PENDAHULUAN TARANNUM

Samihah Binti Mohd Zain 760724-02-5660 HBQE3103

1.0

PENGENALAN

Firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 2:21:

Maksud Maksudnya nya :

“Orang “Orang-or -orang ang yang kami berika berikan n kitab kitab kepada kepada mereka, mereka, sedang sedang

mereka membacanya dengan sebenar-sebenar bacaan, mereka itulah orang-orang yang beriman kepadanya dan sesiapa yang mengingkarinya maka mereka itulah orang – orang yang rugi.’

Ayat diatas menerangkan bahawa Allah s.w.t memuji hambanya yang membaca AlQuran dengan kesungguhan dalam menyempurnakan hak setiap sifat huruf dan menepati qiraat sepertimana sepertimana yang diturunkan. diturunkan. Apabila Apabila kita membaca membaca Al-Quran dengan sebenar-benar sebenar-benar bacaan ianya akan menjadi lebih sempurna dan dekat dihati pembaca terutamanya jika dibaca dengan kelunakan suara dan lagu yang dikenali sebagai tarannum.

2.0

PENGERTIAN TARANNUM

Tarannum adalah suatu ilmu atau kaedah suara yang dipelbagaikan mengikut proses nada, rentak dan irama tertentu. Nada : tingkatan atau tekanan bunyi suara. Rentak :

pergerakan yang menghidupkan bunyi suara.

Irama Irama : alunan alunan atau atau bentuk bentuk bunyi bunyi

3.0

SEJARAH TARANNUM

Sebagai Sebagaiman manaa yang yang diketa diketahui hui,, Tarann Tarannum um Al-Qur Al-Quran an merupak merupakan an satu satu kaedah kaedah yang yang menggunakan menggunakan kelunakan suara suara dalam membacakan ayat-ayat ayat-ayat suci Al-Quran Al-Quran al-karim. al-karim. Suara adalah suatu getaran bunyi yang diproses oleh udara dari paru-paru melalui selaput suara kerongga-romgga mulut atau hidung yang akan ditentukan ditentukan bunyinya oleh alat alat pertuturan yang lain mengikut kehendak yang tertentu.

1


Mengikut sejarahnya , Tarannum atau muzik adalah merupakan sebahagian daripada budaya budaya sesebuah masyarakat masyarakat setempat setempat . Ia juga diilhamkan diilhamkan melalui melalui beberapa unsur seperti seperti rajah di bawah.

BUNYIAN DARIPADA TIUPAN ANGIN.

BUNYIAN DARIPADA GESERAN KAYU ASAL USUL TARANNUM BUNYIAN AIR YANG MENGALIR

BUNYIAN KICAUAN BURUNG

Rajah : Asal usul tarannum

Rasulullah s.a.w menerima menerima Al-Quran pada tahun tahun 610 Masihi. Baginda memerintahkan umatnya membaca Al-Quran dengan suara elok serta diperindahkan lagi ( tazyin tazyin / tarannum ). Kemudian terdapat beberapa orang sahabat yang mashur sebagai qari – qari yang baik antaranya Abdullah bin Mas’ud RA, RA, Abu Musa Asy’ari RA dan ramai lagi. Kemudian pada zaman tabiin muncul pula qari-qari seperti Alqamah bin Qis di Kufah ( 62 Hijrah ). Abdullah bin Saib di Mekah ( 70 Hijrah ) dan lain – lain.

2


Oleh kerana tarannum adalah sesuatu yang bersifat seni pendengaran, maka Jumhur qurra bersepakat bahawa tidak diketahui secara sanadnya bagaimanakah bacaan berlagu Rasulullah s.a.w itu.

Ketika zaman keagungan Islam dahulu, cabang-cabang ilmu Islam begitu pesat berkembang serta mempunyai berbagai aliran . Seiring dengan itu, ilmu tarannum juga membangun serta mempunyai berbagai aliran yang popular antaranya : 1.

Misri ( Mesir )

2.

Hijazi ( Mekah dan Madinah )

3.

Iraqi

4.

Kurdi ( sempadan Iraq dan Turki )

5.

‘Ajami ( Iran ) dan lain-lain.

