itu sungguhpun lemah, tetapi diquatkan oleh A y a t :
Artinya : Apabila engkau baca Qur-an, hendaklah engkau berkata : a-- ' u d z u b i 11 a h i rajiem.
minasysyaithanir(Q. An-Nahl 9 8 ) .
Menurut A y a t ini, ada 'ulama faham, bahwa u d z u itu perlu ditiap-tiap rak'at.
membaca
a
'
1)
A r t i n y a : A k u berlindung kepada A l l a h yang maha mendengar dan maha mengetahui, daripada syaithan yang t e r k u t u k : dari g a n g g u a n n y a , t i u p a n n y a dan h e m b u s a n n y a .
218
A d a 'ulama pula pandang bahwa a - ' u d z u itu cukup di rak'at yang pertama saja, karena dalam satu sembahyang sung guhpun ada beberapa kali bacaan Gur-an, tetapi semuanya itu berjumlah satu 'ibadat saja, tambahan pula, Hadiets-hadiets ten tang a - ' u d z u itu semuanya menunjukkan untuk rak'at yang pertama saja. Daliel Baca Bismillah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila kamu baca A I h a m d u , hendaklah kamu baca B i s m i I I a h i r r a h m a n i r - r a h i m. ( R . Daraquthniej Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Saya pernah dengar Rasulul lah s.a.w. membaca B i s m i l l a - h i r r a h m a n i r r a h i e m dengan nyaring. ( S R . Hakim)
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Adalah Nabi s.a.w. apabila jadi imam, ia mulai bacaan dengan B i s m i l l a h i r rahmanirrahiem. ( S R . Daraquthnie) Selain dari dua Hadiets dan satu Riwayat itu ada beberapa banyak riwayat dan Hadiets yang menunjukkan, bahwa Rasulullah s.a.w. ada membaca Bismillah dipermulaan Al-Fatihah. A d a pula beberapa Riwayat yang menerangkan, bahwa Nabi dan sebagian daripada shahabat-shahabatnya, tidak membaca Bismillah. A d a juga beberapa Riwayat yang menunjukkan, bahwa 219
mereka tidak membaca Bismillah dengan nyaring. Ringkasan
dari
Hadiets-hadiets dan Riwayat-riwayat
Bis
millah, begini : Rasulullah perintah
kita
baca
Bismillah dipermulaan A l -
Fatihah. Rasulullah sendiri juga baca Bismillah, tetapi terkadang de ngan nyaring dan terkadang tidak. Begitu juga, sebagian daripada shahabat-shahabatnya. Orang yang t a ' dapat mendengar Nabi dan shahabat-shahabat nya baca Bismillah itu terus riwayatkan, bahwa mereka tidak baca, padahal, sebenarnya tidak ia dengar mereka membaca.
Daliel Membaca Al-Fatihah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Tidak (shah) sembahyang bagi orang yang tidak baca Al-Fatihah.
(
H
S
R
_ Bukharie, Muslim)
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Oatadah : Sesungguhnya Nabi s.a.w. biasa membaca Al-Fatihah ditiap-tiap rak'at. ( S R . Bukharie)
Daliel Ucapan Amien.
220
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Biasanya Rasulullah s.a.w. apabila baca : g h n i r i I - m a g h d I u b i ' a I a i h i m w a l a d l d l a l l i e n , ia berkata a m i e n , hing ga kedengaran kepada orang yang dekat dia d i s h a f f yang Pertama. ( S R . A b u Dawud)
Artinya : Telah berkata Wa-il : Saya pernah dengar Nabi s.a.w. membaca : g h a i r i i - m a g h d I u b i a l a i h i m w a l a d l d l a l l i e n , lalu ia berkata : a m i e n , serta ia panjangkan suaranya. ( S R . Ibnu Hibban)
Daliel Baca Surah atau Ayat-ayat. Diriwayatkan :
Artinya Telah berkata A b d Sa'ied : Kami diperintah (oleh Rasulullah) supaya membaca Al-Fatihah dan apa-apa ( A y a t atau Surah) yang mudah. ( S R . A b u Dawud)
A r t i n y a : Telah berkata A b u Hurairah : Bahwasanya Rasitlul tah s.a.w. pernah baca q u I y a a y y u h a l k a f i r u n dan q u I h u w a 11 a h u a h a d , cfidua rak'at Shubuh. ( S R . Muslim).
221
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Bahwasanya Ra sulullah s.a.w. pernah membaca di Shubuh dirak'at yang pertama : q u I u a m a n n a b j I l a h i w a r n a u n z i I a i Iai na hingga akhir Ayat disurah Al-Baqarah, dan di rak'at yang kedua (ia baca) : a m a n n a b i 11 a h i w a s y h a d b i a n n a m u s I i m u n. ( S R . Muslim)
Daliel Ruku' dan caranya : Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Humaid As-Sa'idie : Biasanya Rasulullah s.a.w., apabila mau berdiri sembahyang, ia berdiri tegak dan mengangkat dua tangannya hingga berbetulan dengan dua bahunya kemudian ia takbier; maka apabila hen dak ruku' ia angkat dua tangannya hingga berbetulan dua bahunya, kemudian ia berkata : A l l a h u a k b a r , lalu ia r u k u ' dengan lurus, ya'ni ia tidak tundukkan kepala sangat dan tidak pula ia tinggikan kepala, dan ia taroh dua tangannya diatas dua lututnya. (SR. Tirmidzie dan Ahmad)
222
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Dan apabila engkau ruku', maka hendaklah engkau taroh dua tapak tanganmu diatas dua lututmu. ( S R . A b u Dawud)
Daliel Tasbieh ruku' Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Hudzaifah : Saya pernah sembah yang bersama Rasulullah s.a.w kemudian ia ruku', lantas mulai ia berkata : s u b h a n a r a b b i a I
' a 2 h i e m.
< R. S
Muslim)
>
Artinya : Telah berkata Anas : Sesudah Rasulullah s.a.w. saya ta' pernah sembahyang di-belakang siapapun yang sem bahyangnya lebih menyerupai sembahyang Rasulullah s.a.w. daripada anak muda ini - ya'ni 'Umar bin 'Abdil-'Aziez ia berkata : Karena kami hitung didalam ruku'nya kira-kira sepuluh tasbieh, dan didalam sujudnya, kira-kira sepuluh tas bieh. (R. A b u Dawud) 223
Daliel Cara bangkit dari ruku' dan bacaannya. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila berdiri sembahyang, ia angkat dua tangannya hingga berbetulan dengan dua bahunya, kemudian ia takbier, dan apabila ia angkat kepalanya daripada ruku', ia angkat dua tangannya, begitu juga, dan ia berkata : sam i 'allahu liman hamidah. ( S R . Bukharie dan Muslim)
l y
< s s •* ,s
//
^
:
c ^ J J c ^ U A - V ^ J J '^^oAwfr-*
/
-<<*
-•••
Artinya : Telah berkata Abu Humaid As-Sa'idie : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila berdiri sembahyang kemudian ia berkata : s a m i a 11 a h u l i m a n h a m i d a h dan ia angkat dua tangannya, dan ia berdiri tegak, hingga tiap-tiap anggautanya kembali mengambil tempat masingmasing dengan lurus. ( S R . Tirmidzie) Daliel Bacaan waqtu i'tidal. Diriwayatkan :
224
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Biasanya Ra sulullah s.a.w. apabila berdiri sembahyang, ia takbier kemudian ia berkata: s a m i a 11 a h u I i m a n h a m i d a h ketika ia angkat tulang belakangnya daripada ruku', ke mudian ia berkata didalam berdiri : r a b b a n a w a l a k a l h a m d u (atau rabbana lakalhamdu). ( S R . Bukharie dan Muslim). A d a p u n do'a di-i'tidal yang tersebut di kaca 113-714, itu yang pertama diriwayatkan oleh A h m a d dan Muslim, yang kedua diriwayatkan oleh Bukharie, yang ketiga diriwayatkan oleh Bu kharie, dan yang ke-empat diriwayatkan oleh Bukharie..
Daliel Cara sujud dua kali. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Adalah Rasulullah s.a.w kemudian ia bertakbier ketika turun pergi kesujud, kemudian ia takbir ketika angkat kepala (dari sujud) kemudian ia takbier ketika (tunduk) sujud (lagi), kemudian ia takbier ketika angkat kepalanya. • ( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata W a-i I : Saya lihat Rasulullah s.a.w., apabila sujud, ia taroh dua lututnya, lebih dahulu daripada dua tangannya, dan apabila ia bangkit berdiri, ia angkat dua tangannya lebih dahulu daripada dua lututnya. ( S R . Tirmidzie) 225
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Aku diperintah sujud dengan tujuh anggauta : dengan dahi, lantas ia isyaratkan dengan tangannya kepada hidungnya dan dua tangannya dan dua lututnya dan hujung-hujung dua kakinya. 11
( H S R . Bukharie)
Artinya : Aku diperintah sujud dengan tujuh (anggauta), yaitu dahi, hidung, dua tangan, dua lutut, dan dua kaki, dan dilarang aku menyingkirkan rambut dari muka dan (menyingkirkan) pakaian. (HSR. Diriwayatkan
Muslim).
:
Artinya : Telah berkata Abu Humaid : Adalah Rasulullah s.a.w., apabila sujud, ia tekankan hidungnya dan dahinya dibumi dan ia renggangkan dua tangannya dari rusuknya, dan ia taroh dua tapak tangannya berbetulan dengan dua bahunya. ( S R . Tirmidzie)
1)
226
Dahi dan hidung djpandang satu anggauta.
Daliel Cara duduk antara dua sujud. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila engkau sujud, hendaklah engkau bereskan sujudmu ; dan apabila engkau duduk, hendaklah engkau duduk di atas kaki kirimu. ( H S R . Ahmad).
Daliel Tasbieh dalam sujud. Diriwayatkan
:
Artinya : Telah berkata Hudzaifah : Saya pernah sembah yang bersama Nabi s.a.w kemudian ia sujud, lalu ia berkata : S u b h a n a r a b b i a I a ' I a. Adalah sujudnya itu hampir (sama lamanya) dengan berdirinya. ( S R . Muslim) Riwayat tersebut, tidak menerangkan bilangan bagi bacaan, tetapi riwayat yang dibawah ini ada menunjukkan kadar banyak nya bacaan itu :
'
i
i
t y * "'S*.
C j j b j j l -J')- -^^v^*
1
Artinya : Telah berkata Anas : Sesudah Rasulullah s.a.w., saya ta' pernah sembahyang dibelakang siapa-siapa yang sembahyangnya lebih menyerupai sembahyang Rasulullah 227
s.a.w. daripada anak muda ini — ya'ni 'Umar bin 'Abdil'Aziez — ia berkata : karena kami hitung didalam ruku'nya kira-kira sepuluh tasbieh, dan didalam sujudnya kira-kira sepuluh tasbieh. (R, A b u Dawud) A d a 'ulama' pandang, bahwa tasbieh ruku' dan sujud itu cukup sekali, sekali saja, karena ada diriwayatkan ;
Artinya : Telah berkata Huzaifah : Saya pernah sembahyang bersama Nabi s.a.w. Adalah Nabi berkata pada ruku'nya : s u b h a n a r a b b i a l - a z h i e m , dan pada sujudnya : s u b h a n a r a b b i a l a 'la. (SR. Muslim dan Tirmidzie).
U r - ^ U i J l . j . ^
'
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Adalah Rasulullah s.a.w. berkata dalam ruku'nya dan sujudnya : s u b h a n a k a l I 'a h u m m a r a b b a n a w a b i h a m d i k a , a l l a h u m rn a g h f i r I i e 1 1
(SR. Bukharie dan Muslim).
Daliel Bacaan antara dua sujud. Diriwayatkan :
1)
A r t i n y a : A k u mengaku kesucianMo hai T u h a n , T u h a n kami l dan dengan memujiMu, hai T u h a n ! a m p u n k a n l a h a k a n d a k u .
228
Artinya : Telah berkata Hudzaifah : Adalah Nabi s.a.w. berkata antara dua sujudnya : r a b b i g h f i r I i e, r a b b i g h f i r I i e.
( S R . Ibnu Majah).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Sesungguhnya Nabi s.a.w. biasa berkata diantara dua sujudnya : a M a h u m a g h f i 'r I i e warham-nie wajburnie wahdinie w a r z u q n i e.
( S R . Tirmidzie).
Daliel Qiam kembali dan caranya. Diriwayatkan
:
j&....
Artinya : Telah berkata Abu Humaid : Adalah Rasulullah s. a.w. apabila berdiri mau sembahyang kemudian ia bangkit berdiri lalu ia kerjakan dirak'at yang kedua,seperti itu juga, (ya'ni sebagaimana ia kerjakan dirak'at yang pertama) ( S R . Tirmidzie).
Artinya : Telah berkata Wa-il : Saya pernah lihat Rasulullah s.a.w. apabila sujud, ia taroh dua lututnya sebelum dua tangannya ; dan apabila ia bangkit berdiri, ia angkat dua tangannya sebelum dua lututnya. (SR. Tirmidzie). 229
Artinya : Telah berkata Wail : Sesungguhnya Nabi s.a.w dan apabila ia bangkit berdiri, ia bangkit dengan menekan dua lututnya, sedang (dua tangannya) menekan diatas P
a h a n
a
V "
( R . Abu
Dawud).
Artinya : Sesungguhnya A b u Hurairah pernah sembahyang mengajar orang-orang, la takbier tiap-tiap tunduk dan bang kit ; dan sesudah selesai ia berkata : Demi A l l a h , sesungguh n y a sembahyangku ini, lebih menyamai dengan sembahyang Rasulullah s.a.w. dari pada kamu. ( S R . Muslim). Daliel D u d u k At-tahiyat akhir. Diriwayatkan :
PERINGATAN : Di P S . yang pertama huruf latin, kaca 19 cetakan ke 1,2,3 dan huruf Arab, kaca 25, cetakan ke I,ada saya terangkan,bahwa bangkit dari rak'at yang pertama kerak'at yang kedua itu dengan angkat tangan. Tulisan saya itu salah. Sebenarnya, bangkit dari rak'at yang pertama, tidak pakai angkat tangan, hanya dengan takbir saja. Harap dibetulkan, dan tolong beritahu saudara-saudara yang mempunyai kitab-kitab itu. 230
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila duduk disembahyang, ia taroh tangan kanan nya diatas paha kanannya, dan ia genggam sekalian jarinya, dan ia isyarat dengan jari yang disebelah ibu jari, dan ia taroh tangan kirinya diatas paha kirinya. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Abu Humaid : Adalah Rasulullah s.a.w., apabila berdiri sembahyang hingga apabila sampai dirak'at yang penghabisan, ia keluarkan kakinya yang kiri dan ia duduk miring diatas punggungnya (yang kiri). ( S R . Ahmad dan A b u Dawud ).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Rasulullah s.a.w., apabila duduk disembahyang, ia taroh tapak tangannya yang kanan diatas pahanya yang kanan. { S R . Muslim). Daliel Bacaan At tahrya't. Diriwayatkan :
i.
/{
*S ss fj
*s
\S s ss
*>
231
Artinya : Telah berkata Ib'nu Mas'ud : Adalah Rasulullah s.a.w. mengajar t a s y a h h u d (At-tahiyat) kepadaku de ngan berpegang tangan sebagaimana ia ajar kepadaku surat Qur-a'n, (katanya) : A 1 1 a h i y a t u I i 11 a h i w a s h s h a l a w a t u w a t h t h a i • y i b a' t u , a s s a I a m u ' a l a i k a a i y u h a n n a b i y u w a r a h m at u II a' h i w a b a r a k a t u h u, a s s a 1 a m u ' a I a i n a w a - ' a I a 'i b a d i 1 I a h i s h - s h a I i h i e n, A s y h a d u a l l a - i l a h a i I I ai Iah u Waasy h ad u anna muhammadan''abduhu warasuluh. ( S R . Bukharie). 1 )
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Adalah Rasulullah s.a.w. mengajar t a s y a h h u d kepada kami sebagaimana ia mengajar surah Gur-a'n, ta berkata : a t t a h i y a t u l m u b a' r a k a ' t u s h s h a l a w a ' t u t h - t h a y i b a t u I i 11 a' h i, a s s a I a' m u a l a i k a a i - y u h a n n a b i y u ( H S R . Muslim). 2 )
Daliel Baca Shalawat. Diriwayatkan :
1,2)
232
A r t i n y a tersebut d i k a c a 3 8 .
Artinya : Telah berkata Basyier bin Sa'd : Allah telah perin tah kami mengucap shalawat atas tuan hamba, maka bagaima nakah cara kami mengucap shalawat atas tuan hamba dida lam sembahyang kami jika kami mau bershalawat ? Jawab Rasulullah s.a.w, katalah : a l l a h u m m a sh a I I i 'ala muhammadin w a ' a l a a'fi m u h a m m a d i n kama" s h a 11 a i t a ' a l a a l i i b r a ' h i e m a w a b a ' r i k 'a I a m u h a m m a d i n wa 'ala a l i m u h a m m a d i n ka ma' b ar a k t a 'ala 'ali ibrahiemafil-'alamiena i n n a k a h a m i e d u m m a j i e d . { H S R . Ahmad). 1 )
Pada satu riwayat lain, yang diriwayatkan oleh Nasa'ie, sabda Rasulullah s.a.w. : Katalah :
dan ada beberapa macam lagi Shalawat yang diriwayatkan dari Nabi s.a.w. sabdanya :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu membaca tasyahhud (Attahiyat) didalam sembahyang, hendaklah ia kata : a 11 a h u m m a s h a I I i - 'a I a m u h a m m a d i n { H R . Hakim). Hadiets itu sungguhpun lemah, tetapi kita pakai disini sebagai menentukan tempat saja, dan juga ada beberapa keterangan yang lain-lain menunjukkan, bahwa Shalawat itu ialah diakhir At tahiyat, sebagaimana telah diterangkan panjang lebar dikitab „Soal J a w a b " 1 : 140 keluaran „Penerbit c.v. Diponegoro" Ban dung.
1)
A r t i n y a telah tersebut dikaca 3 9 .
233
Daliel Isyarat telunjuk didalam At-tahiya't Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Wa'-il : Adalah Nabi s.a.w. apabila sembahyang maka ia taroh tapak tangannya yang kiri diatas paha dan lututnya yang kiri, dan ia taroh hujung sikunya yang kanan diatas pahanya yang kanan, kemudian ia genggam dua dari jari-jarinya, dan ia genggam ibu jari dan jari tengahnya, kemudian ia angkat jari (telunjuk)-nya, maka saya lihat ia goyang-goyangkan dia. ( S R . Ahmad).
Artinya : Telah berkata Ibnu Zubair : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila ia duduk berdo'a (At-tahiyat), ia taroh tangan nya yang kanan diatas pahanya yang kanan, dan tangannya yang kiri diatas pahanya yang kiri, dan ia isyarat dengan telunjuknya.
Daliel Memberi salam. Diriwayatkan :
234
( S R
. Muslim).
Artinya : Telah berkata ' A i s y a h : Adalah Rasululla'h s.a.w. memulai sembahyang dengan t a k b i e r dan adalah ia menyudahi sembahyang dengan s a l a m . ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata A b u ' A m i r : S a y a pernah lihat Rasu lullah s.a.w. memberi saia'm dari pihak kanannya dan dari pihak kirinya, hingga saya lihat putih pipinya. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Adalah Nabi s.a.w. memberi salam dari pihak kanannya dan dari pihak kirinya a s s a I a m u 'a I a i k u m W a r a h m a t u l l a h , assaI a' m u ' a I a i k u m w a r a h m a t u l l a h , hingga keliha tan putih pipinya. ( S R . Nasa-ie). Dan ada beberapa Riwayat pula diriwayatkan oleh A b u Dawud, Ibnu Majah dan lainnya, tentang salam dengan tambahan : wabara-katuh. Daliel Nyaring tidaknya bacaan. Bacaan-bacaan didalam sembahyang fardlu Shubuh, Zhuhur, 'Ashar, Maghrib dan ' I s y a ' itu ialah Takbier, Iftitah, Ta'awudz, Bismilla'h, Al-Fatihah, Surah, Tasbieh ruku', Sami'allah Rabbana lakal-hamdu, Tasbieh sujud, Do'a antara dua sujud, A t tahiya't, Shalawat, Salam. Takbier. Diriwayatkan :
235
y
A ' ' *
y ' ' ' s *
y
syss*
Artinya : Telah berkata Sa'ied bin Al-Harits : Abu Sa'ied telah mengajar kami sembahyang, la nyaringkan takbier keti ka bangkit dari sujud, ketika (kembali) sujud, ketika bangkit lagi, ketika bangkit dari rak'at yang kedua, dan ia berkata : Beginilah saya lihat Nabi s.a.w. ( S R . Bukharie). *
V
f
»\'\ s'
t '
y j 9
's'sJ-i'iii
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Saya lihat Rasulullah s.a.w., takbier pada tiap-tiap kali angkat kepala. tunduk, bangun dan duduk. ( S R . Ahmad). 1 1
Dari dua Riwayat tadi nyatalah, bahwa takbier didalam sem bahyang itu semuanya dengan nyaring.
Do'a
Iftitah.
Menurut Hadiets dan Riwayat do'a Iftitah yang tersebut dika ca 217 dikitab ini, nampaknya, bacaan itu dengan suara yang nya ring, tetapi boleh dipandang, bahwa 'Umar baca dengan nyaring itu karena hendak mengajar. Menurut Riwayat yang dibawah ini, kelihatan pula, bahwa Rasulullah s.a.w. pernah baca do'a Iftitah itu dengan tidak nyaring. Diriwayatkan :
1) Y a i t u selain dari angkat kepala dari ruku' karena disitu tidak pakai takbir, h a n y s baca : s a m i - ' a l l a h u
236
liman
h a m i d a h.
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Adalah Rasulullah s.a.w., apabila takbier buat sembahyang, ia diam sebentar sebelum baca, maka saya bertanya : Y a Rasulullah ! demi tuan hamba yang hamba redla menebus dengan bapak dan ibu hamba ! apa-kah yang tuan hamba ucap waqtu diam antara takbier dan bacaan ? Jawabnya : A k u berkata : a l l a h u m m a b a ' i d bainie wabaina k h at h ayaya ( H S R . Bukharie dan Muslim). 11
Ta'auwudz. Dibeberapa Hadiets dan Riwayat shahieh yang menerangkan shifat sembahyang Nabi, tidak disebut bahwa Nabi ada pernah mengucap ta'auwudz, sedang menurut firman Alla'h yang tersebut dikaca 218 dikitab ini, bahwa ta'auwudz itu perlu diucapkan oleh orang yang hendak membaca Qur-a'n. Lantaran itu kami percaya, bahwa Nabi s.a.w. tentu ada kerjakan ta'auwudz. Hadiets-hadiets dan Riwayat ta'auwudz yang tersebut dikaca 217 dan 218 itu, sungguhpun lemah, tetapi sejumlahnya menun jukkan Nabi s.a.w. ada berta'auwudz hingga kedengaran kepada orang lain.
Bismillah. Lantaran beberapa Hadiets yang telah tersebut dikaca 219 dan juga lantaran ada Hadiets yang menerangkan, bahwa Bismillah itu satu daripada ayat Al-Fatihah, maka kita percaya, bahwa ta' dapat tiada Rasulullah s.a.w. membaca-dia, tetapi terkadang dengan nya ring dan terkadang tidak nyaring.
1) A r t i n y a telah tersebut dikaca
112.
237
Al-Fatihah dan Surah di S h u b u h . Diriwayatkan :
i/
'"^h
s'Jss.<'<:
ln.A*j'*
<"•> ss *M
< y
A r t i n y a : Telah berkata A b u Hurairah : Rasulullah s.a.w. per nah membaca didua rak'at S h u b u h (sesudah Al-Fatihah) su rah G u l y a a i y u h a l - k a f i r u n dan Q u I h u w a 1lahu ahad. ( S R . Muslim). Dengan ini, dan lain-lain keterangan, nyatalah, bahwa Rasulul lah s.a.w. biasa baca nyaring disembahyang Shubuh hingga kede ngaran kepada orang lain ; dan sepanjang pemeriksaan saya, tidak ada Riwayat yang menunjukkan, bahwa Nabi s.a.w. ada baca de ngan tidak nyaring. Al-Fatihah dan Surah di Zhuhur dan 'Ashar. Diriwayatkan :
Artinya : Dari A b i Oata'dah, bahwa adalah Nabi s.a.w. pernah membaca Al-Fatihah dan bersama itu (ia baca) Surah, didua rak'at yang pertama dari sembahyang Zhuhur dan sembah yang 'Ashar, dan terkadang kedengaran ayat-ayat itu kepada kami. ( S R . Bukharie).
238
Artinya : Ada orang bertanya kepada Khabbab : Adakah Rasulullah s.a.w. membaca Qur-an disembahyang Zhuhur dan 'Ashar ? la jawab : Ada. Maka kami tanya pula : Bagaima na engkau tahu ? Jawabnya : Lantaran bergoyang janggutnya. ( S R . Bukharie). Dengan dua riwayat itu nyatalah, bahwa Nabi kita biasanya membaca Al-Fatihah dan Surah di Zhuhur dan 'Ashar itu dengan tidak nyaring, tetapi terkadang ia nyaringkan sebagiannya saja didua rak'at.
