PAZOS DE ULLOA La novela, publicada en 1886, narra el impacto que produce la llegada de Julián, joven sacerdote, a los Pazos de Ulloa, donde el señor marqués vive una vida semisalvaje en compañía de sus supuestos servidores. El principal, Primitivo, especie de mayordomo a quien, en la sombra, todos obedecen; su hija, la bella Sabel, vive amancebada con el marqués, y de tal relación ha nacido un niño, Perucho. Julián pretende cambiar este estado de cosas y, para ello, consigue que el marqués lo acompañe a Santiago en busca de esposa legímita. La hallará entre sus primas: pero no será Rita, la que en verdad le gusta, de carácter fuerte y muy atractiva para los hombres, sino que elegirá, influenciado por Julián en buena parte, a Nucha, la menor de las hermanas, mujer dulce, de buenos sentimientos, no tan agraciada, y de una cierta debilidad enfermiza. Cuando, ya en Los Pazos, Nucha dé a luz a una niña, ambas caerán en desgracia ante el marqués, quien, naturalmente, deseaba una varón. Nucha, enferma tras el difícil parto, acabará por descubrir la relación de su esposo con Sabel, y que el marqués es el padre de Perucho. La situación se va haciendo poco a poco insostenible, sobre todo después de que el marqués pierda, por causa de una traición de Primitivo, las elecciones en las que era candidato por el sector conservador de la comarca. Nucha, temiendo por su hija, que estorba e storba los planes de Primitivo, decide huir ayudada por Julián, pero el marqués, alertado por el malhadado mayordomo, lo impide: acusa a su mujer de adulterio y echa de su casa al capellán. Este desenlace coincide con la muerte de Primitivo, asesinado por su traición en las elecciones. El epílogo cuenta la vuelta a Los Pazos de Julián, diez años después. Al visitar la tumba de Nucha, muerta seis meses después de marcharse él, se encuentra con los dos niños: es Perucho quien ahora viste elegantemente y la hija de Nucha, con el atuendo de una campesina pobre. El tema central de la obra es la oposición entre naturaleza y civilización, de modo que son las fuerzas naturales las que triunfan; este tema se construye con otros secundarios: política y costumbres ancestrales, religión y brujería; la caza y la pasión frente a los sentimientos, fundamentalmente, el amor materno. Y, a su vez, estos temas secundarios se sirven de motivos que desempeñan una función importante en la estructura de la obra: envilecimiento, brutalidad del medio rural; nobleza decadente, representada por el marqués y, en menor medida, por su familia de Santiago; el caciquismo como signo de la corrupción política imperante; la ley de la fuerza y de la astucia, representada por Primitivo; la Iglesia oficial, acomodada al poder, a la que se opone un sentimiento religioso de carácter idealista, encarnado por Julián. A la religión se opone, por el lado de las fuerzas ancestrales, la brujería de la Sabia y sus comadres, cuyos vaticinios se cumplirán todos. Y, por último, dos motivos desencadenantes de la acción: Julián aconseja al marqués que tome esposa legítima entre sus primas para acabar con el estado de „salvajismo‟ imperante en la vida de Los Pazos y Julián le aconseja, además, que elija a Nucha frente a Rita. Esto último propiciará el desenlace: Nucha es un ser sensible, pero débil, y no podrá adaptarse a la vida de Los Pazos, lo que provocará el triunfo de las fuerzas de la naturaleza. La estructura externa viene dada por treinta capítulos, cada uno de los cuales guarda una cierta unidad en sí mismo. Y la estructura interna es como sigue: 1. Planteamiento de la acción: (IVII) : la descripción de Los Pazos, su entorno, sus habitantes, la relación existente entre ellos, y la genealogía del marqués. 2. Nudo: a) (VIII-XVII): se desencadena el drama a través de los consejos sucesivos que da Julián al marqués; se trata de un movimiento ascendente que tiene su clímax en el capítulo XVII, con el nacimiento de la hija de Nucha; b) (XVII-XXII): comienza un movimiento descendente en el que la naturaleza vuelve a ganar el terreno perdido, en paralelo a la enfermedad de Nucha; Julián descubre descubre también, en el capítulo XIX, que el marqués y Sabel han vuelto a reanudar sus relaciones. 3. Desenlace: (XXIII-XXIX): los dos capítulos finales de esta parte, tras el paréntesis electoral, narran una gran acumulación de hechos que concluyen con Primitivo asesinado, Julián expulsado de los Pazos y Nucha, totalmente vencida – morirá morirá seis meses después-. 4. Epílogo: (XXX): la novela se inicia con la visión de Julián a su llegada a Los Pazos; pues bien, se cierra con la visión de Julián diez años después, de regreso a la parroquia de Ulloa. Comprende que ha sido vencido por la naturaleza que él intentó dominar:
Perucho viste elegantemente; la niña, como una campesina pobre. A la vez, este final plantea una nueva situación que servirá de punto de partida a la novela siguiente: La madre naturaleza (1887). Los personajes están diseñados según parejas que oponen el mundo rural y el urbano, o el natural y el „civilizado‟ si se quiere: don ManuelManuel- Primitivo; Nucha-Sabel; Nené(la niña)Perucho. Y don Pedro, el marqués, en medio: unas veces, inclinado hacia un lado, otras, hacia el contrario. Tiene dos suegros, dos mujeres y dos hijos, pertenecientes a mundos contrapuestos: hubiera sido interesante conocer las tensiones internas del personaje, pero, en todo caso, el marqués representa la decadencia de la nobleza rural. Entre los personajes femeninos también se pueden establecer correlaciones interesantes: Nucha-Sabel es la correlación fuerza/sensualidad frente a debilidad/sentimientos; curiosamente, Rita, su hermana, es un personaje equivalente a Sabel por fuerza y sensualidad, pero si el marqués la hubiera elegido, no habríamos tenido novela. Por otro lado, es llamativo el personaje de la Sabia, que adelanta con sus predicciones el desenlace de la novela y que es expresión de los los poderes ocultos de la „brujería‟. En cuanto al espacio, debemos decir que, en la novela, la naturaleza lo invade todo: desde el comienzo, con la llegada de Julián a Los Pazos – Pazos – no no encuentra el sendero- hasta el final, en el cementerio, donde las tumbas se ven devoradas por una exuberante vegetación. Es frecuente que las descripciones de esta naturaleza se hallen en relación con el desarrollo de los acontecimientos: el paisaje es bello y sereno cuando predomina la calma en la historia, pero si es la angustia la que se impone, por ejemplo en el caso de la enfermedad de Nucha, entonces es una naturaleza amenazante y tormentosa la que se describe. En cuanto al tiempo, se ve claramente un desarrollo lineal de los acontecimientos, aunque el „tempo‟, es decir el ritmo con que se narran, sea diferente: el „tempo‟ es lento, moroso, en los sucesos más importantes, como es el nacimiento de la „heredera‟ – casi casi dos capítulos completos- o la decisión de huir de Nucha (peripecia que desencadena el desenlace); ahora bien, el ritmo narrativo se acelera una vez que la suerte está echada, cuando se ve que ya no hay salida; entonces la acción se desarrolla casi en cascada: (XXVII-XXIX). Para terminar, eso sí, con un paréntesis de diez años, narrado en el capítulo final, lo que amplía la perspectiva temporal y permite que se capte la conclusión con mayor objetividad. Los Pazos de Ulloa está narrada en la tercera persona de un narrador omnisciente, modo habitual de la novela naturalista, según el cual el narrador lo sabe todo acerca de sus personajes. Así, son frecuentes las anticipaciones, es decir los pasajes en los que se adelanta lo que va a suceder. No obstante, cabe destacar la intromisión del autor en ocasiones para enjuiciar los hechos que se narran – en en lo referente a la actividad política, por ejemplo,- o presentarlos a través de algún personaje, como ocurre con Julián, cuyas valoraciones adoptan la forma del monológo interior. La novela se inscribe dentro de lo que se denomina literatura naturalista. La propia autora, en La cuestión palpitante, reclamaba que la literatura debe recoger la realidad en todos sus aspectos, incluso los más nimios o los más sórdidos. Y eso es lo que lleva a cabo en su novela: lo desagradable – desagradable – la la forma como se emborracha a Perucho-, lo tierno – tierno – la la descripción de la niña de Nucha- lo humorístico-algunos rasgos caracterizadores del ama de cría, un tanto tosca...-, todo está recogido en las páginas de la novela, a la vez que exhaustivas descripciones de objetos y costumbres. En este sentido, la obra es proyección de las teorías y técnicas naturalistas: cómo influye en el individuo el medio ambiente, su fisiología, las cargas de la herencia genética... Los Pazos de Ulloa ponen al descubierto la „fisiología‟ de una sociedad cerrada, que vive según pautas pautas „naturales‟, a través de un testigo, Julián, ajeno a la misma que, ingenuo y sin ideas preconcebidas, se adentra en la realidad de los Pazos. El sentido último de la obra consiste en mostrar que todo aquel que no se adapta a ese medio o bien lleva una existencia marginal – marginal – el el señorito de Limioso-, o bien es aniquilado, como ocurre con Julián y con Nucha. La conclusión es verdaderamente tremenda, pero los presupuestos del naturalismo exigían que se contara la verdad de las cosas con absoluta objetividad. En última instancia, si en Los Pazos de Ulloa la
Perucho viste elegantemente; la niña, como una campesina pobre. A la vez, este final plantea una nueva situación que servirá de punto de partida a la novela siguiente: La madre naturaleza (1887). Los personajes están diseñados según parejas que oponen el mundo rural y el urbano, o el natural y el „civilizado‟ si se quiere: don ManuelManuel- Primitivo; Nucha-Sabel; Nené(la niña)Perucho. Y don Pedro, el marqués, en medio: unas veces, inclinado hacia un lado, otras, hacia el contrario. Tiene dos suegros, dos mujeres y dos hijos, pertenecientes a mundos contrapuestos: hubiera sido interesante conocer las tensiones internas del personaje, pero, en todo caso, el marqués representa la decadencia de la nobleza rural. Entre los personajes femeninos también se pueden establecer correlaciones interesantes: Nucha-Sabel es la correlación fuerza/sensualidad frente a debilidad/sentimientos; curiosamente, Rita, su hermana, es un personaje equivalente a Sabel por fuerza y sensualidad, pero si el marqués la hubiera elegido, no habríamos tenido novela. Por otro lado, es llamativo el personaje de la Sabia, que adelanta con sus predicciones el desenlace de la novela y que es expresión de los los poderes ocultos de la „brujería‟. En cuanto al espacio, debemos decir que, en la novela, la naturaleza lo invade todo: desde el comienzo, con la llegada de Julián a Los Pazos – Pazos – no no encuentra el sendero- hasta el final, en el cementerio, donde las tumbas se ven devoradas por una exuberante vegetación. Es frecuente que las descripciones de esta naturaleza se hallen en relación con el desarrollo de los acontecimientos: el paisaje es bello y sereno cuando predomina la calma en la historia, pero si es la angustia la que se impone, por ejemplo en el caso de la enfermedad de Nucha, entonces es una naturaleza amenazante y tormentosa la que se describe. En cuanto al tiempo, se ve claramente un desarrollo lineal de los acontecimientos, aunque el „tempo‟, es decir el ritmo con que se narran, sea diferente: el „tempo‟ es lento, moroso, en los sucesos más importantes, como es el nacimiento de la „heredera‟ – casi casi dos capítulos completos- o la decisión de huir de Nucha (peripecia que desencadena el desenlace); ahora bien, el ritmo narrativo se acelera una vez que la suerte está echada, cuando se ve que ya no hay salida; entonces la acción se desarrolla casi en cascada: (XXVII-XXIX). Para terminar, eso sí, con un paréntesis de diez años, narrado en el capítulo final, lo que amplía la perspectiva temporal y permite que se capte la conclusión con mayor objetividad. Los Pazos de Ulloa está narrada en la tercera persona de un narrador omnisciente, modo habitual de la novela naturalista, según el cual el narrador lo sabe todo acerca de sus personajes. Así, son frecuentes las anticipaciones, es decir los pasajes en los que se adelanta lo que va a suceder. No obstante, cabe destacar la intromisión del autor en ocasiones para enjuiciar los hechos que se narran – en en lo referente a la actividad política, por ejemplo,- o presentarlos a través de algún personaje, como ocurre con Julián, cuyas valoraciones adoptan la forma del monológo interior. La novela se inscribe dentro de lo que se denomina literatura naturalista. La propia autora, en La cuestión palpitante, reclamaba que la literatura debe recoger la realidad en todos sus aspectos, incluso los más nimios o los más sórdidos. Y eso es lo que lleva a cabo en su novela: lo desagradable – desagradable – la la forma como se emborracha a Perucho-, lo tierno – tierno – la la descripción de la niña de Nucha- lo humorístico-algunos rasgos caracterizadores del ama de cría, un tanto tosca...-, todo está recogido en las páginas de la novela, a la vez que exhaustivas descripciones de objetos y costumbres. En este sentido, la obra es proyección de las teorías y técnicas naturalistas: cómo influye en el individuo el medio ambiente, su fisiología, las cargas de la herencia genética... Los Pazos de Ulloa ponen al descubierto la „fisiología‟ de una sociedad cerrada, que vive según pautas pautas „naturales‟, a través de un testigo, Julián, ajeno a la misma que, ingenuo y sin ideas preconcebidas, se adentra en la realidad de los Pazos. El sentido último de la obra consiste en mostrar que todo aquel que no se adapta a ese medio o bien lleva una existencia marginal – marginal – el el señorito de Limioso-, o bien es aniquilado, como ocurre con Julián y con Nucha. La conclusión es verdaderamente tremenda, pero los presupuestos del naturalismo exigían que se contara la verdad de las cosas con absoluta objetividad. En última instancia, si en Los Pazos de Ulloa la
que triunfa es la naturaleza, sabemos que, en la novela que la continúa, La madre naturaleza, la que triunfa es la „civilización‟, pero también habrá tragedia... ¿Por qué? Porque en tanto no se integren naturaleza y civilización, tradiciones ancestrales y cultura, no se logrará el equilibrio.
GÉNESIS DE LA OBRA Se publica en 1886 en dos tomos. En 1887, se publica la segunda parte, también en dos tomos, La madre Naturaleza, que lleva como subtítulo: segunda parte de Los pazos de Ulloa. La composición fue ardua y laboriosa. Con esta obra, se inicia un género de novela larga en dos partes que repetirá en Una cristiana y La prueba (1890-1891) y en Doña Milagros y Memorias de un solterón (1894-1896). La longitud de estas novelas está en función sobre todo del estudio psicológico de los personajes. Don Julián es el personaje de más importancia y el estudio de su carácter se completará en la segunda parte. Las dos novelas están unidas por los personajes y por los temas, sobre todo por dos: la decadencia de una clase social y la reflexión sobre el sentido del dolor y del mal en la existencia humana. La primera parte narra los avatares de dos seres inocentes, Julián y Nucha, poco dotados para sobrevivir en el ambiente hostil que les rodea y que acaba con ellos. En la segunda parte se modifican parte de esas circunstancias exteriores adversas, pero los protagonistas, Manolita y Perucho, son tan desgraciados como los primeros. Las dos novelas muestran una concepción del mundo muy pesimista: el mal y el dolor son inevitables porque son consustanciales a la existencia humana. Este pesimismo sobre la vida y sus escasas posibilidades de felicidad proviene en EPB de sus creencias católicas: del pecado original y la caída y la corrupción de la l a naturaleza humana.
II. ARGUMENTO Pedro, el marqués de Ulloa, es un personaje de unos treinta años, mandón, indolente, cuya única vocación parece ser la caza; vive amancebado con una criada, Sabel, de la que tiene un hijito. Llega allí un joven capellán a administrar la hacienda, hombre sensible y pusilánime quien, al comprender la situación, convence al marqués de que se busque esposa legítima para evitar sus desórdenes. Pedro elige a Nucha, una prima suya, devota y enamorada de él, pero lo hace por las virtudes de la muchacha y no por atracción personal, por lo que vuelve a las andadas con la sensual y atractiva Sabel, como se lo hubiera figurado cualquiera que no tuviese la inocencia del capellán. Nucha da a luz una niña y acaba muriendo después de sufrir con angélica paciencia los malos tratos del marido, el capellán se marcha, y la pobre criatura se criará como pueda entre aquellos seres toscos y el energúmeno de su padre.(Alicia Jurado)
III. ESTRUCTURA NOVELESCA: FOCALIZACIÓN, PUNTO DE VISTA, RITMO Y TEMPO. Si nos fijamos en los cuatro factores enumerados en el título, los Pazos puede dividirse en cinco partes de distinta longitud: 1ª parte: capítulos I-VII. (FOCO) El centro de atención del narrador es don Julián, que es el personaje enfocado directamente. La novela se desarrolla siguiendo sus peripecias, pensamientos, encuentros…
(PUNTO DE VISTA) En general es el de un narrador omnisciente que ve a sus personajes por dentro y por fuera, que nos dice lo que sienten, cuál ha sido su pasado y que comenta irónicamente sus circunstancias: “Julián pertenecía a la falange de los pacatos, que tienen la virtud espantadiza, con repulgos de monja y pudores de doncella intacta. No habiéndose descosido jamás de las faldas de su madre sino para asistir a cátedra en el Seminario, sabía de la vida lo que enseñan los libros piadosos. Los demás seminaristas le llamaban San Julián, añadiendo que sólo le faltaba la palomita en la mano.”(cap III) Otras veces el narrador abandona su postura omnisciente y adopta el punto de vista de un personaje, Julián, y cuenta desde su visión particular: por eso la visión de los pazos es casi tétrica. (TEMPO) El tempo narrativo es muy desigual: algunos capítulos corresponden a unas horas (I, II), a días y semanas (IV) o a todo un invierno (V). En ellos la autora usa diferentes modalidades narrativas: escena, panorama o resumen o descripción.En el capítulo IV hay un flash back que narra la historia de la familia del marqués. (RITMO) Además del ritmo temporal existe un ritmo tonal que alterna momentos serios y graves con otros irónicos, momentos tiernos con otros duros. En el primer capítulo, EPB aprovecha el encuentro de Julián con los cazadores para presentar a don Pedro y a Primitivo, con lo que el trío masculino de la obra está completo. El abad de Ulloa juega un papel de contraste desde el primer momento: su físico ysu conducta resaltan los rasgos opuestos de Julián. Esta parte termina con una escena de clímax: el intento de asesinato de Julián por parte de Primitivo. Segunda parte: capítulos VIII- XIII. El FOCOse traslada a don Pedro, que toma t oma la decisión de marchar a Santiago en donde aparecen cuatro nuevos personajes femeninos de los que se destacan dos: Rita y Nucha. El único capítulo que se centra en Julián es el XII (viaje de regreso a los pazos). Esta parte se inicia con c on un tono completamente distinto, alegre y esperanzado, que contrasta con el anterior. Parece que las cosas van a arreglarse. Sin embargo, la escena de la boda, que debería ser un clímax positivo que supusiera la victoria de Julián y don Pedro sobre Primitivo y Sabel, acaba resultando negativa. El banquete y la noche de bodas son escenas de malos presagios; mientras tanto, en los pazos, Primitivo sigue mandando; y, cuando la acción vuelve a don Pedro, el tono alegre ha desaparecido por completo: el personaje está impaciente y no soporta el ambiente de la ciudad. Esta parte también acaba con una escena de clímax: el anuncio del embarazo de Nucha. (PUNTO DE VISTA) Predomina un narrador omnisciente, poco objetivo, que hace comentarios irónicos acerca de la acción. A veces, sin embargo adopta el punto de vista del personaje focalizado. Transcurrido algún tiempo de vida familiar con suegro y cuñadas, don Pedro echó de menos su huronera. No se acostumbraba a la metrópoli arzobispal. Ahogábanle las altas tapias verdosas, los soportales angostos, los edificios de lóbrego zaguán y escalera sombría, que le parecían calabozos y mazmorras. Fastidiábale vivir allí donde tres gotas de lluvia meten en casa a todo el mundo y engendran instantáneamente una triste vegetación de hongos de seda, de enormes paraguas. Le incomodaba la perenne sinfonía de la lluvia que se deslizaba por los canalones abajo o retiñía en los charcos causados por la depresión de las baldosas. (XIII) Tercera parte: XIV-XVIII XIV-XVIII
FOCO: El centro de atención es Nucha. El cap. XV está narrado desde el punto de vista de Nucha, que es desde el que se narran las visitas a los vecinos: es una visión divertida y, melancólica en el caso de los Limioso. Esta visión contribuye a crear la imagen del personaje: sensible y con buen humor. La prolongada espera del parto crea un clima de tensión que culmina cuando Julián oye “una niña”. el capítulo (XVI) acaba anticlimáticamente con don Pedro rabioso y decepcionado y Julián y Nucha abatidos. En estos capítulos ha aparecido un nuevo personaje: Máximo Juncal. El capítulo XVIII narra la convalecencia de Nucha y los episodios de la crianza de la niña; acaba con nuevo suspense cuando Julián descubre que Pedro y Sabel han reanudado sus relaciones.