Kini aliran yang paling popular dan diterima diseluruh dunia ialah aliran Misri. Qari-qari Mesir yang muktabar telah mengambil dan mengubah suai tarannum atau lebih mereka sebutkan sebagai ilmu maqamal itu dari aliran-aliran di atas mengikut budaya mereka serta mengarabkannya untuk bacaan Al-Quran.

4.0 PERBANDINGAN ANTARA ALIRAN HIJAZI DAN ALIRAN MISRI

ALIRAN HIJAZI

ALIRAN MISRI

•

Padang pasir

•

Lembah Nil

•

Bukit bukau

•

Subur menghijau

•

Suhu tinggi

•

Suhu sederhana

Lalu : irama dan rentaknya lincah dan nada

Lalu : irama dan rentaknya lembut dan

suaranya tinggi kehangatan.

suaranya sederhana kemanisan

Jadual : Perbandingan Aliran Hijazi dan Misri

3


5.0 HUKUM UMUM BERTARANNUM

Berdasarkan kaedah fiqhiyyah serta pandangan alim – ulama , dapat kita fahami bahawa hukum bertarannum adalah seperti berikut :

1.

Fardhu ( kifayah ) – jika hanya dengan berlagu sahajalah masyarakat ingin mendekati Al-Quran.

2.

Sunat – jika dengan berlagu boleh membantu kesempurnaan hati.

3.

Harus – untuk mengambil keseronokan mendengar alunan Al Quran yang indah.

4.

Makruh – jika dengan berlagu tiada langsung kebaikan keagamaan diperolehi.

5.

Haram – jika merosakkan hukum-hukum tajwid, meniru lagu-lagu keagamaan lain, meniru-niru penyanyi-penyanyi yang hanya melekakan dan lain-lain.

Kata Ibnu Kathir :” Bahawasanya berlagu yang dikehendaki mengikut hukum syarak hanyalah mengelokkan suara yang menimbulkan rasa penghayatan ( tadabbur ), kefahaman, kekhusyukan, kerendahan hati serta membawa kearah ketaatan kepada Allah s.w.t.

6.0 FALSAFAH TARANNUM Definisi falsafah menurut Ahmad Sunawari Long dalam bukunya Sejarah Falsafah adalah merupakan gabungan dua perkataan Greek, iaitu philein dan sophos yang bermaksud “menyintai dan hikmah”. Menurut Plato, falsafah adalah kajian terhadap sesuatu yang benar, baik dan cantik.

Manakala Al-Kindi, seorang ahli falsafah Islam mendefinisikan falsafah

sebagai suatu ilmu mengenai hakikat sesuatu ( Tuhan ) yang berada dalam kemampuan manusia untuk mencapainya.

Jelasnya, falsafah merupakan batu asas dalam mengerakkan hala tuju sesuatu bidang. Dalam bidang tarannum Al-Quran, falsafahnya adalah berkisar dalam lingkungan melagukan bacaan Al-Quran iaitu satu usaha kea rah memperkasakan amalan membaca Al-quran dengan menjaga mutu dan kualiti yang bertepatan syara’bagi menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar kepada keagungan Allah Tuhan Pencipta. Oleh itu, bertarannum tanpa memahami falsafahnya merupakan amalan yang sia-sia dan suatu penyelewengan terhadap nilai ilmu itu sendiri. 4


Tarannum dan ilmu al-aswat (ilmu suara) adalah pasangan kembar yang tidak dapat dipisahkan kerana tarannum (lagu) itu berdiri diatas suara yang diperindahkan. Suara yang sebaliknya pula bakal mencacatkan tarannum. Bertitik tolak dari kefahaman hadis inilah, Kerajaan Malaysia melalui agensinya Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah mengadakan Kursus-Kursus Tahsin Al-Quran. Seorang pakar Tarannum tanah air, Al-Fadhil Tuan Haji Nik Jaafar Nik Ismail menjelaskan: untuk menguasai ilmu tarannum, menguasi ilmu-ilmu berikut secara bersepadu; a). Ilmu al-aswat – sebagai induk. b). Ilmu tajwid. c). Ilmu tarannum. d). Ilmu tartil (lahjah arabiah) – kurikulum bersepadu.

