PATTIS, Eva. Aborto perda e renovação: um paradoxo na procura da identidade feminina. São Paulo: Paulus, 2. !"! p. #Amor e psi$ue% P&'ina 2 (oleção A)*+ E PSI-E * feminino Abono perda e renovação, Eva Pattis A prostituta sa'rada, /. . (orbett As deusas e a mul0er, 1. S. olen A vir'em 'r&vida, )arion 3oodman (amin0o para a iniciação feminina, S. . Perera 4estino, amor e 5xtase, 1. A. Sanford *s mist6rios da mul0er, mul0er, Est0er 7ardin' * medo do feminino, E. /eumann 8ariaç9es Sobre o tema mul0er, 1. onaventure * masculino A busca f&lica, 1. 3l A tradição Secreta da ;ardina'em, <. 1ac=son (astração e f>ria masculina, E. )oni= (urando a alma masculina, <. 1ac=son ?alo, a sa'rada ima'em do masculino, E. )oni= 7ermes e seus fil0os, +. @. Pedraa *s mist6rios da sala de estar, <. 1ac=son Sob a sombra de saturno, 1. 7ollis Psicolo'ia e reli'ião A doença $ue Somos nBs, 1. P. 4oue A ;ornada da alma, 1. A. Santord
Cblia e Psi$ue, E. ?. Edin'er 4eus, son0os e revelação, ). Delse 4o inconsciente a 4eus, E. van der 3inc0el -ma busca interior em Psicolo'ia e reli'ião, 1. 7illman Son0os Aprendendo com os son0os, ). +.
* puer * livro do puer, 1. 7illman Puer aetemus, ).@. von ?ran +elacionamentos Amar, trair, A. (arotenuto Eros e p0atos, A. (arotenuto incesto e amor 0umano, +. Stein /ão sou mais a mul0er com $uem voc5 se casou, A. . ?ilen /o camin0o para as n>pcias, @ S. @eonard *s parceiros invisCveis, <. Sanford Sombra )al, o lado sombrio da realidade, <. Sanford *s pantanais da alma, 1. 7ollis Psicolo'ia profunda e nova 6tica, E. /eumann *utros Ansiedade cultural, +. @ Pedraa Alimento e transformação, <. 1ac=son (on0ecendo a si mesmo, 4. S0arp (onsci5ncia solar, consci5ncia lunar, ). Stein camin0o da transformação, E. Perrot )editaç9es sobre os 22 arcanos maiores do tarB, t arB, anBnimo despertar de seu fil0o, (. de Truc0is /o espel0o de Psi$ue, E. /eumann Psicoterapia, ).@. von ?ran Psi$uiatria 1un'uiana, 7. D. ?ier +astreando os deuses, 1. 7ollis
P&'ina H E8A PATTIS A*+T* PE+4A E +E/*8AJ* -m paradoxo na procura da identidade feminina P&'ina K TCtulo *ri'inal Aborto, perdita e rinnovamento -n paradosso nella ricerca dellidentitL femminiMe N +ed Studio +edaionale, (omo #lt&iia%, !OO" Tradução 1oão Paixão /etto +evisão Ivo Stomiolo (oleção A)*+ E PSI-E diri'ida por 4r. @6on onaventure Pe. Ivo Storniolo 4ra. )aria Elci S. arbosa 4ados Internacionais de (atalo'ação na Publicação #(IP% #(mara rasileira do @ivro, SP, rasil% Pattis, Eva, !O"2 Aborto: perda e renovação : um paradoxo na busca da identidade feminina Q Eva Pattis R tradução 1oão Paixão /eto. U São Paulo: Paulus, 2. U #Amor e Psi$ue% TCtulo ori'inal: Aborto perdita e rinnovamento. IS/ V"HKO!WKX
!. Aborto Aspectos morais e 6ticos 2. Aborto Aspectos psicolF'icos H. )ul0eres Sa>de e 0i'iene K. )ul0eres Psicolo'ia !. TCtulo. 2.A S6rie. H2H (44!WO.WY Zndices para cat&lo'o sistem&tico: !.Aborto: [tica !WO.WY NPA-@-SU2! +ua ?rancisco (ru, 22O K!!WO! São Paulo #rasil% ?ax #*!!% ""WOHY2W Tel. #*!!% "VKHYY 0ttp:QQ.paulus.combr editorial \ paulus.com.br IS/ V"HKO!WKX IS/ VVWH!WW22 #ed. ori'inal% P&'ina " I/T+*4-J* ] (*@EJ* A)*+ E PSI-E /a busca de sua alma e do sentido de sua vida, o 0omem descobriu novos camin0os $ue o levam para a sua interioridade: o seu prFprio espaço interior torna se um lu'ar novo de experi5ncia. *s via;antes destes camin0os nos revelam $ue somente o amor 6 capa de 'erar a alma, mas tamb6m o amor precisa de alma. Assim, em lu'ar de buscar causas, explicaç9es psicopatolF'icas Ls nossas feridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em primeiro lu'ar, amar a nossa alma, assim
como ela 6. 4este modo 6 $ue poderemos recon0ecer $ue estas feridas e estes sofrimentos nasceram de uma falta de amor. Por outro lado, revelamnos $ue a alma se orienta para um centro pessoal e transpessoal, para a nossa unidade e a realiação de nossa totalidade. Assim a nossa prFpria vida carre'a em si um sentido, o de restaurar a nossa unidade primeira. ?inalmente, não 6 o espiritual $ue aparece primeiro, mas o psC$uico, e depois o espiritual. E a partir do ol0ar do imo espiritual interior $ue a alma toma seu sentido, o $ue si'nifica $ue a psicolo'ia pode de novo estender a mão para a teolo'ia. Esta perspectiva psicolF'ica nova 6 fruto do esforço para libertar a alma da dominação da psicopatolo'ia, do espCrito analCtico e do psicolo'ismo, para $ue volte a si P&'ina Y mesma, L sua prFpria ori'inalidade. Ela nasceu de reflex9es durante a pr&tica psicoter&pica, e est& começando a renovar o modelo e a finalidade da psicoterapia. E uma nova visão do 0omem na sua exist5ncia cotidiana, do seu tempo, e dentro de seu contexto cultural, abrindo dimens9es diferentes de nossa exist5ncia para podermos reencontrar a nossa alma. Ela poder& alimentar todos a$ueles $ue são sensCveis L necessidade de inserir mais alma em todas as atividades 0umanas. A finalidade da presente coleção 6 precisamente restituir a alma a si mesma e ver aparecer uma 'eração de sacerdotes capaes de entender novamente a lin'ua'em da alma, como (. <. 1un' o dese;ava. @6on onaventure P&'ina W Aos meus pais P&'ina V
A'radecimentos A'radeço a (0rista +obinson pelo seu envolvimento com o tema e pela sua a;uda na discussão dos son0osR a'radeço ainda a A. r'ico catFlico existe, no dia 2V de deembro, a festa dos santos inocentes, os rec6m nascidos
$ue morreram 'ratuitamente $uando nasceu a criança divina em el6m. ue esse dia se;a tamb6m o dia da festa de seu fil0o. E continuou ainda: /a tradição cristã, o nascer de um fil0o 6 sempre um presente de 4eus, P&'ina ! uma b5nção. /o passado o costume era ir ao templo para oferecer a criança a 4eus. /unca 6 tarde demais para tamb6m voc5 oferecer seu fil0o a 4eus. ue bela 0omiliaM ue psicolo'ia reli'iosa s&biaM * padre terminou, diendo: (omo ser 0umano não posso ;ul'ar voc5, mas, se voc5 pecou contra a vida, o prFprio 4eus da 8ida pode reconciliar voc5 com ela. 8& em pa e viva. 4epois desse encontro, liberada do excesso de culpa $ue paralisara sua vida, a mul0er recomeçou a viver, mas não ficou dispensada de carre'ar o peso de sentimentos de culpa le'Ctimos e verdadeiros, como sempre acontece $uando se interfere na vida. Essa 0istFria reflete uma atitude profundamente cristã. ue b5nção da vida esta mul0er teve ao encontrar este padre santo. Santo por$ue foi tão 0umano. /um cristianismo liberado do moralismo puritano existe sempre espaço, possibilidade, ritual e sacramento para a reconciliação com a vida e consi'o mesmo. Esses espaços, se;am de expressão cristã para os cristãos ou de outra forma para os não cristãos, precisam existir. Eles são indispens&veis para a cura da alma. E, $uando não existem, 6 preciso cri&los. * aborto em si não existe. * $ue existe são pessoas $ue abortam em determinadas circunstncias, pelos mais diversos motivos: pessoas com condiç9es de vida, de ida de, de nCveis de desenvolvimento de consci5ncia e de relação consi'o mesmas, diferente est&'io interior, com suas 0istFrias de vida sempre sin'ulares. Por isso 6 muito peri'oso 'eneraliar e ;ul'ar.
* $ue sabemos 6 $ue sempre se trata de uma experi5ncia $ue toca o mais fundo do ser, do existir, do viver, l& no fundo mais profundo. Por isso 6 possCvel dier $ue sF podemos dela nos aproximar com o sentido do mist6rio e com muito respeito em relação ao outro. Antes de tudo, P&'ina !! saber escutar * $ue a viv5ncia do aborto tem a revelar em toda a sua pluralidade de aspectos, sobre a vida e a nãovida, o sentido e o nãosentido do $ue se passou, a diversidade dos sentimentos e de emoç9es $ue estão em ;o'o. /ão podemos nos prender sF aos aspectos manifestos e conscientes, nem ao $ue as pessoas diem sobre o aborto, nem ao $ue elas ac0am, por$ue facilmente as pessoas mentem a si mesmas. E preciso tamb6m escutar o $ue a parte inconsciente da alma, o $ue o mais Cntimo de nosso ser tem a dier. E, nesse sentido, os son0os são extremamente reveladores. ?acilmente, encontrase por tr&s de certa apar5ncia uma predisposição ne'ativa em relação L vida, certa autodestrutividade, o ar$u6tipo da mãe ne'ativa, usando o lin'ua;ar da Psicolo'ia analCtica: existe uma tend5ncia de abortar $ual$uer expressão positiva da vida. Encontramos tamb6m, especialmente nos c0amados abortos naturais, um sistema de autore'ulação, uma preservação natural de si mesmo, como se existisse uma inteli'5ncia instintiva natural $ue não le'itimasse o fruto de uma relação. Em certas circunstncias existem relaç9es tão infelies $ue são incompatCveis com a 'estação da vida, tornandose natural o percurso do aborto. /este caso, interferir com os meios da medicina moderna em favor de uma 'ravide #fertiliação in vitro ou outro meio% levanta uma $uestão 6tica extremamente delicada. A naturea sabe o $ue fa, e a experi5ncia nos ensina $ue o mel0or 6 não interferir. 7& mul0eres e casais $ue realmente não t5m condiç9es psicolF'icas de sustentar a vida de uma criança e proporcionarl0e o mCnimo de amor para viver e crescer. 7& mul0eres dominadas pelo ar$u6tipo da mãe ne'ativa, as $uais 'eram fil0os para o mundo e depois os abortam vinte e $uatro 0oras por dia, sem consci5ncia do $ue estão faendo.