Al-Fatihah dan Surah di Maghrib. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pernah baca surah Al-A'raf disembahyang Maghrib, ia bagi-dia buat dua rak'at itu. ( R . Nasa-ie). Dengan riwayat ini, dan lain-lainnya nyatalah, bahwa Rasu lullah s.a.w. baca Qur-an didua rak'at Maghrib itu dengan nyaring, sedang saya belum berjumpa riwayat yang mengatakan Rasulullah s.a.w. baca dengan perlahan. Tetapi ada satu Riwayat menerang kan, bahwa ' U m a r t i d a k baca Gur-an (atau tidak baca dengan nya ring), disembahyang Maghrib. s
Al-Fatihah dan Surah di 'Isya'. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Adalah bacaan Rasu lullah s.a.w. pada malam hari terkadang nyaring dan terkadang tidak nyaring. ( S R . A b u Dawud) 239
Tasbieh r u k u ' dan sujud. Menurut riwayat Hudzaifah, dikaca 223 dan 228 nyatalah, bahwa tasbieh ruku' dan sujud itu Nabi s.a.w. pernah baca dengan nyaring, hingga Hudzaifah dengar. Menurut riwayat Anas dikaca 223, ia sendiri mengaku, bahwa sembahyang 'Umar bin ' A b d u l - A z i e z itu serupa sembahyang Rasu lullah s.a.w., sedang tasbieh ruku' dan sujud itu, nampaknya tidak nyaring.
D o ' a bangkit dari r u k u ' dan i'tidal. Menurut riwayat Ibnu 'Umar dan A b u Humaid yang dikaca 224 dan menurut riwayat A b u Hurairah yang dikaca 224 nyatalah, bahwa Nabi s.a.w. ada baca s a m i ' a l l a h u l i m a n h a m i d a h dan r a b a n a l a k a l h a m d u itu dengan nyaring.
Do'a antara dua sujud. Menurut riwayat Hudzaifah kaca 228 dan riwayat Ibnu 'Abbas kaca 229, nyatalah Nabi s.a.w. ada membaca do'a antara dua sujud itu dengan keras hingga didengar oleh orang lain.
At-tahiyat. Menurut riwayat Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas dikaca 231 dan 232 nyatalah, bahwa At-tahiyat itu diajar oleh Nabi s.a.w. Bacaan-bacaan yang dibaca dengan nyaring itu biasa Nabi s.a.w. tidak perlukan mengajar kepada shahabat-shahabatnya, k a rena mereka biasa dan bisa belajar dengan mendengar dari bacaan Nabi s.a.w. Shalawat. Menurut riwayat Basyier bin S a ' i d kaca 232, bahwa Shala wat, di At-tahiyat itu mereka dapat tahu dengan bertanya, bukan dengan dengar. Disini berarti, bahwa Nabi kita ada baca Shalawat, dan tentulah tidak dengan nyaring. 240
Salam. Menurut riwayat Ibnu Mas'ud kaca 235 dan lain-lainnya, te ranglah kepada kita,bahwa salam itu Rasulullah s.a.w. ucapkan de ngan nyaring. Ringkasnya : Menurut pemeriksaan saya, bahwa bacaan Nabi s.a.w. nyaring kan didalam sembahyang - selain daripada Qur-an - sebagiannya adalah karena hendak menandakan hal pindahan rukun, yaitu se perti t a k b i e r , s a m i ' a l l a h u I i m a n h a m i d a h dan r a b b a n a l a k a l h a m d u . Sebagian lagi, nampaknya ada karena hendak mengajar ma'mum. Sepanjang pemeriksaan saya, tidak ada satupun Hadiets atau Riwayat yang memestikan kita membaca dengan nyaring atau de ngan perlahan.
241
PEKERJAAN SEMBAHYANG Z H U H U R , 'ASHAR MAGHRIB D A N ' I S Y A . Pekerjaan didalam satu-satu rak'at dari sembahyang-sembah yang itu tidak beda dengan pekerjaan-pekerjaan sembahyang yang tersebut difashal yang ke-empat (dari hal sembahyang Shubuh) melainkan disembahyang-sembahyang ini, ada perbedaan dan tam bahan begini : 1)
Duduk dan baca At-tahiyat auwal.
2)
At-tahiya't auwal tidak pakai Shalawat
3)
Bangkit dari At-tahiyat auwal dengan mengangkat tangan.
4)
Rak'at yang ke-tiga dan ke-empat, tidak pakai Surah atau A y a t , tetapi terkadang ada (lihat kaca 244).
5)
Bangkit dari rak'at yang ke-tiga, tidak pakai angkat tangan.
Daliel Duduk dan baca At-tahiyat auwal. Diriwayatkan :
(
* o • o*
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Dan adalah Rasulullah s.a.w. membaca A t t a h i y a ' t pada tiap-tiap dua rak'at dan adalah ia duduk diatas kaki kirinya dan ia cacakkan kaki kanannya. ( S R . Muslim).
t)
Sesudah itu saya periksa, terdapat ada shalawat di A t - t a h i y a t auwal ( S . J . I . : 140) penerbit c.v. „ D i p o n e g o r o " B a n d u n g .
242
Artinya : Telah berkata Abu Humaid : Maka adalah Rasulul lah s.a.w. apabila duduk (At-tahiyat) di rak'at kedua, ia duduk diatas kaki yang kiri dan ia cacakkan yang kanan : dan apabila ia duduk dirak'at yang akhier, ia keluarkan kaki nya yang kiri dan ia cacakkan yang kanan dan ia duduk di atas punggungnya. ( S R . Bukharie). Daliel At-tahiyat auwal ta' pakai Shalawat. Menurut riwayat Basyier bin Sa'ad dikaca 232, bahwa Sha lawat itu diperintah kita baca dalam sembahyang, dan tempatnya itu di-At-tahiyat. T i d a k satupun Hadiets atau riwayat yang me nentukan Shalawat itu buat At-tahiyat akhir saja. Oleh sebab itu sebelum dapat keterangan yang lebih kuat, maka terpaksa saya mengaku, bahwa Shalawat itu diperintah kita pakai di At-tahiya't auwal dan di At-tahiyat akhier, bukan di At-tahiyat akhier saja, sebagaimana saya telah terangkan dikitab ini.
Daliel Bangkit dari At-tahiya't auwal. Diriwayatkan :
Artinya . Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Rasulullah s.a.w., apabila* bangkit daripada rak'at yang kedua, ia angkat dua tangannya. ( S R . Bukharie). Menurut riwayat Wa-il dikaca 230 bahwa waqtu bangun mau , berdiri itu hendaklah dengan menekankan tangan di atas paha bukan di atas bumi.
Daliel Ta' pakai Surah dirak'at ketiga dan ke-empat. Diriwayatkan :
243
Artinya : Telah berkata 'Umar kepada Sa'd : Sesungguhnya orang-orang ada mengadukan halmu (kepadaku) ditiap-tiap suatu, hingga (didalam hal) sembahyang, la Jawab : Adapun aku, aku panjangkan dua rak'at yang pertama dan aku ring kaskan dua rak'at yang kedua, dan aku tidak perdu I i apaapa selama aku menurut cara sembahyang Rasulullah s.a.w. ( S R . Bukharie) Boleh jadi, lantaran menurut Riwayat itu atau lainnya, ada terlalu banyak 'ulama' menganggap, bahwa dirak'at yang ketiga dan ke-empat itu ta' sunnat baca Surah, tetapi beberapa Hadiets yang tersebut dibawah ini, menunjukkan ada bacaan Surah pada tiap-tiap r a k ' a t :
Artinya : Telah berkata A b u Sa'ied : Kami diperintah mem baca Al-Fatihah dan apa-apa yang mudah (dibaca). ( S R . A b u Dawud) Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Tidak (sempurna) sembahyang bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah dan lebih ( S R . Muslim).
Artinya : Tidak (sempurna) sembahyang, melainkan dengan bacaan Al-Fatihah dan lebih. ( H R . Ahmad). 244
Artinya : Tidak (sempurna) sembahyang bagi orang yang tidak baca Al-Fatihah dan Surah pada tiap-tiap rak'at ( H R . Ibnu Majah). Hadiets yang pertama itu sungguhpun ada tercela riwayatnya, dan sungguhpun tidak tegas menunjukkan kepada wajib Surah pada tiap-tiap rak'at tetapi kalau diambil 'umumnya, sudah bisa me nunjukkan kepada sunnatnya. Hadiets yang kedua dan,ketiga itu sungguhpun tidak tegas mengatakan perlu Surah pada tiap-tiap rak'at, tetapi kalau diambil 'umumnya ta' dapat tiada berarti, bahwa sembahyang seseorang itu tidak shah, melainkan kalau ia baca Surah pada tiap-tiap rak'at tetapi oleh sebab Hadiets-hadiets itu tidak shah, maka ta' dapat kita ambil ketetapan yang begitu. Hadiets yang ke-empat itu dengan tegas menunjukkan ada bacaan Surah pada tiap-tiap rak'at, tetapi Hadiets itu lemah ri wayatnya. Sejumlah dari Hadiets-hadiets itu sungguhpun ta' boleh dija dikan alasan bagi wajib membaca Surah pada tiap-tiap rak'at, teta pi ta' dapat dipungkiri bahwa bacaan Surah dirak'at yang ketiga dan ke-empat itu juga sunnat.
Daliel Cara bangkit dari rak'at yang ketiga. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata Ibnu 'Umar Rasulullah s.a.w. tidak berbuat begitu (ya'ni tidak mengangkat dua tangannya) ketika sujud dan tidak pula ketika angkat kepala dari sujud. ( S R . Bukharie). 245
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG BERJAMA'AH Daliel Ke-utamaan dan adab berjama'ah. Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Seorang dari kamu sembahyang dengan berjama'ah itu melebihi sembahyangnya ditempat dagangnya dan diru mahnya, duapuluh derajat lebih. ( S R . Bukharie).
*
*
Artinya : Apabila mereka itu ada bertiga, hendaklah seorang dari mereka jadi imam, tetapi yang lebih patut jadi imam, ia lah yang lebih mengetahui (isi Qur-an). ( H S R . Muslim).
Artinya : Apabila seorang daripada kamu sembahyang jadi imam bagi orang ramai, hendaklah ia lekaskan, karena diantara yang turut ada yang lemah, ada yang sakit, ada yang tua, tetapi apabila seorang dari kamu sembahyang sendiri, bolehlah ia panjangkan seberapa maunya. ( H S R . Muslim).
Daliel Imam untuk diturut. Sabda Nabi s.a.w. :
246
Artinya : Dijadikan imam itu hanya untuk diturut. Oleh sebab itu janganlah kamu menyalahi dia ; yaitu apabila ia bertakbier hendaklah kamu bertakbier, dan apabila ia ruku', hendaklah kamu ruku', dan apabila ia berkata : s a m i ' a l l a h u I i m a n - h a m i d a h, maka hendaklah kamu berkata : a l l a h u m m a r a b b a n a I a k a I h a m d u ; dan apabila ia sujud, hendaklah kamu sujud ; dan apabila ia sembahyang duduk, hendaklah kamu sekalian sembahyang duduk. ( H S R . Bukharie dan Muslim).
Daliel lebih banyak, lebih baik. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Seorang sembahyang bersama seorang itu lebih baik daripada ia sembahyang sendiri ; dan ia sembahyang dengan dua "orang itu lebih baik daripada ia sembahyang dengan seorang ; dan berjama'ah dengan lebih banyak orang itu lebih disukai oleh Allah Ta'ala. ( H S R . Ahmad).
Daliel Berjama'ah dengan adzan dan qamat.
247
Artinya : Telah berkata Malik bin Al-Huwairits : Saya pernah datang kepada Nabi s.a.w. bersama seorang shahabat saya. Diwaqtu kami mau kembali, sabda Nabi s.a.w. kepada kami : „Apabila sampai waqtu sembahyang hendaklah kamu adzan, lalu hendaklah kamu qamat dan hendaklah orang yang tua diantara kamu menjadi imam". ( H S R . Muslim).
Daliel Niat jadi imam. Dikaca yang ke 210 sampai ke 215 dari kitab ini, telah saya terangkan, bahwa niat itu ialah sengaja. Seorang imam tidak akan dapat pahala kalau tidak ia niat yang ia jadi imam. Begitu juga ma'mum.
Daliel Ma'mum wajib turut. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hai manusia ! aku ini imam kamu. Oleh sebab itu janganlah kamu mendahului aku dengan ruku', jangan dengan sujud, jangan dengan berdiri, jangan dengan duduk, dan jangan dengan beri salam. ( H S R . A h m a d dan Muslim).
Artinya : Tidak dijadikan Imam, melainkan untuk dituruti dia. Oleh sebab itu janganlah kamu ruku' sebelum ia ruku', dan janganlah kamu bangkit, sebelum ia bangkit. ( H S R . Bukharie). 248
Menurut dua Hadiets itu nyatalah, bahwa seorang ma'mum, wajib menurut apa-apa pekerjaan badan imamnya, ya'nie tidak boleh ia kerjakan sesuatu sebelum imamnya kerjakan. Adapun tentang bacaan, adalah seperti yang b e r i k u t : Bacaan ma'mum. Seorang yang menurut imam itu : 1)
Mesti takbier sesudah imam takbier.
2) T i d a k boleh membaca Qur-an, selama ia mendengar imamnya membaca Qur-an. 3) Tidak boleh menyebut : s a m i - ' a l l a h u l i m a n h a m i d a h, tetapi diwaqtu imam menyebut perkataan itu hen daklah ia s e b u t : r a b b a n a l a k a l - h a m d u . 4) Diwaqtu imamnya menyebut : hendaklah ia sambut dengan : a m i e n .
waladldlallien,
Daliel Takbier sesudah imam. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Imam itu tidak lain, melainkan untuk diturut. Oleh sebab itu kalau ia takbier, hendaklah kamu takbier, dan janganlah kamu takbier sebelum ia takbier. ( H S R . Ahmad dan A b u Dawud).
Daliel Dengar bacaan imam. Pembicaraan tentang ma'mum ta' wajib membaca Qur-an dibelakang imam yang ia dapat dengar bacaannya itu telah saya tulis di majallah "Pembela I s l a m " 1 : 19, „Soal J a w a b " 1 : 103 s/d 128 dan di risalah Al-Fatihah. Disini, saya hendak terangkan hanya keterangan-keterangan yang menunjukkan tidak boleh ma'mum membaca Our-an didalam sembahyang dibelakang imam.
249
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Barangsiapa mengikuti imam, maka bacaan imam itu (jadi) bacaan baginya. ( H R . Daraquthnie).
Artinya : Cukup buatmu bacaan imam itu, maupun ia baca perlahan ataupun nyaring. ( H R . Khallal dan Daraquthnie>.
Artinya : Tiap-tiap satu sembahyang yang tidak dibaca pada nya Al-Fatihah, tidak sempurna, melainkan kalau dibelakang imam. ( H R , Khallal).
Artinya : Di-jadikan imam itu hanya buat diturut. Lantaran itu apabila ia takbier hendaklah kamu takbier ; dan apabila ia baca, hendaklah kamu diam (mendengarkan). ( H R . Ahmad).
A r t i n y a : Apabila aku baca dengan perlahan, hendaklah kamu baca ; dan apabila aku baca dengan nyaring, janganlah siapa-siapa baca bersamaku. (JHR. Daraguthnie).
250
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jabir : Barangsiapa sembahyang satu rak'at dengan tidak baca Al-Fatihah, tidak dinamakan-dia sembahyang, melainkan kalau ia dibelakang imam. ( H R . Malik).
Artinya : Telah berkata Zaid bin Tsabit : Sekali-kali tidak (wajib ma'mum) baca bersama imam. ( S R . Muslim).
( £*_Jl
.j)
Artinya : Bahwasanya ada seorang bertanya kepada Ibnu Mas-'ud darihal membaca Qur-an dibelakang imam. Maka ia jawab : Diamlah buat mendengar Qur-an, karena didalam sembahyang ada urusan (mendengar), dan bacaan itu akan dikerjakan oleh imam untukmu. ( R . Baihaqie).
Artinya : Adalah Ibnu 'Umar, apabila ditanya : Adakah mesti seorang membaca di-belakang imam ? la jawab : Apa bila seorang daripada kamu sembahyang dibelakang imam, maka bacaan imam itu cukup buat dia. (R.Malik). 251
Artinya : Telah berkata Basyier bin J a b i r : Telah sembah yang Ibnu Mas-ud, lalu ia dengar orang-orang membaca ber sama imam, maka sesudah habis sembahyang, ia berkata : Apakah belum sampai tempoh buat kamu mengerti ? A p a k a h belum sampai masa buat kamu faham ? Apabila dibaca Gur-an, hendaklah kamu dengar dan diam sebagaimana kamu diperintah oleh Allah. ( R . Ibnu Jarier). Hadiets-hadiets dan Riwayat-riwayat tersebut sungguhpun ada yang shahieh dan ada yang lemah, tetapi sejumlah dari itu semua, dengan nyata, menunjukkan, bahwa ma'mum ta' boleh baca apa-apa dibelakang imam, selagi imamnya ada membaca. Semua Hadiets dan Riwayat yang tersebut diatas menjadi penerangan bagi firman Allah Ta'ala :
Artinya : Apabila dibaca Gur-an, maka hendaklah kamu dengar dan diam, supaya kamu diberi rahmat. (Q. Al-A'raf 204). Daliel Menyebut amien . Sabda Rasulullah s.a.w. :
y
252
-
i
\ > '
s t
-s
Artinya : Apabila imam berkata : g h a i r i l m a g h d l l i b i ' a I a i h-i m w a l a d l d l a l l i e n , hendaklah kamu ber kata a m i e n . (HSR.
Bukharie).
Artinya : Apabila imam (mau) mengucap a m i e n , hen daklah kamu mengucap a m i e n . ( H S R . Bukharie). Diatas tadi telah diterangkan, bahwa ma'mum tidak boleh baca A l - F a t i h a h dibelakang
imamnya.
Dengan dua Hadiets yang baru tersebut ini nyatalah, bahwa ma'mum perlu mengucap : a m i e n : sehabis imam membaca w a l a d l - d l a l l i e n .
Daliel Menyambut rabbana lakal-hamdu. Sabda Rasulullah s.a.w. : eA
9
s'
sss
*j 9 J/
i/
^s
*j
j* >
y
J s
* s s
Artinya : Apabila imam berkata : s a m i a l l a h u l i m a n h a m i d a h, hendaklah kamu berkata : r a b b a n a I a k a I h a m d u. ( H S R . Bukharie, Muslim).
Daliel Cara-cara berdiri Ma'mum. Diriwayatkan : _,Yf ss\
\ iSi*s* \'i*ss S S, s*
l t , • S'
'J i ^
s s
253
s
Artinya : Telah berkata Jabir bin 'Abduilah : Rasulullah s.a.w. pernah berdiri hendak sembahyang, lalu saya datang dan saya berdiri disebelah kirinya, maka ia pegang tangan saya dan ia edarkan saya hingga ia dirikan saya disebelah kanannya ; kemudian datang Jabbar bin Shakhr, lalu ia berdiri disebelah kiri Rasulullah s.a.w., maka Rasulullah s.a.w. pegang tangan kami berdua hingga ia diri kan kami dibelakangnya. { S R . A b u Dawud dan Muslim).
/ V
(
O .
.
i s' \ /s'* v i T s. • L i l i tfjj I
j
* s * s * 's. /'s ^ C , ^ - ^ l 3 V i
Artinya : Dari Anas, bahwasanya Nabi s.a.w. pernah sem bahyang dengan dia dan ibunya atau ma' saudaranya, la berkata : Bahwa Rasulullah s.a.w. dirikan saya disebelah kanannya dan ia dirikan perempuan dibelakang kami. (SR.
Muslim).
Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Hendaklah berdiri mengiringi aku orang-orang yang sudah sampai 'umur dan ber'aqal, kemudian orangorang yang lebih muda dari mereka itu, dan hendaklah kamu ingat, jangan bikin bising seperti di pasar. ( H S R . Muslim).
Artinya : Sebaik-baik shaff (barisan) laki-laki itu auwalnya ; dan sejahat-jahatnya itu akhirnya ; dan sebaik-baik shaff perempuan itu akhirnya, dan sejahat-jahatnya itu auwalnya. < H S R . Muslim). 254
Didalam sembahyang bercampur antara laki-laki dan perem puan dibelakang imam, dilarang laki-laki merebut shaff mereka yang akhir, karena dekat dengan perempuan ; sebaliknya dilarang perempuan rebut shaff mereka yang depan, karena dekat dengan laki-laki. Hadiets ini mengajar supaya laki-laki dan perempuan ber jauhan. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Ratakan-lah shaff-shaff kamu, karena meratakan shaff itu sebagian daripada kesempurnaan sembahyang. ( H S R . Bukharie, Muslim).
Daliel Darajat imam. Sabda Rasulullah s.a.w. :
Artinya : Yang menjadi imam pada satu qaum itu hendaklah yang lebih mengerti isi kitab Allah ; kalau mereka bersamaan tentang mengerti isi kitab itu hendaklah yang lebih me ngerti Sunnah ; kalau mereka bersamaan tentang itu hendak lah yang lebih dahulu Hijrah (ke Madienah) ; kalau mereka bersamaan tentang Hijrah itu hendaklah yang lebih tua 'umurnya ; dan seorang janganlah menjadi imam bagi seorang 255
ditempat kekuasaan orang itu ; dan janganlah ia duduk di rumah seseorang ditempat yang tertentu bagi orang itu, melainkan dengan idzinnya. (HSR.
Muslim).
Artinya : Tidak halal seorang yang berieman kepada Allah dan hari yang kemudian itu menjadi imam pada satu qaum melainkan dengan idzin mereka ; dan janganlah ia berdo'a untuk dirinya saja ; kalau ia berbuat begitu, berarti ia khianat kepada mereka. ( H S R . A b u Dawud).
DALIEL-DALIEL ADZAN DAN IQAMAH Daliel Kalimah adzan dan qamat. Diriwayatkan y
256
V
* <"
: l 1S1 V / s
y
*y[,y*y. "< J ? i \> •> s y, y
Artinya : Telah berkata 'Abduilah bin Z a i d : Tatkala R a sulullah s.a.w. telah mengambil keputusan hendak memukul naqus u - sedang Rasulullah s.a.w. tidak suka, lantaran menyerupai IMashara - saya tidur, dapat mimpi datang seorang memakai dua baju hijau, dan ditangannya ia bawa n a q u s, maka saya bertanya Vepadanya : Y a 'abdallah ! a p a k a h engkau mau jual n a q u s itu ? Orang itu jawab ; Engkau mau gunakan dia buat apa ? Saya Jawab : Untuk memanggil orang buat sembahyang, la berkata : Maukah aku unjukkan kepadamu cara yang lebih baik dari itu ? S a y a jawab : 2l
Mau, Lalu ia berkata : Sebutlah a l l a h u a k b a r (sampai akhir adzan). Kemudian ia mundur tidak berapa jauh dan ia berkata : Kalau engkau mau ber-diri sembahyang, katakanlah : a l l a h u a k b a r (sampai akhir qamat). Maka saya bangun pagi, terus saya pergi kepada Rasulullah s.a.w. dan saya khabarkan kepadanya hal mimpi itu. Maka sabda Rasulullah s.a.w. : „Mudah-mudahan .mimpi ini betul", lalu Rasulullah s.a.w. perintah adzan. ( H S R . Ahmad). 1) Naqus : Besi atau kayu yang panjany dipukul oleh qaum Nashara untuk memberi tahu waqtu sembahyang. Satu lagi arti n,iqus ialah lr>nceng. 2 ) 'Abdallah disini bukan nama. Artinya . hamba Allah. Orang yang tidak dikenai namanya itu dipanggil 'abdallah.
257
Artinya : Rasulullah s.a.w. telah mengajar Abie Mahdzurah : Kalau disembahyang S h u b u h , hendaklah eng kau berkata : a s h s h a l a t u k h a i r u m - m i n a n naum a s h s h a l a t u khairum-minannaum. ( H S R . Ahmad dan A b u Dawud) Daliel A d z a n dan qamat sendiri. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Tuhanmu Y a n g Maha Mulia suka kepada gembala kambing digunung yang adzan 'buat sembahyang, lalu ia . sembahyang. ( H S R . Ahmad). Dengan Hadiets itu dan lain-lainnya, teranglah, bahwa adzan dan qamat bukan untuk berjama'ah saja, bahkan buat orang yang sembahyang sendirian juga.
Daliel A d z a n dan qamat buat lima waqtu saja. Menurut Riwayat-riwayat, bahwa adzan dan qamat itu diada kan, untuk mengumpulkan orang-orang buat sembahyang fardlu yang lima waqtu dan buat sembahyang J u m ' a h saja. T i d a k ada satupun riwayat dari Nabi s.a.w. atau dari Shahabat-shahabat yang menunjukkan, bahwa adzan dan qamat itu ada digunakan buat sembahyang lain daripada fardlu yang lima dan J u m ' a h , malahan ada beberapa Riwayat yang menunjukkan, bahwa sembahyang-sembahyang sunnat itu tidak pakai adzan dan qamat. 258
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jabir : Saya pernah hadlir di Hari raya bersama Nabi s.a.w., maka Nabi mulai sembahyang sebelum khutbah, dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai qamat. ( S . R . Muslim).