Cuarta parte: XIX-XXVIII El foco es la pareja Julián-Nucha y el tono sombrío se va acentuando a lo largo de los capítulos. Abundan las premoniciones que crean un clima propicio a la tragedia: la bruja y las cartas, la araña, el sueño de don Julián. Los sueños de las noches de terror suelen parecer risibles apenas despunta la claridad del nuevo día; pero Julián, al saltar de la cama, no consiguió vencer la impresión del suyo. Proseguía el hervor de la imaginación sobrexcitada: miró por la ventana, y el paisaje le pareció tétrico y siniestro; verdad es que entoldaban la bóveda celeste nubarrones de plomo con reflejos lívidos, y que el viento, sordo unas veces y sibilante otras, doblaba los árboles con ráfagas repentinas. (XX) El punto de vista con frecuencia es el de los personajes: las escenas de la bruja y la araña están vistas a través de los ojos asustados del capellán; en la bajada al sótano, el punto de vista es el de los dos personajes: El capellán la encendió, y a su luz menos que dudosa vieron el sótano, mejor dicho, entrevieron las paredes destilando humedad; el confuso montón de objetos retirados allí por inservibles y pudriéndose en los rincones; el conjunto de cosas informes y, por lo mismo, temerosas y vagas. En la penumbra de aquel lugar casi subterráneo, en el hacinamiento de vejestorios retirados por inservibles y entregados a las ratas, la pata de una mesa parecía un brazo momificado, la esfera de un reloj era la faz blanquecina de un muerto, y unas botas de montar carcomidas, asomando por entre papeles y trapos, despertaban en la fantasía la idea de un hombre asesinado y oculto allí. (XX) Los capítulos XXIy XXII rompen el hilo narrativo al narrar los preparativos de la cacería en una escena costumbrista y jocosa. La tensión dramática sigue creciendo, pero de tanto en tanto, el ritmo se remansa un poco cuando el narrador dosifica tensión y distensión. La tensión vuelve en el XXIII cuando Nucha descubre que Perucho es hijo de Pedro. En elXXIV vuelve la distensión con el relato de la campaña electoral, que termina con un nuevo clímas: Julián ve las huellas de violencia en las muñecas de Nucha y cuando las tiene cogidas, son sorprendidos por don Pedro, Primitivo y otros visitantes de la capilla. El XXV mezcla distensión: la lucha de los caciques; y tensión: las murmuraciones acerca de Julián y Nucha. El tema político y el psicológico se unen. El capítulo XXVI contiene las sospechas de don Julián ante la hostilidad de todos los que le rodean y concluye con la paliza que le dan a los seguidores de Trampeta. Acaba con presagios siniestros. En el capítulo XXVIII tiene lugar un cambio en el punto de vista del narrador que ofrece una perspectiva nueva e insólita para los hechos que se relatan: El asesinato de Primitivo y el enfrentamiento en la capilla de don Julián y don Pedro está visto desde los ojos de Perucho. Con este recurso, EPB refuerza el tono trágico de la obra. La perspectiva del niño refuerza el carácter
inevitable de los hechos que desencadenan el drama: Perucho actúa para conseguir los dos cuartos que le habían prometido e inocentemente provoca la tragedia. Julián y Nucha también son inocentes, pero el mal los envuelve a todos. Quinta parte:XXIX-XXX El FOCO vuelve a ser Julián. El punto de vista es el de un narrador omnisciente y el tempo narrativo es muy rápido. El XXIX evoca las escenas de la capilla, la salida de Julián de los pazos y los diez años siguientes de su vida. El XXX se inicia con un resumen de esos diez años en los pazos y en la villa de Cebre. La novela se cierra con dos escenas: la visita del cura al cementerio de Ulloa y la aparición de Perucho y Manolita. La primer cierra Los Pazos de Ulloa; la última es un puente hacia la segunda parte. Los Pazos de Ulloa. Emilia Pardo Bazán
Porque creo que uno debe escoger la lectura y no leer "por obligación", para aquel que lo necesite, edito un resumen de esta magnífica novela de Emilia Pardo Bazán, resumida por capítulos; ahora bien, recomiendo su lectura pues las descripciones de paisajes y personajes son buenísimos. De todas formas, también incluyo un resumen global, mucho más escueto, al final. LOS
PAZOS
RESUMEN
Capítulo
DE
ULLOA.
ESCRITORA: POR
EMILIA
PARDO
BAZÁN. CAPÍTULOS
I.
Julián, joven sacerdote, que procede de Cedre, va en busca de los Pazos de Ulloa puesto que, por recomendación del Señor de La Lage, tío de don Pedro Moscoso, se va a encargar de administrar la Hacienda del marqués de Ulloa. Pregunta a varios campesinos cómo llegar hasta allí ya que el camino es abrupto pero ninguno de ellos le indica con claridad. Finalmente se encuentra con el marqués, su criado, Primitivo y con el abad de Ulloa ya que los tres estaban por allí de cacería, junto con los perros del marqués. Capítulo
II.
Llegan por fin, ya anochecido, a Los Pazos de Ulloa, ya en su cocina encuentran a dos mujeres: una joven y otra mayor. La anciana, en cuanto ellos aparecen y después de dar las buenas noches, desaparece, al mismo tiempo que el marqués se encara con la mujer más joven diciéndola que bien sabe que él no quiere pendones en su casa. La mujer le dice que la anciana tan sólo estaba ayudándola a pelar castañas. Antes de que el amo se enojase más, Primitivo, el padre de la joven mujer, Sabel, la regañó diciendo que se apresurase a darles de comer a ellos y a los perros. Entre los perros, el capellán pudo observar a un rapazuelo de corta edad que se mezclaba con ellos, de tal forma que bien podría parecer ser uno más. Al intentar coger un pedazo de carne, una de las perras muerde al pequeño en la manga de su chaquetón. El niño asustado llora y Julián le coge en brazos, regañando a la perra. El marqués coge al niño y le dice que no se tiene que asustar y tampoco acercarse tanto a los perros cuando comen. Le dice que tiene que ser valiente y le da de beber vino ante la atónita mirada de Julián quien dice al marqués que no dé de beber tanto vino al chiquillo porque le puede hacer mal, pero siguieron dándole de beber, incluso el abad y su propio abuelo, hasta emborracharle totalmente. El joven sacerdote se sentía también incómodo ante la presencia de Sabel, a la cual encontraba muy atractiva. El niño, sin duda, se parecía a ella. Capítulo
III.
Julián se aloja en la habitación que, hasta hace poco, había habitado el abad de Ulloa. La encontró muy sucia e incluso con telarañas. Ni siquiera había una jarra con agua y una toalla para poder lavarse. Al llegar Sabel con el desayuno la reprendió por no llamar, antes de entrar, a la puerta y la pidió que limpiase la habitación. También le dijo que no estaba bien que permitiese que emborrachasen a su hijo pero ella le dijo que no quería oponerse a su padre. Al capellán le dejó perplejo que el mismo abuelo del niño actuase así. También le contrarió el no poder dar misa, tal y como era su deseo, ya que, según comentó Sabel, el abad se había llevado las llaves y no sabía cuando las traería. Lo que sí le gustó fue, al abrir la venta, la contemplación de la gran extensión de tierra, con sus campos de cultivos y sus árboles. El joven sacerdote, guiado por Sabel, fue allí en busca del marqués. Por la huerta andaba correteando Perucho, sin huella alguna de la borrachera que pilló la noche anterior. Al capellán se le hacía difícil de comprender la naturaleza. Más tarde el marqués llevó a Julián al despacho, una pequeña habitación con olor a humedad, que hacía las veces de archivo, el cual se hallaba muy desordenado. Quedaron en, entre los dos, ordenar los papeles, comenzando al día siguiente pero al descubrir el criado Primitivo a unas perdices comiéndose lo cultivado el marqués optó por ir a cazarlas olvidándose para siempre de los papeles dejando al capellán sólo en ese menester. Capítulo
IV
El joven sacerdote, a fuerza de trabajo y paciencia, logró ordenar y clasificar libros y documentos. Lo más difícil era entender las cuentas que, con anterioridad, había llevado a cabo el abad de Ulloa, su predecesor en el cargo. Eran ininteligibles para él. Al verse desbordado inquirió al marqués para que contratase los servicios de un abogado que pudiese esclarecer algunos documentos de gran importancia. Don Pedro le comentó que ya había pensado en ello y así quedó la cosa. En este capítulo se narra la historia de la familia del marqués, el cuál quedó huérfano de padre siendo muy niño y al cuidado de su tío Gabriel, hermano de su madre, que marchó al Pazo a vivir con ella para cuidar de la hacienda y de su sobrino. Era un hombre que gustaba de la buena vida y de la caza y así enseñó a su sobrino. La madre, por el contrario, era una mujer que gustaba guardar monedas de oro, motivo por el cual, un día, en ausencia de su hermano e hijo, veinte bandidos entraron al Pazo y robaron las monedas que ella tenia escondida, después de intimidarla. A consecuencia de ello, del susto, el antiguo administrador y ella misma murieron poco tiempo después dando lugar a que don Gabriel llevase a vivir al Pazo a Primitivo y a su bella hija, Sabel; al uno como montero mayor y a la otra como criada. Años después y antes de morir, don Gabriel se casó con la hija del carcelero de Cebre yéndose a vivir allí y dejando a sus tres hijos los bienes que, en justicia, correspondían a don Pedro, dejando a éste prácticamente en la ruina al tener, incluso, hipotecado el Pazo. Ahora bien, lo que más sorprendió al capellán fue un pleito interpuesto por el padre de don Pedro, contra el, al parecer, verdadero marqués de Ulloa que residía en Madrid. Capítulo
V
Julián intentaba aprender todo lo que podía acerca de las faenas del campo, las bodegas, el horno, etc., y planteaba algunas reformas que nunca eran bien recibidas por parte de Primitivo que era quien siempre le acompañaba. El marqués se mantenía al margen de todo ello, dedicándose a la caza, ferias y a las visitas de otros señoríos. Pronto se dio cuenta el capellán que el que mandaba realmente allí era Primitivo, el criado, y no el marqués. El capellán, viendo como el pequeño Perucho se criaba, viviendo entre los animales de la hacienda, decidió encargarse de su instrucción, lo cual hacia por las noches, en la cocina, con el fuego de la chimenea, a pesar de la resistencia del pequeño en aprender el abecedario y los números. Algunas mujeres, las comadres, acudían allí para hablar con Sabel mientras asaban castañas o hilaban. Sabel les daba un cuenco de caldo a cada una de ellas y estas, a cambio, la adulaban. De entre ellas siempre era la última en marcharse una mujer muy anciana, de gran fealdad que al capellán se le antojaba tenía aspecto de bruja, llegándole a recordar, al verla junto a Sabel, un cuadro que representaba las tentaciones de San Antonio en el que aparecía una
hechicera y una bella y sensual joven con pezuña de cabra. Al joven religioso le importunaba que Sabel se le insinuase constantemente. Finalmente decidió dar clase al muchacho en su habitación. Observando la gran suciedad que el niño tenía decidió lavarle la cara y el pelo, hasta que quedó limpio. Era una niño tan bonito que parecía un ángel. A partir de ahí, todos los días le lavaba antes de darle las lecciones; ahora bien, nunca se atrevió a lavarle el resto del cuerpo. El niño no avanzaba en el aprendizaje, más bien lo contrario ya que se dedicaba a jugar con los objetos que había en la habitación del capellán. Sabel, aprovechaba para subir allí y seguir insinuándose al sacerdote, llegando incluso a ser amonestado por éste por ir vestida de forma inadecuada. Ante la insistencia de Sabel, Julián optó porque nunca más fuese ella quien subiese a su habitación, que lo hiciese cualquier otro criado del Pazo. Finalmente tuvo que ser él quien asease su cuarto y se subiese el agua pues ningún criado estuvo dispuesto a hacerlo. Empezó a sentir que, ante los ojos de Primitivo, él sobraba en el Pazo. Capítulo
VI
Julián tan sólo hizo amistad con otro clérigo, don Eugenio, el joven y alegre párroco de Naya. Su relación con el abad de Ulloa no era muy armoniosa ya que éste pensaba de él que era un afeminado y, por su parte, el joven capellán pensaba que dicho abad era demasiado dado al vino y a la caza. Invitado por don Eugenio fue a Naya a pasar el día del patrón, san Julián. Asistió encantado a la procesión y a la misa y contempló el baile de la muñeira de los mozos y mozas lugareños. De pronto Julián avistó a Sabel que danzaba entre ellos. El saberla allí le aguó la fiesta. Después del baile todos los clérigos pasaron al comedor dispuesto para ellos. Allí se encont raba, entre otros, Máximo Juncal, médico de Cebre, y el cacique conocido por Barbacana, quién representaba a los conservadores y era bien visto por los eclesiásticos. Este hombre era el rival político del cacique Trampeta, de ideas más democráticas, y bien considerado por los unionistas, pero mal visto por el clero. De los preparativos de la suculenta comida, un total de 26 platos tradicionales, se había encargado el ama del cura de Cebre. Después de comer y beber, los comensales se dedicaron a platicar sobre cuestiones teológicas y políticas, dando lugar a algunas discusiones. En esas estaban cuando llegó el marqués de Ulloa acompañado por sus perros, tal y como había dicho, para tomar una copa con ellos a los postres. Poco después partía de nuevo de cacería acompañado por uno de los comensales, el señorito de Limioso que, como siempre, había llevado escopeta y morral. Una vez marcharon, el resto de los comensales comenzó a hablar de la bella Sabel en un intento de relacionarla con Julián. Este se enfadó y el otro cura, Eugenio, le invitó a dar un paseo por la huerta. Una vez allí el párroco de Naya dijo a Julián que no se habían metido con él por maldad sino en broma y que también lo hacían, frecuentemente, con él y sus primas. No había que tomarlo a mal. Lo importante era tener la conciencia tranquila. Sin embargo el joven capellán insistía en que no sólo había que ser bueno sino parecerlo. Los clérigos debían dar ejemplo y no podían bromear con la honestidad y la pureza. Julián pregunta a don Eugenio si cree o ha escuchado que se piense que él y Sabel mantienen relaciones pecaminosas y éste le dice que no y que además el marqués no lo iba a consentir pues está amancebado con ella. Se le hace extraño, e incluso ríe notoriamente por ello, que él, viviendo en el Pazo no se haya dado cuenta de ello. Julián le dice que no, que si lo hubiese sabido no se habría quedado allí pues, con su permanecía en el Pazo, parece aprobarlo. También se entera de que Perucho es el hijo ilegítimo fruto de esa unión. Julián demuestra ser un ser sin malicia alguna. Capítulo
VII
Al volver al Pazo el joven párroco se encuentra ante una terrible escena. Sabel está en el suelo llorando, al igual que el pequeño Perucho. El marqués, celoso, la ha agredido con la culata de la escopeta, la reprocha el que haya estado en la romería, bailando con los mozos y la reclama, a modo de pretexto, que no haya hecho la cena. El niño, en la disputa, también ha resultado herido
en la frente. Al darse cuenta de ello, su padre, lanza una blasfema y dice a Sabel que le cuide bien. La mujer se enfrenta a él y dice que se va a marchar de allí y que busque otra que haga la cena. El sacerdote interviene, sin éxito. El marqués está encolerizado y en ese momento aparece Primitivo que pone orden diciendo a la hija que haga lo que dice el marqués. Esta, obedeciendo al padre se remanga y coge una sartén. En ese momento entra Sabia, la anciana que se asemeja a una bruja a los ojos de Julián, con leña para encender el fuego. Julián intenta apaciguar al marqués llevándole a dar una vuelta por la huerta. Una vez en ella el capellán dice que no puede seguir allí si mantiene esa pecaminosa relación con Sabel. El marqués le cuenta que no es fácil deshacerse de ella e incluso que lo intentó una vez y que tuvo que mandarla llamar de nuevo. El padre, Primitivo, es realmente quién manda allí y el marqués así lo reconoce. Dice que tiene atemorizadas al resto de las mujeres impidiendo así que trabajen para el marqués si este echa a su hija y que, además, es un hombre capaz de cualquier cosa. Don Pedro sabe que todos viven a costa de él y que el criado le roba pero también dice que necesita de Primitivo para todo y que éste nunca dejaría que nadie ocupase su puesto, llegando incluso a matar. En pocas palabras, el marqués se ve atado de pies y manos, a merced de Primitivo y, por ende, de Sabel. Julián, entonces, le recomienda que salga de los Pazos, que vaya a la ciudad. Le dice que puede que en ese tiempo Sabel se case con algún aldeano y que, por otro lado, el marqués encuentre una digna esposa para él. De pronto escucharon un ruido y el marqués se dio cuenta de que Primitivo les había seguido y escuchado la conversación. Capítulo
VIII
Julián se preparaba para el viaje cuando, de repente, el marqués entró en su habitación muy bien vestido, diciendo que se apresurase porque ambos iban a ir a Santiago, a visitar a su tío, el Señor de La Lage y a sus primas. Para ello irían, respectivamente en la yegua y burra hasta Cebre y de allí cogerían la diligencia. En ese momento entró Primitivo, con rostro siniestro, diciendo que ni la yegua ni la borrica estaban preparadas: la primera porque estaba sin una herradura y la segunda porque había sido herida con dos puñaladas. Capellán y marqués fueron junto con Primitivo al establo para comprobarlo y allí, el marqués, golpeó al rapaz que la cuidaba. Éste no cesaba de mirar a Primitivo que permanecía impasible. El marqués sospechó que todo había sido urdido por el criado para impedir el viaje. ¡No lo iba a conseguir! El marqués estaba dispuesto a marcharse y mandó a Primitivo que cogiese los bultos: irían caminando. Este, en lugar de hacerlo, ordenó a dos criados que los cogiesen diciendo que él no podía ir porque tenía mucha faena en los campos que sólo él sabía mandar hacer. Por su parte Sabel nada dijo de la partida. El marqués cogió su escopeta y partieron. Por el camino, entre los matorrales, don Pedro, como buen cazador, notó que alguién estaba al acecho y pudo observar como una escopeta estaba a punto de disparar al capellán. Por su parte él cogió la suya dispuesto a disparar al tiempo a aquel que estaba escondido. Dándose cuenta de ello, el emboscado, cejó en su empeño. Al momento salía de entre los matojos Primitivo. El capellán pensó que, finalmente, había decidido acompañarles y, cuando le preguntó al criado, éste dijo que, en efecto así era. El marqué le pidió que le diese la escopeta, pretextando que él no tenía cargada la suya. No se fiaba de él, aunque lo disimuló. Capítulo
IX
Llegaron a Santiago, a casa del Señor de La Lage. Sus primas abrieron la puerta, a pesar de no estar arregladas para recibir visitas, ya que los criados, a pesar de haber sonado en dos ocasiones la campanilla, no habían acudido a abrir. Enseguida una de ellas le reconoció diciendo que era el primo Perucho. Llamaron a su padre que le recibió con gran alegría y mandó a sus hijas que se presentasen de una a una a su primo, saludándole con un beso. Una de ellas, Marcelina, familiarmente llamada Nucha, sentía vergüenza y fue su padre quien la empujó hacia el primo. Después cada una de ellas marchó a retocarse y a preparar la habitación del marqués ya que él se alojaría allí y no en la posada. El padre, mientras hablaba con él pensó en lo conveniente que sería casar a una de sus hijas con su sobrino. Él prefería que sus hijas quedasen solteras antes que casarse con un hombre que, a pesar de tener dinero, no fuese de su linaje. De entre todas sus
primas la que más gustaba al marqués era la mayor, Rita. Veía en ella un digna madre de sus hijos legítimos. Por su parte, Rita, habló a su primo de enseñarle la ciudad de Santiago: la catedral, la Alameda, el casino, la universidad, etc. Capítulo
X