P&'ina !2 uando 0& um mCnimo de consci5ncia existencial em relação a si mesmo, e tamb6m $uando os processos de recal$ue e repressão não sufocam nen0uma possibilidade de viv5ncia, o momento em $ue uma mul0er vive o aborto marca sempre a 0istFria de sua vida profundamente. * aborto tornase um ponto de refer5ncia essencial na vida dessas pessoas, um lu'ar de sofrimento, de perda, de viol5ncia contra si mesmas e contra a vida, mas tamb6m um momento de presença Ls suas d>vidas, incerteas, senti mentos de culpa. /ão 6 f&cil situarse para $uem interfere no direito L vida, pois sabe $ue, no seu Cntimo, foi tocado o mist6rio da vida, e este, no fundo, 6 sa'rado. E ;ustamente por isso $ue o aborto 6 cercado por um tabu, um sistema de proteção natural $ue nos convida a nos aproximar com muita reserva e atitude ade$uada do $ue di respeito L vida. [ importante lembrar $ue a etimolo'ia da palavra tabu, na lCn'ua dos primitivos da Polin6sia, si'nifica faer sa'rado e, portanto, tem o mesmo sentido $ue a palavra sacrifCcio, do latim sacrum facere. * si'nificado dessas palavras indica uma perspectiva ;usta de como nos situarmos diante do aborto, pois tratase de faer um sacrifCcio em vista de al'o maior. 4essa maneira, o aborto si'nifica separar, privarse para oferecer se a al'o maior #$ue al'umas vees poderia ser a possibilidade de a prFpria mul0er realiarse como pessoa%. /essa perspectiva, restituise L vida a dimensão do sa'rado. /e'li'enciando essa dimensão reli'iosa, limitamos o aborto a uma experi5ncia de frustração sem sentido. Encontrei em min0a pr&tica de psicoterapeuta mul0eres $ue, na prFpria viv5ncia do aborto, nasceram para si mesmas e para sua prFpria di'nidade 0umana e, paralelamente, ad$uiriram 'rande respeito e amor por $ual $uer expressão de vida. Existem situaç9eslimite $ue 'eram seu oposto e, por este motivo, pareceme $ue temos de viver a vida, e at6, P&'ina !H
al'umas vees, o aborto, com todas as suas implicaç9es. [ o >nico camin0o para reencontrar a vida plena. @iberar o aborto do falso interdito e do falso tabu não si'nifica le'aliar e afirmar o direito ao abortoR ao contr&rio, si'nifica a$uilo $ue os 4ireitos do 7omem afirmam: o prFprio direito L vida. )as temos primeiro de aceitar a realidade da condição 0umana como ela 6. A pr&tica do aborto fa parte da vida, al'umas vees muito mais perto de nFs do $ue se pode suspeitar, at6 em nossa prFpria famClia. * aborto nos revela uma faceta da vida $ue mexe com todos. )esmo $ue se;a doloroso ol0ar a vida como ela 6 e como est& sendo vivida, isto se torna menos nocivo do $ue escond5la na clandestinidade e mar'inalidade e, ;unto com ela, as pessoas $ue viveram o aborto. +estituir alma, sentido e nãosentido da vida, seu se'redo, mist6rio, intimidade, ri$uea, a experi5ncia da ne'ação da vida inerente ao aborto 6 o camin0o peda'F'ico ade$uado para criar uma sociedade mais 0umana. /ão podemos reduir a função do tabu a uma simples expressão de interdito social e falsa moralidade. Seria um sistema repressivo ainda mais 'rave, tal como aparece na mentalidade moderna. /os limites de min0a experi5ncia de psicoterapeuta, o processo inconsciente do recal$ue ou a repressão deliberada da consci5ncia 6tica t5m, com o tempo, conse$u5ncias 'raves para o desenvolvimentoR al'umas vees uma perda completa da relação consi'o mesmo para cair numa exist5ncia em $ue se morre, em $ue a vida se fec0a sobre ela mesma, em $ue o 'osto pela vida se perde e o sentido se resume a viver pe$uenos pro;etos de praer sem sentido. * 'rande peri'o de não considerar o aborto com todas as suas implicaç9es e seriedade 6 $ue a pessoa aborta $ual$uer expressão criativa da vida. P&'ina !K
Psicolo'icamente, 0& mul0eres $ue realmente pare cem não ter condiç9es de aceitar 'erar uma criança. uando, pelas circunstncias internas e externas, a $uestão de um eventual aborto sur'e, ;& 6 uma situação delicada e crucial a ser examinada. )as, depois de todas as consideraç9es e esclarecimentos, existe a lei suprema $ue convida a pessoa a se'uir sua (onsci5ncia individual e a assumir suas responsabilidades e liberdade. /ão 0& vida nem desenvolvimento sem sacrifCcio. Todavia, existem certos sacrifCcios $ue não podem ser feitos, pois, do contr&rio, tornamse frustração e insatisfação permanentes, $ue acabam recaindo sobre os outros. E nos momentos de decisão vital $ue criamos nossa 0istFria de vida e, em 'eral, estamos radicalmente soin0os. /essas circunstncias, 6 muito precioso poder partil0ar intimamente com al'u6m disponCvel e aberto, compreensivo e aberto ao di&lo'o. A finalidade de um estudo sobre a psicolo'ia do aborto 6 ampliar o campo da consci5ncia e aprofundar essa dimensão da vida. )editar sobre a ne'ação da vida pode ser um convite L vida $ue nos 6 dada todo dia. Sempre me c0amou a atenção uma sentença dos al$uimistas $ue di $ue o pecado 6 a inconsci5ncia do $ue se fa. Por isso, um aumento de consci5ncia 6 a mel0or relação com o $ue se vivencia a respeito do aborto. Pareceme uma necessidade vital. * aborto si'nifica nãovida, referindose ao lado sombrio da prFpria vida. Para entrar em contato com o lado escuro da vida, precisamos de um ponto de refer5ncia sFlido em nossa exist5ncia, precisamos ter consci5ncia esclarecida e coração 0umano. Presente no obscuro da vida, verificase $ue a nãovida pode nos revelar um sentido maior da 8ida U a viv5ncia da nãovida pode ser o lu'ar onde nasce uma vida nova. (aso contr&rio, não teria sentido ol0ar o lado sombrio. /a litur'ia cristã da semana santa existe um texto $ue ex P&'ina !" prime muito bem essa realidade: ` culpa feli, $ue nos mereceu tal Salvador. Sem o pecado não 0averia redenção e vida nova.
* trabal0o do psicoterapeuta 6 acompan0ar, sem interfer5ncia, uma pessoa em seu camin0o na vida. Escutar, revelar, descobrir a pluralidade de sentido inerente a $ual$uer situação existencial $ue ela vive, tamb6m na viv5ncia do aborto, com a >nica finalidade de 0umaniar o $ue ela vive. Aprendi a ol0ar o aborto acompan0ando essas pessoas em sua viv5ncia. A lei dos 0omens condena, mas a til referirme explicitamente a ela, existe uma privacidade e uma intimidade $ue devem ser prote'idas. Por isso $uis me limitar a al'umas consideraç9es a respeito da atitude diante do aborto. Essa atitude poderia resumirse na famosa sentença de Santo A'ostin0o. Amor Ls pessoas, Fdio aos vCcios. Traduindo em termos psicolF'icos: Amor Ls pessoas, Fdio aos complexos. Efetuar essa diferenciação entre as pessoas e os complexos ou vCcios não 6 f&cil, mas 6 indispens&vel, se $uisermos introduir um pouco de ob;etividade e nos liberar de uma atitude do'm&tica, deixando assim um espaço para o amor. E extremamente si'nificativo $ue a autora deste livro, Eva Pattis, percorra o mundo da mitolo'ia 're'a e, P&'ina !Y dentro de uma experi5ncia clCnica diferente, c0e'ue Ls mesmas conclus9es. * aborto pode ser um lu'ar de transformação, o lu'ar de uma vida nova. Isso mostra
$ue o aborto não pode ser banaliado, assim como nen0uma outra situação existencial limite da vida. /o decorrer de um trabal0o de con0ecimento de si mesmo 6 fre$uente $ue se reativem vel0as experi5ncias li'adas ao aborto. Experi5ncias interiores mal resolvidas convidavamme a escrever, para traduir o 'rito pela vida inerente ao aborto. Encontrando o estudo de Eva Pattis, fi$uei dispensado de escrever. Este 6 um livro $ue merece ser lido e meditado. São Paulo, abril de 2! @6on onaventure P&'ina !W P+E?(I* de Adolf de psC$uica ou fCsica da mul0er. Tanto eu como os meus cole'as experiment&vamos constantemente um sentimento de culpa, tanto $uando a nossa perCcia aprovava o aborto, como no caso contr&rio. Se recus&vamos o aborto, nFs nos sentCamos culpados perante a mul0erR se o aprov&vamos nFs nos sentCamos culpados perante a criança L $ual tin0a sido recusada a entrada no mundo. A todas as mul0eres para as $uais lavrei perCcias pedi $ue voltassem a ter comi'o cerca de tr5s meses depois, para discutir se, na opinião delas, a decisão tin0a sido ;usta ou errada. A maioria das interessadas o fieram contra a vontadeR teriam preferido não pensar mais nisto. *bviamente, $ueriam 6 es$uecer sobretudo $ue
tin0am abortado, sendo os sentimentos neste caso demasiado complexos. 4e um lado um alCvio, de outro um sentimento de culpa. )uitas da$uelas mul0eres $ue não tin0am sido autoriadas a abor P&'ina !V tar se tin0am resi'nado, exprimindome deveras certo recon0ecimento por não ter atendido ao pedido delas. SF al'umas evitavam a ambival5ncia, afirmando os direitos sobre a prFpria barri'a ou princCpios semel0antes. Para as mul0eres de famClia catFlica, a condição psicolF'ica era por um lado mais difCcil, por outro mais simples em relação L$uelas $ue provin0am de um ambiente protestante. Para as mul0eres catFlicas, abortar era matar, anular a vida. Ao mesmo tempo elas estavam cBnscias de uma possibilidade de serem consoladas, inclusive das responsabilidades mais 'raves, por meio do arrependimento, da confissão e da penit5ncia. 1& as de reli'ião protestante se sentiam ao inv6s abandonadas a si mesmas. /ão sabiam se a$uilo $ue tin0am praticado era um assassCnioR e, se o era, como podia ser perdoado. Tanto a situação psicolF'ica das mul0eres $ue pediam o aborto, como a dos peritos, era, pois, constante mente complicada, ambivalente e em parte torturante. Al6m disso, 6ramos fre$uentemente obri'ados a enfrentar outro fenBmeno surpreendente. )uitas destas mul0eres costumavam ficar 'r&vidas uma se'unda e at6 uma terceira ve, e continuavam a pedir para abortar. Por ra9es $ue estavam lon'e de ser claras,
descuidavam
ou
usavam
muito
inade$uadamente
as
t6cnicas
anticoncepcionais, embora sabendo $ue isto teria facilmente levado a novas 'ravidees e a eventuais abortos. /Fs, psi$uiatras encarre'ados da perCcia, nos sentCamos perdidos, i'naros dos motivos profundos de uma conduta deste '5nero. A tese de Eva Pattis, se'undo a $ual o aborto pode ria ser visto como um passo inici&tico inconsciente, e os abortos repetidos como uma insist5ncia em perse'uir a iniciação malo'rada, abre a$ui perspectivas completa mente novas.