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Bahwa di-zaman R a sulullah s.a.w. pernah gerhana matahari, maka Rasulullah kirim orang menyeru ; a s h s h a I a t u j a m i ' a h (Maqshudnya : Berkumpullah buat sembahyang). ( S R ' Bukharie).
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Nabi s.a.w. pernah keluar pada satu hari buat sembahyang minta hujan, lalu ia sembahyang dengan kami dua rak'at, dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai qamat. ( R . Ahmad). Daliel Pendengar adzan turut bunyikan Diriwayatkan :
259
•- vS 0
, i i ^ s ! > $
Artinya : Telah berkata 'Umar : Rasulullah s.a.w. telah ber sabda : Apabila muadz-d2in berkata : a 1 I a h u a k b a r , a l l a h u a k b a r , seorang daripada kamu sambut dengan : a l l a h u a k b a r , a l l a h u a k b a r ; kemudian muadzdzin berkata : a s y h a d u ' a I I a i I a h a i l l a l l a h , ia sambut dengan : a s y h a d u a 11 a i I a h a illallah; kemudian muadz-dzin berkata : a s y h a d u a n n a m u h a m m a d a r - r a s u I u 1 I a ti ; ia sambut dengan; a s y h a d u anna muhammadar-rasullullah; kemudian muadz dzin berkata : h a i y a ' a l a s h s h a l a h , ia sambut dengan " l a h a u l a w a i a q u w w a t a i I J a b i I 1 a h ; kemudian muadz-dzin berkata : h a i y a 'a I a I f a I a h, ia sambut dengan : I ' a h a u l a w a I a q u w w a t a i I I a b i I I a h ; kemudian muadz-dzin berkata: a l l a h u a k b a r , a l l a h u a k b a r , ia sambut dengan a l l a h u a k b a r , a l l a h u a k b a r ; kemudian mu-adzdzin berkata : I a i l a h a i l l a l l a h , ia sambut dengan: l a i l a h a i l l a l l a h , dari pada hatinya, niscaya ia masuk 1 1
S U r g a
'
Daliel D o ' a adzan. Sabda Rasulullah s.a.w. :
1) Tukang Adzan.
260
( H S R . Muslim}.
Artinya : Diwaqtu mendengar adzan, barangsiapa berkata : a l l a h u m m a (bunyinya dengan cukup dan artinya : telah tersebut di buku ini kaca 52) niscaya ia men dapat syafa'atku dihari Giamat. ( H S R . Bukharie).
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG JUM'AH Daliel J u m ' a h dua rak'at. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Umar : Sembahyang safar itu dua rak'at, sembahyang Dluha dua rak'at, sembahyang Hari-raya dua rak'at, sembahyang J u m ' a h dua rak'at, yaitu sembahyang tam'am bukan qashar, menurut perintah Muhammad s.a.w. ( R . Ahmad). Daliel J u m ' a h Wajib. Firman Allah :
261
u
A r t i n y a : Hai orang-orang yang beriman ! apabila diseru buat sembahyang J u m ' a h , maka hendaklah kamu pergi me ngingat Allah dan hendaklah kamu tinggalkan per dagangan. (Q. Al-Jurn'ah 9 ) 2 )
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya
:
Sesungguhnya rasanya aku hendak suruh seorang
sembahyang jadi imam, lalu aku pergi bakar orang-orang yang tidak hadlir J u m ' a h .
rumah-rumah
(HSR
Muslim)
Artinya : Pergi ke-Jum'ah itu satu kewajiban atas tiap-tiap orang sudah cukup umur. ( H S R . Nasa-ie).
Artinya : J u m ' a h itu satu kewajiban yang penting atas tiaptiap orang Islam dengan berjama'ah melainkan empat, yaitu hamba milik orang, perempuan, kanak-kanak, dan orang yang s
a
k
i
t
( H S R . A b u Dawud).
Daliel Kewajiban sebelum J u m ' a h . Sabda Nabi s.a.w. :
1) 2)
262
Makshudnya disini, ialah apabila dipanggil dengan adzan. Mengingat Allah itu maqshudnya khutbah dan sembahyang.
Artinya : Mandi pada hari J u m ' a h itu wajib atas tiap-tiap orang baligh, dan hendaklah ia membersihkan gigi dan meng gunakan bau-bauan, kalau ia punya. ( H S R . Bukharie).
Artinya : Barangsiapa mandi pada hari J u m ' a h dan ia bersuci diri seberapa bisanya, dan ia pakai minyak kepala atau ia pakai bau-bauan (yang ada) di rumahnya, kemudian ia pergi (ke-mesjid) dan tidak memisahkan antara dua orang (yang duduk), kemudian ia sembahyang seberapa ia bisa, kemudian ia diam mendengarkan imam berkhutbah, ta' dapat tidak akan diampunkan dosanya yang diantara J u m ' a h , t u
-
( H S R . Bukharie).
Artinya : Mandilah pada hari J u m ' a h dan cucilah kepala kamu walaupun kamu tidak junub, dan pakailah bau-bauan. ( H S R . Bukharie).
Artinya : Barangsiapa membersihkan badan dan mandi pada hari J u m ' a h , kemudian ia hampir ketempat yang bisa ia dengar khutbah imam, lantas apabila imam keluar, ia dengar khutbah imam, dan ia diam hingga ia habis sembahyang 263
bersama imam, niscaya ditulis pahala bagi tiap-tiap langkah itu 'ibadat setahun, sembahyangnya dan puasanya. ( H R . Thabaranie).
Artinya : Kewajiban dari Allah atas tiap-tiap seorang Islam, bahwa ia mesti mandi pada tiap-tiap tujuh hari sekali, ia mesti cuci kepala dan badannya. ( H S R . Muslim).
Artinya : Barangsiapa mandi pada hari J u m ' a h dan ia pakai bau-bauan jika ia punya, dan ia pakai sebaik-baik pakaiannya, kemudian ia keluar dengan merendah diri hingga datang ke-mesjid, lalu sembahyang, kalau ia suka, dan tidak ia meng ganggu orang kemudian ia diam, apabila keluar imamnya, hingga ia sembahyang, niscaya adalah yang demikian itu penebus dosanya yang diantara dua J u m ' a h itu. ( H S R . Ahmad).
Artinya : Maka apabila seorang daripada kamu masuk kemasjid, janganlah ia duduk sebelum sembahyang dua rak'at. ( H S R . Bukharie, Muslim). 264
Diriwayatkan
Artinya : Telah berkata Jabir :Seorang laki-laki hari J u m ' a h diwaktu Rasulullah s.a.w. sedang Maka Rasulullah s.a.w. bertanya kepadanya : engkau sembahyang ? " la jawab : Tidak. Sabda „ K a l a u begitu sembahyang-lah dua rak'at".
masuk pada berkhutbah. „Sudahkah Rasulullah :
( H S R . Bukharie, Muslim). Dengan dua Hadiets tadi nyatalah bahwa orang yang masuk masjid itu disunnatkan sembahyang dua rak'at yang dinama kan : t a h i y a t u I • m a s j i d, walaupun diwaqtu imam sedang berkhutbah. Daliel Waqtu Jum'ah. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Adalah Rasulullah s.a.w., sembahyang J u m ' a h di-waqtu condong matahari. ( S R . Bukharie). Daliel Salam waqtu naik mimbar. Menurut Riwayat-riwayat, dan difaham dari beberapa Ha diets, ternyata, bahwa Nabi s.a.w. masuk ke masjid itu ialah diwaqtu hendak naik mimbar berkhutbah ; dan sesudah naik, lantas ia beri salam kepada yang hadlir disitu. Diriwayatkan :
265
Artinya : Telah berkata Jabir : Adalah apabila naik mimbar, ia beri salam.
Rasulullah s.a.w., ( R . Ibnu Majah).
Artinya : Telah berkata ibnu 'Umar : Adalah Nabi s.a.w., apabila hampir kemimbar, ia beri salam kepada orang-orang yang dekat mimbar ; kemudian ia naik ; maka apabila ia menghadap orang ramai dengan mukanya, terus ia beri salam, kemudian ia duduk. ( R . Thabaranie). Dua Riwayat yang tersebut diatas, dan beberapa lagi Riwayat tentang Nabi beri salam dari atas mimbar itu sungguhpun lemah, tetapi menurut lain-lain Hadiets, nyatalah, bahwa orang yang baru datang itu patut beri salam kepada yang menanti - sedang Nabi s.a.w. biasanya masuk masjid sesudah orang-orang berkumpul. Dengan itu nyatalah, bahwa Nabi s.a.w. diwaqtu itu mendatang, dan pantaslah ia beri salam. Jadi, salamnya Nabi itu ialah sebagai salam orang mendatang, bukan salam yang berhubung dengan khutbah.
yang
Adapun imam yang sudah lebih dahulu ada dimasjid bersama ma'mum itu tentulah tidak perlu lagi memberi salam, karena imam diwaqtu itu, bukan orang yang baru datang, tetapi orang yang menanti. Daliel A d z a n J u m ' a h . Diriwayatkan :
266
Artinya : Telah berkata Sa-ib bin Yazied : Adalah adzan hari J u m ' a h pada zaman Nabi s.a.w. dan A b u Bakar dan 'Umar itu ialah apabila imam naik mimbar. ( S R . Bukharie).
Daliel Khutbah dengan berdiri. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Nabi s.a.w. ber-khutbah dengan berdiri, kemudian ia duduk, kemudian ia bangun, sebagaimana yang d i l a k u k a n oleh kamu zaman sekarang ini. ( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata Jabir : Adalah Rasulullah s.a.w. berkhutbah dengan berdiri, kemudian ia duduk, kemudian ia berdiri dan ia baca beberapa A y a t dan ia sebut akan Allah T a
'
a l a
-
( S R . Nasa-ie).
Menurut dua riwayat itu dan juga menurut lain-lain Riwayat lagi, teranglah, bahwa biasanya Rasulullah s.a.w. berkhutbah Jum'ah dengan pakai duduk antara dua khutbah. Tetapi lantaran tidak ada satupun keterangan dari Rasul tentang wajibnya, sedang duduk begitu ta' dapat dipandang seba gai satu 'ibadat yang ta' dapat difikirkan artinya, maka ada sebagi an daripada 'ulama berpendapat,bahwa duduk antaradua khutbah itu tidak wajib, hanya sebagai duduk berhenti penat saja. Tetapi yang lebih utama dan selamat, ialah kita turut contoh Rasul itu. 267
Daliel rsi Khutbah. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ja'bir : Adalah Rasulullah s.a.w. ber khutbah dengan berdiri, dan ia duduk antara dua khutbah, dan ia baca beberapa A y a t , dan ia ingatkan manusia. ( S R . Ahmad dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Ja'bir : Adalah Rasulullah s.a.w. tidak memanjangkan nashiehat pada hari J u m ' a h Khutbahnya itu hanya beberapa kalimat yang mudah. ( S R . AbU Dawud)
Artinya : Telah berkata Ibnu Abie A u f a : Biasanya Rasulu llah s.a.w dan ia memanjangkan sembahyang dan memendekkan khutbah. ( S R . Nasa-ie).
Daliel Shifat-shifat Khatieb. Diriwayatkan :
268
Artinya : Telah berkata Jabir : Adalah Rasulullah s.a.w. apa bila berkhutbah, merah dua matanya dan keras suaranya dan sangat berangnya 1 ) , hingga seolah-olah ia seorang pengancam askaryang berkata : I n g a t ! musuh akan menyerbu kamu pada waqtu pagi, pada waqtu petang. ( S R . Muslim).
Daliel T a ' boleh omong. Diriwayatkan :
Artinya : Diwaqtu ima'm berkhutbah, kalau engkau berkata kepada shahabatmu : „ D i a m " , maka sesungguhnya engkau telah mengerjakan sia-sia. ( H S R . Bukharie)^ Maqshudnya, bahwa diwaqtu ima'm berkhutbah, tidak boleh seorang juapun berkata-kata, walaupun menyuruh orang lain diam.
Daliel Wajib mendengar dan menghadap. Menurut Hadiets-hadiets yang tersebut ditentang kewajiban sebelum J u m ' a h , nyatalah, bahwa ma'mum itu mesti mendengar dan perhatikan betul-betul akan khutbah imamnya. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila berdiri diatas mimbar, kami sekalian mengha dap dia dengan muka kami. ( R . Tirmidzie).
1) BeVang : Marah atau kelihatan seperti orang marah.
269
Artinya : Telah berkata 'Adie bin Tsa'bit, dari bapaknya : Adalah Nabi s.a.w, apabila berdiri diatas mimbar, s h a ha ha t shahabatnya menghadap dia dengan muka-muka mereka. (R.
Ibnu
Majah).
Dua Riwayat itu sungguhpun lemah, tetapi lain-lain Riwayat dan Hadiets yang shahieh ada menyuruh ma'mum mendengar dan memperhatikan khutbah imamnya. Biasanya orang yang memperhatikan sesuatu ialah dengan menghadap betul-betul sebagaimana yang tersebut itu.
Daliel Gamat sesudah khutbah. Diriwayatkan :
Artinya : Adalah Bilal mulai adza'n apabila Nabi s.a.w. duduk atas mimbar, dan ia qamat, apabila Nabi turun. ( R . A h m a d dan Nasa-ie ).
Daliel Bacaan Surah. Surah yang mesti dibaca disembahyang J u m ' a h sesudah A l Fatihah itu tidak ditentukan oleh Nabi. Tetapi sering Rasulullah s.a.w. ada baca surah 5 a b b i h i s m a dirak'at yang pertama, dan H a l a t a k.a dirak'at yang kedua. Terkadang Rasulullah baca surah J u m ' a h , dan sesudah surah J u m ' a h , dirak'at itu juga, terkadang Rasulullah baca lagi surah A l - M u n a ' f i q u n dan terkadang surah H a I - a t a' k a. Bacaan Qur-an disembahyang J u m ' a h itu dengan nyaring, ka rena sekalian Riwayat-riwayat tentang Nabi baca Surah, menunjuk kan, bahwa Nabi baca Qur-a'n itu hingga orang lain dengar. 270
Daliel T a ' perlu empat puluh orang. Didalam Qur-a'n tidak ada keterangan, bahwa J u m ' a h mesti dengan 40 orang, tidak ada satupun Hadiets menentukan begitu. Hanya ada satu riwayat yaitu bahwa J u m ' a h yang pertama didiri kan oleh shahabat-shahabat Nabi s.a.w. dekat Madienah itu kebe tulan yang hadlir ada 40 orang. Riwayat itu tidak shah. Walaupun shahieh, tidak berarti 40 orang, karena 40 orang yang hadlir itu bukan dengan perintah mesti 4 0 hanya dengan kebetulan saja. S a tu kejadian yang kebetulan itu ta' boleh dijadikan alasan buat ketetapan. A d a satu riwayat pula dari Jabir, begini bunyinya :
Artinya : Ditiap-tiap empat puluh dan selebihnya (baru) ada sembahyang J u m ' a h , sembahyang Hariraya Hajji, dan sembah yang Hariraya Puasa. ( R . Daraquthnie). Riwayat itu kata ima'm A h m a d : Dusta dan palsu. Sekalian ahli Hadiets menolak riwayat itu. Oleh sebab itu boleh kita kerjakan J u m ' a h dengan seorang ima'm dan seorang ma'mum.
Beberapa tambahan. Sabda Rasulullah s.a.w. : O
Artinya : J a n g a n l a h seorang daripada kamu bangunkan sau daranya (dari tempat duduknya) pada hari J u m ' a h , lalu ia duduk ditempat itu. ( H S R . Muslim).
^s<
"A.ySmJ
,V"
271
A r t i n y a : Apabila seorang daripada kamu bangkit dari tempat duduknya, kemudian ia kembali, maka ia lebih berhaq men duduki tempat itu. ( H S R . Muslim).
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG SUNNAT RAWATIB. Daliel Sunnat rawatib dan rak'atnya. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Abduilah bin ' U m a r : S a y a ingat da ri (sembahyang sunnat) Rasulullah s.a.w., sepuluh r a k ' a t ; dua rak'at sebelum Zhuhur, dua rak'at sesudah Zhuhur, dua rak'at sesudah Maghrib dirumahnya, dua rak'at sesudah ' I s y a ' dirumahnya, dan dua rak'at sebelum sembahyang S h u b u h . ( S R . Bukharie).
A r t i n y a : Telah berkata 'Aisyah :.Adalah Nabi s.a.w. sembah yang sebelum Z h u h u r empat rak'at dirumahnya, kemudian ia keluar, lalu ia sembahyang bersama orang-orang, kemudian ia masuk, lalu ia sembahyang dua rak'at ( S R . Muslim). Menurut riwayat Ibnu 'Umar itu adalah sembahyang sunnat sebelum Z h u h u r dua rak'at tetapi menurut riwayat ' A i s y a h empat rak'at. 272
Dari situ difaham, bahwa Nabi s.a.w. ada kerjakan dua ma cam, ya'ni terkadang dua dan terkadang empat. Tetapi dua Hadiets yang dibawah ini menguatkan riwayat 'Aisyah itu. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Barangsiapa sembahyang sehari semalam dua belas rak'at selain daripada sembahyang fardlu, maka akan didirikan satu rumah baginya di suarga. ( H S R . Ahmad dan Muslim).
Artinya : Barangsiapa sembahyang sehari semaJam dua belas rak'at, niscaya didirikan baginya satu rumah di suarga, yaitu empat rak'at sebelum Zhuhur, dua rak'at sesudahnya, dua rak'at sesudah Maghrib, dua rak'at sesudah 'Isya', dan dua rak'at sebelum sembahyang Shubuh. ( H S R . Tirmidzie). Sepuluh atau dua belas rak'at yang tersebut, itulah sembah yang sunnat yang berhubung dengan sembahyang saban hari, yang shah riwayatnya. Lain dari itu ada beberapa Riwayat tentang sembahyang sunnat Zhuhur, 'Ashar dan ' I s y a ' yang berlainan dari yang tersebut diatas itu serta lemah riwayat-riwayat nya. Sabda Nabi s.a.w. :
273
A r t i n y a : Barangsiapa (tetap) sembahyang empat rak'at sebe lum Zhuhur dan empat sesudahnya, niscaya Allah haramkandia masuk neraka. ( H R . Tirmidzie).
Artinya : Mudah-mudahan Allah memberi rahmat orang yang (tetap) sembahyang empat rak'at sebelum 'Ashar (HR. Ahmad).
A r t i n y a : Telah berkata 'Alie : Adalah Rasulullah s.a.w. sembahyang empat rak'at sebelum 'Ashar dengan pakai salam diantaranya. ( H R . Tirmidzie).
Artinya : Barangsiapa (tetap) sembahyang empat rak'at se belum 'Ashar, niscaya tidak disentuh dia oleh api neraka. ( H R . Thabaranie) Dan ada beberapa Hadiets lagi tentang sembahyang sunnat 'Ashar itu. Sungguhpun semuanya itu lemah riwayatnya, tetapi banyaknya menunjukkan ada berashal dari Nabi s.a.w. Diriwayatkan :
( J u ^ O )•
o ^ j l c_>G£j
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Ta' pernah Nabi s.a.w. sembahyang 'Isya', lalu menginap di rumah saya, melainkan ia sembahyang empat atau enam rak'at. ( R . Ahmad).
274
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Maka Nabi s.a.w. per nah sembahyang 'Isya', kemudian ia datang (ke rumahnya), lalu ia sembahyang empat rak'at ( S R . Bukharie). Riwayat ini, sungguhpun shah, tetapi sembahyang itu 'ulama' Hadiets pandang sebagai sembahyang malam, bukan sembahyang yang berhubung dengan ' I s y a ' .
Daliel Ta' berjama'ah dan adzan. Ditentang sembahyang rawatib yang tersebut itu tidak ada Riwayat yang menunjukkan bahwa Nabi s.a.w. ada kerjakan de ngan berjama'ah. Begitu juga tidak ada keterangan yang Nabi s.a.w. ada kerja kan dengan pakai adzan dan qamat.
Daliel Bacaan nyaring disembahyang malam. Diriwayatkan :
(&#P
.
J
.
ij*)
Artinya : Ada orang bertanya kepada 'Aisyah : Bagaimana bacaan Nabi s,a.w. pada waqtu malam ? la Jawa'b : Nabi s.a.w. berbuat sekalian itu ; terkadang dengan perlahan, dan terkadang dengan nyaring. ( S R . Tirmidzie).
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Adalah bacaan Rasu lullah s.a.w. pada malam hari, terkadang nyaring dan terka dang tidak nyaring. ( R . A b u Dawud). 275
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Sesungguhnya Rasulul lah s.a.w. pernah datang ke masjid. Diwaqtu itu Shahabatshahabat sedang sembahyang dan baca dengan suara yang ke ras. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda : „Sesungguhnya orang yang sembahyang itu ialah orang yang berkata-kata didalam rahasia dengan Tuhannya Yang Maha Mulia. Oleh sebab itu hendaklah ia fikir apa yang ia hendak omongkan ; dan ja nganlah sebagian daripada kamu membaca Gur an dengan nyaring hingga terganggu sebagian yang lain". (R. Ahmad).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Adalah bacaan Nabi s.a.w. (kuatnya) sekedar bisa di-dengar oleh orang yang dikamar, kalau Rasulullah s.a.w. di rumah. (R. A b u Dawud). Dengan beberapa Hadiets dan Riwayat yang tersebut diatas tadi, kelihatan dengan terang, bahwa bacaan Nabi s.a.w. pada sem bahyang malam itu terkadang nyaring dan terkadang tidak. Bacaan yang nyaring itu pula tidak terlalu nyaring dan tidak terlafu perlahan, tetapi sedang. Adapun bacaan didalam sembah yang sunnat siang itu belum pernah saya berjumpa Riwayat ten tang nyaring tidaknya.
Daliel Sembahyang di rumah. Difaham dari Riwayat-riwayat ditentang sembahyang sunnat Nabi s.a.w. ternyata, bahwa kebanyakannya Nabi s.a.w. kerjakan di rumahnya. 276
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG JAMA' DAN OASHAR Daliel sembahyang yang boleh dijama'. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Adalah Rasulullah s.a.w., apa bila berangkat (safar) sebelum gelincir matahari, ia mundur kan Zhuhur hingga waqtu 'Ashar, kemudian ia berhenti (dija lan buat sembahyang) jama' diantara dua sembahyang itu ; tetapi jika ia berangkat sesudah gelinjir matahari,maka ia sem bahyang Zhuhur (saja) lalu ia berangkat. ( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Adalah Rasulullah s.a.w. biasa menjama' antara sembahyang Zhuhur dan 'Ashar, apabila ia didalam pelayaran dan (begitu juga) ia jama' antara Maghrib dan *lsya'. ( S R . Bukharie).
277
Artinya : Telah berkata Mu'adz : Sesungguhnya Nabi s.a.w. didalam peperangan T a b u k apabila berangkat sebelum gelin cir matahari, ia mundurkan Zhuhur hingga ia jama'kan dengan 'Ashar, lalu ia kerjakan dua sembahyang itu sekali ; d a n apabi la ia berangkat sesudah gelincir matahari, ia sembahyang jama' antara Zhuhur dan 'Ashar, kemudian ia berangkat ; dan apabila ia berangkat sebelum Maghrib, ia mundurkan Maghrib, lalu ia kerjakan dia bersama ' I s y a ' ; dan apabila ia berangkat sesudah Maghrib, ia majukan ' I s y a ' , lalu ia kerjakannya ber sama Maghrib. ( R . Ahmad). f
A r t i n y a : Telah berkata Salim : Adalah Abdullah Ibnu ' U mar, apabila hendak lekas didalam pelayaran, ia qamat buat Maghrib, maka ia sembahyang tiga rak'at, kemudian ia beri salam ; sesudah itu ia berhenti sebentar, lalu ia qamat buat ' I s y a ' , lantas ia kerjakan dia dua rak'at, lalu ia beri salam. ( S R . Bukharie). Dari Hadiets-hadiets dan Riwayat-riwayat yang tersebut itu teranglah, bahwa sembahyang yang boleh dijama ta'khir dan jama' taqdiem itu ialah antara Z h u h u r dan 'Ashar, dan antara Maghrib dan ' I s y a ' saja. T i d a k ada satupun keterangan yang menunjukkan Nabi s.a.w. ada pernah jama' antara S h u b u h dengan Zhuhur, atau antara 'Ashar dengan Maghrib, atau antara ' I s y a ' dengan S h u b u h . Menurut sekaitan Riwayat-riwayat yang tersebut diatas tadi, nyatalah, bahwa didalam safar itu biasanya Nabi s.a.w. menger jakan sembahyang dengan jama' antara satu dengan yang lain. Orang yang didalam safar itu boleh sembahyang jama' selama ia tidak niat tinggal tetap disatu negeri, karena orang yang sudah mau tinggal tetap itu bukan musafir lagi. 278
Saya belum berjumpa satupun Hadiets atau Riwayat yang shahieh pada membatas hari bagi boleh jama' didalam safar.
