Fiqih Shalat 1
Pengerti an Shalat Pengertian Shala t dan Pensyariatann Pensya riatannya ya...... .......... ....... ...22 Waktu-waktu Waktu-wa ktu Shalat Fardhu.... ........ ........ ........ ........ ........ ........ ......14 Adzan Sebelum Sebe lum Shalat........ ................. ................... .................. ........... ...34 34 Syarat-syarat Syaratsyarat Shalat......... .................. .................. ............. ........ ........ ........45 45 Rukun-rukun Rukun-ruk un Shalat........ .................. ................... ............. ........ ........ ....... ...59 59 Sunnah-sunnahh Shalat........ Sunnah-sunna .................. ................... .................. .............79 79 Hal-hal Yang Membatalkan Memba talkan Shalat Sh alat........ ............... ........... ....96 96 Shalat Berjamaah......... ................... ................ .......... ........ ........ ........ ........102 102 Shalat Jumat......... ................... ................... ............... .......... ........ ........ ........ ......118 Shalat Dalam Perjala Perjalanan nan...... .......... ........ ........ ........ ........ ........ ........131 131
1
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 1
Pengertian Shalat Shalat dan Pensyariatannya A. Pengertian Shalat
Secara bahasa, shalat itu bermakna doa. Shalat dengan makna doa dicontohkan di dalam Al-Quran Al-Kariem pada ayat berikut ini.
َ مْ ههِ يّزكَُتَم وْ ههُ رُ ّ َطُة تً َقَصد م ل ا ِ َ ْ ِ َ ْ ن أْ ِ ْخذُ الَم وْ َ س َ َتص ّ ص يَ َ ع َ ُ َُن لٌ َ ِم إْ َ َ و َِب ِْ مٌ يَِ عٌ يِ س َ
Ambillah zakat dari seb sebagian hart arta mereka eka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensuci mensucikan kan mereka mereka dan shalatl shalatlah ah (mendo (mendo'al 'alah) ah) untuk mereka. Sesungguhnya shalat (do'a) kamu itu itu meru merupa paka kan n keten ketenter teram aman an jiwa jiwa bagi bagi mere mereka ka.. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
(QS. At-Taubah : 103) Dala Dalam m ayat ayat ini, ini, sh shal alat at yang ang dima dimaks ksud ud sama sama seka sekalili bu buka kann dal dalam makn maknaa syar syaria iat, t, mela melain inka kann dalam makna bahasanya secara asli yaitu berdoa. 2
Fiqih Shalat 1
Adapun makna menurut syariah, shalat didefinisikan sebagai : “serangkaian ucapan dan gerakan yang tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam sebagai sebuah ibadah ritual”. B. Waktu Pensyariatan Ibadah Shalat
Sebelum shalat lima waktu yang wajib disyariatkan, sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am dan para shahabat sudah mela elaku kukkan ibad ibadah ah shalat alat.. Hany anya saja aja ibad badah shalat alat itu itu belu elum seper eperti ti shalat alat 5 waktu aktu yang ang disyariatkan sekarang ini. Barulah pada malam mi`raj disyariatkan shalat 5 kali dalam sehari semalam yang asalnya 50 kali. Persitiwa ini dicatat dalam sejarah terjadi pada tanggal 27 Rajab tahun ke-5 sebelum peristiwa hijr hijrah ah nabi nabi ke Madi Madina nah. h. Seba Sebaga gaim iman anaa tert tertul ulis is dalam hadits nabawi berikut ini :
ُ ر ه ه س ى ال ع َ عَُ ِ ض َ ِرُف ِ ال َ ِ ْ ة أَههَ ْيَ ل ّ َ َ هه ً ْ خَ ِ جُ ى حَ ي ِ ُ م ُ ث، نَ ْ ِ ْ ْ ْ خَ ِ ِب َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ ِ إ: ُد َلههدَ ُ ْ َ ه ال ُ َد َ ِ ْ ُ م ُث ْ َ َ ههد أح وا ن ِ ْ خَ ه ه ل ا ذ ه ه ب ل ِإَو ْ ِ ِ َ ْههي ْ ِ َ ِ
ص وص ذ ذروال ئ ئل وال
Dari Anas bin Malik ra. "Telah difardhukan kepada Nabi abi shal shalla lall llah ahu u ‘al ‘alaihi aihi wasal asalllam shal shalat at pada ada mala malam m beli beliau au diis diisra ra`k `kan an 50 shal shalat at.. Kemu Kemudi dian an dikurang angi hingga tinggal 5 shalat alat saja aja. Lalu diserukan ,"Wahai Muhammad, perkataan itu tidak akan tergantikan. Dan dengan lima shalat ini sama
3
Fiqih Shalat 1
bagi mu dengan 50 kali shalat".(HR.
Ahmad, An-
Nasai dan dishahihkan oleh At-Tirmizy) Sebagian dari mazhab Al-Hanafiyah mengatakan bahw bahwaa sh shal alat at disy disyar aria iatk tkan an pada pada mala malam m mi’raj, namun bukan 5 tahun sebelum hijrah, melainkan pada tanggal 17 Ramadhan 1,5 tahun sebelum hijrah nabi. C. Dalil-dalil Pensyariatan Shalat
Shalat diwajibkan dengan dalil yang qath`i dari Al-Quran, As-Sunnah dan Ijma’ umat Islam sepanjang zaman. Tidak ada yang menolak kewajiban shalat kecuali orang-orang kafir atau zindiq. Sebab semu emua dalil yang ada ada menunjukkan kew kewajib ajiban an shalat alat seca secarra mutl mutlak ak untuk tuk semu emua orang yang mengaku beragama Islam yang sudah akil baligh. Bahkan anak kecil sekalipun dipe diperi rint ntah ahka kann un untu tukk mela melaku kuka kann sh shal alat at keti ketika ka berusia 7 tahun. Dan boleh dipukul bila masih tid tidak mau mau shalat alat usia sia 10 tah tahun, meski eski belu belum m baligh. 1. Dalil dari Al-Quran
Alla Allahh SWT ber berfirm firman an di dalam alam Al-Q Al-Quuran AlAlKareim
ُ هُ هَن لَ ههي ِ ِ ه ه ل ا ا و د ه ه ي ل إ ا و ر ه ه ْ ُ َ ُ َُِْ ِ ُ ِ أههَ َو ّالد َههَز كال ا ههُتْؤ َُ وَ ُ يِ ُ َ و َء َحُ نَ د ا ال َ ِلََو ِة َ َّي لْن اُ ِ
"...Pa "...Padah dahal al mereka mereka tidak tidak disuru disuruh h kecual kecualii supaya supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta'atan
4
Fiqih Shalat 1
kepada-Nya dalam agama yang lurus , dan supaya mereka mendi dan menu menuna naik ikan an mendirik rikan an shalat shalat dan zak zakat at;; dan yang ang demik emikiian itul itulah ah agam agama a yang ang lurus."(QS. Al-Bayyinah : 5)
ال ف مْ ُكههَ َ جْ ا َ ههُ ِِههَ جِ حَ ِ ِوا فُد ِ جَ َو ُ ْ َ ةَهه ِ ٍ رَحههَ نْ ههِ نِ د ّالههد ف فِ مْ يَ َ ع َ جَ َ َوَ ُ يِأب نْ ههِ نَ يِ ْ ُ ْم الُ ُك ِ هه سههَ َ ههُ مَ يِراَْبِم إْ ُ ْ ُ َيِا لَذ َ ِفَ و ُ مْ يَ َا عًيدِ شَ َُ س س َْق ُ ر ال َ ُ َتَو ا الُ يِق َ ف َهه ى الََ عَداءَ َ شُ اُ ِ ل ههِا ب مْ ُك ِ َْاعَ وََزك ا الُاتَوءَ ُهه ْههَ َ ههُ ِ رُ ي لْ َِف ِ م الَ ْ َِى وَ ْ َ ْم الَ
"Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad jihad yang yang sebenar sebenar-be -benar narnya nya.. Dia telah telah memili memilih h kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu kamu dala dalam m agam agama a suat suatu u kese kesemp mpit itan an.. agam agama a orang orang tuamu tuamu Ibra Ibrahi him. m. Dia Dia telah telah mena menama maii kamu kamu seka sekali lian an orang orang-o -ora rang ng musl muslim im dari dari dahu dahulu lu , dan dan dala dalam m ini, ini, supa supaya ya Rasu Rasull itu itu menj menjad adii saks saksii atas atas diri dirimu mu dan supa supay ya kamu kamu semu semua a menj menjad adii saks saksii atas segenap manusia, maka dirikanlah shalat dan berpega eganglah kamu amu pada tali ali Allah. Dia adal adalah ah Peli Pelind ndun ungm gmu, u, maka maka Dial Dialah ah seb sebaikaik-ba baik ik Pelindung dan sebaik-baik Penolong." (QS. Al-Hajj :
78)
ههًب ِ ْههؤُ ْ ال ههىَ َ ع ال ِإ َِن كَ ِي ْ َههَ كَهه ً ق تُق ْ َ 5
Fiqih Shalat 1
"... "...Se Sesun sungg gguh uhny nya a shal shalat at itu itu adal adalah ah fard fardhu hu yang yang diten itentu tuka kan n waktu aktuny nya a atas atas oran orangg-o orang rang yang ang beriman." (QS. An-Nisa : 103)
َ هَ هَ ا هه ُ َك ْاَ وَهَزكال ا ههُا تَوءَ َ ل ا ا ي ق ُ ِ أَو نَ يِِك را ال
"Dan "Dan diri dirika kanl nlah ah shal shalat at,, tuna tunaik ikan anla lah h zakat akat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku".(QS. Al-
Baqarah : 43) Dan masih banyak lagi perintah di dalam kitabullah yang mewajibkan umat Islam melalukan shalat. Paling tidak tercatat ada 12 perintah dalam Al-Quran lafaz “aqiimush-shalata” (صلةا أ)قيمواyang fi`ill Amr Amr berm bermakn aknaa "d "dir irik ikan anla lahh sh shal alat at"" deng dengan an fi`i (kat (kataa peri perint ntah ah)) deng dengan an peri perint ntah ah kepa kepada da oran orangg banyak (khithabul jam`i). Yaitu pada surat : Al-Baqarah ayat 43, 83 dan110 Surat An-Nisa ayat 177 dan 103 Surat Al-An`am ayat 72 Surat Yunus ayat 87 Surat Al-Hajj : 78 Surat An-Nuur ayat 56 Surat Luqman ayat 31 Surat Al-Mujadalah ayat 13 Surat Al-Muzzammil ayat 20. Ada 5 perintah shalat dengan lafaz "aqimishshalata" (لة ص ص ا ق )أقyang yang berm bermak akna na "d "dir irik ikan anla lahh shalat" dengan khithab hanya kepada satu orang. Yaitu pada : Surat Huud ayat 114 Surat Al-Isra` ayat 78 Surat Thaha ayat 14
6
Fiqih Shalat 1
Surat Al-Ankabut ayat 45 Surat Luqman ayat 17.
2. Dalil dari As-Sunnah shallallahu ‘alaihi ‘alaihi Di dalam dalam su sunn nnah ah Raul Raulul ullah lah shallallahu wasallam, ada banyak sekali perintah shalat sebagai dalil yang kuat dan qath`i tentang kewajiban shalat. Diantaranya adalah hadits-hadits berikut ini :
َ نِ ههْر بَههَ ُن عِ ههْ بل الِْههد َن عَ ح ر ل ا د ع ب َ ِ َ ْ ْ ِن أْ َع ُ َ ال َِ سهه : َ قههَ ههَ َْ ع ِ َ ْ ُ ُ هه ال ِ ط َ ض ُ ه َ ِ ل هىََ عَُ سه ا ِهُ ب: ُ ال َ س َ ْ ُ َ ْ ْ ِ َ َ َ َأَ و، ه ه ل ا إ ه ه ل إ ُ َشههَ : ِ َ ِ ْ أَِ ٍ ههَ خ ِههء َ ِْإِ و، َِ هه ال َِقِإَ و، ال ُ ِ ل َ ُ ُ َ اًد ْ س َ َ َ ِ يَ ال وا ِ ْ َ هه ّ حَ َ و، َِزك ال َ َ و، ْصهه
م و ل ال
Dari Ibni Umar radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Islam didirikan di atas lima hal. Sahadat bahwa tiada ada tuhan kec kecual uali Allah dan bahw ahwa Muhamm ammad adalah utusa tusan n Allah, pene enegakan akan shalat, pelaksanaan zakat, puasa di bulan Ramadhan dan haji ke Baitullah bila mampu". (HR.
Bukhari dan Muslim) 3. Dalil dari Ijma`
Bahwa seluruh umat Islam sejak zaman nabi shallallahu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam wasallam hingga hari ini telah bersepakat atas adanya kewajiban shalat dalam agama Islam. Lima kali dalam sehari semalam. 7
Fiqih Shalat 1
Dengan adanya dalil dari Quran, sunnah dan ijma ijma`` di atas, atas, maka maka leng lengka kapl plah ah dali dalill kewaj kewajib iban an shal sh alat at bagi bagi seor seoran angg musl muslim im.. Maka Maka meng mengin ingk gkar arii kew kewajib ajiban an shalat alat ter termasu masukk key keyakia akiannan yang ang meny enyimpang ang dari ari ajara aran Islam, bahk ahkan bisa divo divoni niss kafi kafirr bila bila meni mening ngga galk lkan an sh shal alat at deng dengan an meyakini tidak adanya kewajiban shalat. D. Hukum Orang yang Meninggalkan Meninggalkan Shalat
Para Para ulam ulamaa sepak epakat at bahw bahwaa seor seoran angg musl muslim im yang sudah akil baligh bila meninggalkan shalat deng dengan an meng mengin ingk gkar arii kewa kewajijiba bann nnya ya adal adalah ah kafi kafirr dan murtad (keluar) dari agama Islam, sehingga halal darahnya. Pihak pemerintah Islam melalui mahka ahkam mah syar syar`i `iyyah berh erhak memv emvonis nis mati ati orang yang murtad karena mengingkari kewajiban shalat. Namun bila seseorang tidak shalat karena malas atau lalai, sementara dalam keyakinannya masih ada pendirian bahwa shalat itu adalah ibadah yang wajib dilakukan, maka dia adalah fasik dan pelaku maksi aksiat at.. Demik emikia iann jug juga vonis nis kafi kafirr tid tidak bis bisa dija dijatu tuhk hkan an kepa kepada da oran orangg meni mening ngga galk lkan an sh shala alatt kare karena na sese seseor oran angg baru baru saja saja masu masukk Isla Islam m atau atau karena tidak sampai kepada mereka dakwah Islam yang mengajarkan kewajiban shalat. Secara duniawi, hukuman seorang muslim yang tid tidak mau meng engerja erjaka kann shal halat menu menurrut para ara ulama antara lain : 1. Al-Hanafiyah
Menurut kalangan Al-Hanafiyah, orang muslim yang tidak mau mengerjakan shalat hukumannya di dunia ini adalah dipenjara atau dipukul dengan 8
Fiqih Shalat 1
keras hingga keluar darahnya. Hingga dia merasa kapo kapokk dan dan mau mau meng menger erja jaka kann sh shal alat at.. Bila Bila tida tidakk mau juga, maka dibiarkan terus di dalam penjara hing ingga mati. ati. Namu amun dia tid tidak boleh leh dibu ibunu nuhh kecuali nyata-nyata mengingkari kewajiban shalat. Sepert Sepertii berkey berkeyaki akinan nan secara secara sadar sadar sepenu sepenuhn hnya ya bahwa di dalam Islam tidak ada perintah shalat. 2. Ulama lainnya
Seda Sedang ngka kann par para ulam ulamaa lain lainny nyaa meng mengat atak akan an bahwa bila ada seorang muslim yang malas tidak mau men mengerja erjaka kann sh shal alat at tanp anpa ‘udzu udzurr syar syar`i `i, maka dia dituntun untuk bertobat ( yustatab yustatab) dengan masa waktu tiga hari. Artinya bila selama tig tiga hari ari itu dia dia tid tidak berta ertauubat dan dan kemb embali ali menj menjal alan anka kann sh shal alat at,, maka maka hala hala darah arahny nyaa dan dan boleh dibunuh. 3. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi`iyah
Mereka mengatakan kebolehan untuk dibunuhnya itu karena dasar hudud (hukum dari Allah Allah), ), bu buka kann karen karenaa pela pelaku kuny nyaa kafir kafir.. Sehi Sehing ngga ga orang itu tidak dianggap sebagai kafir yang keluar dari ari Isla Islam. m. Kon Kondisin isinyya sama sama den dengan seor eorang ang musl muslim im yang yang berz berzin ina, a, menc mencur uri,i, membu membunu nuhh dan dan sejenisnya. Mereka ini wajib dihukum hudud meski statusnya tetap muslim. Sehingga jasadnya pun tetap harus dishalatkan dan dikuburkan di pekuburan Islam. Jumhur ulama sepakat bahwa muslim yang tidak mengerjakan shalat bukan karena jahd (sengaja tidak mengakui kewajiban shalat), tidak dianggap orang kafir. Dasarnya adalah firman Allah SWT : 9
Fiqih Shalat 1
َ رَهه ههَ رُههِ ْغ ََ وِ ههِ ب ْ ُ َر أُههِ ْغ َ َ َهه ال ِإ لِ ب ْ ِر َ ِلَ َ ُو ْ ُ نَ َء و َ َ نَ ِ ل َِهد فَ ِ َ ْاف ً يِظَ ع ً ْثِ إرَ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syir syirik ik,, dan dan Dia Dia meng mengam ampu puni ni sega segala la dosa dosa yang yang selain dari itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.(QS. An-
Nisa : 48) Seda Sedang ngka kann imam imam Ahma Ahmadd meng mengata atakan kan bahw bahwaa seorang muslim yang meninggalkan shalat harus dibu dibunu nuhh atas atas dasa dasarr bahw bahwaa diri diriny nyaa tela telahh kafi kafir. r. Pendapat itu didasarkan pada firman Allah SWT :
َ ا ْ ُ َههه َ ا ُ ْقفهههَ ُ رُههه ُ ْ ر الُ ُ شهههْ َ ا ا اَِ فهههَ مْ ُ وُخهههذُ َم وْ ُ ْ ُ ْال ُ هههْي ن َحَ يِكِهههر ُ جهههدتَ َ و ههُم كْ ههُ َ لْواُد هِ فهَ ٍصههد َ ُ ْاقم َوْ ُ وَرُ َ رْ ُ حْ اَو ْ ه اهه اُ ههَآ تَ وََ هه الْ اُ قههَ أَ وْ ب اُبَت َ َ فَههَز ك الْ ال ِم إْ َِي س مٌ حيِ ٌُ َ َ َ ُ
Apabila sudah habis bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu kamu jump jumpai ai mere mereka ka,, dan dan tangk tangkap apla lah h mere mereka. ka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendir mendirikan ikan shalat shalat dan menunai menunaikan kan zakat, zakat, maka maka berilah berilah kebebasan kebebasan kepada kepada mereka untuk berjalan. berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang. (QS. At-Taubah : 5)
Juga ada dalil dari hadits Rasulullah ‘alaihi wasallam : 10
shallallahu
Fiqih Shalat 1
Bata Batas s anta antara ra seor seorang ang deng dengan an keka kekafi fira ran n adal adalah ah meninggalkan shalat (HR. Jamaah kecuali Bukhari)
Namun pendapat yang rajih (lebih kuat) dalam masalah ini adalah pendapat jumhur ulama yang meng engatak atakan an bahw ahwa bil bila seor eorang ang tid tidak shalat alat hanya karena alasan malas, lalai atau baru masuk Islam, maka tidak dianggap kafir. Barulah dikatakan kafir kalau dia secara tegas menolak atau atau tida tidakk mene meneri rima ma adan adanya ya kewa kewajijiba bann sh shal alat at dalam Islam. E. Shalat Dalam Berbagai Kondisi
Shalat lima waktu adalah kewajiban / fardhu `ain bagi setiap muslim muslim dan muslimah. muslimah. Allah telah menentukan waktu-waktunya. Sebagaimana Allah SWT juga telah memberikan rukhsah / keringanan bagi musafir atau orang sakit dalam pelaksanaannya. Namun rukhsah (keringanan) yang Allah berikan tidak berarti boleh dikerjakan sesukanya. Tayammum misalnya, baru boleh dikerjakan bila mema emang tidak didapa apat air setelah berusaha menc mencar arin inya ya.. Namu Namunn dalam alam kond kondis isii seseo eseora rang ng berada di tengah peradaban atau kota, tidak bisa dikatakan bahwa dia boleh bertayammum. Bukankah di tengah jalanan yang macet itu justru banyak penj enjaja minuman kema emasan? Apakah minuman kemasan bukan termasuk air? Bukankah di kanan kiri jalan itu ada gedung yang pasti memiliki kran air? Kare Karena na itu itu bert bertay ayam ammu mum m di teng tengah ah kota kota yang ang berli erlim mpah pah deng engan air tida tidakk dapat dibenarkan. 11
Fiqih Shalat 1
Begitu juga dengan menjama` shalat Maghrib dan Isya`. Waktu Maghrib memang sangat sempit sehingga harus segera dikerjakan. Tetapi waktu `Isya` sangat panjang hingga menjelang subuh. Kar Karena ena itu itu tid tidak ada ada alas alasan an untuk tuk menja enjam ma` shalat Isya` dengan Maghrib. Selain itu juga harus diperhatikan syarat dibo dibole lehk hkan anny nyaa menj menjam ama` a` du duaa sh shal alat at yait yaituu bila bila dalam keadaan safar atau perjalanan. Sedangkan dia dia masi masihh dala dalam m kate katego gori ri bu buka kann safa safarr kare karenna masih berada di dalam kota. Safar adalah perjalanan keluar kota yang secara jarak memang ada perbedaan para ulama dalam batas-batasnya. Namun tidak dikatakan safar bila masih dalam kota sendiri. Ini adalah pendapat yang paling kuat. Jad Jadii yang ang harus arus diaku iakuka kann adal adalah ah memb membuuat perhitungan bagaimana agar bisa shalat Maghrib tepat pada waktunya. Misalnya bila dalam perjalanan pulang harus berganti bus, usahakan saat berganti bus itu untuk mencari tempat shalat. Dalam hal ini tidak harus berupa masjid atau mushalla, tetapi sebuah tempat yang bersih di mana ana saja asal bisa melaku kukkan shalat. Bisa terminal, al, emper tok toko, halaman, tr trootoa toar dan sebagainya. Karena kelebihan umat Nabi shalla lall llahu ahu ‘ala ‘alaih ihii wasal wasalla lam m adalah Muhammad shal dijadikan bumi ini sebagai masjid, dimana pun kamu harus shalat maka shalatlah di mana pun di muka bumi. Yang penting sudah punya wudhu. Bila tidak, bisa membawa bekal sebuah botol kemasan yang diisi dengan air dan berwudlu` cukup dengan air sebotol itu. Ini lebih ekonomis dari pada membeli air minum kemasan yang dijual di jalan. 12
Fiqih Shalat 1
Alter Alterna natitiff kedu keduaa sepe sepert rtii yang yang dila dilaku kukan kan oleh oleh banyak orang, kita bisa menunda waktu pulang hingga maghrib tiba lalu tunaikan shalat maghrib di tempat kerja. Setelah itu barulah pulang ke rumah. Konon bila pulang di atas Mahgrib, kemacetan jalan sudah mulai berkurang. Sedangkan shalat Isya` cukup dilakukan nanti di rumah karena waktu masih panjang. Dala Dalam m kasu kasuss tert terten entu tu,, bila bila mema memang ng bu buss itu itu khusus karyawan dan bus jemputan yang mana teman-teman seperjalanannya sudah saling kenal, maka tidak ada salahnya bila jadi pelopor dengan mengusulkan kepada mereka agar bus itu bisa berhenti sejenak di pinggir tol agar bisa memb member erik ikan an kese kesemp mpata atann kepa kepada da mere mereka ka yang yang muslim untuk tuk mengerj erjakan shala alat magh aghrib. Mungkin ide ini dianggap gila atau mengada-ada, tapi tidak ada salahnya dicoba? □
13
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 2
Waktu-waktu aktu-waktu Shalat Shalat Fardhu A. Shalat Pada Waktunya
Shalat Shal at hanya anya bole bolehh dike dikerj rjak akan an pada ada waktu aktu-waktu yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. Bila shalat dikerjakan di luar waktu yang telah ditetapkan, maka shalat itu tidak sah. Kecuali bila ada uzur tertentu yang memang secara syariah bisa diterima. Seperti mengerjakana shalat dengan dijama` pada waktu shalat lainnya. Atau shalat buat orang yang terlupa atau tertidur, maka pada saat sadar dan meng engetah etahui ui ada ada shala halatt yang ang lup upuut, dia waji wajibb mengerjakannya meski sudah keluar dari waktunya. Ada pun bila mengerjakan shalat di luar waktunya dengan sengaja dan diluar ketentuan yang dibenarkan syariat, maka shalat itu menjadi tidak sah. Dalam hal keharusan melakukan shalat pada waktunya, Allah SWT telah berfirman dalam AlQuran :
14
Fiqih Shalat 1
ههًب ِ ْههؤُ ْ ال ههىَ َ ع ال ِإ َِن كَ يِ ْ َههَ كَهه ً ق تُق ْ َ "... "...Se Sesun sungg gguh uhny nya a shal shalat at itu itu adal adalah ah fard fardhu hu yang yang diten itentu tuka kan n waktu aktuny nya a atas atas oran orangg-o orang rang yang ang beriman." (QS. An-Nisa : 103)
B. Waktu-waktu Shalat Fardhu di Dalam AlQuran
Di dala dalam m Al-Q Al-Qur uran an sesu sesung nggu guhn hnya ya su suda dahh ada ada seki sekila lass tenta tentang ng penj penjel elas asan an waktu waktu-w -wakt aktuu sh shal alat at fard fardhu hu,, mesk meskii tida tidakk terl terlal aluu jela jelass disk diskri rips psin inya ya.. Namun paling tidak ada tiga ayat di dalam AlQura Qurann yang yang memb membic icar arak akan an waktu waktu-w -wak aktu tu sh shal alat at secara global.
َ َ َ َ ً ه ه ي ل ا ن ل و ل ا ف ر ل ا م ق َ ِ ِ أَو ِ ْ َ ِ َُ ِ َ ِ َ َ لههَِ َّههي رَههْ كِ ن ال ُِْههذ ِ ِ َ ْ َ ْال ِإ َ َ نَ ر ِرِاكذ ل ِل
"Dan dirikanlah shalat pada kedua tepi siang dan pada bahagian permulaan malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat" (QS. Huud
: 114) Menurut para mufassriin, di ayat ini disebutkan waktu shalat, yaitu kedua tepi siang , yaitu shalat shubuh dan ashar. Dan pada bahagian permulaan malam, yaitu Maghrib dan Isya`. Ayat kedua
15
Fiqih Shalat 1
َ َ ُ َ ه ه ى ه ه ل إ ه ه ل ا ل ل د ه ه ل ه ه ل ا م ق ِ َ ِ ِ ُ ِ أ ِْ ِ ْ ِ َ َ هَ كِههر َْ ا ل َ اَرءْ ُ ق ِ إِر ي ال َْ لْا َ اَرءْ ُقَ و ِ ْ ْ َ اً ُ Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan Qur`anal fajri. Sesungguhnya Qur`anal fajri itu disaksikan (QS. Al-
Isra` : 78) Men Menurut para ara mufassrin, di dalam ayat ini disebutkan waktu shalat yaitu sesudah matahari tergelincir , yaitu shalat Zhuhur dan Ashar. ar. Sedangkan gelap malam adalah shalat Maghirb dan Isya` dan Qur`anal fajri yaitu shalat shubuh.
C. Waktu-waktu Shalat Fardhu di Dalam AlHadits
Sedang angkan bila ingin secara ara lebi ebih spasi asifik mengetahui dalil tentang waktu-waktu shalat, kita bisa isa mer merujuk juk kep kepada ada hadi adits ts-h -had adiits Rasul asulul ulah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am yang shahi ahih dan qath`i. Tida Tidakk kala kalahh qath qath`i `iny nyaa deng dengan an dali dalil-l-da dalilill dari ari Al-Q Al-Quuran Al-K Al-Kar ariiem. em. Dianta antarranya anya adal adalah ah hadits-hadits berikut ini :
َ ُ هه رِ ْجِ ُ َجههءَ ال أِ ل الِد َْن عِ بنِ َع ِ ّهه ى هه َ َ فِ َ َم فْ قههُ : يَ َع ال ِ ْ ُلههَ َ َ فَ َِ ه ال ه ه ه ح ر ه ه ال ظ ِ ههَا لَ ى َ َُجههءَ م ههُ ث، ْ هه ُ ْ َ ّ َ رِهه َ ى ال ه ه ه ف َ َم فْ قههُ : َ َه فَ رُهه ْ َ ال ِ َ َ هه ّ ُ ك ْ ِ ٍء ْ شههَ ِ َص َُجههءَ مههُ ث، ُهه َ نَ ْحيِ ّ َ َ ى ال ه ه ه ف ِ َ ِغههرْ ُ ِرْغ َ ال َ َ َم فْ ُ ق: َ َ فَ
16
Fiqih Shalat 1
ُههء َ ال ِ ال ُ َجههءَ مههُ ث، ِ َهه جَ َن وَ ههْي ِح ْهه ُ َ ِ ى ال َ ههَ نَ ْحيِ ُء ّ َ َ فِ َ َم فْ ُ ق: َ َ فَ ال – رُ َْ ال َ ِرَن بَ ْحيِ رُ َْ ال ُ َءجَ م ُ ث، ُ َ َ ِ ّ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ف م ق : ف ر ل ا ن ي ح ق و ِ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ أ .رُ َْ الَ ِرَن بَ ْحيِ َ ْ ى ال َ َف Dari Jabir bin Abdullah ra. bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam didatangi oleh Jibril ‘alaihissalam dan berkata berkata kepada kepadanya nya,"B ,"Bang angunl unlah ah dan dan lakukan lakukan shal shalat at". ". Maka Maka beli beliau au mela melaku kuka kan n shal shalat at Zhuh Zhuhur ur ketika matahari tergelincir. Kemudian waktu Ashar menjelang dan Jibril berkata,"Bangun dan lakukan shalat" shalat".. Maka Maka beliau beliau shallal shallallahu lahu ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am melakukan shalat Ashar ketika panjang bayangan segal segala a bend benda a sama sama deng dengan an panj panjan ang g bend benda a itu. itu. Kemu Kemudi dian an waktu aktu Magh Maghri rib b menj menjel elan ang g dan dan Jibr Jibril il berkata,"Bangun dan lakukan shalat". Maka beliau shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am mela melaku kuka kan n shal shalat at Magh Maghri rib b keti ketika ka may mayahar aharii terb terben enam am.. Kemu Kemudi dian an waktu Isya` menjelang dan Jibril berkata,"Bangun dan lakukan shalat". Maka beliau shallallahu ‘alaihi wasal wasalla lam m melak melakuk ukan an shal shalat at Isya Isya`` ketik ketika a syaf syafaq aq (meg (mega a mer merah) ah) meng menghi hillang ang. Kemud emudia ian n waktu aktu Shubuh menjelang dan Jibril berkata,"Bangun dan laku lakuka kan n shal shalat" at".. Maka Maka beli beliau au shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasallam melakukan shalat Shubuh ketika waktu fajar menjelang. (HR. Ahmad, Nasai dan Tirmizy. ) 1
Di dalam kitab Nailul Authar karya Al-Imam Asy-Syaukani disebutkan bahwa Al-Bukhari mengatakan bahwa hadits ini adal adalah ah hadi hadits ts yang yang pali paling ng sh shah ahih ih tent tentan angg wakt waktuu-wa wakt ktuu shalat. Hadits ini berbicara tentang Jibril yang shalat menjadi imam bagi nabi shallallahu 'alaihi wasallam. 1
17
Fiqih Shalat 1
Selain itu ada hadits lainnya yang juga menjel menjelask askan an tentan tentangg waktu waktu-wa -waktu ktu sh shala alat. t. Salah Salah satunya adalah hadits berikut ini :
َ ه ه س ن الِ ههَع ِ هه ال َ ِ ِئهه ْ ُ َ أٍههدِْز َ نِ ههْ ب ههَ ِرَههْط ِ ال ههىَ َ عههِ ُ أُ زاَههَ تَ: َ قههَ َ ْهه َ ق وا – ِ ال ِ ُ َ ا ال ص َ ِغههرْ َ ْهه ُ ْههُ ا راد والطأح
Dari Dari As-Sa As-Saib ib bin bin Amir Amir radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahw bahwa a Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Ummatku selalu berada dalam kebaikan atau dalam fithrah selama tidak terlambat melakukan shalat Maghrib, yaitu sampai muncul bintang". bintang".(HR. Ahmad, Abu Daud dan Al-
Hakim dalam Al-Mustadrak)
D. Lebih Detail Tentang Waktu Shalat Dalam Kitab-kitab Fiqih
Dari isyarat dalam Al-Quran serta keterangan yang lebih jelas dari hadits-hadits nabawi, para ulam ulamaa kemu kemudi dian an meny menyus usun un tuli tulisa sann dan dan kary karyaa ilmiah untuk lebih jauh mendiskripsikan apa yang merek erekaa paham ahamii dari ari nash nash-n -nas ashh itu. itu. Maka Maka ki kita ta dapati dapati deskripsi deskripsi yang jauh lebih jelas dalam kitabkitab fiqih yang menjadi masterpiece para fuqoha. Diantaranya yang bisa disebutkan adalah : Kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 151-160, Kitab Ad-Dur Ad-Dur Al-Mukhtar Al-Mukhtar jilid 1 halaman 331 s/d 343, Kitab Al-Lubab jilid 1 halaman 59 - 62, Kitab Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 43,
18
Fiqih Shalat 1
Kitab Asy-Syarhu Ash-Shaghir jilid jilid 1 halaman 219-338, Kitab Asy-Syarhul-Kabir jilid 1 halaman 176181, Al-Muhtaj jilid 1 halaman 121 Kitab Mughni Al-Muhtaj 127, Kitab Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 51 - 54 dan Kitab Kasysyaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 289 - 298. Di dalam kitab-kitab itu kita dapati keterangan yang yang jauh jauh lebi lebihh sp spes esififik ik tent tentan angg wakt waktuu-w waktu aktu shal sh alat at.. Kesi Kesimp mpul ulan an dari dari semu semuaa kete ketera rang ngan an itu itu adalah sebagai berikut :
1. Waktu Shalat Fajr (Shubuh) (Shubuh) fajar shadiq shadiq hingga Dimula Dimulaii sejak sejak terbit terbitny nyaa fajar terb terbititny nyaa mata matahhari. ari. Faja Fajarr dala dalam m isti istila lahh bah bahasa asa arab bukanlah matahari. Sehingga ketika disebutkan terbit fajar, bukanlah terbitnya matahari. Fajar adalah cahaya putih agak terang yang menyebar di ufuk Timur yang muncul beberapa saat sebelum matahari terbit. Ada dua macam fajar, yaitu fajar kazib dan fajar shadiq. Fajar Fajar kazib kazib adalah fajar yang `bohong` sesuai dengan namanya. Maksudnya, pada saat dini hari menjelang pagi, ada cahaya agak terang yang memanjang dan mengarah ke atas di tengah di langit. Bentuknya seperti ekor sirhan (srigala), kemu kemudi dian an lang langitit menj menjad adii gela gelapp kemb kembal ali.i. Itul Itulah ah fajar kazib. Sedangkan fajar yang kedua adalah fajar shadiq, yaitu fajar yang benar-benar fajar yang berupa cahaya putih agak terang yang menyebar di ufuk
19
Fiqih Shalat 1
Timur yang muncul beberapa saat sebe ebelum matahari terbit. Fajar ini menandakan masuknya waktu shubuh. Jadi ada dua kali fajar sebelum matahari terbit. Fajar yang pertama disebut dengan fajar kazib dan faja fajarr yang yang kedu keduaa dis disebut ebut deng dengan an fajar fajar shadiq shadiq. Selang beberapa saat setelah fajar shadiq, barulah terbit matahari yang menandakan habisnya waktu fajarr shad shadiq iq dan shub sh ubuh uh.. Maka Maka waktu aktu anta antara ra faja terb terbititny nyaa mata matahhari ari itul itulah ah yang ang menj menjad adii wakt waktuu untuk shalat shubuh. Di dalam hadits disebutkan tentang kedua fajar ini :
َ َ ْ َ َ َ َ َ ه ه ا ن ه ه ي ح ر ه ه ل ا ه ه ق ف : ى ه ه س ه ه ب َ ُ ِأ ِْ َ ِ َ ْ َ َ َ هه ً َْم بْ ُ َْ ب ُ ِر الَ و,رُ ْ َ ُ َْ لَْا ُهه ُ مٌ ِ ْ ُ ُاَو َ
Faja Fajarr itu itu ada ada dua dua maca macam. m. Pert Pertam ama, a, faja fajarr yang yang mengharamkan makan dan menghalalkan shalat. Kedua, Kedua, fajar fajar yang yang mengha mengharam ramkan kan shalat shalat (shalat (shalat (HR. Ibnu Ibnu Shub Shubuh) uh) dan dan meng mengha halal lalkan kan maka makan. n.". ". (HR.