Don Pedro paseaba por la Alameda con sus primas y con su tío y, de esta forma, pudo comprobar como las jóvenes tenían pretendientes. Manolita, al parecer, era pretendida, con la aprobación de su padre, por don Víctor de la Formoseda; por otro lado Carmen quería casarse con un joven estudiante de medicina, hijo de un herrero, en contra de la voluntad de su padre. En cuanto a Nucha, según opinaba el marqués, ningún hombre estaba interesado en ella. Él tenía intención de pedir en matrimonio a Rita pero, por otro lado, había observado que ésta gustaba de coquetear con los hombres que la miraban y, a fin de que no le diesen “gato por liebre”, como decía él, preguntó a Julián, que se había criado en esa casa al ser su madre el ama
de llaves, que le hablase de Rita y de lo que de ella se decía. El capellán le dijo que aunque algo supiese de alguna de ellas no lo diría por el agradecimiento que debía a esa familia. Ante la insistencia del marqués, Julián le recomendó se casase con Nucha, según él era la mejor de todas las hermanas. Al continuar con sus dudas, el marqués optó por prestar atención a los comentarios que en el casino se hacían acerca de sus primas y escuchó uno que decía que las mujeres como Rita no encuentran fácilmente novio en Santiago y que terminan casándose con forasteros. Capítulo
XI
En casa del Señor de la Lage, incluidos los criados, todos pensaban en cuando el marqués pediría la mano de su prima Rita. Un día las primas se dispusieron a subir al desván para limpiarlo de polvo y Rita fue en busca del primo para que las ayudase. Apenas podían moverse sin darse con el techo y don Pedro tuvo que permanecer sentado en una silla. Sus primas aprovecharon para disfrazarle con un sombrero de tres picos y con una chupa de flores azules y amarillas. Éste, a modo de juego, se dispuso a vengarse persiguiéndolas, en la penumbra, a gatas. Bajaron por la escalera y el marqués, detrás de ellas. Siguiendo con el juego y pensando que Rita se hallaba allí, don Pedro empujó la puerta de una habitación hasta hacer que cayeran dos sillas que la contenían. Avanzó alargando las manos para, en la oscuridad, no tropezar con los muebles y finalmente alcanzó un cuerpo al cual abrazó. Notó que la joven se resistía y que, llorando, pedía ayuda. Se dio cuenta de que no era Rita sino Nucha y la soltó pidiéndola dejase de llorar. Esta le afeó su conducta y dijo que si la repetía se lo diría a su padre, el cual no había pensado en que no estaba bien que su primo permaneciese en su casa, habitando ellas allí. Don Pedro indagó en el casino acerca de la verdadera fortuna de su tío y comprobó que la dote de las primas provendría de una tía que tenían en Orense, doña Marcelina, madrina de Nucha. Finalmente y ante la sorpresa de su tío, el marqués pidió la mano de su prima Nucha. En un principio el Señor de La Lage intentó persuadirle para que cambiase de opinión y escogiese a Rita pero fue inútil. Según comentarios las hermanas no se hablaban entre sí pues Rita acusó a Nucha de quitarle el novio. Rita marchó a Orense a casa de su tía. La pareja se casó en agosto, una vez llegó la dispensa pontificia. Nucha recibió, desde Segovia, el regalo de su querido “niño”, su hermano pequeño Gabriel. Se trataba de una sortija que puso en el mismo dedo al que, después, pondrían el anillo de casada en la iglesia. Después de dar un refresco para los invitados, el padre acompañó a la novia hasta la habitación nupcial. La madre del capellán, Misia Rosario, iba alumbrando el camino con un candelabro de cinco brazos. Al quedar sola en la habitación Nucha sintió miedo y se dispuso a rezar, como todas las noches. Momentos después se abrió la puerta. FIN TOMO
DEL
TOMO
PRIMERO SEGUNDO
Capítulo
XII
Poco después de la boda el marqués encomendó al capellán la misión de adelantarse e ir a “la huronera”, como llamaba don Pedro a Los Pazos, para preparar todo para la llegada de los
recién casados. Le advirtió, eso sí, de que tuviese cuidado con Primitivo, el cuál era capaz de cualquier cosa con tal de conseguir sus objetivos. Julián emprendió el viaje y en Cebre le esperaba Primitivo para acompañarle a Los Pazos de Ulloa. A Julián le sorprendió encontrar al hombre sumiso y respetuoso, sin muestra alguna de rencor o enojo. Por el camino el criado fue hablando de cómo, por culpa del mal tiempo, no se habían podido realizar las faenas agrícolas. Al pasar por el Crucero del camino, el capellán, para sus adentros, agradecía a Dios que, a través de él, hubiese conseguido que en Los Pazos hubiese un matrimonio cristiano donde, tan sólo un años antes, sólo había vicio y malas pasiones. Al momento escucharon la jauría de perros del marqués que salía a recibir al montero mayor, Primitivo. Perucho, su nieto, iba con ellos, pero el montero no dio la menor muestra de afecto por él. Al llegar al Pazo, en la cocina, encontró a Sabel, como siempre, cocinando. Todo estaba en orden y no había allí ninguna de sus comadres. En la cena, Primitivo, dio toda clase de explicaciones de lo ocurrido en la hacienda al capellán. Julián se sorprendió cuando no escuchó objeción al decir que los recién casados traerían una nueva cocinera, motivo por el cual Sabel tendría que irse del Pazo. Muy por el contrario Primitivo dijo que él mismo pensaba pedírselo al marqués ya que su hija quería casarse con un gaitero de Naya, el Gallo, e irse a vivir allí con él. Para sus adentros el capellán dio gracias a Dios, nuevamente, por alejar el peligro del Pazo de Ulloa. Esa misma noche escribió al marqués contándole las buenas nuevas. Entretanto la administración real de la hacienda seguía en las manos de Primitivo aunque ya no ponía ninguna objeción a las ideas de renovación o cambio que él proponía y que, a la hora de la verdad, no se realizaban, dilatándose en el tiempo porque, como decía el criado: “una cosa es decir y otra hacer”. El capellán observó como gente de
diferentes lugares de la comarca venía a hablar con Primitivo pero el, con tal de que Sabel se marchase, hacia la vista gorda. Un día fue a hablar con su amigo, el abad de Naya y éste le comentó que la reina había huido a Francia y que se había constituido un gobierno provisional. Capítulo
XIII
Don Pedro ya estaba hastiado de vivir en la ciudad y quería marchar cuanto antes a su Pazo. No soportaba ya vivir en casa de su suegro y menos aún que éste, que pretendía se quedase a vivir en Santiago, yendo sólo al Pazo los veranos, quisiese dirigir su vida. Su único entretenimiento era discutir con su suegro o ir a jugar al casino. Por ello decidió regresar a su huronera. Envidiaba a su suegro, por sus amistades, por su elegancia, por su respetabilidad. Todo ello parecía satirizar la forma de vida que él llevaba en los Pazos. Maliciosamente se alegraba de los disgustos que la relación de su prima Carmen con el joven estudiante causaban a su tío y suegro. Pero las peores discusiones entre ambos eran las originadas por sus opiniones políticas, tan diferentes. Don Pedro, en Santiago, se sentía un don nadie mientras que en los Pazos era el dueño. Para los del casino no era sino el yerno del Señor de La Lage, el marido de Nucha, e incluso investigaron y probaron que no era el verdadero marqués de Ulloa, Grande de España, mediante la Guía de Forasteros. Echaba de menos sus campos, la caza y no se hacia a la vida urbana que, por ende, en esa universitaria ciudad era demasiado intelectual para él. A finales de marzo, en una madrugada muy fría, el matrimonio partía hacia los Pazos de Ulloa. Llegaron a Cebre y allí les esperaban Primitivo y Julián. El criado había llevado una yegua para el marqués y una mula para su esposa. Al reparar en ello el marqués preguntó por qué no había llevado la borrica, sospechando de las malas intenciones del criado. Éste contestó que tenía mala una pata. El marqués preguntó a Nucha si ésta sabría montar en la mula o si tenía miedo a caerse. Ella dijo que sí se atrevía pero que, y acercándose a él le habló al oído, terminando de esa forma la frase. El rostro del marqués se lleno de sorpresa y alegría y diciendo a su esposa que entrase en
la posada y esperase allí sentada, marchó, acompañado de Primitivo, en busca de una dócil borriquilla en la que pudiese montar su esposa. Era la de la esposa del juez de Cebre. Don Pedro cogió en brazos a su esposa y la montó en ella, cuidadosamente. Capítulo
XIV
Al llegar a Los Pazos, y una vez quedó el marqués a solas con el capellán le preguntó si Sabel seguía allí. Julián asintió y le dijo que se habían complicado las cosas puesto que no sólo Primitivo le había jurado que su hija se casaría con el gaitero sino que el mismo abada de Naya, don Eugenio, le comentó que, en efecto, el joven había pedido los papeles. Al duque no le extrañó y vió en ello “la mano” de Primitivo, el cual por algún extraño motivo no quería que su
hija casase con el joven a pesar de que ella así lo deseaba. Julián también le comentó al marqués que habían asentido a todo lo que el decía, a lo que don Pedro dijo que sí, pero que luego habrían hecho lo que querian; especialmente Primitivo que, según parecía era, desde que se armó la revolución con la partida de la reina, muy visitado por unos y otros y muy tenido en cuenta por todos; además, al parecer prestaba dinero a réditos. El mismo duque contó al capellán que la burra que consiguió prestada de la mujer del juez, lo fue porque iba acompañado de
su
criado
Primitivo…
Dejaron de hablar del tema y el marqués dijo a Julián que tenía que darle la enhorabuena, dándole a conocer de esa manera que su esposa, Nucha, esperaba un hijo. Sin duda tendría que ser un varón que perpetuase el apellido Moscoso. El capellán dijo que también cabía la posibilidad de que fuese una niña y el marqués no quiso ni oír hablar de ello. Él ya le había dicho a Nucha que tenía que darle un hijo varón. No aceptaba lo contrario. El capellán se sentía satisfecho de haber contribuido a ese matrimonio cristiano del marqués que ahora iba a ser bendecido con un hijo legítimo. Aún así, a veces, al ver como Nucha era tratada por su esposo, el capellán pensaba que la mujer debería haberse metido a monja ya que, según su madre siempre le había dicho, desde pequeña había tenido inclinaciones monásticas. Sabel seguía allí y el capellán veía el peligro que esa mujer representaba para la fiel esposa del marqués. El padre y ella se habían arraigado en el caserón como una familia paralela a la legítimamente constituida por don Pedro. A éste no parecía importarle y, por lo tanto, Julián nada pudo hacer para echarlos de allí y aún menos cuando la cocinera que había traído de Santiago decidió regresar a la ciudad. Sabel volvió a ocupar su puesto. El capellán temía que Nucha se enterase de la relación de Sabel con el marqués y de que Perucho era hijo de ambos y más habida cuenta que la marquesa gustaba recorrer todo el Pazo. La marquesa había notado que las gallinas no ponían huevos, lo cuál se la hacía muy extraño. Decidió vigilar y de esa forma pudo comprobar que un rapaz era el que se encargaba de cogerlos según eran puestos. Le agarró y, mientras tiraba de él, le regañaba diciendo que iba a darle unos cuantos azotes en el culo. Por fin pudo sacarle y comprobó que los huevos se habían roto. Al mirarle a la cara vió lo guapo que era el chiquillo. El capellán, que iba con ella, pretendió hacerse cargo de él pero ella no quiso y, por el contrario, le preguntó quién era aquel rapaz con esos ojos tan bonitos. Julián le contestó que era el hijo de Sabel. La duquesa se extrañó comentando que no sabía que la cocinera estuviese casada. El capellán le dijo que no lo estaba y que eso, en las aldeas, no era muy inusual. Nucha, a fin de que el rapaz se estuviese quieto pidió al capellán una moneda de dos cuartos y se la dio al chiquillo, consiguiendo de esa forma que el niño dejase de tenerla miedo. Al preguntarle el nombre el rapaz dijo llamarse Perucho por lo que la marquesa, al darse cuenta de que así se llamaba su marido, exclamó que de seguro que el niño era ahijado de éste. El capellán, sin saber que decir, afirmo que así era, en efecto. La marquesa le preguntó que qué hacía con los huevos que robaba y el rapaz dijo que se los vendía a las mujeres, en la aldea. Acordaron que a partir de ese día se los vendería a ella. Nucha dijo que había que comprarle unos pantalones y unos zuecos y que, asimismo, hablaría con Sabel para que lavase al rapaz todos los días y que el niño tendría que volver a recibir clases impartidas por el capellán (a pesar que éste la había explicado que nada consiguió con ello) o ir a la escuela. Julián sintió temor.
Capítulo
XV
Los señores de Mosocos se dedicaron a hacer visitas a la aristocracia circunvecina. Él en la yegua y ella en la borrica. Les acompañaba el capellán, montado en una mula así como un par de criados, que iban andando, vestidos con ropa de domingo. Iban para tener mano de las monturas cuando los señores se bajasen de los animales. En primer lugar fueron a visitar al juez de Cebre. La esposa del juez, sorprendida por la visita, tuvo que vestirse apresuradamente para la ocasión, haciendo que su moño postizo no estuviese bien colocado y que, en lugar de zapatos, sus pies llevasen babuchas. Después marcharon a Loiro, a visitar al arcipreste y a la hermana de este. El arciprestazgo apenas tenía tierras a causa de la desamortización. A Nucha le pareció gracioso, y asi lo comentaría en el viaje de vuelta a los Pazos, la mesa en la que comían el arcipreste y su hermana, al tener dos escotaduras, una frente a otra, sin duda para albergar los grandes estómagos de sus habituales comensales. Hasta el capellán lo encontró divertido. Al día siguiente fueron a ver a las señoritas de Molende y a los señores de Limioso. Nucha se contrarió al saber que las señoritas de Molende no estaban ya que, al ser jóvenes, como ella, la recordaban las conversaciones que Nucha mantenía con sus hermanas. Llegaron al Pazo de Limioso, el más viejo y de más linaje de la comarca. Estaba muy cerca del inaccesible Pico Leiro. El Pazo se hallaba en estado de abandono y ruina por lo que, de lejos, parecía no estar habitado. Al llegar allí salieron a recibirlos un mastín y dos perros perdigueros, ladrando con gran esfuerzo ya que todos ellos estaban famélicos. Los perdigueros callaron al reconocer al marqués de Ulloa, de cuando éste iba con su amo de cacería. El mastín no calló hasta que no apareció el señorito de Limioso. Se trataba de un hombre de 26 años que se asemejaba a los retratos de Quevedo. Era un gran cazador y un acérrimo tradicionalista. Sus ropas estaban raídas y remendadas. Era, como suele decirse, un noble venido a menos. Eso sí, conservaba la galantería y buenos modales. Al pasar a la sala, la cual estaba en tan mal y deteriorado estado como el resto del Pazo, Nucha se sorprendió al encontrar a dos mujeres viejas, vestidas con el hábito del Carmen, hilando. Estaban sentadas en sendos tallos (asiento de roble bruto utilizado por los labriegos pobres). Eran las tías paternas del señorito de Limioso. Ambas dejaron de hilar, al mismo tiempo, cuando entró la visita. En el Pazo vivía también el padre pero, al estar inválido y encamado, nadie le veía. Al contacto con ellas, tras saludarlas, a Nucha, se le asemejaban más momias que personas vivas. Indicaron en el cual sentarse la marquesa pero esta, enseguida, comprobó el mal estado en el que estaba y, pensando en la posibilidad de caerse, se levantó inmediatamente. Salieron del desolado y goteroso Pazo sin comentar nada. Sobraban las palabras. Capítulo
XVI
Según se acercaba el nacimiento del futuro Moscoso, su madre confeccionaba más ropita para él. Apenas había cogido mucho peso en el embarazo. Don Pedro, en todo momento, estuvo solícito con ella, llevándola de paseo por los Pazos y cuidándola, llegando incluso a prohibir a Primitivo que cazase por los alrededores para no asustar a la marquesa. El capellán al ver a don Pedro tan cambiado reavivaba aún más su fe en Dios. El capellán tendía a comparar a Nucha con la Virgen María. Una tarde de octubre, poco antes del anochecer, el marqués regresó aprisa con su esposa ante la inminente llegada del parto. Al decírselo a Julián éste le inquirió si había avisado al médico de Cebre y don Pedro le dijo que había mandado ir por él a Primitivo y, por si este no cumplía el encargo, a otros dos criados. Nucha no había querido que fuese él ya que quería que estuviese a su lado. El capellán armó un pequeño altar colocando unas velas y dos imágenes: San Ramón Nonato y la Virgen de las Angustias. Se dispuso a orar para que todo fuese bien en el parto. Así estuvo durante mucho tiempo hasta que Sabel entró para decirle que el marqués la había ordenado subir para que avisara al capellán que bajase a cenar. Julián preguntó a la mujer si su padre y el médico habían llegado pero ella se limitó a decir que no y que de allí a Cebre había un bocadito. Al bajar al comedor encontró allí al marqués que comía con hambruna. Le preguntó por Nucha y don Pedro le dijo que estaba con ella su sirvienta y que también Sabel la ayudaba. Al capellán
no le pareció tal cosa muy conveniente pero sabía que Sabel entendía de esas cosas. Después preguntó al marqués si este creía que daría tiempo a que el médico llegase y éste, enfadado, dijo que si y comenzó ha hablar de lo melindrosa que era su esposa, tan fina y delicada y de su poco buena constitución para la maternidad, tan distinta a la de su hermana Rita. El marqués se levantó y dejó en el comedor solo al capellán. El sacerdote optó por volver a su cuarto y seguir rezando. Así continuó hasta que le venció el sueño y se acostó vestido en la cama. Despertó, siendo ya de día y bajó a la cocina donde se encontró con Máximo Juncal, el médico de Cebre que llegaba en ese momento. Según él, no le llegó el aviso hasta el amanecer porque, según le dijeron los criados del marqués nadie les abrió la puerta antes. Subió a la habitación para ver el estado en el que Nucha reencontraba y después bajó a desayunar diciendo que iba para largo, asegurándole al marqués que no había ningún peligro. El médico decía que, a la hora del embarazo y el parto, las aldeanas estaban más preparadas para cumplir con la verdadera función de las mujeres: ser madres. Por el contrario, a las mujeres de las ciudades las educaban para llevar corsés, una vida sedentaria y otras cosas que en nada ayudaban para tal misión. El marqués mientras esperaban hablando y fumando habanos preguntó al médico si su esposa podría criar al recién nacido y éste le dijo que no, que para eso se necesitaba tener un físico más vigoroso. Al parecer Nucha tenía intención de criarlo ella. El marqués pensó en una joven, hija de un arrendatario suyo de Castrodorna, que había parido un par de meses atrás. Iría a buscarla para que amamantase a su hijo, tanto si el padre de la muchacha lo consentía como si no. Una vez salió de allí el marqués, el médico comenzó a hablar al capellán de cómo iba España ya que, a pesar de la revolución, de tanta libertad y derechos de los que hablaban, la única verdad era el feudalismo existente ya que, cuando los señoritos necesitaban algo, iban y lo cogían, aunque fuese a la fuerza. Después Máximo Juncal se excusó con el capellán diciéndole que seguramente él no compartiría sus formas de pensar en cuestiones sociales. El capellán, por el contrario, pensó que a la joven la hacían un favor si la llevaban allí a criar al futuro marqués ya que estaría bien cuidada y no trabajaría. El médico insistió en que no era eso de lo que se trataba sino del derecho al libre albedrío, el no tener que ir a la fuerza por servilismo. El médico subió a ver cómo seguía el parto. Volvió a bajar y tomando otra copa reanudó su discusión política con el capellán. Al médico le gustaba discutir porque era bueno para su hígado ya que liberaba su bilis retenida, al exacerbarse. Continuaron la conversación hablando de los pecados que pueden cometer los curas a lo que el capellán decía que, al fin y al cabo eran hombre como los demás y para ellos, por sus votos y su creencia, era doblemente más difícil el no pecar. Después hablaron de los caciques que mandaban por la comarca: Barbacana, quién, ayudado por el clero, había conseguido que liberasen a un tal Tuerto que había asesinado a su mujer y al amante de ésta. Al parecer cuando no mandaba él, mandaba un tal Trampeta que era igual de malo o peor. El capellán terminó la discusión diciendo que él no entendía de política y que su preocupación era dar misa, lo cual iba a hacer en ese instante, después tomaría el desayuno. Se levantó y salió. Llegó la hora de la comida y el parto no se producía. El médico, muy preocupado por la higiene, comenzó a preocuparse. Comió frugazmente y apenas bebió un par de copas para subir y permanecer en la habitación de la marquesa, a su cuidado. El capellán se sintió solo. Llegó la noche y con ella don Pedro trayendo consigo a la “vaca humana”. Capítulo