6.1

Ilmu Al-Aswat –ٍ S ٍ ebagai Induk

Tarannum dan ilmu al-aswat (ilmu suara) adalah pasangan kembar yang tidak dapat dipisahkan kerana tarannum (lagu) itu berdiri diatas suara yang diperindahkan. Suara yang sebaliknya pula bakal mencacatkan tarannum. (vokal) sebegini menyebabkan suara mereka kedengaran lebih manis dan merdu. Seorang pakar tarannum Mesir, Syeikh Fatihi Hassan Maliji menjelaskan para Qari hendaklah

“menjauhi

daripada

menggetarkan

suara

atau

menggerakkan

suara

dan

mengombakkan suara dengan kuat (berlebihan sehingga boleh menjejaskan kualiti suara dan menyebabkan lari dari kaedah maqam asal)”. Johan Qari Peringkat Antabangsa 1999, Hj Che Yahya Daud mendedahkan rahsia tambahan kearaban suara di dalam Tarannum seperti yang diamalkan oleh Qari-qari mesir yang muktabar seperti berikut; 1. Suara turun menjunam. 2. Suara naik mencanak. 3. Suara turun dan buka. 4. Suara goncang. 5. Suara goyang. 6. Suara semacam seruling (flute). 5


7. Suara gantung (separuh ihtilal al-lahn). 8. Suara meletup-letup.

Sungguhpun dilarang meniru penyanyi untuk melagukan Al-Quran, tetapi terdapat satu hadis RasuluLlah memuji seorang sahabat Baginda, Abu Musa Al-Asy’ari RA, yang membaca Al-Quran dengan suara semacam seruling. sabda RasuluLlah SAW:

‫واه‬ )

‫ا من مزامر آل داوود‬‫اعطيت مزم‬ ‫ق‬ ‫ى ومس‬‫بخ‬‫)ا‬.

Sesungguhnya bertuah engkau dianugerahkan Allah dengan (suara semacam) seruling dari jenis seruling keluarga Nabi Daud AS.

6.2

Ilmu Tajwid Tajwid adalah suatu kewajiban kerana tajwid boleh menyebabkan sah-batal solat dan

tajwid jugalah yang jelas membezakan seseorang qari itu kearaban atau tidak. Justeru, setiap Qari hendaklah sentiasa mengambil berat perkara-perkara yang berikut; 6.2.1

Ketepatan cara menyebut huruf-huruf yang terdapat di dalam Al-Quran; sifatnya dan makhrajnya (tempat keluar bunyi sebutan h uruf-huruf tersebut).

6.2.2. Ketepatan cara membunyikan bacaan Al-Quran semasa pertemuan huruf- huruf. 6.2.3. Ketepatan cara mensaktah, berqalqalah, bermad dan lain-lain.

6.3

Ilmu Tarannum

.(‫داوود‬ ‫ا‬)

‫ك‬‫ا‬‫أص‬ ‫قر‬‫ا ا‬

Hendaklah kamu menghiasi bacaan (mencantikkan) bacaan Al-Quran dengan suara-suara .( kamu (dengan mempelbagaikan suara kamu

Tarannum adalah perhiasan kepada bacaan Al-Quran. Tarannum sangat berkait rapat dengan suara kerana dari suara yang elok dan tersusunlah lahirnya tarannum. Tarannum secara umumnya terbahagi kepada dua kategori:

6


a). Tarannum bit Tahqiq – Tarannum yang dibaca dengan kadar tahqiq menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh Qari-qari mesir muktabar seperti Syeikh Abdul Basit Abdul Samad dan lain-lain. Kategori ini digunapakai di dalam Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa. b). Tarannum bit Tadwir – Tarannum yang dibaca dengan kadar Tadwir menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh oleh Imam-imam Makkah Al-Mukarramah dan Madinah Al-Munawwarah seperti Fadhilatud Duktur Abdur Rahman bin Abdul Aziz Al-sudais dan lain-lain.

6.4

Ilmu Tartil (Lahjah Arabiah) - Kurikulum Bersepadu

4 :‫زمل‬‫ا‬)

‫ي‬‫ر‬ ‫قر‬‫ا‬ ‫)و‬

“Dan bacalah Al-Quran dengan tartil.”