Khuzaemah dan Al-Hakim)
لَ ا َ قههَ :َ قههَ َْ ع ِ َ َن عِ ْبِن اْ َع َ ُ ُ َ ض ٍ لَ اُ س ُ رّ هَ ُ رٌ هْ َ ف:ِ راَ هْ َف رُ س َْ لَْ اِ ُ َ َِ َتَ وَ ِ فيههِ ُ رُ ْ َر تٌ ْ َفَ و,ُ َلطَا لَ اِ يِ ف هه ِ َ َ و- لَ اُصهه لَا ِ فيههِ ْهه َ : ْ أ- ُهه ِ َ ص َ ْالَة وَ َلطَا ُ َ ْزَ خُ نُ ْبِ اُاَو َ ُ َ َم وُ ِك
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bers bersab abd da,"F a,"Faj ajar ar itu itu ada ada dua dua maca macam. m. Pert Pertam ama, a,
20
Fiqih Shalat 1
fajar yang mengharamkan makan dan menghalalkan shalat. Kedua, fajar yang mengharamkan shalat (shalat Shubuh) dan menghalalkan makan.". (HR. Ibnu Khuzaemah dan
Al-Hakim) Bata atas akh akhir wakt waktuu shubu buhh adal adalah ah ter terbitn itnya mataha matahari ri sebaga sebagaima imana na disebu disebutka tkann dalam dalam hadit haditss berikut ini.
َ; أ لَ ا لَ اِد ِ َْ ع ِ َ ٍوِر َْن عْ َع َ ُ ْ َن عِ ْ ب ُ َ ض لَ ا نْ ههِ لَ اِصهه ِْهه ُ ْقَوَ و:َ َ قِ ِ َ َ لَ اْ ههُ ْطَم تْ ههَ لههَ ِههر َْ لَْ اِ ه ههُ ُ ُاَو َ ْهه ُ
مٌ ِ ْ ُ
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Dan waktu shalat shubuh dari terbitnya fajar (shadiq) sampai sebelum terbitnya matahari". (HR. Muslim)
2. Waktu Shalat Zhuhur
Dimu Dimula laii seja sejakk mata mataha hari ri tep tepat bera berada da di atas atas kepala namun sudah mulai agak condong ke arah barat. Istilah yang sering digunakan dalam terjemahan bahasa Indonesia adalah terg tergel elin inci cirn rnyya mata matahhari. ari. Sebag ebagai ai ter terjem jemahan ahan bebas dari kata zawalus syamsi. Namun istilah ini seringkali membingungkan karena kalau dikatakan bahwa `matahari tegelincir`, sebagian orang akan berkerut keningnya, "Apa yang dimaksud dengan tergelincirnya matahari?". Zawalusy-syamsi adalah waktu di mana posisi matahari ada di atas kepala kita, namun sedikit 21
Fiqih Shalat 1
sudah mulai bergerak ke arah barat. Jadi tidak tepat di atas kepala. Dan waktu untuk shalat zhuhur ini berakhir ketik ketikaa panj panjan angg baya bayang ngan an su suatu atu bend bendaa menj menjad adii sama dengan panjang benda itu sendiri. Misalnya kita menancapkan tongkat yang tingginya 1 meter di bawah sinar matahari pada permukaan tanah yang rata. Bayangan tongkat itu semakin lama akan akan sema semaki kinn panj panjan angg seir seirin ingg deng dengan an sema semaki kinn bergerakn aknya matahari ari ke ara arah barat. at. Begi egitu panjang bayangannya mencapai 1 meter, maka pada saat aat itulah waktu Zhuhur berakh akhir dan masuklah waktu shalat Ashar. Ketika tongkat itu tidak punya bayangan baik di sebelah barat maupun sebelah timurnya, maka itu menu menunj njuk ukka kann bahw bahwaa mata mataha hari ri tepa tepatt bera berada da di tengah langit. Waktu ini disebut dengan waktu istiwa`. Pada saat itu, belum lagi masuk waktu zhuhur. Begi egitu muncul bayangan tongkat di sebelah timur karena posisi matahari bergerak ke arah arah barat arat,, maka aka saat aat itu itu dik ikat atak akan an zawalussyamsi atau `matahari tergelincir`. Dan saat itulah masuk waktu zhuhur. Namun hukumnya mustahab bila sedikit diun diundu durk rkan an bila bila sian siangg seda sedang ng pana panass-pa pana nasn snya ya,, dengan tujuan agar memudahkan dan bisa menambah khusyu’1 Dali Daliln lnya ya adal adalah ah sabd sabdaa Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu 'alaihi wasallam berikut ini :
1
As-Sayyid Sabiq, Fiqhussunnah, jilid 1 halaman 95
22
Fiqih Shalat 1
َ َ َ َ د هَشهْ ا اَِ إ ه ه ل ا ه ه ك : ه ه ق ه ه ن أْ عههَ َ َ ِ ٍ َ رَههْبَر أهه َ الد لِر بَهه َ بُرَْهه ال َشههْ ا اَِإَ وَِ هه ل ال ا وا َِ لِب
Dari Dari Anas Anas bin bin Mali Malik k radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u berk berkat ata a bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila dingin sedang sedang menyen menyengat gat,, menyeg menyegera erakan kan shalat. shalat. Tapi Tapi bila panas sedang menyengat, beliau mengundurkan shalat. (HR. Bukhari)
3. Waktu Shalat Ashar
Waktu shalat Ashar dimulai tepat ketika waktu shalat Zhuhur sudah habi abis, yaitu aitu semenjak panj panjan angg baya bayang ngan an su suat atuu bend bendaa menj menjad adii sama sama panjangnya dengan panjang benda itu sendiri. Dan sele selesa sain inya ya waktu waktu sh shal alat at Asha Asharr ketik ketikaa matah matahar arii tenggelam di ufuk barat. Dalil yang menujukkan hal itu antara lain hadits berikut ini :
َ َ َ َ ه ه ل ا ه ه ه س أ ر ه ه ر ه ه ب َ َ ْ َ ُ َ ِن أْ عههَ َو َ ِ ُ َ َ َْن أْ ههَ :َ َق ْ أ لَن اْ ههِ ِْهه ِ ْهه َة قًههَ ْك َ َ َ َ نْ ههَ َ و, ه ه ل ا لَ اَ ههُ ْطَت َ َْ ْ هه ُ َْ أْ هَهد فَ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ن الْ ههِ ةً ههَ ك َ َْأ َ رُغههَْ تْ أ ههْ قِههر َ َ ْ َ َ َ لَا ي ع ر ل ا َ ِ ْ ٌ ُ َ ْ َ َْ أَْد فَ ْ ُ
Dari Dari Abi Abi Hura Hurair irah ah radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u berk berkat ata a bahw bahwa a Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bersabd bersabda," a,"Ora Orang ng yang yang mendapa mendapatka tkan n satu satu rakaat rakaat dari shalat shubuh sebelum tebit matahari, maka dia dia term termas asuk uk oran orang g yang ang mend mendap apat atka kan n shal shalat at shubuh. Dan orang yang mendapatkan satu rakaat shalat shalat Ashar Ashar sebelu sebelum m matahar mataharii terben terbenam, am, maka maka
23
Fiqih Shalat 1
dia dia term termasu asuk k mend mendap apat atkan kan shal shalat at Asha Ashar" r".. Muttafaq ‘alaihi).
(HR.
Namun jumhur ulama mengatakan akan bahwa dimakruhkan melakukan shalat Ashar tatkala sinar matahari sudah mulai menguning yang menandakan sebentar lagi akan terbenam. Sebab ada hadits nabi yang menyebutkan bahwa shalat di waktu itu adalah shalatnya orang munafiq.
َ َ َ َ ه ه ل ا ه ه ه س ه ه س : ه ه ق ه ه ِ ُ َ ُ ْ َِ ٍْ َن أْ عههَ َ ِ ت: ُ ُ َ ِ ِف َ ُ ُرقْ َ َ ُ ال َُ ص ُ َ ِ ال َرْ َن قَ ْيَ ب ال َ َطْ ي ْ ََا كَِى إَح َ ْ َ يِ َ قِ إ بْ أَ رََ ََ فَ َق وا ً ْ ًَ َ هه ال رُُ كَْههذ َ
جة وابن ، ل ال إ إ ، عةل ال
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berk berkat ata, a,”A ”Aku ku mend mendeng engar ar Rasul Rasulul ulla lah h shal shalla lall llahu ahu ‘alaihi wasallam bersabda,"...Itu adalah shalatnya orang munafik yang duduk menghadap matahari hingga saat matahari berada di antara dua tanduk syetan, dia berdiri dan membungkuk 4 kali, tidak meny enyebu ebut nama Allah kecuali ali sedikit kit". (HR.
Jamaah kecuali Bukhari dan Ibnu Majah). Bahkan ada hadits yang menyebutkan bahwa waktu waktu Asha Asharr su suda dahh bera berakh khir ir sebe sebelu lum m mata mataha hari ri terbenam, yaitu pada saat sinar matahari mulai menguning di ufuk barat sebelum terbenam.
َ ;ه ;ههَ ُ ه ه ض و ر ع ن ب ل َ َْ ع ِ ِ ْ َْن عْ َع ُهه لَ ا ْ َ َ ٍ ِ ِ اِد َ َ ْ َ َ مْ لههَ ههَ ِههر ْ َْلَ ا ق و و : ق ل ا ِ َ ُ َ َ ِ أ لَر اَ مٌ ِ ْ ُ ُاَو َ ْ ُ ْ َت
24
Fiqih Shalat 1
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersab sabda,"Dan waktu ktu sha shalat Ashar shar seb sebelum matahari menguning".(HR. Muslim)
Shalat Shal at Asha Asharr adal adalah ah shal shalat at wustha menurut seba sebagi gian an besa besarr ulam ulama. a. Dasa Dasarn rnya ya adala adalahh hadi hadits ts Aisah ra.
َ لَ ا َ َ ِئَن عْ َع هه ال س س َْ ع ِ َ ةَ ُ َ أ ُ َ َ ض َ هه وال ال ههىَ َ عْ ظ اُظِفحههَ :َ قههَ َِ هه ِ اَ ْال َُ ص ْ ْ َ ىَسط وال - ىَسط ُ ْال َُ ُ ْال ِر ل
Dari Aisah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membaca ayat ayat :"Pe :"Peli liha hara rala lah h shal shalat at-s -sha hala latm tmu u dan dan shal shalat at Wustha". Dan shalat Wustha adalah shalat Ashar.
(HR. Abu Daud dan Tirmizy dan dishahihkannya)
Dari Ibnu Mas`ud dan Samurah radhiyallahu ‘anhu berkat kata bahwa Rasulul ululllah shal shalllall allahu ahu ‘alai alaih hi wasallam bersabda,"Shalat Wustha adalah shalat Ashar". (HR. Tirmizy)
Namun masalah ini memang termasuk dalam masa masala lahh yang yang dipe dipers rsel elis isih ihka kann para para ulam ulama. a. AsyAsySyaukani dalam kitab Nailul Authar jilid 1 halaman 311 menyebutkan ada 16 pendapat yang berbeda tent tentan angg makn maknaa sh shal alat at Wu Wust stha ha.. Sala Salahh satu satuny nyaa adalah pendapat jumhur ulama yang mengatakan bahwa shalat Wustha adalah shalat ashar. Sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa shalat itu adalah shalat shubuh. 4. Waktu Shalat Maghrib
25
Fiqih Shalat 1
Dimulai sejak terbenamnya matahari dan hal ini sudah menjadi ijma` (kesepakatan) para ulama. Yaitu sejak hilangnya semua bulatan matahari di telan bumi. Dan berakhir hingga hilangnya syafaq (mega merah). Dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam :
لَ اِد ;ه ;ههَ ُ َْ ع ِ َ ٍوِر ِ َْن عْ َع ُهه لَ ا ْ َن عِ ْ ب َ ضهه َ ْ َ َ ْ َ َ َ الِص ُ قَوَ و: قِ ال ِ َ أ ِ ِغههرْ َ َ لَ ا مٌ ِ ْ ِغ َ مْ َ لَ ْ ُ ُاَو َ ُ
Dari Abdullah bin Amar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersa ersabd bda, a,"W "Wa aktu ktu Maghr aghriib samp sampai ai hila hilang ngny nya a shafaq (mega)". (HR. Muslim).
Syafaq menurut para ulama seperti Al-Hanabilah dan dan As-S As-Sya yafifi`i `iya yahh adal adalah ah mega mega yang yang berw berwar arna na kemerahan setelah terbenamnya matahari di ufuk barat. Sedangkan Abu Hanifah berpendapt bahwa syafaq adalah warna keputihan yang berada di ufuk barat dan masih ada meski mega ega yang berwarna merah telah hilang. Dalil beliau adalah : Dar Dari Abi Abi Hur Huraira airah h radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Dan akhir waktu Maghrib adalah hingga langit menjadi hitam". (HR. Tirmizy)
Namu Namunn menu menuru rutt ki kita tabb Nashbur-rayah bahwa hadits ini sanadnya tidak shahih. 5. Waktu Shalat Isya`
Dimulai seja ejak berakhirnya waktu magh aghrib sepanjang malam hingga dini hari tatkala fajar 26
Fiqih Shalat 1
shadiq shad iq terb terbitit.. Dasar asarny nyaa adal adalah ah kete keteta tapa pann dari dari nash yan yang meny enyebu ebutkan tkan bahw ahwa seti setiap ap waktu aktu shal sh alat at itu itu mema memanj njan angg dari dari bera berakh khir irny nyaa wakt waktuu shalat sebelumnya hingga masuknya waktu shalat berikutnya, kecuali shalat shubuh.
َ َ َ :َ قههَ ِ هه لَ اَ س س أ ق ب َ َ َ َ ِن أْ َع ُ َ ُ ر َ خُ ْههدَ ههى حَ َهه ر الَ خّ َههؤُ ْ أ ِْر لَ ا ِإ َ ُ َ مِ ج ر خ أ " ر ر خ ْ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ ْقَو َ ا
Dari ari Abi Abi Qatad atadah ah rad radhiya hiyall llah ahu u ‘anh ‘anhu u bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersa ersabd bda, a,"T "Tid idak akla lah h tid tidur itu itu menj enjadi adi tafr tafrit ith, h, namun tafrith itu bagi orang yang belum shalat hing hingga ga data datang ng wakt waktu u shal shalat at beri beriku kutn tnya ya". ". (HR.
Muslim) Sedangkan waktu mukhtar (pilihan) untuk shalat `Isy `Isya` a` adal adalah ah sej sejak masu masukk waktu aktu hing hinggga 1/ 1/33 mala malam m atau atau teng tengah ah mala malam. m. Atas Atas dasa dasarr hadit aditss berikut ini.
َ ِئَن عْ َع مََهه ْعَ أ: َْ ع ِ َ ةَ ْ َلقههَ ههَ ُهه لَ ا َ ضهه َْيَ ل لَ اُ س َ س َ َ َ ىح َ ِء َْلِ بٍة ُ َ َ اَ ِ َ َ َ ف,َ رَخههَ مههُ ث ه ه ي ل ة اُ َع ْ ُهه ِ "إ:َ قههَ َى وُه ه ِ َ َ َ ُ أ ى ع ش أ مٌ ِ ا و َ ُْق ْ ُ ُ َ َ ِ ْ اا أ َ ْ َ ل َ َل
Dari ari Aisa Aisah h radhi adhiya yall llah ahu u ‘anhu anhu berka erkata ta bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengakhirkan / menunda shalat Isya` hingga leat tenga ngah malam, kemud emudiian beliau keluar dan melakukan shalat. Lantas beliau bers bersab abda da," ,"Se Seaun aungg gguh uhny nya a itu itu adal adalah ah waktu waktuny nya, a,
27
Fiqih Shalat 1
seandainya aku tidak memberatkan umatku.".
Muslim)
(HR.
َ َ َ َ َ َ كههَ و: قهه ِ سهه ْ ااا َ َرْههَ بَههِن أ بْ عههَ َو ّ َ ِْلَن اْ ِ رَ خّ َؤ ُ ْ أ ِ َ ْ َ ُرَههْ َ َ ههَ كَ و,ِء َ يَ َ عٌ َ ُ َ َد ِد ْ َ قَ َ د ِ ْ لَا َْ ب َ ْالَ و َ ْ Dari Abi Bazrah Al-Aslami berkata,”Dan Rasulullah suka menund unda shalat alat Isya’, tidak suka tidur sebelumnya dan tidak suka mengobrol sesudahnya. (HR. Muttafaq ‘alaihi)
ْالَ و:ه اَِ إًهه َحيْ َأَ وًهه َحيْ َ أَههء َ :قهه رٍ ِ بجَ عن ِ َ ,رَ خه َا أُ َطْبَم أْ ُ آَ اَِإَ و, َجْ ِم اْ ُ آَ َا عُ َ َ ّ َ غ ب ي ل اَ َ ك: َ ُ َ ْ ِ ِ َ َ الَو ٍ
Dan waktu Isya’ sya’ kadang ang-kadang, bila beliau shallallahu 'alaihi wasallam melihat mereka (para shah shahab abat at)) tela telah h berk berkum umpu pul, l, maka maka dipe diperc rcep epat at.. Namu Namun n bila bila beli beliau au meli meliha hatt mere mereka ka berl berlam amba batt(HR. Bukh Bukhar arii lamb ambat, at, maka aka beli eliau und undurk urkan. an. (HR.
Muslim)
E. Waktu Shalat Yang Diharamkan
Ada lima waktu dalam sehari semalam yang diharamkan untuk dilakukan shalat di dalamnya. Tiga di antaranya terdapat dalam satu hadits yang sama, sedangkan sisanya yang dua lagi berada di dalam hadits lainnya.
َ ههَ ك َعسهه َ ثٍر ِ عههَ نِ ههْة بَههَْ عُ نْ عههَ ُ ٍ َ ّهه لَ اُ س ْ َأَ و,ن هِ يِ ف َ ُ ْ َ أههَ س ْ َ ِ ُ َ َ
28
Fiqih Shalat 1
ُْطَن تَ حيِ :ََ لَ اُ ةً َ ِ َ ب تْ َ ن يِر فَ ُْ َ ْ ُ ِ ىح َ ِرَ يِ لظَم اُ ِئَ قُ ُ َ نَ حيِ َ و, َِرتَْى تح َ َ لَ ا َ ََن تَ حيههِ َ و, لَ اَ زوُههَت ُ ههي ْ هه ْ هه ُ ُ ِْل مٌ ِ ْ ُ ُاَو َ ِ روُ ُغ Dari 'Uqbah bin 'Amir Al-Juhani radhiyallahu ‘anhu berk berkat ata, a,"A "Ada da tiga tiga waktu waktu shal shalat at yang yang Rasul Rasulul ulla lah h shallallahu ‘alaihi wasallam melarang kami untuk melakukan shalat dan menguburkan orang yang meni mening ngga gall di anta antara ra kami kami.. [1] [1] Keti Ketika ka mata mataha hari ri terbit hingga meninggi, [2] ketika matahari tepat berada di tengah-tengah cakrawala hingga bergeser sedikit ke barat dan [3] berwarna mata matahar harii berw berwar arna na kekun kekunin inga gan n saat saat menje menjela lang ng terbenam. .(HR. Muslim)
Sedangkan dua waktu lainnya terdapat di dalam satu hadits berikut ini :
َ ْ َ َ َ َ ِن أبْ َعَو ِسههَ : قههّ ِ ْههد ُ الٍيدِس ْ َ لَ اَ س لَ اَههدْ َ بَصهه س ِْهه ُ َ َ :ُ ُ َ ِ ُْطَى تح َ ْ َْلَ اَههدْ َ بَصهه لَ اَ ْهه َ َ و ُ ِههر لَ ا يَ َ عٌ َ ُ ِْ َ يِغَى تح َ ْ ُ
Dari Abi Said Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu berk berkat ata, a,"A "Aku ku mend mendeng engar ar Rasul Rasulul ulla lah h shal shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasal asalla lam m ber bersabd sabda, a,"T "Tid idak ak ada ada shal shalat at setelah shalat shubuh hingga matahari terbit. Dan tida tidak k ada ada shal shalat at sesu sesuda dah h shal shalla latt Asha Asharr hing hingga ga matahari terbenam.(HR. Bukhari dan Muslim) .
29
Fiqih Shalat 1
Kedua waktu ini hanya melarang orang untuk mela elakukan shalat saja, sedangkan masalah menguburkan orang yang wafat, tidak termasuk larangan. Jadi boleh saja umat Islam menguburkan jenazah saudaranya setelah shalat shubuh sebelum matahari terbit, juga boleh menguburkan setelah shalat Ashar di sore hari. Maka kalau kedua hadits di atas kita simpulkan dan diurutkan, kita akan mendapatkan 5 waktu yang ang di dalam alamny nyaa tida tidakk dipe diperrken kenanka ankann untuk tuk melakukan shalat, yaitu : a. Sete Setela lah h shal shalat at shub shubuh uh hing hingga ga ma mata taha hari ri agak meninggi.
Tingginya matahari sebagaimana di sebutkan di dalam alam hadit aditss Amr Amru bin Aba Abasah sah adal adalah ah qaidarumhin aw rumhaini. Maknanya adalah matahari terbit tapi baru saja muncul dari balik horison seti etinggi satu tombak ata atau dua tom tombak. Dan panjang tombak itu kira-kira 2,5 meter 7 dzira' (hasta). Atau 12 jengkal sebagaimana disebutkan oleh mazhab Al-Malikiyah. b. Waktu Istiwa`
Yaitu ketika matahari tepat berada di atas langit atau atau di teng tengah ah-t -ten enga gahh cakr cakraw awal ala. a. Maks Maksud udny nyaa tepat di atas kepa epala kita. Tapi api begitu posisi matahari sedikit bergeser ke arah barat, maka sud udah ah masu asuk waktu aktu sh shal alat at Zhuhur dan boleh oleh untuk melakukan shalat sunnah atau wajib. c. Saat Terbenam Matahari
30
Fiqih Shalat 1
Yaitu saat-saat lang angit di ufuk barat mulai berw berwar arna na keku kekuni ning ngan an yang ang men menanda andaka kann sang sang sur uryya aka akan seger egeraa men menghila hilanng ditel itelan an bu bumi mi.. Begitu terbenam, maka masuklah waktu Maghrib dan wajib untuk melakukan shalat Maghrib atau pun shalat sunnah lainnya. d. Sete Setela lah h Shal Shalat at Shub Shubuh uh Hing Hingga ga Mata Mataha hari ri Terbit
Nam Namun hal hal ini ini deng engan peng engecu ecuali alian untuk tuk qadha' shalat sunnah fajar yang terlewat. Yaitu saat seseorang terlewat tidak melakukan shalat sunn su nnah ah faja fajar, r, maka maka dibo dibole lehk hkan an atas atasny nyaa un untu tukk mengqadha'nya mengqadha'nya setelah shalat shubuh. e. Sete Setela lah h Mela Melaku kuka kan n Shal Shalat at Asha Asharr Hing Hingga ga Matahari Terbenam.
Maks Maksud udny nyaa bila bila sese seseor oran angg su suda dahh mela melaku kukan kan shalat Ahsar, maka haram baginya untuk mela elakukan shalat lainnya hingga terbenam matahari, kecuali ada penyebab yang meng engharu aruskan kan. Namu amun bila bila dia belu belum m sh shal alat at Ashar, wajib baginya untuk shalat Ashar meski sudah hampir maghrib. Bila Waktu Shalat Telah Lewat
Bila seseorang bangun kesiangan dari tidurnya dan belum shalat shubuh, maka yang haru arus dilakukan adalahsegera shalat shubuh pada saat bangun tidur. Tidak di qadha dengan zhuhur pada siangnya atau esoknya. Sebab kita telah mendapatkan keterangan jelas tentang hal itu dari apa yang dialami oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi 31
Fiqih Shalat 1
sendiri. Beliau dan beberapa shahabat pernah bangun kesiangan dan melakukan shalat shubuh setelah matahari meninggi. Dala Dalam m sebu sebuah ah hadi hadits ts Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: wasallam
َ َ نْ ههَ : َ قههَ ل ا أ ل ن ب ِ ِ ٍ َ ِ ْ ِ َن أْ َع ّ َهه َ لَ َكَ َ رََكَ اَإ يْ َ فًص ِ َ َ َ ُ َ َ َ ِلَ إ يَ َ عٌ َ ُ ِْ
Dari Anas bin Malik ra. bahwa Rasulullah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bers bersab abda da," ,"Ba Bara rang ng siapa siapa yang ketidur ketiduran an (sampai (sampai tidak tidak menunai menunaikan kan shal shalat at)) atau atau lupa upa mel melaksa aksana naka kann nny ya, maka aka ia hendaklah menunaikannya pada saat ia menyadarinya”. (HR Muttafaq alaihi)
Oleh karena itu, orang-orang yang kesiangan wajib menunaikan shalat shubuh tersebut pada saat saat ia ters tersad adar ar atau atau terb terban angu gunn dari ari tidu tidurn rnya ya (tent entunya setel telah bersuci ter terlebih dahulu), walaupun waktu tersebut termasuk waktu-waktu yang ang ter terlar larang ang melak elaksa sannakan akan shalat alat.. Karen arenaa pela pelara rang ngan an sh shal alat at pad pada wakt waktuu-wa wakt ktuu ters terseb ebut ut berlaku bagi shalat-shalat sunnah muthlak yang tidak ada sebabnya. Sedangkan bagi shalat yang memiliki sebab tertentu, seperti halnya orang yang ketiduran atau kelupaan, diperbolehkan melaksanakan shalat tersebut pada waktu-waktu terlarang. Dala Dalam m sebu sebuah ah hadi hadits ts Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
َ َ لَ اَ س :َ قههَ ِ س أ ر ر ب ن أْ َع َ ُ ْ ُ ِ َ َ َ َ َ َ هَ هُ ْطَ تْ َ أْهه َة قًههَ ْك َ ه ه ل ا ن ِْ ْ ِ َْ ن أْ َ
32
Fiqih Shalat 1
َ َ َ ََْن أْ ههَ َ و, َ ه ه ل ا لَا َ ْ َ َْ أْ هَهد فَ ْ هه ُ ْك َ َ ْهه َ قِههر لَ ا ْ َْلَن اْ ِ ةً َ رُغههْ َ تْ أ َ ْهه ُ َ ْ َ َ ل ا يَ َ عٌ َ ُ رَ ِْ َ ْ ْ َ أَْد فَ Baran arang gsiap siapa a yang ang mend endapat apatka kan n satu satu rakaat kaat sebelum matahari terbit maka dia telah mend mendap apatk atkan an shal shalat at terseb tersebut ut (shal (shalat at shubu shubuh). h).""
(HR Bukhari dan Muslim) Salah satu rahasia untuk bisa bangun di waktu shubuh bukan memasang alarm, tetapi dengan cara tidur di awal malam. Kebiasaan tidur terlalu larut malam akan menyebabkan badan lesu dan juga sulit bangun shubuh. Oran Orangg yang ang tid tidur di awal mala malam, m, pada ada jam jam 04.00 dini hari sudah merasakan istirahat yang cukup. Secara biologis, tubuh akan bangun dengan sendirinya, bergitu juga dengan mata. Seb Sebalik aliknnya, orang ang yang ang tid tidur lar larut malam alam,, misalnya di atas jam 24.00, sulit baginya untuk bangun pada jam 04.00 dini hari. Sebab secara biologis, tubuhnya masih menuntut lebih banyak waktu istirahat lebih banyak. Tapi yang paling utama dari semua itu adalah niat yang kuat di dalam dada. Ditambah dengan kebi kebias asaa aann yang ang baik, aik, dima dimanna setia etiapp ang anggota ota keluarga merasa bertanggung-jawab untuk saling membangunkan yang lain untuk shalat shubuh. Kalau mau memasang alarm, letakkan di tempat yang yang muda mudahh terja terjang ngka kau, u, deri dering ngny nyaa cuku cukupp lama lama dan harusa memekakkan telinga. Jangan diletakkan di balik bantal, karena biasanya dengan mudah bisa dimatikan lalu tidur lagi. □ 33
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 3
Adzan Sebelum Shalat A. Perngertian Adzan
Adzan dari segi bahasa berarti pengumuman, permakluman atau pemberitahuan. Sebagaimana ungkapan yang digunakan ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini :
َ َ َ َ هْ هَ ه ه ل ا ى ه ه ل إ ه ل ه ه س و ه ل ا ن ه ه ا ِ ِ ِ ُ ََ ِ َ َ ِ ٌ أَْو ِ ْ نَ يِكِههر ْ ُ ن الَ ههِ هءٌه ِر َ ب َْكا ّ َ ال َ ال أِر ُ َر لٌْخيَ َ مْ لَ ههَ تْ ِإَم وْ ْ ُ تْ ِ َ ف لس ُْي ُ ُ ََو َ ُُ س ُ َم فْ ال ز َْعَف ُ ا أ ّ َبَ وِ نَ ذ ِذر الِ ِز ِ يَ مْ ْ ُ رُْ ُ َ َ َ َ م ي ل أ ا ذ ب ا و ر ك ِ َ ِ ٍ ُ ٍ
Dan suatu permakluman daripada Allah dan RasulNya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri diri dari dari oran orangg-or orang ang musy musyri riki kin. n. Kemu Kemudi dian an jika jika kamu kamu bert bertob obat at,, maka maka bert bertau auba batt itu itu lebi lebih h baik baik bagimu. dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melem elemah ahka kan n Alla Allah. h. Dan Dan berit eritak akan anla lah h kep kepada ada
34
Fiqih Shalat 1
orang ang-orang
kafir
siks siksa a
yang ang
pedi edih.(QS.
At -
Taubah : 3) Selain itu, adzan juga bermakna seruan atau panggilan. an. Makn knaa ini digunakan keti etika Nabi abi Ibrahim ‘alaihissalam diper iperin inta tahhkan kan untuk tuk memberitahukan kepada manusia untuk melakukan ibadah haji.
ْ َ َ ْ ً َ ّ هىَ عَ وجههَ ِ ت ُت َ ِ فْ أَو ْال ف ّ َ لِ ب ِ ّ ُن كْ ِ نَ يِت َ ٍر ِ ض ّ ُك َ ف َ ٍ يِ َ ع
Dan panggillah manusia untuk mengerjakan haji, niscay niscaya a mereka mereka akan akan datang datang kepada kepadamu mu dengan dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh. (QS.
Al-Hajj : 27) Sedangkan secara syariat, definisi adzan adalah perkataan tertentu untuk memberitahukan masuknya waktu shalat yang fardhu. 1 Sedangkan dalam kitab Nailul Authar disebutkan defi defini nisi si adza adzann yaitu aitu peng pengum umum uman an atas atas wakt waktuu shalat dengan lafaz-lafaz tertentu. B. Pensyariatan Adzan
Adzan disyariatkan dalam Islam atas dasar dalil dari al-Quran, As-sunnah dan ijma` para ulama. Dalil dari Al-Quran
ًهه ِ َلَا وًزوُ ُ َ وُذ َ ات ِ ُ َََْ اَِإَو ى الَلِم إْ ُ َ ِلَ َ ِ ْ َ ٌ ُ ِ ب ْ َم قْ 1
Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 133
35
Fiqih Shalat 1
Dan apabila kamu menyeru untuk shalat, mereka menjadikannya buah ejekan dan permainan. Yang demikian itu adalah karena mereka benar-benar kaum yang tidak mau mempergunakan akal. (QS.
Al-Maidah : 58) Dalil dari sunnah :
َهه َ لَ قههَ : َ َ ق َ ِ ِر ْ ُ ْن الِ ْ ب ِ ِلَ نْ َعَو مْ ههُ َ لْ َّههؤُي ْ َ فَُ لَا ِ رَ َ حَ اَِإَ و ِ لَ ا َ َ َ ُ ةُ ل ا ج ر خ أ م ك د ح ْ َْ ُ َ َ ْ ُ َ أ
Dari Malik bin Huwairits radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulu Rasululla llah h shalla shallalla llahu hu ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am bersab bersabda da kepada kami,"Bila waktu shalat telah tiba, hend hendak akla lah h ada ada dari dari kamu kamu yang yang bera beradz dzan an". ".(HR.