XVII
Don Pedro Moscoso había llevado, junto con él, a la nodriza encima de su yegua y se sintió decepcionado al ver que su vástago aún no había nacido. Sabel sirvió la cena y el marqués, que hacía tiempo no la veía tan de cerca, observó la lozanía y sensualidad de la mujer que, por otro lado, tanto contrastaba con los terribles dolores que su esposa padecía en otra de las habitaciones de la gran mansión. También reparó en el lóbulo de la oreja de la cocinera que él mismo, tiempo atrás y tras un ataque de cero le había partido en dos. Mientras cenaban el médico comentó que no le gustaba que Nucha, entre dolor y dolor, durmiese porque podría ser síntoma de síncopes. La encontraba muy débil ya que, además, llevaba 48 horas sin comer. El médico dijo que si al amanecer no veía indicios de que se produjese el parto operaría a Nucha con el instrumental que llevaba en su maletín. Solicitó al
capellán que rezase a San Ramón Nonato y éste le contestó que eso había estado haciendo todo el tiempo. Máximo Juncal aprovechó para contar divertidas historias acerca de la relación entre los santos y la obstetricia. Finalmente, vencidos por el sueño, marqués y médicos se dispusieron a echar una cabezada. Por el contrario el capellán permaneció despierto, orando en su habitación, clavándose incluso las uñas de en sus manos, a fin de no rendirse al sueño, muy preocupado por Nucha, a quién tanto afecto tenía, tanto era así que finalmente decidió rezar con una postura más fervorosa, para él, con los brazos en cruz. Al amanecer y cuando el capellán estaba a punto de desmayarse, escuchó una voz detrás de él que le decía: “una niña”. Era Primitivo. A continuación Julián se desmayó, a causa de la fatiga y
del gran dolor que le producían sus articulaciones por el gran esfuerzo realizado en tantas horas ininterrumpidas de oración. Abajo el médico felicitaba al marqués porque, a pesar de lo duro que había sido el parto, por fin había nacido sin sufrir daño alguno la hija del marqués. Ante el enojo que don Pedro mostraba por el hecho de que no fuese un varón, el médico se limitó a decir que esas cosas no se pueden prever y que, al menos, la mitad de la culpa sería de él y no sólo de Nucha. Ahora lo importante era que la madre se recuperase de tan difícil parto y que la niña se criase bien. Máximo Juncal aún temía por la salud de la marquesa. Iba a subir a la habitación de Nucha cuando Primitivo le dijo que tenía que ver al capellán que parecía estar medio muerto. El médico habló de la estampa tan poco varonil que tenía el sacerdote, al cual ni siquiera le gustaba la caza. Capítulo
XVIII
Durante muchos días Nucha estuvo muy grave por lo que no podía levantarse de la cama. Cuando por fin lo hizo el capellán fue a verla y habló con ella. Piadosamente la mintió diciendo que la encontraba con buen aspecto. Por el contrario la marquesa le dijo a él que le encontraba un poco desmejorado. Le preguntó si había visto a la niña y él contestó que sí, en el bautizo. Hablaron de “la nené” riendo las gracias que la pequeña hacia. Nuc ha mandó llamar al ama para que les llevase a la niña. La nodriza llegó con ella, llevándola en sus brazos. Estaba dormidita. El capellán la cogió y escuchó las quejas de la madre por no haberla dejado el médico, por esa manía suya de ser tan higienista, de probar a darla el pecho al menos un par de meses. Le dijo que temía que el ama de cría no la cuidase bien y que solo se sentía contenta cuando era ella quien tenía a su lado a su hijita. También le dijo a Julián el gran parecido de la pequeña con su padre. El capellán calló. Todos los días el capellán iba a visitarla cumpliendo así con uno de los preceptos cristianos hacia los enfermos. El médico iba un día sí y uno no ya que tenía mucha clientela y cuando lo hacia hablaba de política. Hablaba de los desmanes que se estaban llevando a cabo contra el clero: derribar iglesias católicas, libertad de cultos, instaurar capillas protestantes, etc. El sacerdote se limitaba a decir, sin buscar discusión, que esperaba que las cosas se arreglasen. En las visitas que hacia Julián a Nucha leía en voz alta historias novelescas, poéticas y religiosas. A pesar de su compañía, Julián notaba la tristeza de Nucha. Al perecer venía provocada por las noticias que tenía acerca de su familia: Rita había engatusado a su tía de Orense para que fuese a ella a quien nombrase heredera universal en lugar de a ella, su ahijada. Carmen cada día estaba más enamorada del estudiante de medicina y, si el padre no autorizaba la relación, se rumoreaba que bien pudiera salir depositada. En cuanto a su otra hermana, Manolita, don Víctor de la Formoseda la había dado plantón por una artesana sobrina de un canónigo. El capellán conocía todo esto también, a través de su madre, misia Rosario, el ama de llaves del señor de La Lage. La marquesa tan sólo se reanimaba cuidado a su pequeña hijita. Prefería ser ella quien lo hiciese, dejando al ama la única misión de alimentarla. Su niñita era demasiado delicada para ser tratada en la forma en que las mujeres de Castrodorna crían a sus hijos. El médico, de todas formas, decía que sin tanto cuidado seguramente crecería más fuerte, ciñéndose a la teoría de Darwin cuyo libro “El origen de las especies” estaba leyendo.
El capellán era testigo de todos esos cuidados y, de esa manera, fue conociendo todos los objetos que son necesarios para el bebé. Toda la ropita de “la nené” era blanquísima, olía a espliego y había sido previamente calentada. La madre la lavaba con las esponja y la ponía polvos de almidón pues la pequeña tenía una piel muy delicada.
Julián acostumbraba a coger en brazos a la niña y cada vez se le daba mejor. Poco a poco iba cogiendo más cariño a la pequeña, hasta tal punto que un día que se hizo pis, encima de él, manchándole los pantalones se rió enormemente, al igual que Nucha. Sentía una gran ternura hacia la primogénita del marqués, y no dejaba de mirarla y admirarla. Por el contrario, don Pedro, el padre de la criatura, nunca estaba por allí y apenas veía a la niña. El marqués había vuelto a sus cacerías llegando, en ocasiones, a permanecer fuera de los Pazos por semanas. También las cosas en el Pazo volvían a ser como antes de la llegada de Nucha. Sabel volvía a recibir allí a todas sus comadres, invitándolas a comer y Perucho ya no se escondía; más bien lo contrario. Siempre andaba por allí enredando. El capellán aún pudo mejor comprobarlo cuando una mañana que se levantó antes de su hora y bajó en busca de Sabel vió como ésta salía desaliñada de la habitación que ocupaba el marqués desde el nacimiento de su hija. Sabel y don Pedro volvían a mantener relaciones ilícitas. Sabel volvía a ser, en realidad, la señora del Pazo de
Ulloa.
Capítulo
Sabiendo
eso…
¡¿Cómo
iba
a
decir
él
misa
esa
mañana?!
XIX
Julián decidió que no podía seguir allí. Tenía que marcharse de aquel lugar donde sólo había vicio y corrupción. A la hora de la verdad no era tan sencillo pues estaba unido a esa familia por la costumbre y por la niña. Se culpaba a sí mismo de su debilidad, de no tener agallas, de no haber sido capaz de echar a Sabel incluso a latigazos, si hubiera sido necesario. Pensaba que nunca debió volver pues debió imaginar que el marqués volvería a las andadas. Le habían vencido, el infierno le ganaba la partida. Mientras hacia la maleta se preguntaba, para sus adentros, cómo un hombre que tiene por esposa a una mujer tan castísima como Nucha prefería caer en los brazos de alguien tan vil como Sabel que, además, se iba a la menor ocasión con cualquier hombre. Mientras contaba los pañuelos que iba metiendo en la maleta recordó como le ponía uno a la pequeña mientras comía y por ello decidió aplazar su marcha para el día siguiente e ir a ver como “la nené” comía sus puches, intentando coger la cuchara. ¡Era tan graciosa!
Al ver a Nucha en la habitación, junto con su hijita, comprendió el por qué de la tristeza y ajado aspecto de la marquesa, de seguro que lo sabía todo. Ahora más que nunca debía quedarse él en los Pazos, por ella, para ayudarla. Nucha necesitaría un amigo y nadie mejor que él para serlo. Por la noche, al bajar hacia la cocina encontró a Sabel rodeada de mujeres, entre ellas la vieja llamada “la Sabia” que estaba echando las cartas, por lo que se detuvo en la escalera para poder
observar sin ser visto. Había restos del festín que se habían dado comiendo y bebiendo a costa del marqués. Incluso el malicioso Pepe Naya, que iba a moler trigo al molino de los Ulloa, estaba allí contando chascarrillos. En las cartas, interpretadas por la que el capellán consideraba una meiga, se podía ver, para el que lo entendiese, las figuras de don Pedro, de su esposa, de Sabel e incluso de él mismo. La lectura de las mismas hablaba de amores secretos de mucha duración, de riñas entre el matrimonio e incluso de la muerte de Nucha. También, por medio de una última carta, indicaba una feliz unión después de todo ello, sin duda la de Sabel con el marqués. La cocinera escuchaba con todo interés. Cuando descubrieron al capellán la “Sabia” se
limitó a decir que se trataba sólo de un entretenimiento para reírse. Julián, sobresaltado, subió a su habitación temiendo por Nucha y su hijita. Pensaba que corrían un gran peligro. Comenzó a leer y, mientras lo hacía, escuchó claramente un chillido de terror. Salió de su habitación para ver qué ocurría. En el pasillo que dividía el archivo del cuarto de don Pedro encontró a Nucha arrimada a la pared, con el rostro desencajado y la mirada extraviada. El marqué, frente a ella, con un arma. El capellán se pusó en medio de ambos y Nucha, gritando, exlcamó: “¿qué hace usted?, ¡que se escapa!” Vió entonces Julián, avergonzado, que lo que asus taba a la marquesa
era un enorme araña que se subía por la pared. El marqués intentaba matarla. Finalmente el animal se detuvo y don Pedro, lanzándole una bota lo mató. Después diría, refiriéndose a su esposa, que en la ciudad les criaban con demasiado mimo. Esa noche el capellán, mezclándolo todo, tuvo pesadillas. Capítulo
XX
A la mañana siguiente, al despertar, el capellán, al salir a dar misa, se figuró que la casa
solariega no era sino el castillo prisión que había soñado en su pesadilla. A ello contribuía el cielo gris plomizo y el ululante viento. En cuanto pudo fue a la habitación de Nucha para tomar allí el chocolate caliente que siempre le llevaban por orden de la esposa del marqués y para ver a la pequeña. La madre le hizo un gesto de que guardase silencio pues la pequeña estaba a punto de dormirse mientras oía la nana que su madre la cantaba, aprendida a su vez de la nodriza. El canto, ¡lai…lai!, era una queja lenta y larga típico de las canciones populares de Galicia. Una
vez depositó a la niña en su cuna y mientras Nucha hacia calceta, el capellán la preguntó si se la había pasado ya el susto de la noche anterior. Ella asintió aunque dijo que aún se encontraba un poco rara. Nucha confesó al capellán que desde que nació su hija sentía miedo por todo e incluso imaginaba cosas raras todas ellas relacionadas con la muerte, llegando a pensar que eran almas del otro mundo quejándose. Sabía que era algo enfermizo pero, por vergüenza, no se lo contaba al doctor Juncal. Julián le dijo que eso iba en contra de la fe y que no debía creer ni en aparecidos ni en brujería. Nucha contestó que ella no creía; de ahí que pensase que era una enfermedad a consecuencia de su debilidad. Ambos coincidían, de todas formas, que la casa daba miedo, sobretodo en invierno, opinaba la marquesa. Decía que no perecía la misma casa solariega y que ahora no se atrevía de salir de su habitación, ella que antes recorría todo el Pazo. Pidió al capellán que fuese con ella abajo porque necesitaba comprobar si había ropa blanca suficiente en los arcones. Además eso le serviría para quitarse esas aprensiones de la cabeza. El capellán, por su parte, temía por la salud de la marquesa pues podía coger un enfriamiento al recorrer los pasillos tan fríos. Por el camino y ya en el claustro de abajo Nucha mostró al capellán una argolla en la que, según le había contado su esposo, los abuelos del marqués tenían atado a un esclavo negro. Hablaban de la crueldad y de los desmanes existentes en todas las épocas y la marquesa se preguntaba cómo los hombres cristianos podían hacer semejantes barbaridades. De pronto tronó y el capellán recomendó a Nucha volver a su habitación pero ella dijo que no ya que ahí mismo estaba la puerta del sótano. Buscó la llave para abrirla. Al hacerlo volvió a tronar y Nucha se asustó pues creyó ver que un gran perro se ponía en pie para atacarla. El capellán insistió en dejarlo y volver a la habitación pero ella dijo que estaba harta de ser tan boba imaginando esas cosas y que por ello tenía que entrar para demostrar que eran necedades. Pidió a Julián que encendiese una cerilla y buscó entre los objetos allí hacinados hasta encontrar con el arcón. Después pediría que se los subiesen. Salió de allí triunfante: había ganado la lucha contra el caserón que tanto la asustaba. Como proseguía la tormenta, al subir a la habitación, pusieron una vela al Santísimo y rezaron el Trisagio. Mientras rezaba, el sonido de los truenos hizo que Nucha perdiese los nervios y se pusiese histérica por el miedo que sentía. Necesitó que Filomena, el ama, la llevase, por orden del capellán, el frasco de la botica que contenía vinagre para que lo respirase. Capitulo
XXI
La marquesa mejoró con el paso de los días y el marqués organizaba una cacería en Castrodorna. Acudieron invitados a la casa solariega el notario de Cebre, el señorito Limioso, el abad de Naya, el de Boán y un cazador furtivo, alias “hocico de ratón”. Con ellos y sus perros,
se llenó la casa de ruidos. Después de la cena, la hora del café era la mejor para los cazadores ya que contaban anécdotas cinegéticas con mentiras incluidas, por turno para que todos pudiesen contar las suyas. El que mejor las contaba era “hocico de ratón” que parecía el bufón de todos
ellos llegando a provocar la sonrisa incluso hasta a Primitivo con sus historias de cacerías. Al hombre, acostumbrado a pasar día y noche al sereno esperando para cazar la pieza le era muy grato ser avisado para cazar con gente de la categoría del marqués de Ulloa y con ello, estar invitado a su casa y a su mesa. Don Eugenio, el abad de Naya, por su parte, contó la anecdótica conversación mantenida, tiempo atrás en el Casino, entre el canónigo Castrelo y un tal Ramírez de Orense. ¡A cuál más trolero! El primero decía que una mañana, en una cacería, mató a un tigre de Bengala y el otro, utilizando sus mismas palabras varió el final diciendo que él, a su vez,
mató
una
sota
de
bastos…
Todos
rieron
a
carcajadas.
Julián, el capellán, atendía entretenido, a cada una de las historias que allí se narraban. Don Eugenio insistió en que al día siguiente iría con ellos para verles cazar y que, al otro días, podría
regresar a la casa solariega. El capellán accedió pues sabía que en caso contrario capaces eran de llevarle a la fuerza. Capitulo
XXII
Salió con ellos al amanecer, teniendo que aguantar sus bromas por no llevar la indumentaria necesaria para la caza. Finalmente le forzaron a intentar cazar, dánole para ello una escopeta y un perro, Chonito. El abad de Naya le explicó la forma en que debía cazar. Se trataba de enviar al perro a localizar las perdices y, al hacerlas salir del escondite, él limitarse a dispararlas. Después de no ser capaz de tumbar ninguna pieza, a pesar de que Chonito se las había “puesto en bandeja” en varias ocasiones, el animal decepcionado por tan mal cazador se alejó co rriendo
de él, sin escuchar su voz llamándole. En la hora de la cena todos hicieron burla de lo acontecido al capellán, alabando la inteligencia del perro por dejarle plantado. Ahora, como penitencia por su torpeza, tendría que esperar a las liebres, a pesar del frío de la noche y del cansancio. Para cazar la liebre tenían que permanecer tirados en la tierra y no disparar a la hembra que era la primera en pasar corriendo velozmente ya que, tras ella, irían los machos quienes eran los destinados a ser cazados por los cazadores. Capitulo
XXIII
En los Pazos al capellán le había salido un rival, en el cariño hacia la heredera de los Ulloa: Perucho. El rapaz, desde que se coló un día en la habitación de Nucha y vió a la pequeña quedó encantado con ella. Había entablado una buena relación con la marquesa que le daba golosinas y calderilla (monedas) y no se separaba de la niña, incluso a riesgo de que el ama de cría le diese un pescozón. Se pasaba horas contemplándola y viendo como la pequeña le agarraba del dedo o le tiraba de uno de los rizos de su pelo. La niña también sentía un cariño especial por aquel muchacho ya que cuando le veía le brillaban los ojos y gustaba de meter uno de sus deditos por la oreja del muchacho o en el ojo, mientras gorgojeaba feliz. Incluso cuando empezó la dentición el único que lograba callarla era Perucho, manteniéndola en sus brazos. Según la pequeña iba entendiendo más el muchacho comenzó a llevarla juguetes animados encontrados él. Un día le llevó una rana atada por una pata, lo que hacia que ésta hiciese grotescas contorsiones que provocaba la risa de la pequeña. Otras veces la llevaba mariquitas, lagartijas, etc. Nucha se limitaba a reprenderle bondadosamente, y con afecto, ante semejantes ocurrencias que, por otro lado, eran las que más le gustaban a su hijita. Un día entró el capellán en la habitación de Nucha y encontró allí que dentro de un colosal barreñón de loza, lleno de agua templada, reencontraba sentado Perucho manteniendo en brazos a la niña. La señora de Moscoso dijo que era la única forma de bañar a la pequeña. A Julián le extrañó que el rapaz se dejase bañar pues no le gustaba nada el agua, a lo que Nucha contestó que Perucho hacia cualquier cosa por estar con la niña y añadió: “¿no parecen un par de hermanitos”. Al levantar la mirada y ver la cara descompuesta del capellán, Nucha cayó en la
cuenta de la verdad que había en las palabras por ella pronunciadas. A su vez, sus facciones se alteraron más no dijo una palabra, no tenía ánimo para ello. Perucho y la pequeña, ajenos a todo ello, continuaban en el baño. El rapaz sujetaba a la pequeña balanceándola mientras la decía cariñosas palabras, tal y como había visto a Nucha hacer. Repentinamente la marquesa se la arrebató sacándola del baño. La niña lloró y su madre, sin hacerla caso, la echó en la cuna, que se encontraba detrás de un biombo junto con la cama de la marquesa, sin apenas taparla bien. Volvió a donde estaba Perucho y le ordenó salir y no volver a entrar allí nunca, so pena de azotarle. Julián no sabía qué decir. Nucha, muy afectada aún le ordenó que llamase a la nodriza. Al salir el capellán encontró desnudo, aún mojado, acurrucado en el suelo y llorando a Perucho. El clérigo le llevó a recoger la ropa para que su madre le vistiese mientras el rapaz repetía que él no había hecho nada malo. La criatura no entendía qué había ocurrido para que la marquesa le tratase así. Al regresar el capellán a la habitación estaba dispuesto a mentir si fuese necesario. Nucha confesó a Julián que ya, en otras ocasiones, se la había pasado por la cabeza pensar que ese niño era hijo de su marido pero que en ese momento, al ver su cara, había tenido la certeza de ello.