Seorang sahabat RasuluLlah S.A.W yang ulung, yang juga merupakan pakar rujuk pembacaan Al-Quran di zamannya, Abdullah Ibni Mas’ud RA telah menjelaskan tartil AlQuran seharusnya merangkumi dan mensepadukan bebarapa kaedah dengan katanya: “Bahawa syarat-syarat mentartilkan Al-Quran hanya empat perkara; 1. Bertajwid (mengikut kaedah ilmu tajwid). 2. Bertazyin (kaedah bertarannum / memperlagukan) 3. Tahsin Al-Sout (pembaikan suara) 4. Lahjah Arabiah (menyebut kalimah-kalimah Al-Quran mengikut kaedah bahasa dan budaya sebutan orang arab).

6.5

Pengenalan Suara

Suara adalah satu getaran bunyi yang diproses oleh udara dari peperu menerusi alat salur kerongga-kerongga mulut atau hidung.Kemudian akan ditentukan bunyinya oleh alat-alat pertuturan yang lain.

7


6.6

Kepentingan Suara

Suara merupakan salah satu daripada nikmat kurniaan Allah kepada manusia.Yang mana tidak kurang pentingnya di dalam arena hidup seseorang ianya berfungsi sebagai alat perhubungan, penyebaran dan penyampaian rasa hati.Samada suka duka, perintah tegah kasih benci, memohon merayu, beribadat bermunajat dan sebagainya.

6.7

Suara Boleh Di proses Dan Di pelajari

Suara manusia adalah paling teristimewa kerana ianya boleh di proses.Boleh di pelajari, dilatih dan di sesuaikan mengikut kehendak yang tertentu ,seperti memberi persesuaian dengan berbagai jenis suara haiwan.Berbagai bunyi alat muzik , gaya pertuturan (bahasa) manusia dan sebagainya. Untuk mendapat keistimewaan tersebut perlulah di proses dan di pelajari dengan cara yang tertentu.

6.8

Seni Suara Untuk Al-Quran

Tiap-tiap suatu ciptaan Allah memang mempunyai seninya yang semulajadi. Demikian juga suara manusia.Setelah di kaji maka ianya adalah bagaimana berikut :Pertama: Seni asli

Iaitu seni ciptaan Allah yang semulajadi. Ianya tidak dapat di pertikaikan oleh sesiapapun. Kedua: Seni sinaie

Iaitu seni kreatif manusia untuk membina seni ciptaan semulajadi tersebut. Perbuatan begini adalah termasuk di bawah falsafah ‘Mensyukuri Nikmat Allah’. Oleh yang demikian amat sesuai sekali jika ianya di pergunakan untuk bacaan ayat-ayat suci alQuran. Kerana itu adalah di galakkan oleh Rasulullah di dalam beberapa hadis.

6.9

Penilaian Kesenian Sebenar

Sebenarnya kehidupan ini diciptakan oleh Allah dengan penuh kesenian. Hanya manusia mempunyai penilaian dan persepsi yang berbeza mengikut pengalaman, pengajian dan pengetahuan yang berbeza. Dari perspektif Islam kesenian yang paling agung adalah Al_quran itu sendiri yang sudah pastinya penuh dengan pelbagai seni sesuai dengan taraf Ianya sebagai mukjizat daripada Allah swt. Dari sudut suara pula tentunya suara yang berseni dan berkualiti tinggi adalah selayaknya untuk membaca ayat-ayat suci AlQuran. Ini bergantung 8


kepada kemampuan seseorang individu itu, namun usaha yang bersungguh –sungguh amat perlu dipertingkatkan.

6.10

Mengelokkan Suara Untuk Bacaan Al-Quran

Mengelokkan suara untuk bacaan al-quran adalah sunat kerana ianya dapat menghasilkan bacaan yang baik dan terhormat.

6.10.1 Mengenal sifat-sifat suara

Sifat suara terbahagi kepada empat katogeri:Pertama: Terbaik

Ianya mempunyai sebelas sifat iaitu ketepatan nada, tinggi, rendah, garau, lembut, manis, licin, bersih, terang, lantang dan tajam. Kedua: Baik

Ianya mempunyai sepuluh sifat iaitu ketepatan nada, sederhana, rendah, garau, lembut, manis, licin, bersih, terang dan lantang. Ketiga: Kurang baik

Ianya mempunyai sembilan sifat iaitu ketepatan nada, tinggi, kecil, lembut, manis, licin, bersih, terang dan tajam Keempat: Tidak baik

Ianya mempunyai sifat-sifat yang berikut :Sumbang, nipis, lembap, lemah, keras, serak, pecah, parau, terketar-ketar, tenggelam, tersepit, terputus, tercekik dan sebagainya. Suara dalam kategori yang pertama, kedua dan ketiga adalah istimewa dan senang di pelajari.Manakala suara dalam kategori yang keempat adalah suara yang bermasalah yang perlu di perbaiki dan di ubahsuai dalam jangka masa yang panjang.