Bukhari dan Muslim)
لَ اِد :َ هَ قِ هّ بَ ِْهدَ ن عِ هْ بِد ْ َ نِ ْ بِ ن عْ َع َ ْ َ ٌ جههُ َ -مٌ ِئههَ ههََأَو- ه :ُ ُه تَ :َ َه فَ ههِ ب َ لَر اَ لَ"ا يههِر بْ َ ِ ب- َ اََر اََكَفههذَ ,رَُهه ْكَ أِ َ ْكَ أ ُ ِ إ,َ راَفههُ ةَههَ َاااق َو, هٍ جيهِ رَْ تِرْيَغِ بِِير ْ لَا َ َ ََ ف:َ َ ق- ُ ه ه ي ت أ ص ِ َ َ قْدَق ُ َْ ُ ْ َْ أ لَ ا لَ اَ س "... ْرَُ ل س ُ َ حَ َ َ ِ "إ:َ َ فَ ِ
Dari Abdullah bin Zaid bin Abdirabbihi berkata,”Ada seorang yang mengelilingiku dalam mimpi dan berseru : “Allahu akbar alahu akbar”, dan (belia (beliau) u) membac membacakan akan adzan adzan dengan dengan empat empat takbir tanpa tarji’, dan iqamah dengan satu-satu, kecuali qad qamatishshalah”. Paginya Aku datangi Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasal asalla lam, m, maka maka
36
Fiqih Shalat 1
beli beliau au bers bersab abda da," ,"It Itu u adal adalah ah mimp mimpii yang yang bena benar, r, Insya Allah. Pergilah kepada Bilal dan sampaikan apa yang kamu lihat dalam mimpi. Sesungguhnya Sesungguhnya Bilal itu suaranya lebih terdengar dari suaramu".
(HR. Ahmad dan Abu Daud) Selain itu, adzan bukan hanya ditetapkan hanya dengan mimpi sebagian shahabat saja, melainkan shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasa wasall llam am juga Rasululah shal diperlihatkan praktek adzan ketika beliau diisra`kan ke langit. Dari al-Bazzar meriwayatkan bahwa Nabi shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am dipe diperl rlih ihatk atkan an dan dan diperdengarkan kepadanya di malam Isra` di atas 7 lapis langit. Kemudian Jibril memintanya maju untuk mengimami penduduk langit, dimana disana ada ada Adam Adam ‘alaihissalam dan Nuh Nuh ‘alaihissalam Maka Maka Alla Allahh meny menyem empu purn rnak akan an kemu kemuliliaa aann nnya ya di antara para penduduk langit dan bumi. Namun hadits ini riwayatnya teramat lemah dan gharib. Riwayat yang shahih adalah bahwa adzan pertama kali berkumandang di Madinah sebagaimana hadits Ibnu Umar yang diriwayatkan oleh Muslim. C. Keutamaan Adzan
Adzan memiliki keutamaan yang besar sehingga andai saja orang-orang tahu keutamaan pahala yang yang dida didapa patt dari dari meng mengum uman anda dang ngka kann Adza Adzan, n, past pastililah ah oran orangg-or oran angg akan akan bere berebu buta tan. n. Bahka ahkann kal kalau berlu erlu mere merekka melak elakuukan kan undian dian untuk tuk sekedar bisa mendapatkan kemuliaan itu. Hal itu atas da dasar ha hadits nabi shall shallal allah lahu u ‘ala ‘alaih ihii wasallam : 37
Fiqih Shalat 1
َ َ هْ هَ لَ َ قِ ل ال َ س أ ر ر ب ن أْ َع َ ُ ْ ُ ِ ْ َ َ َ َ ا َ م ُ ثِ و ف َ ال مُ ْ َ ِ الَ وِ اَآا ُ ِ َ َ َ ا ه ه س ه ه ي ع ا ه ه َ َ ِ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ِ ْ أِوا إُههد ِ َمَلهه
يرو ل ال ا وا
Dari ari Abu Abu Hura Hurair irah ah radhi adhiy yalla allahu hu ‘anhu anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Seandainya orang-orang tahu keutamaan adzan dan berdiri di barisan pertama shalat (shaff), dimana mereka tidak bisa mendapatkannya kecuali harus mengundi, pastilah mereka mengundinya di antara mereka.."(HR. Bukhari)
Selain itu, ada keterangan yang menyebutkan bahwa nanti di akhirat, orang yang meng mengum uman anda dang ngka kann adza adzann adal adalah ah oran orangg yang yang mendapatkan keutamaan dan kelebihan. Di dalam hadits lainnya disebutkan :
َ ِ إ:َ ههه َق ه ه ه ل ا َ ُ نْ هههَع َِ ة أَ َههه ِوَ ْ ُ ي ل ا ن أَ ْ يَِّؤ ههِةَ َ ِ ال َ َْ أع ُ ال ْههَ قههً َ ِ
ج م وابنو د وأح ا وا
Dari Muawi awiyah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abda da," ,"Or Oran ang g yang yang adza adzan n (mua (muazz zzin in)) adal adalah ah orang ang yang paling panjang ang lehe ehernya nya di hari kiamat". (HR. Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah)
Bahkan menurut Asy-syafi`iyah dan AlHanabilah, menjadi muazzin (orang yang mengumandangkan adzan) lebih tinggi 38
Fiqih Shalat 1
kedu kedudu duka kann nnya ya dari dari pada pada imam imam sh shala alat. t. Dali Daliln lnya ya adalah ayat Quran berikut ini :
َ ً ْ َن قُ َ ههِ َعَ وِ هه ى الَلِ إَعَ نْ ح َ ْ ن أْ َ َو نَ يِ ِ ِ ِ إَ َقَ و ً ِلص ْ ُ ْن الَ ِ َ
Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termas termasuk uk orangorang-or orang ang yang yang menyer menyerah ah diri?" diri?"(QS.
Fushshilat : 33) Menurut mereka, makna dari menyeru kepada Allah di dalam ayat ini adalah adalah mengumand mengumandangk angkan an adza adzan. n. Bera Berart rtii kedu kedudu dukan kan mere mereka ka pali paling ng ting tinggi gi dibandingkan yang lain. Namu Namunn pend pendap apat at seb sebalik alikny nyaa data datang ng dari dari AlAlHana Hanafifiya yah, h, dima dimana na mere mereka ka meng mengata atakan kan bahw bahwaa kedudukan imam shalat lebih utama dari pada kedudukan orang yang mengumandangkan mengumandangkan Adzan. Alasannya adalah bahwa Nabi Muhammad shalla shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am dan para khulafaurrasyidin dahulu adalah imam shalat dan bukan orang yang mengumandangkan adzan (muadzdzin). Jadi masuk akal bila kedudukan seorang imam shalat lebih tinggi dari kedudukan seorang muadzdzin. D. Hukum Adzan
Hukum adzan menurut jumhur ulama selain alHanabilah adalah sunnah muakkadah, yaitu bagi laki-laki yang dikerjakan di masjid untuk shalat wajib 5 waktu dan juga shalat Jumat.1 Lihat kitab Al-Muhgny jilid 1 halaman 403, kitab Kasysyaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 267, kitab Mughni Al-Muhtaj jilid 1 1
39
Fiqih Shalat 1
Sedangkan selain untuk shalat tersebut, tidak disu disunn nnah ahka kann un untu tukk meng mengum uman anda dang ngkan kan adza adzan, n, misa misaln lnya ya sh shal alat at Iedu Iedull Fith Fithri ri,, sh shal alat at Iedu Iedull Adha Adha,, shalat tarawih, shalat jenazah, shalat gerhana dan lain ainnya. ya. Seb Sebagai agai ganti antiny nyaa digun igunak akan an serua eruann ع ج ج لة ص ص ) ا. dengan lafaz " Ash-shalatu Ash-shalatu jamiatan jamiatan" (ع Sebagaimana dijelaskan di dalam hadits berikut : Dari Abdullah bin Amru radhiyallahu ‘anhu bahwa telah terjadi gerhana matahari di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, maka kepada orangorang orang diser diseruka ukan n : "Ash"Ash-sh shal alatu atu Jami Jami`a `atan tan". ".(HR.
Bukhari dan Muslim) Seda Sedang ngka kann bagi bagi jama jamaah ah sh shal alat at wani wanita ta,, yang yang dian dianju jurk rkan an hanya anyala lahh iqam iqamat at saja aja tanp tanpaa adza adzann menu menuru rutt As-S As-Sya yafifi`i `iya yahh dan dan Al-M Al-Mal alik ikiy iyah ah.. Oleh Oleh seb sebab un untu tukk meng menghi hind ndar arii fitn fitnah ah deng dengan an su suar araa adzan wanita. Bahkan iqamat pun dimakruhkan oleh al-Hanafiyah. E. Syarat Adzan
Untuk dibenarkannya adzan, maka ada beberapa syarat yang harus terpenuhi sebelumnya. Diantara syarat-syarat adzan adalah : a. Telah masuk waktu shalat
Bila seseor eorang ang meng engumandangkan adzan sebelum masuk waktu shalat, maka Adzannya itu haram hukumnya sebagaimana telah disepakati oleh para ulama. Dan bila nanti waktu shalat tiba, harus diulang lagi Adzannya. halaman 138
40
Fiqih Shalat 1
Kecu Kecual alii adza adzann sh shub ubuh uh yang yang mema memang ng pern pernah ah dilak ilakuukan kan 2 kali ali di masa masa Rasul asulllllah ah shallallahu adzann yang ang pert pertam amaa sebe sebelu lum m ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am. adza masuk waktu shubuh, yaitu pada 1/6 malam yang tera terakh khir ir.. Dan Dan adza adzann yang yang kedu keduaa adal adalah ah adza adzann yang menandakan masuknya waktu shubuh. Yaitu pada saat fajar shadiq sudah menjelang. b. Harus dengan bahasa arab
Adza Adzann yang yang diku dikuma mand ndan angk gkan an dala dalam m bahas ahasaa selain arab tidak sah. Sebab adzan adalah praktek ibadah yang bersifat ritual, bukan semata-mata pang panggi gila lann atau atau men menanda andaka kann masu masukn knya ya waktu aktu shalat. c. Dilakukan oleh satu orang
Bila Bila adza adzann dila dilaku kuka kann deng dengan an cara ara sambu ambung ng meny menyamb ambun ungg anta antara ra satu satu oran orangg deng dengan an oran orangg lainnya dengan cara bergantian, maka hal itu tidak sah. Sedangkan mengumandangkan adzan dengan beberapa suara vokal secara berberengan, dibo dibole lehk hkan an hu huku kumn mnya ya dan dan tida tidakk dima dimakr kruh uhka kann seba ebagaimana ana dikatak takan Ibnu Abidin. Hal ini pertama kali dilakukan oleh Bani Umayyah. d.
Yang mengumandangkannya harus seorang muslim, laki-laki, akil dan baligh.
Adzan tidak sah bila dikumandangkan oleh non muslim, wanita, orang tidak waras atau anak kecil. Sebab mereka semua bukan orang yang punya beban ibadah. Bahk ahkan Al-H Al-Han anaf afiy iyah ah men mensyar syarat atka kann bahw ahwa orang itu tidak boleh fasik, bila sudah terjadi maka 41
Fiqih Shalat 1
harus diulangi oleh orang lain yang tidak fasik. AlMalikiyah mengatakan bahwa dia harus adil. e. Harus tertib lafaznya
Tidak boleh terbolak balik dalam meng mengum uman anda dang ngka kann Adza Adzan. n. Namu Namunn para para ulama ulama sepakat bahwa untuk mengumandangkan adzan tidak disyaratkan harus punya wudhu` juga tidak diharuskan menghadap kiblat, juga tidak diharuskan berdiri. Huku kum m semua itu hanya sunnah saja, tidak menjadi syarat sahnya adzan. Disun Disunnah nahkan kan orang orang yang yang mengum mengumand andang angkan kan adzan juga orang yang mengumandangkan iqamat. Namun bukan menjadi keharusan yang mutl mutlak, ak, lant lantar aran an di masa masa Rasu Rasulu lula lahh shallallahu ‘alai alaihi hi wasa wasall llam am,, adhiy yalla allahu hu ‘anhu anhu Bilal radhi mengumandangkan adzan dan yang mengumandangkan iqamat adal adalah ah Abdu Abdullllah ah bin bin Zaid, shahaba abat Nabi abi yang ang pernah berm ermimpi tentang adzan. Dan hal itu dilakukan atas perintah nabi juga. 1 F. Sunnah Adzan
Hal-hal yang disunnahkan dalam masalah adzan adalah berikut ini : a.Ya a. Yang ng meng mengum uman anda dang ngka kann adza adzann dian dianju jurk rkan an orang yang bersuara lantang dan bagus. Juga meru merupa paka kann oran orangg yang yang sh shal alih ih,, terpe terperc rcay aya, a, mengetahui waktu-waktu shalat dengan baik dan sudah akil baligh. Liha Lihatt kita kitabb Nail Nailul ul Auth Authar ar jijl jijlid id 2 hala halama mann 57 57,, kita kitabb Subulus Salam jilid 1 halaman 129, kitab Al-Mughny jilid 1 halaman 415-416 1
42
Fiqih Shalat 1
b.Dilakukan di tempat yang tinggi dekat masjid agar bisa lebih jauh terdengar. c.Dilakukan dengan berdiri dan dalam kondisi berwudhu`. Juga dianjurkan untuk meletakkan jar jarin inya ya di teli teling ngan anya ya agar ku kuat at ber bersu suar araa lant lantan ang. g. Juga Juga disu disunn nnah ahka kann meng menghhadap adap ke kiblat kecuali pada lafaz Hayya `alash shalah dan dan hayy hayyaa `ala `alall fala falah, h, disu disunn nnah ahka kann un untu tukk mem memalin alinggkan kan badan adan ke kan kanan dan ke ki kiri ri tanpa tanpa meng mengge gese serr kaki kakiny nya. a. Dali Daliln lnya ya adal adalah ah hadits berikut ini :
َ َ َ َ َ ُ َّههؤُ ًِ ب ههْ أَ :ة قَ يْ جُ ِن أبْ َعَو َ ُ َ َ هِ هْي َ ُُ أفههِ ُ ه ه ص إ و و ف ت ََ ْ َِ َُ َ َ َُ َ ُ َََُأَو
ّلَاَ وُد َ ص ُ َ حْ أُاَو َ َ َ وِذ ِ رْ
Dari Abi Juhaifah radhiyallahu ‘anhu berkata,"Aku meli elihat hat Bilal meng engumanda ndangkan adz adzan dan mulutnya ke kanan dan ke sana dan kesini dan kedua jarinya berada pada kedua telinganya."(HR.
Ahmad dan Tirmizy)
َ ْ يَُُ أِ فِ ْ يَ َ ص َ جَ َ و: ْ جَ َ نِ ْبَو ْ ِ إ
Dalam riwayat Ibnu Majah disebutkan : Dan dia meletakkan jarinya berada pada telinganya.
َ َ َ َ َ ههىَ َ ع ه ه ح " ه ه ب ل , ع ل : و ا ب َ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َِو ُ ص فههِ َ ِ َ و ًيِ َ " ِ ْ َ مْ َلَ وً ُ ْ أَ وِْد َ ش لََا نِ ْ ي ال َ يِ
Dalam alam riway iwayat at Abu Abu Daud Daud diseb isebut utka kan n : beli beliau au memal emalin ing gkan kan lehe lehern rny ya keti ketika ka meng engucap ucapka kan n
43
Fiqih Shalat 1
Hayya Hayy a `a `ala lash sh shal shalah ah ke kana kanan n dan dan ke kiri kiri tapi tapi tidak berputar.
d.Dila d.Dilaku kuka kann di awal awal wakt waktuu sh shal alat at sehi sehing ngga ga orang-orang bisa melakukan shalat lebih awal. G. Adzan Selain untuk Shalat
Dr. Dr. Wahb Wahbah ah Az Az-Z -Zuh uhai aily ly,, ulam ulamaa kont kontem empo pore rerr abad abad 20 menu menulilisk skan an dala dalam m ki kita tabn bnya ya Al-Fiqhul Islami Wa Adillathu1 bahwa selain digunakan untuk shalat, adzan juga dikumandangkan pada beberapa even kejadian lainnya, seperti : a. Adza Adzann un untu tukk bayi bayi yang yang baru baru lahir ahir,, yait yaituu pada ada teli teling ngaa kan kanan dan iqam iqamat at diku dikuma mand ndan angk gkan an pada telinga kirinya. b. Pada Pada wakt waktuu terjad terjadii keba kebakar karan an c. Pada Pada waktu waktu terjad terjadii pepera peperang ngan an d. Juga Juga adza adzann diku dikuma mand ndan angk gkan an pada pada sese seseor oran angg yang terkena pengaruh jin dan syetan (kesurupan). Sebab syetan akan lari bila mendengar suara Adzan. e. Juga dikumand dikumandangkan angkan di bagian bagian belakang belakang orang orang yang akan bepergian (musafir). Namun menurut pendapat mazhab Asy-Syafi`i yang muktamad, adzan tidak disunnahkan ketika mema emasukkan kan mayat ke dalam kuburnya. Ini berbeda dengan praktek umumnya masyarakat di negeri ini yang melakukan pendapat Asy-Syafiiyah yang tidak muktamad.□
1
Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu jilid 1 halaman 720-721
44
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 4
Syarat-syarat Shalat Syarat shalat adalah hal yang harus terpenuhi untuk sahnya nya sebu sebuah ah ibad ibadah ah sh shal alat at.. Syar Syarat at ini ini harus ada sebelum ibadah shalat dilakukan. Bila salah satu dari syarat ini tidak terdapat, maka shalat itu menjadi tidak sah hukumnya. Syar Syarat at sh shal alat at itu itu ada ada dua mac macam. am. Perta ertama ma,, syar syarat at waji wajib. b. Yait Yaituu syar syarat at yang ang bila bila terp terpen enuh uhi,i, maka maka sese seseor oran angg diwa diwajijibk bkan an un untu tukk mela melaku kuka kann shalat. Kedua, syarat sah. Yaitu syarat yang harus terp terpen enuh uhii agar agar ibad ibadah ah shala halatt itu itu menj menjad adii sah hukumnya. A. Syarat Wajib
Bila semua syarat wajib terpenuhi, maka waji wajibl blah ah bagi bagi sese seseor oran angg yang yang telah telah meme memenu nuhi hi syarat arat wajib ajib untu ntuk melak elakuukan kan ibad ibadah ah shalat alat.. Sebaliknya, bila salah satu dari syarat wajib itu tidak terpenuhi, maka dia belum diwajibkan untuk melakukan shalat. Adap Adapuun yang ang term termas asuuk dalam alam syar yarat wajib ajib shalat adalah hal-hal berikut ini. 45
Fiqih Shalat 1
1. Beragama Islam
Seseorang haru arus beraga agama Islam terl erlebih dahulu agar punya beba eban kewajiban shalat. Selama seseorang belu elum menjadi seoara arang muslim, maka tidak ada beban kewajiban shalat baginya. Tid Tidak ak ada ada kon konseku ekuensi ensi huku kum man buat uat non muslim bila tidak mengerjakan shalat di dunia ini. Namun meski demikian, di akhirat nanti dia tetap akan disiksa dan dibakar di neraka. Sedangkan seorang muslim bila tidak shalat, selain disiksa di akhirat, di dunia ini pun harus dijatuhi hukuman oleh pemerintah Islam atau mahkamah syar`iyah. Itulah yang membedakan antara kewajiban shalat seorang muslim dengan non muslim. Namun bila ada seorang kafir yang masuk Islam, tida tidakk ada ada kewaj kewajib iban an un untu tukk meng mengqa qadh dha` a` sh shal alat at yang selama ini ditinggalkannya. Hal itu berdasarkan firman Allah SWT :
ِ ل ْ ُق ْ َ ْ ِروا إَُ كَ نَ ذ ِذ َ ْ دَ قَ مْ َُر لَْ غْ ُ اُ َ س نَ يِلوة اُ َ س َ َ َْد فَ ُوا ُ َ ْ ِإَ و ُ َ ْ
Kata Kataka kanl nlah ah kepad kepada a orang orang-o -ora rang ng yang yang kafir kafir itu : "Jika mereka berhenti , niscaya Allah akan mengam mengampun punii mereka mereka tentang tentang dosa-d dosa-dosa osa mereka mereka yan yang g sud sudah lalu lalu;; dan dan jika jika mere mereka ka kemb kembal alii lagi lagi sesungguhnya akan berlaku sunnah orang-orang dahulu ".(QS. Al-Anfal : 38)
Dan
berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam haditsnya :
َ هَق 46
juga
َ ه ل ا ِ أ
ْ َ ْ َن عَع َِ ن الِ ْرو بُ ْ َ قَ دأح ا وا ُ َ َُ س ْ ِا
Fiqih Shalat 1
Dari Amru bin al-Ash radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Keislaman seseorang akan menghapus semu semua a dosa osa seb sebelum elumny nya" a".. (HR. Ahmad, At-
Tabarany dan Al-Baihaqi). Namu Namunn seba sebalilikn knya ya,, bila bila ada ada seor seoran angg musl muslim im mur urta tadd dar dari agam agamaa Isla Islam. m. Lalu alu masu masukk lag lagi ke dalam agama Islam, maka shalat yang pernah ditinggalkannya wajib digantinya dengan qadha`. Sebag ebagai ai huku kuma mann untukn tuknyya dan jug juga kar karena ena kekufurannya sesaat itu tidak lah menggugurkan kewajibannya kepada Allah. Persis seperti hutang seseorang kepada sesama manusia. Tetap wajib dibayarkan meski seseorang murtad dari Islam. Namun menurut pendapat kalangan AlHanafiyah, orang yang murtad tidak wajib untuk mengqadha` shalat yang ditinggalkannya, lantaran pada hakikatnya dia adalah seorang non muslim yang tidak wajib shalat. 2. Baligh
Seo Seoran rang ana anak kecil ecil yang ang belum elum men mengalam alamii baligh tidak wajib shalat. Dasarnya adalah sabda Rasululah shallallahu ‘alaihi wasallam :
لَ ا َ ِئَن عْ َعَو لَن اْ عههَ َْ ع ِ َ ةَ ُ َ ّ ِهه َ ض َ لَْ اَ ِف ُ :َ َق ههى حَ ِمِئهه لَن اِ َ ع:ٍةَثَن ثْ َم عُ َ نِ عههَ َر وَُهه ْ َ ههى حَ ِيرِههغ لَن اِ عههَ َ و, يَ هه ْ َ ِ ْ َ ح ِ ُ ُد َ ْ َ أُاَو َ َ يِ َ ْوَ أ ْ َ ى حَ ِ ْ َ ْلَا
Dari Ali radhiyallahu ‘anhu dan Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Pena telah diangkat dari tiga
47
Fiqih Shalat 1
orang, dari seorang yang tidur hingga terjaga, dari seorang anak kecil hingga mimpi dan dari seorang gila gila hing hingga ga wara waras s "(HR. Ahmad, Abu Daud, Al-
Hakim) Mesk Meskip ipun un demi demiki kian an,, seor seoran angg anak anak kecil kecil yang yang belum baligh tetap dianjurkan untuk diperintahkan mengerjakan shalat ketika berusia 7 tahun. Dan boleh dipukul bila masih belum mau mengerjakannya setelah berusia 10 tahun. Dalilnya adalah hadits berikut ini :
َ َ قِّجدَ نْ َ عِ ْيِبَن أْ َ ع ُ نِ ْرو بُ ْ َن عْ َع ٍ َيش ال ُ ُ ََ لِم بْ يْ ص ُ ِ َِ هه ِ رواُ ُ َ َ َق ْ س نَ ْ يِ سههِ ِههر ْ َِ ل يَ َم عْ ُ يِ س ِ ْ اَن وَ ْ ْ َ ِل َْ ُْبِضر ِ ه وأبهه ههد أح ا وا ِ جِ هه َ َ ال ُ َْيَا بُرقّ َفَو ِ فهه مْ
او
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abda da," ,"Pe Peri rint ntahk ahkanl anlah ah anak anakmu mu untuk untuk shal shalat at pad pada a usi usia 7 tahu tahun n dan pukul ukulla lah h pada ada usi usia 10 tahun. Dan pisahkan tempat tidur mereka (anakanak laki dan anak-anak perempuan)".(HR.
Ahmad, Abu Daud dan Al-Hakim) Namun perintah ini bukan untuk anak melainkan kepada para orang tua, yakni mereka diwajibkan untuk memerintahkan anaknya shalat pada usia 7 tahun. Sebagaimana firman Allah SWT :
َ ْ َ َ هههَ ْ يَ َر عْ ِ َصههط ا و ه ه ل ب ه ه أ ر ه ه ْ َ ِ ِ ْ ْ َُ أَو َ ُق ُرْ َ نُ َ ُل ِة لُ ِ ْ َ َِق َْالَ و ْ َ ًق ْ َْ ل 48
Fiqih Shalat 1
"Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendir mendirikan ikan shalat shalat dan bersab bersabarl arlah ah kamu kamu dalam dalam meng engerj erjakann annya. Kami tidak meminta rezki ezki kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu. kepadamu. Dan akibat akibat itu adalah bagi orang yang bertakwa.".(QS. Thaha : 132)
3. Berakal
Orang yang tidak waras seperti gila, ayan dan berpenyakit syaraf tidak wajib mengerjakan shalat. Sebab orang yang demikian tidak sadar diri dan tid tidak mamp mampuu berpi erpiki kirr. Maka Maka tida tidakk ada ada beban eban kew kewajib ajiban an berib eribad adah ah atas atas dirin irinya ya.. Kewaj ewajib iban an shalat hanya ada pada saat mereka sadar dan wara waras, s, dima dimanna terk terkad adan angg meman emangg sese seseor oran angg tida tidakk sel selaman amanyya gila gila atau atau hila hilang ng akal akal.. Namu Namunn begitu ketidak-sadaran atas dirinya datang, maka dia tidak wajib mengerjakan shalat. Menu Menuru rutt jumh jumhur ur ulam ulama, a, oran orangg yang ang semp sempat at untuk beberapa saat hilang kewarasannya, begitu sudah kembali ingatannya tidak wajib meng engqadh adha` shalat. Namun hal itu berbeda eda deng dengan an pend pendap apat at kala kalang ngan an Al-H Al-Han anaf afiy iyah ah yang yang justru mewajibkannya mengqadha` shalat. Sed Sedang angkan bila ila hila hilanng akal akal dan kes kesadar adaran an karena seseorang mabuk, maka dia wajib mengqadha` shalatnya, karena orang yang mabuk tetap wajib shalat. Demikian juga hal yang sama berlaku pada orang yang tidur, begitu dia bangun, wajiblah atasnya mengqadha` shalat yang terlewat. Dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam :
49
Fiqih Shalat 1
َ َ نْ ههَ : َ قههَ ل ا أ ل ن ب ِ َ ِ ٍ َ ِ ْ ِ ن أْ َع ّ َهه َ لَ َكَ َ رََكَ اَإ يْ َ فًص ِ َ َ َ ُ َ َ َ ِلَ إ ِْ يَ َ عٌ َ ُ
Dari Dari Anas Anas bin bin Mali Malik k radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahw bahwa a Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersa ersabd bda, a,"O "Ora rang ng yang ang lupa lupa shal shalat at hend hendak akla lah h sege segera ra shal shalat at begi begitu tu inga ingat. t. Tida Tidak k ada ada kaff kaffar arah ah atasnya kecuali hanya melakukan shalat itu saja".
(HR. Bukhari dan Muslim) Tig Tigaa hal hal di atas atas adal adalah ah syarat arat--syar syarat at wajib ajib shalat, dimana bila syarat itu terpenuhi pada diri sese seseor oran ang, g, waji wajibl blah ah atas atasny nyaa un untu tukk mela melaku kuka kann shalat. B. Syarat Sah Shalat
Seba Sebaga gaim iman anaa dije dijela lask skan an di atas atas,, syara yaratt sah shalat ada adalah hal-ha -hal yang ang haru arus terpenuhi sebel ebeluum seseo eseorrang ang men mengerja erjaka kann sh shal alat at agar agar shala sh alatny tnyaa menjad menjadii sah hukumnya hukumnya.. Diantaran Diantaranya ya adalah : 1. Meng Menget etah ahui ui Ba Bahw hwa a Wakt Waktu u Shal Shalat at Suda Sudah h Masuk
Bila seseorang melakukan shalat tanpa pernah tahu apakah waktunya sudah masuk atau belum, maka shalatnya itu tidak memenuhi syarat. Sebab meng menget etah ahui ui deng dengan an past pastii bahw bahwaa wakt waktuu sh shal alat at sudah masuk adalah bagian dari syarat sah shalat. Bahkan meski pun ternyata sudah masuk waktunya, namun shalatnya itu tidak sah lantara 50
Fiqih Shalat 1
pada saat shalat dia tidak tahu apakah sudah masuk waktunya atau belum. Tidak ada bedanya, apakah seseorang mengetahui masuknya shalat dengan yakin atau sekedar berijtihad dengan dasar yang kuat dan bisa diterima. Dasar asar keharu arusan ada adanya syarat ini adalah firman Allah SWT :
ههًب ِ ْههؤُ ْ ال ههىَ َ ع ال ِإ َِن كَ يِ ْ َههَ كَهه ً ق تُق ْ َ
"... "...Se Sesun sungg gguh uhny nya a shal shalat at itu itu adal adalah ah fard fardhu hu yang yang diten itentu tuka kan n waktu aktuny nya a atas atas oran orangg-o orang rang yang ang beriman." (QS. An-Nisa : 103)
2. Suci dari Hadats Besar dan Kecil
Hadats besar adalah haidh, nifas dan janabah. Dan untuk mengangkat / menghilangkan hadats besar harus dengan mandi janabah. Sedangkan hada hadats ts keci kecill adal adalah ah kond kondis isii dima dimana na sese seseor oran angg tidak punya wudhu atau batal dari wudhu`nya. Dan untuk tuk mengangkat hadats ats kecil ini bisa dila dilaku kuka kann deng dengan an wu wudh dhu` u` atau atau bert bertay ayam ammu mum. m. Allah SWT berfirman :
َ َ ُ َ ال لههىِم إْ ههُ َ اَنءَ ذ ِالذ ِهه ْ ا قَِا إ ههُ َ أَ ْ َ ُ ُ ُ ه ه ف ا ر ل ا ى ه ه ل إ م د ه ه أ و م ه ه ه ج و ا َ ِ ِ ِ ْ َف َ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ُ ِ َ ْ َ ِ ُ َ َ ُ نِ ههْي َ ْ لى الِم إْ جُ ْأَم وْ س ِ وُرءُِا ب ُ َ ْ اَو فههَ ضههى َ مْ ههُ ْ ُ كْ ِإَروا وُ ُ جُ مْ ْ ُ كْ ِإَو ُ َ رْ ً َ َ َ ْ َ ُ َ ئ ه ه غ ل ا ن ه م د ح أ َ ء ج و أ ر س ى ع و َ َ ِ ِ َ ِ ْ ِْ ٌ َ َ ْ ٍ َ َْأ ََ فَء ا ههُ َ يَ َ فًههء َ واُد ّم الُ ُ َ ْ َ ْأو ِ َم تْ
51
Fiqih Shalat 1
ُ د ُ ِ ه مْ ِْههد َأَم وْ جههُ َ ْ َ فًهه ّ يَ اًيدِ ص ُهه ُِا ب َ َ ههَ ٍ رَحههَ نْ ههِ مْههُ ْ يَ َ ع ْ َيِ ل ِر ُ َ ِ ْ ُ ه الُد ر ُ مْههُر كَ ّ َطُيِ لُههد رِ ُ نْ لَ ههْ ُركَ ّ َطُيِ لُههد رِ ُ نْ ِ َ ِ َلَو ُ ُ ْ ْ َم تْ َ روُ ُ َ َم لْ يَ َ ع ُِيِلَو َ ْ ِ م ُ َ Hai oran Hai orangg-or oran ang g yang yang beri berima man, n, apab apabil ila a kamu kamu hendak menge ngerjakan shala alat, maka basuh suhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapu sapula lah h kep kepalam alamu u dan kaki kakimu mu samp sampai ai deng dengan an kedua mata ata kaki aki, dan jika kam kamu junub nub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam per perjal jalana anan n atau atau kemba kembali li dari dari tempa tempatt buan buang g air air atau atau menye enyent ntuh uh perem eremp puan, uan, lalu alu kamu kamu tid tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik ; sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan meny menyem empu purn rnak akan an ni'm ni'mat at-N -Nya ya bagi bagimu mu,, supa supay ya kamu bersyukur.. (QS. Al-Maidah : 6)
Sela Selain in itu itu ada ada hadit aditss Rasu asulull lullah ah ‘alaihi wasallam berikut ini :
َ : َ َ قهه
shallallahu
َ َ هه ال ه سهه ُ َ ر أَ َ ُن عِ ن ابِ َع َ ِرْيَغِ بًَ ص ُ ٍ ال َْ َ ُ َ ل ْ
Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abd da,"A a,"All llah ah tida tidak k mene meneri rima ma shal shalat at tanp tanpa a thaharah".(HR. Jamaah kecuali Bukhari)
َ َ َ : ق َ قل ال س س أ ر ر ب ُ َ َ َْ َ ُ ِ ن أْ َع َ ص ُ ض ا ال َ َ ىح َ ٍ ِد َ ْ ُ ٍرءِ ا َْ َ َ ل َ
52
Fiqih Shalat 1
Dari Dari Abu Abu Hura Hurair irah ah radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahwa ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abda da," ,"Al Alla lah h tida tidak k mene meneri rima ma shala shalatt seora seorang ng kamu bila berhadats sampai dia berwudhu`" (HR.
Bukhari, Muslim, Abu Daud dan Tirmizy).
3. Suci Suci Ba Bada dan, n, Paka Pakaia ian n da dan n Temp Tempat at Shal Shalat at Dari Najis
Tidak sah sese seseor oran angg shala halatt dala dalam m kead keadaa aann bada badann nnya ya terken terkenaa naji najis, s, atau atau pakai pakaian anny nyaa atau atau tempat tempat sh shala alatny tnya. a. Sebelu Sebelum m berwud berwudhu hu,, wajibl wajiblah ah atasnya untuk menghilangkan najis dan mencucinya hingga suci. Setelah barulah berwudhu` untuk mengangkat hadats dan mulai shalat. Dalil keharusan Sucinya badan dari najis adalah ### "Bila kamu mendapat haidh, maka tinggalkanlah shal shalat. at. Dan Dan bila bila telah telah usai usai haid haidh, h, maka maka cuci cucilah lah darah dan shalatlah".(HR. Bukhari dan Muslim)
Dalil alil keh keharus arusan an su succinya inya pakai akaian an dari ari najis ajis adalah firman Allah SWT :
pakaianmu, "Dan Muddatstsir : 4)
َ َبَيِثَو رْ ّ َطَ ف bersihkanlah".(QS. Al-
Ibnu Sirin mengatakan bahwa makna ayat ini adalah perintah untuk mencuci pakaian dengan air. Dali Dalill keha keharu rusa sann su suci ciny nyaa temp tempat at sh shal alat at dari dari najis
53
Fiqih Shalat 1
Hadits yang menceritakan seorang arab badawi yang kencing di dalam masjid. Oleh Rasulullah diperintahkan kan untuk untuk shalla shallalla llahu hu ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am diperintah menyiraminya dengan seember air. "Siramilah pada bekas seember air ".(HR. ".(HR. )
kencingnya
dengan
4. Menutup Aurat
Tidak sah sese seseor oran angg mela melaku kuka kann sh shal alat at bila bila auratnya terbuka, meski pun dia shalat sendirian jauh dari penglihatan orang lain. Atau shalat di tempat yang gelap tidak ada sinar sedikitpun. Dalil atas kewajiban menutup aurat pada saat melakukan shalat adalah firman Allah SWT berikut ini :
ُ ّ ههُ كَْههد عِ مْ ْ َ َ ِ واُخذُ َ َاَء َِبَ ٍد َ ِهه ْ ُ تَا وُربَشههْ اَا و ههُُ كَو هه ِ ُ ُ هه ِا إُفِههر نَ يِفِر ْ ُ ْال
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap mesjid , makan dan minumlah, dan janga janganla nlah h berleb berlebihih-leb lebiha ihan. n. Sesung Sesungguh guhnya nya Allah Allah tidak menyu nyukai orang-orang ang yang berl erlebihlebihan.".(QS. Al-A`raf : 31)
Ibnu Abbas radhiyallah radhiyallahu u ‘anhu berkata bahwa yang dimaksud dengan perhiasan dalam ayat ini maksudnya adalah pakaian yang menutup aurat. Selain itu ada hadits nabi yang menegaskan kew kewajib ajiban an wanit anitaa mema emakai kai khima himarr pada ada saat saat shalat.