SF $uem sabe dier conscientemente não L criação 6 $ue pode tamb6m dierl0e conscientemente sim. Em P&'ina !O muitas iniciaç9es masculinas, o rito p9e em evid5ncia o fato de $ue o iniciado a'ora est& em condição de matar um outro 0omem, o ser $ue l0e 6 mais prFximo entre os viventes. Isto pode ser exi'ido tanto sob a forma de um verdadeiro 0omicCdio inci&tico, como entre os caçadores de cabeças da /ova
Todavia, os ar'umentos de Eva Pattis inevitavelmente estimulam tamb6m ob;eç9es e oposiç9es. )atar ou, pelo menos, impedir uma forma de vida 0umana 6 sempre e em $ual$uer 0ipFtese um evento 0orrCvel: apesar disso, ou ;ustamente por isso, durante todo o decurso da 0istFria 0umana, sempre se matou em 'rande $uantidade. Por isso o mandamento não matar 6 indubitavelmente o maior e o mais imperativo entre os de da lei mosaica. E se;am l& $uais forem os nossos comportamentos reais, se;a l& de $ual 'uerra dos fatos se participe, independente mente do n>mero de pessoas de cu;a morte na realidade se tome parte, 6 este não matar $ue deveria permanecer diante dos nossos ol0os e inspirar a nossa ação. 4este ponto de vista, podemos compreender e at6 aceitar a fundo o aborto como sendo parte de um ritual inci&ticoG uem ler este livro ser& 'rato L autora por ela não ter procurado f&ceis vias de saCda para escapar do penoso tema $ue trata. Eva Pattis costuma c0amar as coisas pelos seus nomes, sem procurar ref>'io em soluç9es pre'uiçosas, como a de $ue o aborto não 6 um 0omicCdio, mas apenas a eliminação de um feto. Esta simplificação nominalista não muda as coisas, uma ve $ue tamb6m o mais pe$ueno feto, se não for afastado intencionalmente, terseia transformado em um ser 0umano. E Fbvio $ue, do nosso ponto de vista psicolF'ico, tamb6m a visão demo'r&fica, se'undo a $ual o aborto 6 simplesmente um freio ao excessivo crescimento da população, se mostraria insuficiente: numerosas, e atualmente muito bem con0ecidas, são as 'enuCnas t6cnicas anticoncepcionais, ou se;a, a$uelas $ue interv5m antes e não depois da concepção. /ão se pode ler simplesmente o livro de Eva Pattis e ac0&lo interessante, para depois voltar Ls ocupaç9es de antes. /ão se pode ler um trec0o deste mesmo livro antes de deitarse, por$ue ele não deixa conciliar o sono. * conte>do do livro toca um dos temas centrais da nossa exis P&'ina 2! t5ncia: o fato de $ue o nosso desenvolvimento psC$uico e boa parte da nossa consci5ncia dependem da$uilo $ue façamos do nosso impulso para matar. (ompreendo, pois, a$ueles $ue ficam escandaliados diante das id6ias pro postas
por este livro. (omo se pode pretender elevar uma coisa $ue inspira ver'on0a, uma coisa dolorosa e lancinante como o aborto, propondo interpret&lo como sendo um passo de uma iniciação femininaG Introduindo este ponto de vista, não recaCmos numa esp6cie de barb&rie pr6cristãG )as, por outro lado, como se pode de outra forma compreender a inspiração psicolF'ica do aborto, sem recair em lu'ares comuns ;& desbancados pelo feminismo ou pela demo'rafiaG Adolf mero de 'ravidees não dese;adas sF aumentou. /ão seria o caso de suspeitarmos de $ue elas se;am de al'uma maneira dese;adasG *u $ue se dese;e uma terceira coisa ainda, $ue não 6 nem a 'ravide nem a aus5ncia de 'ravideG )as com $ue finalidadeG uem neste caso lembra $uem, e por $ual motivo, na vida e depois na morteG
Procurarei depois descrever como 6 a experi5ncia do aborto para uma mul0er. ue pensamentos l0e v5m $uando ela toma esta decisão. * $ue di o m6dico. * $ue não di o seu 0omem. (omo 6 o in'resso na clCnica #fre$uentemente em um setor de maternidade% para uma mul0er $ue vai l& para abortar, sabendo $ue sair& de l& sem o P&'ina 2K fil0o. Sem nin'u6m nos braços. Sem nin'u6m absoluta menteG ?alarse& depois da$uilo $ue acontece nela $uando, apFs toda uma pro'ramação, no derradeiro momento recuaR isto por$ue, apesar da plena racionalidade da decisão, o aborto se tornou impossCvel. A $uais ima'ens est& associado o aborto volunt&rioG Teria ele unicamente o fim concreto de interromper uma 'ravide ou desperta fantasias inconscientes mais complexasG 4e um ponto de vista psicolF'ico, existem formas da exist5ncia feminina estran0as ao mundo da mãe. Elas se apoiam nos mitos de Artemis, a vir'em, $ue não tem relação com um correspondente masculinoR de Atenas, nascida apenas do pai, $ue contrap9e ao anti'o direito materno lei e necessidade. Ser& possCvel $ue o aborto, com seus aspectos violentos, $ueira tamb6m dar vida, talve at6 literalmente carne e san'ue, a estas formas femininas alternativasG (&lculos aproximativos sup9em $ue entre $uatro mul0eres mais ou menos uma ten0a abortado uma ou mais vees. Se;a l& como for, o aborto pode ser feito tanto rapidamente e sem problemas, como com conflitos dilacerantes. Sempre em um espaço privado, en$uanto l& fora, na sociedade, a pol5mica est& acesa. Ser& $ue estas duas dimens9es podem se falarG A mul0er $ue est& procurando tomar uma decisão pode pedir sil5ncio L multidão, $ue não 6 somente externa, mas tamb6m a vo da coletividade no interior delaG E, por sua ve, pode dier al'o $ue v& al6m do direito de propriedade, do a barri'a 6 min0aG
Estar 'r&vida sem t5lo dese;ado 6 uma situação ir racional, ilF'ica, paradoxal, $ue aprisiona como um destino tr&'ico. /ão 0& nen0uma verdadeira escol0a, a mu P&'ina 2" l0er não est& preparada para nen0uma das soluç9es possCveis. Esta situação pode ser descrita pela id6ia 're'a de anan=e, ou se;a, de destino necess&rio, mel0or do $ue por id6ias de proveni5ncia moral ou psicoterap5utica, $ue evocariam prevenç9es ou rem6dios para um mal. A mentalidade anti'a se limitava a recon0ecer o sinal da necessidade e a aderir ao seu destino, ao passo $ue o 0omem moderno, marcado por dois mil anos de cristianismo, esforçase por separar um bem de um mal e por 'uiar os acontecimentos. * mundo tr&'ico 6 est&tico. 4o seu ponto de vista o movimento corresponde ao malo'rado con0ecimento da necessidade tr&'icaR existe, pois, uma ilusão, (u;a conclusão 6 o recon0ecimento de $ue tudo sempre esteve presente. Edipo não 6 culp&vel por$ue, colocado diante do bem e do mal, escol0eu o se'undo. [dipo, entretanto, 6 conde nadoR o or&culo tin0a predito $ue ele teria matado o pai e desposado a mãe: e assim aconteceu, embora ele tivesse deliberadamente feito tudo o $ue l0e estava ao alcance para evitar este mal e realiar somente o bem. Poucas situaç9es da vida moderna conservam $ual $uer parentesco com a$uilo $ue os anti'os c0amavam de tr&'ico. A decisão a respeito do aborto, da $ual se dese;a ria fu'ir e $ue entretanto se atravessa tremendo, 6 uma destas. Tr&'ico não 6 o evento infeli $ue nos surpreende, mas a visão da$uilo $ue se teria $uerido evitar, mas $ue ao inv6s acontecer&. P&'ina 2Y em branco. P&'ina 2W A*+T*: -) /J*@-
*s abortos são feitos Ls escondidas. Escrevese pouco e se fala menos ainda sobre ele. uando uma mul0er toma esta decisão e começa a camin0ar nesta direção, $uando di a si mesma: 6 a'ora, mais um dia, mais uma 0ora, não fala disso com nin'u6m. 7& sobre este problema estudos ditos cientCficos: publicaç9es a respeito dos aspectos le'ais, sociolF'icos e psicolF'icos, bastando, por6m, dar uma ol0ada nos subtCtulos para se perceber $ue se trata de prevenir. -ma mul0er 'r&vida, e $ue est& na expectativa não de um fil0o, mas de um aborto, os por& de ladoR comparaç9es estatCsticas e 0ipFteses sobre os motivos por $ue em certas sociedades ou em certas camadas sociais o aborto 6 mais fre$uente, em um momento como este não l0e interessam. /ão mais do $ue interessam a uma mul0er contente por estar 'r&vida saber como pode c0e'ar L concepção. Ela dese;aria mesmo 6 saber al'o sobre a sua situação, al'o sobre o $ue acontecer& dentro em pouco. (0e'a Ls raias do inacredit&vel o $ue existe de literatura a respeito da 'ravide e do parto. asta entrar em uma boa livraria: livros e mais livros, consel0os e mais InCcio da nota de rodap6 ! A tradução não pode dar o sentido do ori'irial Abort, por$ue o alemão *rt Si'nifica lu'ar e Abort lu'ar $ue deve ser evitado. Abort em muitos dialetos austrCacos 6 o termo usado para indicar a toalete. #/. do T.% ?im da nota de rodap6 P&'ina 2V consel0os. ltimo momento $ue, por causa da emoção se torna incompreensCvel. E os consel0os, as dietas, o cuidado com o corpo, as su'est9es ao parceiro, as intervenç9es
psicolF'icas para afastar a depressão, $ue tão fre$uente me se se'uemG Por $ue 6 absurdo dese;ar para si tais coisasG Ser& $ue o psi$uismo da mul0er sF tem necessidades depois de um parto, mas não depois de um abortoG ?alta tudo. As orientaç9es e as informaç9es pr&ticas passam de boca em boca, mas os consel0os não deixam nem vestC'ios de si. Parece $ue para este evento não ten0a sido ainda encontrada uma expressão escrita, como se esta existisse somente nos momentos em $ue acontece e não pudesse se tornar 0istFria. As prFprias mul0eres procuram atirar para tr&s das costas o acontecido lo'o $ue podem, apa'andol0e os vestC'ios e o pensamento. * aborto parece ser um fenBmeno sem lu'ar, sem tempo e sem memFria. * aborto 6 uma dimensão L parte. Poderseia dier: 6 tabu, $uerendose com isto dier $ue se trata de uma situação limite. 4a$uilo $ue 6 tabu não se fala direta mente. * tabu não tem muito a ver com proibiç9es e per miss9es. * tabu, nas sociedades $ue o instituCram, indicava antes $ue na$uele ponto terminava o mundo ordin&rio e começava um mbito invisCvel e mais poderoso, no $ual toda ação podia ter conse$u5ncias $ue iam al6m das normalmente previsCveis. 4iante de um tabu, a reação de nFs, modernos, 6 ainda mais caracteriada pela inse'urança. ?icamos sem saber $ual o comportamento ade$uado. /o caso do aborto, nFs nos confrontamos com um evento $ue supera de P&'ina 2O muito a capacidade de compreensão e de ima'inação oferecidas pelo nosso sistema moral e de pensamento, pelos ossos sentimentos ordin&rios. /ão 6 o luto, $uando morre uma pessoa cara. 7& al'o a mais: a escol0a, a vontade, a culpa. (omo se pode descreverG A opinião p>blica não se limita a dierR 'rita e clamaR modera, ameaça e combate. Sobretudo fica dividida em favor&veis e contr&rios. * clamor, a veem5ncia e a animosidade estão em relação direta com a ansiedade $ue o fenBmeno desperta em cada um de nFs. [ a ansiedade $ue 0abita o mbito do tabu, sendo $ue outrora era transformada em respeito e temor atrav6s de re'ras de comportamento rituais. 7o;e ficamos diante dela incertos e i'naros, e este car&ter