6.11 Teknik Mentahsinkan Al-quran

Tahsin as-saut adalah hasilan dari prosesan bunyi oleh alat-alat pengendalian suara dengan rapi dan cermat.

a.

Teknik penekanan pernafasan, untuk lembut atau keras. 9


b.

Teknik pengendalian pipit suara, untuk nyaring atau perlahan

c.

Teknik penyaluran bunyi, untuk kemanisan dan kelicinan.

d.

Teknik pengawalan nafas, untuk memanjang atau memendek nafas.

6.11.1 Mengenal Tabaqoh (tingkatan) suara

Terdapat empat tabaqoh dalam bidang taranum al-quran iaitu:1.

Tabaqoh pertama (qoror) ianya berfungsi di dada

2.

Tabaqoh kedua (nawa) ianya berfungsi pada tekak

3.

Tabaqoh ketiga (jawab) ianya berfungsi pada rongga hidung

4.

Tabaqoh keempat (jawab-buljawab) ianya berfungsi pada rongga otak

6.11.2 Peranan suara dalam bidang bacaan al-Quran

Di antara peranan suara dalam bidang bacaan al-quran adalah bagaimana berikut :a.

Memberi penyesuaian dengan kehendak lughah al-quran

b.

Memberi penyesuaian dengan bentuk dan ragam ayat-ayat al-Quran

c.

Memberi penyesuaian dengan irama taranum bil quran

d.

Memberi penyesuaian dengan lahjah arab

6.11.3 Mengenal Burdah (bunga-bunga) Suara

Suara yang terhias dengan burdah adalah lebih menarik. Pada umumnya burdah itu terbahagi kepada dua :Pertama: Burdah asli

Iaitu suara yang hidup, mempunyai getaran dan gerenek-gerenek yang semulajadi. Kedua: Burdah sinaie

Iaitu bunga –bunga suara yang sengaja digubah dan disusun rapi mengikut kehendak jenis tarannum yang dipersembahkan.

6.11.4 Menjaga kualiti suara

Nikmat suara yang di kurniakan Allah wajib di jaga.Antara langkahnya ialah :-

Pertama: Menjaga kesihatan fizikal (badan)

10


a.

Dengan memakan makanan yang seimbang.

b.

Dengan bersukan atau bersenam yang ringan demi untuk menguatkan otot-otot dan urat saraf.semoga tenaga bersuara bertambah selesa.

Kedua: Menjaga kesihatan suara.

a.

Jauhilah dari makan atau minum bahan yang terlupa panas atau pedas

b.

Jauhilah dari makan makanan yang kelat, yang bergetah atau yang berminyak.

c.

Jauhilah dari makan makanan yang boleh membawa kesan berubahnya suhu badan seseorang.

d.

Seelok-eloknya jauhilah diri dari merokok.

Ketiga: Banyakkanlah makan buah-buahan dan sayur-sayuran yang berzat. Keempat: Banyakkanlah minum air sejuk tanpa ais sehingga melebihi lima liter sehari.

7.0

SUSUNAN TARANNUM YANG POPULAR DI MALAYSIA

Qari dan Qariah dari Malaysia masa kini telah menyusun lagu bacaan Al-Quran dan mempopularkannya seperti yang ditunjukkan dalam jadual di bawah.

BIL

1

JENIS LAGU / TARANNUM

Bayyati – Soba – Hijaz – Nahawand dan Rast

CATATAN

50% qari dan qariah mengamalkan kedua dua bahagian ini.

2

Bayyati – Hijaz – Nahawand – Rast dan Sikah

50% qari dan qariah mengamalkan bahagian ini.

3

Bayyati – Nahawand – Rast – Sikah dan

15% qari dan qariah mengamalkan

Jiharkah

bahagian ini.