Daliel Boleh jama' di dalam negeri.
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Rasulullah s.a.w. per nah sembahyang jama' antara Zhuhur dan 'Ashar, dan antara Maghrib dan 'Isya', bukan diwaqtu ketakutan dan bukan di dalam pelayaran (safar). Lantas ada orang bertanya kepada Ibnu 'Abbas : Mengapa Nabi s.a.w. berbuat begitu ? la jawab: Nabi s.a.w. berbuat begitu, lantaran tidak mau memberatkan seorangpun daripada ummatnya. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata 'Abduilah bin Syaqieq : Telah berka ta Ibnu 'Abba's : „Saya pernah lihat Rasulullah s.a.w. sembah yang jama' antara Zhuhur dan 'Ashar, dan (antara) Maghrib dan 'Isya', maka hal itu meragu-ragukan hati saya, lalu saya datang kepada Abu Hurairah dan saya tanyakan hal itu, ma ka Abu Hurairah membenarkan perkataan Ibnu 'Abbas itu. ( S R . Muslim). 279
M e n u r u t sambungan-sambungan dua Riwayat yang tersebut dan lain-lainnya, teranglah, bahwa sembahyang jama' didalam ne geri y a n g boleh itu ialah jama' ta'khter; dan juga hal itu jarang di kerjakan o l e h Nabi s.a.w. Daliel A d z a ' n dan qamat disembahyang jama'. Diriwayatkan :
Artinya : Dari Ja'bir : Sesungguhnya Nabi s.a.w. pernah sem bahyang jama' di 'Arafah dengan satu adzan dan dua qamat ; dan ia datang ke Muz-dalifah, lalu ia sembahyang Maghrib dan 'Isya' dengan satu adza'n dan dua qamat. ( S R . Muslim).
Daliel Boleh qashar. F i r m a n Allah :
Artinya : Apabila kamu berjalan dibumi (safar), maka tidak mengapa kamu qashar sembahyang kamu, jika kamu takut, bahwa orang-orang kafir itu akan mencilakakan kamu. (Q. An-Nisa' 100) Di A y a t ini, di-benarkan qashar buat dua urusan, yaitu : 1) kalau k a m u safar, 2) kalau kamu didalam ketakutan akan kecil a k a a n d a r i fihakmusuh (ya'ni didalam peperangan dan sebagainya) Y a n g pertama ialah sembahyang qashar yang kita akan bicara kan d i b a w a h ini. Yang kedua ialah sembahyang qashar yarig akan tersebut disembahyang khauf. 280
Daliel Sembahyang yang boleh dan yang ta' boleh diqashar. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Sesungguhnya Allah Ta'ala telah wajibkan sembahyang dengan perantaraan Nabi kamu s.a.w., atas orang musafir, dua rak'at, dan atas orang yang tinggal di-negeri, empat rak'at dan waqtu ketakutan , hanya satu rak'at. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Tsumamah bin Syarahiel : S a y a per gi kepada Ibnu Umar, lalu saya bertanya : Bagaimana sem bahyang orang dalam safar ? la jawab : Dua rak'at, dua rak'at, melainkan Maghrib tiga (rak'at). ( R . Ahmad). Dengan dua Riwayat itu saja, rasanya cukup buat menerang kan, bahwa sembahyang yang boleh diqashar itu ialah sembahyang yang empat rak'at. Adapun Maghrib dan Shubuh, tidak boleh diqashar. Kata Ibnu Mundzir : Tentang tidak diqashar Maghrib dan Shubuh itu sudah ijma'. Beberapa tambahan. Diriwayatkan :
281
Artinya : Telah berkata Anas : Saya pernah sembahyang Zhuhur bersama Rasulullah s.a.w. di Madienah empat rak'at tetapi saya sembahyang 'Ashar bersamanya di Dzil-Hulaifah 1)
dua rak'at.
( S R . Muslim).
Artinya : Ada orang bertanya kepada Anas darihal qashar sembahyang. Maka ia jawab : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila keluar perjalanan tiga mil (atau tiga farsakh) , ia sembahyang (qashar) dua rak'at. ( S R . Muslim). 2)
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Tatkala Rasulullah s.a.w. mena'lukkan Makkah, ia diam disana sembilan belas .hari dengan sembahyang (qashar) dua rak'at ( S R . A h m a d dan Bukha'rie).
Artinya : Sesungguhnya Ibnu 'Umar pernah diam di Adzarbiejan enam bulan meng-qashar sembahyang, (SR. Baihaqie).
1) D z i l - H u l a i f a h itu satu tempat yang j a u h n y a dari Madinah ada kira-kira enam mil ' A r a b . 2) Y a n g m e r i w a y a t k a n Hadiets itu tidak ingat betul, apakah A n a s bilang t i g a m i l atau t i g a f a r s a k h {sembilan mijl).
282
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG TAHAJJUD DAN WITR. Daliel R a k ' a t sembahyang tahajjud dan witr. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aaisyah : Adalah Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang antara sembahyang ' I s y a ' dan Shubuh, sebelas rak'at, yaitu ia beri salam pada tiap-tiap dua rak'at, dan ia sembahyang witr satu rak'at. ( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata 'Aaisyah : Adalah Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang malam tiga belas rak'at ; dari tiga belas itu, ia sembahyang witr lima rak'at, dan ia tidak duduk diantara rak'at-rak'at itu melainkan pada akhirnya. ( S R . Bukharie dan Muslim).
Menurut Riwayat yang pertama, nyatalah, bahwa Rasulullah s.a.w. ada pernah kerjakan sembahyang tahajjud dua rak'at lima kali ; dan Riwayat yang kedua menunjukkan, bahwa tahajjud Rasulullah itu delapan rak'at tetapi tidak diterangkan dengan bera pa kali salam. Riwayat dibawah ini menunjukkan, bahwa Rasulullah ada pernah sembahyang tahajjud delapan rak'at, dengan dua salam. 283
Artinya : Telah berkata 'Aaisyah : Adalah Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang empat rak'at jangan engkau tanya bagusnya dan panjangnya - , kemudian ia sembahyang empat rak'at jangan engkau tanya bagusnya dan panjangnya - , kemudian ia sembahyang witr tiga rak'at. ( S R . Bukharie dan Muslim). Dari Riwayat-riwayat tersebut, kita dapat tahu, bahwa sem bahyang tahajjud itu boleh dikerjakan dua, dua rak'at, dan boleh juga empat, empat rak'at. Daliel R a k ' a t sembahyang tahajjud. Sabda Nabi s.a.w, :
Artinya : Sembahyang malam (tahajjud) itu dua (rak'at), dua (rak'at), maka apabila engkau takut (terbit waqtu) S n u bu h, hendaklah engkau witr satu rak'at. ( H S R . Bukharie dan Muslim). Hadiets ini menunjukkan, bahwa sembahyang malam (tahaj jud) itu boleh dikerjakan dengan dua-dua rak'at, tetapi tidak terse but berapa kali dua rak'at. Menurut beberapa Riwayat yang telah lalu dan yang akan ter sebut dibawah ini, nyatalah, bahwa sembahyang witr itu boleh dikerjakan 1, 3, 5, 7, atau 9 rak'at. Hadiets-hadiets dan Riwayat-riwayat yang menerangkan sem bahyang tahajjud Nabi s.a.w., hampir semuanya menunjukkan bah wa sembahyang tahajjud dan witr yang dikerjakan olehnya itu se belas, atau selebih-lebihnya tigabelas rak'at. 284
Dari sekalian yang tersebut, bisa kita faham, bahwa kalau sembahyang witr itu sembilan rak'at, tentulah tahajjudnya dua atau empat rak'at ; dan kalau sembahyang witr itu tujuh rak 'at tentulah tahajjudnya empat atau enam rak'at ; dan kalau sem bahyang witr itu lima rak'at, tentulah sembahyang tahajjud enam, atau delapan rak'at ; dan kalau sembahyang witr tiga rak'at, tentu lah sembahyang tahajjudnya, delapan atau sepuluh rak'at ; dan kalau sembahyang witr itu satu rak'at, tentulah sembahyang ta hajjudnya sepuluh atau dua belas rak'at. Daliel Rak'at sembahyang witr. Beberapa Riwayat yang tersebut di atas tadi, telah menun jukkan, bahwa witr itu ada yang satu rak'at, dan ada yang tiga rak'at, dan ada yang lima rak'at. Di bawah ini akan diterangkan Riwayat witr yang lain-lain lagi. Diriwayatkan * ^
v
/
'
«
V
i \ { *ss Al*
>
s^^s
Artinya : Telah berkata 'Aisyah : Adalah Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang witr tiga rak'at yang ia tidak selangt (apa-apa) diantaranya. Ahmad). {
S
R
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Jangan kamu sembahyang witr tiga rak'at, (tetapi) sembahyanglah witr lima atau tujuh rak'at ; dan jangan kamu samakan dengan sembahyang Maghrib. ( H S R . Daraquthnie). Di Hadiets ini ada disuruh sembahyang witr lima atau tujuh rak'at, dan dilarang sembahyang witr tiga rak'at, sedang diatas tadi, telah tersebut dua Riwayat yang membenarkan sembahyang witr tiga rak'at. 285
Oleh sebab itu, tentulah sembahyang witr tiga rak'at yang dilarang tadi, ialah yang menyerupai sembahyang Maghrib, yaitu pakai dua attahiyat : auwal dan akhir. Diriwayatkan :
Artinya Telah bertanya Sa'ied bin Hisyam kepada 'Aa isyah : khabarkanlah kepadaku tentang sembahyang witr Rasulullah s.a.w. Kata 'Aa-isyah : Kami biasa sediakan penggosok gigi Rasulullah dan air wudlu', lalu ia bangun malam diwaqtu yang dikehendaki oleh Allah, lantas ia bersugi dan berwudlu' dan ia sembahyang sembilan rak'at ; tidak ia duduk (attahiyat) melainkan pada rak'at yang ke delapan, lalu ia menyebut, memuji, dan berdo'a kepada Allah ; kemudian ia bangun dengan tidak beri salam, lalu berdiri sembahyang (rak'at) yang ke sembilan ; kemudian ia duduk (attahiyat) menyebut, memuji dan berdo'a kepada Allah ; kemudian ia beri salam hingga kedengaran kepada kami ; kemudian sesudah itu, ia sembahyang dua rak'at (tahajjud) dengan duduk. Yang demikian itu jadi sebelas rak'at, hai anakku ! a d dan Muslim). { S R
A h m
Perhatian ! Hadiets ini menunjukkan Rasulullah ada sembahyang witr
sembilan rak'at dan menunjukkan juga, bahwa sembahyang
286
tahajud itu, boleh dikerjakan sesudah sembahyang witr, dan pula menunjukkan boleh sembahyang tahajjud dengan duduk.
Daliel Waqtu tahajjud dan witr. Diriwayatkan
:
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Sesungguhnya adalah Nabi s.a.w. sembahyang witr pada permulaan malam dan pada pertengahan malam dan pada akhir malam. ( S R . Thabaranie).
Daliel Kerjakan sendiri di rumah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Sebaik-baik sembahyang itu ialah sembahyang se seorang di rumahnya kecuali sembahyang fardlu. ( H S R . Bukharie, Muslim).
Daliel Baca surah di semua rak'at. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ubaiy bin Ka'b : Adalah Nabi s.a.w. pernah baca di witr Sabbihisma (di rak'at yang pertama), dan surah Gul Ya di rak'at kedua, dan surah Qul Huwallah di rak'at yang ketiga. Nasa-ie). ( S R
287
Dari Riwayat tersebut dan dari lain-lainnya, dapatlah kita faham, bahwa bacaan surah itu bukan di rak'at yang pertama dan kedua saja.
Daliel Tahajjud dan witr tidak wajib.
Artinya : Telah datang seorang Arab gunung, lalu ia berkata : Ya Rasulullah ! Apakah sembahyang yang difardlukan oleh Allah atas saya ? Jawab Rasulullah : „Sembahyang lima waqtu, kecuali kalau engkau mau sembahyang sunnat". ( H S R . Bukharie, Muslim). Dari Hadiets tadi dan lain-lainnya, nyatalah, bahwa sembah yang wajib itu ialah sembahyang lima waqtu saja. Selain dari itu sunnat semuanya.
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG DAN LAIN-LAIN YANG BERHUBUNG DENGAN H A R I R A Y A
Daliel Mandi pagi Hariraya. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hai golongan Muslimin ! hari (Jum'ah) ini, ialah satu hari yang Allah jadikan Hariraya. Lantaran itu hendak lah kamu mandi: ( H R . Malik). Menurut Hadiets tadt, bahwa hari J u m ' a h di-pandang sebagai Hariraya, dan kita disuruh mandi padanya. Dari situ bisa difaham, bahwa mandi pada Hariraya ada lebih utama lagi. 288
Hadiets itu sungguhpun iemah riwayatnya, tetapi artinya dikuatkan oleh perbuatan seorang Shahabat yang sangat-sangat menurut contoh Nabi, yaitu :
Artinya : Diriwayatkan bahwasanya adalah Ibnu 'Umar biasa mandi pada Hariraya Puasa sebelum pergi ke-tempat sem bahyang. ( H R . Malik). Kalau kita perhatikan sekalian suruhan-suruhan Agama ten tang kebersihan, tidaklah payah kita menerima, bahwa mandi pada Hariraya itu, sekurang-kurangnya satu perkara yang digemari oleh Agama. Daliel Pakai pakaian yang baik.
Artinya : Diriwayatkan bahwasanya Nabi s.a.w. biasa pakai kain genggang Y a m a n pada tiap-tiap Hariraya. ( R . Syafi-ie). Pakaian yang tersebut itu, satu daripada pakaian-pakaian yang berharga, dan bukannya pakaian yang biasa dipakai oleh Nabi s.a.w. tiap-tiap hari. Dari Riwayat itu, dan juga dari Riwayat Ummu 'Athiyah yang akan datang tentang : D i p e r i n t a h berkumpul, nyatalah bahwa Agama kita menyuruh kita berpakaian baik pada Hariraya. Daliel Makan sebelum atau sesudah pergi sembahyang. Diriwayatkan :
289
Artinya : Telah bekata Anas : Biasanya Nabi s.a.w. tidak pergi sembahyang Hariraya Puasa, melainkan sesudah makan beberapa biji korma ; dan ia makan korma itu dengan ganjil. { S R . Ahmad dan Bukharie).
A r t i n y a . Telah berkata Buraidah : Biasanya Rasulullah s.a.w. tidak pergi ke-sembahyang Hariraya Puasa, melainkan sesudah makan ; dan pada Hariraya Hajji, tidak ia makan, melainkan sesudah kembali dari sembahyang. ( S R . Daraquthnie).
Daliel Pergi sembahyang dengan berjalan. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila kamu pergi sembahyang, hendaklah kamu pergi dengan berjalan. ( H S R . Bukharie). Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Biasanya Rasulullah pergi sembahyang Hariraya denqan berjalan dan kembalinya juga dengan berjalan. ( R . Ibnu Majah}.
290
Artinya : Telah berkata ' A l i : Pergi sembahyang Hariraya dengan berjalan, dan kembali dengan berkendaraan itu, menurut sunnah (Rasul). ( R . Baihaqie). Dua Riwayat tersebut bertentangan, tetapi menunjukkan, bahwa orang yang kembali dari sembahyang Hariraya itu, boleh dengan berjalan dan boleh dengan berkendaraan. Daliel Mengambil dua jalan. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Biasanya Nabi s.a.w. apabila keluar pergi ke-sembahyang Hariraya, ia kembali de ngan mengambil jalan lain dari pada jalan yang ia telah jalani waqtu pergi. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah pergi sembahyang Hariraya dengan mengambil satu jalan dan kembalinya dengan mengambil jalan lain. ( R . A b u Dawud). Daliel Takbier Hariraya Puasa. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Zuhrie : Biasanya Nabi s.a.w. keluar ke sembahyang Hariraya Puasa dengan bertakbier mulai dari rumahnya hingga sampai di tempat sembahyang. ( R . A b u Bakar). 291
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Bahwasanya Nabi s.a.w. biasa bertakbier dan bertahliel dengan suara keras dari mulai keluar hendak pergi sembahyang Hariraya Puasa hingga sampai ketempat sembahyang. ( R . Baihaqie dan Hakim). 1 1
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hiasilah Hariraya-hariraya kamu dengan takbier. ( R . Thabaranie). Dua Riwayat dan satu Hadiets yang tersebut, menunjukkan, bahwa pada Hariraya Puasa itu, diperintah kita bertakbier dan tahliel dari mulai keluar dari rumah hingga sampai ke-tempat sem bahyang.
Daliel Takbier Hariraya Hajji.
Artinya : Diriwayatkan bahwasanya Nabi s.a.w. pernah ber takbier sesudah sembahyang Shubuh hari 'Arafat sampai 3) 'A-shar di akhir hari Tasyrieq. ( R . Daraquthnie) 2 t
7)
3)
292
Tahliel : Menyebut Lailaha illallah. Hari 'Arafah : Hari yang kesembilan dari bulan Ozil-Hijjah. Akhir hari Tasyrieq : Hari yang ketigabelas dari bulan Dzil-Hijjah.
Riwayat Daraquthnie itu sungguhpun lemah, tetapi Riwayat Hakim dari jalan lain ada shah, dan dikuatkan pula oleh perbuatan 'Umar. ' A l i , Ibnu 'Abbas dan Ibnu Mas'ud. Daliel Lafazh takbier. Adapun takbier yang diriwayatkan Mas'ud itu begini :
dari 'Umar dan
Ibnu
Selain dari itu ada pula beberapa keterangan dari Hadiets dan riwayat-riwayat Shahabat tentang sunnat takbier seperti yang tersebut, dimulai dari tanggal satu sampai tanggal tiga belas Dzil-Hijjah. Daliel Diperintah
berkumpul.
Artinya
Telah berkata
:
Ummu
'Athiyah :
Rasulullah
s.a.w. perintah kami bawa keluar anak-anak perempuan yang hampir baligh, perempuan-perempuan yang haidl dan anakanak perempuan yang perawan, pada Hariraya Puasa dan Hajji. Adapun perempuan-perempuan yang haidl itu, tidak boleh sembahyang.
( S R . Muslim).
Daliel Berlainan tempat. Diriwayatkan :
293
Artinya : Telah berkata Jabir : Saya telah hadltr bersama Rasulullah s.a.w. di Hariraya. Rasulullah mulai sembahyang sebelum khutbah dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai qamat, kemudian ia berdiri berpegang badan Bilal, lalu ia menyuruh orang-orang takut kepada Allah dan tha'at, dan ia nashihati orang-orang serta ia ingatkan mereka. Setelah se lesai, lalu ia turun terus pergi ketempat perempuan, lantas mengingatkan mereka. )_ ( S R
M u s f i m
Dari Riwayat ini, dapatlah kita faham, bahwa tempat perem puan berkumpul buat sembahyang dan mendengar khutbah itu, ada lain daripada tempat laki-laki.
Daliel Sembahyang dan khutbah di tanah lapang. Diriwayatkan :
Artinya : Diriwayatkan dari Abie Hurairah, bahwa pada satu Hariraya, mereka telah kehujanan, maka Nabi s.a.w. kerjakan sembahyang Hariraya bersama mereka di masjid. (R. Abu Dawud). Menurut kebiasaan, memang Nabi s.a.w. kerjakan sembah yang dan khutbah Hariraya di tanah lapang. Semata-mata Nabi mengerjakan itu, tidak menunjukkan kepada wajib. Sesuatu per buatan bisa menunjukkan kepada wajib kalau disertakan dengan perintah. Kebanyakan 'ulama memandang, bahwa Nabi kerjakan begitu bukan lantaran tidak shah dikerjakan di masjid, tetapi karena t a ' c u k u p tempat di masjid pada ketika itu,lantaran orangorang yang berkumpul pada Hariraya, ada lebih banyak daripada lain-lain hari. Dari sekalian pembicaraan tersebut nyatalah, bahwa sembah yang Hariraya di masjid itu, tidak terlarang, teristimewa kalau ada hujan atau lain-lain halangan. Oleh sebab itu maka perkataan A b u Hurairah tadi, sungguh pun lemah riwayatnya, tetapi shah artinya. 294
Daliel Waqtu sembahyang Hariraya. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jundub : Adalah Nabi s.a.w. sem bahyang Hariraya Puasa bersama kami, di waqtu matahari tingginya kadar dua batang tombak, dan (ia sembahyang) Hariraya Hajji (di waqtu matahari) tingginya kadar satu batang tombak. ( R . A h m a d bin
Hasan).
Dari Riwayat ini kelihatan, bahwa waqtu sembahyang Hari raya Hajji itu, ada lebih dahulu daripada waqtu sembahyang Hari
raya Puasa. Daliel Sembahyang sebelum khutbah. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Biasanya Rasulullah s.a.w.. Abu Bakar, dan 'Umar sembahyang dua Hariraya sebelum khutbah. ( S R . Bukharie).
Daliel Ta' pakai adzan dan qamat. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jabir : Bukan sekali, bukan dua kali saya sembahyang Hariraya bersama Rasulullah s.a,w. dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai qamat. ( S R . Muslim) 295
Daliel Takbier dalam sembahyang. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata ' A m r bin ' A u f : Bahwasanya Nabi s.a.w. biasa takbier di sembahyang Hariraya tujuh kali di rak'at yang pertama, sebelum membaca, dan lima kali di rak'at yang kedua, sebelum membaca. ( R . Tirmidzie).
Artinya . Telah berkata ' A a i s y a h : Bahwasanya Rasulullah s.a.w. biasa takbier di Hariraya Puasa dan Hajji di rak'at yang pertama, tujuh takbier, dan di rak'at yang kedua, lima t
a
k
b
i
e
r
( R . A b u Dawud).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Biasa Rasulullah s.a.w. takbier di dua Hariraya, duabelas t a k b i e r ; di rak'at yang per tama, tujuh, dan di rak'at yang akhir lima. ( R . Thabaranie).
Daliel Cara khutbah. Diriwayatkan :
296
Artinya : Telah berkata Abu Sa'ied : Rasulullah s.a.w. biasa keluar pada Hariraya Puasa dan Hajji ke-tempat sembahyang. Yang pertama ia kerjakan ialah sembahyang, kemudian ia berpaling, berdiri menghadap orang-orang yang sedang duduk berbarisbaris, lalu ia menashihati mereka, memesan mereka dan menyuruh mereka (berbuat baik) ; dan jika ia hendak kirim tentara atau menyuruh apa-apa diwaqtu itu, ia suruh, kemudian, ia berpaling (dari situ). ( S R . Bukharie). s*s
y s
^sss
9
? s*s t
yy
4*\.
> *
-<
fA^'w-C
Artinya : Telah berkata Jabir : Saya telah hadlir bersama Rasulullah s.a.w. di Hariraya. Rasulullah mulai sembahyang sebelum khutbah dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai qamat, kemudian ia berdiri berpegang badan Bilal, lalu ia menyuruh orang-orang takut kepada Allah dan tha'at, dan ia nashihati orang-orang serta ia ingatkan mereka. Setelah selesai, lalu ia turun dan terus pergi ketempat perempuan, lantas mengingatkan mereka. ( S R . Muslim}.
A r t i n y a : Telah berkata Sa'ad, mu-adz-dzin : Biasa Ra sulullah s.a.w. bertakbier di beberapa tempat di khutbah, ya'ni Rasulullah membanyakkan takbier di khutbah dua Hariraya. ( R . Ibnu Majah). Tentang menyelangi
khutbah Hariraya dengan takbier
itu, 297
belum saya bertemu Hadiets atau Riwayat selain daripada satu Riwayat yang lemah itu.
Daliel Hariraya di hari Jum'ah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Telah berhimpun di hari ini dua Hariraya (Hariraya dan Jum'ah), maka barangsiapa mau, cukuplah sembahyang ini buat dia, tidak perlu kepada Jum'ah lagi, tetapi kami akan dirikan juga Jum'ah. ( H S R . A b u Dawud dan Ibnu Majah). Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Zaid bin Arqam : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah sembahyang Hariraya di hari Jum'ah, kemudian ia beri kelonggaran tentang sembahyang Jum'ah, yaitu ia bersabda : „Barangsiapa mau sembahyang Jum'ah, bolehlah ia sembahyang Jum'ah". (HR. Ibnu Majah dan Abu Dawud).
-^.V^
'l
"
y
\
y
•>
<•
Artinya : Telah berkata Wahb bin Kaisan : Telah berhimpun dua Hariraya (Hariraya dan Jum'ah), di zaman pemerintahan Ibnu Zubair, maka ia tidak keluar melainkan sesudah tinggi 298
hari, kemudian ia keluar, lalu ia berkhutbah, kemudian ia turun sembahyang, dan (di hari itu) tidak ia dirikan sem bahyang Jum'ah lagi buat orang ramai ; maka (kata Wahb) : Aku khabarkan yang demikian itu kepada Ibnu 'Abbas, maka ia jawab : Perbuatan Ibnu Zubair itu telah menurut sunnah (Rasul). ( S R . Nasa-ie).