provisFrio favorece $ual$uer evento $ue afrouxe a tensão, nem $ue se;a temporariamente. Assim, o mbitotabu 6 rumorosamente invadido, e 6 surpreendente ver como irracionalidade e fanatismo se imp9em. Apre'oamse provas e apresentamse demonstraç9es com profiss9es de f6. As discuss9es intermin&veis funcionam como substitutivo de al'o indiCvel e são sintoma da incapacidade de tolerar a falta de al'o. * aborto 6 um fenBmeno de difCcil acesso, pois ansiedade e culpa estão de espreita em todas as suas dobras. -ma ve $uebrado o tabu, elas podem perse'uir e atormentar para al6m de $ual$uer lF'ica. *s anti'os as personificavam nas ?>rias, #...% seres ne'ros, $ue suscitam sF 0orror #...%. * aspecto delas 6 tal $ue não pode ser mostrado nem diante de representaç9es divinas nem em 0abitaç9es de 0omens #Es$uilo, Eum5nidas, "2"Y%. Aproximamonos de um tema $ue suscita sempre emoç9es primordiais, $ue sF pode ser descrito por ima'ens como estas, $ue tende a ser constantemente afastado ou a provocar contraposiç9es e soluç9es r&pidas. Para fa5lo devemos darnos tempo, espaço e memFria, $ualidades do princCpio paterno: necess&rias, talve, por$ue o P&'ina H problema nasce nos espaços obscuros e não resolvidos do princCpio materno. 4evemos tomar mais distncia do evento e ol0&lo de modo simbFlico. SimbFlico si'nifica: não somente concreto e literal, pois o simbFlico não pode ser dito de modo direto, não se deixando traduir nem em um conceito nem em um si'nificado precisoR e entretanto o sCmbolo a'e sobre nFs, tanto mais concretamente $uanto mais profunda e continuadamente nos confrontamos com ele. * sCmbolo 6 muito mais do $ue um sF e especCfico si'nificado, podendo incluir e si'nificar ao mesmo tempo tamb6m as posiç9es opostas, as ambival5ncias $ue estão em nFs. P&'ina H! (*/T+A(EPJ* ?A@7AG
(ontracepção fal0a, portanto aborto: estes são os fatos na sua sucessão temporalR mas não es$ueçamos $ue, assim pensando, ;& nos atemos a um es$uema causa efeito limitativo. Pensouse, entre outras coisas, $ue o aborto fosse a conse$u5ncia de uma insuficiente informação a respeito dos diversos m6todos anticoncepcionais. )as não se pBde prov&lo: a maioria das mul0eres $ue abortam, no ato da concepção, con0eciam os anticoncepcionais, embora não fiessem uso deles ou os usassem inade$uadamente. 8&rios estudos provaram $ue apenas um terço das mul0eres $ue en'ravidaram contra a prFpria vontade usaram anticoncepcionais, e sF uma minoria destas, entre !Y e !V, de m6todos suficientemente se'uros #pClula, 4I-, diafra'ma, preservativo%. Por $u5G Parece $ue os anticoncepcionais foram afastados da consci5ncia ou não foram suficientemente levados a s6rio. Em al'uns casos c0e'a a parecer $ue a 'ravide ten0a sido at6 procurada: não era dese;ada, mas tamb6m nada se fe para evit&la. Ser& $ue uma recusa inconsciente como esta pode depender dos m6todos anticoncepcionaisG Pensando bem, não 6 l& tão f&cil, pois, ter de lidar com uma pilulain0a, $ue lembra a doença, ou com sa$uin0os de borrac0a, $ue não deixam de ser ridCculos. 4e P&'ina H2 um lado, faltam a estes m6todos a di'nidade $ue atribuCmos, consciente ou inconscientemente, L esfera sexual. A contracepção 6 banal, calculista, pro'ram&vel, tirando do sexo al'umas inibiç9es, mas tamb6m a atração do risco e da espontaneidade. Por outro lado, a anticoncepção, se levada a s6rio, pode assumir um si'nificado $uase m&'ico: 6 a min>scula pClula $ue decide sobre uma nova vida. Se não o 6, di uma lF'ica primitiva, fase um fil0o: portanto, 6 a pClula $ue, m5s apFs m5s, fa desaparecer fil0os. Por esta fantasia semiconsciente, ela e$uivale L esterilidade: o $ue torna instintivo evit&la. *s m6todos contraceptivos não são, no mundo das nossas ima'ens interiores, meros instrumentos para serem usados racionalmenteR
na medida em $ue estão relacionados ao mist6rio do sur'imento da vida, passam a ter propriedades m&'icas e transcendentes, sim6tricas ao car&ter sa'rado $ue rodeia o mist6rio relativo L morte. E de se esperar, pois, $ue na sua utiliação entre em ;o'o uma 'rande $uantidade de atitudes irracionais. As instruç9es para o uso, exclusivamente voltadas para a raão, não bastam, 0avendo necessidade tamb6m, e sobretudo, de instruç9es psicossimbFlicas. )as acontece $ue num mundo como o nosso isto 6 impossCvel: medicina, sexualidade, fertilidade são mbitos profanos. Temos assim anticoncepcionais se'uros e f&ceis de usar $ue são empre'ados de maneira pouco confi&vel, instrumentos racionais administrados pela superstição. As mul0eres ficam 'r&vidas aparentemente contra a sua vontade, apesar de con0ecerem os anticoncepcionais. /ão sF: repetem v&rias vees 'ravidees indese;adas e abortos. E a$ui $ue aparece com clarea meridiana a irracionalidade da sua conduta. Ser& $ue estas mul0eres dese;avam inconsciente mente um fil0o, como se ouve fre$uentemente dierG *u P&'ina HH $ueriam apenas uma 'ravideG /ão poderia simplesmente acontecer $ue elas tivessem $uerido inconscientemente um abortoG E, se a resposta for positiva, $ue si'nifica do e $ue expectativa inconsciente estariam relacionados com istoG 8eremos $ue a relação entre anticoncepção, 'ravide indese;ada e aborto 6 bem mais complexa do $ue uma mera se$u5ncia causal: o motivo de uma 'ravide indese;ada não 6 apenas a fal0a de contracepção, o motivo do aborto não 6 apenas não dese;ar um fil0o. /o aborto pode estar oculto um ob;etivo $ue não se consuma com a interrupção da 'ravide, mas $ue a partir dela coloca em ação uma transformação da personalidade. -m exemplo tirado de uma outra cultura e traido pelo antropFlo'o ?. Saba Sardi#!% servir& para alar'ar o n'ulo visual costumeiro. -ma mul0er da população africana dos As0anti tem o dever de abortar $uando determinadas condiç9es levaram L
'ravide. Se não o fa, sentese culpada. #* conceito ocidental de culpa não 6, no caso, perfeitamente ade$uado, tratandose mais de dever al'o a al'u6mR compare se tamb6m com o duplo si'nificado do termo alemão Sc0uld, culpa e d6bito.% A culpa deriva da 'ravide por erro: momento errado, parceiro não ade$uado ou então precondiç9es rituais não observadas. /ão 6 o aborto $ue 6 uma trans'ressão, mas a 'ravide. Em nossa cultura, ao inv6s, uma mul0er se sente, em 'eral, culpada se abortar. A culpa sur'e com este ato ou, $uando muito, com o ato sexualR não com o levar at6 o fim uma 'ravide. A nossa sociedade não reprova uma mul0er por não ter abortado. InCcio da nota de rodap6 ! ?. Saba Sardi, Appunti per un antropolo'ia dellaborto, in 1. Deller0als, 3. Pasini, Perc0g labortoG, )ondadori, )ilão, !OWW. ?im da nota de rodap6 P&'ina HK Para certa mentalidade primitiva pode ser $ue o feto deva ser eliminado por ser portador de uma culpa. Para a tradição cristã esta sur'e com a sua eliminação. * aborto livra da culpa em uma sociedade, ao passo $ue 'era culpa em outra. P&'ina H" I/4I(AhES A/T+*P*@`
Sardi ;& mencionado. [ sobre estes trabal0os $ue se baseia a breve exposição $ue se'ue. * aborto foi praticado por todos os 'rupos 0umanos at6 a'ora con0ecidosR as concepç9es a respeito dele são, por6m, tão diferentes $ue se tornam impossCveis afirmaç9es 'erais na mat6ria: não raro as motivaç9es para abortar são completamente opostas, do mesmo modo $ue as reaç9es emotivas e os ;uCos sociais. Tamb6m as t6cnicas usadas são muito diversas. (oncepç9es e ;uCos podem ser diferenciados e contrastantes mesmo no interior de uma população particular: um aborto pode ser condenado ou exi'ido de acordo com as circunstncias e com a idade, o estado social e a condição relativa ao 'rupo #p. ex., iniciação ou não% das pessoas envolvidas.
InCcio da nota de rodap6 ! <. 4evereux, A Stud of Abortion in Primitive Societies, International -niversities Press, /e or=, !OWY. ?im da nota de rodap6 P&'ina HY
-ma outra observação para nFs importante 6 $ue os abortos não t5m apenas causas, mas tamb6m ob;etivosR se acontecerem 'ravidees $ue são iniciadas para terminar com um aborto, este tem necessariamente um ob;etivo especial, um sentido predeterminado. Entre os )atacos #aborC'ines da Am6rica do Sul% não existem fil0os ile'CtimosR toda ;ovem não casada aborta. )ais ainda: as mul0eres interrompem a sua primeira 'ravide com a finalidade de facilitar o parto da 'ravide se'uinteR de acordo com esta concepção, nin'u6m aborta por não $uerer um fil0o, explicação imediata em
nossa culturaR pelo contr&rio, o aborto existe em função da maternidade, sendo necess&rio para abrir camin0o para um futuro fil0o. * feto abortivo e o futuro fil0o não estão em contradição, pois um 6 a condição de vida do outro. Estas crenças interessam aos psicFlo'os da profundidade pelo seu conte>do de verdade simbFlica e a;udam a en$uadrar em um contexto mais amplo os nossos comportamentos irracionais, $ue continuam a sobreviver sob o v6u de ;ustificaç9es racionaliadoras. -ma mul0er $ue aborte cinco ou seis vees não convence nin'u6m $uando afirma sempre $ue o fe somente por$ue não $ueria um fil0o. Antes de aprofundar este ar'umento, demos ainda al'uns exemplos relativos a causas e escopos do aborto entre al'umas populaç9es. /a Am6rica do Sul #Peru, (0ile, rasil% 0& populaç9es em $ue as mul0eres abortam por$ue ac0am a prFpria bacia demasiado estreita para permitir a passa'em de um feto, $ue por sua ve 6 considerado demasiado 'rande: elas se prote'em assim de al'o $ue l0es parece fisicamente demasiado difCcil ou impossCvel. uanto menos a convicção 6 ;ustificada fisiolo'icamente, tanto maior 6 a sua ;ustificação como sCmbolo: demasiado 'rande o fil0o, P&'ina HW a nova tarefa, demasiado pe$ueno o mecanismo reprodutor, a força psC$uica da mãe. Entre os 4a= #sudeste de orn6u% abortase $uando o ventre parece particularmente 'rande e se ;ul'a $ue, al6m do feto, ele possa conter tamb6m um '5meo seu $ue tem a naturea de serpente, de macaco ou de outro animal. As mul0eres dos 1Cvaros abortam nos casos em $ue se ;ul'am en'ravidadas por um demBnio.