54
Fiqih Shalat 1
َ ُ َههْ َ َ َ قههَ َ ِئَن عْ َع هه ال ل ا ِ ة أَ ِ ِ بِ إ هههة إل ال ا وا ٍ هههَ َ ٍ ِئحهههَ ََ صههه
ئل ال
Dari Dari Aisah Aisah radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahw bahwa a Rasul Rasulul ullah lah shalla shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am bersab bersabda, da,"Ti "Tidak dak sah shal shalat at seo seorang ang wanit anita a yang ang sud sudah mend mendap apat at haid haidh h kecu kecual alii deng dengan an mema memakai kai khima khimar. r.(HR. Al-
Khamsah kecuali An-Nasai). Khimar adalah kerudung yang menutup kepala seorang wanita.
Dari Aisah radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bers bersab abda da," ,"Wa Waha haii Asma`, bila seorang wanita sudah mendapat haidh maka dia tidak boleh terlihat kecuali ini dan ini". Lalu beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menunjuk kepada wajah dan kedua tapak tangannya. (HR.
Abu Daud - hadits mursal). Kewajiban menutup aurat ini berlaku bagi setiap wanita yang sudah haidh baik di dalam shalat maupun di luar shalat. Kecuali di dalam rumahnya yang yang terl terlin indi ding ng dari dari peng pengliliha hata tann laki laki-l-lak akii yang ang bukan mahramnya. 5. Menghadap ke Kiblat
Tidak sah sebuah ibadah shalat manakala tidak dilakukan dengan menghadap ke kiblat. Dalilnya adalah firman Allah SWT :
َ ههَ جْ َ وّ رَْشههطَ ُ ههْي ن َحْ ههِ َو َ جههْ رَ خَ َفههَ ا ههل َ َم فْ ههُ ْ ُ كههَ ْ َ ْال ُ ههْي َحَ وِراَهه َ ْ الِد ِ هه
55
Fiqih Shalat 1
ْ ُ ُ َ ج َ مْههُ ْ يَ َ ع ه ه ل ل ه ه ه ل ر جُ ُو ِ ِ َ َ ُ َ شهطَ مْ ِ مْ ُ َ ْ َ تَم فْ ههُ ْ ِ ا هه ُ َ َ نَ ذ ِلههذا إ ِة إٌ حُ ْهه مْ ههُ يَ َ عههِ َُِ وِ ْ هه َ خْ اَو َ َلَم وْ ههُْ َ ْ ِ م ههِت َ وُد ْ َت َ "Dan "Dan dari dari mana mana saja saja kamu kamu,, maka maka pali paling ngkan kanla lah h wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu kamu bera berad da, maka maka pali paling ngka kanl nlah ah waja wajahm hmu u ke arahnya, agar tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu kamu,, kecu kecuali ali oran orangg-or orang ang yang yang zali zalim m dian dianta tara ra merek ereka. a. Maka aka jang anganla anlah h kamu kamu takut akut kep kepada ada mereka dan takutlah kepada-Ku . Dan agar Kusempurnakan ni'mat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk.(QS. Al-Baqarah : 150)
Pengecualian
Namun syarat harus menghadap ke kiblat ini tidak mutlak, karena masih ada beberapa pengecualian karena ada alasan yang memang tidak mungkin dihindari. Pertama : shalat khauf
Dibolehkan tidak menghadap kiblat pada saat shalat khauf, yaitu shalat yang dilakukan pada saat perang menghadapi musuh. Maka bolehlah tidak menghadap kiblat tetapi malah menghadap ke arah arah dima dimanna mus usuuh berad erada. a. Kebo eboleh lehan ini ini karena memang telah dilakukan di masa Rasulullah shallallahu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam wasallam dan telah dijelaskan teknisnya dalam hadits-hadits nabawi. Kedua : shalat nafilah
56
Fiqih Shalat 1
Boleh tidak menghadap kiblat` pada saat shalat sunnah (nafilah) di atas kendaraan. Sebab dahulu Rasulullah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasal wasallam lam pernah melakukannya.
َ َ ه ه ل ا ه ه س أَ َ ََة قْ يِ بَ نِ ْ بِر ِ َن عْ َع ِ ْ ُ َ ُ ْ ّ َ حِ اَ ههىَ َ ع ُ ههْي َحِ ِهه ِههِ ب ْ َ ج َ ُ َههَ ت ههلال ا او ، مههو و ه ههلال ا وا ُ ِ ْ ُهه : ه ُ َ مَ لَ و: ذروال ب ْ ِةَ ُ َ ُ َ ال ُ ْ َ نْ ِ ف
Dari Amir bin Rabiah radhiyallahu ‘anhu berkata,"Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam shalat di atas untanya dengan meng enghad hadap kem kemana ana pun arah arah unta untany nya. a. (HR.
Bukhari dan Muslim)
Al-Bukhari menambahkan : “beliau membungkuk (saat rukuk dan sujud)”. At-Tirmizy berkat berkata,” a,”Nam Namun un beliau beliau tidak tidak melaku melakukan kanya ya pada pada shalat wajib”.
Ketiga : dalam keadaan sakit
Al-M Al-Maaliki likiya yahh dan Al-H Al-Han anaf afiy iyah ah memb member eriikan kan kelonggaran lainnya yaitu bila seseorang dalam keadaan sakit yang parah dan membuatnya tidak bisa berubah posisi menghadap ke kiblat. Pada kondisi demikian, maka dibolehkan baginya shalat menghadap kemana saja yang dia mampu melakukannya. Keharusan Berijtihad
Bila seseorang tidak tahu kemana arah kiblat, maka wajiblah baginya mencari tahu sebisanya 57
Fiqih Shalat 1
dan beri erijti jtihad had (ber (berssun unggguh-su h-sunngguh uh)) dalam alam mendapatkan informasi tentang arah kiblat. Meski pun hasilnya bisa berbeda-beda karena minimnya informasi. Hal itu tidak mengapa asalkan sudah berijtihad sebelu elumnya. Seba ebab dahullu para ara shah sh ahab abat at pern pernah ah meng mengal alam amii keja kejadi dian an dima dimana na mereka shalat pada malam yang sangat gelap tanpa sinar sedikitpun dan juga tidak tahu arah kiblat. Lalu akhirnya mereka shalat menghadap ke arah apa yang mereka hayalkan saja. Saat Rasu Rasulu lullllah ah dibe diberi rita tahu hu hal hal itu, itu, beli beliau au memb membac acaa firman Allah SWT :
ِلَو ْ مههَ َا ف لهه َ ُ تههَ َ َْ َ ف ِ ُ ِرْغ َ ْالَ وُِر َ ْال ال ِ إِ ال مٌ يَِ عٌ س ِ اَ و َ ُ جْ َو
Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kema kemana napu pun n kamu kamu meng mengha hada dap p di situ situla lah h waja wajah h Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui.(QS. Al-Baqarah : 115)□
58
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 5
Rukun-rukun Shalat
Rukun adalah pondasi atau tiang pada suatu bang bangun una. a. Bila Bila sala salahh satu satu ru ruku kunn nnya ya ru rusa sakk atau atau tidak ada, maka bangunan itu akan roboh. Bila salah satu rukun shalat tidak dilakukan atau tidak ilakuukan kan, maka aka kese keselu lurruh uhan an rang angkaia kaiann sah dilak ibadah shalat itu pun menjadi tidak sah juga. Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa ruku ru kunn adal adalah ah perb perbua uata tann yang yang hu huku kumn mnya ya waji wajibb dilakukan dan menjadi bagian utuh dari rangkaian ibadah. Sedangkan syarat adalah gerakan ibadah yang wajib dilakukan namun bukan bagian dari rangkaian gerakan ibadah. A.
Per Perbeda bedaan an Ulam ama a Rukun Shalat
Dallam Da
Menen enentu tuka kan n
Para ulama mazhab yang paling masyhur berb berbed eda-b a-bed edaa pend pendap apat atny nyaa keti ketika ka mene meneta tapk pkan an mana yang menjadi bagian dari rukun shalat. Kalan Kalanga gann mazh mazhab ab Al-H Al-Han anaf afiy iyah ah meng mengat atak akan an bahwa ahwa juml jumlah ah ruku kunn shalat alat hanya anya ada ada 6 saja. aja. Seda Sedang ngka kann Al-M Al-Mal alik ikiy iyah ah meny menyeb ebut utka kann bahwa ahwa 59
Fiqih Shalat 1
rukun shalat ada 14 perkara. As-Syafi`iyah menyebutkan 13 rukun shalat dan Al-Hanabilah menyebutkan 14 rukun. Untuk lebih jelasnya silahkan perhatikan tabel berikut ini yang kami buat berdasarkan kitab AlFiqhul Islami wa Adillatuhu karya Dr. WAhbah AzZuhaily. Table Table Perb Perban andi ding ngan an Ruku Rukun n Shal Shalat at Anta Antarr Mazhab
No 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10. 11. 12. 13. 14.
Gerakan / Bacaan
Hanaf i Niat x Takbiratul-ihram rukun Berdiri rukun Membaca Al-Fatihah rukun Ruku` rukun I`tidal (ba (bang ngun un dar dari x ruku`) Sujud rukun Duduk Antara Dua x Sujud Duduk Tasyahhud rukun Akhir Membaca Tasyahhud x Akhir Membaca Shalawat x Atas Nabi Salam x Tertib x Tuma`ninah x
Malik
rukun rukun rukun rukun rukun rukun
Syafi Hamba `i li rukun ru x rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun
rukun rukun rukun rukun
rukun rukun
rukun rukun
rukun
rukun rukun
rukun
rukun rukun
rukun
rukun rukun rukun rukun rukun x
rukun rukun rukun
B. Rincian Rukun Shalat 1. Takbiratul Ihram
Tak Takbbirat iratul ul Ihr hram am makn maknan anyya adal adalah ah ucapan apan takbir yang menandakan dimulainya 60
Fiqih Shalat 1
pengharama aman. Yaitu mengharamka amkann sega egala sesuatu yang tadinya halal menjadi tidak halal atau tidak boleh dikerjakan di dalam shalat. Seperti makan, minum, berbicara dan sebagainya. Dalil tentang kewajiban bertakbir adalah firman Allah SWT :
َ رْ ّ َ َ ف بََو
"dan "dan Tuha Tuhanm nmu u agun agung gkanla anlah! h! untuknya)" (QS. Al-Muddatstsir : 3)
(Ber (Berta takb kbir irla lah h
Juga ada dalil dari hadits Rasulullah ‘alaihi wasallam :
shallallahu
ُ ههَْ ِ : ل ال ُ َِن عْ َع ُ َ َ َ قَ َ ق ْ س ُ ِي َه ْ َتَر وُِيهه ْ ُ ر ِر ههُ الط ِ ال هَه ْ َتَ وُ ه ال ة إُ ْ َ ْال ُاَو َ م ال إ ال َ َ ْ ُ يِ ِئ
Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersab sabda,"Kunci sha shalat itu adalah kesu kesuc cian (thahur) dan yang mengharamkannya (dari segala hal di luar shalat) adalah takbir". (HR. Khamsah
kecuali An-Nasai)
Dari Rufa ufa`ah Ibnu Rafi` bahwa hwa Rasul sulullah shalla shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am bersab bersabda, da,"Ti "Tidak dak sah shal shalat at sero serora rang ng hamb hamba a hing hingga ga dia dia berw berwud udhu hu`` denga engan n semp sempur urna na dan dan meng mengha hada dap p kib kiblat lat lal lalu mengucapkan Allahu Akbar. (HR. Ashabus Sunan
dan Tabarany)
"Bil "Bila a kamu kamu shal shalat at maka aka berta ertakb kbir irla lah" h"..
Muttafaqun Alaihi)
(HR.
61
Fiqih Shalat 1
Lafaz takbiratul-ihram adal adalah ah meng menguc ucap apkan kan Allahu Akbar, Akbar, artinya Allah Maha Besar. lafadz Allahu Sebuah zikir yang murni dan bermakna pengakuan atas penghambaan diri anak manusia kepada Sang Maha Maha Pencip Pencipta. ta. Ketika Ketika seseor seseorang ang menguc mengucapk apkan an takbiratul-ihram, maka dia telah menjadikan Allah SWT sebagai prioritas perhatiannya dan menafikan hal-hal lain selain urusan kepada Allah dan aturan dalam shalatnya. Lafaz ini diucapkan ketika semua syarat wajib dan dan syara yaratt sah sh shal alat at terp terpen enuh uhi.i. Yait Yaituu su suda dahh menghadap ke kiblat dalam keadaan suci badan, pakaian dan tempat dari najis dan hadats. Begitu jug jugaa su suddah menu menutu tupp aur aurat, at, tahu tahu bahwa ahwa wakt waktuu shalat sudah masuk dan lainnya. Jumhur ulama mengharamkan makmum memulai takbir permulaan shalat ini kecuali bila imam mam sudah seles elesai ai ber bertakb takbir ir.. Deng engan dasa dasarr berikut ini :
َ قههَ ِ هه ال َ هْ سهُ َ َ أَرَْهه رَ ُ ههِبَن أْ عههَ َ َ َ ا عُ ِ َ ْ َ تَ َ فِ ِم ب َتْؤُيِ لُ َِا ِ جُ ِ ههْي َ ِإ: ي يال ا وا رواُ ّ َ َر فَ َا كَِ َف
Imam Imam itu itu dija dijadi dika kan n untu untuk k diik diikut uti, i, maka maka jang jangan an berbe erbed da deng enganny annya. a. Bila ila dia berta ertakb kbiir maka aka bertakbirlah (HR. Muttafaq Alaihi)
Sedangkan kalangan Al-Hanafiyah membolehkan makmum bertakbir bersama-sama dengan imam 2. Berdiri
62
Fiqih Shalat 1
Berdiri adalah rukun shalat dengan dalil berdasarkan firman Allah SWT :
ِ لْ نَ ِي ِ َ قِ اُ ق ُقَو
"...Berdirilah untuk Allah dengan khusyu'."
(QS. Al-
Baqarah : 238) Jug Jugaa ada ada hadi hadits ts naba nabawi wi yang yang meng mengha haru rusk skan an berdiri untuk shalat
َ َ َ ه ه ل ا ه ه س ه ه َ حُ نِ ههْ بَ راَههْ عِ نْ عههَ َ ُ ن أٍ ْههي ِ ّ صهه ههً ِئَ ق َ َ َ فَ اًعدِ َ ق َ نْ َع ِ جُ ر ال َِ ص ْ َم تْ لههَ ْ ِ فههَ اًعههدِ َ فَ ْ ِط ْ َم تْ لههَ ْ ِ َف َهه َهه ْ ِط َ َف ل ال ا وا ْجَ ىَ ٍ
Dari `Imran bin Hushain radhiyallahu ‘anhu bahwa beli beliau au bert bertany anya a kepad kepada a Nabi Nabi shal shalla lall llahu ahu ‘ala ‘alaih ihii wasallam tentang shalat seseorang sambil duduk, beli beliau au bers bersab abda da," ,"Sh Shala alatl tlah ah deng dengan an berd berdir iri, i, bila bila tidak sanggup maka sambil duduk dan bila tidak sanggup sambil berbaring".(HR. Bukhari)
Hadits ini juga sekaligus menjelaskan bahwa berdi erdiri ri hany anya diw iwaj ajib ibka kann untuk tuk merek erekaa yang ang mampu berdiri. Sedangkan orang-orang yang tidak mampu berdiri, tidak wajib berdiri. Misalnya orang yang sedang sakit yang sudah tidak mampu lagi berdiri tegak. Bahkan orang sakit itu bila tidak mampu bergerak sama sekali, cukuplah baginya menganggukkan kepada saja menurut AlHanafiyah. Atau dengan mengedipkan mata atau sekedar niat saja seperti pendapat Al-Malikiyah. Bahkan As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah 63
Fiqih Shalat 1
meng mengat atak akan an bahw bahwaa bisa bisa deng dengan an menge mengera rakk kkan an anggota tubuh itu di dalam hati. Juga perlu diperhatikan bahwa kewajiban berdiri dalam shalat hanya berlaku untuk shalat fardhu saja saja.. Seda Sedang ngka kann un untu tukk sh shal alat at nafi nafila lahh (sun (sunna nah) h) tidak diwajibkan berdiri meskipun mampu berdiri. Jadi Jadi seseor seseorang ang diperb diperbole olehka hkann melaku melakukan kan sh shala alatt sunnah dengan duduk saja tidak berdiri, meski badannya sehat dan mampu berdiri. Para Para fu fuqa qahha mazh mazhab ab sepa sepaka katt mens mensyyarat aratka kann bahwa berdiri yang dimaksud adalah berdiri tegak. Tid Tidak ak boleh oleh ber bersan sandar pada ada sesu sesuat atuu seper eperti ti tongkat atau tembok, kecuali buat orang yang tidak mampu. Terutama bila tongkat atau temboknya dipisahkan, dia akan terjatuh. Adapun As-S As-Sya yafifi`i `iya yahh tida tidakk meng mengha hara ramk mkan an mela melain inka kann hanya memakruhkan saja. Dan Al-Malikiyah hanya mewajibkan berdiri tegak tanpa bersandar kepada benda lain pada saat membaca Al-Fatihah saja. Sedangkan di luar bacaan Al-Fatihah dibolehkan bersandar. 3. Membaca Al-Fatihah
Jumhur ulama menyebutkan bahwa membaca sur urat at Al-F Al-Fat atiihah hah adal adalah ah ruk ukuun sh shal alat at,, diman imanaa shalat seseorang tidak sah tanpa membacanya. Dengan dalil kuat dari hadits nabawi :
َ ُقههَ : َ قههَ ِ هه لَن اِ ههْ بَََهه ُن عْ عههَ َو ِ لَ اُ س ّ ههِ بْرأَْه َ مْ ههَن لْ ههَ ِ لََ ص س ُ َ َ َ ِ يَ َ عٌ َ ُ ِ ْ ِ رآُْ لَْا
Dari Ubadah bin Shamit Rasulullah shallallahu
64
ra berkata bahwa ‘alaihi wasallam
Fiqih Shalat 1
bersab sabda,”Tidak sah shalat kecuali ali dengan membaca membaca ummil-quran ummil-quran""(HR. (HR. Ibnu Ibnu Hibb Hibban an dala dalam m
shahihnya)
a. Mazhab As-Syafi`i
Mazh Mazhab ab As-s As-sya yafifi`i `iya yahh mew mewajib ajibka kann makm makmum um dalam shalat jamaah untuk membaca surat AlFatihah sendiri meski dalam shalat jahriyah (yang dikeraskan bacaan imamnya). Tidak cukup hanya mend endeng engarka arkann bacaa acaann imam imam saja. aja. Ker Kerena ena itu itu mereka menyebutkan bahwa ketika imam membaca surat Al-Fatihah, makmum harus mendengarkannya, namun begitu selesai mengucapkan, masing-masing makmum membaca sendiri-sendiri surat Al-Fatihah secara sirr (tidak terdengar). Namun dalam pandangan mazhab ini, kewajiban memb membac acaa su sura ratt Al-F Al-Fat atih ihah ah gu gugu gurr dala dalam m kasu kasuss seorang makmum yang tertinggal dan mendapati imam sedang ruku`. Maka saat itu yang bersangkutan ikut ruku` bersama imam dan sudah terhitung mendapat satu rakaat.1 b. Mazhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah
Mazhab Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah meng engatak atakan an bahwa ahwa seor eorang ang makm akmum dalam alam shalat jamaah yang jahriyah (yan (yangg bacaa acaann imam imamny nyaa kera keras) s) un untu tukk tida tidakk memb membac acaa apap apapun un kecuali ali mendengark arkan bacaan imam. am. Seba ebab baca bacaan an imam imam su suda dahh dian diangg ggap ap menj menjad adii baca bacaan an makmum. Al-Majmu, karya Al-Imam An-Nawawi rahimahullah jilid 3 halaman 344 s/d 350 1
65
Fiqih Shalat 1
c. Mazhab Al-Hanafiyah
Sedangkan mazhab Al-Hanafiyah yang meng mengat atak akan an bahw bahwaa Al-F Al-Fati atiha hahh itu itu bu bukan kan ru ruku kunn shalat, cukup membaca ayat Al-Quran saja pun sudah boleh. Sebab yang ang dimaksud dengan `rukun` menurut pandangan mazhab ini adalah semua hal yang wajib dikerjakan baik oleh imam maupun makmum, juga wajib dikerjakan dalam shal sh alat at waji wajibb maup maupun un sh shal alat at su sunn nnah ah.. Sehi Sehing ngga ga dalam alam tolo tolokk uku kurr mere ereka, ka, memb membac acaa su surrat AlAlFati atihah tidak term ermasuk rukun shalat, at, seba ebab seorang makmum yang tertinggal tidak membaca Al-Fatihah tapi sah shalatnya. Bahkan makmum shal sh alat at dima dimakr kruh uhkan kan un untu tukk memba membaca ca Al-F Al-Fati atiha hahh karena makmum harus mendengarkan saja apa yang diucapkan imam. Selain itu mereka berpendapat bahwa di dalam Al-Quran diperintahkan membaca ayat Quran yang mudah. Sebagaimana ayat berikut ini :
ِ رآُْ لْن اَ ِ رَ َيَ تَ واُرَ ْقَف
...maka bacalah apa yang mudah dari Al Qur'an
(QS. Al-Muzzamil : 20) Dan sabda Rasulullah wasallam :
shal shalla lall llah ahu u
‘alai alaihi hi
Dari Dari Abi Abi Hura Hurair irah ah radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u berk berkat ata a bahw bahwa a Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bers bersab abd da,"T a,"Tid idak ak sah sah shal shalat at itu itu kecu kecual alii deng dengan an membaca al-Quran".(HR. Muslim)
Dalam mazhab ini, minimal yang bisa dianggap sebagai bacaan Al-Quran adalah sekadar 6 huruf dari sepenggal ayat. Seperti mengucapkan 66
Fiqih Shalat 1
tsumma tsumma nazhar nazhar , dimana di dalam lafaz ayat itu tsa, mim mim, mim, im, nun, nun, dha` ha` dan ra`. ada ada hu huru ruf f tsa,
Namun ulama mazhab ini yaitu Abu Yusuf dan Muhammad mengatakan minimal harus membaca tiga ayat yang pendek, atau satu ayat yang panjangnya kira-kira sama dengan tiga ayat yang pendek. 1 Bacaan Basmalah : Khilaf para ulama, apakah bagian dari Al-Fatihah atau bukan?
Menurut mazhab As-Syafi`iyah, lafaz basmalah (bismillahirrahmanirrahim) adalah bagian dari surat Al-Fatihah. Sehingga wajib dibaca dengan jahr (dikeraskan) oleh imam shalat dalam shalat jahriyah. Dalilnya adalah hadits berikut ini :
َ َ َ َ َ س ق : ق ر ر ب َ ُ ِهه لَ اُ س ُ َ َْ َ ِن أْ َعَو ْ لَ اِم ْ َ ْ َ َ ب ) : ا و ُ ء ر ق ف ة ت ل ا م ت ِ ِ ِ ُ َ ْ ِ ْ رأَ َا قَِإ َ َحدْ ِ إ ُاَو َ ههَ ِ تَآ د َ حْ ر لََا َ ِ َ ف, ( ِحيمِ ر لَن اِْ ُ
ِقط َاالد
Dari ari Abu Abu Hura Hurair irah ah radhi adhiy yalla allahu hu ‘anhu anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abd da,"B a,"Bil ila a kamu kamu memb membac aca a alha alhamd mdul ulil illa lah h (surat Al-Fatihah), maka bacalah bism bismil illa lahi hirr rrahm ahman anir irra rahi him, m, kare karena na Al-F Al-Fati atiha hah h itu itu ummul-Quran ummul-Quran`, `, ummul-kitab, ummul-kitab, sab`ul-mats sab`ul-matsani. ani. Dan bismillahirahman hmaniir-ra -rahim adalah alah sal salah satu satu ayatnya". (HR. Ad-Daruquthuny). Ad-Daruquthuny).
kitab kitab Addur Al-Mukhtar Al-Mukhtar jilid 1 halaman halaman 415, kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 193-205322, kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 110 dan kitab Tabyinul Haqaiq jilid 1 halaman 104 1
67
Fiqih Shalat 1
Hadits yang senada juga diriwayatkan oleh AlBukhari dan Muslim dengan isnad yang shahih dari Ummi Salamah. Dan dalam kitab Al-Majmu` ada 6 orang shahabat yang meriwayatkan hadits tentang t entang basmalah adalah bagian dari surat Al-Fatihah. 1 Seda Sedang ngka kann pand pandan anga gann mazh mazhab ab Al-M Al-Mal aliki ikiya yah, h, buka kann bagi bagian an dari dari su sura ratt Al-F Al-Fat atih ihah ah.. basmalah bu Sehingga tidak boleh dibaca dalam shalat baik shalat wajib maupun shalat sunnah. Dan juga baik dalam shalat jahriyah maupun sirriyah. Seda Sedang ngka kann dala dalam m pand pandan anga gann Al-H Al-Han anab abililah ah,, basmalah adal adalah ah bagi bagian an dari ari su sura ratt Al-F Al-Fat atih ihah ah,, jahr ), namun tidak dibaca secara keras ( jahr ), cukup dibaca pelan saja (sirr ).). Bila kita perhatikan imam masji asjiddil alal-haram aram di Mekk Mekkah ah,, tid tidak ter terdeng engar membaca basmalah, namun mereka membacanya umumnya orang-orang disana bermazhab Hanbali. 4. Ruku`
Ruku` adalah gerakan membungkukkan badan dan kepala dengan kedua tangan diluruskan ke lulut kaki. Dengan tidak mengangkat kepala tapi juga tidak menekuknya. Juga dengan meluruskan punggungnya, sehingga bila ada air di pung pu nggu gung ngny nyaa tidak tidak berg berger erak ak kare karena na kelu keluru rusa sann punggungnya. Perintah untuk melakukan rukuk adalah firman Allah SWT
َ َ واُههدُ ْاعَوا وُد َ ن آَ ذ ِالذ ُ س ْ اَا وُ ك ْا اُ َ أَ ُ ُ َ َ َر لَْ ي َ ْافَم وْ بَ َ ْا الُ ِْ تُ مْ ُ 1
kitab Al-Majmu` jilid 3 halaman 302
68
Fiqih Shalat 1
"Wah "Wahai ai orang rang-o -orrang ang yang ang berim eriman an,, rukuk ukukla lah h kamu, kamu, sujudla sujudlah h kamu, kamu, sembah sembahlah lah Tuhanm Tuhanmu u dan per perbu buatl atlah ah kebaj kebajik ikan, an, supa supaya ya kamu kamu mend mendap apat at kemenangan. (QS. Al-Hajj : 77)
Dan Dan juga juga hadi hadits ts Rasu Rasulu lullllah ah wasallam berikut ini.
shallallahu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi
َ ِئَن عْ َع أَ ِ ََْههد نَ ههَ َْ أَ َك َ اَِ إ ُُ َْ ْ َلَة قَ يَ َ ْك ُ نْ ِ ِ ْ
Dar Dari Aisah isah radhi adhiy yalla allahu hu ‘anh ‘anhu u ber berkata kata,,"Aku "Aku melihat beliau shallallahu ‘alaihi wasallam ketika ruku` meletakkan tangannya pada lututnya." (HR.
Muttafaqun Alaihi) shallalla llahu hu ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am Adalah Rasulullah Rasulullah shalla bila ruku` tidak mengangkat kepalanya dan juga tidak menekuknya. Tetapi diantara keduanya". Untuk sahnya gerakan ruku`, posisi seperti ini harus terjadi dalam beberapa saat. Tidak boleh hanya berupa gerakan dari berdiri ke ruku` tapi lang angsu sunng bangu angunn lagi agi. Har Harus ada ada jed jeda wakt waktuu sejen ejenak ak untu ntuk berad eradaa pada ada posis sisi ruku ku`` yang ang dise disebu butt deng dengan an isti istila lahh thuma`ninah. Dalil alilny nyaa adal adalah ah sabd sabdaa Nabi Nabi shallal shallallahu lahu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am berikut ini :
َ َ َ ُء َ سههْ َ أَ قههَ ه ه ه ل ا أ ه ه ق ه ه ب ِ َ َ َ ِ ن أْ عههَ َ ههْي ِ قِ ِتَ صهه ال ْ َ ّة الذً َقِسر َ َ نْ ِ ُِر ِ م ِهه ُ َ َ قههَ ِ؟ِ تَ صهه ْ َ َ ههْيَ كَو َ نْ ههِ ُِههر ُ خُ ََ وَ َ ههد أح ا وا ُ س ُ ََ و َ َع َ َع ْ ه ْ ُْك ُ
كمل وال
69
Fiqih Shalat 1
Dari ari Abi Abi Qata Qatad dha ber berkat kata bahw bahwa a Rasulu sulula lah h shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bers bersab abda da," ,"Pe Penc ncur urii yang yang pali paling ng buru buruk k adal adalah ah yang yang menc mencur urii dalam dalam shalatnya". Para shahabat bertanaya,"Ya Rasula Rasulalla llah, h, bagai bagaiman mana a mencur mencurii dalam dalam shalat? shalat?". ". "Dengan cara tidak menyempurnakan ruku` dan sujudnya". atau beliau bersabda,"Tulang belakangnya tidak sampai lurus ketika ruku` dan sujud". (HR. Ahmad, Al-Hakim, At-Thabarany, Ibnu
Khuzaemah, Ibnu Hibban) Para ulama fiqih menyebutkan bahwa perbedaan ruku`nya laki-laki dan wanita adalah pada letak tak tang angann annya. Laki-laki aki meleba ebarkan kan tang tangan anny nyaa atau atau mer mereng enggan gangkan kan ant antara ara siku siku dengan perutnya. Sedangkan wanita melakukan sebaliknya, mendekatkan tangannya ke tubuhnya 1. 5. I`tidal
I`tidal adalah gerakan bangun dari ruku` dengan berdiri tegap dan merupakan rukun shalat yang harus dikerjakan menurut jumhur ulama. Kecuali pendapat Al-Hanafiyah yang agak tidak kompak sesama mereka. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa i`tidal tidak termasuk rukun shal sh alat, at, mela melain inkan kan hany hanyaa kewaj kewajib iban an saja saja.. Seba Sebabb i`ti i`tida dall hany hanyal alah ah kons konsek ekue uens nsii dari dari tuma tuma`n `nin inah ah.. Dasarnya adalah firman Allah SWT yang 1
Rujuk ke kitab-kitab berikut ini : Fathul Qadir jilid 1 halaman 193-208, Ad-Dur al-Mukhtar jilid 1 halaman 416, AsSyar Syarhu hu AshAsh-Sh Shag aghi hirr jili jilidd 1 hala halama mann 313, 313, Al-Q Al-Qaw awan anin in AlAlFiqhiyah halaman 62, Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 163, Kassyaf Al-Qanna` jilid 1 halaman 452, Al-Muhazzab jilid 1 halaman 74).
70
Fiqih Shalat 1
menyebutkan hanya ruku` dan sujud tanpa menyebutkan i`tidal. "Dan ruku` lah dan sujudlah" (QS. Al-Hajj : 77)
Namun sebagian ulama mazhab ini seperti Abu Yusuf dan yang lainnya mengatakan bahwa i`tidal adalah rukun shalat yang tidak boleh ditinggalkan. Menu Menuru rutt mere mereka ka,, bila bila sese seseor oran angg sh shal alat at tanp tanpaa i`tidal maka shalatnya batal dan tidak sah. 6. Sujud
Secara bahasa, sujud berarti al-khudhu` (خضو)ا at-tazallul (ذ تذ )اyaitu merendahkan diri badan. al-mailu (مي )اyaitu mendoncongkan badan ke depan. Sedang angkan secar ecaraa syar`i, yang ang dimaks aksud denga engann su suju judd menu enurut jumhu umhurr ulama lama adalah alah melet eletak akka kann 7 angg anggoota badan adan ke tan tanah, ah, yaitu aitu waja wajah, h, kedu keduaa tela telapa pakk tang tangan an,, kedu keduaa lutu lututt dan dan ujung kedua tapak kaki.
Pensyariatan Sujud
Al-Quran Al-Kariem memerintahkan kita untuk mela melaku kuka kann su suju judd kep kepada ada Alla Allahh SW SWT. T. Dasa Dasarn rnya ya adalah hadits nabi :
:َ هَ ق-ه -هَ هَ ن عِ هْبِن اْ َع ََْ ع ِ َ- َُه لَ ا ُ َ هُض ٍ لَ اُ س ههىَ َ عَد ِ أِ س ُ سههَْ أْ أ َُ َ َ َق ُ رْ ْ ِِههدَي ِ بَشههَ أَ و- ِههةَ َ ْلَههى اَ َ ع: ٍمُظْ أعِة َ ْس َ
71
Fiqih Shalat 1
َ َ ْ ْ ْ ا ر ه ه أ و , ن ه ه ي ك ر ل ا و , ن د ي ل ا و ى أَلِإ َ ِ ِ ْ ِ َ َ ِ ْ َ َ ِ َْ َ َ يَ َ عٌ َ ُ ن يَ ََد لَْا ِ ْ ِ ْ Dari Dari Ibnu Ibnu Abbas Abbas ra berkat berkata," a,"Aku Aku diperi diperintah ntahkan kan untuk sujud di atas 7 anggota. (Yaitu) wajah (dan beliau menunjuk hidungnya), kedua tangan, kedua lutu utut dan kedua tapa apak kaki.(HR (HR. Bukh khar arii dan dan
Muslim 1(
Manakah yang lebih dahulu diletakkan, lutut atau tangan?