11


4

Bayyati – Soba – Nahawand – Rast dan Sikah


5

Bayyati – ‘Iraqi – Hijaz – Sikah dan Rast


Jadual : Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia.

Dalam penulisan ringkas ini, penulis akan menukilkan serba sedikit pengertian, sejarah asal, sifat-sifat dan peranan-peranan penting tarannum. 7.1

TARANNUM BAYYATI

Perkataan Bayyati adalah dari Bahasa Arab yang bererti rumah atau tempat kediaman. Istilahnya pula bermaksud nama bagi suatu jenis alunan tarannum yan dipopularkan oleh qari – qari Arab terutama qari Mesir. Tarannum Bayyati mula diperkenalkan di Tanah Melayu ini kira-kira pada tahun 1940 an sehingga kini. Ianya amat terserlah sekali, jika sesuatu persembahan bacaan Al-Quran itu tidak dimasukkan tarannum Bayyati,maka dirasakan belum lengkap dan belum sempurna.

7.1.1

Sifat-sifat Tarannum Bayyati

a).

mempunyai kelembutan disamping ketegasan.

b.).

mempunyai kesesuaian dengan tabaqat sederhana.

c).

mempunyai unsur keharmonian dan ketenangan.

d).

mempunyai kesesuaian dengan tarannum pembukaan dan penutup.

Mengenal sifat – sifat tarannum adalah mustahak, jika tidak, tentunya sukar untuk mengawal dan menyusun harakat-harakatnya dengan baik dan mungkin kehilangan punca yang menyebabkan tersasul kearah yang tidak diingini.

12


7.1.2

Peranan Tarannum Bayyati

a.).

memantapkan persembahan bacaan.

b).

menjadi pengukuran kepada tarannum yang akan dipersembahkan sesudahnya.

c).

membawa kefasihan menyebut huruf-huruf Al-Quran.

d).

dapat melahirkan kemukjizatan Al-Quran dari sudut bacaan.

Seorang qari atau qariah yang tidak dapat menghayati peranan sesuatu tarannum itu, mungkin mesej yang hendak disampaikan tidak kesampaian, kerana tarannum itu sendiri adalah sebahagian daripada alat penyampaian Al-Quran kepada masyarakat.

7.2

TARANNUM SOBA

Perkataan Soba adalah dari bahasa Arab yang bermaksud rindu. Dari Sudut istilah adalah nama bagi suatu jenis alunan tarannum yang dipopularkan oleh pakar tarannum Arab mengikut budaya mereka. Tarannum Soba dipopularkan di Tanah Melayu selepas perang dunia yang kedua. Tarannum Soba yang kita hayati sekarang adalah hasil ubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut budaya mereka. Ianya begitu terserlah sekali, sehinggakan di mana suatu persembahan tilawah Al-Quran yang tidak dimasukkan tarannum Soba maka dirasakan belum lengkap.

7.2.1

Sifat-Sifat Tarannum Soba

a)

Mempunyai alunan yang embut mendayu.

b)

Mempunyai kesesuaian dengan tobaqat sederhana.

c)

Mempunyai kesesuaian dengan ayat-ayat yang menunjukkan memohon, merayu, merintih dan sebagainya.

7.2.2 Peranan Tarannum Soba

a)

menenangkan persembahan bacaan.

b)

membawa kepada kekusyukan dan keinsafan.

c)

memberi kefasihan sebutan huruf-huruf Al-Quran.

d)

melahirkan kemukjizatan Al-Quran dari sudut bacaan.

13


7.3

TARANNUM HIJAZ

Hijaz ialah nama bagi suatu kawasan semenanjung tanah Arab yang terletaknya negara seperti Yaman dan Arab Saudi, di dalamnya termasuk kota Mekah dan kota Madinah. Pada istilah ilmu tarannum ianya adalah nama bagi suatu jenis alunan tarannum yang dipopularkan oleh oleh qari-qari Hijazi mengikut budaya bangsanya yang hidup di kawasan padang pasir tandus yang berbukit bukau dengan batu-batu pejalnya. Sehingga kini tarannum Hijazi tersebut telah pun diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut budaya bangsanya yang hidup dikawasan lembahan Nil yang begiti subur menghijau.