7&, pois, culturas nas $uais o feto pode ser considerado como sendo um demBnio, um monstro #não necessariamente no sentido fCsico: o $ue importa 6 $ue se ac0a $ue ele 6 monstruoso no espCrito%. /a nossa, ao contr&rio, uma deformidade moral do feto 6 inconcebCvel, sendonos impossCvel ima'inar um embrião mau por CndoleR esta 0ipFtese nos escandalia. As mul0eres dos 4a0omei #frica ocidental% podem abortar $uando estão doentes: não por motivos 0i'i5nicos, mas m&'icos, $uando o feto 6 tido como respons&vel por esta condição. /ão raro 6 determinante a idade da mul0er. Imp9e se o aborto a ;ovens $ue ficam 'r&vidas antes de ser iniciadas. Tamb6m fatores li'ados L condição do pai podem determinar o aborto: $uando uma criança tem muitos pais #3o'eo, /ova
Em todas estas motivaç9es e nas reaç9es emotivas $ue as acompan0am, $ue vão do terror L resi'nação, L festa, 6 uma sF constante $ue caracteria por toda a par te e sem exceç9es a interrupção da 'ravide: o aborto 6 sempre e em toda parte um tabu, não acontece todos os dias, 0& sempre re'ras e medidas determinadas a serem se'uidas. ual se;a o si'nificado do tabu 6 0o;e muito difCcil de compreenderR sabemos $ue tabu e proibição não são a mesma coisa, $ue 6 tabu um evento com um sentido extraordin&rio $ue se afasta da esfera cotidianaR o mbito do tabu 6 um mbitolimite e, como tal, peri'oso: mas nem por isso moralmente proibido no sentido em $ue nFs entendemos esta expressão. E um espaço de fronteira entre vida e morte, um lu'ar de transcend5ncia. * aborto nunca foi simplesmente mat6ria de leis e re'ulamentosR foi sempre tamb6m uma fonte de revelaç9es.#2% 4o mesmo modo, o feto nunca foi apenas um pedaço de carne: si'nificava, ao inv6s, al'o, simboliava al'o. Podia ser usado com finalidades m&'icas ou era sepultado ritualmente. * aborto era comunicação com o al6m: como o nasci mento, como a morte, como sCntese de ambos. InCcio da nota de rodap6 2 ?. Saba Sardi, Appunti per um antropolo'ia dellaborto, in 1. Deller0als, 3 Pasini, Perc0g labortoG, )ondadori, )ilão, !OWW. ?im da nota de rodap6 P&'ina HO -) (*/?+*/T*
A posição da sociedade ocidental a respeito do aborto 6 diversa. SF em nossa cultura, pela primeira ve, podese sustentar $ue o aborto não si'nifica nada, $ue 6 apenas uma forma de anticoncepção escol0ida por al'umas mul0eres. 8isto desta Ftica, o aborto pode ser indefinida mente repetido. * feto não si'nifica nadaR 6 apenas um amontoado de c6lulas. Embora não se;a certamente com partil0ada por todos e possa esconder sentimentos muito mais complexos, este modo de ver o aborto existe: 6 a expressão de uma atitude lei'a e profana. *utra novidade dos nossos tempos 6 a controv6rsia sobre se o feto 6 uma vida 0umana ou não. /o mundo arcaico o feto era forma de vida não 0umanaR era vida transcendente. /Fs, ao inv6s, $uererCamos saber $uando a vida 0umana ou, em outras palavras, uma forma de consci5ncia, tem inCcio dentro do seio materno. 4&se como lC$uido e certo $ue dependa disto a decisão sobre se, e at6 $ue m5s de 'ravide, um aborto 6 aceit&vel. Parecenos $ue sF poderemos admitir o aborto se tivermos demonstrado $ue o feto não 6 ainda uma vida 0umana. E o nosso ol0ar inda'ador perscruta, com t6cnicas cada dia mais sofisticadas, oi do >tero para captar ali o inCcio da vida. *s resultados, do mesmo modo $ue na fCsica, $uando se procuram os elementos constitutivos >ltimos da ma P&'ina K t6ria, podem revelarse paradoxais e sub;etivosR a$uilo $ue 6 observado muda com a mudança do observador: ficase obri'ado a recon0ecer $ue os conceitos dos $uais se parte, vida 0umana, (onsci5ncia, são inade$uados para descrever a$uilo $ue se observa e $ue para definilos 6 preciso levar em conta fatores filosFficos. Em resumo: encontramonos em uma ona de fronteira. *s estudiosos de embriolo'ia 0umana são $uase todos do parecer $ue não se pode determinar, com base no desenvolvimento fetal, um momento preciso at6 o $ual o aborto deva ser considerado le'Ctimo. /ão sabemos $uando inicia a vida 0umanaR antes, não sabemos se$uer o $ue entendemos precisamente com essa expressão. @&, onde a ci5ncia deve se deter diante de uma fronteira, entra em ação um outro '5nero de descrição do mundo: a f6. Podemos crer, pessoalmente, $ue a vida 0umana inicie em determinado momento.
As discuss9es p>blicas a respeito do aborto dão uma falsa ima'em do problema, parecendo $ue sF existam duas posiç9es: prF e contra. Se se ouvem os indivCduos, deixando de lado os slo'ans dos diversos 'rupos, constatase $ue as teses opostas coexistem na mente da maioria e $ue fre$uentemente se faem difCceis tentativas de compromisso. )uitos ac0am $ue o aborto deva ser permitido, em bora pessoalmente ;amais dessem este passo. As atitudes extremas: aborto nunca, em nen0um caso, e aborto absolutamente livre, $uantas vees se $ueira, são na realidade raras. A primeira coloca uma re'ra moral: nin'u6m pode abortar, en$uanto a outra deixa livre a escol0a: $uem $uer $ue assim o dese;e est& autoriado a abortar #mas nin'u6m deve fa5lo%R não são, pois, posiç9es incompatCveis entre si. A se'unda tese 6 fre$uentemente tão marcada por ar'umentos ideolF'icos como a primeira. P&'ina K! -ma assistente social de um consultFrio me falou a respeito de uma mul0er proveniente de uma aldeiain0a da It&lia meridional $ue ;& estava no oitavo ou nono aborto. ?oil0e su'erido, ali&s $uase imposto da parte do consultFrio exasperado, o uso do 4I-. Poucos dias apFs, a mul0er foi devolver o contraceptivo, diendo $ue, se ela não ficasse mais 'r&vida, seu marido duvidaria da prFpria virilidade. (om este relato a assistente social $ueria dierme $ue deveriam ser respeitadas as diversas for mas de consci5ncia cultural existentes em nossa sociedade, com os diversos modos de considerar o aborto $ue elas comportam. Acreditar $ue o aborto se;a al'o $ue se possa repetir indefinidamente 6 uma visão mais do $ue distante do mundo arcaico #no $ual o aborto era sempre revelação e comunicação com o sobrenatural% e tamb6m in$uietadora para a maioria dos 0omens: 6 como se existisse uma necessidade de tabu, uma necessidade de medidas protetoras $ue colo$uem limites L$uilo $ue acontece, $ue funcionem como freio, impedindo $ue se entre sem perturbação em um territFrio novo e vaio.