Pidió al capellán le contase todo lo que él sabía. Por su parte el cura recurrió al subterfugio jesuítico diciendo que en el pueblo nadie sabía de quien era el hijo de Sabel, pero que seguramente sería de su amante, el gaitero de Naya con quién incluso llegó a pensar en casarse. Nucha recobró en parte la calma, aunque aún tenía extraviada la mirada y arrugado el entrecejo. Continuó diciéndole al capellán que no le creía aunque se lo jurase y que, estando enferma como estaba, le hacía mucho daño vivir esa situación de sospecha. En él era en el único que confiaba ya que le conocía desde siempre y por ello le pedía que dijese al marqués que, ¡por amor de Dios y su madre santísima!, echase a esa mujer de la casa. O se casaba Sabel y se marchaba o ella se volvería loca o… no terminó de decir la frase pero el capellán comprendió
sus intenciones diciéndola que no podía quitarse la vida e insistiéndola en que sólo eran figuraciones suyas, mintiendo de nuevo. Decidió que si Julián no se lo decía a su marido lo haría ella. Aún tarde un tiempo en recuperar su aplomo. Capitulo
XXIV
En los Pazos entró una hechicera más poderosa que la vieja “Sabia”, la política. En las ciudades, al menos, los políticos candidatos aparentaban hipócritamente que les movían intereses generales nobles y elevados; por el contrario en las villas no se molestaban en disimular que los intereses eran egoístas, la vileza, la codicia y la ambición; todo ello mezclado con los rencores, envidias, rencillas, odios y vanidad. Desde la revolución se vivía pendiente de los que se hacía en las Cortes, queriendo resolver los problemas precipitadamente. Había dos tendencias: monarquía absoluta y la constitucional (democrática). En la comarca de los Pazos de Ulloa estaban representadas por dos cacique: el primero, un abogado llamado Barbacana, se declaraba carlista. La otra tendencia la lideraba el secretario del Ayuntamiento de Cebre, Trampeta, unionista bajo O’Donnell, partidario del liberalismo. En realidad ni al uno ni al otro les
importaba la política ni lo que ocurriese en España, simplemente, al ser rivales, luchaban por dominar y para ello habían de ser antagonistas. A ellos se debían las cruces que se encontraban en los caminos, indicio de la muerte de alguna persona por mandato de ellos, techos de casas carbonizados u hombres presos de por vida. Barbacana era más autoritario, hipócrita y vengativo, pero gustaba de buscar las artimañas legales para destruir a sus enemigos. Por el contrario, Trampeta solía proceder con más precipitación y violencia, siendo más ingenioso y audaz. El primero urdía las fechorías y mandaba a otros realizarlas, el Tuerto de Castrodorna entre ellos, y sin embargo, el segundo las llevaba a cabo personalmente. En las tabernas de Cebre, el día de feria, se hablaba de libertad de culto, derechos individuales, abolición de quintas, etc.; mientras que en las iglesias los sacerdotes, al terminar la misa, se dirigían a los feligreses manifestando sus opiniones al respecto. Se rumoreaba que el señorito de Limioso iba a Portugal a reunirse con otros absolutistas, en Tuy. En cuanto a las señoritas de Molende se decía que confeccionaban cartucheras y otros objetos bélicos. Sin embargo, los realmente entendidos en política sabían que la batalla sería política y se libraría en las urnas. Trampeta iba a menudo a hablar con el gobernador, para hacer campaña y poco a poco iba ganando terreno. En cuanto a Barbacana, se había limitado a apoyar al candidato carlista designado por la Junta de Orense. Pronto se vió que dicho candidato era un hombre sin malicia para la política. No era de acción ni de intriga y en Cebre empezaron a caer en la cuenta de que Primitivo, el montero mayor de los Pazos de Ulloa, iba mucho por allí, especialmente a casa de Barbacana, el cual apenas salía de su casa por las amenazas de Trampeta. Pronto se supo que, en los Pazos se reunían clérigos importantes y caciques de las cercanías los cuales, a veces, comían allí. Finalmente se retiró la candidatura del candidato de Orense y, en su lugar y apoyado por Barbacana, se presentaba a las elecciones el marqués de Ulloa. Al enterarse de ello Trampeta marchó a ver al gobernador y echaba la culpa de todo ello al Arcipreste y sobretodo a Primitivo, al cual acusaba de instigar al marqués para aceptar la candidatura. A estos últimos los tachaba de poca moralidad pues sabía que la hija del montero mayor estaba enredada con el marqués. Exclamaba que al menos el candidato al que habían retirado el apoyo era honrado. El gobernador, al contemplar la posible derrota de su partido, recriminó a Trampeta por ello y éste se limitó a decir que nadie se podía esperar que el marqués de Ulloa presentase su candidatura. Lo que más temían no era ya la influencia de la casa de Ulloa o el
prestigio de éste ante los paisanos sino que era apoyado por Primitivo quien, para ellos, realmente era un cacique subalterno. Este hombre podía conseguir muchos votos ya que muchas personas le debían dinero, el cuál el mayordomo conseguía robando al marqués de Ulloa y prestándolo después con intereses. Con ese apoyo y el de los curas, Barbacana les derrotaría. Sin
dudarlo
el
gobernador
dio
plenos
poderes
a
Trampeta…
Don Pedro, el marqués, no tenía ideas políticas pero pensaba que si ganaba el partido que él representaba, se restablecerían los vínculos y mayorazgos. En realidad quería representar ese distrito por mera vanidad. En esa época de campaña política los Pazos de Ulloa recibían continuamente visitas de aristócratas, caciques, clérigos y los festines y tertulias eran lo cotidiano. Por su parte, en la cocina, Primitivo también obsequiaba a los suyos con vino y buenas comilonas. El marqués, esos días, estuvo más amable e incluso mostró afecto hacia su hija mandado que la vistiesen con un vestido nuevo con bordados. También él cuidó más de su aspecto físico. Su esposa Nucha no asistía a la sesiones del comité y tan sólo hacia acto de presencia cuando la visita de alguien así lo requería y en cuanto podía se marchaba a su habitación. De lo que sí se encargó, ayudada por el capellán (el cual tampoco asistía a los actos de las asamblea pero sí se encargaba de realizar los escritos, por mandato del marqués, a causa de su magnífica caligrafía y correcta ortografía), fue de los arreglos y adornos de la capilla que había en los Pazos de Ulloa. La capilla - y lo que en ella había: imágenes, retablo, etc. - estaba en muy mal estado a causa del abandono, e incluso la faltaba gran parte del tejado. El marqués, a instancia del Arcipreste de Loiro que, en vida de la madre de don Pedro, había dado en ocasiones misa en dicha capilla quedó sorprendido al ver en las condiciones que ésta se hallaba, decidió acometer unos arreglos pues lo creyó vanidosamente conveniente, para demostrar el poderío de su nombre ante los demás, en plena campaña política. Tejaron el tejado y un pintor de Orense pintó y doró el retablo y los altares laterales. Nucha y Julián, solos allí, se dedicaban a lavar y barnizar las imágenes, peinar los rizos de la Purísima, de desvestir a los santos para arreglar sus ropajes y de volverlos a vestir una vez estos estaban listos. Asimismo fregaban la aureola del niño Jesús para que reluciese. Nucha también llevaba espadaña, hortensias y ramas verdes para ponerlas en los jarrones y adornar así los altares. A pesar de la intimidad que allí había Julián no se atrevió a preguntar a la marquesa si había mantenido aquella conversación acerca de Sabel, con su marido; ahora bien, el capellán notaba no solo las ojeras de Nucha sino que cada día estaba más nerviosa e intranquila. Temía que la robasen a su hijita y apenas se separaba de ella. No consentía en que Perucho se acercase por allí y si le veía se alteraba. El niño se las ingeniaba para permanecer escondido cerca de la entrada a la capilla para poder ver a la niña entrar y salir y, de esa forma, hacerla mil garatusas con las cuales, la pequeña, se reía enormemente, moviendo todo su cuerpecillo en un inútil intento de lanzarse a los brazos de Perucho. Un día Julián notó a la marquesa con un decaimiento físico y moral mayor de lo normal y pensó que ésta estaba enferma. Marcelina se limitó a decir que no la ocurría nada. Poco después el capellán observaba un círculo de color morado en las muñecas de Nucha, lo cuál le hizo sobresaltarse al recordar la violencia con la que él mismo había visto al marqués tratar a Sabel. Julián tomó las manos de la marquesa para cerciorarse de lo que había visto y en ese momento entraban por la puerta de la capilla las señoritas de Molende, el juez de Cebre, entre otros, acompañados por el marqués de Ulloa que quería mostrarles, orgulloso, los arreglos efectuados en la capilla de Los Pazos. Tanto Nucha como Julián mostraron cierta turbación y Primitivo, que iba detrás de todos ellos, clavó en el capellán su mirada directa y escrutadora. Capitulo
XXV
Las visitas de Trampeta al gobernador cada vez eran más frecuentes. De ellas podía dar cuenta su mula, la cuál, a fuerza de tanto viaje, cada vez estaba más flaca. En una de esas visitas Trampeta pidió al gobernador fondos para poder comprar votos ya que, en caso contrario, la posibilidad de salir vencedores en las urnas cada vez se alejaba más de ellos. El gobernador le reprochaba que él, en su día, dijo que sus contrincantes no tenían dinero para invertir en esas elecciones y que el marqués de Ulloa, a pesar de sus rentas, siempre andaba a la quinta
pregunta. Éste le dijo que así era, en efecto y que aunque había pedido dinero a su suegro, el de Santiago de Compostela, padre de su esposa, éste no se le había podido dar al no tenerlo. Trampeta dijo al gobernador que era el segundo suegro quien le prestaba miles de duros. En un principio el gobernador quedó perplejo pero luego el cacique le recordó que se refería a Primitivo. El gobernador, recordando ya los chismes que tiempo atrás Trampeta le había contado, sabía que el montero mayor de los Pazos de Ulloa era padre de Sabel, la mujer que estaba enredada con el marqués y del cual tenía un hijo. No obstante preguntó al cacique de dónde sacaba este criado el dinero. Trampeta le contesto que quitándoselo al señor, engañándole en la administración de los Pazos, las cosechas, etc. Ante la pregunta de por qué quería prestárselo, Trampeta le dijo que así se aseguraba capital y amo. El gobernador creyó entenderle y dijo que así, si el marqués salía elegido diputado, Primitivo tendría más influencia en el país y sería más poderoso. Trampeta miró asombrado al gobernador al escuchar tan gran simpleza. Contestó diciendo que en realidad el marqués no serviría en nada a los de su partido y, por el contrario, el zorro de Primitivo siempre conseguiría lo que quisiese tanto si estaba a su lado o al de Barbacana, sin necesidad de que don Pedro fuese diputado. Más aún, añadía, hasta poco antes era partidario suyo. El gobernador preguntó por qué se había cambiado de bando. Trampeta le contestó diciendo que porque sabía que el clero y los señoríos (Los Limiosos, los Méndez, etc.) siempre permanecen. Finalmente el cacique, apretando los puños exclamó que mientras no acabasen con Barbacana nada se podría hacer en Cebre y por supuesto diciendo siempre la consabida coletilla de
“como
usted
me
enseña”,
refiriéndose
al
gobernador.
El gobernador lo que quería realmente saber es si sufrirían una deshonrosa derrota. Trampeta le contestó que, llegado el momento, alguna treta se le ocurriría, puesto que ni el diablo discurría tanto como él, y que en su cabeza algo daba vueltas pero que hasta que no llegase el momento oportuno la idea no saldría. Mientras, en Cebre, el Arcipreste y Barbacana se reunían en el despacho del abogado. El arcipreste tenía gran afición por las contiendas electorales aunque él ya, por su edad, no formase parte activa en ellas. En Cebre se hablaba de política hasta por los codos, estando al tanto de todo lo que ocurría en Madrid y de paso, enmendando la plana a los gobernantes y estadistas, por lo que se podía oír de continuo, poniéndose en la piel de esos políticos, frases como: “Yo, Presidente del Consejo de Ministros, arreglo eso de una plumada”, o “Yo que Prim, no me arredro por tan poco”; e incluso algún otro decía: “Pónganme a mí donde está el Papa, y verán como lo resuelvo mucho mejor en un periquete”.
Al salir de casa de Barbacana el Arcipreste se encontró con don Eugenio, el abad de Naya, marchando juntos a los Pazos. En el camino el Arcipreste hablaba de lo convencido que estaba de que ganarían las elecciones; por su parte el abad de Naya no lo tenía tan claro pues el gobierno, según decía, tenía mucho poder, pudiendo coaccionar a los votantes por medio de la Guardia civil. Además don Eugenio decía que en la villa de Cebre, dominada por Trampeta, estaban indignados con don Pedro Moscoso a causa del concubinato que éste mantenía con Sabel y de la bastardía de su hijo. Esa conducta amoral no era la que ellos querían que su representante político manteniese. Por su parte el Arcipreste lanzaba gritos llamándoles fariseos e hipócritas, lo cual provocaba la risa del abad de Naya. El Arcipreste decía que eso ocurría desde hacia siete años y nunca hasta ahora había importado. Aún contó más don Eugenio al Arcipreste, provocando la sorpresa y el enfado de éste al escuchar semejantes calumnias. Al parecer alguien de los Pazos había dicho que la señorita Nucha y el capellán mantenían relaciones ilícitas. Y aún más, el abad de Naya añadía que el mismísimo Barbacoa había dicho que Primitivo le haría una perrería gorda en la elección. El Arcipreste exclamaba que eso pasaba ya de la raya y que no quería oír nada más. Capitulo
XXVI
Después de lo ocurrido en la capilla de los Pazos, Julián no se atrevía a preguntar a la señorita la causa de aquel moratón, limitándose a observar su evolución y la posible aparición de otros. Tampoco se atrevía a ir a su habitación pues creía que todos le espiaban, incluso los clérigos.