Tarannum Hijaz berlembah

Masri adalah lebih lembut dan lebih menarik yang agak lebih bersesuaian dengan kelembutan bahasa Al-Quran.

7.3.1

Sifat-Sifat Tarannum Hijaz

a.

mempunyai gerak lambat tetapi perlahan.

b.

mempunyai ketegasan pendorong semangat.

c.

mempunyai kelincahan menghidupkan persembahan.

d.

mempunyai kesesuaian dengan mana – mana tobaqat.

e.

Mempunyai kesesuaian dengan ayat yang menunjukkan perintah, tegah atau marah.

7.3.2 a.

Peranan Tarannum Hijaz

memberi semangat kepada persembahan bacaan. memberi kepuasan kepada pembaca dan pendenga

b.

memberi tenaga kepada tarannum yang akan dibaca.

c.

membawa ketegasan terhadap mesej Al-Quran.

d.

membawa kefasihan sebutan huruf-huruf Al-Quran.

e.

melahirkan kemukjizatan Al-Quran dari sudut bacaan.

7.4

TARANNUM ‘IRAQI

Iraq adalah nama bagi sebuah negeri yang bersempadan dengan negeri-negeri Arab Saudi, Kuwait dan Iran yang mana penduduknya terdiri dari rumpun bangsa Arab tulin. 14


Pada istilah ilmu tarannum, ‘Iraqi itu adalah nama bagi suatu alunan tarannum yang dialunkan mengikut budaya qari-qari ‘Iraqi yang hampir sama dengan budaya qari-qari Hijazi. Sehingga kini ianya telah diubah suai oleh qari-qari Mesir mengikut budayanya, walau bagaimana pun identiti asalnya masih dikekalkannya.

7.4.1

Sifat-Sifat Tarannum ‘Iraqi

a. mempunyai gerak lambat yang berkesan. b. Mempunyai kelembutan yang meresap jiwa. c. Mempunyai kesederhanaan dann ketenangan. d. Mempunyai kesesuaian dengan tabaqat sederhana. e. Mempunyai kesesuaian dengan ayat yang menunjukkan memohon,mencerita, berdialog dan sebagainya.

7.4.2

Peranan Tarannum ‘Iraqi

a. untuk menenangkan ketegangan persembahan. b. Untuk melahirkan ketenangan jiwa. c. Untuk melahirkan kefasihan sebutan. d. Untuk menyempurnakan mesej ayat Al-Quran. e. Untuk melahirkan kemukjizatan Al-Quran.

7.5

TARANNUM NAHAWAND

Perkataan Nahawand adalah nama bagi suatu tempat yang terletak di daerah Hamadan Parsi. Pada istilah ilmu tarannum ianya adalah nama bagi suatu jenis alunan tarannum yang dipopularkan oleh qari-qari daerah tersebut mengikut budaya tempatan, ianya berasal dari Parsi, tetapi tarannum Nahawand yang kita ha yati sekarang adalah hasil dari ubahsuaian oleh qari-qari Mesir mengikut budaya mereka. Sehingga kini kepopularnya amat terserlah sekali, mungkin disebabkan oleh sifat kesederhanaannya yang mampu membuka jiwa.

7.5.1

Sifat-Sifat Tarannum Nahawand

a.

mempunyai gerak ringan yang berkesan. 15


b.

Mempunyai kelembutan yang sungguh berkesan.

c.

Mempunyai kesesuaian dengan tabaqat sederhana.

d.

Mempunyai kehalusan seni yang mempersonakan.

e.

Mempunyai kesesuaian dengan ayat-ayat yang menunjukkan memohon, bercerita dan sebagainya.

7.5.2

Peranan Tarannum Nahawand

a.

Melembutkan bacaan.

b.

Menenangkan jiwa pembaca dan pendengar.

c.

Sesuai dengan ayat memohon, bercerita dan sebagainya.

d. Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran. e. Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

7.6

TARANNUM RAST

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi. Tetapi kini tarannum rast telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

7.6.1 Sifat Tarannum Rast a. Gerak lembut disamping ketegasan. b. Kelembutan alunan. c. Lincah menyemarakkan. d. Sesuai dengan mana-mana tobaqot. e. Sesuai dengan mana-mana bentuk ayat.