/o lu'ar do tabu, cu;a presença cont6m a advert5ncia: a$ui se est& ultrapassando a fronteira com o sobrenatural, entraram subrepticiamente permissão e proibiçãoR e a$uilo $ue era um freio protetor evoluiu para uma norma moral. * comportamento baseado numa norma moral 6 tamb6m muito distante do mundo arcaico. * feto, $ue outrora tirava o prFprio si'nificado do fato de ser um pedaço do al6m, 6, ao inv6s, neste contexto, um 0omem, um nenein0o de carne e san'ue, $ue 6 morto pelo aborto: o feto a'ora ad$uire exist5ncia material como corpo de um 0omem L custa da prFpria forma precedente de exist5ncia, exclusivamente sa'rada. Se o aborto 6 examinado com a Ftica da proibição ou da permissão, o seu si'nificado P&'ina K2 não pode ser reduido a isto: incondicionalmente permitido, corre o risco de se tornar um evento sem nen0um sentido existencialR indiscriminadam!te proibido, corre o risco de não ser outra coisa al6m de um ato criminoso. )as ser& $ue existe um sentido do abortoG Ainda $ue não existisse, temos de $ual$uer forma necessidade dele: a maioria dos 0omens não recusa radicalmente o aborto, mas tem 0orror a abortos levianamente decididos e insensatamente repetidos. * $ue se dese;a 6 $ue os abortos ten0am pelo menos um sentido. P&'ina KH AS +EI/(I4E/TES A nossa posição era unCvoca: a possibilidade de interromper a 'ravide 6 um direito fundamental da mul0er. Assim comenta uma assistente social seu prFprio trabal0o em um consultFrio p>blico. E, entretanto, com o passar do tempo, tivemos de admitir $ue não 6ramos l& tão desprovidas de preconceitos como tCn0amos cridoR as d>vidas nos assaltaram $uando tomamos consci5ncia de $ue começ&ramos a c0amar de as reincidentes a$uelas mul0eres $ue tornavam a abortar pela terceira ou
pela $uarta ve: empre'&vamos com a m&xima naturalidade um termo usado a respeito de crimes ou doenças. )esmo os defensores mais convictos do direito de abortar experimentam certo mal estar diante dos abortos repetidos. -ma, duas vees foram a$uelas mul0eres a;udadas, sem moralismos, a dar a$uele passo e informadas da maneira mais precisa sobre os m6todos contraceptivosR seis meses depois l& estão elas de novo sentadas na sala de espera do consultFrio, com expressão ver'on0osa ou Ls vees um pouco arro'ante. Ten0o de ir emboraM Tudo como na ve anterior. A contracepção foi es$uecida ou calculada erroneamente, a 'ravide simplesmente desafiada pelo descuido. /a se'unda ve a fila 6 mais P&'ina KK simples, a interessada ;& con0ece os meandros burocr&ticos, ;& fe a experi5ncia: 6 al'u6m $ue aborta e não al'u6m a $uem acontece uma des'raça ao relento. * colF$uio em mat6ria de contracepção 6 conduido de modo um pouco mais aprofundado por parte do cirur'ião, a mul0er tem de escutar menos $ue na ve anteriorR ac0a $ue isto não l0e acontecer& mais, mas a via ;& foi pene trada e a terceira ve 6 estatisticamente tão fre$uente como a se'unda. A boa vontade, a $uantidade e o sentido das informaç9es t5m muito pouca influ5ncia. /ão falamos a$ui de exceç9es, de casos patolF'icosR de acordo com um estudo de ). )er realiado em mul0eres com idade abaixo dos 2Y anos, HV das casadas e 2" das solteiras recaem em uma 'ravide não dese;ada dentro de dois anos apFs o primeiro aborto. #!% Tamb6m um outro estudo de 1. Deller0als e 3. Pasini, levado a efeito em
aborto ;& o tin0am feito no passado, uma ou mais vees. #2% * texto submetia a averi'uação e a tentativas de interpretação diversos fatores psicolF'icos e sociais deste problemaR al'uns deles são si'nificativos no nosso contexto. Procurouse descobrir elementos comuns na vida das c0amadas reincidentes: infncia difCcil, ambiente familiar mau, separação ou morte dos pais, ou ainda: mau relacionamento com a mãe, sexualidade insatisfatFria, tend5ncias para a depressão, para a depend5ncia e para a passividade. Essa lista de caracterCsticas patolF'icas pode ser prolon'ada L vontade, baseandose ainda em outros estudos, formulados com crit6rios levemente dife InCcio da nota de rodap6 ! )er, Sc0an'ersc0aftsabbruc0 bei 1u'endlic0en, 3alter 8erla', *lten, !OV". 2 1. Deller0als, 3. Pasini, Perc0g labortoG, )ondadori, )ilão, !OWW. ?im da nota de rodap6 P&'ina K" rentes: as mul0eres $ue abortam muitas vees estão evi dentemente de posse destes traços em maior medida do $ue a$uelas $ue o faem uma sF ve. Afinal de contas, o $ue se $uer provar com istoG ue pessoas mais fracas esbarram mais facilmente num obst&culoG )as terseia o mesmo resultado estudando indivCduos $ue tentaram o suicCdio, os dependentes de dro'as, os doentes psicossom&ticos. * $ue a$ui interessa, entretanto, 6 o caso especCfico do aborto. ?ora a afirmação tautolF'ica se'undo a $ual ele, sobretudo $uando repetido, pode tamb6m ser sinal de uma patolo'ia, a res peito do aborto em si foi dito pouco ou nada. (om a finalidade de prevenção foram elaboradas, com a a;uda destes estudos, muitas estrat6'ias para recon0ecer os casos arriscados desde o primeiro aborto,
para l0es oferecer um tratamento psicoter&pico. * aborto era visto como um pedido de a;uda para se sair de uma situação psicolF'ica complexa desesperada. Em al'uns raros casos a proposta era aceita e se dava a possibilidade de trabal0ar conflitos mais profundos, evitando assim a repetição do abortoR em outros casos a repetição acontecia apesar da psicoterapiaR na maioria dos casos se esbarrava com uma recusa fre$uentemente indi'nada: /ão sou nen0uma doente ou doida sF por$ue $uero abortar. * resultado das tentativas de acompan0ar o aborto com uma psicoterapia foi inferior Ls expectativas. A esta altura 6 necess&rio colocar em discussão ;ustamente a$uelas expectativas: especialmente o fato $ue o seu ponto de partida se;a a prevenção, $ue se propon0a a finalidade 'eral de evitar o aborto, não a individual, de compreender $ue se colocou na condição de pratic&lo. Esta premissa não 6 uma boa base para uma discussão psicolF'ica do fenBmeno. @embremonos dos estudos sobre o suicCdio: sF conse'uiram dar dele uma visão psico P&'ina KY lF'ica realmente nova a$ueles $ue consideraram o suicCdio não como um fato patolF'ico a priori, e sim uma saCda $ue al'umas pessoas escol0em e $ue outros continuarão a escol0er.#H% [ preciso, pois, considerar o aborto na sua especificidade e, se se visa a uma compreensão psicolF'ica, de vem ser examinados tanto os seus eventuais aspectos tanto conscientes como inconscientes. Prescindamos, pois, da patolo'ia e, portanto, da tentativa de prevenção, concentrandonos nos outros aspectos do problema. * estudo de Deller0als e Pasini fornece um outro dado mais si'nificativo. *s autores $ueriam verificar se o ;uCo moral pessoal de uma mul0er a respeito do aborto influCa de fato no seu comportamento. Ser& verdade $ue as mul0eres $ue estão convencidas de $ue o aborto se;a moralmente errado abortam realmente menos fre$uentemente $ue as outrasG /ão 6 o $ue acontece: as mul0eres $ue ;ul'am moralmente mau abortar repetem os abortos tão fre$uentemente como
a$uelas $ue não compartil0am esta opinião. SF as praticantes #tanto protestantes como catFlicas% estão si'nificativamente menos presentes entre as mul0eres $ue repetem o aborto. Isto si'nifica $ue o ;uCo moral, en$uanto permanece profano e não 6 professado em uma comunidade eclesial, não influencia as aç9es, permanecendo na superfCcie. Para a finalidade da prevenção sF serve a convicção dada pela f6, não o ;uCo moralR constatase $ue elevar o Cndice de admoestação não a;uda em nada, as sim como não a;uda procurar demonstrar cientificamente $ue o aborto 6 assassCnio: convencerse disso não impede o fato de tornar a abortar. E duvidoso, em 'eral, o InCcio da nota de rodap6 H 1. 7illmann, 2 suicidio e lanima, Astrolabio, +oma, !OW2. ?im da nota de rodap6 P&'ina KW sentido da prevenção: $uem 6 praticante não tem necessidade de ser persuadido a não abortar. Suas aç9es t5m ori'em nas raCes profundas da f6, não nos >ltimos estratos de informaç9es $ue se sobrepuseram L sua concepção do mundo. -ma pessoa deste tipo tem relaç9es sexuais mais est&veisR al6m disso, pratica 0abitualmente de maneira mais s6ria a contracepção, apesar da proibição da I're;a catFlica, e, se l0e 6 possCvel, decide não abortar. (om base nestas constataç9es a >nica prevenção sensata seria a filiação a uma comunidade reli'iosaR tentar convencer uma pessoa $ue não fa parte desta 6 in>til, sF levando a maiores sentimentos de culpa $uando o aborto, de $ual$uer forma, acontece. 7& ainda um outro resultado desta pes$uisa $ue merece 'rande atenção, embora estran0amente os auto res não o pon0am em relevo: com a exceção das praticantes, um outro 'rupo de mul0eres repete o aborto muito menos
fre$uentemente do $ue a m6dia. Tratase da$uelas $ue ac0am $ue o aborto 6 um evento de importncia decisiva #as alternativas indicadas no $uestion&rio eram: de not&vel importncia, de pouca importncia, prefiro não di5lo. A ideia ou a sensação de $ue o aborto se;a um fato de especial importncia, um 'rande evento, parece ser a >nica convicção capa de influenciar as nossas aç9es, a >nica $ue realmente contribua para evitar a repetição dos abortos. Esta constatação nos aproxima do mundo arcaico. * aborto 6 tabuR tabu 6 um evento extraordin&rio. Embora brote sempre do cotidiano, nada se fa para preveni lo. 4e acordo com os casos, ele 'era an'>stia, ale'ria, terror, luto, mas nunca 6 apenas al'o de certo ou errado: 6 sempre al'o de 'rande. em diversa 6 a eterna discussão prF ou contra. *s advers&rios do aborto partem para o ata$ue com a infle P&'ina KV xibilidade da f6 e do do'ma, pre'ando ao inv6s de traer ar'umentosR a$ueles $ue são favor&veis se debatem em meio a contradiç9es, conflitos e compromissos: sua posição 6 mais diferenciada, procuram ar'umentos biolF'icos, psicolF'icos, sociolF'icos, tentam determinar com base nas suas consci5ncias lei'as as condiç9es e os limites dentro dos $uais o aborto 6 aceit&vel. * problema central para eles 6 constituCdo pelas mul0eres $ue abortam mais vees, cu;o comportamento fica sendo uma incompreensCvel provocação. Pensemos ainda no cirur'ião de um consultFrio, $ue sustenta em lin0a de princCpio a le'itimidade do aborto, mas $ue se sente en'anado se se recorre a ele muitas vees. Por $ue fica ele decepcionado $uando uma mul0er pede pela $uinta ve para exercer um direito $ue l0e 6 prFprioG Se se tratasse de uma $uestão de $uantidade, deveria, $uem sabe, preocuparse com o n>mero de pare ceres positivos $ue deu, em valor absoluto, não com a m6dia deles para cada mul0er. Parece mais $ue ele espera $ue o aborto deixe uma marca na vida de uma mul0er, $ue não desapareça sem deixar um sinal si'nificativo. uando isto não acontece, ele duvida da prFpria
tarefa e experimenta frustração e raiva por$ue a sua assist5ncia foi apenas consumada. Por $ue esta expectativaG -m direito não muda de naturea por$ue al'u6m se serve repetidamente dele. P&'ina KO A*+T* (*)* ?I) 8imos $ue nas sociedades tradicionais o aborto não tin0a somente causas, mas tamb6m escopos, fins não relativos apenas L ani$uilação do feto: como no caso citado da interrupção da primeira 'ravide para facilitar a se'uinte e o nascimento do se'undo fil0o. Esta conduta, para nFs supersticiosa, não 6 completamente destituCda de analo'ias com eventos não provocados: em muitos casos de aborto espontneo durante a primeira 'ravide, L $ual se se'ue outra levada a efeito sem nen0um problema, tem se a impressão de $ue a primeira tentativa ten0a sido uma esp6cie de preparação espiritual, uma 'ravide de prova, como para asse'urar se da fertilidade do terreno. As vees a este tipo de aborto espontneo se'uese uma tomada de consci5ncia dos dois parceiros, cada um dos $uais leva em conta a prFpria ambival5nciaR pode acontecer $ue eles vão ao encontro da tentativa se'uinte com maior maturidade. Procurando as causas de um aborto volunt&rio, fica se não raro parado nas eti$uetas patolF'icas: uma mul0er fica involuntariamente 'r&vida e aborta por$ue 6 mais neurFtica do $ue as outras. Ao per'untarnos se existem fins inconscientes do aborto, entramos em uma nova dimensão. ue uma 'ravide impulsione para al'o de diferente do nascimento P&'ina " de um fil0o e $ue um aborto se propon0a al'o de diverso do evitar o nascimento de um fil0o, são eventualidades $ue nos permitem ir al6m e $ue lançam nova lu sobre o fenBmeno dos abortos repetidos.