Artinya : Telah berkata 'A-tha' bin Abi Rabah : Ibnu Zubair pernah sembahyang dengan kami pada satu Hariraya di hari Jum'ah di waqtu tinggi hari, kemudian kami pergi ke Jum'ah tetapi ia tidak keluar. Pada masa itu Ibnu 'Abbas ada di Tha-if ; maka sesudah ia kembali, kami khabarkan kepadanya hal yang demikian itu, maka ia jawab : Perbuatan Ibnu Zubair itu telah menurut sunnah (Rasul). ( S R . Abu Dawud).
Artinya : Telah berkata 'A-tha' bin Abi Rabah : Pernah ber temu hari Jum'ah dengan Hariraya di zaman Ibnu Zubair, maka ia berkata : „Dua Hariraya telah berhimpun jadi satu disatu hari". Lalu ia jadikan satu dan ia sembahyang dua rak'at pada pagi hari, tidak ia tambah apa-apa sesudah dua rak'at itu hingga ia sembahyang 'Ashar. ( S R . A b u Dawud). Menurut Hadiets yang pertama dan yang kedua, nyatalah, bahwa kalau Hariraya jatuhnya di hari J u m ' a h , maka sembahyang J u m ' a h itu, boleh diadakan dan boleh juga tidak. 299
Menurut Riwayat yang ketiga, keempat, dan keiima, bahwa Ibnu Zubair yang jadi khalifah di waqtu itu, kerjakan sembahyang Hariraya saja, ya'ni tidak adakan sembahyang J u m ' a h lagi pada hari itu. Riwayat yang kelima menunjukkan pula, bahwa sesudah sembahyang Hariraya, Ibnu Zubair tidak sembahyang apa-apa me lainkan sembahyang 'Ashar, ya'ni tidak ia dirikan sembahyang J u m ' a h atau Zhuhur. Keterangan-keterangan yang diatas tadi, telah cukup menun j u k k a n , bahwa Hariraya, kalau jatuhnya di hari J u m ' a h , maka pada hari itu, tidak wajib diadakan khutbah J u m ' a h dan sembah yangnya yang dua rak'at. Tetapi 'ulama Islam ada perselisihan faham tentang sembahyang Zhuhur, walaupun dikerjakan atau tidak. Sebahagian besar daripada 'ulama berkata, bahwa Z h u h u r itu sembahyang yang ashal diwajibkan atas kita. A d a p u n J u m ' a h difardlukan sesudah itu. J a d i , bisa dipandang J u m ' a h sebagai ganti Zhuhur. Orang-orang yang tidak wajib mengerjakan J u m ' a h seperti perempuan, hamba orang, orang sakit dan orang didalam pelayar an sudah tentu mengerjakan Zhuhur saja. Ini juga menambah keterangan, bahwa Z h u h u r itu ashal. Dari itu sekalian, nyatalah, bahwa kalau J u m ' a h gugur lantaran salah satu sebab, maka tidak boleh dikatakan Z h u h u r juga turut gugur. 1 1
Adapun Riwayat yang mengatakan Ibnu Zubair tidak sem bahyang apa-apa hingga ia sembahyang ' A s h a r itu, tidak boleh dijadikan alasan, karena 'A-thaa' yang meriwayatkan hal itu, tidak menerangkan yang ia tidak berpisah, atau ia ada bersama-sama dengan Ibnu Zubair dari pagi sembahyang Hariraya sampai sem bahyang 'Ashar. Boleh jadi maqshud 'A-thaa', bahwa Ibnu Zubair tidak keluar jadi imam buat sembahyang J u m ' a h pada hari itu. T i d a k keluarnya Ibnu Zubair, tidak berarti ia tidak sembahyang Z h u h u r di rumahnya sendiri. (Begitulah pendapat saya di waqtu mula-mula menulis P . S . ini, yaitu pada bulan Desember 1930. Sesudah itu, terbayang difikiran saya bahwa J u m ' a h itu pengganti Zhuhur, maka apabila J u m ' a h itu digugurkan oleh sembahyang Hariraya, tentulah Z h u hur turut gugur. Y a n g menyebabkan 'ulama' berselisihan dalam 1)
Musafir wajib.
300
hal tersebut, dan yang menyebabkan saya ragu-ragu, ialah lantaran tidak ada nash yang terang. Sampai sekarang belum dapat saya pastikan betul-betul, manakah pendapat yang lebih kuat, sungguh pun orang yang mengerjakan Zhuhur itu, bisa merasa lebih selamat daripada yang tidak mengerjakannya).
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG TARAWIH DAN WITR Daliel Perbedaan antara tarawih dan tahaj-jud. Sembahyang sunnat malam, kalau dikerjakan di malammalam bulan puasa, dinamakan t a r a w i h ; dan kalau dikerja kan di lain-lain malam, dinamakan tahajjud. Diantara tarawih dan tahaj-jud itu ada perbedaan yang ter sebut di bawah i n i : 1) Menurut fashal yang kedua belas, bahwa sembahyang tahaj-jud itu. Nabi kita biasa kerjakan dengan sendirian, sedang tarawih, Nabi dan shahabat-shahabatnya, kerjakan dengan berjama'ah, sebagaimana yang akan diterangkan di bawah ini. 2) Tahaj-jud itu waqtunya yang terutama, ialah ditengah malam, tetapi tarawih itu boleh dikerjakan di sebarang waqtu pada malam hari, sebagaimana yang akan ternyata dari Riwayatriwayat dibawah ini.
Daliel Sunnat sembahyang tarawih. Diriwatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Rasulullah s.a.w. telah menggemarkan (ummatnya) mengerjakan sembahyang (malam) Ramadlan, dengan perintah yang tidak keras, yaitu ia bersabda : „Barangsiapa mengerjakan sembahyang malam 301
Ramadlan dengan percaya dan karena Allah, niscaya diam punkan dosanya yang telah terdahulu". (HSR.
Bukharie dan T u r m u d z i ) .
Artinya : Telah berkata Abu Dzarr : „Kami telah puasa bersama Rasulullah s.a.w. maka Rasulullah tidak sembahyang (malam) bersama kami hingga tinggal tujuh hari dari bulan itu, maka ia sembahyang bersama kami hingga liwat sepertiga malam, kemudian tidak ia sembahyang bersama kami lagi pada malam yang keenamnya, tetapi ia sembahyang bersama kami pada malam yang kelimanya, hingga liwat setengah malam".
<\»
0\
cuu^^
(^3
# U J .
( S R . Abu
C'
IOKAss*
i l J ^ E ? ^ j . ^ .
C
) .
M,'-"
I A * *
p>
/
/
'<
£ £ £
Dawud).
.SLALS
I
S i j i ^ i i . .
Artinya : Telah berkata 'Aaisyah : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah sembahyang (sunnah malam) di masjid, maka orangorang ramai turut sembahyang dengan-dia, dan ia sembah yang lagi pada malam yang keduanya dengan beberapa banyak orang ; k e m u d i a n o r a n g - o r a n g b e r k u m p u l pada m a lam yang ketiga dan ke-empat, tetapi Rasulullah s.a.w. tidak keluar kepada mereka itu. Pada esok paginya Ra sulullah berkata : „Aku telah lihat kamu berkumpul, tetap i aku tidak keluar pada kamu, bukan karena a p a - a p a , melain302
kan lantaran takut akan diwajibkan (berjama'ah) itu atas kamu". (Kata 'Aa-isyah). Yang demikian itu adalah pada bulan Ramadlan. ( H S R . Bukharie dan
Muslim).
Dari Hadiets-hadiets dan Riwayat yang tersebut itu, ternyata bagi kita bahwa : 1) 2) 3)
Sembahyang tarawih itu sunnat, Tarawih itu waqtunya tidak mesti di pertengahan malam saja, dan Tarawih itu lebih baik dikerjakan dengan jama'ah.
Daliel Rak'at sembahyang tarawih. Menurut satu riwayat, kata 'Aa-isyah : Bahwa Rasulullah ta' pernah sembahyang sunnat malam di bulan Puasa atau lainnya, lebih daripada sebelas rak'at, sedang satu riwayat dari 'Aa-isyah juga, di kaca 2 8 3 dan 284 dari kitab ini, menunjukkan, bahwa Rasulullah ada sembahyang tiga belas rak'at. J a d i , maqshud 'Aa-isyah, bahwa biasanya Rasulullah tidak sembahyang malam lebih daripada sebelas rak'at, bukan ber-arti tidak boleh lebih daripada sebelas rak'at. Rasulullah tidak pernah tetapkan dengan sabdanya, bahwa sembahyang tarawih itu sekian rak'at, sedang sabda Nabi dikaca 284 dari kitab ini, menunjukkan, bahwa sembahyang malam itu dua rak'at, dua rak'at dengan tidak berbatas, melainkan kalau takut terbit fajar* boleh diputuskan dengan sembahyang witr satu rak'at. Begitu juga Hadiets yang diriwayatkan oleh A b u Hurairah di kaca 301 ya'ni tidak pakai batas. Oleh sebab memaham begitulah, nampaknya, shahabatshahabat Nabi dan Tabi'ien kerjakan sembahyang tarawih lebih daripada sebelas dan tiga belas rak'at. Di bawah ini saya akan unjukkan beberapa riwayat dari shahabat dan Tabi-'ien yang me ngerjakan tarawih lebih dari apa yang biasa dikerjakan oleh Nabi. 'i
'VS+SysS
s'*
'm. S/mu
S\l>
-S\-*\
* .'-f,
'
303
A r t i n y a : Telah berkata Yazied bin R u m m a n : Di zaman 'Umar, adalah orang-orang sembahyang malam Ramadlan dua puluh tiga rak'at. ( R . Malik).
Artinya : Adalah Ibnu 'Abbas biasa sembahyang di bulan Ramadlan, dengan tidak ber jama'ah, dua puluh rak'at dan w i t r
-
(R.Baihaqie).
Artinya : Telah berkata ' A t h a : S a y a bertemu mereka (Shahabat-shahabat) sembahyang pada (malam-malam) R a madlan dua puluh rak'at dan tiga rak'at witr. ( R . Muhammad bin Nash-r). y/S
y
y
'
/ >\
Artinya : Telah berkata Dawud bin Qais : S a y a dapati orangorang di zaman A ban bin 'Utsman dan 'Umar bin A b d u l ' A z i z (ya'ni di Madienah), mereka sembahyang tiga puluh enam rak'at dan mereka ber-witr tiga rak'at. ( R . Muhammad bin Nash-r). y y
y
y,
y
yy
•*
yy
y
•>
//1
p / ^
j
s y
y
A r t i n y a : Telah berkata Malik : Urusan sembahyang (tara wih) di antara kami (di Madienah) adalah dengan tiga puluh sembilan rak'at, dan di Makkah dengan dua puluh tiga rak'at ; tidak ada satupun kesempitan didalam hal itu. 304
Artinya : Telah berkata Tirmidzie : Sebanyak-banyak (rak 'at) yang diriwayatkan, ialah imam Malik sembahyang empat puluh satu rak'at termasuk satu rak'at witr. Dari Riwayat-riwayat itu sekalian, bisa kita dapat pemanda ngan, bahwa dizaman Shahabat dan Tabi-'ien, orang-orang kerja kan tarawih dengan tidak tentu rak'atnya, tetapi sebaik-baiknya kita kerjakan sebanyak yang biasa dikerjakan oleh Nabi s.a.w. yaitu sebelas rak'at bersama witr.
Daliel Bid'ah tidaknya tarawih. Bid'ah itu adanya di dua perkara : perkara dunia, dan perkara 'ibadat. Bid'ah didalam perkara dunia, kalau mendatangkan kebaikan bagi Islam dan tidak melanggar salah satu peraturan Islam, maka dipandang baik malah diperintah. Adapun bid'ah yang dilarang sekeras-kerasnya oleh Agama ialah bid'ah didalam hal 'ibadat, seperti ; sembahyang, hajji, dzikir, shalawat dan lain-lain pekerjaan yang tidak ada didalam 'adat ke biasaan manusia yang tidak beralasan Agama. Ringkasnya*, boleh dita'riefkan begini : Bid'ah itu satu 'ibadat yang diada-adakan oleh orang, ya'ni satu 'ibadat yang tidak disuruh oleh Agama atau dicontohkan atau dibenarkan oleh Nabi s.a.w. Sekarang perlu kita dapat tahu tarawih itu bid'ahkah atau tidak. Sesudah itu kita perlu dapat tahu, apa sebab 'Umar pernah berkata : B e r j a m a ' a h p a d a tarawih i t u b i d ' a h .
305
Artinya : Telah berkata Abdur-Rahman bin Abdul-Qari ; S a y a pernah pergi bersama 'Umar bin Khaththab di (malam Ramadlan) ke masjid, tiba-tiba orang-orang berpuak-puak, bercerai-cerai, yaitu ada orang sembahyang sendiri, lalu be berapa orang ikut dia sembahyang. Maka 'Umar berkata : A k u fikir bahwa kalau aku kumpulkan orang-orang ini de ngan satu imam, tentu lebih baik. Kemudian ia kumpulkan mereka, dan ia jadikan Ubai bin K a ' b imam bagi mereka. Se sudah itu,pada satu malam lain, saya keluar bersama'Umar, di waqtu itu orang-orang sedang sembahyang menurut satu imam itu, maka 'Umar berkata : (Berjama'ah begini) sebaikbaik bid'ah. ( S R . Bukharie). Menurut beberapa Hadiets dan Riwa'yat diatas tadi, nyatalah, bahwa sembahyang tarawih itu bukan bid'ah, lantaran Nabi ada suruh dan Nabi sendiri pernah kerjakan, dan nyatalah, bahwa ber jama'ah disembahyang tarawih itu juga tidak bid'ah, karena Nabi sendiri yang mulai berjama'ah. Oleh sebab itu tentulah perkataan b i d ' a h b e r j a m a ' a h yang diucapkan oleh 'Umar ada mempunyai arti lain daripada arti bid'ah yang tersebut diatas tadi. 'Ulama ahli Hadiets menganggap, bahwa 'Umar berkata b e rj a m a ' a h b i d ' a h itu ada dua maqshud : 1) Bahwa berjama'ah pada sembahyang malam dibulan R a madlan (tarawih) itu, satu b i d ' a h yang diadakan oleh Nabi s.a.w. sendiri. Sudah ma'lum, bahwa apa saja cara Agama yang diadakan oleh Nabi itu, jadi Syarie'at yang boleh atau mesti kita turut. Lantaran 306
itu, maka berjama'ah pada sembahyang
tarawih,
sungguhpun boleh dikatakan bid'ah pada lughat (bahasa), tidak boleh dikatakan bid'ah pada hukum. 2) Bahwa berjama'ah pada sembahyang tarawih itu, satu bid 'ah pada sebutan saja. T a ' boleh dikatakan bid'ah pada hukum, karena bid'ah pada h u k u m , ialah sesuatu ibadat yang tidak ada perintah atau contohnya dari Nabi, sedang berjama'ah pada tara wih, telah dimulai oleh Nabi sendiri. Dari sekalian tersebut, saya ringkaskan, bahwa sembahyang tarawih dan juga berjama'ah padanya itu, bukan bid'ah pada hu kum tetapi boleh dibilang bid'ah pada sebutan saja lantaran Nabi sendiri memulainya, atau boleh dibilang bid'ah pada sebutan, lantaran 'Umar memulai sesudah Rasulullah berhentikan, karena takut diwajibkan berjama'ah atas ummatnya. Disini ada satu perkara yang perlu diterangkan, yaitu, bahwa dari riwayat 'Abdur-Rahman bin 'Abdul-Oa'ri itu bisa kelihatan bahwa orang-orang yang sembahyang tarawih di zaman 'Umar, ada dengan berjama'ah, tetapi berpecah-pecah: segolongan-golongan. Golongan-golongan yang banyak-banyak itu, oleh ' U m a r d i j a : dikan satu, dengan satu ima'm. Daliel Berjama'ah, adzan, di masjid. Menurut beberapa keterangan di fashal ini ternyata, bahwa ta rawih itu boleh dikerjakan sendiri-sendiri dan boleh dengan berja ma'ah. Lantaran tidak ada satupun keterangan yang Nabi ada pakai adza"n atau qa*mat di sembahyang tarawih, maka tidaklah boleh kita pakai adzan atau qa"mat di sembahyang itu. Menurut beberapa keterangan yang tersebut didalam fashal ini, nyatalah bahwa sembahyang tarawih itu baik dikerjakan di masjid, atau sekurang-kurangnya boleh dikerjakan di masjid.
307
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG KUSUF DAN KHUSUF Kusuf itu artinya, gerhana matahari. Khusuf itu artinya, ger hana bulan, dan terkadang dipakai juga buat gerhana matahari.
Daliel Cara sembahyang gerhana, dan lain-lain. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Telah kejadian gerhana matahari di zaman Nabi s.a.w., lalu Nabi kirim penyeru me ngajak orang-orang berkumpul buat sembahyang, lantas ia berdiri sembahyang dua rak'at dengan empat ruku' dan empat sujud. m i V ^ ^ / /
" ' l
( S R . Bukharie dan Muslim).
i yy
y*>
sS'K^'s-
*
308
y
A y "> s
j.
s'itu
s
A/A
*/i\
•> x sl,
*
y
yy <
^ y •>
»
i*
y
A »
»^
yt*y
,
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Pernah kejadian gerhana matahari di waqtu Rasulullah s.a.w. masih hidup, maka Rasu lullah pergi ke masjid lalu berdiri dan takbier, dan orangorangpun berbaris dibelakangnya, lalu ia baca bacaan yang panjang ; kemudian ia takbier sambil ruku' satu ruku' yang panjang ; kemudian ia angkat kepalanya sambil berkata S a m i ' a I I a h u l i m a n h a m i d a h . r a b b an a w a I a k a I h a m d u kemudian ia berdiri, terus baca bacaan yang panjang, tetapi kurang daripada bacaan yang per tama ; kemudian ia takbier sambil ruku' yang panjang tetapi kurang daripada ruku' yang pertama ; kemudian ia angkat kepalanya sambil berkata : S a m i ' a 11 a h u l i m a n h a m i d a h r a b b a n a w a I a k a I h a m d u ; kemudian ia sujud ; kemudian iaberbuat di rak'at yang kedua serupa yang tersebut, hingga sempurna ia kerjakan empat ruku' dan em pat sujud, dan gerhanapun luput sebelum ia selesai {dari sem bahyang itu) ; kemudian ia berdiri berkhutbah memuji-muji Allah dengan sepantasnya, dan ia berkata : „Bahwasanya ma tahari dan bulan itu dua tanda dari pada beberapa tanda ke kuasaan Allah (Yang Maha Mulia). Matahari dan bulan tidak gerhana lantaran matinya seseorang dan bukan lantaran hi dupnya. Kalau kamu lihat gerhana itu, hendaklah kamu segera kerjakah sembahyang (gerhana)". ( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Asma : Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah menyuruh (manusia) me-merdekakan (hambahamba) pada hari gerhana matahari. (SR. Bukharie dan Muslim). 309
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Bahwasanya matahari dan bulan itu dua tanda dari pada beberapa tanda-tanda (kekuasaan) Allah. Tidak gerhana lantaran mati hidupnya seseorang. Kalau kamu lihat ada ger hana, hendaklah kamu berdoa, kepada Allah, bertakbier, ber sedekah, dan sembahyang. ( H S R . Bukharie dan Muslim} Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Musa : Telah kejadian gerhana matahari di zaman Nabi s.a.w. maka Nabi pergi sembahyang lantas berkata : „Apabila kamu lihat sesuatu dari (gerhana) itu, hendaklah bersegera kamu mengingat Allah, berdo'a kepada-Nya, dan minta ampun kepada-Nya. ( S R . Bukharie dan Muslim). Hadiets-hadiets dan menunjukkan :
Riwayat-riwayat
yang tersebut diatas,
1) Sembahyang gerhana itu, dua rak'at dengan empat r u k u ' dan empat sujud. 2) Sembahyang gerhana, tidak pakai adzan dan qamat, tetapi dipanggil saja dengan perkataan : ashshalatu jami'ah maqshudnya : Berkumpullah buat sembahyang. 3) Bacaan yang pertama di rak'at yang pertama, ada lebih panjang daripada bacaan yang kedua, begitu juga ruku'nya, tetapi ruku'nya itu lebih pendek daripada bacaan. 310
4 ) Sesudah sembahyang, boleh diadakan khutbah. 5) Gerhana itu bukan lantaran mati hidupnya seseorang, teta pi yaitu tanda tanda kekuasaan Tuhan. 6 ) Bila ada g e r h a n a m a t a h a r i atau g e r h a n a b u l a n , kita diperintah sembahyang seperti tersebut atau sebagai cara cara dibawah ini. 7 ) Kita diperintah memerdekakan hamba pada hari gerhana. 8) Di waqtu ada gerhana, kita disuruh berdo'a kepada Allah, bersedekah, takbier, minta ampun, ingat kepada Allah. Ada beberapa Riwayat yang menunjukkan, bahwa sembah yang gerhana itu Rasulullah pernah kerjakan dengan empat ruku' dan dengan delapan ruku', tetapi tetap dengan empat sujud dan dua rak'at. Daliel Bacaan di sembahyang gerhana. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Bahwasanya Nabi s.a.w. telah nyaringkan suara bacaan (Qur-an) di sembahyang ger hana. * ( S R . Bukharie dan Muslim).
D A L I E L - D A L I E L SEMBAHYANG ISTISOA' Daliel Cara istisqa' yang pertama. Diriwayatkan :
311
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Orang-orang telah datang mengadu kepada Rasulullah s.a.w. tentang ketiadaan hujan, maka Rasulullah perintah buat ditaroh mimbar, lalu mereka taroh mimbar itu dipadang tempat sembahyang, dan Rasulul lah tentukan satu hari buat manusia supaya keluar ketempat sembahyang itu. Maka (pada hari yang ditentukan), Rasulul lah keluar di waqtu terbit matahari, lalu ia duduk atas mim bar, lantas bertakbier dan memuji-muji Allah ' A z z a wa Jalla, kemudian ia berkata : „Sesungguhnya kamu mengadu kekeri ngan negeri dan kelambatan hujan daripada waqtunya yang biasa, padahal Aliah ' A z z a wa Jalla telah perintah supaya kamu meminta kepada-Nya dan la janji akan memperkenan kan permintaan k a m u " ; kemudian ia berkata : A I h a m du
Ii IIah i rabbil
' aIam ien :
baIagh an
1
i I a' h i e n, ' ; kemudian ia angkat dua tangannya, dan tetap mengangkat tangannya hingga kelihatan dua ketiaknya : ke mudian ia palingkan belakangnya menghadap orang ramai.
1) D o ' a itu dengan s e c u k u p n y a , dengan b u n y i n y a dan artinya tersebut dikaca 6 6 .
312
dan ia paling-palingkan selendangnya, dan tetap ia mengang kat dua tangannya ; kemudian ia menghadap orang ramai, lalu ia turun dan ia sembahyang dua rak'at, lantas Allah adakan mega dan guruh serta kilat, lalu hujan dengan idzin Allah. ( S R . A b u Dawud)
Artinya : A d a orang bertanya kepada Ibnu 'Abbas darihal sembahyang minta hujan, maka ia berkata ; Rasulullah s.a.w. pernah keluar dengan merendah diri, berpakaian biasa dengan tetap hati, meminta-minta dengan menghina diri, lalu ia sem bahyang dua rak'at sebagaimana ia sembahyang Hariraya, te tapi tidak ia berkhutbah seperti cara kamu ini. ( R . Ahmad). Dari dua Riwayat tadi, kita dapat tahu, bahwa : 1) Nabi keluar ke tempat sembahyang itu pada waqtu naik matahari dengan berpakaian biasa, merendah diri, tetap hati, me minta-minta kepada Allah. 2) Naik ke'mimbar, lalu bertakbier dan memuji-muji Allah dan menyuruh orang-orang berdo'a, lantas mengucap ; a I h a m d u I i I I a h sampai i I a h i e n. 2 1
3) Angkat tangan menghadap orang ramai, lantas mengha dap Giblat. 4) Sesudah itu, berpaling lagi kepada orang ramai, lantas turun dan sembahyang dua rak'at. Riwayat yang kedua mengatakan, bahwa Rasulullah tidak berkhutbah seperti khutbah kamu ini. 2)
Lihat kaca 6 6 .