7.6.2 Peranan Tarannum Rast a. Memberi semangat kepada persembahan. b. Memberi tenaga kepada tarannum berikutnya. c. Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar. d. Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran. e. Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

16


7.7

TARANNUM SIKAH

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Sikah telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

7.7.1 Sifat Tarannum Sikah a. Gerak lambat meyakinkan. b. Kelembutan menusuk kalbu. c. Berciri kesedihan dan kerintihan. d. Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya. e. Sesuai dengan mana-mana tobaqot.

7.7.2 Peranan Tarannum Sikah a. Melembutkan persembahan. b. Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar. c. Membawa kekhusukan dan keinsafan. d. Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran. e. Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

7.8

TARANNUM JIHARKAH

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Jiharkah telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

7.8.1 Sifat Tarannum Jiharkah a. Gerak ringan yang berkesan. b. Kelembutan menusuk kalbu.

17


c. Harmoni. d. Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya. e. Sesuai dengan tobaqot sederhana.

7.8.2 Peranan Tarannum Jiharkah a. Menenangkan ketegangan persembahan. •

Melembutkan persembahan.

•

Membawa kekhusukan dan keinsafan.

•

Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.

•

Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

8.0 PENUTUP Rasulullah s.a.w bersabda ;

‫لقرءان‬ ‫م ب‬‫التر‬ ‫ى حس‬‫أذن ل‬  ‫ه لشئ‬‫أذن ال‬  (‫خ‬‫ال‬ ‫وا‬) Ertinya : apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada nabinya yang selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan Al-Quran.

Hadith ini menunjukkan bahawa tindakan kita terhadap sesuatu itu pastinya mendapat keizinan Allah, dan untuk itu contohilah tindakan nabinya yang selalu mengelokkan bacaan. Oleh itu bacalah Al-Quran dengan bertarannum.

Berdasarkan penjelasan-penjelasan diatas, maka bolehlah dirumuskan bahawa para qari yang ingin tarannum dan suara mereka untuk bacaan Al-Quran sewajarnya menitik beratkan beberapa perkara seperti berikut;

18


1.

Berusaha sedaya upaya untuk menguasai kaedah sebutan kalimah-kalimah

Al-

Quran dengan tepat (tajwid dan kefasihan) serta mengikut budaya sebutan orang Arab. 2.

Mempelajari ilmu tatabahasa arab (nahu) supaya tepat ibtida’ (memulai) dan waqaf (berhenti).

3.

Semasa hendak mempersembahkan bacaan Al-Quran, berusahalah untuk memahami maksud ayat-ayat Al-Quran yang dibaca dan seterusnya menerapkan dengan tarannum yang sesuai.

4.

Sila pastikan susunan harkat dan susunan tobaqot suara rapi dan bersesuaian demi untuk mencapai ke tahap persembahan yang baik.

5.

Mendengar dan memperaktikkan kaedah mengeluarkan suara (vokal ) qari-qari arab yang muktabar.

6.

Semasa hendak mempersembahkan bacaan Al-Quran, berusahalah untuk memahami maksud ayat-ayat Al-Quran yang dibaca dan seterusnya menerapkan dengan tarannum yang sesuai.

7.

Para qari sewajarnya memastikan susunan tarannumnya rapi dan bersesuaian dengan kemampuan suara..

8.

Akhirnya, sentiasalah menjaga sifat ikhlas di hati semasa membaca Al-Quran.

9. RUJUKAN

19


Al-Quran Al-Karim

\

Al-Hadith As-Syarif

Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1998), Buku Qawaid At-Tarannum. Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd.

Syeikh Fatihi Hassan Maliji (2007), Tarannum Arabiah Misriah Muktabar . Kertas Kerja: Seminar Tarannum Peringkat Antarabangsa, Kota Bharu.

Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail (1995), Panduan Tartil Al-Quran.Kuala Lumpur : Darul Fikir Sdn. Bhd. Hj. Norak yairee Mohd Raus. ( 2009 ), Pengajaran Ilmu Tarannum Al-Quran. Selangor : Universiti Terbuka Malaysia.

Mohd Ali Abu Bakar ( 1997 ), Seni lagu Al-Quran di Malaysia. Kuala Lumpur: Darul Fikr

20


21

PENDAHULUAN TARANNUM

Recommend Documents