1ustamente por$ue estes fins são inconscientes, o aborto não pode satisfa5losR eles remetem novamente e sempre L mesma situação. Este percurso tem, infelimente, analo'ias com o do dro'ado, $ue não procura tanto o alCvio de um sofrimento momentneo como a realiação da prFpria secreta esperança de se tornar uma outra pessoa. Produse assim um cCrculo vicioso, pro'redindo, no $ual tornaSe cada ve mais difCcil recon0ecer o fim ori'in&rio, $ue permanece somente na forma destruidora o dro'ado se tornou de fato uma outra pessoa, o seu corpo, o seu car&ter, a sua vida espiritual foram modificados, mas de maneira completamente diversa da$uilo a $ue ele se tin0a proposto. Se um aborto, al6m de causas, tem tamb6m fins, o comportamento irracional de muitas mul0eres em relação L contracepção pode ser visto não SF como erro, mas tamb6m como ato fal0o, um erro inconscientemente $uerido. Se não se $uer permanecer de novo a'arrado aos aspectos patolF'icos, não 6 possCvel se contentar com interpretar este erro em termos de autoen'ano, maso$uismo, depressão, a'ressividade diante do parceiro ou dos pais, identificação com o complexo materno ne'ativo: 6 preciso procurar para este erro um fim diri'ido para o futuro. E preciso não sF per'untarSe uais elementos do passado o terão determinadoG, mas tamb6m: uais novos elementos ele tra L luG Este procedimento 6 em resumo o da psicolo'ia analCtica de (.<. 1un': para 1un' o ato fal0o, o sintoma, a neurose, não representam apenas, como para ?reud, o retorno da$uilo $ue foi removido, isto 6, de al'o $ue ;& foi consciente, mas tamb6m a expressão ainda tosca de um P&'ina "! conte>do novo $ue fa pressão para c0e'ar L consci5ncia e não pode fa5lo a não ser perturbando o e$uilCbrio psC$uico existente. Se aplicarmos este ponto a uma 'ravide não dese;ada, não ser& mais suficiente interpret&la como um dese;o inconsciente de um fil0oR a $uestão vai al6m e 6 mais complexa: a necessidade inconsciente não deve forçosamente dier respeito a um fil0oR poderia ao inv6s disso
ser a procura de um conflito extremo, não necessariamente para sofrer com ele, mas por$ue fre$uentemente na vida procuramos os desafios mais difCceis, e sem venc5 los não nos sentimos ainda adultos. Isto pode parecer paradoxal ou perverso mas sob outro aspecto reentra na normalidade. As iniciaç9es L idade adulta são na maioria das vees racionalmente improdutivas #pensemos nas tradicionalmente masculinas, como o partir para a 'uerra%, mas isto tira pouco de sua arcaica car'a simbFlica: ultrapassado este limiar, os indivCduos se sentirão adultos e completos, e isto 6 tanto mais verdadeiro $uanto mais o limiar 6 difCcil, peri'oso, potencialmente destruidor. Pode acontecer $ue se dese;e inconscientemente uma 'ravide e não um fil0o, por$ue L 'ravide estão li'adas ima'ens e expectativas importantes pois ela 6 o sCmbolo mais arcaico e poderoso da novidade e do crescimento. 7&, por6m, um outro fim inconsciente, $ue $uase não foi levado em consideração: a 'ravide poderia servir ;ustamente para se conse'uir um abortoR o prFprio aborto poderia ser o ob;eto do dese;o inconsciente, por$ue nele est& oculto um si'nificado do $ual sabemos pouco ou nada. )esmo <. 4evereux v5 a possibilidade de $ue ;ustamente o aborto se;a um fim: 7& mul0eres $ue se tornam 'r&vidas para abortar#!%. As suas interpretaç9es conti InCcio da nota de rodap6 ! <. 4evere-X A Stud of Abortion in Primitive Societies, International -niversities Press, /e or=, !OWY. ?im da nota de rodap6 P&'ina "2 nuam, por6m, li'adas ao es$uema freudiano da redução a casos patolF'icos. /os exemplos por ele descritos, os abortos inconscientemente dese;ados sF t5m fins
ne'ativos: punição do parceiroR autopunição e dese;o de castraçãoR e, se o aborto 6 repetido, a prova de não ser castr&vel. Por mais interessantes $ue possam parecer, estas interpretaç9es não saem do mbito da patolo'iaR isso confirma o tema fundamental de 4evereux, de acordo com o $ual o aborto 6 uma resposta neurFtica a uma situação neurFtica e $ue 6 sempre e de $ual$uer forma um acontecimento traum&tico. #2% Este ponto de vista considera a 'ravide como sendo um processo natural, cu;a interrupção não pode ser senão uma brutal a'ressão. 4iante disto, descon0ece a sua relatividade sociocultural, estendendo a condenação expressa pelo cristianismo a todos a$ueles povos primitivos $ue preveem formas rituais de aborto. 4e maneira mais 'eral, al'uns importantes aspectos psicolF'icos são postos de lado: dãose casos em $ue a 'ravide não 6 assumida como um processo normal, mas como um evento anormal, como viol5ncia, como doença, da $ual nos livramos, abortando. )as levemos mais lon'e a reflexão, procurando possCveis fins inconscientes de um aborto $ue não entrem na esfera patolF'ica. -ma mul0er $ue ficou involuntariamente 'r&vida encontrase numa armadil0a. Em 'eral, parecel0e $ue não pode escol0er, pois não $uis nen0um dos dois camin0os $ue tem pela frente. * conflito supera em intensidade tudo a$uilo $ue ela anteriormente viveu. A $uais mul0eres isto permite experimentar al'o ainda descon0ecidoG SF L$uelas $ue decidem ter um fil0oG Para a$uelas $ue abortam sF se pode esperar $ue trabal0em psi$uicamente o aborto, $ue realiem InCcio da nota de rodap6 2 #j% abortion, involvin' t0e arbitrar interruption of an on'oin' normal process must be traumatic to t0e oman. ?im da nota de rodap6 P&'ina "H o trabal0o do luto, e $ue sobrevivam ao acontecimento sem 'randes feridasG
*u existe a possibilidade de $ue se;a nelas uma condição psC$uica anteriomente i'norada, $ue sem o aborto não teria vindo L tonaG E se isto 6 verdade, ser& $ue este elemento i'norado pode ;ustificar um assassinoG /o caso dos abortos repetidos o mecanismo parece ser o oposto: uma ação 6 repetida compulsivamente como para tornar ainda mais f&cil reali&la de novo. A repetição poderia depender do fato de não se ter alcançado o fim efetivo. uanto mais os abortos são destituCdos de sentido, tanto mais fre$uentemente devem ser repetidos, como se existisse nisto sempre de novo uma esperança de alcançar a meta, liberando um si'nificado escondido, apesar do peri'o de $ue se trate de um mecanismo 'asto $ue continua a 'irar por in6rcia. A coação para repetir sF cessaria, pois, com a tomada de consci5ncia da$uilo $ue ten0a sido procurado de modo tão irracional, mas ao mesmo tempo tão determinado. /osso estudo se per'unta se al'o, e $ue al'o, possa vir L tona atrav6s de um aborto. Antes de enfrentar este tema 6, por6m, necess&ria uma di'ressão sobre as ima'ens inconscientes li'adas L 'ravide. P&'ina "K I/(*/S(IE/TE)E/TE 4ESE1A4* Inconscientemente deve t5lo dese;ado, caso contr&rio teria estado mais atenta L contracepção. * 'inecolo'ista psicolo'icamente e$uipado espera em vão uma res posta, pois a paciente não sabe o $ue dier, tendo apenas uma va'a sensação de ;& ter ouvido o tom destas palavras: 6 semel0ante ao tom com o $ual outrora se diia: ?oi 4eus $ue o $uis, pois de outra forma não teria acontecido. /a$uela 6poca a mul0er teria podido 0averse com 4eusR 0o;e parece ser ela $ue $uis ter al'o: a partir do momento em $ue existe o inconsciente, 4eus não 6 mais respons&vel. )as o $ue 6 $ue pBde ela ter $uerido: um fil0oG Parece inverossCmil, uma ve $ue ela est& ;ustamente decidindo recus&lo. Talve $uisesse apenas uma 'ravideG
A prova de fertilidade uando vi o circuloin0o ne'ro no teste de 'ravide, experimentei medo e ale'ria ao mesmo tempo: estava 'r&vida. Embora soubesse $ue teria interrompido a 'ravide, estava or'ul0osa e por al'umas 0oras experimentei uma se'urança interior ;amais con0ecida antes. Estava, realmente, 'r&vidaR pareciame um mila're. P&'ina "" A$ui a experi5ncia da prFpria fecundidade c0e'a inesperada, como um mila're. As comemoraç9es coletivas por ocasião da primeira menstruação, presentes em $uase todas as culturas tradicionais, faltam na sociedade moderna: não se tem mais uma maneira de saber ritualmente se se 6 f6rtil ou não. *s livros de medicina explicam $ue a fertilidade começa lo'o depois da primeira menstruaçãoR mas disto não se tem experi5ncia, sendo $ue as palavras com $ue somos informados deste fato não atin'em os nossos corpos e os nossos sentimentosR L c0e'ada das primeiras 'otas de san'ue pouca coisa ter& psicolo'icamente acontecido, a não ser um pouco de incBmodo e o problema da$uilo $ue não se pode mais faer. A crença popular se'undo a $ual durante as menstruaç9es tudo 6 impuro e determinados atos são proibidos conserva talve relação com uma necessidade de rituais e com a percepção de uma condição suspensa, $ue precede uma mudança. /ão fica, por6m, claro o $ue se muda, uma ve $ue as fantasias a este respeito possuem um conte>do exclusivamente 0i'i5nico. *utrora a passa'em da meninice L idade adulta era codificada nos rituais inici&ticos. 7o;e cada mul0er em particular deve confrontarse soin0a com a improvisa falta de uma ponte ritual. * rito de passa'em das sociedades pr6modernas servia tamb6m de 'uiaR o medo de uma transformação misteriosa era contrabalançado pela consci5ncia de $ue a comunidade recon0ecia e prote'ia para sempre esta novidade. )as se falta a experi5ncia inici&tica nas $uais as emoç9es individuais e as coletivas se reforçam reciprocamente, uma ;ovenin0a pode continuar sendo tal mesmo $uando um tCtulo de estudo, um matrimBnio e fil0os estão ali para preenc0er o vaio. A separação dos pais 6 0o;e mais difCcil e adiada no tempo, e 6 mais um movimento