Todos, excepto el abad de Naya, don Eugenio. El capellán echaba de menos a la pequeña - la cuál, en su lenguaje, expresaba todos sus afectos y deseos – y deseaba ayudar pero carecía de iniciativa. A veces sentía tentación de arremeter contra aquellos pecadores y después pensaba que lo que más le gustaría era ver a Nucha en un convento, en lugar de verla casada con don Pedro. Él asistía al drama e incluso temía un desenlace trágico pero tan sólo podía rezar cada día más y ayunar, pidiendo el favor de Dios, aunque a veces sentía deseos de escribir al don Manuel Pardo de La Lage, padre de Nucha, diciéndole lo que ocurría, después lo aplazaba para cuando terminasen las elecciones. El capellán pensaba en la posibilidad de que, si el marqués era elegido como diputado, don Pedro se llevaría a su hija y esposa a Madrid. Al penar esto se sentía muy triste pues durante mucho tiempo no vería ni a la señorita, ni peor aún, a la pequeña. Se quedaría solo en los Pazos, o peor aún, con Sabel, Primitivo y su camarilla. Se acercaban las elecciones y los Pazos se habían convertido en un verdadero cuartel general. Personas y mensajes entraban y salían continuamente, así como órdenes y contraórdenes. Los clérigos, partidarios de don Pedro, se pasmaban de que él, como capellán de Los Pazos, no tomase parte en nada. Los partidarios del marqués, según el censo, contaban los votos de los suyos pensando en como aventajaban a los partidarios del gobierno. Sin embargo Barbacana se mostraba preocupado. El día de las elecciones, en Cebre, Trampeta hizo alarde de todas las trampas habida y por haber que pudo, a fin de que los votantes del marqués no pudiesen votar, incluyendo en dichos actos no sólo la picardía sino también la violencia. Por su parte los curas acompañaban a los votantes para que no se dejasen influir por el miedo a Trampeta y sus hombres. Don Eugenio llegó a sentar en una de las mesas donde se depositaba la urna a Roque, uno de los labriegos adictos a Don Pedro, a fin de que no quitase los ojos de encima de la urna para evitar fraudes. Trampeta se impacientaba ya que había puesto, debajo de la mesa, otra urna que contenía votos a favor del partido que él quería resultase victorioso, para darle el cambio a la menor oportunidad. Llegó incluso a enviar a uno de sus hombres para que enredase a Roque llevándosele a comer y beber pero no lo consiguió. Como de esa forma no era posible y, a sabiendas de que el labriego mantenía un pleito en la Audiencia, en el que le habían embargado los bueyes y los frutos, se acercó a él diciéndole que había ganado aquel pleito el día anterior. El hombre, sorprendido se levantó y entonces los hombres de Trampeta, aprovechando el despiste, cambiaron las urnas. Momentos después el alcalde dio por terminadas las elecciones y procedió al escrutinio de los votos. Los partidarios del marqués quedaron atónitos al ver que el nombre de éste no figuraba en ninguna de las papeletas. Trampeta reía. Finalmente la balanza se inclinó a favor del candidato del gobierno a causa de la traición de los votantes de los Pazos de Ulloa que Primitivo había asegurado votarían por el marqués, tal era el caso del herrero de Gondás, los dos Pollens, el albéitar, etc. El montero mayor, se encolerizó amenazando a los tránsfugas. El único que se mostró estoico ante la inesperada pérdida de las elecciones fue Barbacana. El Arcipreste se sorprendió por ello pero Barbacana le comentó que él ya sabía que eso iba a ocurrir pero que aún así había que luchar por alcanzar la victoria que, por otro lado, moralmente era suya. Barbacana acusó de la traición a un Judás en particular, Primitivo. Al Arcipreste le costaba creerlo y dijo que, si él estaba convencido de que ese hombre iba a traicionar al marqués, debió de prevenirles. Barbacana contestó que en su sospecha estaba atado de pies y manos pues no podía probarlo. El Arcipreste hablaba de cómo se mofarían los de Orense por haber perdido ante su candidato. Barbacana le contestó que se limitarían a decir que no habían escogido un buen candidato. El Arcipreste mostró su disconformidad sobre ello. De repente escucharon un ensordecedor ruido que provenía de la Casa Consistorial, el secretario y los suyos estaban celebrando la victoria golpeando sartenes, haciendo sonar el almirez, tocando el cuerno, etc. El cura de Boán frunció en ceño mientras que el señorito de Limioso se aproximo a la ventana y miró al exterior, retirando el visillo; don Eugenio optó por tomarlo a broma. De pronto se escucharon voces exclamando un “muera”: Mueran los curas, muera la tiranía, muera el marqués de Ulloa, muera el ladrón faucioso Barbacana. También gritaban algunos “vivas”: Viva Cebre y nuestro diputado, viva la Soberanía Nacional…
En ese instante, desde un rincón en el que se encontraba, apareció al lado de la mesa del abogado un hombre que vestía con ropa de persona de baja condición en la ciudad. Se trataba
del Tuerto de Castrodorna. Barbacana abrió el cajón y sacó de él dos pistolas, cerciorándose de que estuviesen cargadas, ofreciéndosela al hombre. Por su parte el Tuerto mostró el extremo de su navaja, haciéndola asomar por el borde de su faja. El Arcipreste se sobresaltó mucho y dijo que lo mejor sería salir por la parte de atrás. Por el contrario, el abad de Boán, el señorito de Limioso se habían puesto al lado del Tuerto y de Barbacana dispuestos a luchar si fuese preciso. Barbacana, para tranquilizar al Arcipreste, dijo que no temieran porque esos bocalanes no serían capaces ni de romper las vidrieras de su casa pero que había que estar prevenidos. El señorito de Limioso volvió a asomarse, levantando el visillo y llamó al abad de Naya para que viera que el gentío, borracho, se limitaba a bailar y hacer sonar los cacharros, a pesar de que Trampeta y sus hombres les incitasen a echar abajo la puerta de la casa de Barbacana. El señorito de Limioso no conforme con estar sitiado por ellos habló de meterles miedo para que se fuesen. El abad de Boán y el Tuerto de Castrodorna, con el beneplácito de Barbacana estuvieron de acuerdo pero eso sí, sin utilizar las armas. Según palabras del señorito de Limioso a esa gente se la sacudía el polvo a base de palos y latigazos. Las armas eran para usarlas para las perdices y las liebres que eran más valiosas que los labriegos. Barbacana sacó de una habitación varios latiguillos, palos y bastones. Armados con ellos bajaron cautelosamente las escaleras. El Tuerto quitó la tranca que la criada había puesto en la puerta y salieron a la calle, lanzándose contra la canalla sin previo aviso. Barbacana quedó en su despacho mirando el espectáculo desde su ventana. Los despavoridos borrachos huían chillando en todas direcciones, como si cargase contra ellos un regimiento de caballería a galope. A golpes lograron que el gentío desapareciese de la calle, haciéndose así el silencio. Lo vencedores volvieron a entrar en casa de Barbacana devolviéndole los materiales empleados para disolver al gentío. Don Eugenio que se había sentado en una butaca reía y daba palmas. El Arcipreste consideró la posibilidad de que Trampeta tomase represalias contra el Licenciado (así llamaban a Barbacana sus amigos) por lo que sería conveniente que se quedasen allí a pasar la noche. Él no podía pues tenía que dar misa, al día siguiente, y porque su hermana estaría muy preocupada. Barbacana rechazó la idea y dijo que él sólo necesitaba a su lado al Tuerto. Así se hizo. Cuando ambos hombres quedaron solos mantuvieron una larga plática. Capitulo
XXVII
A quién más afectó la derrota fue a Nucha, en la cual aumentó el decaimiento físico y moral. Apenas salía de su cuarto, dedicándose exclusivamente al cuidado de su niña. El capellán, preocupado por ella habló con el marqués para que avisase al médico pero éste se negó ya que el doctor Juncal había hecho campaña contra él. Poco después Julián se encontró con él y al hablar de la señorita Marcelina, el médico le comentó que lo que la ocurría podía ser grave. El capellán se turbó aún más al no poder ayudarla pues ya ni siquiera se confesaba con él; de todas formas la idea de ver desnuda la hermosa alma de Nucha turbaba y confundía al capellán. Temía no saber guiarla a causa de su juventud, su inexperiencia y su poca sabiduría. También se consideraba a falta de la virtud necesaria para ello pues dudaba de la bondad de Dios al ver los sufrimientos de la mujer, no teniendo en cuenta de que Él podía enviárselos a modo de prueba, para mayor gloria de la mujer en el otro mundo. Julián pensó en que tenía que cambiar su actitud. Si Nucha le pedía ayuda él debía enseñarla a abrazar amorosamente la cruz que tenía que soportar, pues a través de ella llegaría a la verdadera y única felicidad, después de la muerte. Para ello Julián contaba con la ayuda del grabado del libro “Imitación de Cristo”, el
cuál siempre tenía a mano. En él estaba dibujado el sendero hacia el Calvario y la subida de Jesús con la cruz a cuesta mientras miraba, en la lejanía, como un fraile se echaba otra cruz a cuestas. Un día, al dar misa diaria en la capilla, el capellán vió a Nucha de pie con el dedo índice puesto en los labios. Julián mandó a Perucho, quien ayudaba en misa al capellán, que saliese. El niño así lo hizo aunque a desgana. Una vez a solas Nucha pidió al capellán que la ayudase a marchar de los Pazos, quería regresar, junto con su hija, a casa de su padre. Temía que si alguien se enterase de ello la encerrarían e incluso matarían a su hija. El sacerdote pensó que desvariaba, habiendo perdido sus facultades mentales. Julián, instándola a sentarse en un banco, la recomendaba paciencia y prudencia. Nucha le contestó que estaba harta de tener calma y que ya no aguantaba más. Había dejado que
pasasen las elecciones pensando en que si su marido ganaba se irían de aquella casa en la que tanto terror pasaba. Nucha le pidió que lo hiciese por su hija pues temía morir, dada la fragilidad de su salud, y que la niña, al estorbar a Sabel y a Primitivo, fuese muerta por estos. La mujer peguntó al capellán si, al igual que a ella, no le parecía que su matrimonio tenía que salir mal puesto que el marqués tenia pensado en casarse con su hermana Rita en lugar de con ella, lo cual a su pesar provocó el enojo de la hermana mayor que dejó de hablarla. Le dijo que ella no quería casarse y que fue su padre el que la convenció para ello. A ella le bastaba con cuidar de su hermano y de su padre y, en todo caso, de no haber recibido la proposición de su primo, haberse metido a monja carmelita, como su tía Dolores. El capellán exclamó que ¡ojalá! El capellán dijo que sabía todo por lo que estaba pasando, especialmente desde el día en que vió aquellos moratones en sus muñecas. Nucha le dijo que su marido la había echado en cara su pobreza cuando su padre se negó a prestarle dinero para su candidatura como diputado y también al enterarse que su madrina iba a dejar su herencia a Rita, en lugar de a ella. Aún así confesó al capellán que lo que más le dolió fue que don Pedro dijese que por culpa la casa de Moscoso quedaría sin sucesión. Ella pensó en su hija, la cuál era la heredera legítima. Sollozando dijo a Julián que a ella no la importaba sufrir todos los desprecios, incluso el que la criada, Sabel, ocupase su lugar pero que temía por su hija y que por eso le pedía que la acompañase en su huída. Le decía que no estaba loca, aunque sí nerviosa. Julián y Nucha, en la capilla, comenzaron a planear la fuga. Se irían al amanecer, caminando hasta Cebre, bien abrigadas madre e hija. El portaría a la pequeña. Una vez en Cebre irían en berlina hasta la ciudad. Capitulo
XXVIII
Aquel día fue el último que Perucho ayudó en misa al capellán. El muchacho se había ido de allí a desgana y sin las dos monedas que Julián le daba al terminar la misa. Recordó el niño que su abuelo le había dicho que le daría dos cuartos cuando le avisase de que doña Marcelina y el capellán estaban solos en la capilla después de la misa. El muchacho fue en busca del abuelo para recibir sus monedas a cambio de la información. El rapaz, pasando por la cocina, llegó a la habitación que Primitivo utilizaba como despacho y allí encontró al abuelo haciendo columnas de monedas. Tan pronto le dio la noticia Primitivo salió y fue a preguntar a Sabel por dónde estaba el marqués. El muchacho estuvo tentado de coger un puñado de ochavos roñosos llamados “la moneda” del país ya que con ellos, en la feria, adquiría muchas cosas. Los
aprisionó entre sus dedos pero después, quizá por la sangre de Moscoso que corría por sus venas, las soltó pues su conciencia le decía que eso era robar (no así tomar huevos, frutas o cualquier otro objeto que le pareciese bien hurtar). Salió de allí y corrió tras Primitivo que iba en busca de don Pedro, que estaba cazando pollos de perdiz cerca de Cebre, para reclamarle sus dos cuartos. Por fin dio alcance a su abuelo y éste le dijo que si le ayudaba a encontrar al marqués y le decía lo mismo que le había dicho a él, le daría cuatro cuartos en lugar de dos. Perucho tuvo la fortuna de encontrar a don Pedro y, en cuanto le contó lo que había visto, el marqués salió disparado hacia los Pazos. El rapaz, en un principio quedó confuso pero después fue en busca de su abuelo para contarle que había encontrado al marqués y para reclamarle los cuatro cuartos. De pronto escuchó las pisadas de un hombre que parecía no querer ser descubierto y el niño, escondido, pronto se dio cuenta de que era el Tuerto de Castrodorna, al cual conocía por la descripción que en varias ocasiones había escuchado a unos y otros en los Pazos, siempre hablando de él con terror. El hombre llevaba un trabuco. Desde su escondite Perucho pudo ver a su abuelo que iba a toda prisa en dirección a los Pazos pues debía haber visto al marqués ir hacia allí. Acto seguido el rapaz vio como el Tuerto disparaba a su abuelo y éste caía muerto. Perucho huyó a toda prisa hasta llegar lleno de magulladuras, sudoroso, jadeante y con la ropa hecha trizas a la capilla, y sin recordar los cuatro cuartos que habían sido el motivo de la aventura vivida. Al llegar allí el rapaz contempló una imagen que le impresionó aún más que la que había contemplado en relación a la muerte de su abuelo. La señora de Moscoso recostada en el altar temblaba y su color era el de una muerta. El marqués vociferaba muy deprisa en tono amenazador, al tiempo que utilizaba frases injuriosas llenas de ira. Por su parte el capellán, que en un principio imploraba, desafiaba al marqués. El niño, sin saber la
causa de todo ese alboroto, veía al marqués atrozmente enfadado y recordó escenas vividas por él y por su madre. Pensó que don Pedro mataría a Nucha y al capellán e incluso que podría quemar la capilla. Al pensar en ello y en la muerte de su abuelo creyó que era el día de la general matanza y de repente pensó en la posibilidad de que el marqués matase a la nené, la hija de don Pedro y de la señorita Marcelina. Ello le dio impulso y energía para acometer la empresa que en ese momento pasaba por su cabeza: salvar a la heredera de los Moscoso. Perucho subió a la habitación de Nucha tan sigilosamente que nadie le escuchó. Encontró la puerta entreabierta y entró muy despacio para no despertar a la nodriza que dormía en la cama de la esposa del marqués. La niña dormía y el rapaz la cogió con mucho cuidado para no despertarla. Bajó las escaleras y salió a través del claustro para no pasar por la cocina y ser visto. Allí pensó en el lugar donde podría esconder a la nené y decidió hacerlo en el hórreo, al ser el lugar menos frecuentado y el más oscuro. Llegó allí y subió por la escalera con mucha dificultad al portar a la pequeña. La niña despertó y lloró pero a Perucho ya no le importaba pues allí nadie podría oírla y quitársela. El niño, para a acallar a la pequeña, comenzó a decirla muchas chuscadas y zalamerias, utilizando el diminutivo. La niña calló en cuanto reconoció al rapaz, sonriéndole mientras pasaba sus manitas por la cara del muchacho. Perucho entretenía a la niña jugando con las doradas espigas que en el hórreo había. La niña reía a carcajadas. El niño la mecía con tanta suavidad, precaución y ternura que parecía fuese su propia madre. Estando allí con la nené se había olvidado del trabucazo que había recibido su abuelo. Perucho contó a la niña un cuento en el que un rey malo quería comerse a la nené pero que un pajarito la salvaba. Al terminar el cuento la niña había quedado dormida. Perucho la tapó y, aunque quería mantenerse despierto, el cansancio por todo lo vivido le hizo quedarse dormido junto a su querida nené. El rapaz despertó sobresaltado, como de una pesadilla. Era el ama nodriza, sofocada y furiosa, que le estaba pegando pescozones y cachetadas mientras le tiraba del pelo. El niño no pudo detenerla y la nodriza se llevó a la pequeña. Perucho lloró desesperadamente durante media hora por haber perdido a su nené. Capitulo
XXIX
El capellán nunca olvidaría aquel día en el que el marqués le acusó a él y a Nucha de haberle ultrajado, expulsándole de los Pazos de Ulloa y de cómo la señorita Marcelina no pudo defenderse de aquella acusación siendo ella, en realidad, la ultrajada por su marido. Tampoco olvidaría como se enfrentó a don Pedro, de hombre a hombre, utilizando terribles calificativos que nunca antes había pronunciado al ser un hombre habituado tan sólo a decir palabras de paz. También por siempre recordaría como marchó de allí sin recoger su equipaje e incluso ensillando él mismo, como pudo, a la yegua, sin despedirse de la pequeña. Asimismo recordaría como, en el camino, encontró el cuerpo muerto de Primitivo pensando anonadado y con gratitud que cualquiera que fuese el instrumento había sido dirigido por la mano de Dios, mientras se alejaba de allí. Ni olvida Julián como en Santiago todos hablaban de lo ocurrido en los Pazos y de la explicación que tuvo que dar, a modo de confesión, sin omitir detalle al arzobispo y cómo éste le envió a una parroquia de montaña muy apartada de allí, en el corazón de Galicia, en una especie de destierro. Dos estaciones más tardes Julián recibiría una esquela comunicándole la muerte de la señorita Marcelina. No sintió pena sino un sentimiento de alegría y bienestar al pensar que Nucha estaría en el cielo. La doctrina resignada de la “Imitación de Cristo” reinaba
en su espíritu hasta tal punto que confirió a su alma una especie de insensibilidad haciendo que solo se ocupase de vivir tal y como lo hacían los lugareños, pensando en las cosechas, en las lluvias o en el buen tiempo y ocupándose de la reparación de la iglesia, de enseñar a los chiquillos a leer y de fundar una congregación de María para evitar que las mozas bailen los domingos y de dar misa. Julián vivía sin dichas ni amarguras pero eso sí, sin olvidar. Así transcurrieron los años hasta que un día, sorprendido, recibió un ascenso. Le trasladaban a la parroquia de Ulloa, en una especie de desagravio por parte del arzobispo para hacerle ver que la calumnia puede empañar el cristal de la honra, pero no mancharlo. Capitulo
XXX
10 años habían pasado desde la última vez que Julián estuvo en los Pazos de Ulloa. Él había cambiado, su cabello se había vuelto cano y había envejecido prematuramente, siendo su aspecto más varonil. Por el contrario los Pazos parecían haber desafiado al tiempo ya que en la huronera nada había cambiado, seguía siendo tan pesada, sombría y adusta como siempre. Sin embargo Cebre había progresado tanto moral como materialmente, e incluso se había fundado un Círculo de Instrucción y Recreo, Artes y Ciencias; también se habían abierto algunos bazares. Los dos caciques, Barbacana y Trampeta seguían disputándose el pueblo pero, a causa de la avanzada edad del abogado la influencia política de éste había mermado en beneficio de Trampeta y sus ideas avanzadas. El antiguo capellán de los Pazos llegó a la iglesia de Ulloa, comprobando el lamentable estado en el que se encontraba, el cuál era tal que tan sólo se sabía lo sagrado de su ser por una cruz que coronaba el tejadillo del pórtico. Entró y pudo ver una cruz baja, sobre tres gradas de piedra. Julián se detuvo ante la cruz. El clérigo se había vuelto muy indulgente con los demás, aunque más severo consigo mismo. Al pisar el atrio parecíole que alguna persona muy querida para él andaba por allí envolviéndole con su presencia. Se sorprendió al pensar que no era sino la señorita Marcelina. Sin duda una alucinación provocada por la vuelta a Ulloa. Quiso Julián cerciorarse de la muerte de la señora de Moscoso yendo al cementerio, para ello sólo tenia que empujar una puerta de madera y entraría en el recinto. Así lo hizo. Era un lugar sombrío, sin sauces ni cipreses, cuyos tres murallones estaban revestidos por hiedra y plantas parásitas. Julián pudo ver allí una cruz que sobresalía por encima de las demás y que tenía escrito en letras blancas un nombre. Se acercó y pudo leer que se trataba de la tumba de Primitivo. En la inscripción, con faltas de ortografía rezaba la siguiente frase: “Aquí hacen las cenizas de Primitibo Suarez, sus parientes y amijos ruegen a Dios por su alma”. El sacerdote dijo una
oración y marchó aprisa de allí. En ese momento se alzó de la cruz una mariposa blanca. Julián la siguió y la vio posarse en un mezquino mausoleo construido con piedras y cal y decorado con calaveras, huesos y otros emblemas fúnebre, arrinconado entre la esquina de la tapia y el ángulo entrante que formaba la pared de la iglesia. Le palpitó el corazón pues enseguida se dio cuenta de que se trataba de la tumba de Nucha, aquella santa, víctima estaba allí sola, abandonada, vendida, ultrajada, calumniada, con las muñecas heridas por mano brutal y el rostro marchito por la enfermedad, el terror y el dolor. Los sentimientos durante tanto tiempo reprimidos afloraron, interrumpiendo su oración y sollozó como un niño mientras frotaba las mejillas contra la fría superficie. Repentinamente escuchó risas y cuchicheos y al volverse, confuso, contempló una pareja. El muchacho era el más guapo adolescente que pudiera soñar la fantasía, asemejándose a un arcángel. La niña, de unos once años, era espigada y al verla a Julián se le hería el corazón pues era sorprendente el parecido de ésta con su madre, la señorita Marcelina, con sus largas trenzas negras aunque su rostro era más moreno, su óvalo más puro, sus ojos más luminosos y su mirada más firme. Aunque enseguida los había reconocido hubo una circunstancia que le hizo dudar y se trataba de la forma en que ambos muchachos vestían. Mientras el hijo de Sabel vestía ropa de buen paño, la hija de Nucha iba cubierta con un viejo traje de percal y, llevaba los zapatos tan rotos que parecía ir descalza. París, Marzo de 1886. PERSONAJES:
Don Pedro Moscoso de Cabreira: Marqués de Ulloa. Huérfano y de carácter brutal. Sabel: Criada del marqués de Ulloa. Don Julián Álvarez: Sacerdote. Administrador e instructor de Perucho. Marcelina Pardo (Nucha): Esposa y prima del marqués de Ulloa. Primitivo: Criado del marqués y padre de Sabel. Verdadero amo de los Pazos. Perucho: Hijo bastardo del marqués de Ulloa y de Sabel. Máximo Juncal: Médico que trae al mundo a la hija legítima del marqués de Ulloa y de Nucha. Don Manuel Pardo: Señor de La large y tío del marqués de Ulloa y padre de Nucha.
Don Barbacana: Trampeta: El “La
Nené”:
Eugenio:
Abad Cacique Cacique Asesino
Tuerto: Hija
legítima
de
de de los
marqueses
Naya. conservador. liberal. Primitivo. de
Ulloa.
El señorito de Limioso: Perteneciente a una noble familia gallega arruinada. Narrador:
Omnisciente
Estructura
interna
y
externa.
Podríamos dividir la estructura interna en 3 partes: Planteamiento Capítulo I al VI. Nudo: Capítulo VII al XXVI. Desenlace: Capítulo XXVII al XXX. Estructura externa: 30 capítulos estructurados en dos tomos. Primer tomo hasta el capítulo XI; segundo tomo, desde el capítulo XII hasta el XXX. Espacios:
rurales
y
urbanos.
Su
significado.
Espacios rurales: los Pazos de Ulloa y alrededores (Cebre…): Naturaleza salvaje, población sin
cultura y dominado por el feudalismo y la iglesia. Espacios urbanos: Santiago de Compostela: La civilización, la educación, la cultura, las buenas formas. Los personajes que de ellos provienen son sensibles y delicados, en contraposición a los nacidos en el ambiente rural. En esta novela, al final la naturaleza gana a la urbe. La gente rural vence a los de la ciudad. Tiempo:
- Externo: Referencias a personajes históricos de la época y a reformas constitucionales. – Interno: Dos períodos: el primero, comprendería la acción principal. El segundo, cuando Julián vuelve a los Pazos, diez años después de su marcha, en el último capítulo. Estilo
narrativo:
La escritora utiliza tanto el estilo semiculto como el coloquial, ambos en forma realista, espontánea y veraz. Estilo modernista y romántico. Descripción de paisajes y personajes. Utilización de galleguismos: rapaz, meiga, trasno, pucho, bico, chosco, porta, millo…
RESUMEN
GLOBAL
La novela transcurre en la Galicia de finales del siglo XIX. Comienza con la llegada de don Julián, un joven sacerdote que, en lo sucesivo, será el Administrador del marqués de los Pazos de Ulloa e instructor de Perucho, niño de carácter rural e incivilizado que sólo está en compañía de animales. Don Pedro, marqués de Ulloa, hombre de bajas pasiones, ha de casarse con una prima suya, Nucha, que vive en la capital, para evitar la pobreza, aunque eso sí, tiene un hijo bastardo, Perucho, con Sabel, la criada. Una mujer con una belleza y temperamento tan agreste como lo es la tierra que pisan y que, ante la atónita mirada del capellán, se insinúa a éste, sin importarla que sea un sacerdote. Nucha, frágil y sensible, nunca se adaptará a la tierra hostil y agreste de los Pazos, ni a las gentes que allí habitan. La joven sólo se encuentra bien en compañía de Julián, el sacerdote, cuyo carácter es afín al de ella y en el único en quién confía. Por su parte, el sacerdote llega a enamorase de la esposa del marqués.