313
Perkataan tersebut mempunyai dua arti : 1) Bahwa khut-bah Rasulullah itu caranya tidak khut-bah-khut-bah kamu yang pakai tambah-tambahan.
seperti
2) Boleh jadi, yang Ibnu 'Abbas lihat, ialah sembahyang gerhana yang dikerjakan oleh Nabi dengan tidak pakai khut-bah. Daliel Cara istisga' yang kedua. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Sesungguhnya telah masuk se orang laki-laki ke-masjid pada satu hari J u m ' a h ; d i w a q t u itu Rasulullah sedang berdiri berkhutbah. Maka ia menghadap Rasulullah sambil berdiri, lalu berkata : Y a Rasulullah ! Te lah binasa binatang-binatang dan putus pelayaran. Minta'kanlah supaya Allah hujani kami. Maka Rasulullah pun mengang kat dua tangannya, lalu berkata : a I I a h u m m a a g h i t s n a - a I I a h u m m a a g h i t s n a' ! kemudian turun hujan. ( S R . Bukharie dan Muslim). 1 1
Riwayat ini menunjukkan, bahwa minta hujan di hari J u m ' a h itu, tidak perlu dengan sembahyang dan khutbah. Daliel Cara istisqa' yang ketiga. Diriwayatkan :
1)
Lihat kaca 6 7 .
314
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas ; Telah datang seorang 'Arab gunung kepada Nabi s.a.w. lalu ia berkata : Y a Rasu lullah ! saya datang dari satu qaum yang kekeringan tumbuhtumbuhan dan keputusan air, maka Rasulullah pun naik keatas mimbar, lalu memuji Allah, lantas berkata {yang artinya): „Hai T u h a n ! cucurkanlah atas kami hujan yang bisa melepas kan kami, yang baik buahnya, yang menyuburkan, yang rata dan lebat, dengan lekas, tidak lambat".Lalu Rasulullah turun. Sesudah itu tidak ada seorangpun datang dari desa-desa itu melainkan berkata : Sesungguhnya hiduplah kami. ( S R . Ibnu Majah). Riwayat ini menunjukkan, bahwa minta hujan itu boleh de ngan berdo'a dari atas mimbar saja.
DALIEL-DALIEL SEMBAHYANG KHAUF Daliel Beberapa cara sembahyang khauf. Diriwayatkan :
^
^
j
^
'
^
^
J
f
•
£ J 'f
315
Artinya : Telah berkata Jabir : S a y a pernah sembahyang khauf bersama Rasulullah s.a.w. Rasulullah jadikan kami dua shaff dibelakangnya, diwaqtu itu musuh ada diantara kami dan Qiblat, lalu Nabi s.a.w. takbier dan kami sekalian turut takbier kemudian ia ruku', dan kami sekalian juga turut r u k u ' kemudian ia angkat kepalanya daripada ruku', dan kami se kalian juga turut b a n g k i t ; kemudian Rasul tunduk sujud ber sama shaff yang pertama - dan shaff yang kedua berdiri meng hadap musuh - Sesudah Nabi dan shaff yang pertama sele sai mengerjakan sujud maka shaff yang kedua pula kerjakan sujud, lalu berdiri ; kemudian maju shaff yang kedua jadi shaff yang pertama dan mundur shaff yajig pertama jadi shaff yang kedua : kemudian Rasulullah ruku', dan kami sekalian turut r u k u ' ; kemudian ia angkat kepalanya daripada r u k u ' , dan kami sekalian juga turut b a n g k i t ; kemudian ia sujud ber sama-sama shaff pertama yang tadinya jadi shaff yang kedua sedang shaff yang kedua (sekarang) berdiri menghadap mu suh. Sesudah Rasulullah selesai kerjakan sujud bersama shaff yang (sekarang) jadi shaff pertama maka shaff kedua (seka rang) pula tunduk mengerjakan sujud : kemudian Nabi s.a.w. beri salam,, dan kami semua juga turut beri salam. ( S R . Ahmad dan Muslim ).
316
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Rasulullah s.a.w. per nah sembahyang khauf serak'at dengan satu golongan (ma'mum) - sedang golongan yang kedua menghadap musuh —; kemudian golongan yang pertama itu pergi menggantikan tempat shahabat mereka yang menghadap musuh t a d i ; golo ngan yang kedua itu pula datang sembahyang serak'at dengan Nabi s.a.w. : kemudian Nabi beri salam, lantas golongan yang pertama sempurnakan serak'at lagi, dan golongan yang kedua juga sempurnakan serak'at lagi. ( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Jabir : Kami pernah ada bersama Nabi s.a.w. dipeperangan Dzatir-Riqa', dan didirikan sembah yang, lalu Nabi s.a.w. sembahyang dua rak'at dengan satu go longan ; kemudian mereka ini pergi lalu ia sembahyang dua rak'at lagi dengan satu golongan lagi. J a d i n y a Nabi sembah yang empat rak'at dan ma'mum-ma'mum sembahyang dua rak'at dua rak'at. ( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Jabir : Nabi s.a.w. pernah sembah yang (khauf) dua rak'at dengan segolongan daripada shaha317
batnya, lalu ia beri salam ; kemudian ia sembahyang dua rak'at (lagi) dengan segolongan lain ; kemudian ia beri salam. ( S R . Bukharie dan Muslim).
DALIEL-DALIEL B E 8 E R A P A MACAM SEMBAHYANG SUNNAT Daliel Sembahyang dluha. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Kekasih saya, (Nabi Muhammad s.a.w.) telah berwashiyat tiga perkara kepada saya, yaitu puasa tiga hari tiap-tiap bulan, s e m b a h y a n g d l u h a d u a r a k ' a t , dan sembahyang witr sebelum tidur.
( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : A d a orang bertanya kepada 'Aa-isyah : Adakah Rasulullah s.a.w. sembahyang dluha'* ? Jawabnya : Ada, em pat rak'at, dan terkadang ia tambah seberapa yang dikehen daki oleh Allah. ( S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Ummu Hani' : Rasulullah s.a.w. per nah pergi mandi, dan dilindungi oleh Fathimah, kemudian ia 318
ambil kainnya, lalu berselimut dengan itu, kemudian ia sem bahyang delapan rak'at, sembahyang dluha. { S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Abu Sa'ied : Rasulullah s.a.w. per nah sembahyang dluha, hingga kami sangka yang ia tidak akan tinggalkan ; dan Rasulullah biasa pula tinggalkan, hingga kami sangka yang ia tidak akan kerjakan (R.Turmudzie). Riwayat ini menunjukkan, bahwa Rasululla'h s.a.w. tidak sela lu kerjakan sembahyang dluha.
Daliel Sembahyang tahiyatul-masjid. Sabda Nabi :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu masuk kemasjid, maka janganlah ia duduk sebelum ia sembahyang dua rak'at. ( S R . Bukharie dan Muslim).
y
y
*.
" s y/
\ s
Artinya : Apabila seorang daripada kamu datang (ke-masjid) pada hari Jum'ah sedang imam lagi ber-khutbah, maka hen daklah ia sembahyang dua rak'at dan hendaklah ia ringkaskan dua rak'at itu. | . (
H
S
R
M u s
i m }
Diriwayatkan :
319
Artinya : Telah berkata A b u Sa'ied : Sesungguhnya seorang laki-laki pernah masuk ke-masjid pada hari J u m ' a h di waqtu Rasulullah s.a.w. sedang berkhutbah di atas mimbar, maka Rasulullah perintah - dia sembahyang dua rak'at. ( S R . Turmudzie). Daliel Sembahyang Thiihur. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Nabi s.a.w. kepada Bilal di satu sem bahyang Shubuh : , , Y a Bilal ! khabarkanlah kepadaku sebaikbaik 'amalan yang engkau telah kerjakan didalam Islam, karena aku telah dengar suara kasutmu dekatku di suarga" ' Jawabnya : Sebaik baik 'amal yang saya kerjakan ialah, bah wa tiap-tiap kali saya berwudlu' siang atau malam mesti dengan wudllT itu saya sembahyang (sunnat) seberapa rak'at yang dapat saya kerjakan. ( H S R . Bukharie dan Muslim). 1
Daliel Sembahyang S y u k r . Diriwayatkan :
1)
Y a i i u di malam Mi'raj.
320
A r t i n y a : Telah berkata Ummu Hani : Bahwasanya R a sulullah s.a.w. telah masuk rumah saya pada hari orang Islam ta'luq-kan Makkah lalu ia mandi dan sembahyang delapan r
a
k
'
a
t
( S R . Bukharie).
Daliel Sembahyang Intizhar. Diriwayatkan :
<
n ' A s?'
'i S
J ' i ' ! *>ssw-<
y\
»y->s
->y;>l
Artinya : Bahwasanya Ibnu 'Umar biasa membanyakkan sembahyang sebelum J u m ' a h , dan ia sembahyang dua rak'at sesudah J u m ' a h , dan ia khabarkan, bahwa Rasulullah s.a.w. biasa berbuat begitu. _ ( S R
A
b
U
D
a
W
L
j
d
)
>
Sabda Nabi s.a.w.
c
.sY\
'(<'.-*-Cyy-t
'A
'i "-t!
i
>i-'kh- ''^ * •
Artinya : Barattgsiapa mandi pada hari J u m ' a h , lalu ia datang ketempat sembahyang J u m ' a h , lantas sembahyang beberapa rak'at, kemudian diam, hingga habis imam b e r k h u t b a h , kemudian sembahyang bersama imam, niscaya diampunkan oleh Allah dosanya yang diantara dua J u m ' a h , dan lebih lagi tiga hari. ( H S R . Muslim). Daliel Sembahyang istikharah. Diriwayatkan :
321
Artinya : Telah berkata Jabir : Rasulullah s.a.w. pernah me ngajar kami istikharah dalam semua urusan (penting) sebagai mana ia ajar kami surah Qur-an, ia bersabda : „Seorang dari pada kamu kalau mau kerjakan satu perkara, hendaklah ia sembahyang dua rak'at yang bukan fardlu, kemudian, hen daklah ia berkata : a l l a h u m m a dan hendak lah ia sebut hajatnya". ). 1 1
(
H
S
R
B
u
k
h
a
r
i
e
Maqshudnya, bahwa sesudah sembahyang dua rak'at, hendak lah ia berdo'a dengan do'a yang tersebut itu sambil menyebutkan apa maqshudnya.
DALf E L - D A L I E L SEMBAHYANG ORANG SAKIT, DI P E R A H U , MASBUO Daliel Sembahyang orang yang sakit dan di perahu. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Imran : Saya berpenyakit bawasir, lalu saya bertanya kepada Nabi s.a.w. darihal sembahyang, maka jawabnya : „Sembahyanglah dengan berdiri. Kalau tidak bisa, maka sembahyanglah dengan duduk. Kalau tidak bisa, maka sembahyanglah dengan berbaring". ( H S R . Bukharie). 1)
D o ' a itu secukupnya tersebut di kaca 7 2 .
322
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : A d a orang bertanya kepada Nabi s.a.w., bagaimana saya mesti sembahyang diperahu ? Sabda Rasul : „Sembahyanglah dengan berdiri pa danya, melainkan kalau engkau takut k a r a m " . ( H S R . Daraquthnie). Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila aku perintah kamu mengerjakan sesuatu, maka hendaklah kamu kerjakan dia seberapa kamu bisa. ( H S R . Bukharie dan Ibnu Majah). Firman Allah :
A r t i n y a : Allah tidak memberatkan kadar yang ia bisa pikul.
seseorang, melainkan (Q. Al-Baqarah 286).
Daliel Sembahyang orang mas b u q. Masbuq itu maksudnya disini, ialah orang yang turut imam sesudah imam itu kerjakan sebagian daripada sembahyangnya. Menurut kebiasaan, bahwa orang yang dapati imam didalam ruku', dikatakan dapat rak'at itu. Dalielnya ialah Hadiets-hadiets yang tersebut dibawah ini : Sabda Nabi s.a.w. :
323
Artinya : Barangsiapa mendapati (imam didalam) ruku', pada rak'at yang akhir di sembahyang hari Jum'ah, maka hendaklah-ia tambah serak'at lagi. ( H R . Daraquthnie). Maqshudnya, bahwa barangsiapa dapati imam dalam ruku', di sembahyang J u m ' a h , di rak'at yang akhir, maka dipandang-dia dapat rak'at itu. Hadiets tersebut tidak boleh dijadikan alasan, karena riwayat nya lemah, tambahan pula Hadiets itu untuk sembahyang J u m ' a h saja, bukan buat lain-lain sembahyang. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Barangsiapa dapat sembahyang serak'at bersama imam, maka berarti telah dapat sembahyang itu. ( H S R . Bukharie, Muslim). A d a sebagian daripada 'ulama' berkata, bahwa perkataan d a p a t serak'at yang tersebut di Hadiets itu, maqshudnya : d a p a t s a t u r u k u ' . J a d i , artinya bahwa barang siapa dapat ruku' bersama imam, dipandang-dia dapat rak'at itu. Faham yang tersebut ada keliru, karena yang dinamakan serak'at didalam S y a r a ' , ialah : berdiri, ruku', bangkit, dan dua sujud. A d a beberapa Hadiets dan Riwayat lagi yang mereka jadikan alasan, tetapi sekalian itu lemah dan tidak menunjukkan dapatnya rak'at itu, sedang dua Hadiets yang dibawah ini dengan terang menunjukkan, bahwa orang yang dapati imam di dalam ruku', ta' dapat rak'at itu, dan wajib ia tambah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Jika engkau dapati orang-orang (berjama'ah) dida lam ruku', maka janganlah engkau anggap dapat rak'at itu. ( H S R . Bukharie). 324
Artinya : Barangsiapa dapati imam (sedang) dalam ruku', maka hendaklah ia ruku, bersama dia, tetapi hendaklah ia ulangi rak'at itu. ( H R . Turmudzi).
DALIEL-DALIEL PERKARA Y A N G T E R L A R A N G DAN TIDAK T E R L A R A N G DIDALAM SEMBAHYANG Daliel Dilarang berkata-kata. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Zaid bin Arqam : Kami biasa ber kata-kata didalam sembahyang, yaitu orang berkata-kata dengan shahabatnya yang di sebelahnya, didalam sembah yang, hingga turun Ayat (yang artinya) : „Kerjakanlah sem bahyang karena Allah dengan diam". Sesudah itu, diperintah kami diam, dan dilarang kami berkata-kata. ' S R . Muslim).
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud: Kami biasa beri salam kepada Rasulullah, sedang ia didalam sembahyang, dan ia balas salam itu kepada kami. Tetapi sesudah kami kembali dari (raja) Najasi (Etopia), kami beri salam, maka Rasulullah 325
tidak jawab salam itu. Lalu kami tanya : Y a Rasulullah ! kami biasa beri salam, dan tuan hamba biasa balas. Maka ja wab Rasulullah : „Sesungguhnya didalam sembahyang ada pekerjaan (yang c u k u p ) " . Bukharie). {
S
R
Daliel Dilarang berpaling. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Ingat ! jangan engkau berpaling dalam sembahyang, karena berpaling dalam sembahyang itu satu kebinasaan. Tetapi kalau perlu boleh disembahyang sunnat, tidak di sembahyang fardlu. ) . (
H
S
R
T
u
r
m
u
d
z
i
e
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : A k u pernah bertanya kepada Rasulullah s.a.w. darihal berpaling didalam sembah yang, maka jawabnya : „(Berpaling itu) satu rampasan yang dirampas oleh syaithan daripada seorang hamba A l l a h " . ( S R . Bukharie). Daliel Dilarang meniup. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata Z a i d bin Tsabit : Rasulullah s.a.w. telah melarang (kita) meniup didalam sujud dan meniup diminuman. ( R . Thabaranie). 326
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Nabi s.a.w. tidak suka meniup kehadapannya didalam sembahyang atau diminumannya. (R.Thabaranie). Riwayat-riwayat tersebut dan yang sema'na dengannya ter dapat lemah, tetapi sejumlah-nya bisa memberi arti makruh meniup-niup dalam sembahyang. Daliel Dilarang berludah. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu hendak berludah, maka janganlah ia berludah kehadapan atau kekanannya, tetapi hendaklah ia berludah kekirinya, atau dibawah kaki nya yang kiri. e). (
H
S
R
i
B u k n a r i
Artinya : Telah berkata Anas : Nabi s.a.w. telah bersabda : „Apabila seorang daripada kamu berdiri sembahyang, maka janganlah ia berludah ke pihak Qiblat, tetapi (boleh) ke-kiri atau ke-bawah k a k i " ; kemudian Nabi ambil hujung selen dangnya, lalu ia berludah padanya, lantas ia gosokkan, sambil berkata : „ A t a u ia buat begini". ( S R . Bukharie dan Muslim). 327
Artinya : Telah berkata 'Abdull'ah bin Syikh-khier : Saya pernah sembahyang bersama Rasulullah s.a.w., lalu ia ber ludah dibawah kaki kirinya, kemudian ia gosok dengan s e
P
a t u n
a
V -
( S R . Abu
Dawud).
Selain dari itu, ada beberapa banyak lagi Hadiets dan Riwayat yang melarang orang berludah didalam masjid dan berludah di dalam sembahyang ; begitu juga ada beberapa Riwayat yang me nunjukkan, bahwa Nabi s.a.w. perintah kita supaya berludah di selendang atau saputangan sendiri atau berludah di bumi, lantas hilangkan dengan digosok atau ditanam.
Daliel Menjawab atau menyuruh dengan isyarat. Diriwayatkan
:
A r t i n y a : Telah berkata Ibnu 'Umar : Saya pernah bertanya kepada Bilal : Bagaimana biasanya Rasulullah s.a.w. menja wab salam waqtu Shahabat-shahabatnya memberi salam kepadanya, sedang ia didalam sembahyang ? Jawabnya : Rasulullah jawab dengan isyarat tangannya. ( S R . A b u Dawud). Selain dari itu, ada beberapa Hadiets dan Riwayat lagi di Bukharie, Muslim dan lainnya, yang menunjukkan, bahwa R a sulullah menjawab salam didalam sembahyang itu dengan tangan dan dengan isyarat kepala, dan ada pula ia isyarat suruh orang duduk. 328
'Daliel Membukakan pintu didalam sembahyang. Diriwayatkan :
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
t
yJJtjJz
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang didalam rumah dan pintunya tertutup. S a y a datang dan saya minta dibukakan pintu, maka Rasulullah berjalan hingga ia bukakan pintu bagi saya, kemudian ia kembali ketempat (sembahyang). Dan 'Aa-isyah sifatkan, bahwa pintu itu adanya dipihak OJblat. ( R . Tirmidzi, A . Dawud). Daliel Membunuh ular dan sebagainya. Diriwayatkan
:
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Sesungguhnya Nabi s.a.w. menyuruh bunuh dua binatang hitam didalam sem bahyang, yaitu kalajengking dan ular. ( S R . Turmudzi). Daliel Sembahyang pakai sepatu. Diriwayatkan :
Artinya : A d a orang bertanya kepada Anas : Adakah R a sulullah s.a.w. sembahyang dengan pakai dua sepatunya ? la Jawab : A d a . ( S R . Bukharie). 329
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Hendaklah kamu menyalahi Y a h u d i (tentang sem bahyang), karena mereka tidak mau sembahyang dengan pakai sepatu atau sarung k a k i . ( H S R . A b u Dawud). Lain daripada dua keterangan itu, ada beberapa lagi Hadiets dan Riwayat yang membenarkan dan menyuruh kita sembahyang dengan bersepatu. Begitu juga ada beberapa keterangan yang me nunjukkan Nabi ada sembahyang dengan tidak pakai sepatu. Daliel Bersihkan sepatu dengan digosok. Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu datang ke-masjid, hendaklah ia lihat, jika ada najis atau kotoran disepatunya, hendaklah ia gosokkan di bumi, lalu sembahyang dengan memakai dia. ( H R . A b u Dawud).
D A L I E L - D A L I E L QUNUT DIDALAM SEMBAHYANG Daliel A p a hukum qunut ? Qunut itu hukumnya sunnat saja, karena Nabi tidak perintah, hanya ada kerjakan, dan juga ada tinggalkan, sebagaimana akan ternyata dibawah ini. Daliel Apakah qunut itu di Shubuh saja ? Diriwayatkan :
330
A r t i n y a : Telah berkata Anas : Bahwasanya Nabi s.a.w. pernah qunut sebulan, ia mintakan (kecilakaan) atas pem bunuh-pembunuh shahabat-shahabatnya di Telaga Ma'unah, kemudian ia tinggalkan. Adapun Shubuh, maka tetap Ra sulullah kerjakan sampai meninggal dunia. (R. Hakim). Riwayat itu tidak boleh dibikin alasan, karena lemah, tidak kuat, malah berlawanan pula dengan Riwayat yang lebih kuat, yang orang riwayatkan dari Anas juga :
Artinya : Telah berkata 'Aa-shim bin Sulaiman : Kami per nah bertanya kepada Anas: Sesungguhnya ada satu golongan berkata, bahwa Nabi s.a.w. tidak putus mengerjakan qunut di Shubuh. Jawab Anas : Mereka berdusta. Nabi pernah berqunut hanya sebulan, yaitu ia do'akan kecilakaan atas satu daripada qaum Musyrikien. (R. Khatieb). A d a lagi alasan bagi pihak yang mengatakan Nabi tetap me ngerjakan qunut diwaqtu Shubuh, yaitu diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Adalah qunut itu diwaqtu Maghrib dan Shubuh. ( S R . Bukharie).
331
Artinya : Telah berkata Anas : Bahwasanya Rasulullah s.a.w. pernah qunut sebulan, sesudah ruku', disembahyang Shubuh, yaitu ia do'akan kebinasaan atas Banie 'Ushaiyah. ( S R . Muslim). Riwayat-riwayat itu betul shahih, tetapi tidak menunjukkan, bahwa Nabi tetap mengerjakan qunut di Shubuh saja. Riwayat itu maqshudnya, bahwa diwaqtu Nabi kerjakan qunut sebulan itu, adalah waqtunya di Maghrib dan S h u b u h . Orang yang mau mengambil Riwayat tadi sebagai alasan buat menetapkan qunut di Shubuh saja, perlu juga menetapkan qunut di Maghrib pula, karena riwayat Anas yang pertama, tidak menv .bedakan antara dua waqtu tersebut. Riwayat itu sungguhpun menunjukkan Nabi ada berqunut diwaqtu Maghrib dan S h u b u h , tetapi tidak berarti ta' boleh ber qunut dilain-lain waqtu. Menurut keterangan-keterangan yang akan datang, bisa ternyata, bahwa qunut itu boleh dikerjakan disebarang waqtu.
Daliel Di sembahyang apakah boleh qunut ?
Artinya : Telah berkata Abu Salamah : Bahwa Abu Hurairah telah berkata : Sesungguhnya aku hendak unjukkan kepada kamu contoh sembahyang Rasulullah s.a.w. Maka adalah Abu Hurairah itu biasa qunut di rak'at yang akhir dari sem bahyang Zhuhur, 'Isya dan sembahyang Shubuh, sesudah ia berkata : S a m i ' a l l a h u - l i m a n h a m i d a h, yaitu ia do'akan keselamatan qaum Mu'min dan ia mela'nat qaum k a f i r
332
*
( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Rasulullah s.a.w. per nah qunut sebulan berturut-turut, di Zhuhur, 'Ashar, Magh rib, 'Isya' dan Shubuh, di akhir tiap-tiap sembahyang, sesu dah berkata : S a m i - ' a l l a h u l i m a n h a m i d a h, ya itu di rak'at yang akhir, ia do'akan kecilakaan atas puak puak yang bernama Ri'I, Dzakwan dan 'Ushaiyah dari qaum Banie Sulaim ; dan ma'mum yang dibelakangnya mengamienkan-dia. ( S R . A b u Dawud). 1 t
Dari dua Riwayat yang tersebut, dan dari Riwayat yang akan datang, dan dari beberapa Riwayat yang lain, nyatalah, bahwa qunut itu ada di sembahyang lima waqtu dan witr. 2 )
Daliel Dimanakah tempat qunut ? Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Sesungguhnya Nabi s.a.w. apabila hendak mendo'akan kecilakaan atas seseorang atau kebaikan bagi seseorang ia qunut sesudah ruku'. ( S R . Bukharie).
1)
Karena mereka telah b u n u h beberapa propagandi s yang Nabi s.a.w. k i r i m buat me ngajak mereka masuk t siam. 2) T e n t a n g q u n u t di witr ini, lihat A l - L i s a n 11 : 1 7 , (lihat juga majallah A l - M u s l i m u n
333
Artinya : Ada seorang bertanya kepada Anas : Adakah Nabi s.a.w. qunut disembahyang Shubuh ? la jawab : Ada. Ke mudian ada orang yang bertanya lagi kepadanya : Adakah Rasulullah qunut sebelum ruku' ? la jawab : Sesudah ruku, s e b e n t a r
-
( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata Abu Salamah : Adalah Abu Hurairah qunut di rak'at yang akhir sesudah menyebut S a m i' a I I a h u l i m a n h a m i d a h . ( S R . Bukharie) Lain dan' tiga riwayat tadi, ada beberapa Riwayat yang me nerangkan, bahwa qunut itu di rak'at yang akhir, sesudah ruku'. Ada juga Riwayat dari Anas yang menerangkan qunut itu sebelum ruku', tetapi sebagian dari pada ahli Hadiets memandang Riwayat-riwayat itu kurang kuat ; dan ada pula Riwayat dari Anas juga menerangkan boleh qunut sebelum atau sesudah ruku'.