Dalam masalah ini ada dua dalil yang samasama kuat namun menunjukkan cara yang berbe erbedda. Sehi ehing nggga men menimb imbulk lkan an perbe erbeddaan pendapat juga di kalangan ulama. Jum Jumhu hurr ulam ulamaa umum umumny nyaa meng mengata atakan kan bahw bahwaa yang disunnahkan ketika sujud adalah meletakkan kedua lutut di atas tanah telebih dahulu, baru kemudian kedua tangan lalu wajah. Dan ketika bangun dari ari sujud, belaku aku seba ebaliknya, yang dian diangk gkat at adal adalah ah waja wajahh du dulu lu,, kemu kemudi dian an kedu keduaa tangan baru terakhir lutut. Dasar dari praktek ini adalah hadits berikut ini.
َ هه ال َ هْ سهُ َ أَ : َ َر قْ ح ُ بن ئ ِائَن وْ َع ُ ْ َ ْهه َ قِ ْ يَ َ ْك ُ َ ض َ َ وَد َ س َ اَِإ َ ههَ َ اَِإَ وِ ََْههد َ دأح إ ة إل ال ا وا – ِ ْ يَ َ ْك ُ َْ قِ َْد َ َ َف َ
Dari Wail Ibnu Hujr berkata,"Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bila sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tang tangan anny nya. a. Dan Dan bila bila bangu angun n dari ari suju sujud d beli beliau au 1
Nailul Authar : 2/253
72
Fiqih Shalat 1
meng mengan angk gkat at tang tangan anny nya a sebe sebelu lum m meng mengan angk gkat at 2 kedua lututnya. (HR. Khamsah kecuali Ahmad)
Namu Namunn Al-Ma Al-Maliliki kiya yahh berp berpen enda dapa patt seba sebalilikn knya ya,, justru yang disunahkan untuk diletakkan terlebih dahulu adalah kedua tangan baru kemudian kedua lututnya. Dalil mereka adalah hadits berikut ini :
َ اَِ إهه ال ه سهه ه قهه ه قهه َ رَْهه رَ ُ ب َِ ن أْ َع ُ رُْهه َ ههَ َ ك ْ رُْهه َ َ َم فْ ُكُحههدَ أَد رُههْي ِ َال َ سههَ َ َ ْركُ َ َيْلَو ئ هه لوال ههد أح وا - ِههْي ُ ثِ ََْههد ْ هه ذروال
Dari ari Abi Abi Hura Hurarriah iah rad radhiya hiyall llah ahu u ‘anhu anhu ber berkat kata bahwa ahwa Rasul asulul ulah ah shal shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasa wasall llam am bersa ersabd bda, a,"B "Bil ila a kamu amu suju sujud d jang jangan anla lah h sep seperti erti duduk udukny nya a unta unta.. Hend endakla aklah h kamu amu melet eletak akka kan n kedu kedua a tang tangan an terle terlebi bih h dahul dahulu u baru baru kedu kedua a lutut lutut..
(HR. Ahmad, Abu Daud, Nasai dan Tirmizy) Ibnu Sayid An-Nas berkata bahwa hadits yang menyebutkan tentang meletakkan tangan terlebih dahulu lebih kuat. Namun Al-Khattabi mengatakan bahw bahwaa hadi hadits ts ini ini lebi lebihh lema lemahh dari dari hadi hadits ts yang yang sebe ebelumnya. Maka demikianlah para ara ulama berbeda pendapat tentang mana yang sebaiknya didahulukan ketika melakukan sujud. Dan Imam An-N An-Naw awaw awii berk berkat ataa bahw bahwaa dian dianta tara ra kedu keduan anya ya tidak ada yang lebih rajih (lebih kuat). Artinya, menu menuru rutt beli beliau au kedua keduany nyaa sama sama-s -sam amaa ku kuat at dan dan sama-sama bisa dilakukan. 7. Duduk Antara Dua Sujud 2
73
Fiqih Shalat 1
Duduk antara dua sujud adalah rukun menurut jumhur ulama dan hanya merupakan kewajiban menu menuru rutt Al-H Al-Han anaf afiy iyah ah.. Posi Posisi si du dudu dukn knya ya adal adalah ah duduk iftirasy, yaitu dengan duduk melipat kaki ke belakang dan bertumpu pada kaki kiri. Maksudnya kaki kiri yang dilipat itu diduduki, sedangkan kaki yang yang kana kanann dili dilipa patt tida tidakk didu didudu duki ki namu namunn jari jari- jjar arin inya ya dite diteku kukk sehi sehing ngga ga meng mengha hada dapp ke ki kibl blat. at. Posisi kedua tangan diletakkan pada kedua paha dekat ekat deng engan lutu lututt deng engan men menjulu julurrkan kan jariari jarinya. 8. Duduk Tasyahhud Akhir
Duduk tasyahhud akhir merupakan rukun shalat menu enurut jum jumhu hurr ulam lama dan hany anya kew kewaji ajiban ban menurut Al-Hanafiyah. Sedangkan jumhur ulama menetapkan bahwa posisi duduk untuk tasyahhud akhir adalah duduk tawaruk. Posisinya hampir sama dengan istirasy namun posisi kaki kiri tidak diduduki melainkan dikeluarkan ke arah bawah kaki kanan. Sehingga duduknya di atas tanah tidak lagi di atas lipatan kaki kiri seperti pada iftirasy. AsyAsy-sy syaf afi` i`iy iyah ah dan dan Al-H Al-Han anab abililah ah samaama-sa sam ma berpendapat bahwa untuk duduk tasyahhud akhir, yang disunnahkan adalah duduk tawaruk ini. Menurut Al-Hanafiyah, posisi duduk tasyahhud akhir sama dengan posisi duduk antara dua sujud, yaitu aitu duduk iftirasy . Dalilnya adalah hadits berikut :
َ ةََهه ِْد رَههُظ ْ ِائَن وْ َع َ ال ُ ْ ِقههدَ رن حِ ب ئ ََ فل ال ِ ُ َ َِ ص َ رَههَ ْاف َ ههَ جَ هه َ ىَلِإ ْ س 74
Fiqih Shalat 1
ههىَ َ عرَهه ْ ُالي ََُههد َ ضهه يُ ال َ َوَ ورَهه ُههَ جْ ِ وا – َههى ِ َف َ ْ ُالي ِِذ ْ ُالي ُههَ جْ ِ َ ََ ورَ
ذرال
Dari ari Wail Wail Ibnu Ibnu Ha Haja jarr,"Ak ,"Aku u datan atang g ke Mad Madinah inah untuk melihat shalat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Ketika beliau duduk (tasyahhud), beliau duduk iftirasy dan meletakkan tangan kirinya di atas paha kirinya dan menashabkan kakinya yang kanan". (HR. Tirimizy)1
Ada pun Al-Malikiyah sebagaimana diterangkan di dalam kitab Asy-Syarhu Ash-Shaghir menyunnahkan untuk duduk tawaruk baik pada tasyahhud awal maupun untuk tasyahhud akhir. Daliln Dalilnya ya adalah adalah hadi hadits ts Nabi Nabi : Dari Dari Ibnu Ibnu Mas`ud Mas`ud shalla lall llahu ahu ‘ala ‘alaih ihii berka erkatta bah bahwa Rasul asulul ulla lahh shal wasallam duduk di tengah shalat dan akhirnya dengan duduk tawaruk . 9. Salam Pertama
Ada dua salam, yaitu salam pertama dan kedua. Salam pertama adalah fardhu shalat menurut para fuqah fu qaha, a, sepert sepertii Al-Mali Al-Malikiy kiyah ah dan Asy-S Asy-Syaf yafi’i i’iyah yah.. Sedang angkan sala alam yang kedu edua bukan kan fard ardhu melainkan sunnah. Namun menurut Al-Hanabilah, kedua salam itu huku hu kumn mnya ya fard fardhu hu,, kecu kecual alii pada pada sh shal alat at jena jenaza zah, h, shal sh alat at nafi nafila lah, h, su suju judd tila tilawa wahh dan dan su suju judd syuk syukur ur.. Pada keempat perbuatan itu, yang fardhu hanya salam yang pertama saja2. 1
Hadits hasan shahih - Nailul Authar : 2/273) 75
Fiqih Shalat 1
Salam merupakan bagian dari fardhu dan rukun shalat yang juga berfungsi sebagai penutup shalat. Dalilnya adalah :
ُ َْهه ِ : ل ال ُ َِن عْ َع ُ َ َ َ قَ َ ق ْ س ُ يِ َه ْ َتَر وُِيهه ْ ُ ر ِر ههُ الط ِ ال هَه ْ َتَ وُ ه ال مُ ِي ْ ال
Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersab sabda,"Kunci sha shalat itu adalah kesu kesuc cian (thahur) dan yang mengharamkannya (dari segala hal di luar shalat) adalah takbir". (HR. Muslim)1
Menu Menuru rutt As-S As-Syyafi’ afi’i,i, mini minima mall lafa lafadz dz salam alam itu itu adalah (يك ل س ) ا, cukup sekali saja. Sedangkan menurut Al-Hanabilah, salam itu harus dua kali ا م رحم ك يك ل سل ) ا, dengan menoleh dengan lafadz ( ا ke kanan dan ke kiri. Tidak disunnahkan untuk meneruskan lafadz ( ه ب ب ) menurut Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah, dengan dalil :
َ هِ هْي َ َ ع هُ ه ى الَه صه ل ا ُ ْ َ نِ ْن ابِ َع َ ِ أٍ ْ ّهه سههَ َ وِ لههِآَو نْ عههَ َ وِ ههِ ْ ي َ ُ َ ههَم كَ ِ َ نْ عههَ مُ ُ ْ َُ هه ال ِ هه ة الُههَ حْ ََم وْ يَ َ عَُ ال ِ ِ َ َ
Lihat Al-Qawanin Al-Fiqhiyah jilid 66, Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 177, Hasyiyatul Bajuri jilid 1 halaman 163, Kasysyaf Al-Qanna’ jilid 1 halaman 454, Al-Mughni jilid 1 halaman 551-558, As-Syarhusshaghir jilid 1 halaman 315321, Asysyarhulkabir jilid 1 halaman 240 1 Menurut Al-Hakim hadits ini shahih dengan syarat dari Muslim. Hadits ini juga mutawatir yang diriwayatkan oleh 7 shahabat – lihat An-Nuzhum Al-Mutanatsir halaman 57 2
76
Fiqih Shalat 1
ة الُ ُ ْ - ِّخههدَ يَ َع َ حْ ََم وْ َ هَيَ برَ َه ى حَ ِ ذرال ص ة وصل ال ا وا
Dari Ibni Mas’ud radhi adhiya yall llah ahu u ‘anhu anhu bahw ahwa Rasulu Rasululla llah h shalla shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am member memberii salam ke kanan dan ke kiri : Assalamu ‘alaikum warahmatullah Assalamu ‘alaikum warahmatullah, hingga nampak pipinya yang putih. (HR.
Khamsah) 1 Selain sebagai penutup shalat, salam ini juga merupakan doa yang disampaikan kepada orangorang yang ada di sebelah kanan dan kirinya, bila tidak ada maka diniatkan kepada jin dan malaikat.2 10. Thuma`ninah
Menurut jumhurul ulama’, seperti Al-Malikiyah, AsyAsy-Sy Syaf afi’i’iy iyah ah dan dan Al-H Al-Han anab abililah ah,, tuma’ninah meru erupakan akan ruku kunn shalat alat,, yaitu aitu pada ada gerak erakan an 3 ruku’, i’tidal, sujud dan duduk antara dua sujud .
َ َ ُ ََ و َ ً ع ه ه ك م ه ه ج أ ُ َ ْ َ ُِ ُ َ َ َُة أ َْحذُ نْ َع ََ فَُ َ َ ق ُ س ُ ُههَ لَ َه فَ ُعههَ َ َُتَ صهه َ ى ْ َ ههىَ َ ع ي ص ههُ ههُ ْ َلَ و َ ْ َ َ :َة َْحذُ ِههرْي ر الََطَ ف ىه صه َ ُ يَ َ ع ِال ِرَْط ِ ال ُ َ اًههد َْ س ال يَ َ ع ل د والأح ا وا – م َ َ وِ ِآلَ وِ ْ َ ُ Nailul Authar bab Al-Khuruj minashshalah bissalam, jilid 2 halaman 332 2 Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Dr. Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 673 3 Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Dr. Wahbah Az-Zuhaili, jilid 1 halaman 675 1
77
Fiqih Shalat 1
Dari Hudzaifah ra bahwa beliau melihat seseorang yang tidak menyempurnakan ruku’ dan sujudnya. Ketika telah selesai dari shalatnya, beliau memanggil orang it u dan berkata kepada kepadanya nya,”K ,”Kamu amu belum belum shalat, shalat, bila bila kamu kamu mati mati maka kamu mati bukan di atas fitrah yang telah Allah tetapkan di atasnya risalah nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. (HR. Bukhari)1
11. Tertib
□
1
Nailul Authar jilid 2 halaman 298
78
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 6
Sunnah-sunnah Shalat 1. Mengangkat kedua tangan saat takbiratul Ihram
Al-Ma Al-Maliliki kiya yahh dan dan As-S As-Sya yafifi'i'iya yahh meny menyeb ebut utka kann bahw bahwaa disu disunn nnah ahka kann un untu tukk meng mengan angk gkat at tanga tangann saat takbiratul ihram, yaitu setinggi kedua pundak. Dalilnya adalah hadits berikut ini : Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya (HR. Muttafaq 'Alaihi)
Dan Al-Hanafiyah menyebutkan bahwa laki-laki meng mengan angk gkat at tang tangan an hing hingga ga kedu keduaa teli teling ngan anya ya sedangkan wanita mengangkat sebatas pundaknya saja. Dalilnya adalah : Dari Wail bin Hajr radhiyallahu ‘anhu bahwa dia meli melihat hat Rasul Rasulul ullah lah shal shalla lall llah ahu u ‘alai ‘alaihi hi wasal wasalla lam m meng mengan angk gkat at kedu kedua a tang tangan anny nya a keti ketika ka memul emulai ai shal shalat at,, lalu lalu ber bertakb takbir ir dan melu meluru rusk skan an ked kedua
79
Fiqih Shalat 1
tanggannya
Muslim)
1
setinggi
kedua
telinganya.(HR.
Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bila shalat meng mengan angk gkat at kedu kedua a tang tangga gann nnya ya hing hingga ga kedu kedua a jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya (HR. Ahmad, Ad-Daruquthny) Ad-Daruquthny)
Sedangkan Al-Hanabilayh menyebutkan bahwa sese seseor oran angg bole bolehh memi memililihh un untu tukk demi demiki kian an atau atau meng engang angkat tangannya hingga kedu edua ujung teli telinngany anya. Dalil alilnnya adal adalah ah bahw ahwa ked keduany anya memang punya dasar hadits yang bisa dijadikan sandaran. Saat mengangkat kedua tangan, dianjurkan agar jari-jari terbuka tidak mengepal, sebagaimana pendapat jumhur. Serta menghadap keduanya ke arah kiblat. 2. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
Jumhur ulama selain Al-Malikiyah mengatakan bahwa ahwa disu disunn nnah ahka kann un untu tukk mele meleta takk kkan an tap tapak tangan kanan di atas tapak tangan kiri. Dalilnya adalah hadits berikut ini : Dari Wail bin Hajr radhiyallahu ‘anhu bahwa dia meli melihat hat Rasul Rasulul ullah lah shal shalla lall llah ahu u ‘alai ‘alaihi hi wasal wasalla lam m meng mengan angk gkat at kedu kedua a tang tangan anny nya a keti ketika ka memul emulai ai shal shalat at,, lalu alu berta ertakb kbir ir dan mele meleta takk kkan an tang angan kanan nannya di ata atas tapa apak tanga ngan kir kirinya, ata atau per perge gela lang ngan anny nya a atau atau leng lengan anny nya a (ant (antar ara a siku siku hingga pergelangan tangan)(HR. Muslim, Ahmad,
Abu Daud dan An-Nasa'i) 1
dalam nashbur-Rayah
80
Fiqih Shalat 1
Sedangkan dimana diletakkan kedua tangan itu, para ulama sejak dahulu memang berbeda pendapat. Ada yang mengatakan di bawah pusat, ada juga yang mengatakan di antara dada dan pusat, dan ada juga yang mengatakan di dada. a. Di bawah pusat
Mereka yang mengatakan bahwa posisi tangan itu di bawah pusat diantaranya adalah AlHanafiyah, dengan landasan hadits berikut ini : Diriwayatkan dari Ali bin abi Thalib ra,"Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua tangan di bawah pusat".(HR. Ahmad dan Abu Daud).
Tentu perkataan Ali bin Abi Thalib ini merujuk kep kepada ada praktek ktek sh shal alat at Rasu sulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana beliau menyaksikannya. b. Di antara pusat dan dada
Dian Dianta tara ra yang yang berp berpen enda dapa patt demi demiki kian an adal adalah ah Asy-syafi'iyah. Dan bahwa posisinya agak miring ke kiri, karena disitulah posisi hati, sehingga posisi tang tangan an ada ada pada ada angg ggoota tubu tubuhh yan yang palin alingg mulia. Dalilnya adalah hadits berikut ini :
ي صهه َههَ ُ ْ َ : َ قههَ ٍههر ْ حُ نِ ههْ ب ِ ِائن َوْ عههَ لَا ِِههدَ ههىَ َههى عَ َ ْ ُيْلَ اَُدَههَ َ ضهه َ َ ف ّ ِهه ةَ ْ ُيْلَا َ ْزَ خُ نُ ْبِ ا ُ جَ رَ خْ أِ ِ ْصد َ ىََ عرَ
Dari Wail bin Hajr radhiyallahu ‘anhu berakta,”Aku meli melihat hat Rasul Rasulul ullah lah shal shalla lall llah ahu u ‘alai ‘alaihi hi wasal wasalla lam m
81
Fiqih Shalat 1
shalat dan meletakkan kedua tangannya di atas dada.(HR. Ibnu Khuzaemah)1
Sed Sedang angkan Al-M Al-Mal alik ikiy iyah ah tid tidak meng engang anggap gap meletakkan tangan di atas dada dan lainnya itu sebagai sunnah. Bagi mazhab ini, posisi tangan dibiarkan saja menjulur ke bawah. Bahkan mereka meng mengat atak akan an bahwa ahwa hal hal itu itu ku kurrang ang disu disuka kaii bila bila dilakukan di dalam shalat fardhu 5 waktu, namun dibo dibole lehk hkan an bila bila dila dilaku kuka kann dala dalam m sh shal alat at su sunn nnah ah (nafilah). 3. Melihat ke tempat sujud
As-Syafi'iyah dan para ulama lainnya mengatakan bahwa melihat ke arah tempat sujud adalah bagian dari sunnah shalat. Sebab hal itu lebih dekat ke arah khusyu'. Selain itu memang ada dalilnya. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bila memu memula laii shal shalat at,, tida tidak k meli meliha hatt kecu kecual alii ke arah arah tempat sujudnya. (Hadits Dhaif, Imam An-Nawawi mengatakan bahwa hadits ini tidak diketahuinya)
Kecuali saat tahiyat, maka pandangan diarahkan ke jari tangan kanannya. Sebagaimana hadits berikut : Dari Dari Abdu Abdull llah ah bin bin Az-Z Az-Zub ubai airr radh radhiy iyall allahu ahu ‘anh ‘anhu u bahwa apabi abila Rasul sulullah shal hallallahu ‘alai alaih hi wasallam duduk dalam tasyahhud, beliau meletakkan tangan kanannya di atas paha kanannya dan meletakkan tangan kirinya di atas
Hadits ini shahih meski lewat sanad yang lemah, namun banyak syawahid yang menguatkannya. 1
82
Fiqih Shalat 1
tangan kirinya lalu menunjuk dengan telunjuknya dan pandangan matanya tidak lepas dari telunjuknya itu". (HR. Ahmad, An-Nasai, Abu Daud)
4. Doa istiftah (doa tsana`)
Doa istiftiftah juga juga sering seringkal kalii disebu disebutt dengan dengan doa iftitah atau do'a tsana'. Semuanya merujuk pada ada laf lafadz adz yang ang sama. ama. Huk ukuum memb membac acan anyya adalah sunnah menurut jumhur ulama, kecuali AlMalikiyah yang menolak kesunnahannya. kesunnahannya. Sedangkan lafadznya memang sangat banyak vers versin inya ya.. Dan Dan bisa bisa dikat dikatak akan an bahw bahwaa semu semuan anya ya bers bersum umbe berr dari dari Rasu Rasulu lullllah ah shall shallal allah lahu u ‘ala ‘alaih ihii wasallam.
َ َ َ َ ُ ُ مههُ ال َ َ ْس ُ : َ َ ك ُ ر أَ َ ُن عْ َع َ جهدَ ىَلَهَ تَ و, َ َ ََهَ ت, َ ِد , َ ِبَو ْ ِ ا ُ سه ْ َ رُههْي , هٍ هط ُ ٍد َ ِم بٌ ْ ُ ُاَو َ َ ِهه ِ َ ْ َهه َُلِ إَو ُق ص ٌ ق ِْطُق َالدَاَو ْ َ َ ُ َ وً ص ْ َ ُ
Dari Dari Umar Umar radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahw bahwa a Rasul Rasulul ullah lah shallallahu 'alaihi wasallam membaca : “Maha suci Enga Engaku ku dan dan sega segala la puji puji untuk untuk-M -Mu. u. Dibe Diberk rkah ahil ilah ah asma asma-M -Mu, u, ting tinggi gila lah h keag keagun unga gann-Mu Mu.. Dan Dan tiad tiada a tuhan kecuali Engkau.(HR. Muslim)1
Lafaz ini diriwayatkan oleh Asiyah radhiyallahu ‘anhu dengan perawi Abu Daud dan AdDaruquthuny. Hadits riwayat Muslim ini derajatnya shahih, namun oleh Al-Ha -Hafidz ibnu Hajar dikatakan sanadnya nya munqathi’ (terputus) (terputus).. Sedangkan Sedangkan riwayat riwayat Ad-Daruquthu Ad-Daruquthuni ni maushul maushul dan dia mauquf. 1
83
Fiqih Shalat 1
َ َ ِ ه سهه ن ه ه ع ل ه ه ه ه ب َِن عْ َعَو ُ َ ْ َ ِن أِ ْ ب ٍ ِ ّ َ َ َ لَا َ َ َ َ : قِاا ُ أِ لى الِ إَ ا قَِ إَ ك ِ ل ..." َا َ لَر اَطَ فِذ جْ َ و ج َ"و ِ ُ ْ ِ َ لَ ا, نَ يِ هه ْ ُ ْلَن اْ ههِ " : ِ ِ لْ قههَ ىَلِإ ِ َ َههْ م أههُ َ َ ُ ههِ ههَ أَ وههّب َ ه ه أ , ه ه ْ ْ َ َ اا أِ إ َلههَِ اا إ َ ْلَا َ ُد مٌ ِ َْع ْ ُ ُاَو َ . ِِخرِ ى آَلِ إ. . .
Dari Dari Ali Ali bin bin Abi Abi Thal Thalib ib radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anhu anhu dari dari Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u 'ala 'alaih ihii wasa wasall llam am bahw bahwa a beli beliau au bila bila berd berdir irii untuk untuk shal shalat at memb membac aca a :”Ak :”Aku u hadapkan wajahku kepada Tuhan Yang menciptakan langit dan bumi, dengan lurus dan bers berser erah ah diri diri sedan sedangk gkan an aku aku buka bukan n bagi bagian an dari dari orang musyrik. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah Tuhan semesta alam.Tiada sekutu baginya dan dengan itul tulah aku diperintahk ahkan. an. Dan aku ter termasuk suk bagian dari orang-orang muslim.(HR. Muslim)
Lafaz ini sampai kepada kita lewat perawi yang kuat seperti Imam Muslim, Ahmad dan Tirmizy dan dishahihkan oleh Ali bin Abi Thali alib. Lafaz ini sebenarnya juga lafadz yang juga ada di dalam ayat Al-Quran Al-Kariem, kecuali bagian terakhir tanpa kata "awwalu". Selain itu juga ada lafdaz lainnya seperti di bawah ini :
َ َ َ َ سه ك : ق ر ر ب َ ُ ِ ه لَ اُ ه َ ْ ُ َ َ َ ِن أْ َعَو َ س ْ َ أ َ ُ ِ لَرَ َا كَِإ َ ِاا ََ ل ِ ْهه َ ق, ةًههي َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ دْ عِ َم ب ل ا : ق ق أ " : ف , ل ف , ُُ َ رأَْ َ ُ
84
Fiqih Shalat 1
نَ ههْيَ ب َ ْههدَعَ بههََك ََههَخطَ نَ ههْيَبَ وههِْ يَب لَ ا, ْ نْ ههِ ِّهه م ههُ َ ْلَا َ ْالَ وِ ِههر ِ ِههرْغ نْ ههِ ُ ُ ههَي ْاابَ ا ْهه لَ هى اَ ُ ههَ َ كَههَ َخطَ لَ ا, ِههء َ ْلِ بَََخطَ نْ ِ ْ َلدَا ِ ِ ْ ِم ا ُ ِ ِْ يَ َ عٌ َ ُ ِرَ َ ْال َو الَو ِ ْ Dari ari Abi Abi Hura Hurair irah ah rad radhiya hiyall llah ahu u ‘anhu anhu ber berkat kata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bila bert bertakb akbir ir memu memula laii shal shalat, at, beli beliau au diam diam sejen sejenak ak sebelum mulai membaca (Al-Fatihah). Maka aku bert bertan anya ya pada padany nya a dan dan beli beliau au menj menjaw awab ab,” ,”Ak Aku u membaca : Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan kesa kesala laha hann-ke kesa sala laha hank nku u seb sebagai agaima mana na Engk Engkau au menj menjau auhk hkan an anta antara ra timu timurr dan dan bara barat. t. Ya Alla Allah, h, sucikanlah aku dari kesalahan-kesalahan sebag sebagai aima mana na Enga Engaku ku mens mensuc ucik ikan an paka pakaian ian dari dari kotoran. Ya Allah, mandikan aku dengan air, salju dan embun". (HR. Muttafaq ‘alaihi)
5. Mengucapkan Amin
Dalilnya adalah hadits nabi berikut ini
َاءََ و ي صهه َ َ ُ نْ َعَو ُ ْ ُ ْلَ اٍههمْي َ : َ قههَ ِرَههّ َ َ َ َ َ نِ ههَ حْ ر الِ هه الِههم ْ ِ بُ) : رأَ ه فَرَههْ رَ ُ ههِأ ب اَِههى إ حَ , ِ رآُْه لَْ اّ ههِ بَرأَقههَ مههُ ث. (م (ِحيههمِ ر لَا ََب ُ ُ ََن" وَ يِ آ" : َ َق, (ن (نَ يّل َ لَاا اَ )و: ُ ْ َ ُك َ َ ه ه ه ل ا ن ه ه ه ه ق ا إ و , د س ِ ُ َ َ َ َ ُهه لَ ا: َ ْ َ ِ ِ َ هه ِ ْ َ ِا لههذَ و: مَ سههَ اَِ إُ ُه َ مههُ ث. رُ َ ْكَأ
85
Fiqih Shalat 1
لَ اِ س ُ س ِ َشْ ااِّ إِِدَيِب ُ رَِ بًصاا َ مْ ُ ةَ ال ُاَو َ َ َ ْزَ خُ نُ ْابَ و ِئ
Dari ari Nu;ai u;aim m Al-M Al-Muj ujam amm mir radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u berk berkat ata, a,”A ”Aku ku shal shalat at di bela belaka kang ng Abu Abu Hura Hurair irah, ah, belia eliau u memb membac aca a : bismi ismilllahi lahirr rrah ahma mani nirrrahim ahim.. Kemu Kemud dian ian beli eliau mem membac baca ummu ummull-q quran uran (Al (AlFatihah), hingga beliau sampai kata (wal (walad adhd hdha haal alli lin) n) beli beliau au meng menguc ucap apka kan n : Amie Amien. n. Dan Dan beli beliau au meng menguc ucap apkan kanny nya a setia setiap p sujud sujud.. Dan Dan bila bila bang bangun un dari dari dudu duduk k meng menguc ucap apka kan n : Alla Allahu hu akbar. Ketika salam beliau berkata : Demi Allah Yang jiwaku di tangan-Nya, aku adalah orang yang paling mirip shalatnya dengan Rasulullah shalla shallalla llahu hu 'alaih 'alaihii wasall wasallam. am. (HR. (HR. An-N An-Nas asai ai dan dan
Ibnu Khuzaemah).
Dari ari Abi Abi Hura Hurair irah ah rad radhiya hiyall llah ahu u ‘anhu anhu ber berkat kata bahw bahwa a Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am bersabd bersabda," a,"Apa Apabil bila a imam imam menguc mengucapk apkan an "Amien "Amien", ", maka aka ucap ucapka kanl nlah ah jug juga. Siapa iapa yang ang aminmin-ny nya a bersam bersamaan aan dengan dengan ucapan ucapan amin amin para para malaik malaikat, at, maka maka Allah Allah mengamp mengampunk unkan an dosa-d dosa-dosa osanya nya yang yang telah lampau.(HR. Jamaah kecuali At-Tirmizy)
6. Merenggangkan kedua tumit
Disunnahkan merenggangkan kedua tumit saat berdiri kira-kira selebar 4 jari. Sebab posisi yang demikian sangat dekat dengan khusyu'. Seda Sedang ngka kann Imam Imam As-s As-sya yafifi'i'i meng mengata atakan kan bahw bahwaa jaraknya kira-kira sejengkal. Dan makruh untuk menemp menempelk elkan an keduan keduanya ya karena karena menghi menghilan langka gkann rasa khusyu'. 86
Fiqih Shalat 1
Sedang angkan Al-Mal Malikiyah dan Al-Hanabilah mengatakan disunnahkan untuk mere mereng ngga gang ngka kann nnya ya tapi tapi tida tidakk terla terlalu lu leba lebarr dan dan tidak terlalu dekat. 7. Memb Membac aca a seba sebagi gian an sura suratt Qura Quran n sete setelah lah membaca Al-Fatihah
Dasarnya adalah hadits berikut ini : Dari Dari Qatada Qatadah h radhiy radhiyall allahu ahu ‘anhu ‘anhu berkat berkata a bahwa bahwa Rasulu Rasululla llah h shallal shallallah lahu u ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am membac membaca a dala dalam m shal shalat at Zhuhu Zhuhurr pada pada dua dua raka rakaatn atnya ya yang yang per pertam tama a sura suratt Al-F Al-Fat atih ihah ah dan dan dua dua sura surat, t, beli beliau au memanjangkannya di rakaat pertama dan meme memend ndek ekka kann nnya ya di raka rakaat at kedu kedua. a. Terk Terkad adan ang g beli beliau au mend menden enga gark rkan an ayat ayat.. Beli Beliau au shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am memb membac aca a dala dalam m shal shalat at Asha Ashar r pada dua rakaatnya yang pertama surat Al-Fatihah dan dua surat, beliau memanjangkannya di rakaat pertama dan memendekkannya di rakaat kedua. Dan Dan beli beliau au beli beliau au mema memanj njan angk gkan anny nya a di raka rakaat at pertama shalat shubuh dan memendekkannya di rakaat kedua. (HR. Muttafaqun 'alaihi). Dari Abu Bazrah radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulu Rasululla llah h shallal shallallah lahu u ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am membac membaca a dalam shalat shubuh dari 60-an ayat hingga 100an ayat.". (HR. Muttafaqun 'alaihi)
8. Takb Takbir ir keti ketika ka ruku ruku`, `, suju sujud, d, ba bang ngun un da dari ri sujud dan berdiri dari sujud.
Dasrnya adalah hadits berikut ini : Dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu ‘anhu berkata,"Aku melihat nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bertakbir
87
Fiqih Shalat 1
seti etiap bang angun ata atau turu urun, baik berd erdiri atau duduk". (HR. (HR. Ahma Ahmad, d, An-N An-Nas asai ai dan dan At-T At-Tir irmi mizy zy
dengan status shahih). Kecu Kecual alii pada ada saat aat bangu angunn dari ari ru ruku ku',', maka aka bacaannya adalah "Sami'allahu liman hamidah". Makn Maknan anya ya,, Alla Allahh Mah Maha Mend Menden enga garr oran orangg yang yang memuji-Nya. 9. Meletakkan kedua lutut lalu kedua tangan kemu kemudi dian an wa waja jah h keti ketika ka turu turun n suju sujud d da dan n sebaliknya
Dala Dalam m masa masala lahh ini ini ada ada perb perbed edaa aann pend pendap apat. at. Kedua pendapat yang anda tanyakan itu masingmasing memiliki dalil dari hadi adits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Baik yang meng mengat atak akan an tang tangan an du dulu lu baru aru lutu lututt atau atau yang yang sebaliknya, lutut dulu baru tangan. Pendapat Pertama: Tangan lebih dulu. Dari Dari Abi Abi Hura Hurair irah ah ra. ra. Berk Berkat ata a bahw bahwa a Rasul Rasulul ullah lah shalla shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am bersab bersabda, da,”bi ”bila la kamu kamu sujud, maka janganlah duduk seperti cara duduknya unta. Hendaklah dia meletakkan tangannya terlebih dahulu sebelum lututnya.
Para fuqoha yang berpendapat bahwa tangan terleib hdahulu sebelum lutut diantaranya adalah: Al-H Al-Had adaw awiy iyah ah,, Imam Imam Malik alik menu enurut sebag ebagia iann riwayat dan Al-auza‘i. Pendapat Kedua: Lutut lebih dulu. Dari Wail bin Hujr Hujr berjat berjata,” a,”Aku Aku meliha melihatt Rasul Rasulull ullah ah shallallahu bila su suju judd meleta meletakk kkan anbb kedu keduaa ‘alaih ‘alaihii wasall wasallam am bila lututnya sebelum tangannya. Sed Sedang angkan para ara fuqoha oha yang ang berp erpenda endappat bahwa ahwa tan tangan ter terleib leib hdahu ahulu sebel ebeluum lutu utut 88
Fiqih Shalat 1
diantaranya adalah: mazhab Imam Abu Hanifah dan mazh azhab Imam Imam Asy Asy-Syaf Syafi‘i‘ii serta erta menu menurrut sebagian riwayat mazhab Imam Malik. Merek Merekaa meno menola lakk pend pendap apat at yang yang meng mengat atak akan an bahw bahwaa tang tangan an yang yang dile diletak takkan kan terl terleb ebih ih dahu dahulu lu sebelum lutut karena menurut anggapa nmereka hadits yang digunakan ada masalah. Karena dalam matannya ada ketidak konsistenan. Yaitu disebutkan bahwa jangan duduk seperti duduknya unta, ta, lalu lalu dite diterrusk skan an denga engann perin erinta tahh untuk tuk meletakkan tangan terlebhi dahulu. Hal ini justru bertentangan. Karena unta itu bila duduk, justru kaki depannya terlebih dahulu baru kaki belakang. Sedang Sedangkan kan perint perintahn ahnya ya jangan jangan menyam menyamai ai un unta, ta, arti artiny nyaa seh seharu arusn snya ya kaki aki terl terleb ebih ih dahu ahulu baru aru tangan. Ketidak-konsistenan ini dikomentari oleh Ibnul Qayyim bahwa ada kekeliruan dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-bukhari ini. Yaitu tebaliknya peri perint ntah ah,, seha seharu rusn snya ya bu buny nyii peri perint ntah ahny nyaa adal adalah ah untu un tukk mele meleta takk kkan an lutu lututt terl terleb ebih ih dahul ahuluu bahr bahruu tangan. Dan kemungkinan terbaliknya suatu lafaz dalam hadits bukan hal yang tidak mungkin. 10. Sunnah dalam sujud
Disun Disunnah nahkan kan un untuk tuk memper memperban banyak yak doa pada pada saat sujud. Dengan dalil sunnah beriku ini. Seorang hamba terdekat dengan tuhannya pada saat sedang sujud, maka perbanyaklah doa pada saat saat suju sujud d itu, itu, past pastil ilah ah akan akan dika dikabu bulk lkan an". ".(H (HR. R. Muslim) Dari Dari Abi Said Said radhiy radhiyall allahu ahu ‘anhu ‘anhu berkata berkata bahwa bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Wahai
89
Fiqih Shalat 1
Muaz Muaz,, bila ila kamu kamu mele melettakka akkan n wajah ajahmu mu dal dalam sujud, katakanlah : Ya Allah, tolonglah aku untuk bers bersyu yuku kurr dan dan beri beriba bada dah h deng dengan an baik baik kepad kepadaaMu."