El joven sacerdote, en todo momento, intenta ejercer su sacerdocio en las personas que habitan en la casa señorial, viendo todo ello como pruebas que Dios le pone para probar la fortaleza de su fe, aunque se le haga cuesta arriba ver la crueldad con la que don Pedro trata a Perucho y a Sabel, a quienes en ocasiones golpea. Julián, al enterarse que Perucho es hijo bastardo del marqués y que éste mantiene relaciones pecaminosas con la criada Sabel, mujer que para el sacerdote encarna el pecado, anima al marqués a marchar a la ciudad en busca de una mujer, de su clase social, con la que casarse: una de sus primas, las hijas del Señor de La Largue. Él le acompañará en el viaje a Santiago y le aconsejará con quién ha de contraer matrimonio. Don Pedro Moscoso parece haber cambiado tras su matrimonio con Nucha, volviéndose más humano y tierno pero después vuelve a ser el mismo: una persona irascible y brutal que rechaza a su esposa por ser enfermiza y por haberle dado una hija en lugar de un varón. Mientras tanto Nucha cuida de Perucho e intenta, junto con el sacerdote, civilizar al pequeño. La joven no sabe que el niño es hijo bastardo de su esposo ya que piensa que es, tan sólo, su ahijado. Entretanto, Sabel, que pensaba casarse con el gaitero de Naya e irse a vivir con él, cambió de opinión y no sólo no se marchó sino que volvió a mantener relaciones pecaminosas con el marqués. Cuando Julián, el capellán, se enteró de ello, al verla salir de la habitación del marqués, estuvo a punto del irse del Pazo, tan solo su cariño hacia Nucha y su hijita hicieron que permaneciese allí. Perucho había cogido mucho cariño a “la nene”, la hija de los marques es y ésta a él ya que se reía mucho con él y no lloraba cuando el muchacho estaba a su lado. Nucha también quería mucho al chiquillo e incluso bañaba a ambos juntos. Un día Julián los vió y ante el comentario de Nucha de que los niños parecían hermanos, a éste le cambió la cara por lo que la mujer se dio cuenta de que así era. Desde ese momento su comportamiento hacia el niño cambió, echándole del baño y pidiendo a su esposo, el marqués de echase del Pazo a Perucho y a Sabel. El niño lloró amargamente pues no sabía el motivo por el que ahora era tratado tan mal y por qué le alejaban de la pequeña. Se acercaba la contienda política entre dos bandos: el monárquico absolutista y el democrático. El marqués se presenta a la elecciones, a requerimiento de su criado, Primitivo, que es realmente quién está metido en política y quién urde todos los teje manejes económicos del Pazo, al parecer primero robando al marqués para después prestarle el dinero más intereses. El criado es quien manda realmente en la Hacienda y utiliza al marqués a su antojo, permitiendo eso sí, las relaciones ilícitas de su hija, al beneficiarle a él en sus objetivos, por ello, tanto él como su hija, ven con desagrado el matrimonio del marqués con Nucha, a la cual rechazan. Don Pedro Moscoso pierde las elecciones y la marquesa cae enferma. Ve peligrar a su hija pues teme que pueda ser considerada un estorbo para el bastardo y pide a Julián, en la capilla de la iglesia del Pazo, después de echar de allí a Perucho, que la ayude a escapar, yendo con ella y su hija a casa de su padre. El capellán aceptó. Mientras, Perucho fue en busca de su abuelo para decirle que sacerdote y marquesa estaban solos en la capilla y luego en busca de su amo, el marqués ya que a cambio recibiría dinero. De vuelta a casa encontró a Primitivo muerto. Le habían disparado. Perucho encontró al marqués gritando a Julián y a Nucha y pensando que el marqués, lleno de ira, les pegaría, cogió a la pequeña y se la llevó. Julián marchó del pueblo y fue enviado a una aldea a ejercer el sacerdocio. Allí se enteró que la marquesa había muerto. Diez años más tarde regresó a Los Pazos de Ulloa y fue al pequeño mausoleo en el que se encontraba enterrada Nucha. Lloró ante la tumba y después vió allí a un joven bien vestido, Perucho, al que acompañaba una niña harapienta que se asemejaba a Marcelina. Los personajes de la novela se mueven entre la religión y la brujería, envolviéndose entre pasiones y política.
Ética para Amador, Fernando Savater. Resumen y análisis del texto Introducción Ética para amador trata uno de los temas más esenciales para la existencia humana. En el texto se da una visión global del cómo vivimos la ética, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo, esto nos lleva a pensar que asociaciones y reacciones en lo cotidiano varíen con cada persona. Debemos entender y poner en práctica la ética, vivimos en sociedad en donde cada persona es única e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de todo esto que es la vida en relación con el otro, con los demás, con los que se encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que hacemos. Por ende cada día nos ocurren situaciones en las que debemos actuar dependiendo de nuestra libertad. Éste libro nos presenta la ética de manera cotidiana y con un lenguaje liviano, pasaremos por varios conceptos esenciales, como lo son la libertad, egoísmo, conciencia, remordimiento y justicia, y todo esto con un único fin, lograr alcanzar la “buena vida humana”. Es necesario insertar la ética en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formación con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero también de nuestra forma de ver la ética. Si no la comprendemos de manera correcta, podríamos llevar a un daño mutuo e incluso a un fracaso profesional. Capítulo 1: “De qué va la ética” La ética se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos tenemos elegir entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo lo que queramos, ya que en este caso seríamos omnipotentes, sin embargo podemos elegir lo que queramos entre las múltiples posibilidades existentes. Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que adquirir un “saber vivir” (ética) para así seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos están predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas. La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos conviene es lo que conceptualizamos como “bueno” y lo que no es lo “malo”. Pero a veces el mapa no está bien trazado, existen ambigüedades, Savater nos muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro ánimo y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo puede ser perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el poder de la libertad, es así como construimos nuestra propia ética. Análisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la ética, claro está que pertenece a cada uno y que la define cada decisión que tomamos, pero así mismo nos ponemos a pensar que este “saber vivir” que nos entrega la ética se compone de nuestras experiencias, tal como pasa cuando uno es pequeño y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirán tal cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qué es bueno y malo, pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo a un ejemplo moderno que le ocurrió a una amiga: ella adolescente de 17 años queda embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo para darle una familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltará una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra enamorada. A esto el autor lo podría llamar ambigüedad tal como el ejemplo de las drogas, pero presentamos el hecho de la “libertad” para que uno decida si es bueno o no, y esto es finalmente lo que condicionará nuestra vida, las decisiones que tomemos y cómo vamos formando nuestra propia ética para el vivir. Capítulo 2: “Órdenes, costumbres y caprichos”
Como se nos indicó en el capítulo anterior, las decisiones que tomamos están ligadas a si son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra ética, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos que nombraremos a continuación. El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos motivamos a realizar tal acción, estas son la costumbre, capricho y por una orden. La costumbre y la orden están dada por externos, ya que una costumbre es lo que seguimos por habituación al resto y una orden porque se nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero por otro lado está el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza al momento de actuar frente a una situación. Como nos dice Savater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme acostada como quiero. Sabemos que la mayoría de nuestras acciones son de forma automática (funcional) pero cuando nos enfrentamos a un problema de importancia debemos elegir de manera racional cuál de los tres motivos es el más adecuado para dicho contexto. Análisis: Claro está que las acciones que realizamos para nuestra rutina son automáticas, pero eso es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los días lo mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente es cuando tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un horario que debo seguir todas las semanas del año, pero dentro de esto tengo que realizar un plan de estudio que variará según los días que tenga prueba además de disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aquí comienzo a plantearme qué hacer. Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones fuera de la rutina son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno dependerá del contexto en que se encuentre. En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitán del barco que no sabe si arrojar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal tiempo, si hubiésemos estado en ese caso probablemente hubiésemos tirado la carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los demás Las situaciones como en la que estuvo el capitán nadie las llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y funcionalmente como nos dice el autor y según nuestra opinión para no pasar a llevar a la ética propia, aunque la sociedad te diga lo contrario. Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que más se adecue a nuestra ética, como futuros profesionales no podemos por ejemplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque esté dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivación que tenemos en elegir nuestras acciones Capítulo III: “Haz lo que quieras” Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos porque nos mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor análisis actuamos, no obstante ¿qué pasaría si tomamos el verdadero peso de la repercusión de nuestras acciones? Es muy común seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre adolescente que desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer lo mismo, es joven , pero si esa salida sería un peligro para su hija ¿ Sería ahora bueno ? Todos los supuestos que están entre un sí o no, a disposición de nuestra elección se juntan en una sola idea “libertad” prejuiciosamente es decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos pasos. El primero indica un autoanálisis, desde la pregunta ¿Por qué lo hago? Con varias ideas en mente ahora me pondré en todos los casos posibles de lo que sucederá, también pensando en las motivaciones que me llevan a realizar una acción. Pronto llegaremos a la conclusión que no todo parece tan conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos encontremos, quizás no refleja mis verdaderos deseos y ¿es una orden, la tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino más bien para la ética humana. Lo que expreso no es una idea de rebeldía, sino una invitación de inventar tu propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.
Análisis: Tal como muestra la visión del autor concebimos que la vida resulta ser tan compleja que no parece lógico solo dejarse llevar por un capricho para decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque su nombre lo diga así y las costumbres pueden terminarse, somos libres de elegir lo que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de un desarrollo efímero, un ser humano que rige su vida en este mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su intelecto. La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser social, no todo lo que parece es, resulta difícil determinar un juicio asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro que la ética de un hombre no tiene relación alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo quieras indica que debemos cambiar el modo de pensar en aquello, orientarnos a una perspectiva mucho más sana y real. Capítulo IV: “Date la buena vida” Llegamos a la conclusión de un haz lo quieras, que dejaríamos atrás ordenes, costumbres, premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad. Todo ahora nacerá desde mi voluntad desde nuestra conciencia para decidir y emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas líneas, vez que existen trampas de por medio, pues del todo no está desprendido nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir. La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra elección , podemos intuir hacer algo porque parece lo más lógico, quizás fue lo primero que vino a la cabeza por ejemplo el menú de nuestra cena respeta nuestro gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente determinación, la vida está hecha de tiempo, la posibilidad de crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un día no será así, no existe un relación tan corta y significante al mismo tiempo, ella está hecha de relaciones con lo demás como vimos en el capitulo anterior. Es muy lógico que esperes algo más fácil pero puede serlo, date la buena vida, vive es la invitación. Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo, no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero sin relación entre sí no somos nada, requerimos de algún tipo de comunicación, el fenómeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y símbolos nos permite entendernos y así como el lenguaje nos permite entendernos, la humanización es lo mismo, es un proceso recíproco para que los demás puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena vida . Análisis: Así es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino más bien social. Para llamarse así necesita de las relaciones con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la comunicación determina un apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no viene en nuestra base biológica si no desde una realidad cultural. Como antes se planteo un haz lo quieras, la enseñanza ahora apunta a un date la buena vida, aprovecha el día a día, construye el mañana, vive de la mejor manera posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanización es tan importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir más que da una buena vida, enseña a los demás a ser personas, enriquecerás personalmente tu vida y a la vez también la del resto. Capitulo V: ¡Despierta, Baby! En éste capítulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos “darnos la buena vida”. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esaú y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un “plato de lentejas” en el caso de Esaú, nos habla del término de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea, en algún momento necesitaremos lo humano, eso que lo material
no es capaz de entregarnos, afecto, comprensión y por sobre todo amor. Si poseo riquezas, pero no logro relacionarme con los demás, no sirve, no se cumple el objetivo de “la buena vida”, en algún momento lo material carecerá de significado, el autor menciona, lo que posees, termina poseyéndote también, y te deja incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del aprendiz budista El otro tema que toca el capítulo, es el de la importancia de aprender a tratar a los humanos, como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una persona como una “cosa”, nunca obtendrás lo verdadero que entrega el humano y sólo lograrás que el resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habló en capítulos anteriores, es fundamental la relación entre pares, el concepto de humanización, necesitamos del otro. La ética trata de averiguar el cómo llevar ésta buena vida. Debemos ganarnos las cosas y tener respeto por el otro. Análisis: Lo que nos intenta decir el autor en éste capítulo es que debemos poseer un equilibrio. No debemos dejar todo de lado, y conformarnos sólo con lo que nos complace en el momento, dado que no se sabe lo que pasará a futuro, ahí está la muerte, como impedimento a mirar más allá. Por otro lado, está bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las manos no sirven sólo para poseer, sino que también que para rascarse y acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las cosas y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a las personas. Capítulo VI: “Aparece Pepito Grillo” Tomemos conciencia de dos conceptos, imbécil y egoísta, y las consecuencias que estos nos pueden traer. La palabra imbécil, deriva de bastón, por lo tanto lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que de ánimo, los tilda de un espíritu “debilucho”. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona distintos tipos de imbéciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos que no quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por último aquel imbécil que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por conseguirlas se engaña y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son personas débiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se fastidian a sí mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida. Todos en algún punto de nuestra vida poseemos alguno de los síntomas de la imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario a ser imbécil es poseer consciencia, y con ésta no se nace, debemos aprender a desarrollar nuestro “oído ético” y “buen gusto moral” a lo largo de nuestra práctica que es la vida. Para curarnos de ésta imbecilidad, el autor afirma que debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo que hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar a la excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de ésta y de sus consecuencias para nosotros y para el resto. Por otro lado el autor expone el tema del egoísmo, el pensar en nosotros mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aquí cuando aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y resentimiento. Me puedo arrepentir de algún acto, aunque nadie lo haya notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egoísmo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitación a hacernos responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y para mal. Análisis: El título del capítulo nombra a “Pepito Grillo”, llegó el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de “imbéciles” mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la
adolescencia en adelante, es difícil notar claramente lo que queremos o no, y únicamente nosotros podemos tomar aquella decisión. El egoísmo por otra parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los demás por beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por llegar a él. Esto nos aleja de nuestra idea de lograr la humanización, ya que no reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en mi bienestar. Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada acto realizado, fue únicamente decisión de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al último que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar conciencia de nuestra libertad y aprender a vivir con ella. CAPITULO VII: “Ponte en su lugar” Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual está solo en una isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y bebibles. Su vida de naufrago parece ser cómoda hasta el momento en que este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y comienza el pensamiento de una difícil decisión, por una lado seguir el camino del instinto y actuar como una bestia más de la isla o comportarse como un hombre y tratar con rival o un posible compañero (pensando en un semejante) he aquí el comienzo de un problema ético. Lo que hace humana a la vida es estar en compañía de otros humanos manteniendo cualquier tipo de relación, la vivencia del hombre en sí se basa en el trato con los demás, se puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto sería privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habrá algo que nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relación entre Robinson Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos tenían la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es bueno y lo que es malo. Por más mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que olvidar que alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse en lo imprescindible. Una de las características más importantes en el ser humano es la capacidad de imitación, la mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos la copiamos de los demás es por eso la importancia del como damos a conocernos a los demás para dar un ejemplo social. Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al prójimo, pero sin llegar a los extremos, mantener los intereses personales no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto. Análisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se encuentre interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la relevancia de la compañía entre semejantes es altamente importante ya que nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las múltiples diferencias que se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre habrá algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia „‟humana‟ como ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudiólogos tiene base con la interacción entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos la suerte de poder aprender de las diferencias de los demás para así complementarse como persona, tomar un poco de lo que nos rodea para formar algo propio una imagen personal en busca de múltiples intereses, esta constante búsqueda de nuestros intereses siempre estará relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un equilibrio entre los intereses propios y los del resto. CAPITULO VIII: “Tanto gusto” Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de daño a otros este puede tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada malo, lo que sí está mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma parte de nosotros. Una de las funciones más relevantes del sexo es la procreación, pero en el humano es más que eso, de esto derivan consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad. Entonces ¿por qué asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones.
Pero también esta lo contrario las personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos creen que sufrir tiene más merito que gozar. No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a mano y disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La máxima gratificación que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la alegría y todo camino que nos aleje de la alegría es un camino equivocado, se habla de alegría a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte. Análisis : De modo que se habla del bienestar físico y psicológico que se busca en la vida , se debe buscar un balance ya que si nos desviamos a los extremos de la balanza todo termina mal , en la relación con el texto leído pensamos en como la búsqueda de la alegría nos mantiene en pie con metas , a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar físico y emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos. CAPITULO IX: “Elecciones generales” Es común escuchar que la política es una vergüenza, una inmoralidad o que los políticos no tienen ética , pero mal esta utilizar a la ética para calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la función de la ética esta no es más que para mejorarse a uno mismo. ¿A qué viene la mala fama de los políticos? siendo que en una democracia todos estamos dentro de la política, lo más probable es que los políticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se parecieran no se votaría por ellos, los gobernantes como dictadores, líderes religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los demás hombres a través de la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinión de sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos por vía electoral procuran mostrarse como gente común con problemas y ambiciones como el resto. ¿Entonces de donde viene su mala fama? Los políticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son más públicos cada detalle podría ir en contra de ellos. Ahora como relacionamos la ética con la política, ambas emparentadas en la búsqueda de un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupación de vivir bien debe entenderse con la política , sin embargo también se encuentran diferencias empezando por la ética que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la política intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad , en la ética resalta el querer bien y en la política cuenta el resultado de las acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semáforo desde el punto de vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista político lo que importa es que nadie se salte los semáforos. El sistema político deseable tendrá que respetar al máximo las facetas publicas de la libertad humana, siendo principio básico para la buena vida es tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta virtud se le llama justicia no hay régimen político que no te pretenda buscarla y la condición que cada humano puede exigir ser tratado como a sus semejantes se llama dignidad , una comunidad política tiene que garantizar asistencia a los que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si mismo tiene que desear que la que la comunidad política de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la comunidad política son los derechos humanos. Análisis: Para enfatizar el contenido del capítulo leído , muchas veces se tomamos a la política como algo sucio pero en si la política nos pertenece a todos por lo cual todos somos responsables de cómo esta se dé, sin embargo aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad algo más estable políticamente hablando , como en capítulos anteriores leímos siempre deberá estar presente el trato con los demás hablando entonces del respeto que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto modo una suerte de empatía pero sobre todo un deber como futuros profesionales , tomando ejemplo de la política , siendo profesionales de la salud cualquier injusticia que se dé con la gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.
Conclusión
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos ¿cómo podemos vivir de la mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones que podremos hacer a futuro pero ¿es realmente el enfoque que queremos dar a nuestra existencia? Destacando los capítulos del texto que nos dicen que la vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento para estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro. Resaltar aun más el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de humanos y que siendo así debemos respetar al otro, sea quien sea sin importar su cultura, religión y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace diversos y complejos. Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la ética con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas estas enseñanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos. Análisis y ensayo de "Ética para Amador" de Fernando Savater PRÓLOGO Resumen La temática del libro está basada en la vida de ambos, padre e hijo, en donde el autor desea transmitirle el arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir entre el bien y el mal, y aquello que él llama, ética y libertad. Fernando Savater realiza dos apartados, el primero, es acerca de un acontecimiento que recuerda; él está trabajando en la escritura del libro en cuestión, cuando se acerca su hijo por la ventana y le pregunta acerca de lo que él hacía en ese momento. Obviamente, él no le respondió de forma asertiva explicando lo que realmente ocurría, sino que le dijo lo primero que se le fue a la mente, ya que ese no era el momento de explicarle sobre lo que era la ética. El segundo apartado es acerca de una pesadilla que su hijo le confidenció, la cual trataba sobre la calma que le entregaba el hecho de saber que su padre estaba ahí, ya que independientemente del contenido del mal sueño, solo el hecho de escuchar a su padre decirle “ten confianza” lo tranquilizaba. Análisis El autor nos da a entender que debemos tener confianza en nosotros mismos, en nuestra propia inteligencia, ya que esto nos ayudará a conseguir lo que nosotros queremos. Debemos tener confianza ante todo y tranquilidad conforme avanza la situación. Además, el hecho de que el autor no quiera decirle a su hijo de que se trataba lo que estaba haciendo, nos da a entender que hay veces en las que no estamos preparados para entender ciertas cosas, y que necesitamos de otros conocimientos o experiencias previas para posteriormente cuando se tenga el grado de madurez necesaria, se pueda comprender y aplicar a nuestra vida.