Daliel Di masa manakah boleh qunut ? Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Anas : Bahwasanya Nabi s.a.w. tidak qunut melainkan apabila hendak mendo'akan kebaikan bagi satu qaum atau kecelakaan atas satu qaum. ( R . I b n u Khuzaimah). 334
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Adalah Rasulullah s.a.w. tidak qunut melainkan apabila hendak mendo'akan kebaikan bagi seorang atau kecelekaan atas seorang.
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Rasulullah s.a.w. tidak pernah qunut di sembahyangnya melainkan pada witr, dan sesungguhnya Rasulullah s.a.w. apabila berperang, ia quni.it didalam semua sembahyangnya, yaitu ia do'akan kecelekaan atas qaum musyrikien. A b u Bakar dan 'Umar tidak pernah qunut sehingga mati ; dan ' A l i tidak juga qunut melainkan ketika ia memerangi ahli S y a m ; dan adalah qunutnya itu di semua sembahyang. ( R . Hakim dan Thabaranie). Dari tiga Riwayat yang tersebut, dan dari yang telah lalu, dan dari beberapa Riwayat teranglah kelihatan, bahwa qunut itu dikerjakan ada sesuatu kesusahan atau satu keperluan yang
beberapa Riwayat yang akan datang hanya pada waqtu penting.
Daliel A d a berapakah macam do'a qunu*t ? Do'a qunut itu ada macam-macam. Maqshudnya ialah me mintakan kebaikan buat qaum islam dan memintakan kekalahan atau kecelakaan buat musuh Islam. Oleh sebab Nabi s.a.w. tidak tetap mengerjakan qunut de ngan satu do'a yang tertentu, serta tidak ia perintah kita kerjakan begitu, padahal keperluan selalu berlainan, maka tentulah tidak terlarang kita berqunut dengan do'a yang kita atur sendiri me nurut keperluan kita. 335
Dibawah ini saya unjukkan do'a yang dikerjakan oleh Nabi dan do'a witr yang ia ajarkan dan ia kerjakan s e n d i r i .
11
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Nabi s.a.w. sembah yang ' I s y a ' , lantas ia berkata : S a m i ' a I I a h u l i m a n h a m i d a h, kemudian ia berkata, sebelum sujud : Hai Tuhan ! selamatkanlah Walied bin Walied. Hai T u h a n ! Se lamatkanlah orang-orang yang lemah dari golongan Mu'minien. Hai T u h a n ! keraskanlah tindasan-Mu atas qaum Mudlar. Hai Tuhan ! jadikanlah tindasan-Mu atas mereka itu tahun-tahun (kepayahan), sebagaimana tahun-tahun (kepa yahan nabi) Jusuf. ( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata ' A l i : Bahwasanya Rasulullah s.a.w. berkata diakhir witrnya : Hai Tuhan ! aku berlindung dengan keredlaan-Mu (supaya terlepas) daripada siksaan-Mu; dan aku berlindung dengan keampunan-Mu (supaya ter lepas) dari pada siksaan-Mu ; dan aku berlindung dengan-Mu (supaya terlepas) daripada (apa-apa yang ta' disukai oteh)-Mu. A k u ta' dapat melengkapi pujian atas-Mu sebagaimana engkau telah memuji diri-Mu. ( H R . A b u Dawud)
II
Hal q u n u t di w|
336
Artinya : Telah berkata Hasan bin ' A l i : Rasulullah s.a.w. telah mengajar saya beberapa kalimah buat saya baca di (do'a) qunut witr yaitu a l l a h u m a h d i n i e fieman hadaita > 1
( H R . A b u Dawud). Tambahan : 1) A d a beberapa Riwayat yang menunjukkan, bahwa shahabatshahabat Nabi kerjakan do'a qunut witr itu hanya di bulan Ra madlan mulai tanggal 16. 2) Imam Malik menganggap, bahwa qunut pada witr Ramadlan itu tidak shah Riwayatnya, tetapi ada lain orang pula mengshahkannya. 7 )
Daliel Adakah quniit lagi ? Diriwayatkan
1)
D o ' a qunut i i u secukupnya dengan b u n y i n y a dan artinya telah tersebut di kara 7 7 .
2)
Lihat A l - L i s a n N o . 11 : 3 4 .
337
Artinya : Telah berkata A b u Hurairah : Sesungguhnya Nabi s.a.w. apabila hendak mendo'akan kecelakaan atas sese orang atau mendo'akan kebaikan bagi seseorang, ia qunut, sesudah ruku', (ada juga A b u Hurairah berkata) : Sesudah ia berkata : S a m i a 11 a' h u l i m a n h a m i d a h r a b b a n a' l a k a l h a m d u ,Hai T u h a n ! selamatkanlah Walid bin Walied, Salamah bin Hisyam, ' A i - y a s y bin A b i Rabie'ah dan orang-orang Mu'miji yang lemah. Hai T u h a n ! keraskan lah tindasan-Mu atas qaum Mudlar, dan jadikanlah tindasanMu atas mereka itu tahun-tahun (kesusahan) sebagaimana tahun-tahun (kesusahan nabi) Y u s u f " . D o ' a itu Nabi sebut dengan nyaring dan Nabi pernah berkata disalah satu sem bahyang, yaitu disembahyang Shubuh ; „ H a i T u h a n ! kutuki Sianu dan S i a n u " . yaitu ada dua puak dari qaum ' A r a b ; (Rasulullah terus berdo'a begitu) hingga turun A y a t (yang artinya) : Engkau tidak ada haq apa-apa didalam urusan itu, maupun (Allah) ampunkan mereka atau siksa mereka lanta ran mereka itu orang-orang yang aniaya. ( S R . Bukharie). 1 1
Lain dari itu, ada lagi Riwayat-riwayat yang menunjukkan, bahwa Nabi kita tetap sebulan lamanya mendo'akan kecelakaan atas beberapa orang dan atas qaum ' A r a b yang telah membunuh beberapa utusan dan propagandis! serta hendak membinasakan Islam. Tetapi Rasulullah berhenti ketika turun A y a t yang tersebut di atas tadi. Oleh yang demikian, ada orang faham, bahwa dari hari Nabi berhenti itu tidak ada lagi qunut, maupun do'a qunut mintakan, kecelakaan ataupun kebaikan. A d a pula orang faham, bahwa yang tidak ada lagi itu ialah qunut memintakan kecelakaan Adapun memintakan kebaikan itu tetap ada. Segolongan lagi berpendapat begini : Riwayat-riwayat yang tersebut diatas, semuanya telah me nunjukkan Nabi pernah qunut. Perbuatan Nabi itu sudah jadi alasan bagi kita buat sunnatnya qunut. Sesudah itu, Nabi tinggal kan bukan Nabi larang. Nabi tinggalkan itu tidak menunjukkan 1)
A y a t 128 d a n surah Aal 'Imrari.
338
hilang sunnatnya, Nabi tinggalkan itu sesudah turun A y a t 128 Aal 'Imran. Jadi, perlu kita lihat dan periksa A y a t itu melarang qunut sama sekali, atau melarang Nabi do'akan kecelakaan si kafir-kafir 'umumnya, atau melarang Nabi do'akan kecelakaan atas orang-orang atau qaum yang tertentu dengan menyebut namanya ? Pemandangan : Apakah dilarang qunut sama sekali ? Pada pendapat kami, bahwa ayat 128 Aal 'Imran itu turun nya bukan melarang bacaan qunut atau do'a bagi qaum Muslimien, tetapi melarang Nabi mendo'akan kecelakaan atas orang-orang kafir itu. Apakah tidak boleh dido'akan kecelakaan atas orang-orang kafir ? Pada pemandangan kami, bahwa A y a t itu tidak melarang Nabi mendo'akan kecelakaan atas 'umumnya orang kafir yang hendak membinasakan Islam, karena didalam Gur-an sendiri ada beberapa A y a t mela'nat orang-orang kafir, orang-orang zhalim, pendusta-pendusta dan lainnya dengan tidak menyebut nama mereka itu. Apakah yang dilarang oleh A y a t
itu ?
Pada pemandangan kami, bahwa yang dilarang oleh A y a t itu, ialah mendo'akan kecelakaan berturut-turut sebulan atau men do'akan kecelakaan atas sesuatu qaum yang tertentu, karena dida lam tiap-tiap qaum ada orang yang bersalah dan ada yang tidak. Kalau do'a itu kita 'umumkan, niscaya berarti, bahwa kita minta kan kecelakaan atas orang yang tidak berkesalahan. Ringkasnya : Mengerjakan qunut itu tetap sunnatnya di waqtu perlu, mau pun mendo'akan kebaikan buatqaum Muslimien atau mendo'akan kekalahan atau kecelakaan atas qaum kafir yang hendak membina sakan Islam, karena : Nabi pernah kerjakan qunut. Itu berarti sunnah Sesudah itu Nabi tinggalkan, lantaran turun A y a t 128 Aal 'Imran. 339
A y a t itu tidak melarang Nabi mengerjakan qunut, hanya me larang Nabi mendo'akan atas orang-orang kafir dengan berturutturut dengan menyebut nama-nama yang tertentu. Demikianlah ringkasan faham dan pendapat kami tentang se bab-sebab berhentinya qunut.
DALIEL-DALIEL DZIKIR-DZIKIR SESUDAH SEMBAHYANG Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Tsauba'n : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila habis sembahyang, beristighfar tiga kali dan berkata : A I la h u m m a a n t a s s a l a m ( S R . Muslim). Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Barangsiapa menyebut s u b h a n a l l a h diakhir tiap-tiap sembahyang tigapuluh tiga kali, dan menyebut a I h a m d u I i I I a' h tiga puluh tiga kali dan menyebut a I I a' h u a k b a r tiga puluh tiga kalijadi sembilan puluh sembilan kali, dan buat mencukupi seratus ia sebut „I a' i I a1V O z i k i r H u s e c u k u p n y a telah tersebut dikaca 7 8 .
340
1
ha i 11 a 11 a h u w a h d a h u la s y a r i e k a I a h u" ..' , niscaya diampunkan dosanya walaupun sebanyak buih di laut. ( S R . Muslim). 21
DALIEL-DALIEL SUJUD SAHWI. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Abdullah bin Buhainah : Rasulullah s.a.w. pernah bangkit berdiri disatu sembahyang Zhuhur, pa dahal mestinya ia duduk (attahiyat auwal), maka sesudah selesai sembahyang, sebelum beri salam, dengan duduk, ia sujud dua kali sujud; ia bertakbir pada tiap kali sujud dan ma'mum juga turut kerjakan dua sujud tadi bersama-sama Nabi buat mengganti duduk (attahiyat) yang ia lupa itu. ( S R . Muslim).
•
.-OA\J^-jL
UyO 9
J
* \ \ \ < ^ \ \ - ^ L
y
*KA
{ J * :
*^ - " ^ - ^
) J \ J
.A'
<{
c s ^ J t e
ZA
y
1) Ucapan itu, s e c u k u p n y a , telah tersebut dikaca 7 9 . 2) Maqshudnya, akan diampunkan dosanya walaupun banyak, tetapi menurut lain R i wayat, bisa d i a m p u n k a n begitu, kalau ia tidak mengerjakan dosa besar.
341
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang 'Ashar jadi imam bagi kami, lalu ia beri salam sehabis dua rak'at, maka berdiri {seorang Shahabat yang digelar) Dzul-Yajdain dan bertanya : Ya Rasulullah ! apakah diqashar sembahyang ini atau tuan-hamba lupa ? Jawab Rasulullah : Semua itu tidak kejadian", la balas : Ya Rasulul lah ! salah satu dari (dua) itu telah kejadian. Maka Rasulullah menghadap (shahabat-shahabatnya) sambil bertanya : Benar kah Dzul-Yadain ?" Jawab Shahabat-shahabat : Betul ! ya Rasulullah. Lalu Rasulullah sembahyang yang kurang itu ke mudian ia sujud dua kali dengan duduk sesudah salam. { S R . Muslim). Ada satu Riwayat yang shahih lagi menerangkan, bahwa R a sulullah sujud sahwi dua kali itu dengan bertakbier ; dan sesudah sujud dua kali itu. Rasululla'h beri salam sekali lagi. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Imran bin Hushain : Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang 'Ashar, tiga rak'at lalu beri salam, lalu masuk kerumahnya. Maka (seorang shahabat Nabi berna ma) Khirbaq - yang panjang dua tangannya - memanggil Ra sulullah sambil ceritakan perbuatannya itu, maka Rasulullah keluar dengan marah serta menghela selendangnya, hingga sampai kepada orang banyak, lalu bertanya : „Betulkah orang ini ?" Shahabat-shahabat jawab : Betul. Lalu Rasulullah sem bahyang satu rak'at lagi, lantas beri salam, kemudian sujud dua kali, lantas beri salam (lagi). (HSR. Muslim). 342
Artinya : Telah berkata 'Abdullah : Rasulullah s.a.w. pernah sembahyang dengan kami, lima rak'at. Sesudah habis sem bahyang, Shahabat-shahabat berbisik-bisik diantara mereka. Maka Rasulullah bertanya : „Apa urusan kamu ?" Mereka jawab : Adakah (dapat perintah) ditambah sembahyang ini ? Jawab Rasul : „Tidak". Berkata Shahabat-shahabat: Sesung guhnya tuan hamba telah sembahyang lima rak'at. Maka Na bi berpaling dan sujud dua kali kemudian beri salam, ( S R . Muslim). Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Apabila seorang daripada kamu syak didalam uru san sembahyangnya hendaklah ia pilih apa yang lebih hampir kepada betul, lalu ia sempurnakan, menurut pilihan itu, ke mudian ia beri salam, kemudian ia sujud dua kali. ( H S R . Muslim).
Artinya : Apabila seorang daripada kamu syak didalam sem bahyangnya, yaitu ia tidak tahu apakah ia telah sembahyang tiga atau empat rak'at maka hendaklah ia buang yang syak dan kerjakan menurut mana yang ia yaqien, kemudian ia sujud dua kati sebelum salam. ( H S R , . Muslim). 343
Artinya : Apabila seorang dari pada kamu bangkit berdiri se sudah dua rak'at, tetapi belum sempurna berdiri betul, maka hendaklah ia duduk ; dan kalau ia telah sempurna berdiri, maka janganlah ia duduk, melainkan (nanti) ia sujud sahwi dua kali. ( H R . A b u Da'wud dan Ibnu Majah). Hadiets itu sungguhpun lemah riwayatnya, tetapi ma'nanya ta' dapat disalahkan. Sabda Nabi s.a.w. :
A r t i n y a : Hai manusia ! kalau ada kejadian (apa-apa kekeli ruan) didalam sembahyang, mengapa kamu bertepuk tangan ? Tepuk tangan itu hanya untuk perempuan. Barangsiapa (dapa ti) ada sesuatu kejadian didalam sembahyang (berjama'ahnya) maka hendaklah ia berkata : S u b h a n a I I a h I. ( H S R . Bukharie). Kalau ima'm ta' dapat meneruskan bacaannya lantaran lupa, hendaklah ma'mum ingatkan-dia dengan membunyikan A y a t yang ia lupa itu. Hal ini tidak perlu daliel, karena membunyikan ayat Gur'an didalam sembahyang, selagi berdiri itu, sudah memang pada tempatnya, ya'ni tidak membathalkan sembahyang.
Ringkasan. Dari sekalian Hadiets dan Riwayat yang tersebut diatas dapat kita bikin ringkasan yang penting, yaitu : 344
1) Orang yang lupa duduk attahiyat auwal, orang yang de ngan lupa beri salam pada rak'at yang kedua, padahal masih ada satu atau dua rak'at lagi yang mesti ia sempurnakan, orang yang sembahyang terlebih rak'at daripada mestinya itu, diperintah su jud sahwi dua kali. 2) Sujud sahwi itu ada sebelum salam, dan ada pula sesudah salam, dan ada pula salam dua kali, yaitu buat sembahyang sekali dan buat sujud sahwi itu sekali, sedang pakai takbier itu ada lebih selamat. 3) Kalau kita syak tentang rak'at sembahyang, hendaklah kita ambil yang yaqien saja.
DALIEL-DALIEL SUJUD SYUKUR DAN T I L A W A H Datiel Sujud syukur. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Bakrah : Adalah Nabi s.a.w. apa bila dapat khabar yang menyenangkan hati, lantas tunduk su jud karena AMah. (R- A b u Dawud).
Artinya : Telah berkata Abdur-Rahma'n bin 'Auf : Rasulullah s.a.w. pernah sujud yang panjang, kemudian ia angkat kepala nya lalu bersabda : „Sesungguhnya telah datang Jibriel mem beri kepadaku khabaran yang menyenangkan ; lantaran itu, aku sujud karena syukur kepada Allah. (R.Ahmad dan Hakim). 345
Artinya : Telah berkata Bara' bin ' A a - z i b : Nabi s.a.w. pernah utus ' A l i ke Y a m a n ' A l i menulis surat tentang orangorang disana masuk Islam. Tatkala Rasulullah baca surat itu, tunduklah ia sujud syukur kepada Allah atas (ke Islaman) itu. ( R . Baihaqie). Selain dari tiga itu, ada beberapa lagi Riwayat yang menun jukkan sunnatnya sujud syukur, sekali. Diantara Riwayat-riwayat itu tidak ada satupun yang menga takan mesti dengan wudlu', takbier, attahiyat, atau salam. Tentang sujud syukur didalam sembahyang itu tidak ada Ha diets atau Riwayat yang menerangkan. Daliel Sujud tilawah. Tentang sunnat sujud tilawah di 15 tempat yang tersebut di kitab ini kaca 82, ada cukup keterangannya dari Hadiets dan riwa yat Shahabat-shahabat. Disini perlu diberi keterangan tentang hu kumnya, yaitu berapa kali sujud, wudlu', bersih, menghadap OJblat, attahiyat, salam, takbier, sujud didalam sembahyang, kalau yang membaca tidak sujud, dan bacaan dalam sujud. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata ' A m r bin ' A a s h : Bahwasanya Rasu lullah s.a.w. telah mengajar saya lima belas (ayat) sujiid di Gur'a'n. Tiga dari padanya di surah yang pendek, dan dua di surah Al-Hajji. ( R . A b u Dawud dan Ibnu Majah). 346
y
yy. *^
yy y vy*
•> j j
,.
,y
•>y>J. 4>.
.
> , <£. , i y-i<
>y*
Artinya : Telah berkata 'Umar : Hai manusia ! kita tidak di perintah sujud (tilawah). Barangsiapa sujud, ia akan dapat pahla ; dan barangsiapa tidak sujud, tidaklah ia berdosa. ( S R . Bukharie). 11
. y ^ ^ ) j ^ y & D i :
f**£y.4iJih
Artinya : Telah berkata Z a i d bin Aslam : Sesungguhnya ada seorang muda membaca A y a t sujud dan ia tunggu Nabi sujud, tetapi Nabi tidak sujud. Maka ia bertanya : Y a Rasulullah ! apakah di A y a t sujud ini tidak ada sujud ? Jawab Rasulullah : „ A d a ! tetapi engkau jadi imam kami ditentang itu. J i k a engkau sujud, niscaya kami s u j u d " . ( S R . Ibnu Abi Syaibah). j, s y'i
, y, 'r y"
»
/ ' Z
' y'
y C, y s i s?
y \ y •>. > >'>Sy
i y[ y''J
y< 'A
i/*
, y*jy
y
'
< y 7 y
Artinya : Telah berkata A b u Rafi : S a y a pernah sembahyang ' I s y a ' dengan A b u Hurairah, dan ia baca surah lnsyiqaq, lalu ia sujud karenanya, maka saya bertanya : A p a ini ? la jawab : Saya pernah sujud di A y a t itu dibelakang Abi Q a s i m s.a.w. 2)
1) Lafu^h 'Arabnya ialah a - s h a a b a, artinya kena, tidak salah, mengerjakan suatu dengan betul. Boleh juga diartikan a s h a a b a s s u n n a h , ya'ni bersetuju dengan sunnah atau menurut sunnah. 2) Abi Qasim, artinya Pak Gasim, gelaran Nabi kita, karena seorang anak laki-lakinya bernama Oasim.
347
dan saya akan terus sujud begitu hingga saya bertemu-dia, ( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Nabi s.a.w. pernah ba cakan Qur-an buat kami. Maka apabila sampai di A y a t sujud, ia takbier dan sujud, maka kami juga turut sujud. ( R . A b u Dawud). Riwayat ini ada yang pandang lemah, dan ada, yang pandang shahih. Lantaran itu, ada 'ulama pandang lebih baik kita bertakbier saja. Diriwayatkan :
Artinya : Bahwasanya adalah Ibnu 'Umar itu sujud (tilawah) dengan tidak berwudlu'. ( S R . Bukharie). Sungguhpun perbuatan seorang Shahabat itu tidak boleh di jadikan alasan, tetapi keterangan yang mengatakan mesti berwudlu' untuk sujud tilawah itu, tidak ada. Begitu juga tidak ada ketera ngan tentang mesti bersih badan itu atau tempat. Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata 'Aa-isyah : Adalah Nabi s.a.w. ber kata di sujud G u r-a n (sujud tilawah) pada malam hari ; S a j a d a w a j h i e. ( R . A b u Dawud). 1 1
Ditanam dari Hadiets-hadiets dan Riwayat-riwayat yang ter sebut diatas dan lainnya, dapatlah dikatakan bahwa sujud tila wah itu hanya sekali saja. 1)
Ucapan itu s e c u k u p n y a telah tersebut di kaca 8 3
348
Adapun tentang menghadap Qiblat, membaca attahiyat dan beri salam itu, tidak ada satupun Hadiets atau Riwayat yang me nyuruh. Ringkasan. Dari sekalian Hadiets dan Riwayat yang tersebut diatas tadi, nyatalah bahwa : 1)
Ayat-ayat saj-dah, lima belas.
2)
Sujud tilawah, hukumnya sunnat.
3) Kita tidak sunnat sujud kalau yang membaca A y a t itu ti dak sujud. 4) Kalau yang baca A y a t itu sujud, kita juga mesti sujud, walaupun didalam sembahyang. 5}
Lebih baik pakai takbier.
6)
Tidak perlu wudlu', bersih badan, atau pakaian. DALIEL-DALIEL URUSAN MAIYIT
Daliel Melawat orang sakit.
Artinya : Sesungguhnya seorang Muslim apabila melawat sau daranya {yang sakit), berarti ia tetap duduk di taman suarga hingga ia kembali. { H S R . Muslim). Diriwayatkan;
Artinya : Telah berkata Sa'ad : Saya pernah sakit, maka R a sulullah s.a.w. datang melawat saya, dan ia taroh tangannya diatas dahi saya, kemudian ia sapu dada saya dan perut saya, kemudian ia berkata : „ H a i Tuhan ! sembuhkanlah Sa'ad dan sempurnakanlah baginya (pahla) hijrahnya". { S . R . Bukharie). 349
Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Telah berkata Zaid bin A r q a m : Rasulullah s.a.w. pernah melawat saya sakit mata. ( R . A b u Dawud).
Artinya : Barangsiapa memberi makan orang sakit barang yang ia ingin, niscaya Allah akan beri makan dia dari buahbuahan suarga. ( H R . Thabaranie).
Artinya : Apabila seorang daripada kamu melawat orang sa kit, maka janganlah ia makan apa-apa disitu.Barangsiapa ma kan apa-apa disitu, maka makanan itulah jadi (ganjaran) bagi lawatannya. ( H R . Dailamie). Dua keterangan itu sungguhpun belum tentu shah, tetapi memberi makan kepada orang sakit, apa yang boleh dimakan oleh nya, sudah tentu baik ; dan makan dirumah orang yang kesakitan pula, sudah tentu tidak baik, karena orang yang didalam kesusa han, ta' patut bersusah-payah atau disusahkan lagi buat sediakan makan-minum bagi pelawat-pelawat. Daliel Talqienkan orang sakit Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Ingatkanlah 350
orang-orang
yang
hampir
mati
1
'
dari antara kamu itu akan (kalimah) I a i I a h a
i Hallah.
( H S R , Muslim).
Artinya : Ingatkanlah orang-orang y a n g h a m p i r m a t i dari antara kamu akan (kalimah) I a i I a h a i 11 a I I a h, karena barangsiapa menyebut I a i I a h a i 11 a 11 a'h di akhir 'umurnya, niscaya ia masuk suarga pada satu hari, walaupun ia menerima (siksa) yang (patut) ia terima sebelum itu. ( H R . Ibnu Hibban). Maiyit itu artinya orang yang telah mati ; dan ma-it itu arti nya orang yang hampir mati. (Lihat qamus Al-Muhieth). Kata imam Nawawi bahwa mautakum yang di Hadiets itu, ialah orangorang yang hampir atau sedang mau mati. A d a beberapa orang di zaman kita menganggap, bahwa Ha diets itu menyuruh kita mengajar dan mengingatkan orang-orang yang sudah mati. Anggapan itu nyata salahnya. Sabda Nabi s.a.w. :
A r t i n y a : Apabila telah berat orang yang sakit diantara kamu maka janganlah kamu membikin mereka jemu dengan per kataan I a i I a h a i I I a I I a h, tetapi hendaklah kamu ingatkan mereka. ( H R . ibnu Hibban). Hadiets pertama yang shahih, dengan dibantu oleh dua ha diets yang lemah, dengan terang menunjukkan, bahwa talqien yang diperintah oleh Agama kepada kt'ta, ialah mentalqienkan orang yang sakit hampir m a t i ; ya'ni orang yang hadlir di tempat 1) Orang-orang yang hampir mati itu, ' A r a b n y a m a u t a k u m , Mautakum itu j a m a ' dari maiyit dan juga jama' dari ma-it.