11. Doa saat duduk di antara dua sujud
Menurut mazhab As-Syafi'iyah, Al-Hanabilah dan Al-Malikiyah, doa yang dibaca ketika duduk antara 2 sujud adalah lafadz berikut ini.
ههِ ْ َف ْاَ وههِ رْ ُ جْ اَ و ِ ِ ْ ا ّ َ ْ حَ ْاَ وِرلْ ِفَعَ و ِد ْ اَ و ْاَو ِْق ُ ِ ف ِ د
Artinya : Ya Allah, ampunilah aku, kasihilah aku, beri berikah kah aku aku keku kekuat atan, an, angka angkatl tlah ah aku, aku, beri beri aku aku rezeki, tunjuki aku dan sehatkan aku".
Dalilnya adalah riwayat berikut ini : Dari Dari Huzaif Huzaifah ah radhiy radhiyall allahu ahu ‘anhu ‘anhu berkat berkata a bahwa bahwa dirinya shalat bersama dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau mengucapkan antara dua sujud : Rabbighfirli".(HR. An-Nasai dan
Ibnu Majah)
12. Bertasyahhud awal 13. Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha. 14. 14. Shal Shalaw awat at kepa kepada da na nabi bi pa pada da tasyahhud akhir
Mazhab As-Syafi`iyyah dan Al-Hanabilah menyatakan bahwa shalawat kepada nabi dalam tasyahhud akhi akhirr hu huku kumn mnya ya waji wajib. b. Sed Sedangk angkan an shalawat kepada keluarga beliau shallallahu ‘alaihi 90
Fiqih Shalat 1
hukumnya sunnah menurut AsSyafi afi`iyah dan hukumnya wajib menu enurut AlHanabilah.1 Sedang angkan menu enurut Al-Hanafiyah dan AlMalikiyah, membaca shalawat kepada nabi pada tasyahhud akhir hukumnya sunnah. 2 Adapun lafaz shalawat kepa epada nabi dalam tasyahhud akhir seperti yang diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah : wasallam
Allahumma Shalli `ala Muhammad wa `ala aali Muhammad, kamaa shallaita `ala Ibrahim wa `ala aali Ibrahim. Wa baarik `ala `ala Muhammad wa `ala aali Muhammad, kamaa barakta `ala Ibrahim wa `ala aali Ibrahim. Innaka hamidun majid.(HR.
Bukhari, Muslim dan Ahmad) Artinya : Ya Allah, sampaikanlah shalawat kep kepada ada Muh Muhamma ammadd dan kep kepada ada kelu eluarg argany anya, seba sebaga gaim iman anaa sh shal alaw awatat-Mu Mu kepad kepadaa Ibra Ibrahi him m dan dan kepada keluarganya. Berkahilah Muhammad dan kelu keluar arga gany nyaa seba sebaga gaim iman anaa bara barakah kah-M -Muu kepad kepadaa Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkah Maha Terpuji dan Maha Agung. * Masalah penggunaan lafaz Sayyidina
Al-Hanafiyah dan As-Syafi`iyah menyunnahkan penggunaan kata [sayyidina] saat mengucapkan shalawat kepada nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (sh (shalaw alawat at Ibra Ibrahhimiy imiyah ah). ). Land andasan sannya nya adala dalahh bahwa penambahan kabar atas apa yang sesu sesung nggu guhn hnya ya meman memangg ada ada meru merupa paka kann bagi bagian an lihat kitab Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halama 173 dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 541 2 lihat kitab Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1 halaman 478 dan kitab Asy-Syarhu Ash-Shaghir jilid 1 halaman 319 1
91
Fiqih Shalat 1
dari suluk adab. Jadi lebih utama digunakan dari pada ditinggalkan. 1 Seda Sedang ngka kann hadi hadits ts yang yang meny menyeb ebut utka kann bahw bahwaa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkat berkata,` a,`Jan Jangan ganlah lah kamu kamu memang memanggil gilku ku dengan dengan sebuatan sayyidina di dalam shalat`, adalah hadits maudhu` (palsu) dan dusta. 2 15. Doa sesuadah shalawat pada tasyahhud akhir
Diantara doa yang masyhur dan ma`tsur (diwariskan dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam) adalah lafaz berikut ini : Rabbana atina fiddunya hasanah wa fil akhirati hasanah waqina azabannar. Atau lafaz berikut ini Allahumma inni zhalamtu nafsi zhulman katsira, wa innahu la yaghfiruz-zunuba illa anta, faghfirli magh maghfifira ratan tan min min indi indika, ka, warh warham amni ni inna innaka ka antal antal ghafururrahim. ghafururrahim. (HR. Bukhari dan Muslim) 3 Artinya : Ya Allah, sungguh aku telah menzalimi diriku sendiri dengan kezaliman yang besar. Tiada yan yang g bisa isa meng mengam amp puni uni dosaosa-d dosa osa itu kec kecuali uali Engkau. Maka ampunilah diriku dengan ampunan dari-Mu. Kasihanilah diriku ini karena sesu sesung ngg guhny uhnya a Engka ngkau u Maha aha Peng engampun mpun lag lagi
kita kitabb Ad-D Ad-Dur ur Al-M Al-Muk ukht htar ar jili jilidd 1 hala halama mann 47 479, 9, kita kitabb Hasyiyah Al-Bajuri jilid 1 halaman 162 dan kitab Syarhu AlHadhramiyah halaman 253 2 lihat kitab Asna Al-Mathalib fi Ahaditsi Mukhtalaf AlMarathib karya Al-Hut Al-Bairuti halaman 253 3 lafa lafazn znya ya dari dari musl muslim im diri diriww wway ayat atka kann dari dari hadi hadits ts Abu Abu Bakar Ash-Shiddiq ra, lihat Nailul Authar jilid 2 halaman 287 1
92
Fiqih Shalat 1
(HR (HR. Bukh khar arii dan Mus Muslim lim dan lafaznya dari Muslim) Atau lafaz ini Maha Maha Pengas Pengasih. ih.
Allahumma inni audzu bika min azabi jahannam, wa min min azab azabil il qabri abri,, wa min min fity fityat atil il mahya ahya wa mamat, wa min syarri fitnati masihid-dajjal. Artinya : Ya Allah, sungguh aku berlindung kepada-Mu dari dari azab jahannam, dan dari azab kubur, dan dari fitnah makhluk hidup dan makhluk mati, dan dari fitnah al-masih Dajjal.
Dalilnya adalah hadits berikut ini : Dari ari Abi Hurair airah radhiy hiyallahu ‘anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,`Bila kalian telah selesai dari tasyahhud akhir maka berlindunglah kepada Allah dari empat hal : [1] dari azab jahannam, [2] dari azab kubur, [3] dari fitnah makhluk hidup dan makhluk mati, [4] dari fitnah al-masih Dajjal.
Bahk ahkan seb sebagia agiann ulam lama mewa mewajijibbkan untu ntuk membaca doa ini dalam tasyahhud akhir.1 16. Menoleh ke kanan dan ke kiri saat mengucap dua salam Dari Dari Said Said bin bin Abi Abi Waqq Waqqas ash h radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u berka erkatta,`A a,`Aku ku melih elihat at NAbi Abi shal shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasallam melakukan salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipi beliau`.(HR. Muslim)
Dalam lain riwayat disebutkan `NAbii shal `NAb shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasa wasall llam am mela melaku kuka kan n salam ke kanan hingga terlihat putih pipi beliau 1
lihat Subulus Salam jilid 1 halaman 194
93
Fiqih Shalat 1
dan melakukan salam ke kiri hingga terlihat putih pipi beliau`.(HR. Ad-Daruquthuny) Ad-Daruquthuny)
As-S As-Sya yafifi`i `iya yahh dan dan Al-H Al-Han anab abililah ah meng mengat atak akan an bahwa ahwa keti ketika ka memu memula laii lafa lafazz salam alam (as (assalam alamuu `alaikum), wajah masih menghadap kiblat. Ketika mengucapkan (warahmatullah), barulah menoleh ke kanan dan ke kiri. 17. Melirihkan salam yang kedua
Al-Hana Al-Hanafiy fiyah ah dan dan Al-Han Al-Hanabi abilah lah menyu menyunna nnahka hkann untuk melirihkan ucapan salam kedua dan mengeraskan ucapan salam yang pertama. Demi emiki kiaan juga dengan Al-Mali aliki kiyyah, mereka mengatakan disunnahkan untuk melirihkan salam yang kedua dan menjaharkan salam yang pertama, baik sebagai imam, sebagai makmum atau pun bila shalat sendiri. 18. 18. Menu Menung nggu gu ba bagi gi ma masb sbuq uq hingg ingga a imam imam selesai dengan dua salamnya
Disunnahkan bagi makmum untuk tidak segera mengucapkan salam kecuali setelah imam selesai denga engann ked kedua salam alamnnya. Hal itu itu dika dikare rennakan kan untuk berjaga-jaga apabila ternyata imam masih akan melakukan sujud sahwi. Menunda salam bagi makmu akmum m hing ingga imam imam seles elesai ai deng engan kedu edua salamnya adalah sunnah menurut Al-Hanafiyah. 19. Khusyu`, tadabbur dalam bacaan shalat dan zikir
AL-Imam As-Syafi`i menyebutkan bahwa disu disunn nnah ahka kann un untu tukk mela melaku kuka kann sh shal alat at deng dengan an khusyu` serta tadabbur (merenungkan) bacaan Al94
Fiqih Shalat 1
Quran pada shalat. Termasuk juga bacaan-bacaan lain (zikir) dalam shalat. Beliau juga meny menyun unna nahk hkan an un untu tukk memu memula laii sh shal alat at deng dengan an sege segena napp kons konsen entr tras asi,i, meng mengos oson ongk gkan an hati hati dari dari sega egala pikiran duniawi, kare arena hal itu lebih memudahkan seseorang untuk bisa khusyu` dalam shalatnya.□
95
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 7
Hal-hal Hal-hal Yang Yang Membatalkan Membatalkan Shalat Di antar tara haha-hal hal yang ang memb embatal atalka kann sh shal alat at seb sebagai agaima manna yang ang tela telahh dija dijaba bark rkan an oleh oleh para para fuqaha adalah sebagai berikut : 1. Berbicara Dari Zaid bin Al-Arqam radhiyallahu ‘anhu berkat berkata," a,"Dahu Dahulu lu kami kami bercak bercakapap-cap capak ak pada pada saat saat shal shalat. at. Sese Seseor orang ang ngob ngobro roll deng dengan an temann temannya ya di dala dalam m shal shalat. at. Yang Yang lain lain berb berbic icar ara a deng dengan an yang yang disampingnya. Hingga turunlah firman Allah SWT "Peliharalah semua shalat, dan shalat wusthaa . Berdirilah untuk Allah dengan khusyu". Maka kami diperintahkan untuk diam dan dilarang berbicara dalam shalat". (HR. Jamaah kecuali Ibnu Majah)
2. Makan dan Minum 3. Banyak Gerakan dan Terus Menerus
96
Fiqih Shalat 1
Yang dimaksud adalah gerakan yang banyak dan beru erulan lang-ul -ulang ang ter terus. Maz Mazhab hab AsAs-syaf syafi'i'ii memb member erik ikan an bata batasa sann samp sampai ai tiga tiga kali kali ger gerakan akan bertu erturrut-tu t-turrut seh sehingg inggaa sese seseor oran angg batal atal dar dari shalatnya. Namun bukan berarti setiap ada gerakan lang angsu sunng memb membat atal alka kann shalat alat.. Sebab ebab dahu ahulu shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasal wasallam lam pernah Rasulullah shal shalat sambil menggendong anak (cucunya). Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am shal shalat at sambil sambil mengen mengendon dong g Umamah, Umamah, anak anak peremp perempuan uan dari dari anak anak peremp perempuan uannya nya.. Bila Bila beliau beliau shallal shallallah lahu u ‘alaihi wasallam sujud, anak itu diletakkannya dan bila berdiri digendongnya lagi". (HR. Bukhari dan
Muslim) shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am Bahk Bahkan an beli beliau au shal memer emerin inta tahh orang ang yan yang sed sedang ang sh shal alat at untuk tuk membunuh ular dan kalajengking ( al-aswadain). Dan beliau juga pernah melepas sandalnya sambil shalat. Kesemuanya gerakan itu tidak termasuk yang membatalkan shalat. 4. Tidak Menghadap Kiblat
Bila Bila sese sesera rang ng di dala dalam m sh shal alat atny nyaa mela melaku kukan kan gerakan hingga badannya bergeser arah hingga memb membel elak akan angi gi ki kibl blat, at, maka maka sh shal alatn atnya ya itu itu batal batal dengan sendirinya. Hal ini ditandai dengan bergesernya arah dada orang yang sedang shalat itu, menurut kalangan As-Syafi afi'iyah dan Al-Ha -Hanafiyah. ah. Sedangkan kan menurut Al-Malikiyah, bergesernya seseorang dari meng mengha hada dapp ki kibl blat at dita ditand ndai ai oleh oleh posi posisi si kaki kakiny nya. a. 97
Fiqih Shalat 1
Sedangkan menurut Al-Hanabilah, ditentukan dari seluruh tubuhnya. Kecuali pada shalat sunnah, dimana menghadap kibl ki blat at tida tidakk menj menjad adii syara yaratt sh shal alat at.. Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah melakukannya di atas kendaraan dan menghadap kemana pun kendaraannya itu mengarah. Namun yang dilakukan hanyalah shalat sunnah, adapun shalat wajib belum pernah diriwayatkan bahw bahwaa beli beliau au pern pernah ah mela melaku kukan kanny nya. a. Sehi Sehing ngga ga sebagian ulama tidak membenarkan shalat wajib di atas kendaraan yang arahnya tidak menghadap kiblat. 5. Terbuka Aurat Secara Sengaja
Bila seseorang yang sedang melakukan shalat tiba-ti -tiba terbuka auratny tnya, maka shalatnya otomatis menjadi batal. Maksudnya bila terbuka dalam waktu yang lama. Sedangkan bila hanya terbuka sekilas dan langsung ditutup lagi, para ulama mengatakan akan tidak batal menurut AsSyafi'iyah dan Al-Hanabilah. Namun Al-Mali aliki kiyyah meng engata atakan kan secepat apapun ditutupnya, kalau sempat terbuka, maka shalat itu sudah batal dengan sendirinya. Namun perlu diperhatikan bahwa yang dijadikan sandaran dalam masalah terlihat aurat dalam hal ini adalah bila dilihat dari samping, atau depan atau atau bela belaka kang ng.. Buka Bukann dili diliha hatt dari ari arah arah bawah awah seseorang. Sebab bisa saja bila secara sengaja diintip dari arah bawah, seseorang akan terlihat auratnya. Namun hal ini tidak berlaku. 6. Mengalami Hadts Kecil atau Besar
98
Fiqih Shalat 1
Bila Bila sese seseor oran angg meng mengal alam amii hada hadats ts besa besarr atau atau kecil, maka batal pula shalatnya. Baik terjadi tanpa sengaja atau secara sadar. Namu Namunn haru haruss dibe dibeda dakan kan deng dengan an oran orangg yang yang merasa ragu-ragu dalam berhadats. Para ulama mengatakan bahwa rasa ragu tidak lah membatalkan shalat. Shalat itu baru batal apabila memang ada kepastian telah mendapat hadats. 7. Tersentuh Najis baik pada Badan, Pakaian atau Tempat Shalat
Bila ila sese seseor oran angg yang ang sedan edangg shalat alat ter terken kena bend bendaa najis ajis,, maka maka sec secara ara lang langsu sung ng sh shal alat atny nyaa menj menjad adii bata batal.l. Namu Namunn yang ang dija dijadi dika kann patok atokan an adal adalah ah bila bila najis ajis itu itu ter tersen sentuh tuh tub tubuh uhnnya atau atau pakaiannya. Adapun tempat shalat itu sendiri bila mengandung najis, namun tidak sampai tersentuh langsung dengan tubuh atau pakaian, shalatnya masih sah dan bisa diteruskan. Demikian juga bila ada najis yang keluar dari tubuhnya hingga terkena tubuhnya, seperti mulut, hidu hidung ng,, teli teling ngaa atau atau lain lainny nya, a, maka maka sh shal alat atny nyaa batal. Namun bila kadar najisnya hanya sekedar najis yang yang dima dimaaf afka kan, n, yait yaituu naji najiss-na najijiss kecil kecil uk ukur uran an,, maka hal itu tidak membatalkan shalat. 8. Tertawa
Orang yang tertawa dalam shalatnya, batallah shal sh alatn atnya ya itu. itu. Maks Maksud udny nyaa adal adalah ah tertaw tertawaa yang yang sampai mengeluarkan suara. Adapun bila sebatas tersenyum, belumlah sampai batal puasanya. 9. Murtad, Mati, Gila atau Hilang Akal
99
Fiqih Shalat 1
Orang yang sedang sedang melakukan melakukan shalat, shalat, lalu tibatiba murtad, maka batal shalatnya. Demikian juga bila mengalami kematian. Dan orang yang tibatiba menjadi gila dan hilang akal saat sedang shalat, maka shalatnya juga batal. 10. Berubah Niat
Sese Seseor oran angg yang yang seda sedang ng sh shal alat at,, lalu lalu tiba tiba-t -tib ibaa terbetik niat untuk tidak shalat di dalam hatinya, maka saat itu juga shalatnya telah batal. Sebab niatnya telah rusak, meski dia belum melakukan hal-hal yang membatalkan shalatnya. 11. Meninggalkan Salah Satu Rukun Shalat
Apabila ada salah satu rukun shalat yang tidak dikerjakan, maka shalat itu menjadi batal dengan sendirinya. Misalnya, seseorang lupa tidak memb membac acaa su sura ratt Al-F Al-Fat atih ihah ah lalu lalu lang langsu sung ng ru ruku ku',', maka shalatnya menjadi batal. Kecuali dalam kasus shalat berjamaah dimana memang sudah ditentukan bahwa imam menanggung bacaan fatihah makmum, sehingga seor eorang ang yang ang ter tertin tinggal takb takbiiratu ratull ihr ihram dan mendapati imam sudah pada posisi rukuk, dibolehkan langsung ikut ruku' bersama imam dan telah mendapatkan satu rakaat. Demi Demiki kian an pu pula la dalam alam sh shal alat at jahr jahriy iyah ah (sua (suarra imam dikeraskan), dengan pendapat yang mengataka bahwa bacaan Al-Fatihah imam telah menjadi pengganti bacaan Al-Fatihah buat makmum, maka bila makmum tidak membacanya, tidak membatalkan shalat. 12. Mendahului Imam dalam Shalat Jama'ah
100
Fiqih Shalat 1
Bila ila seor eorang ang makmu akmum m mela melaku kukkan gerak erakan an mendahului gerakan imam, seperti bangun dari sujud lebih dulu dari imam, maka batal-lah shalatnya. Namun bila hal itu terjadi tanpa sengaja, maka tidak termasuk yang membatalkan shalat. AS-Syafi'iyah meng engata atakan bahwa bata atasan bata bataln lnyya sh shal alat at adal adalah ah bila bila mend mendah ahul ului ui imam imam sampai dua gerakan yang merupakan rukun dalam shalat. Hal yang sama juga berlaku bila tertinggal dua rukun dari gerakan imam. 13. Terdapatnya Air bagi Orang Shalatnya dengan Tayammum
yang
Seseorang yang bertayammum sebelum shalat, lalu ketika shalat tiba-tiba terdapat air yang bisa dijangkaunya dan cukup untuk digunakan berwu erwuddhu hu',', maka maka shalat alatnnya batal atal.. Dia haru arus berwudhu' saat itu dan mengulangi lagi shalatnya. 14. Mengucapkan Salam Secara Sengaja Bila ila seseo eseorrang ang men mengucapk capkan an sal salam secar ecaraa sengaja dan sadar, maka shalatnya batal. Dasa Dasarn rnya ya adal adalah ah hadi hadits ts Nabi Nabi shallallahu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam yang menyatakan bahwa salam adalah hal yang mengakhiri shalat. Kecuali lafadz salam di dalam bacaan shalat, seperti dalam bacaa tahiyat. □
101
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 8
Shalat Berjamaah Dian Dianta tara ra keis keistitime mewa waan an ajar ajaran an Isla Islam m adal adalah ah disy disyar ariat iatka kann nnya ya bany banyak ak bent bentuk uk ibad ibadah ah deng dengan an cara berjamaah, sehingga bisa menjadi repr repres esen enta tasi si sebu sebuah ah mukt muktam amar ar Isla Islam, m, dima dimana na umat Islam berkumpul bersama pada satu tempat dan satu atu waktu aktu.. Mer Mereka bisa isa sali aling berte ertem mu, bertat tatap muka, ka, sali aling mengena enal dan saling berinteraksi satu sama lain. Bahkan mereka bisa saling belajar atas apa yang telah mereka pahami. Allah telah memerintahkan umat Islam untuk berj berjam amaa aahh terut terutam amaa dala dalam m beri beriba bada dahh kepa kepada da-Nya. Nya. Maka Maka reda redaks ksio iona nall peri perint ntah ahny nyaa pu punn datan datangg dengan bentuk jamak.
واُُههد ْاعَوا وُد َ ن آَ ّْالذ َ ُ سهه ْ اَا وُ َك ْا اُ َ ُ ُ َ َ َر لَْ ي َ ْافَم وْ بَ َ ا الُ ِْ تُ مْ ُ ْ
Hai orang Hai orang-o -ora rang ng yang yang beri berima man, n, ruku` ruku`la lah h kamu kamu,, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan per perbu buatl atlah ah kebaj kebajik ikan, an, supa supaya ya kamu kamu mend mendap apat at keme kemena nang ngan an.. Dan Dan berj berjih ihad adla lah h kamu kamu pada pada jalan jalan All Allah ah deng dengan an jihad jihad yang yang seben sebenar ar-b -ben enar arny nya. a. Dia Dia
102
Fiqih Shalat 1
tela telah h memi memillih kamu kamu dan dan Dia Dia seka sekali li-k -ka ali tid tidak menj enjadikan untuk tuk kamu dalam aga agama suatu kese kesemp mpit itan an.. agam agama a oran orang g tuam tuamu u Ibra Ibrahi him. m. Dia Dia telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari ari dahul ahulu u , dan dalam alam ini, ini, sup supaya aya Rasul asul itu itu menj enjadi saks saksii atas dirimu dan supa upaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, maka diri dirika kanl nlah ah semb sembahy ahyang ang,, tuna tunaik ikanl anlah ah zaka zakatt dan dan berp berpeg egang angla lah h kamu kamu pada pada tali tali Alla Allah. h. Dia Dia adal adalah ah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.(QS. Al-HAjj : 77-78)
Umat Islam berdiri di hadapan tuhan mereka pun secara berjamaah, hal itu tercermin dalam ayat-a at-ayyat dala alam surat Al-Fat -Fatiihah yang ang juga menggunakan kata `kami`. Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami minta pertolongan.(QS. Al-Fatihah
: 6-7)
A. Sejarah Shalat Jamaah
Jauh sebelum disyariatkan shalat 5 waktu saat shalla lall llah ahu u ‘alai ‘alaihi hi wasa wasall llam am, umat mi`r mi`raj aj Nabi Nabi shal Isla Islam m su suda dahh mela melaku kukan kan sh shal alat at jama jamaah ah,, namu namunn siang hari setelah malamnya beliau mi`raj, ‘alaihissalam datanglah malaikat Jibril meng mengaj ajar arkan kan tekn teknis is peng penger erja jaan an sh shal alat at deng dengan an berjamaah. Saat itu memang belum ada syariat Adzan, yang ada baru panggilan untuk berkumpul dalam alam rang angka sh shal alat at.. Yan Yang diku dikum manda andanngkan kan adal adalah ah seru seruan an `Ash `Ash-s -sha hala latu tu jami jamiah ah`, `, lalu lalu Jibr Jibrilil shalat menjadi imam buat nabi shallallahu ‘alaihi kemuddian ian nabi abi shal wasallam kemu shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi 103
Fiqih Shalat 1
wasallam
shalat menjadi imam buat para shahabat
lainnya. Namun syariat untuk shalat berjamaah memang belum lagi dijalankan secara sempurna dan tiap waktu waktu sh shal alat, at, kecu kecual alii setel setelah ah beli beliau au shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam wasallam tiba di Madinah dan membangun masjid. Saat itulah shalat berjamaah dilakukan tiap waktu shalat di masjid dengan ditandai dengan diku dikuma mand ndan angk gkan anny nyaa Adz Adzan. an. Nabi abi shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam wasallam meminta Bilal radhiyallah radhiyallahu u ‘anhu untuk berAdzan dengan sabdanya : Wahai Wahai Bila Bilal, l, bang bangun unlah lah dan dan liha lihatla tlah h apa apa yang yang diper iperin inta tahk hkan an Abd Abdulla ullah h bin Zaid aid dan laku lakuka kan n sesuai perintahnya. (HR. Bukhari)
B. Anjuran untuk Shalat Berjamaah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,`Shalatnya seseorang dengan berjamaah lebih banyak dari pada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh kali`. (HR Muslim)1
Ibnu Hajar dalam kitabnya Fathul Bari2 dalam kitab adzan telah menyebutkan secara rinci apa saja saja yang yang memb membed edak akan an keut keutam amaa aann sese seseor oran angg shalat berjamaah dengan yang shalat sendirian. Diant Diantara aranya nya adalah adalah ketika ketika seseor seseorang ang menjaw menjawab ab Adzan, bersegera shalat di awal waktu, berja erjallann annya menu enuju masj asjid deng engan sakin akinah ah,, masuknya ke masjid dengan berdoa, menunggu jamaah, shalawat malaikat atas orang yang shalat, serta permohonan ampun dari mereka, kecewanya syetan karena berkumpulnya orang-orang untuk 1 2
kitab al-masajid wa mawwadhiusshalah no. 650 Fathul Bari jilid 2 halaman 133
104
Fiqih Shalat 1
bericadah, adanya pelatihan untuk membaca AlQura Qurann deng dengan an ben benar, ar, peng pengaj ajar aran an ru ruku kunn-ru ruku kunn shalat, keselamatan dari kemunafikan dan seterusnya. Semua itu tidak didapat oleh orang yang mela elakukan shalat deng engan cara ara sendirian di rumahnya. Dalam hadits lainnya disebutkan juga keterangan yang cukup tentang mengapa shalat berjamaah itu jauh lebih berharga dibandingkan dengan shalat sendirian. Dari ari Abi Hurair airah radhiy hiyallahu ‘anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Shalatnya seseorang dengan berj berjam amaa aah h lebi lebih h bany banyak ak dari dari pada pada bila bila shal shalat at sendi sendiri rian an atau atau shal shalat at di pasa pasarn rnya ya deng dengan an duap duap puluh sekian derajat. Hal itu karena dia berwudhu dan membaguskan wudhu`nya, kemudian mendatangi masjid dimana dia tidak mela melaku kuka kann nnya ya kecu kecual alii untu untuk k shal shalat at dan dan tida tidak k meng mengin ingi gink nkan anny nya a kecu kecual alii deng dengan an niat niat shal shalat at.. Tidak idakla lah h dia melan elang gkah kah denga engan n satu satu lang langk kah kecuali ali ditin tinggikan bagi aginya dera erajatny tnya dan dihapusk uskan kesalahan hannya hingga dia masuk suk masjid....dan malaikat tetap bershalawat kepadany anya sel selama dia bera erada pada ada tempat shal shalat atny nya a sera seray ya berd berdoa oa," ,"Ya Ya Alla Allah h beri berika kanl nlah ah kasihmu kepadanya, Ya Allah ampunilah dia, Ya Allah ampunilah dia...". (HR. Muslim dalam kitab
al-masajid wa mawwadhiusshalah no. 649) Pada Pada kese kesemp mpat atan an lain lain,, Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : Dari Abi Rasulullah
Darda` radhiyallahu ‘anhu bahw ahwa shallallahu ‘alaihi wasallam
105
Fiqih Shalat 1
bersabda,"Tidaklah 3 orang yang tinggal di suatu kampung atau pelosok tapi tidak melakukan shalat jamaah, kecuali syetan telah menguasai mereka. Hend He ndakl aklah ah kalia kalian n berj berjam amaa aah, h, sebab sebab srig srigal ala a itu itu memaka memakan n domba domba yang yang lepas lepas dari dari kawana kawananny nnya". a".
(HR Abu Daud dan Nasai)1
Dari Dari Ibnu Ibnu Mas` Mas`ud ud radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u ber berkata kata bahwa aku melihat dari kami yaitu tidaklah seseo seseora rang ng meni mening ngga galk lkan an shal shalat at jama jamaah ah kecua kecuali li orang-orang munafik yang sudah dikenal kemunafikannya atau seorang yang memang sakit yang tidak bisa berjalan". (HR. Muslim) Dari Ibni Abbas radhiy hiyallahu ‘anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabd bersabda," a,"Sia Siapa pa yang yang menden mendengar gar adzan adzan namun namun tidak mendatanginya untuk shalat, maka tidak ada shal shalat at bagi baginy nya. a. Kecu Kecual alii bagi bagi oran orang g yang yang uzur uzur". ".
(HR. Ibnu Majah, Ad-Daruquthuni, Ibnu Hibban, AlHakim)2 Pada Pada kese kesemp mpat atan an lain lain,, Rasu Rasulu lullllah ah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :
Dar Dari Abi Abi Hur Huraira airah h radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Sesungguhnya shalat yang paling berat buat orang munafik adalah shalat Isya dan Shubuh. Seandainya mereka tahu apa yang akan merek ereka a dapat apat dari ari ked kedua shal shalat at itu, itu, pasti astila lah h mere ereka akan kan mendata atangi nginya meski ski deng engan merangkak. Sungguh aku punya keinginan untuk
Abu Daud 547 dan Nasai 2/106 dengan sanad yang hasan 2 (HR. Ibnu Majah 793, Ad-Daruquthuni 1/420, Ibnu Hibban 2064, Al-Hakim 1/245 dan sanadnya shahih). 1
106
Fiqih Shalat 1
meme memeri rint ntah ahka kan n shal shalat at dan didi didiri rika kan, n, lalu lalu aku aku memer emerin inta tahk hkan an satu satu oran orang g untu untuk k jad jadi imam imam.. Kemu Kemudi dian an perg pergii bers bersam amak aku u deng dengan an bebe bebera rapa pa oran orang g memb membaw awa a seik seikat at kayu kayu baka bakarr menu menuju ju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api". (HR.
Bukhari dan Muslim) 1
C. Siapakah Yang Disyariatkan Untuk Shalat Jamaah
Telah disyariatkan untuk menjalankan shalat 5 wakt waktuu seca secara ra berj berjam amaa aahh kep kepada ada oran orangg-or oran angg dengan kriteria berikut ini : 1. Muslim laki-laki, sedangkan wanita tidak wajib untuk shalat berjamaah secara ijma`. Shalat berj erjamaah hanya sunnah saja bagi agi wanita. Itupun bila aman dari fitnah serta adanya jaminan terjaganya adab-adab mereka untuk pergi ke masjid. 2. Merdeka, sedangkan budak tidak diwajibkan untuk shalat berjamaah. 3. Orang yang tidak punya halangan / uzur syar`i. 4. Hanya untuk shalat fardhu yang 5 waktu saja, Sedangkan shalat jamaah lainnya yang huku hu kumn mnya ya su sunn nnah ah tida tidakk waji wajibb diha dihadi diri ri.. Sepe Sepert rtii shalat Idul Fitri, Idul Adha, Shalat Istisqa` atau shalat gerhana matahari dan bulan. D.
Kapan Seorang Masbuq Dikatakan Mendapatkan Shalat Berjamaah
Bukhari 644,657,2420,7224. Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya 1
107
Fiqih Shalat 1
Shalat berjamaah yang afdhal adalah dilakukan bersama imam sejak mula sebelum imam memulai shalat. Bahkan sejak mendengar panggilan Adzan. Namun bila ada seorang masbuq (yang munyusul) sebuah shalat berjamaah, sampai batas manakah dia masih bisa mendapat shalat berjamaah dan keutamaannya? Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat. Seba Sebagi gian an meng mengata atakan kan bahw bahwaa mini minima mall seor seoran angg makmum harus mendapatkan satu rakaat sempurna bersama imam. Sedangkan yang lain mengatakan minimal seorang makmum ikut satu kali takbir bersama imam. Lebih dalam lagi kammi uraikan berikut ini. 1. Pen Penda dapa patt Pert Pertam ama a : mini inima mall iku kutt sat satu rakaat terakhir
Sebagian ulama mengatakan bahwa bila makmum itu masih bisa ikut satu rakaat penuh bersama imam, maka dia termasuk mendapatkan shal sh alat at berj berjam amaa aah. h. Dian Dianta tara ra yang yang berp berpen enda dapa patt demikian seperti para ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah, Al-Ghazali dari kalangan mazhab AsySyafi`iyah, sebuah riwayat dari imam Ahmad bin Hanb anbal, al, zahir pend endapat Ibnu Abi Musa, Ibnu Taymiyah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab serta Syeikh Abdurrahman bin As-Sa`di. Adap Adapun un dasa dasarr pend pendap apat at mere mereka ka anta antarra lain lain dalil-dalil berikut ini: Dar Dari Abi Abi Hur Huraira airah h radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabd bersabda,` a,`Sia Siapa pa yang yang mendap mendapatk atkan an satu satu rakaat rakaat bersam bersama a imam, imam, maka maka dia mendapa mendapatka tkan n shalat` shalat`..