CAPÍTULO I “¿De qué va la ética?”
Resumen En este primer capítulo el autor señala que ciertos conocimientos uno puede aprenderlos o no, a voluntad y que es posible vivir sin ellos, como la astrofísica por ejemplo. Pero, hay un saber que es imprescindible, el saber que hay cosas que nos convienen (lo que llamamos bueno) y otras cosas que no (lo malo). Los hombres podemos decir sí o no, esto es lo que nos diferencia de los animales, nosotros tenemos libertad. Y, cuanta mayor capacidad de acción tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Si no nos conocemos ni a nosotros mismos ni al mundo, no tendremos libertad. Aunque, existen muchas fuerzas que la limitan, el autor asegura que nadie cree que no es libre. Si bien, no somos libres de elegir lo que nos sucede, somos libres para responder a los que nos pasa de tal o cual modo. Por ende, podemos equivocarnos, y por eso debemos fijarnos bien en nuestros actos para adquirir un cierto saber vivir, lo que llamamos ética. Análisis Nosotros los humanos, tenemos lenguaje y a través de él podemos desarrollar nuestros pensamientos y forjamos una identidad. Somos libres de elegir qué hacemos y como vivimos nuestra vida. Pero, a pesar de que existen muchas formas de vivirla, no todas nos benefician. Y es en esto donde no hay un acuerdo entre los hombres, algunos creen que está bien mentir para obtener alguna ventaja, por ejemplo, y otros a los cuales les parece una mala idea. Distinguir entre lo bueno y lo malo es algo que todos intentamos adquirir y en lo que nos pasamos toda nuestra vida. No hay día en el cual no tengamos que elegir, si hacer esto o aquello, si hacer algo o no hacerlo. Si bien, cuando pequeños, somos psicosocio dependientes de nuestros padres llega un minuto en el cual debemos tomar nuestras propias decisiones. Debemos conocer el mundo y a nosotros mismos para ser libres, porqué siempre habrán fuerzas externas y situaciones de peligro o fortuitas que limitaran nuestra libertad y está en nosotros tener la capacidad de sobrellevarlas tomando la mejor decisión, aunque nos equivoquemos y nos lleve tiempo aprender debemos procurar analizar nuestros actos para acertar y llegar a esa buena vida la cual todos pretendemos vivir. CAPÍTULO II “Órdenes, costumbres y caprichos” Resumen En el tópico de este capítulo el autor nos habla sobre que no podemos elegir lo que nos pasa, pero si podemos elegir que hacer frente a estas situaciones, diciendo que ante esto tratamos de elegir lo que nos conviene, surgiendo la siguiente interrogante, ¿hacemos siempre lo que queremos? Como respuesta a esta pregunta, Savater propone que todo lo que hacemos lo realizamos por diversas razones, ejemplificando con situaciones de la vida diaria como, por qué nos levantamos en la mañana a la misma hora, por qué nos lavamos los dientes, o porque simplemente vamos a la escuela a diario, ¿Hacemos esto por costumbre, porque nos lo ordenan o porque simplemente lo queremos? Es ante esto que plantea que cada cosa que hacemos, la realizamos por un motivo (razón que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo), y de acuerdo a esto es que podemos encontrar tres tipos de motivos: a) Ordenes: Cuando se manda u ordena hacer alguna cosa, y de ello se espera un castigo o una recompensa.
b) Costumbre: Algo a lo que estas habituado a hacer y se realiza sin pensarlo y de manera mecánica. c) Capricho: Es cuando el motivo es la ausencia de motivo, se hace algo por que le da la gana simplemente. Análisis Al analizar este capítulo y si se piensa en la libertad del hombre, y en la libertad que tenemos para elegir que hacer, además, teniendo en cuenta estos tres motivos, podemos darnos cuenta de que el concepto de libertad se ve realmente limitado. Por ejemplo, si estudiamos alguna carrera profesional, supuestamente tenemos la libertad de elegir lo que queramos o simplemente no estudiar, pero, en el caso del niño que estudia derecho porque su padre, abuelo y antepasados estudiaron lo mismo, no lo está haciendo por costumbre, orden o miedo al castigo, ¿En dónde queda la libertad de escoger ante esta situación? Si se piensa en ese sentido entonces, no podemos hacer lo que queramos, o, si hacemos lo que deseamos veremos que esto también puede traer consecuencias negativas para el resto, es decir, la libertad presentaría una especie de dualidad. Podemos hacer lo que deseamos, pero, si hacemos eso, también puede perjudicar al resto. Por consiguiente, podemos decir que el ser humano es libre, libre de elegir y escoger lo que prefiere y le conviene, además de hacer lo que quiera. Sin embargo, al hacer esto causa repercusiones en el entorno, por lo tanto somos libres en algunas cosas, pero siempre vamos a estar limitados por el resto, la libertad está restringida y depende también de la situación que se nos presente.
CAPÍTULO III “Haz lo que quieras” Resumen La libertad, temática de la que se preocupa la ética, no se trata solo de decidir, sino también de darse cuenta de lo que se está decidiendo. Por ello, Savater la cree como válida cuando ha sido pensada por un mínimo de dos veces, en donde la primera vez se piensa en el motivo de la acción por lo que se llega a la interrogante ¿por qué hago esto? Claro, porque me mandan. Pero ya en la segunda vez, la interrogante varía, ya que ahora nos preguntamos además ¿por qué obedezco lo que me mandan? ¿Me castigarán?, si obedezco, ¿tendré algún premio?, etc. Nunca una acción es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho; siempre se necesita del razonamiento para determinar si algo es conveniente o no. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no de vivir de acuerdo a lo que otros inventan por nosotros. Si bien, ética y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista técnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como válidas; en cambio, la ética es la reflexión sobre porque estos comportamientos los consideramos como válidos. La ética y la moral son el arte de vivir. Análisis Si bien, ética y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde un punto de vista técnico, la moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como
válidas; en cambio, la ética es la reflexión sobre porque estos comportamientos los consideramos como válidos. La ética y la moral son el arte de vivir. Nosotros no podemos juzgar a las personas como buenas o como malas, ya que no tenemos un patrón o algo para guiarnos; sin embargo, una persona que es consciente del bienestar de la sociedad sabe distinguir entre estos dos conceptos clave. En teoría usamos la palabra “bueno” en un sentido, por así decir, absoluto, o sea, sin añadir un “para” o “en determinado sentido”. Este significado cobra actualidad siempre que se da conflicto de intereses o de puntos de vista. En cualquier caso, decimos que la reflexión sobre estas cuestiones es de carácter filosófico. Lo malo, habla más que nada de las cosas que podemos hacer, pero sin abusar de las restricciones que otorga la sociedad. Ahora, ¿realmente es bueno o malo cuestionarse todo lo que hacemos? CAPÍTULO IV “Date la buena vida” Resumen Savater en este capítulo plantea como lema de la ética que se estudiará en el texto, la frase “haz lo que quieras”, con esto nos dice, que hay que dejar de lado órdenes y costumbres de premios o castigo. En resumen, dejar de lado todo lo que viene desde fuera, hay que plantearse este tema desde uno mismo, desde el interior de la propia voluntad, sin la necesidad de preguntarle a nadie ¿qué debo hacer? Al dar este enunciado, puede que se piense que es un poco contradictorio, ya que, si se dice “haz lo que quieras”, se puede presumir que también es una orden que se está dando, y es aquí donde radica el gran problema de la libertad; como dijo Jean Paul Sartre <>. Con esto nada más Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se debe tomar realmente en cuenta el problema de la libertad, y que sólo uno es el dueño de elegir nuestro camino. Es por ello que, frente a este lema (haz lo que quieras) el autor apunta a que lo que debemos hacer es darnos la buena vida. Pero, no cualquier vida, si no, una buena vida humana, ya que, el hombre es un ser natural y cultural, que necesita de los otros, y que no podría vivir en un mundo netamente material y sin contacto con sus pares. Para que puedan hacerme humano, yo también debo hacerlos a ellos, es por eso que darse la buena vida no puede ser algo muy distinto de dar la buena vida. Análisis En este capítulo se pueden analizar varios puntos, uno de ellos muy importante es: hacer lo que se quiere. Vemos, que día a día el ser humano se rodea de objetos y cosas materiales, y que además cada vez se vuelve más individualista y ambicioso, pero, ¿eso es lo que realmente queremos? Estas cosas sin vida, autos casas y riquezas, realmente nos satisfacen y es lo que deseamos para vivir nuestro paso por el mundo terrenal, ¿qué es lo que buscamos al estudiar una carrera, buscar una pareja o entablar cualquier tipo de relación? En resumidas cuentas, se puede decir, que el ser humano busca su propio beneficio, que lo que quiere hacer es darse una buena vida, o como otros también podrían interpretar, buscar la felicidad y bienestar.
Pero, en la búsqueda de esta buena vida, no puede desligarse de la sociedad en la que vive, ya que, esta es la que le entrega las herramientas, lenguaje y costumbres entre otras cosas para, que este pueda desenvolverse. Tenemos entonces, que el ser humano para encontrar su bienestar, necesita de la sociedad para desarrollarse, y además esta a la vez, depende y necesita de los seres que la conforman. Por lo tanto, al decir haz lo que quieras, y siendo este propósito buscar la buena vida, no podemos dejar de mencionar que dentro de ésta también se incorpora el bienestar de los demás, es decir, la buena vida del resto, y para encontrar la propia, también hay de darle buena vida a mi entorno. CAPÍTULO V “Despierta, Baby” Resumen La vida siempre es complicada y no se puede rehuir ni buscar la simpleza. Las cosas que tenemos nos tienen también a nosotros, lo que poseemos nos posee de alguna manera. Pero como no somos puras cosas, necesitamos dones que solo las personas nos entregan, como amistad, aprecio y compañía, por ejemplo. Solo tratando a las personas como tales defendemos nuestro derecho a no ser tratados como objetos. Porqué si tratamos a los demás como cosas no lograremos tener esa buena vida y es esto lo que trata de averiguar la ética, en qué consiste esa buena vida que nos gustaría tener. Debemos tener disposición a reflexionar sobre lo que hacemos e intentar precisar el sentido de esa buena vida. Procurando comprender toda la complejidad que conlleva vivir. La primera e indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo, a estar seguro de que no todo da igual aunque vayamos a morirnos en algún minuto. Debemos comprender porque algunos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de que va la vida y que es lo que puede hacerla buena. Esta decisión debe hacerse en solitario porque nadie puede ser libre por nosotros. Análisis Si queremos todo simple y todo rápido actuaremos por lo que se nos antoja en el minuto sin pensar en que esa buena vida que deseamos es más compleja y conlleva tiempo vivirla. Hay personas que creen que esta buena vida se logra llenándose de riquezas y lujos, pasando por encima de los demás para lograr lo que creen es bueno para ellos en un determinado momento. No les importa tratar a las personas como cosas con tal de cada vez tener más y más, pero con esto solo lograrán que las cosas los posean a ellos. Y nosotros no vivimos gracias a las cosas, vivimos por lo que sólo las personas pueden entregarnos como el cariño y el aprecio que a fin de cuentas es lo que nos mueve y nos hace ser humanos. Debemos vivir para satisfacernos a nosotros mismos no para darle en el gusto a los demás, hacer lo que nosotros creemos conveniente haciendo uso de nuestra libertad, poniendo siempre atención y reflexionando sobre nuestro actuar. CAPÍTULO VI “Aparece Pepe grillo” Resumen
En este capítulo se alude al término “imbécil”, pero no dándole una interpretación de “tonto”, sino que se refiere al significado que viene del latín “bastón”, es decir, el imbécil es aquel que necesita bastón para caminar. El autor menciona diversos modelos de imbéciles: a) El que cree que no quiere nada. b) El que cree que quiere todo. c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y dejando para mañana lo que quiere. e) El que quiere con fuerza y ferocidad. Dando a entender el autor que todo imbécil termina mal, por lo tanto, para evitar la imbecilidad hay que esforzarse por aprender. Es así como aparece la “conciencia”, lo contrario de la imbecilidad moral. ¿En qué consiste la conciencia? A) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir. B) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. C) Desarrollar el buen gusto moral, es decir, que hayan ciertas cosas que nos repugne hacer. D) Somos responsables de las consecuencias de nuestros actos. El autor nos menciona el “egoísmo”, siendo aquellas personas que sólo piensan en sí mismos y no se preocupan por los demás. Es de aquí donde surge el remordimiento, ya que por un mal comportamiento nos sentiremos culpables, porque se sabe que cada ser humano es libre de realizar sus actos, siendo responsable de lo que pueda llegar a suceder. Análisis: Lo que nos quiere dar entender el autor en este capítulo es que el ser humano a veces tiende a ser egoísta, es decir, se preocupa sólo de sí mismo, y no importándole lo que le suceda al resto de las personas; como en el ejemplo que menciona Savater sobre el multimillonario Kane, quien toda su vida se preocupó de acumular riqueza, pero lo que nunca logró obtener fue el amor y cariño. Por otra parte, se debe mencionar que el autor hace hincapié sobre la conciencia del ser humano, pues es cierto que somos responsables y conscientes de nuestros actos, por lo que cuando cometemos algo que no nos parece “correcto”, aparece nuestro remordimiento, que nos pesa y no nos deja tranquilos. Por lo tanto, hay que dejar claro que se debe ser responsable ante las decisiones que se tomen en nuestra vida, ya que somos libres de hacerlo, por lo que nuestras acciones pueden llegar a perjudicar a otros. CAPÍTULO VII “Ponte en su lugar” Resumen El autor en este capítulo hace referencia a que todos tenemos un semejante, es decir, que todos necesitamos vivir humanamente, “transcurrir en compañía de humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetados o traicionados, amando”. Es así como Savater, nos
dice, que de esto es lo que se preocupa la ética, es decir, se preocupa de cómo vivir la vida humana, de la vida que transcurre entre humanos. Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre personas, pues se debe saber cuidar, y una de las formas, es poniéndose en el lugar de otro, es decir, tomarnos en serio al otro, aceptar que es tan real como uno. Es así que Savater deja claro que no es tarea fácil, que se debe saber comprender y tratar al otro. Por lo tanto, se pretende que se tome conciencia del prójimo pero sin dejar de velar por nosotros mismos. Ya que sin duda los hombres son semejantes, ya que todos tenemos gustos diferentes, por ende, no somos idénticos. Es así, como ponernos en el lugar del otro, es ver como el otro ve las cosas, pero sin dejar de ser uno mismo. Análisis El autor nos da a entender que no sólo debemos pensar en nosotros mismos, sino también en nuestro prójimo, ser empáticos, es decir, ponernos en el lugar del otro. Ya que a veces decimos cosas sin pensar, ni saber que le sucede al otro, y no pensamos que quizás algo que siente, piensa el otro, nos puede estar pasando a nosotros mismos. Por lo tanto, se debe destacar, que aunque seamos seres humanos semejantes, todos tenemos inclinaciones y gustos diferentes, siendo todos completamente únicos. CAPÍTULO VIII “Tanto Gusto” Resumen La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las personas en relación al sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un comportamiento normal que tenemos en común con los animales, ya que esta función para ambos ha sido destinada para la procreación. Es por ello, que lo que nos diferencia con los animales es que nosotros tenemos la capacidad de tener sensaciones denominadas “placeres” de las cuales no debemos avergonzarnos, esto debido a que son características innatas de nuestra especie. No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, viéndolo como una distracción a las funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo que este tema sea un tabú entre los hombres y restringiendo el sexo de manera que la gente no se deleite con este. Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se hacen llamar puritanos, los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha capacidad considerándose personas perfectamente morales, capaces de criticar al resto, siendo un pensamiento totalmente contrario a lo que puede darse de la ética. Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que nos otorga la vida, hay que disfrutar el día a día y lo más importante, disfrutar con quienes nos rodean de la mejor manera posible para conseguir la alegría, pero todo debe ser con moderación, hay que controlarlos para que no nos haga daño y terminen convirtiéndose en un refugio para escapar de la vida. Análisis El objetivo de los placeres que nos da la vida y nuestro entorno, es lograr que el día a día lo afrontemos de manera más grata, consiguiendo a través de esto la alegría. No solo el autor se
basa en los placeres que nos otorga el sexo, sino también, en los placeres que nos otorga el diario vivir. Las personas que critican todo tipo de placeres es porque aún o no han entendido el concepto de libertad, o bien tienen miedo a vivir esta libertad que cada uno posee, la libertad de poner decidir lo que bien nos parezca. El miedo es un sentimiento común, el cual nos paraliza y hace que tomemos decisiones erradas o abandonemos el camino por donde vamos, logrando estropear nuestros sueños y metas. Pero, a veces también, es un mecanismo de defensa, el cual nos ayuda a reaccionar y a escapar de situaciones riesgosas para nuestra vida. Es por ello, que muchas personas al sentir miedo a los placeres de la vida se paralizan, ya que estas sensaciones suelen ser adictivas, y, como se sabe, las adicciones causan desordenes peligrosos en algunos casos. CAPITULO IX, “Elecciones Generales” Resumen La ética nos enseña que el buen vivir, es el arte de elegir lo que más nos conviene y, en cambio, el objetivo de la política es organizar la convivencia social, ambas son fundamentales para la vida, esto debido a que, vivimos en una comunidad en donde, además de ocuparnos de nosotros mismos, debemos llevar una buena relación con nuestros semejantes. Sin embargo, ambas tienen diferencias claras, ya que la política se encarga de velar que las cosas funcionen de la manera más armónica para toda la sociedad, y la ética vela por la persona en particular, que su vida personal sea lo más armónica posible. A pesar de la política, siempre existirá el mal, ya que, cada uno es libre de alcanzar el bien o el mal. Desde la perspectiva ética, el sistema político debe respetar esta libertad, y al hacer esto insistirá en lo que es la responsabilidad social del actuar de cada uno, es decir, cuanto menos responsable resulte la persona, menos libertad tendrá. Si bien, cada sistema político tiene un tipo de justicia, la ética nos enseña a valorar y demostrar lo que es la justicia humana, el tratar a todas las personas de igual manera, reconociendo los derechos de cada uno y respetando sus intereses, y, es aquí donde la justicia, quizás a través de leyes, intenta exigir que cada humano sea tratado con dignidad. Aunque sea por la fuerza, lograr realzar lo que es la dignidad humana, la cual nos hace a todos justamente semejantes, certificando que cada cual es único y con los mismos derechos sociales que el resto. Análisis Ciertamente no es grato pensar en un mundo anarquista, es por ello que en una parte la política es fundamental para mantener este orden de la sociedad, a pesar de la mala reputación que tengan los políticos, son un mal necesario para poder mantener el orden cívico dentro de la comunidad. Si bien, la política y la ética se relacionan porque tienen el mismo objetivo, el buen vivir, estás no son cien por ciento iguales, debido a que a través de la ética si se puede lograr un bienestar, esto porque es personal. En cambio, a través de la política no se puede lograr el bienestar colectivo, ya que están a cargo humanos, y como todos, somos imperfectos y cometemos errores, y algunos son garrafales. Es por ello que, pensar en un bienestar colectivo es algo utópico, ya que siempre existirá gente que la esté pasando mal debido a injusticias sociales o por abusos en contra de sus derechos.