351
orang sakit hampir mati itu, diperintah membunyikan kalimah la M a h a i I I a I I a h supaya si sakit ingat. Dilarang kita me maksa si sakit membunyikan kalimah itu. Magshud ajaran tersebut tidak lain melainkan supaya ia tetap bertauhied hingga melayang ruhnya. Daliel Tutupkan mata dan badan maiyit. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ummu Salamah : Rasulullah s.a.w. datang melawat (maiyit) A b u Salamah padahal matanya se dang terbuka, lalu Rasulullah s.a.w. tutupkan-dia. ( S R . Muslim) . y y
u
s
*
J S '
^
^ d s o
y^
>,
j
*
, s
s
Artinya : Telah berkata Aa-isyah : Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tetkala telah wafat, ditudung (maiyitnya) dengan kain genggang Y a m a n . ( S R . Bukharie dan Muslim) Daliel Mandikan maiyit. Diriwayatkan : 0<»,
352
n ^ - Z s *
i
' * s s < ' ; > . y y i, > * s , y
Artinya : Telah berkata Ummu 'Athi-yah : Rasulullah s.a.w. telah masuk (berjumpa) anaknya yang perempuan sesudah wafatnya, lalu berkata : „Mandikanlah-dia tiga kafi, lima kali, atau lebih — kalau kamu fikir perlu — dengan air dan bidara, dan d i akhir sekali campurlah dengan kapur barus. Maka apa bila selesai, berilah tahu kepadaku". Sesudah selesai, lantas kami beri tahu kepadanya. Lalu ia kasi kepada kami kainnya, sambil berkata : „Pakaikanlah kain ini di badannya". ( S R . Bukharie dan Muslim) . Dan pada Riwayat yang lain, Rasulullah ada berkata :
Artinya : gauta-anggauta wudlunya.
Mulailah (mandikan-dia) dari angsebelah kanannya dan anggauta-angcauta ( H S R . Bukharie,Muslim).
Diriwayatkan
Artinya : Telah berkata 'Abdullah bin Al-Harts : ' A l i telah mandikan maiyit Nabi s.a.w. dengan sekeping kain ditangannya, ia masukkan tangannya kedalam baju Nabi s.a.w. dengan tidak membuka baju itu. ( R . Hakim). Daliel Wajib tutup rahasia. Sabda Rasulullah s.a.w. :
Artinya : Barangsiapa mandikan maiyit, dan ia sempurnakan amanat, yaitu tidak ia bukakan rahasianya yang tidak baik yang terdapat ketika itu, maka keluarlah ia daripada dosanya sebagai hari ibunya peranakan dia. ( H R . Ahmad) 353
Daliel Suami boleh mandikan isteri. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Rasulullah s.a.w. pernah pulang kerumah dari mengantar orang mati di quburan. Diwaqtu itu saya sakit kepala dan saya berkata : A d u i sakit kepala ! Maka Rasulullah juga berkata : „ A d u i aku juga sakit kepala ! A p a k a h salahnya kalau engkau mati dahulu dan aku mandikan-mu dan aku kafankan-mu kemudian aku sembahyangkan-mu dan aku t a n a m m u ? " { R , A h m a d , Ibnu Majah). Selain dari itu, ada beberapa Riwayat (ain yang menerangkan, bahwa A b u Bakr mati dimandikan oleh isterinya yang bernama A s m a ' , dan ' A l i telah mandikan isterinya, Fathimah. Daliel Urusan orang yang mati syahid. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Jabir : Rasulullah s.a.w. pernah kumpulkan dua orang dari antara yang mati syahid d i pepe rangan U h u d , didalam satu k a i n , kemudian ia bertanya : „Siapakah dari antara mereka itu yang lebih banyak men dapat Gur an ? " Kalau ada orang unjukkan kepada salah satunya, maka dialah yang dimasukkan pada lahad lebih dahulu; dan Rasulullah perintah supaya mereka itu ditanam 354
dengan bekas-bekas darah mereka, dengan tidak dimandikan dan tidak disembahyangkan. ( S R . Bukharie).
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Rasulullah s.a.w. te lah perintah pada hari peperangan Uhud supaya kami tang galkan besi dan kulit daripada orang orang yang mati syahied, dan ia bersabda : „Tanamlah mereka itu dengan darah dan pakaian mereka". ( R . Ahmad, Abu Dawud). Daliel Urusan orang yang mati dalam ihram. Diriwayatkan :
Artinya ; Telah berkata Ibnu 'Abbas : Seorang laki-laki se dang wuquf bersama Rasulullah s.a.w., di 'Arafah,tiba-tiba jatuhlah ia dari kendaraannya, lalu patah tengkoknya.Hal ini orang khabarkan kepada Rasulullah s.a.w., maka Rasulullah berkata : ,,Mandikan-dia dengan air bidara, dan kafanilah dia dengan dua pakaian yang ia pakai itu jangan wangikan-dia dan jangan tutup kepalanya". ( S R . Bukharie, Muslim). Daliel Kafankan orang yang mati. Diriwayatkan :
i'&iii's
V,
rir
t
Mi*
355
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Telah dikafan Rasulullah s.a.w. dengan tiga kain putih Suhuliyah daripada kapas; di tiga itu tidak ada baju dan tidak ada sorban. ( S R . Bukharie, Muslim). Kafan perempuan jadi lima, lantaran ada pakai tutup kepala dan baju, sebagaimana tersebut di Riwayat yang dibawah ini.
Artinya : Telah berkata Laila binti Ganif : Saya seorang dari pada yang memandikan maiyit Ummu Kultsum, anak Ra sulullah s.a.w. (Buat mengafankan dia), mula-mula Rasulullah kasih kepada kami kain, kemudian baju, kemudian tutup kepala, kemudian baju luar, kemudian dimasukkan-dia di satu kain lain . ( R , Ahmad).
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Sesungguhnya bapak saya melihat pakaian yang ia pakai ketika sakit, yang ada bekasbekas warna za'faran, lalu ia berkata : Cucilah pakaianku ini dan tambahlah dua kain lagi, dan kafankanlah aku padanya. Saya berkata ; Sesungguhnya kain ini telah buruk, la jawab : Orang yang hidup itu lebih patut pakai pakaian yang baru daripada orang yang mati. Kain itu hanya untuk nanah. ( S R . Bukharie). Daliel Tempat berdiri imam. Diriwayatkan : 356
Artinya : Telah berkata Samurah : Saya pernah sembahyang dibelakang Rasulullah s.a.w. buat seorang perempuan yang mati beranak, maka Rasulullah s.a.w. berdiri (menghadap) tengah (badan maiyit) itu waqtu menyembahyangkan-dia. ( S R . Bukharie, Muslim).
Artinya : Telah berkata A b u Ghalib : Saya pernah lihat Anas bin Malik menyembahyangkan jinazah seorang laki-laki, de ngan berdiri dekat kepalanya. Maka ' A l a ' bin Ziad bertanya: Y a A b a Hamzah begitukah biasanya Rasulullah berdiri di maiyit laki laki ? Jawabnya : Y a . 11
(SR.Turmudzi) Daliel Cara sembahyang maiyit. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata A b u Umamah : Seorang daripada 1) A b a H a m z a h iiu gelaran bagi Anas bin Malik.
357
shahabat Nabi s.a.w. telah khabarkan kepada saya, bahwa menurut Sunnah pada sembahyang maiyit, ialah (mula-mula) imam bertakbier, kemudian baca AJfatihah dengan perlahan, kemudian shalawat atas Nabi s.a.w. ; dan do'akan si mati itu dengan ikhlas, dalam (tiga) takbier ; dan tidak baca (Qur-an) didalam (tiga) takbier itu, kemudian ia beri salam dengan perlahan. (R.Syafi'ie).
Artinya : Telah berkata 'Abdur-Rahman : Z a i d bin Arqam biasa takbier empat kali atas jinazah-jinazah kami, dan pernah pula ia takbier lima kali atas satu jinazah, maka saya tanyadia dari hal itu, maka ia jawab : Rasulullah s.a.w. pernah bertakbier begitu. {SR.Muslim). Adapun tiga do'a sembahyang jinazah yang tertulis di Kitab ini halaman 126 itu riwayat Muslim, A b u Dawud dan A h m a d . Daliel Membawa dan berjumpa maiyit. Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : Lekaskanlah (urusan) jinazah; karena jika ia baik , berarti kamu lekaskan-dia kepada kebaikan; dan jika tidak begitu, berarti kamu campakkan kejahatan daripada tengkok kamu (dengan lekas). Diriwayatkan :
( 358
(
H
S
R
Bukharie, Muslim).
Artinya : Telah berkata A b u Musa : Orang-orang pernah bawa satu jinazah dihadapan Rasulullah s.a.w. dengan bergoncang sebagai kocakan air didalam kulit. Maka Rasulullah s.a.w. berkata : „Hendaklah kamu berlaku sedang". (R. Ahmad).
Artinya : Telah berkata Ibnu Mas'ud : Barangsiapa turut jinazah, hendaklah ia pikul dari sekalian penjuru usungan, karena yang demikian itu cara Sunnah. ( R . Ibnu Majah). Sabda Nabi s,a.w. :
Artinya : Orang yang menunggang itu (hendaklah berjalan) dibelakang jinazah; orang yang berjalan k a k i , hendaklah ber jalan di depannya, dekatnya, di kanannya atau di kirinya. (HR. Ahmad). Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Qais bin S a ' d : Sesungguhnya R a sulullah s.a.w. pernah berdiri waqtu dilalui oleh satu jinazah. Lantas ada orang berkata : Itu jinazah Y a h u d i , Maka sabda Rasul : „ A p a k a h itu bukan manusia ? " . ( H S R . Bukharie, Muslim). Sabda Rasulullah s.a.w. :
359
Artinya : Apabila kamu lihat jinazah, hendaklah kamu ber diri baginya, hingga jinazah itu jauh, dari pada kamu atau (hingga) diturunkan-dia (daripada usungan). { H S R . Bukharie, Muslim). Daliel Cara menanam maiyit. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Mereka tanam Nabi s.a.w. dengan pakai lahad, begitu juga A b u Bakr dan 'Umar. ( R . Ibnu Abi Syaibah). Tentang menanam maiyit itu ada banyak Riwayat yang me nunjukkan boleh dengan pakai lahad dan boleh juga tidak.
Artinya : Telah berkata Ibnu 'Umar : Adalah Nabi s.a.w. apabila menaroh maiyit diqubur, biasa berkata ; B i sm i I I a h i w a ' a l a m i I I a t i R a s u ! i I I a h ". n ,. , ^ , Daliel Do akan sesudah tanam. n
(
( S R . A b u Dawud).
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Utsman : Adalah Rasulullah s.a.w. apabila habis tanam maiyit, lantas berdiri disitu, lalu ber kata : „Minta'kanlah keampunan bagi saudara kamu dan minta'kanlah ketetapan baginya karena sekarang ini dia se dang diperiksa". (R- Abu Dawud).
1) A r t i n y a Mu teluh tersebut di kaca 127.
360
Daliel Sembahyang ghaib. Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Bahwasanya Nabi s.a.w. telah khabarkan (kepada shahabat-shahabatnya) hal kematian Najasyi (raja Habasyah) pada hari meninggalnya. Lalu ia keluar (bersama shahabat-shahabatnya) ketempat sembahyang dan ia atur shaff mereka lantas ia takbier empat kali.
( S R . Bukharie dan Muslim).
Artinya : Telah berkata Ibnu Abbas : Sesungguhnya Nabi s.a.w. pernah sembahyang atas satu qubur sesudah satu bulan. ( R . Daraquthnie).
Artinya : Telah berkata Sa'id bin Musaiyab : Telah mati Ummu S a ' d , sedang Rasulullah s.a.w. didalam bepergian; maka sesudah kembali, terus Rasulullah sembahyangkan-dia, padahal sesudah liwat sebulan. ( R . Turmudzie). Daliel Ziarah qubur.
Artinya : Telah berkata Abu Hurairah : Nabi s.a.w. pernah berziarah qubur ibunya lalu ia menangis hingga shahabatshahabatnya turut menangis. Kemudian Rasulullah berkata : „Aku minta idzin kepada Tuhanku buat aku mintakan am pun bagi ibuku, tetapi tidak diidzinkan bagiku, dan aku minta idzin k e pada-M ya buat ziarah quburnya, maka la idzinkan bagiku. Lantaran demikian ziarahlah qubur, karena qubur-qubur itu mengingatkan mati. ( g p Bukharie). Adapun salam waqtu masuk quburan Islam serta do'anya sebagaimana tersebut dikaca 128 itu, diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad.
Daliel Beberapa peringatan 1)
1 1
Diriwayatkan : yj*
j'Oj*fr>
o>.
o^J^
Jj^J
:
Artinya : Telah berkata 'Aa-isyah : Rasulullah s.a.w. pernah cium maiyit 'Utsman bin Mazh-'un hingga aku lihat air matanya meleleh dimuka (simati ) itu. ( R . Ahmad). 2)
Diriwayatkan :
(
o ).
: 3vS
viiS
Artinya : Bahwasanya Ibnu 'Abbas pernah baca Al-Fatihah dan Surah (disembahyang jinazah), dengan nyaring, maka tatkala selesai, ia berkata : (Perbuatan ini) Sunnah dan betul. ( R . Nasa-ie). 3) Di tentang angkat tangan waqtu takbier di sembahyang jinazah itu ada orang Riwayatkan dua macam ; ada Riwayat me nunjukkan Nabi angkat tangan pada semua takbier, dan ada pula yang menunjukkan Nabi angkat tangan pada permulaan saja. 1)
362
Y a i t u tiga belas peringatan di kaca 1 2 9 .
4) Menurut beberapa keterangan yang telah terdahulu nya talah bahwa adzan dan qamat itu tidak pernah Nabi kerjakan, kecuali di sembahyang wajib. T i d a k ada satupun Riwayat, tentang adanya adzan atau qamat di sembahyang jinazah. 5)
Sabda Nabi s.a.w. :
-^^OplrtJ QV-s^--• l > ^ - * ^ l ^ s r * * - 0 * V . Jl ,
Artinya : Satu maiyit, kalau di sembahyangkan oleh sego longan Muslimien yang bilangannya sampai seratus, pada hal sekalian itu minta diampunkan dosa si mati, maka ta' dapat tiada diqabulkan permintaan mereka ditentang itu. ( H S R . Muslim). 6)
Sabda Nabi s.a.w.
Artinya : A n a k yang gugur itu perlu disembahyangkan dan dido'akan bagi ibu-bapaknya supaya dapat keampunan dan rahmat. ( H R . Ahmad). 7) Oleh sebab ada banyak orang meriwayatkan yang ia dengar Nabi s.a.w. berdo'a didalam sembahyang jinazah, maka yaitu berarti Nabi ada berdo'a dengan suara yang keras. Oleh sebab maqshud do'a itu ialah memintakan ampun dan rahmat bagi si mati atau bagi ibu bapaknya, sedang do'a yang Nabi ucapkan itu ada bermacam-macam, dan tidak ada pula satu keterangan yang menentukan mesti dengan bahasa ' A r a b , atau melarang orang berdo'a dengan bahasa lain, maka yaqienlah kita, bahwa berdo'a dengan bahasa lain daripada bahasa 'Arab itu tidak terlarang. 8) Menurut Hadiets yang tersebut dikaca 358 dari kitab ini dan lain-lainnya, nyatalah, bahwa kita diperintah mesti urus jinazah dengan lekas. 9) Sabda Nabi s.a.w. :
363
Artinya : Ruh seorang Mu'min itu tergantung dengan hu tangnya, hingga terbayar. ( H R . Turmudzie). 10)
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata 'Abdullah bin Ja'far : Ketika datang khabar kematian Ja'far waqtu ia terbunuh (dalam perang). Nabi s.a.w. bersabda : „Bikinkanlah makanan untuk ahli rumah Ja'far, karena mereka telah mendapat kesusahan yang mendukacitakan mereka. ( R . A b u Dawud). 11) Oleh sebab perempuan dilarang turut jinazah kequbur, dan oleh sebab tidak ada satupun keterangan tentang perempuan menurunkan jinazah kequbur, maka nyatalah, bahwa jinazah pe rempuan itu boleh diturunkan kequburan oleh laki-laki. 12) Menurut keterangan dikaca 3 6 2 dari kitab ini teranglah bahwa ziarah qubur, walaupun qubur kafir masuk didalam bi langan sunnat, tetapi tidak boleh kita beri salam dan tidak boleh do'akan quburan kafir sebagaimana diquburan Islam. 13)
Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Seorang mu'min kalau hiburkan saudaranya yang dapat kesusahan (kematian), ta dapat tiada Allah yang maha kuasa akan memakaikan-dia pakaian kehormatan pada hari f
Qiamat.
( H R . Ibnu Majah).
Menghiburkan hati orang yang kematian itu, menurut lainlain keterangan, ialah dengan nashihat, suruh shabar, bukan de ngan berkumpul-kumpul di rumah itu dengan makan-minum. Berkumpul-kumpul dan makan-minum itu layaknya di rumah orang-orang kerja kawin. Kalau kita ta' suka bedakan antara rumah orang kerja kawin dengan rumah orang kematian, sebagaimana Nabi telah bedakan, tentu lebih baik kita adakan musik di rumah orang kematian. 364
Daliel Beberapa bid'ah.
1 1
1) Membawa jinazah dengan berdzikir-dzikir sebagaimana biasa dikerjakan oleh orang zaman ini tidak diperintah oleh Agama. Tiap-tiap perkara 'ibadat yang tidak diperintah oleh Agama itu tidak syak bid'ahnya. 2) Sekarang sudah jadi kebiasaan, yaitu orang-orang suka bawa maiyit dengan pakai bunga (kembang) diatas usungan, dan juga dengan dipayungi. Dua-dua perkara itu tidak disuruh oleh Agama dan tidak ada artinya. Bunga-bungaan tidak menambah kebaikan bagi maiyft tetapi sudah terang jadi tabdzier yang dikutuk oleh Islam. Me mayungi usungan maiyit itu bukan pekerjaan orang yang ber'aqal. Kita hanya diperintah menutup maiyit. Kalau ada perintah buat taroh bunga-bunga dan pakai payung, tentu kita junjung perintah itu. 3) Adzankan dan qamatkan si maiyit itu saya tidak dapat tahu dari mana orang ambil. Membuat satu perkara yang berhu bung dengan hal ke-agamaan itu perlu kepada keterangan. 4) Ditanah Melayu, kalau si maiyit ada anak, maka anak itu, orang-orang suruh pulang kembali dibawah usungan, kononnya, supaya anak itu tidak sangat ingat kepada si mati. Perbuatan itu sudah tentu bukan suruhan Islam, tetapi dari agama pa'-pa' lebai dan dukun-dukun penyesat. 5) Sabda Nabi s.a.w. :
Artinya : Bukan dari (golongan) kami, orang yang (mena ngis) menampar nampar muka dan mengoyak-ngoyak pakaian dan meraung seperti raungan Jahitiyah. ( H S R . Bukharie, Muslim). 6) Melepaskan se-ekor ayam diqubur sebagai penebusan nyawa atau dosa si mati itu boleh jadi perbuatan majusi yang ditiru oleh orang-orang Islam. 7) Menabur-nabur kembang (bunga) diatas qubur itu, tidak ada perintah, tetapi sudah tentu tabdzier. 1)
Y a i t u 17 bid'ah yang tersebut di kaca 1 3 0 .
365
8)
Sabda Rasulullah s.a.w. :
A r t i n y a : Sesungguhnya duduknya seorang daripada kamu diatas bara api, lantas terbakar pakaiannya lalu terus kekulit nya itu ada lebih baik baginya daripada ia duduk diatas satu qubur. ( H S R . Muslim). 9)
Diriwayatkan :
Artinya : Telah berkata Abdul Haiyaj Al-Asadi : Telah ber kata ' A l i : A k u hendak utus-mu mengerjakan satu perkara yang Rasulullah s.a.w. pernah u t u s k u mengerjakannya, yaitu jangan engkau biarkan satupun patung, melainkan hendak lah engkau rusakkan dia : dan jangan engkau biarkan satu pun qubur yang tinggi, melainkan hendaklah engkau ratakandia. ( S R . Muslim). 10) Diriwayatkan :
A r t i n y a : Telah berkata Ibnu 'Abbas : Rasulullah s.a.w. telah mela'nat perempuan-perempuan yang ziarah q u b u r ) dan orang-orang yang menjadikan dia tempat sembahyang dan (tempat) memasang pelita-pelita. ( R . A b u Dawud). 1
11) Menurut keterangan yang dikaca 364 bahwa memberi makan kepada orang-orang yang kematian itu diperintah oleh Agama. Menurut lain-lain keterangan lagi, ternyata, bahwa ber kumpul-kumpul dirumah orang kematian pun dipandang sebagai ratapan yang dilarang keras oleh Agama. D
Larangan ziarah qubur atas perempuan telah terhapus dengan kebenaran buat menziarahnya, sesudah itu, tetapi larangan buat menjadikan-dia tempat sembahyang dan memasang lampu itu tetap ada.
366
12) Talqienkan si mati, tidak diperintah oieh Nabi s.a.w. dan tidak dikerjakan olehnya walaupun sekali, dan tidak dikerja kan oleh shahabat-shahabatnya. Qur-an telah menerangkan, bahwa orang yang sudah mati, atau orang kafir yang diumpamakan seperti orang yang mati itu, ta' dapat diberi pelajaran. Kata imam A h m a d , bahwa talqien itu tidak pernah saya lihat dikerjakannya melainkan oleh orang-orang S y a m , di waqtu wafat Abul-Mughierah. Hadiets yang diriwayatkan orang tentang adanya tafqien itu semua lemah, hingga ada ahli Hadiets berkata :
Artinya : Hadiets talqien itu, orang yang mengerti Hadiets, .tidak syak tentang palsunya.
(Subulus-Salam)
13) Mengajikan dan mentahlielkan maiyit itu perkara yang ta' pernah dibuat oleh Rasul s.a.w. atau shahabatnya. Maka tidak syak tentang bid'ahnya perbuatan ini. 14)
Diriwayatkan : y
-" '
" v
Artinya : Telah berkata Hudzaifah : Bahwasanya Nabi s.a.w. telah cegah, (kita) menyiar-nyiarkan khabar kematian. ( R . Turmudzie) . 15) Bayarkan fid-yah sembahyang itu bikinan pa' lebaipa' lebai. T i d a k ada perintah Agama ditentang itu. 16) Tidak ada satupun keterangan tentang seorang boleh bayarkan hutang 'ibadat seseorang. Tentang wali si mati bayarkan puasa itu, ada tersebut didalam Hadiets, tetapi oleh sebab Hadiets-hadiets itu, bertentangan de ngan ayat-ayat Qur-an yang mengatakan amal seseorang tidak bisa berpindah kepada orang lain, maka Hadiets-hadiets itu ta' dapat dipandang shahih yang boleh di'amalkan.
367
Fashal Tambahan tentang T A Y A M M U M
Siapa yang harus tayammum. 1)
T a y a m m u m itu adalah pengganti bersuci.
2) Orang yang mestinya berwudlu untuk sembahyang, bila tidak dapat air, diperintah bertayammum. 3} Orang yang mestinya mandi janabat untuk sembahyang, bila tidak dapat air, harus bertayammum. 4) Orang perempuan yang sudah berhenti dari haid! bu lanan, harus mandi untuk sembahyang. Kalau tidak dapat air, harus bertayammum. 5) Perempuan yang baru melahirkan anak,bila sudah ber henti darahnya, kalau tidak dapat air untuk mandi harus ber tayammum untuk sembahyang.
Cara tayammum. T a y a m m u m boleh dilakukan dengan
dua cara :
I. T e p u k k a n dua tapak tangan ditempat yang adadebu bersih, s e k a l i saja, lalu tapak tangan kiri diusapkan pada tapak tangan kanan dan sebelah luar dua-dua tapak tangan sampai pergelangan, kemudian dua-dua tangan itu diusapkan dimuka. II. T e p u k k a n dua tapak tangan ditempat yang ada debu bersih, sekali saja, lalu debu yang ada ditapak tangan itu ditiup, kemudian dua tapak tangan itu, diusapkan sebelah luar tapak tangan dan dimuka. PERINGATAN . 1. T a y a m m u m itu dipakai, selama tidak dapat air. ' 2. Sesudah dapat air, hendaklah orang kembali ber-wudlu atau mandi janabat, sebagaimana biasa. 3. T a y a m m u m itu boleh digunakan untuk sembahyang sunnat dan sembahyang wajib. 4. Apa-apa yang membathalkan wudlu, itu juga yang membathalkan tayammum. (Oleh : A Q.) T
1)
368
Ketentuan- ini adalah sebagai p o k o k . Muslimun
H u k u m pemecahannya, 'ihat A l -