108
Fiqih Shalat 1
(HR. Bukhari 1/145 Muslim 1/423 dan lafazh hadits ini oleh Muslim). Dari Ibnu Umar radhiy hiyallahu ‘anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabd bersabda,` a,`Sia Siapa pa yang yang mendap mendapatk atkan an satu satu rakaat rakaat dalam shalat jumat atau shalat lainnya, maka dia mendapatkan mendapatkan shalat`. shalat`.(HR. Ibnu Majah, An-Nasai,
Ibnu Khuzaemah, Al-Hakim)1 Ibnu Taymiyah menamb ambahkan bahw ahwa bila seorang makmum ikut sebuah shalat jamaah tapi kurang dari satu rakaat bersama imam, tidak bisa dikatakan telah ikut shalat jamaah. Sebab gerakan yang kurang dari satu rakaat tidak bisa dihitung seb sebagai agai raka rakaat at sh shal alat at,, sehi sehing ngga ga bila bila makm makmum um hany anya men mendapat apatkkan ku kurrang ang dari ari satu satu rak rakaat aat bersama imam, yaitu baru masuk ke dalam shalat setel etelah ah imam imam bang angun dari ari ruku ku`` pada ada raka akaat terakhir, maka dia dianggap tidak mendapatkan shalat jamaah, meski pun pada gerakan terakhir sempat shalat bersama imam. 2. Pendapat Kedua : minimal ikut satu takbir terakhir
Seba Sebagi gian an ulam ulamaa lain lain meng mengata atakan kan bahw bahwaa bila bila makmum makmum masih mendapatkan mendapatkan satu takbir takbir terakhir terakhir sebe sebelu lum m imam imam meng menguc ucap apka kann sala salam, m, maka maka dia dia mendapatkan shalat berjamaah. Yang berpedapat seperti ini antara lain adalah ulama ulama kalang kalangan an Al-Han Al-Hanafi afiyah yah dan As-Sya As-Syafi` fi`iya iyahh serta riwayat riwayat yang masyhur masyhur dari Imam Ahmad bin Ibnu Majah 1/202, Sunan An-Nasai 3/112, Sunan Ibnu Khuz Khuzae aemah mah 3/173 3/173,, Al-Ha Al-Haki kim m dala dalam m Al-M Al-Mus usta tadra drakk 1/291 1/291 menshahihkan hadits ini hadits ini dari tiga jalannya. 1
Sunan
109
Fiqih Shalat 1
Hanb Hanbal al bese besert rtaa para ara muri muridd beli beliau au.. (lih (lihat at ki kita tabb Hasyiatu Ibnu Abidin jilid 2 halaman 59, kitab AlMajmu` jilid 4 halaman 151 serta kitab Al-Inshaf jilid 2 halaman 221). Adapun dalil yang mereka kemukakan antara lain adalah hadits-hadits berikut ini : Dari Dari Abu Abu Hura Hurair irah ah radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u berk berkat ata a bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,`Bila kalian menjalankan shalat jang janganl anlah ah mend mendat atang angin inya ya deng dengan an berl berlar ari, i, tapi tapi berjalan saja. Kalian harus melakukannya dengan saki sakina nah h (ten (tenan ang g), apa yang ang bisa isa kamu kamu dapat apat lakukanlah dan apa yang tertinggal sempurnakanlah.`(HR. Muslim)1.
Dari hadits ini bisa dikatakan bahwa siapa yang ikut shalat jamaah pada saat imam sedang sujud atau atau du dudu dukk tasyahhud akhir akhir,, dise disebu butk tkan an telah telah mend endapa apatk tkaan shalat berj erjamaah, tinggal dia menggenapkan apa-apa yang tertinggal. Karena itulah bila dia masih mendapatkan satu kali takbir imam yang terakhir sebelum salam, yaitu takbir ketika bangun dari sujud terakhir sebelum tasyahhud akhir, maka dia dikatakan sudah ikut shalat jamaah. E. Hukum Shalat Berjamaah
Di kalangan ulama berkembang banyak pendapat tentang hukum shalat berjamaah. Ada yang yang meng mengat atak akan an fard fardhu hu `ain `ain,, sehi sehing ngga ga oran orangg yang tidak ikut shalat berjamaah berdosa. Ada yang yang meng mengat atak akan an fard fardhu hu kif kifay ayah ah sehi sehing ngga ga bila bila suda su dahh ada ada sh shal alat at jama jamaah ah,, gu gugu gurl rlah ah kewa kewajijiba bann 1
Shahih Muslim jilid 1 halaman 420
110
Fiqih Shalat 1
orang lain untuk harus shalat berjamaah. Ada yang meng engatak atakan an bahw ahwa sh shal alat at jam jamaah aah huku kum mnya nya fardhu kifayah. Dan ada juga yang mengatakan hukumnya sunnah muakkadah. Berikut kami uraikan masing-masing pendapat yang ada beserta dalil masing-masing. masing-masing. 1. Pendapat Pertama : Fardhu Kifayah
Yang mengatakan hal ini adalah Al-Imam AsySyafi`i dan Abu Hanifah sebagaimana disebutkan oleh oleh Ibnu Ibnu Habi Habira rahh dala dalam m ki kita tabb Al-I Al-Ifs fsha hahh jili jilidd 1 halam alaman an 14 1422. Demik emikia iann juga juga den dengan jumhu umhurr (mayoritas) ulama baik yang lampau (mutaqaddimin) maupun yang berikutnya (mutaakhkhirin). Termasuk juga pendapat keb kebanya anyaka kann ulama lama dari ari kalan alanggan mazh azhab AlAlHanafiyah dan Al-Malikiyah. Dikata Dikatakan kan sebaga sebagaii fardhu fardhu kif kifaya ayahh maksud maksudnya nya adal adalah ah bila ila su suddah ada ada yang ang men menjala jalannkan kannya, ya, maka gugurlah kewajiban yang lain untuk melakukannya. Sebaliknya, bila tidak ada satu pun yang menjalankan shalat jamaah, maka berdosalah semua orang yang ada disitu. Hal itu karena shalat jamaah itu adalah bagian dari syiar agama Islam. Di dalam kitab Raudhatut-Thalibin karya Imam An-Nawawi disebutkan bahwa : Shal Sh alat at jama jamaah ah itu itu itu itu hu huku kumn mnya ya fard fardhu hu `ain `ain untuk tuk shalat alat Juma Jumat. t. Sedan edanggkan kan untuk tuk shalat alat fard fardhu hu lain lainny nya, a, ada ada bebe bebera rapa pa pend pendap apat at.. Yang Yang paling shahih hukumnya adalah fardhu kifayah, tapi juga ada yang mengatakan hukumnya sunnah dan yang lain lagi mengatakan hukumnya fardhu `ain. 111
Fiqih Shalat 1
Adapun dalil mereka ketika berpendapat seperti di atas adalah : Dari Abi Darda` radhiyallahu ‘anhu bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Tidaklah 3 orang yang tinggal di suatu kampung atau pelosok tapi tidak melakukan shalat jamaah, kecuali syetan telah menguasai mereka. Hend He ndakl aklah ah kalia kalian n berj berjam amaa aah, h, sebab sebab srig srigal ala a itu itu memaka memakan n domba domba yang yang lepas lepas dari dari kawana kawananny nnya". a".
(HR Abu Daud 547 dan Nasai 2/106 2/106 dengan dengan sanad yang hasan)
Dari Dari Mali Malik k bin bin Al-H Al-Huw uwai airi rits ts bahwa ahwa Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am,` ,`Kem Kemba bali lila lah h kalia kalian n kepa kepada da kelu keluar arga ga kali kalian an dan dan tingg tinggal allah lah bers bersam ama a mereka mereka,, ajaril ajarilah ah mereka mereka shalat shalat dan perint perintahk ahkan an mere mereka ka mela melaku kuka kann nny ya. Bila ila wakt waktu u shal shalat at tiba tiba,, maka hendaklah salah seorang kalian melantunkan adzan dan yang paling tua menjadi imam.(HR. Muslim 292 - 674) Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,`Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR. Muslim
650,249) Al-Khatthabi berkata bahwa kebanyakan ulama As-Syafi`i mengatakan bahwa shalat berjamaah itu huku kum mnya fard ardhu ki kiffayah bukan kan fardhu `ain dengan berdasarkan hadits ini 1. 2. Pendapat Kedua : Fardhu `Ain
1
kitab Ma`alimus-Sunan jilid 1 halaman 160
112
Fiqih Shalat 1
Yang berpendapat demikian adalah Atho` bin Abi Rabah, Al-Auza`i, Abu Tsaur, Ibnu Khuzaemah, Ibnu Hibban, umumnya ulama Al-Hanafiyah dan mazhab Hanabilah. Atho` berkata bahwa kewajiban yang harus dilakukan dan tidak halal sela selain in itu, itu, yaitu aitu keti ketika ka sese seseor oran angg mend menden enggar Adzan, haruslah dia mendatanginya untuk shalat. 1 Dalilnya adalah hadits berikut : radhiyall allahu ahu ‘anhu ‘anhu berkata,`Siapa Dari Aisah radhiy yang mendengar adzan tapi tidak menjawabnya (den (denga gann sh shal alat at), ), maka maka dia dia tida tidakk meng mengin ingi gink nkan an kebaikan dan kebaikan tidak menginginkannya menginginkannya2. Dengan demikian bila seorang muslim menin eningggalka alkann sh shal alat at jamaa amaahh tan tanpa uzu zur, r, dia berdoa namun shalatnya tetap sah. Dari Dari Abu Abu Hura Hurair irah ah radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u bahwa ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bers bersab abda da,` ,`Su Sung nggu guh h aku aku puny punya a keing keingin inan an untuk untuk meme memeri rint ntah ahka kan n shal shalat at dan didi didiri rika kan, n, lalu lalu aku aku memer emerin inta tahk hkan an satu satu oran orang g untu untuk k jad jadi imam imam.. Kemu Kemudi dian an perg pergii bers bersam amak aku u deng dengan an bebe bebera rapa pa oran orang g memb membaw awa a seik seikat at kayu kayu baka bakarr menu menuju ju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api". (HR. Bukhari dan Muslim) 3.
3. Pendapat Ketiga : Sunnah Muakkadah
Pendapat ini didukung oleh mazhab AlHanafiyah dan Al-Malikiyah sebagaimana lihat Mukhtashar Al-Fatawa Al-MAshriyah halaman 50 Al-Muqni` 1/193 Shahih Bukhari 644, 657, 2420, 7224; Shahih Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya 1 2 3
113
Fiqih Shalat 1
disebu ebutkan oleh imam As-Sy -Syaukani1. Beliau berka erkatta bahw ahwa pend endapat apat yang ang pali aling ten tengah dalam masalah hukum shalat berjamaah adalah sunn su nnah ah muak muakkad kadah ah.. Seda Sedang ngkan kan pend pendap apat at yang yang mengatakan bahwa hukumnya fardhu `ain, fardhu kifayah atau syarat sahnya shalat, tentu tidak bisa diterima. Al-K Al-Kar arkh khii dari ari ulam lama AlAl-Hana Hanaffiyah iyah berk erkata ata bahwa shalat berjamaah itu hukumnya sunnah, namun tidak disunnahkan untuk tidak mengikutinya kecuali karena uzur. Dalam hal ini pengertian kalangan mazhab Al-Hanafiyah tentang sunnah muakkadah sama dengan wajib bagi orang lain. Artinya, sunnah muakkadah itu sama dengan wajib2. Khalil, seorang ulama dari kalangan mazhab AlMalikiyah dalam kitabnya Al-Mukhtashar meng engatak atakan an bahwa ahwa sh shal alat at far fardhu berja erjama maah ah selain shalat Jumat hukumnya sunnah muakkadah3. Ibnul Juzzi berkata bahwa shalat fardhu yang dilakukan secara berjamaah itu hukumnya fardhu sunnah sunnah muakkadah muakkadah4. Ad-D Ad-Dar ardi dirr berk berkata ata bahw bahwaa shal sh alat at fard fardhu hu deng dengan an berj berjam amaa aahh deng dengan an imam imam dan selain Jumat, hukumnya sunnah muakkadah 5. Dali Dalill yang yang mere mereka ka gu guna naka kann un untu tukk pend pendap apat at mereka antara lain adalah dalil-dalil berikut ini : Dari Ibnu Rasulullah 1 2 3 4 5
Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa shallallahu ‘alaihi wasallam
Nailul Authar jilid 3 halaman 146 kitab Bada`ius-Shanai` karya Al-Kisani jilid 1 halaman 76 Lihat Jawahirul Iklil jilid 1 halama 76. lihat Qawanin Al-Ahkam As-Syar`iyah halaman 83 kitab Asy-Syarhu As-Shaghir jilid 1 halaman 244
114
Fiqih Shalat 1
bersabda,`Shalat berjamaah itu lebih utama dari shalat sendirian dengan 27 derajat. (HR. Muslim)1
AshAsh-Sh Shan an`a `ani ni dala dalam m ki kita tabn bnya ya Su Subu bulu luss-Sa Sala lam m jilid 2 halaman 40 menyebutkan setelah meny enyebu ebutkan tkan hadi adits di atas tas bahw ahwa hadi adits ini ini adalah dalil bahwa shalat fardhu berjamaah itu hukumnya tidak wajib. Sela Selain in itu itu mere mereka ka juga juga meng menggu guna naka kann hadi hadits ts berikut ini : Dari Abi Musa radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulu Rasululla llah h SAw bersab bersabda, da,`Se `Sesung sungguh guhnya nya orang orang yang mendapatkan ganjaran paling besar adalah orang yang paling jauh berjalannya. Orang yang menu menung nggu gu shal shalat at jama jamaah ah ber bersam sama imam imam lebi lebih h besar pahalanya dari orang yang shalat sendirian kemudian tidur. 2
4. Pendapat Keempat : Syarat Sahnya Shalat
Pendapat keem keemppat adala alah pend endapat yang ang mengatakan bahwa hukum syarat fardhu berjamaah adalah syarat sahnya shalat. Sehingga bagi mereka, shalat fardhu itu tidak sah kalau tidak dikerjakan dengan berjamaah. Yang berpendapat seperti ini antara lain adalah Ibnu Taymiyah dalam salah satu pendapatnya 3. Demikian juga dengan Ibnul Qayyim, murid beliau. Juga Ibnu Aqil dan Ibnu Abi Musa serta mazhab Zhahiriyah4. Term Termas asuk uk dian dianta tara rany nyaa adal adalah ah para para 1 2 3 4
Shahih Muslim 650, 249 lihat Fathul Bari jilid 2 halaman 278 Majmu` Fatawa jilid 23 halaman 333 Al-Muhalla jilid 4 halaman 265
115
Fiqih Shalat 1
ahli hadits, Abul Hasan At-Tamimi, Abu Al-Barakat dari kalangan Al-Hanabilah serta Ibnu Khuzaemah. Dalil yang mereka gunakan adalah : Dari Ibnu Abbas radh adhiyall allahu ahu ‘anh anhu bahw ahwa Rasulu Rasululla llah h SAw bersab bersaba,` a,`Sia Siapa pa yang yang menden mendengar gar adzan tapi tidak mendatanginya, maka tidak ada lagi shalat untuknya, kecuali karena ada uzur.(HR
Ibnu Majah, Ad-Daruquthuny, Ibnu Hibban dan AlHakim)1
Dar Dari Abi Abi Hur Huraira airah h radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u bahw ahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Sesungguhnya shalat yang paling berat buat orang munafik adalah shalat Isya dan Shubuh. Seandainya mereka tahu apa yang akan merek ereka a dapat apat dari ari ked kedua shal shalat at itu, itu, pasti astila lah h mere ereka akan kan mendata atangi nginya meski ski deng engan merangkak. Sungguh aku punya keinginan untuk meme memeri rint ntah ahka kan n shal shalat at dan didi didiri rika kan, n, lalu lalu aku aku memer emerin inta tahk hkan an satu satu oran orang g untu untuk k jad jadi imam imam.. Kemu Kemudi dian an perg pergii bers bersam amak aku u deng dengan an bebe bebera rapa pa oran orang g memb membaw awa a seik seikat at kayu kayu baka bakarr menu menuju ju ke suatu kaum yang tidak ikut menghadiri menghadiri shalat dan aku bakar rumah-rumah mereka dengan api". (HR.
Bukhari dan Muslim) 2
Dari Dari Abi Abi Hura Hurair irah ah radhi adhiya yall llah ahu u ‘anh ‘anhu u berk berkat ata a bahw bahwa a Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am dida didatan tangi gi oleh oleh seor seorang ang laki laki-l -lak akii yang yang buta buta dan dan berka erkatta,"Y a,"Ya a Rasulu sulull llah ah,, tid tidak ada ada orang rang yang yang
Sunan Ibnu Majah 793, Sunan Ad-Daruquthuny 1/420, Ibnu Hibban 2064 dan Al-Hakim 1/245 2 Shahih Bukhari 644, 657, 2420, 7224 Shaih Muslim 651 dan lafaz hadits ini darinya 1
116
Fiqih Shalat 1
menu menunt ntun unku ku ke masj masjid id.. Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala alaihi wasal sallam berkat kata unt untuk memb emberi erikan keringa nganan unt untukny knya. Ketik tika sudah berl erlalu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mema emanggilnya dan bertanya nya,`Apakah kah kamu dengar adzan shalat?`. `Ya`, jawabnya. `Data `Datang ngil ilah` ah`,, kata kata Rasul Rasulul ulla lah h shal shalla lall llahu ahu ‘ala ‘alaih ihii wasallam. (HR. Muslim)
Kesimpulan :
Seti Setiap ap oran orangg beba bebass un untu tukk memi memililihh pend pendap apat at man manakah akah yang yang akan akan dipi dipililihn hnya ya.. Dan bila bila kami kami haru haruss memi memililih, h, kami kami cend cender erun ungg un untu tukk memi memililihh pendapat menyebutkan bahwa shalat berjamaah itu itu hu huku kumn mnya ya su sunn nnah ah muak muakka kada dah, h, kare karena na jauh jauh lebih mudah bagi kebanyakan umat Islam serta didukung juga dengan dalil yang kuat. Meskipun demikian, kami tetap menganjurkan umat Islam untuk selalu memelihara shalat berjamaah, karena keutamaannya yang disepakati semua ulama.□
117
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 9
Shalat Jumat A. Pensyariat Shalat Jumat
Shalat Jumat disyariatkan di dalam Al-Quran AlKariem, As-sunnah an-Nabawiyah dan juga oleh Ijma` (kesepaktan) seluruh ulama. Sehingga siapa yang mengingkari kewajiban shalat jumat, maka dia dia kafi kafirr kare karena na mengi menging ngkar karii Al-Q Al-Qur uran an dan dan AsAsSunnah. 1. Pensyariatan Oleh al-Quran
Di dalam Al-Quran, pensyariatan shalat jumat disebutkan di dakam sebuah surat khusus yang dinamakan dengan surat Al-Jumu`ah. Disana Allah telah mewajibkan umat Islam untuk melaksanakan shalat alat juma jumatt sebag ebagai ai bagi agian dari ari kew kewajib ajiban an / fardhu `ain atas tiap-tiap muslim yang memenuhi syarat.
ََ أَ ههنِ ِهه ل ِ لِ ه ُهه اَِا إ ههُ َ ن آَ ذ ِههذا ل واََُ وِ هه الِههرْ كِ لههىَِْا إ ُ َ سههْ َ فِههةَ ُ ْال ِ ْ َ َ ُ ر لٌْخيَ مْ ُ ِلَ َ ْ َ ْ َم تْ ُ كِم إْ يَ ْال ُ ك ُ 118
Fiqih Shalat 1
Hai oran Hai orangg-or oran ang g beri berima man, n, apab apabil ila a diser diseru u untuk untuk menu menuna naik ikan an shal shalat at Jum' Jum'at at,, maka maka bers berseg eger eral alah ah kalian kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.(QS. Al-Jumu’ah : 9)
2. Pensyariatan Oleh As-Sunnah
Ada banyak hadits nabawi yang menegaskan kewajiban shalat jumat. Diantaranya adalah hadits berikut ini :
َ َ نْ َعَو َ ه ه ل ا ه ه ه س ش ِ َِ نِ ْ بِ ِ أ ُ ٍ َ َ ُ ٌ ب ُبَ أُاَو َ ِر َ َ و ْ ا َو ِ ص ْ َ َ َق ٌ ر َ َ وٌرأَ
ََُاو
Dari Thariq bin Syihab radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,"Shalat Jumat itu adalah kewajiban bagi setiap setiap muslim muslim dengan dengan berjam berjamaah aah,, kecual kecualii (tidak (tidak diwajibkan) atas 4 orang. [1] Budak, [2] Wanita, [3] [3] Anak Anak kecil ecil dan [4] [4] Orang rang saki sakit. t."" (HR. Abu
Daud)1
َ رََن تْ َ ى هههً ُو َ َ ث ََهه َ جُ ََ ت َ هه عَ هه ال ٍ ْ َق ِ ِ Dari Dari Abi Abi Al-J Al-Ja` a`d d Adh-d Adh-dha hami miri ri radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anh ‘anhu u berkat kata bahwa Rasulul ululllah shal shalllall allahu ahu ‘alai alaih hi wasallam bersabda,"Orang yang meninggalkan 3 kali shalat Jumat karena lalai, Allah akan menutup
Imam An-Nawawi berkata bahwa isnadnya shahih sesuai dengan syarat dari Bukhari. Ibnu Hajar mengatakan bahwa yang menshahihkan hadits itu bukan hanya satu orang 1
119
Fiqih Shalat 1
(HR (HR. Abu Abu Daud aud, Tirmi irmizzy, Nasai asai,, Ibn Ibnu Majah dan Ahmad) hatinya."
ْة أَوَهههَ َ ْ ُ ِ َيَل َ ي ُ م الُ هههِ عِ َْن وْ عهههَ ٌ َاه ن أ قهه هههَي ُُى قََ عل نَ ههِ ن َ ْ ههُ َيَم ل ههُم ثْ بْ ن ال ْ َيَل َ ِِ َ نَ ْ يِ ِفَالغ
Dari Dari Ibnu Ibnu Umar Umar dan Abu Abu Hura Hurair irah ah radh radhiy iyal alla lahu hu ‘anhu berkata bahwa mereka mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda di atas atas mimb mimbar ar," ,"He Hend ndakl aklah ah orang orang-o -ora rang ng berh berhent entii dari meninggalkan shalat Jumat atau Allah akan menu enutup tup hati mereka dari hidayah ayah seh sehingga merek ereka a menja enjad di oran orangg-o orang rang yang ang lupa lupa". ".(HR.
Muslim, An-Nasai dan Ahmad) Berd Berdas asar arka kann riwa riwaya yatt di atas atas,, menin eningg ggal alka kann shalat jum’at termasuk dosa-dosa besar. Al-Hafidz Abu Abu Al-F Al-Fad adhhl Iyad yadh bin bin Mus usaa bin bin Iyad Iyadhh dalam alam kitabnya Ikma kmalul Mu’ Mu’lim Bifawaidi Musli slim 1 berkat kata: “Ini menjadi hujjah yang ang jelas akan kewajiban pelaksanaan shalat Jum’at dan meru erupakan akan ibadah Fardhu, kare arena siks ksaaan, anca ancama mam, m, penu penutu tupa pann dan dan peng pengun unci cian an hati ati itu itu ditujukan bagi dosa-dosa besar (yang dilakukan), sedang yang dimaksud dengan menutupi di sini adalah menghalangi orang tersebut untuk mendapatkan hidayah sehingga tidak bisa meng engeta etahu mana ana yang baik dan mana ana yang munkar”.
Salah satu kitab penjelasan Shahih Muslim. Penjelasan ini pada jilid III halaman 265 1
120
Fiqih Shalat 1
B. Yang Yang Diwa Diwaji jibk bkan an Atas Atasny nya a Untu Untuk k Shal Shalat at Jumat
Kewajiban shalat jumat berlaku untuk semua umat Islam, dengan kriteria sebagai berikut : 1. Lakiaki-la laki ki,, sedan edangk gkan an wan wanita ita tid tidak diw diwajib ajibka kann untuk shalat jumat namun bila dia mengerjakan, maka kewajiban shalat zuh uhuurnya tel telah gugur (tid (tidaak perlu erlu sh shal alat at zhuhur lagi). 2. Dalam alam ke keada adaan seh sehat at,, sed sedang angkan kan oran orangg saki sakitt tidak wajib shalat jumat. 3. Dewa ewasa yai yaitu tu bali baliggh, sedan edangg anak anak-a -annak tid tidak wajib shalat jumat. 4. Mukimin yaitu orang yang menetap bukan musafir atau yang sedang dalam perjalanan. 5. Merde erdekka buka bukann hamb hambaa sah sahaya. aya. Nam Namuun ulam ulamaa berbeda pendapat tentang dua nomor terakhir itu, apakah termasuk atau tidak. Demki emkian an dijelaskan dalam kitab Bidayatul Mujtahid oleh Ibnu Rusyd Al-Hafid pada jilid 1 hal 380. Sehingga orang-orang berikut ini yang telah dise disebu butk tkan an dala dalam m nash nash seb sebagai agai peng pengec ecuualia alian. n. Mereka ini tidak diwajibkan shalat jumat berdasarkan dalil-dali yang shahih, yaitu : Para budak Wanita Anak-anak Orang Sakit Musafir Dalilnya adalah hadits nabi yang telah disebutkan di atas, yaitu :
Dari Thariq bin Syihab radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
121
Fiqih Shalat 1
bersabda,"Shalat Jumat itu adalah kewajiban bagi setiap setiap muslim muslim dengan dengan berjam berjamaah aah,, kecual kecualii (tidak (tidak diwajibkan) atas 4 orang. [1] Budak, [2] Wanita, [3] [3] Anak Anak kecil ecil dan [4] [4] Orang rang saki sakit. t."" (HR. Abu
Daud)1
C. Tempat Shalat Jumat
Pada Pada dasa dasarn rnya ya sh shal alat at juma jumatt itu itu dila dilaku kuka kann di dala dalam m masj masjid id atau atau di dalam alam pu pusa satt pemu pemuki kima mann manusia. Bukan di hutan, padang pasir, peda pedala lama mann atau atau tempa tempat-t t-tem empa patt yang yang sepi sepi dari dari manusia. Di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dulu, orang-orang yang tinggal di badiyah (luar kota) harus berjalan jauh untuk masuk ke Madinah untuk bisa ikut shalat Jumat. Sebab shalat jumat tidak wajib dilaksanakan di luar wilayah pemukiman yang dihuni masyarakat. Disebutkan bahwa Umar bin al-Khattab pernah mengirim surat kepada penduduk Bahrain untuk melakukan shalat Jumat dimanapun2. Pada zaman kita sekarang ini bila mesjid penuh sedangkan jumlah orang yang akan melaksanakan shalat jumat tidak tertampung lagi, boleh membuat shalat jumat di tempat selain masjid. Dan memang secara statistik, jumlah masjid yang ada ada tidak tidak mencu mencuku kupi pi un untu tukk mena menamp mpun ungg sh shal alat at Imam An-Nawawi berkata bahwa isnadnya shahih sesuai dengan syarat dari Bukhari. Ibnu Hajar mengatakan bahwa yang menshahihkan hadits itu bukan hanya satu orang 2 Di dalam kitab Nailul Authar jilid 2 halaman 498-499. Haditsnya Haditsnya diriwayatkan diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Imam Ahmad bin Hanbal mengomentari hadits ini bahwa isnadnya baik (jayyid) 1
122
Fiqih Shalat 1
seluruh kaum muslimin. Bila ada masjid nampak lengan lengang, g, kemun kemungki gkinan nan besar besar adalah adalah kur kurang angnya nya kesadaran masyarakat sekitar untuk melakukan shalat berjamaah. Jadi memang jumlah masjid itu kurang cukup dibandingkan dengan jumlah umat Islam. Bole Bolehh mema memanf nfaa aatka tkann su suatu atu ru ruan anga gann seba sebaga gaii tempat shalat jumat, asalkan tempat itu bersih dan suci. Boleh menggunakan aula, ruang pertemuan, gedung parkir dan ruangan-ruangan lain lain yang yang laya layakk ‘dis ‘disul ulap ap’’ menj menjad adii masj masjid id un untu tukk shalat jumat. Bahkan dalam kasus seperti itu, menurut sebagian pendapat, tempat itu untuk sementara waktu berubah hukumnya menjadi mesjid. Karena itu berlaku pula shalat sunnah dua rakaat tahiyatul masjid. Namun bila ada pendapat yang menolak hal ini, mungkin saja. Karena pendapat ini tidak mutlak mutlak kebena kebenaran rannya nya,, tetapi tetapi merupa merupakan kan ijtiha ijtihadd para ulama berdasarkan mashlahat dan kepentingan umat. D. Jumlah Minimal Jama`ah Jum`at
As-Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunah menyebutkan paling tidak ada 15 pendapat yang berbeda dalam menetukan batas minimal jumlah jamaah dalam shalat Jumat1. Meski boleh tidak mencapai 40 orang, bukan berati setiap beberapa orang boleh menyelenggarakan sendiri-sendiri dengan 2 atau 3 orang. Bukan demikian pengetianya, tetapi bila Fiqi Fiqihh Su Sunn nnah ah jili jilidd 1 hala halama mann 28 288. 8. As-S As-Say ayyi yidd Sabi Sabiqq sebenarnya mengutip dari kitab Fathul Bari karya Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani. 1
123
Fiqih Shalat 1
memang tidak ada lagi orang muslim lainnya di suatu tempat. Syei Syeikh kh Ibn Ibnu Taim Taimiiyyah yyah berp erpend endapa apa bahwa ahwa shalat Jum’at boleh dilakukan oleh tiga orang; satu orang berkhutbah dan dua orang mendengarkan khutbah tersebut. Dan ini merupakan salah satu riwa riwaya yatt dari dari Ahma Ahmadd dan dan merup erupak akan an pend pendap apat at sebagian ulama1. Pandangan Para Imamm Mazhab Atas Hal Ini 1. Pendapat Kalangan Al-Hanafiyah
Al-Hanafiyah mengatakan bahwa jumlah minimal untuk sahnya shalat jumat adalah tiga orang ang selai elainn imam imam.. Namp ampakn aknya kalan alanggan ini ini berang berangkat kat dengan dengan penger pengertian tian lughaw lughawii (bahas (bahasa) a) tentang sebuah jamaah. Yaitu bahwa yang bisa dikatakan jamaah itu adalah minimal tiga orang. Bahk ahkan merek erekaa tid tidak mens mensyyarat aratkkan bahwa ahwa peserta shalat jumat itu harus penduduk setempat, orang yang sehat atau lainnya. Yang penting jumlahnya tiga orang selain imam / khatib. Selain itu mereka juga berpendapat bahwa tidak ada nash dalam Al-Quran Al-Karim yang mengharuskan jumlah tertentu kecuali perintah itu dalam bentuk jama`. Dan dalam kaidah bahasa arab, jumlah minimal untuk bisa disebut jama’ adalah tiga orang.
Al-Ikhtiyaarot Al-Fiqhiyyah Min Fatawa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah/ Al-Ba’ly hal 145-146 1
124
Fiqih Shalat 1
ََ أَ ههنِ ِهه ل ِ لِ ه ههُ اَِا إ ههُ َ ن آَ ذ ِههذا ل واََُ وِ هه الِههرْ كِ لههىَِْا إ ُ َ سههْ َ فِههةَ ُ ْال ِ ْ َ َ ُ ر لٌْخيَ مْ ُ ِلَ َ ْ َ ْ َم تْ ُ كِم إْ يَ ْال ُ ك ُ Hai oran Hai orangg-or oran ang g beri berima man, n, apab apabil ila a diser diseru u untuk untuk menu menunai naika kan n shal shalat at Jum` Jum`at at,, maka maka bers berseg eger eral alah ah kalian kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.(QS. Al-Jumu’ah : 9)
Kata kalian menurut mereka tidak menunjukkan 12 atau 40 orang, tetapi tiga orang pun sudah mencukupi makna jama’. 2. Pendapat kalangan Al-Malikiyah
Al-Malikiyah menyaratkan bahwa sebuah shalat jumat itu baru sah bila dilakukan oleh minimal 12 orang untuk shalat dan khutbah. Jumlah ini didapat dari peristiwa yang disebutkan dalam surat Al-Jumu’ah yaitu peristiwa bubarnya sebagian peserta shalat jumat karena datangnya rombongan kafilah dagang yang baru pulang berniaga. Serta merta mereka meni mening ngga galk lkan an Rasu Rasulu lullllah ah shal shalllall allahu ahu ‘ala ‘alaih ihii wasallam yang saat itu sedang berkhutbah sehingga yang tersisa hanya tinggal 12 orang saja.
هههَْ يَلِا إ ههه َ ا ا ً هههْ َ لْوَ أً َههه َ ِ ا تْوَ أَ اَِإَو َ ك ْ هُ قهً ِ ئَ ق نَ هّ رٌ هْخيَ ِ ه الَهدعِ هَ ُركََتَو الَ وِ َ ال نَ يِق ِ را ر الُْخيَ ّن الَ ِ َ وِ َ ُ ْ
Dan apab apabil ila a mer mereka eka mel melihat ihat perni erniag agaa aan n atau atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang
125
Fiqih Shalat 1
berdiri . Katakanlah: `Apa yang di sisi Allah lebih baik baik dari daripa pada da perm permain ainan an dan dan pern pernia iaga gaan an`, `, dan dan Allah Sebaik-baik Pemberi rezki.(QS. Al-Jumu’ah :
11) Oleh kalangan Al-Malikiyah, tersisanya 12 orang yang masih tetap berada dalam shaf shalat Jum’at itu itu dianggap sebagai syarat minimal jumlah peserta shala alat Jumat. at. Dan menu enurut mereka, shallalla llahu hu ‘alaihi ‘alaihi wasall wasallam am saat Rasulullah shalla aat itu itu tetap meneruskan shalat jumat dan tidak menggantinya menjadi shalat zhuhur. 3. Pend Pendap apat at kala kalang ngan an AsyAsy-Sy Syaf afi` i`iy iyah ah dan dan AlAlHanabilah Asy-S Asy-Syaf yafi`i i`iyah yah dan Al-Han Al-Hanabi abilah lah menyar menyaratk atkan an bahwa sebuah shalat jumat itu tidak sah kecuali dihadiri oleh minimal 40 orang yang ikut shalat dan khutbah dari awal sampai akhirnya. Dalil tentang jumlah yang harus 40 orang itu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi berdasar berdasarkan kan hadits hadits Rasululla Rasulullahh shallallahu wasallam :
َ فههِ ة أُ ال َ َ :َ قههَ ٍرِبجَ نْ َعَو هه ِ هه َ َ ّ ُك ُ جُ اًعدِ ف ن ي ب ِْطُق َالههدَ اُاَو َ ةًههَ ِ َ َ َ ْ أ
ِيض َ ٍ َ س ْ ِ ِب
Dari ari Ibnu Mas’ud s’ud radh adhiyall allahu ahu ‘anhu nhu bahw ahwa Rasu Rasulu lull llah ah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am shal shalat at Jum Jum’a ’att di Mad Madinah inah deng engan juml jumlah ah pese peserrta 40 orang. (HR. Ad-Daruquthuny) Ad-Daruquthuny)1.
Inil adalah dalil yang sangat jelas dan terang sekali yang menjelaskan berapa jumlah peserta shalat jumat di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi 1
dengan isnad yang lemah
126
Fiqih Shalat 1
wasallam.
Menurut kalangan Asy-Syafi`iyah, tidak pernah didapat dalil yang shahih yang meny menyeb ebut utka kann bahw bahwaa juml jumlah ah mere mereka ka itu itu ku kura rang ng dari 40 orang. Tidak pernah disebutkan dalam dalil yang shahih bahwa misalnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dahulu pernah shalat jumat hanya bertiga saja atau hanya 12 orang saja aja. Karena ena menu enurut mereka eka ketik tika ter terjadi peristiwa bubarnya sebagian jamaah itu, tidak ada shallalla llahu hu ‘alaih ‘alaihii keteran keterangan gan bahwa bahwa Rasulu Rasululla llahh shalla wasallam dan sisa jamaah meneruskan shalat itu dengan shalat jumat. Deng Dengan an hu hujjjjah ah itu, itu, kala kalang ngan an AsyAsy-Sy Syaf afi` i`iy iyah ah meyakini bahwa satu-satu keterangan yang pasti tentang bagaimana shalat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika shalat jumat adalah yang menyebutkan bahwa jumlah mereka 40 orang. Bahk Bahkan an mere mereka ka mena menamb mbha hakan kan syar syaratat-sy syar arat at lain lainny nya, a, yaitu aitu bahwa ahwa kebe kebera rada daan an ke-4 ke-400 oran orangg peserta shalat jumat ini harus sejak awal hingga akhirnya. Sehingga bila saat khutbah ada sebagian peserta shalat jumat yang keluar sehingga jumlah mereka kurang dari 40 orang, maka batallah jumat itu. Karena didengarnya khutbah oleh minimal 40 orang ang adal adalah ah bagia agiann dari ari ruku kunn sh shal alat at juma jumatt dalam pandangan mereka. Seandainya hal itu terjadi adi, maka menurut mereka shalat itu harus dirubah menjadi shalat zhuhur dengan empat rakaat. Hal itu dilakukan karena tidak tercukupinya syarat sah shalat jumat. Selain itu ada syarat lainnya seperti : KeKe-40 oran orangg itu itu haru arus muq muqimin imin atau atau oran oranggorang ang yang ang tin tinggal di temp tempat at itu itu (ah (ahli bala baladd), bukan kan orang yang sedang ang dalam perjalanan 127
Fiqih Shalat 1
(musafir), Karena musafir bagi mereka tidak wajib menjalankan shalat jumat, sehingga keberadaan musafi afir di dala alam shalat alat itu tid tidak menc encukupi hitungan minimal peserta shalat jumat. KeKe-40 orang ang itu itu pun haru arus lakiaki-la laki ki semu semua, a, sedangkan kehadiran jamaah wanita meski dibenarkan namun tidak bisa dianggap mencukupi jumlah minimal. Ke-4 Ke-400 oran orangg itu itu haru haruss oran orangg yang yang merd merdek eka, a, jam jamaa aahh yang yang bu buda dakk tida tidakk bisa bisa dihi dihitu tung ng un untu tukk mencukupi jumlah minimal shalat jumat. Ke-40 orang itu harus mukallaf yang telah aqil baligh, sehingga kehadiran anak-anak yang belum baligh di dalam shalat jumat tidak berpengaruh kepada jumlah minimal yang disyaratkan. E. Bila Tertinggal Shalat Jumat
Para ulama telah bersepakat bahwa siapa yang tertinggal ikut jamaah shalat jumat, maka harus shalat empat rakaat yaitu shalat zhuhur. Sedang angkan batas tas apakah seseo eseorrang ang itu bisa dik ikat atak akan an masih asih ik ikuut sh shal alat at juma jumatt atau tau tida tidakk adalah bila minimal masih mendapat satu rakaat bersama imam dalam shalat jumat. Mis Misal, al, pada ada sh shal alat at juma jumatt ada ada seor eorang ang yang ang terl terlam amba bat. t. Lalu alu dia dia ik ikut ut sh shal alat at bers bersam amaa imam imam,, sedan edanggkan kan saat saat itu itu imam imam su suddah berad eradaa pada ada rakaat kedua tapi belum lagi bangun dari ruku‘. Maka bila makmum itu masih sempat ruku‘ bersama imam, berarti dia telah mendapat satu rakaat bersama imam. Dalam hal ini, dia mendapatkan shalat jumat karena minimal ikut satu rakaat. Jadi bila imam mengucapkan salam, 128
Fiqih Shalat 1
maka dia berdiri lagi untuk menyelesaikan satu rakaat lagi. Tapi bila dia tidak sempat bersama imam pada saat ruku‘ di rakaat kedua, maka dia tidak mend mendap apat at mini minima mall satu satu raka rakaat at bers bersam amaa imam imam.. Yang harus dilakukannya adalah tetap ikut dalam jamaah itu, tapi berniat untuk shalat zhuhur. Bila seseorang masuk masjid untuk tuk shalat jum jumat at,, teta tetapi pi imam imam su suda dahh i`ti i`tida dall (ban (bangu gunn dari dari ruku`) pada rakaat kedua, maka saat itu dia harus takbiratul ihram dan langsung ikut shalat berj berjam amaa aahh ber bersam sama imam imam tapi tapi niat niatny nyaa adal adalah ah shal sh alat at zh zhuh uhur ur.. Bila Bila imam imam meng menguc ucap apkan kan sala salam, m, maka dia berdiri lagi untuk shalat zhuhur sebanyak 4 rakaat. Ketentuan ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:
َ ََْن أْ ههَ ًع ف ةًههَ ْك َ ُرفْ َ َرَ ْرَ ُ ِبَن أْ َع ََك ََْ أَْد فَ ِ ن ال ْ ِ
Dari Dari Abi Abi Hura Hurair irah ah ra.“ ra.“Si Siap apa a yang yang mend mendap apatk atkan an satu satu raka rakaat at bers bersam ama a imam imam,, maka maka dia dia terh terhit itun ung g (mendapat) shalat itu”. (Hadits Muttafaq Alaihi)1.
سهه ِ هه لَ اُ ه ُ َ َ قههَ :َ قههَ رَ َ ُن عِ ْ ابَنِ َعَو َ َْن أْ َ ههَ ِرْ يََ وِة َ ُ ْلَ اِصاا َُْك َ ُ َ نْ ِ ةً يْ َف ْ ِ ُ ُاَو َ ُُصهاات ْ َ تْدَقَ ورَ خْ أ َ َْيَلِ إ ُ ْ الَ و, َ ِْطُق َالدَاَ و, ال َ ْ جَ َ نُ ْاب َو, ِئ م ٍ ِتحههَ ههُ أ ب َ س ٌ يِه صه ْ ِإَ و, ُ َل َ ُُ قههَ نْ ِهه َ ل, َ ِْإ َُلس
1
Shahih Bukhari 580, Shahih Muslim no. 607
129
Fiqih Shalat 1
Dari ari Abd Abdulla ullah h bin Umar Umar ra. bahw ahwa Rasul asulul ulla lah h shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Siapa yang mendapatkan satu rakaat pada shalat Jumat atau shalat lainnya, maka tambahkanlah rakaat lain lainny nya, a, maka maka dia dia terh terhit itun ung g (mend (mendap apat at)) shala shalat t itu”. (HR. An-Nasai, Ibnu Majah, Ad-Daruquthuni)1
Selain kedua dalil ini adalah beberapa hadits lain yang senada yang diriwayatkan oleh An-Nasai, Ad-Daruquhtuni Ad-Daruquhtuni dan lainnya. □
Lafadz ini oleh Ad-Daruquthuni. Isnad hadits ini shahih, namun Abu Hatim menguatkan ke-irsalannya. 1
130
Fiqih Shalat 1
Pertemuan 10
Shalat Dalam Perjalanan Ciri khas syariat Islam adalah keringanan dan kemudahan yang tersebar di hampir semua bagian ibadah. Salah satunya adalah keringanan untuk men jama’ dan meng engqash ashar shala alat. Men Men jama’ adalah melakukan dua shalat dalam satu waktu. Misalnya, shalat Zhuhur dan shalat Ashar dikerjakan di waktu Zhuhur atau di waktu Ashar. Sedang angkan mengqash ashar adalah alah meng engurang angi jum jumla lahh rak rakaat aat sh shal alat at rub uba' a'iy iyah ah (yan (yangg juml jumlah ah rakaatnya empat) menjadi dua rakaat. Namu Namunn semu semuaa keri kering ngan anan an itu itu pu puny nyaa atur aturan an,, sejumlah syarat dan ketentuan untuk bisa dilak ilakuukan. kan. Tida Tidakk boleh leh asal sal gabu abung atau atau asal asal mengurangi begitu saja. I. Shalat Jama'
Ada Ada dua dua jenis enis jama jama',', yang ang perta ertam ma diseb isebuut jama’ taq taqdim dim dan dan yang ang kedu keduaa diseb isebut ut jama’ ta'khir. Jama’ taqdim adalah melakukan dua shalat pada waktu shalat yang pertama. Jama’ tadim ini hany anya ada dua saja. aja. yaitu aitu sh shal alat at Zhuhur dan 131
Fiqih Shalat 1
shalat Ashar dilakukan pada waktu Zhuhur. Lalu shalat Maghrib dan shalat Isya' dilakukan pada waktu Maghrib.Di luar keduanya, tidak ada jama’ lainnya. A. Hal-hal Yang Membolehkan Jama'
Dalam alam kead keadaa aann safar afar yang ang panj anjang ang sej sejauh auh orang berjalan kaki atau naik kuda selama dua hari. Para ulama kemudian mengkonversikan jarak ini menjadi 89 km atau tepatnya te patnya 88,704 km. Huja Hu jann yang ang turu turunn memb membol oleh ehka kann dija dijama ma'n 'nya ya Mahg Mahgri ribb dan dan Isya Isya'' di waktu aktu Isy Isya, namu namunn tida tidakk untuk jama’ antara Zhuhur dan Ashar. Dengan dalil :
هَ هَ َ ْ َيههر أِط ُ ُ ُ ن الَ ِ ِإ ْ َ َ َا كَِ إِة َ ثرا ا وا ِء ِ الَ و َ ن ال ِ ِرْغ َ ْيَب
Sesungguhny Sesungguhnya a merupakan merupakan sunnah bila hari hujan untuk untuk menj menjam ama’ a’ antar antara a shal shalat at Magh Maghri rib b deng dengan an Isya' (HR. Atsram)
Kea Keadaan sakit menurut Imam Ahmad bisa membolehkan seseorang men jama’ shalat. Dalilnya adalah hadits nabawi
رٍ َط َ ََ و يَ نْ ِ َ ٍ َ جَ ْ خَ ِرْ
ال َ َك َُ ِ
Bahw Bahwa a Rasul Rasulul ullah lah shal shallal lallah lahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasallllam am menjama’ shalat bukan karena takut juga bukan karena hujan.
B. Syarat Jama’ Taqdim
Untu Untukk dibo dibole lehk hkan an dan dan sahsah-ny nyaa jama’ taqdim, paling tidak harus dipenuhi 4 syarat. Bila salah 132
Fiqih Shalat 1
satu atu syarat arat ini tid tidak ter terpen penuhi, hi, tid tidak sah sah bila ila dilakukan jama’ taqdim. 1. Niat Sejak Shalat Yang Pertama
Misalnya kita men jama’ shalat Zhuhur dengan shalat Ashjar di waktu Zhuhur, maka sejak berniat shalat Zhuhur kita juga harus sudah berniat untuk men jama’ dengan Ashar. Niat untuk men jama’ ini masi masihh dibo dibole lehk hkan an sela selama ma sh shal alat at Zhuh Zhuhur ur belu belum m selesai. Jadi batas kebolehan berniatnya hingga sebelum mengucapkan salam dari shalat Zhuhur. Bila selesai salam kita baru berniat untuk menj menjam ama' a',, jama jama taqd taqdim im tida tidakk bole bolehh dila dilaku kuka kan. n. Sehingga shalat Ashar hanya boleh dilakukan nanti bila waktu Ashar telah tiba. 2. Tertib
Misalnya kita men jama’ shalat Maghrib dengan shalat Isya' dengan taqdim, yaitu di waktu Maghrib, maka keduanya harus dilakukan sesuai dengan urutan waktunya. Harus shalat Maghrib dulu yang dikerjakan baru kemudian shalat Isya'. Bila shalat Isya' yang dikerjakan terlebih dahulu, maka tidak sah hukumnya. Namun bila bukan jama’ taqdim, dimungkinkan untuk tuk mela melaku kuka kannnnya deng engan ter terbalik alik,, yaitu aitu shalat Isya' dulu baru shalat Maghirib. Meski pun teta tetapp lebi lebihh utam utamaa bila bila dila dilaku kuka kann deng dengan an tert tertbb urutan waktunya. 3. Al-Muwalat (Bersambung)
Maks Maksud udny nyaa anta antara ra sh shal alat at yang yang awal awal deng dengan an shalat kedua tidak boleh terpaut waktu yang lama. 133
Fiqih Shalat 1
Boleh diselingi sekadar lama waktu orang melakukan shalat dua rakaat yang ringan. Juga boleh diselingi dengan mengambil wudhu'. Tapi tida tidakk bole bolehh bila bila dis diselin elingi gi peke pekerj rjaa aann lain lain dala dalam m waktu yang terlalu lama. Disu Disunn nnah ahka kann di anta antara ra jeda jeda wakt waktuu itu itu un untu tukk mengulangi adzan dan iqamah, tapi bukan shalat sunnah. Sebab pada hakikatnya kedua shalat ini disatukan. Ketiga syarat ini berlaku mutlak untuk jama’ taqdim namun untuk jama’ ta'khir bukan menjadi syarat, hanya menjadi sunnah saja. 4.
Masih Berlangsungnya Safar Hingga Takbiratul Ihram Shalat Yang Kedua
Misalnya kita men jama’ taqdim shalat Maghrib dengan Isya' di waktu Maghrib, maka pada saat Isya' kita harus masih dalam keadaan safar atau perjalanan. Paling tidak pada saat takbiratul hram shalat Isya'. Hal itu terbayang kalau kita melakukannya di kapal laut misalnya. Kapal itu harus masih dalam pelayaran pada saat kita takbiratul ihram shalat Isya. Tidak mengapa bila selama shalat Isya itu, kapal sudah merapat ke pelabuhan negeri kita. B. Syarat Jama’ Ta'khir
Sedangkan syarat dibolehkannya jama’ ta'khir hanya ada dua saja. Yaitu adalah : 1. Berniat Untuk Menmaja' Ta'khir Sebelum Habisnya Waktu Shalat Yang Pertama
Mis Misalny alnyaa ki kita ta bern bernia iatt un untu tukk men men jama’ shalat Maghrib dengan Isya di waktu Isya', maka sebelum 134
Fiqih Shalat 1
habi habiss wakt waktuu Magh Maghri rib, b, ki kita ta waji wajibb un untu tukk bern bernia iatt untuk men jama’ takhir shalat Maghrib di waktu Isya'. Niat itu harus dilakuakan sebelum habisnya waktu shalat Maghrib. 2. Safar afar Ha Haru rus s Masi Masih h Berl Berlan angs gsun ung g Hing Hingga ga Selesainya Shalat Yang Kedua.
Kita Kita masih asih haru arus dala dalam m perja erjala lannan hing ingga selesai shalat Maghrib dan Isya'. Tidak boleh jama’ ta'khir itu dilakukan di rumah setelah safar sudah sele selesa sai.i. Seba Sebabb syar syarat at men men jama’ sh shal alat at adal adalah ah safar, maka bila safar telah selesai, tidak boleh lagi melakukan jama'. Oleh karena itu, bila kita mau men jama’ ta'khir, jangan lakukan di rumah, melainkan melainkan sebelum sampai ke rumah atau selama masih dalam kondisi perjalanan. Bolehkah Shalat Isya' Dulu Baru Maghrib?
Bila jama’ taqdim, tidak boleh mendahulukan shalat Isya', tapi boleh bila jama’ ta'khir. Namun tetap lebih utama bila dilakukan sesuai urutan shalatnya. Kecuali ada uzdur tertentu yang tidak memu memung ngki kink nkan an mend mendah ahul uluk ukan an sh shal alat at Magh Maghir irb. b. Misalnya, di waktu Isya di suatu masjid dimana orang-orang sedang shalat Isya', tidak mungkin para para musa musafifirr yang yang sing singga gahh meng menger erja jaka kann sh shal alat at Maghrib dengan berjamaah. II. Shalat Qashar
Allah Kariem sedan edangg jum jumla lahh
SWT berfirman di dalam tentang ker keringana anan bagi agi dalam alam perj erjalan alanan an untuk tuk bila bilanngan raka rakaat at sh shal alat at..
Al-quran alorang yang ang men menguran rangi Pen Pengur uran anggan 135
Fiqih Shalat 1
bila bilang ngan an raka rakaat at ini ini dise disebu butt juga juga deng dengan an isti istilah lah Qashr ashr.. Yait Yaituu pada ada sh shal alat at fard ardhu yang ang juml jumlah ah rakaatnya empat dikurangi menjadi dua rakaat. Seda Sedang ngka kann yang yang juml jumlah ahny nyaa tiga tiga raka rakaat at (sha (shala latt Maghrib) dan dua rakaat (shalat Shubuh) tidak ada pengurangan jumlah rakaat. 1. Dasar dari Al-Quran
َ َ ُ ْ َ ٌ َهه جُ مْ يَ َ ع ي ف ا ف ِم فْ ربَ ض اَِإَو ُ ْ ْ َ َ ْ ِ َ ْ ُ ْ مُ ِْ َ َم أْ ل ا ن ا و ر ت أ َ ُْ خِ ْ ِ إَِ ِ َ َ ُ ُ َ ْال ِ إْرواَُ كَ نَ ذ اوُعههدَ مْههُ َ لْ اُههَن كَ ر ِرِف ِذال ًِي Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar shalat, jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.(QS. An-Nisa : 110)
2. Dasar dari Sunnah
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Dari Dari ‘Ais ‘Aisah ah radh radhiy iyall allahu ahu ‘anhu ‘anhu berk berkat ata a : “Awa “Awall diwa diwaji jibk bkan an shal shalat at adala adalah h dua dua raka rakaat, at, kemu kemudi dian an ditetapkan bagi shalat safar dan disempurnakan ( 4 rakaa kaat) bagi agi shalat hadh adhar (tid tidak safar) ar)”
(Muttafaqun ‘alaihi)
Dari ‘Aisah radhiyallahu ‘anhu berkata:” Diwajibkan shalat 2 rakaat kemudian Nabi hijrah, maka maka diwa diwaji jibk bkan an 4 raka rakaat at dan dan dibi dibiar arkan kan shal shalat at safar seperti semula (2 rakaat)” (HR Bukhari)
Dalam riwayat Imam Ahmad menambahkan : 136
Fiqih Shalat 1
“Kecua “Kecuali li Maghri Maghrib, b, karena karena Maghri Maghrib b adalah adalah shalat shalat witir di siang hari dan shalat Subuh agar memanjangkan bacaan di dua rakaat tersebut”
B. Kapankah Dibolehkan Menjama` / Qashar Shalat?
Sebe Sebena narn rnya ya un untu tukk memb membol oleh ehka kann sese seseor oran angg menjama` shalatnya, ada beberapa syarat yang harus terpenuhi. Tidak sembarang keadaan bisa memb emboleh lehkan kan jam jama` sh shal alat at,, sebab ebab kew kewajib ajiban an shalat itu sudah memiliki waktu yang tetap dan pasti. Dan dimana pun seorang muslim mendapatkan waktu shalat, maka disitu dia bisa mela melaku kuka kann sh shal alat at.. Hal Hal ini ini sang sangat at jauh jauh berb berbed edaa dengan bentuk ibadah ahli kitab yang diwajibkan untuk ibadah HANYA didalam rumah ibadahnya yang khusus. Tidak boleh dilakukan di sembarang tempat. Buat Buat umat umat Muh Muhamma ammad, d, bu bumi mi tela telahh dija dijadi dika kann suci, baik untuk tuk tayamm ammum atau pun untuk mela melaku kuka kann sh shal alat at.. Kapa Kapann pu punn seor seoran angg musl muslim im mend endeng engar Adzan, pada prinsipnya dia bisa lang angsung mengerj erjakan shalat alat di tempat itu. Sebag ebagai aim mana ana hadit aditss nabi abi shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasallam berikut ini :
لَ اِد َ أههَ ُ َْ ع ِ َ ِ َْن عِ ْ بِرِبجَ نْ َع ُهه لَ ا َ ض اًد ْ َ ِ جُ َ وَ َ ق لَا ِ هه َْههَ ِ ُ َْ اههِ ل َ ْ َ َ َو َ َ ّ ي فُ ْك َْ أ ُ َ َ ف,اً َ ُ ال ُ ٍ جُ َ
Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda,”Telah dijadikan bumi ini bagiku dan bagi umatku sebagai
137
Fiqih Shalat 1
masjid dan suci. Dimana pun umatku mendap mendapatka atkan n waktu waktu shalat, shalat, maka maka dia suci. suci. (HR.
Bukhari dan Muslim) [1] Tidak ada air? Tayammum atau wudhu pakai air di botol minuman kemasan. [2] Tidak ada masjid/mushalla? Boleh di atas tanah, rumput, trotoar, gang, gudang atau apapun. [3] Baju kotor? Kotor itu bukan najis dan shalat tetap sah walau baju kotor belepotan lumpur, oli, debu atau cat. [4] Tidak ada waktu? Shalat itukan cuma beberapa gerakan kecil yang paling panjang cuma 4 rakaat. Total waktu yang dibutuhkan per raka rakaat atny nyaa ku kura rang ng lebi lebihh satu satu meni menit. t. Jadi Jadi shala halatt yang paling panjang itu hanya butuh maksimal 4 menit enit saj saja. Ini Ini waktu aktu yang ang lebih ebih sin singkat kat dari ari menghabiskan sebatang rokok, atau waktu yang lebih cepat dari berjalan bolak balik ke toilet. [5] Tidak mau? Nah inilah satu-satunya alasan untuk tidak shalat atau untuk melalaikan kewajibannya. Deng Dengan an demi demiki kian an,, hampi ampirr-ha hamp mpir ir tida tidakk ada ada alasan bagi setiap muslim untuk tidak shalat atau meng mengab abun ungg-ga gabu bung ng sh shal alat atny nya, a, sela selama ma kond kondis isii masih memungkinkan. Dian Dianta tara ra peny penyeb ebab ab dibo dibole lehk hkan anny nyaa jama jama`` dan dan qashar adalah safar adalah : 1. Bepergian atau safar
Syar Syarat at yang yang haru haruss ada ada dal dalam perj perjal alan anan an itu itu menurut ulama fiqih antara lain : a. Niat Safar 138
Fiqih Shalat 1
b. Memen emenuh uhii jara arak minim inimal al dib diboleh olehka kannnya saf safar yaitu 4 burd (88, 656 km ). Sebagian ulama berbeda dalam menentukan jarak minimal. c. Kelu eluar dari ari ko kota temp tempat at tin tinggalny alnyaa d. Sh Shaf afar ar yang yang dila dilaku kuka kann buk bukan an saf safar maks maksia iatt 2. Sakit
Imam Imam Ahma Ahmadd bin bin Hanb Hanbal al memb membol oleh ehka ka jama jama`` karena disebabkan sakit. Begitu juga Imam Malik dan sebagian pengikut Asy-Syafi`iyyah. Asy-Syafi`iyyah. Sedangkan dalam kitab Al-Mughni karya Ibnu Qudam Qudamah ah dari dari mazhab mazhab Al-Hana Al-Hanabil bilah ah menuli menuliska skann bahwa sakit adalah hal yang membolehkan jama` shalat. Syeikh Sayyid Sabiq menukil masalah ini dalam Fiqhussunnah-nya. Fiqhussunnah-nya. Seda Sedang ngka kann Al-I Al-Imam mam An-N An-Naw awaw awii dari dari mazh mazhab ab AsyAsy-Sy Syaf afi` i`iy iyya yahh meny menyeb ebut utka kann bahw bahwaa seba sebagi gian an imam mam berp erpend endapat apat memb membooleh lehkan kan men menjam jama` shalat saat mukim (tidak safar) karena keperluan tapi bukan menjadi kebiasaan1. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Ibnu Sirin irin dan dan Asyh syhab dari ari kal kalang angan Al-M Al-Mal alik ikiiyah yah. Begitu juga Al-Khattabi menceritakan dari Al-Quffal dan Asysyasyi al-kabir dari kalangan AsySyafi`iyyah. Begitu juga dengan ibnul munzir yang meng mengua uatk tkan an pend pendap apat at dibo dibole lehk hkan anny nyaa jama jama`` ini ini dengan perkataan Ibnu Abbas ra, “beliau tidak ingin memberatkan ummatnya”. Allah SWT berfirman :
ُ ْ َ ٍ رَ حَ نْ ِ نِ د ّالد ف ِم فْ يَ َ ع َ جَ َ َو
1
dalam Syarah An-Nawawi jilid 5 halaman 219
139
Fiqih Shalat 1
“Allah tidak menjadikan kesulitan”. (QS. Al-Hajj : 78)
dalam
agama
ini
ِ رَعههْ ى اََ عَ وٌ رَ حَ ىَ ْ ى اااعََ ع َ ْيَل ْ َ ٌ رَ حَ ر ر ل ا ى َ عَ وٌ رَ حَ َ ِ ِ
“Dan “Dan bagi bagi oran orang g saki sakitt tida tidak k ada ada kesul kesulit itan” an” (QS.
Annur : 61) 3. Haji
Para jamaah haji disyariatkan untuk menjama` dan mengqashar shalat zhuhur dan Ashar ketika berga di Arafah dan di Muzdalifah dengan dalil hadits berikut ini : Dari Abi Ayyub al-Anshari ra. Bahwa Rasulullah shal shalla lall llah ahu u ‘ala ‘alaih ihii wasa wasall llam am menj menjam ama` a` Magh Maghri rib b dan dan Isy Isya` di Muzd Muzdal alif ifah ah pada pada haji haji wada wada`. `. (HR.
Bukhari 1674). 4. Hujan
Dari Ibnu Abbas Abbas RA. Bahwa Rasulullah shallallahu shallallahu ‘alai alaihi hi wasa wasall llam am shal shalat at di Madi Madina nah h tuju tujuh h atau tau delapan ; Zuhur, Ashar, Maghrib dan Isya`”. Ayyub berkat berkata,” a,”Bar Barang angkal kalii pada pada malam malam turun turun hujan? hujan?”. ”. Jab Jabir ir berk berkat ata, a,”M ”Mung ungki kin” n”.. (HR. Bukhari dan
Muslim)1.
Dari Nafi` maula Ibnu Umar berkata,”Abdullah bin Umar bila para umaro menj enjama` antara ara magh aghrib dan isya sya` kare arena hujan, beli eliau ikut kut menj menjam ama` a` bers bersam ama a mere mereka ka”. ”. (HR. Ibnu Abi
Syaibah)2. 1 2
Shahih Bukhari 543 dan Shahih Muslim 705 dengan sanad Shahih
140
Fiqih Shalat 1
Hal Hal sep seperti erti juga juga dila dilaku kuka kann oleh oleh para ara salaf alafus us shalih seperti Umar bin Abdul Aziz, Said bin AlMusayyab, Urwah bin az-Zubair, Abu Bakar bin Abdurrahman dan para masyaikh lainnya di masa itu. Demikian dituliskan oleh Imam Malik dalam AlMuwattha` jilid 3 halaman 40. Selain itu ada juga hadits yang menerangkan bahwa hujan adalah salah satu sebab dibolehkannya jama` qashar. Dari Ibnu Abbas ra. Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjama` zhuhur, Ashar, Maghrib dan Isya` di Madinah meski tidak dalam keadaan takut maupun hujan.” (HR. Muslim)1.
5. Keperluan Mendesak
Bila seseorang terjebak dengan kondisi dimana dia tidak punya alternatif lain selain menjama`, maka sebagian ulama membolehkannya. Namun hal itu tidak boleh dilakukan sebagai kebiasaan atau rutinitas. Dalil yang digunakan adalah dalil umum seperti yang sudah disebutkan diatas. Allah SWT berfirman : “Allah tidak menjadikan kesulitan”. (QS. Al-Hajj : 78)
dalam
agama
ini
Dari Ibnu Abbas ra, “beliau tidak ingin memberatkan ummatnya”. Dari Ibnu Abbas ra. Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjama` zhuhur, Ashar, Maghrib
1
Shahih Muslim 705
141
Fiqih Shalat 1
dan Isya` di Madinah meski tidak dalam keadaan takut maupun hujan.” (HR. Muslim)1.
C. Jarak Dibolehkan Jama` / Qashar
Para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menjama` shalat dilihat dari segi batas minimal jarak perjalanan. 1. Pendapat Pertama :
Imam Mali alik ra, Imam Asy-Syafi`i ra, Imam Ahmad bin Hanbal ra. dan lainnya mengatakan minimal berjarak 4 burud (4 farsakh). Para ulama sepakat menyatakan bahwa jarak 1 Farsakh itu sama dengan 4 mil. Dalam tahkik kitab Bidayatul Mujtahid dituliskan bahwa 4 burud itu sama dengan 88,704 km2. 2. Pendapat Kedua :
Abu Hanifah dan Kufiyun mengatakan minimal perjalanan 3 hari. 3. Pendapat Ketiga :
Sedangkan Zahiri mengatakan tidak ada batas minimal seperti yang telah kami sebutkan di atas. Jad Jadii mutl mutlak ak safa safar, r, artin artinya ya bera berapa pa pu punn jara jarakn knya ya yang penting sudah masuk dalam kriteria safar atau perjalanan. Seor Seoran angg musa musafifirr dap dapat meng mengam ambi bill ru rukh khso sohh shal sh alat at deng dengan an meng mengqa qash shar ar dan men men jama’ jika telah memenuhi jarak tertentu. idem Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, Ibnu Rusyd Al-Hafid, jilid 1 halaman 404 1 2
142
Fiqih Shalat 1
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Dari ari Yahy ahya bin Yazid azid alal-Ha Han na’i a’i berka erkatta, saya saya bertanya bertanya pada Anas bin Malik tentang jarak shalat Qash Qashar ar? ? “Ana “Anas s menj menjaw awab ab:” :” Adal Adalah ah Rasu Rasulu lull llah ah shallallahu shallallahu ‘alaihi ‘alaihi wasallam wasallam jika keluar menempuh menempuh jara arak 3 mil atau 3 farsakh beliau shal halat dua rakaat” (HR Muslim) Dari Dari Ibnu Ibnu Abba Abbas s berk berkata ata,, Rasul Rasulul ulla lah h shal shalla lall llah ahu u ‘alai alaihi hi wasal asalllam bersa ersab bda:” a:” Waha Wahaii pend pendud uduk uk Mekk Mekkah ah jang jangan anla lah h kali kalian an meng mengq qashar shar shal shalat at kurang dari 4 burd dari Mekah ke Asfaan” (HR at-
Tabrani, ad-Daruqutni) ad-Daruqutni) 1 Dari Ibnu Syaibah dari arah yang lain berkata:” Qash ashar shala halatt dalam alam jarak arak perja erjala lannan sehar eharii semalam”. Adalah Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu dan Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu mengqashar shalat dan buka puasa pada perjalanan menepun jarak 4 burd yaitu 16 farsakh”. Ibnu Abbas menjelaskan jarak minimal dibolehkannya qashar shalat yaitu 4 burd atau 16 farsakh. 1 farsakh = 5541 meter sehingga 16 Farsakh = 88,656 km. Dan begitulah yang dilaksanakan sahaba abat seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Umar. Sedangkan hadits Ibnu Syaibah menunjukkan bahwa qashar shalat adalah perjalanan sehari semalam. Dan ini adal adalah ah perj perjal alan anan an kaki kaki norm normal al atau atau perj perjal alan anan an unta normal. Dan setelah diukur ternyata jaraknya adalah sekitar 4 burd atau 16 farsakh atau 88,656 km. Dan pendapat inilah yang diyakini mayoritas 1
Hadits mauquf
143
Fiqih Shalat 1
ulama seperti imam Malik, imam asy-Syafi’i dan imam Ahmad serta pengikut ketiga imam tadi. Kesimpulan :
Jarak dibolehkannya seseorang mengqashar dan men jama’ sh shal alat at,, menu menuru rutt jumh jumhur ur ulam ulama; a; yait yaituu pada saat sese eseorang ang mene enempuh perjalanan minimal 4 burd atau 16 farsakh atau sekitar 88, 656 km. C. Syarat Menjama` / Mengqashar
Untuk dapat mengerjakan jama` dan qashar, ada beberapa syarat yang harus dipenuhi. Yaitu : 1. Niat Safa afar 2. Memen Memenuh uhii jarak jarak mini minima mall dibo dibole lehk hkan anny nyaa safa safarr yaitu 4 burd (88, 656 km ) 3. Keluar Keluar dari dari kota kota temp tempat at ting tinggal galny nyaa 4. Shafar Shafar yang yang dilakukan dilakukan bukan safar maksiat maksiat Dengan demikian, maka para ulama mensyaratkan bahwa shalat jama` dan qashar itu baru bisa dikerjakan bila telah melakukan perjalan alanaan walau alau belu elum mencapai jarak itu. Sebagian lagi memberi batasan asal sudah keluar rumah. D. Bata Batasa san n Wakt Waktu u Untu Untuk k Teta Tetap p Menj Menjam ama` a` / Mengqashar
Bata Batasa sann bera berapa pa lama ama sese seseor oran angg bole bolehh teta tetapp menjama` dan mengqashar shalatnya, ada bebe bebera rapa pa perb perbed edaa aann pend pendap apat at di anta antara ra para para fuqoha. Imam Malik dan Imam As-Syafi`i berpendapat bahwa masa berlakunya jama` dan qashar bila 144
Fiqih Shalat 1
mene meneta tapp disu disuat atuu temp tempat at sela selam ma 4 hari, ari, maka maka selesailah masa jama` dan qasharnya. Seda Sedang ngka kann Imam Imam Abu Abu Hani Hanifa fahh dan dan At-T At-Tsa saur urii berpendapat bahwa masa berlakunya jama` dan qashar bila menetap disuatu tempat selama 15 hari, maka selesailah masa jama` dan qasharnya. Dan Imam Ahmad bin Hanbal dan Daud berpendapat bahwa masa berlakunya jama` dan qashar bila menetap disuatu tempat lebih dari 4 hari, maka selesailah masa jama` dan qasharnya. Adap Adapau aunn musa musafifirr yang ang tida tidakk aka akan menet enetap ap maka maka ia sena senant ntia iasa sa meng mengqa qash shar ar sh shal alat at sela selagi gi masih dalam keadaan safar. Ibnul Qoyyim berkata, ” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tinggal di Tabuk 20 hari mengqashar shalat”. Disebutkan Ibnu Abbas :” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaksanakan shalat di sebagian safarnya 19 hari, shalat dua rakaat. Dan kami jika safar 19 hari, shalat dua rakaat, tetapi jika lebih dari 19 hari, maka kami shalat dengan sempurna”. (HR. Bukhari) □
145