pendular entre independ5ncia e re'ressão $ue um passo irreversCvel realiado uma ve por todas. P&'ina "Y A procura inconsciente de uma prova de fertilidade autoinici&tica atrav6s de uma 'ravide não 6 realiada apenas por adolescentes muito ;ovens, mas tamb6m por mul0eres de todas as idades, e tamb6m $uando ;& t5m fil0os. Ela tem o arcaico poder de fa5las sentirse novamente ;ovens a cada ve $ue isto acontece, e 6 uma novidade $ue se difunde simultaneamente no corpo e no espCrito. A experi5ncia da prFpria identidade feminina por este camin0o 6 o sucedneo de uma passa'em ritual desaparecida: infelimente ela 6 em 'eral demasiado inconsciente e limitada ao corpo. /o caso de uma 'ravide levada a termo, tanto com um aborto como com um parto, encontramonos diante do vaio precedente. A experi5ncia não 6 permanente e deve ser repetida. A tudo isto $ue acabamos de dier podem ser acrescentadas outras $uest9es li'adas ao relacionamento com o parceiro: no inCcio de uma nova relação, acontece $ue uma mul0er se sinta interiormente vir'emR como dese;a começar tudo de novo e ser nova ela prFpria, torna a colocarse o problema de uma prova da prFpria fertilidade. A 'ravide testemun0a simbolicamente, mas ao mesmo tempo concretamente, $ue a relação pode dar os seus frutos, coisa da $ual se tin0a secretamente continuado a duvidar. ?re$uentemente uma relação semel0ante de casal desaba ;ustamente por causa da 'ravide não dese;ada e se torna evidente at6 $ue ponto os nCveis tivessem sido trocados: não se dese;ava um fil0o, mas uma renovação de si atrav6s do outro. ]s vees, ao contr&rio, a procura de provas da prFpria fertilidade leva a uma contCnua sucessão de 'ravidees e de fil0os: fil0os $ue não foram dese;ados como seres individuais. P&'ina "W A mudança esperada
)as vamos dar um passo adiante. 8imos uma 'ravide não dese;ada como expressão de uma necessidade inconsciente de viver os primeiros momentos, e sF eles, de uma 'ravide. -m outro dese;o inconsciente poderia ser o de viver os aspectos positivos da maternidade em si: não o fato de ter um fil0o, mas as mudanças em nFs mesmas $ue esperamos de uma experi5ncia semel0ante. Esperamos $ue a maternidade nos transforme sem um 'rande esforço de nossa parte. Esta esperança encontra sua ;ustificativa no fato de $ue a maternidade, uma ve começada, vai adiante por si: parece ao alcance de $ual$uer mul0er. E ela $ue 6 o evento inci&tico para todas e em todas as culturas. As fantasias de aumento de pot5ncia $ue evoca derivam de um mundo mCtico, matriarcal, no $ual a mãe 6 sen0ora, de toda vida. A sua va'ina 6 a porta do transcendente. E ela $ue d& e tira a vida. E o centro. ual mul0er moderna, inse'ura dos prFprios pap6is, não dese;a secretamente ser venerada como 4eusa )ãeG /os comerciais publicit&rios são visualiados este uni verso mCtico contemporneo e as nossas fantasias semiconscientes: a futura mãe 6 tran$uila, amorosa, sorridenteR não tem deveres, disp9e de tempo L beça. Se não est& ocupada com o enxoval do nascituro, est& 'rudada ao telefone. Sedutora combinação de direito L veneração e de re'ressivo livrarse de todos os problemas. )as $uando a realidade se revela o contr&rio desta expectativa, com o acr6scimo de problemas devidos ;ustamente L maternidade e L aus5ncia de veneraç9es, a decepção se transforma em ira voltada contra os $ue a rodeiamR entretanto elas não foram en'anadas por esta ou a$uela pessoa, foram en'anadas, sim, mas pelas prFprias fantasias e pelas fantasias coletivas. Estes mitos são tão unilaterais e P&'ina "V irrealistas tamb6m pela falta de um momento inci&tico $ue introdua em profundidade na vertente adulta da realidade feminina. * ser mãe 6 apenas um lado do ser mul0er. E o ima'in&rio coletivo $ue nos en'ana, identificando com leviandade o ser mãe com o ser mul0er, como se não existissem dram&ticas bifurcaç9es na sonda'em da identidade feminina. A maternidade como
realiação do ser mul0er 6 exa'erada em detrimento das alternativas. Estas >ltimas, Ls $uais falta $ual$uer radicação inici&tica, empalidecem no fundo, por$ue não comportam as modificaç9es corpFreas da 'ravide e o advento visCvel de al'o de novo #o fil0o%, os $uais proporcionam a ilusão de $ue sF a maternidade se;a uma modificação de si, uma iniciação natural atrav6s do corpo e da relação com o fil0o. Se observarmos as 0istFrias de vida de muitas mul0eres em tratamento psicanalCtico, para as $uais 'ravide e maternidade se deram sem deixar marcas, mul0eres $ue continuam a ser nos prFprios son0os crianças sem mãe e consideram os prFprios fil0os como prolon'amentos de si ou então como fi'uras paternas caritativas ou inimi'as, ficase na d>vida sobre se a maternidade com porte realmente uma autom&tica novidade construtiva ou não se;a antes uma violenta reedição, sob apar5ncias trocadas, da$uilo $ue experimentamos por outro lado outrora, como meninas. (onfiar num bom instinto materno não basta, pois o instinto materno pode ;& ter sido tamb6m danificado ou pervertido. A$uilo $ue nas sociedades tradicionais era transmitido Ls adolescentes dependia da coletividade, da totalidade de um 'rupoR 0o;e toda mul0er em particular transmite L fil0a determinado tipo de saber baseado na prFpria experi5ncia pessoal, limitada. As ima'ens coletivas são unilaterais e separadas, fre$uentemente meros fra'mentos de identidade femini P&'ina "O a: a mãe, a mul0er $ue fa carreira, a amante, a parceira, a feminista. A tentativa de unificar todos estes aspectos, realiandoos na prFpria vida, parece ser a invenção de uma psicolo'ia voltada L onipot5ncia. 4ese;amos transformarnos, tanto por necessidade inconsciente da iniciação $ue nos faltou, como pela tend5ncia natural para a mudança, prFpria do ser 0umano. (om relação L maternidade, inconscientemente se comporta em relação a ela como se atrav6s dela se pudesse c0e'ar a uma reviravolta fundamental: uma mul0er pode ficar 'r&vida não pelo
dese;o de ter um fil0o, mas por$ue 'ostaria de ser outra, ou mel0or, mais forte, feminina, completaR mais aceita, mais ela prFpria. As vees se tem a convicção $ue com a maternidade sobrevir& uma profunda mudança. *utras vees a convicção não c0e'a, mas continuamos a esper&la. Pode acontecer $ue esta expectativa ten0a uma parte nos erros cometidos com a contracepçãoR 6 uma vo a custo audCvel: E se por acaso acontecesseG Entre todos os pap6is, não raro contraditFrios entre si, $ue uma mul0er pode 0o;e desempen0ar, o de mãe 6 um dos poucos nos $uais ela pode entrar sem excessivos sentimentos de culpa e com o recon0ecimento universal. Embora a $uase totalidade dos nossos problemas coletivos este;a relacionada com a superpopulação, uma mul0er 'r&vida tem muito poucas crCticas a temer por parte da coletividade: como futura mamãe continua a ser, sob al'um aspecto, sa'rada. ue posteriormente ela se;a totalmente abandonada a si mesma com o fil0o ;& 6 outro assunto. Tamb6m neste caso a mul0er 6 en'anada pelo ima'in&rio coletivo. A maternidade esconde em si o calor de mil0ares de vidas ;& vividas, a 'ravide fa remontar a uma 6poca precedente do desenvolvimento civil, $uando o sentido derivava da repetição dos mesmos 'estos, em um ritmo $ue mantin0a afastada a monotonia. A aus5n P&'ina Y cia de estCmulos externos durante um dia inteiro passa do com um lactente pode levar a uma sensação de presente sem 0istFria $ue não con0ece ainda causas e efeitos: $uando cai a noite es$uentase o leite e $uando se es$uenta o leite, cai a noite. * mundo 6 determinado pelos cuidados com o lactente. Esta condição de $uase não identidade 6 extraordinariamente a'rad&vel para al'umas mul0eres, $ue param de ler o ;ornal, dormem muito, descuidam das amiades e do parceiro em favor de outras mães at6 descon0ecidas. )esmo mul0eres seriamente neurFticas se sentem muitas vees libertas de todo conflito interior durante a 'ravide e durante os primeiros meses de maternidadeR e at6 dirão com fre$u5ncia $ue foi o mel0or perCodo da sua vida. *utras se apavoram com isto, procurando encerrar lo'o esta fase, voltando L sua vida normal e confiando a criança a outros.
4e tudo isso uma mul0er $ue ;amais esteve 'r&vida não tem uma consci5ncia clara, podendo ter disso um con0ecimento não expresso. A saudade de um estado semel0ante 6 tanto maior $uanto mais c0eia de conflitos 6 a sua vida. Sabese $ue situaç9es difCceis levam Ls vees a 'ravidees não dese;adasR não sF como pedido de a;uda, mas tamb6m como expressão de uma necessidade de 0armonia, de identidade precisa, de unidade com o outro, de renovação. +e'ressão L infncia ?re$uentemente o dese;o de ter um fil0o não 6 estran0o ao de nos tornarmos nFs mesmas de novo crianças. )uitas mul0eres, $ue dese;am ter um fil0o a $ual$uer preço e se es$uecem diante de uma vitrina de arti'os para neonatos, voltariam correndo para casa se morassem elas prFprias no mesmo $uartin0o enfeitado preparado para P&'ina Y! os nascituros. /ão 6 por acaso $ue boa parte dos ob;etos ;ul'ados necess&rios, vestidin0os bordados, cortinas para o berço, cadeirin0as complicadas e brin$uedos imponentes #por exemplo, 'randes animais de pel>cia com os $uais o fil0o sF brincar& $uando tiver $uatro ou cinco anos%, são sup6rfluos para o fil0o pe$uenino, mas não o são para as fantasias re'ressivas do adulto. Pais $ue tin0am tido uma educação restritiva se ale'ram com a ideia de ressarcirse finalmente de al'umas ocasi9es perdidasR infelimente, esta possibilidade não se realia fre$uentemente, pois a ri'ide $ue eles interioriaram se mistura com a relação com o prFprio fil0o e, por camin0os transversos e invisCveis aos prFprios pais, procura imporse de novo. As c0amadas ale'rias da 'ravide São tanto mais desfrut&veis $uando são aceitas pelo ambiente. Se elas não existissem, seria preciso invent&las U disseme um dia uma mul0er. SF por pouco tempo 6 $ue se pode com portar assim, como criancin0as. SF por pouco tempo 6 $ue se pode dele'ar a outros tantas responsabilidades.
A re'ressão traida por 'ravide e maternidade tem um sentido tamb6m no plano biolF'ico: certo abaissement du niveau mental 6 necess&rio para a simbiose com o lactente. Todavia, ser mãe, ao mesmo tempo ou pouco depois, exi'e maturidade, pelo menos a partir do momento em $ue a mãe $ue re'rediu percebe $ue o seu excesso de peso não desaparece, $ue não tem mais vida sexual, $ue seu fil0o se comporta cada ve menos como a$uilo $ue ela esperava e conse$uentemente se sente en'anada. * fil0o pode at6 se tornar uma esp6cie de rival em concorr5ncia com ela pela condição infantil. A solução Ls vees 6, por mais paradoxal $ue isto nos possa parecer, um se'undo fil0o. (omo no caso dos abortos, $uando não se compreendeu $ual foi o efetivo fim de um evento, o ;eito 6 repetilo. P&'ina Y2 Poder criar 7& ainda outras fantasias relacionadas com a 'ravide: o fato $ue al'o este;a se movendo e crescendo dentro do prFprio corpo, sem uma participação ativa prFpria, confere L pessoa si'nificado, sabedoria e ordem. A mul0er se sente observada por pessoas fascinadas, $ue acompan0am passo a passo o desenvolvimento de tudo isso, vendose como um lu'ar em $ue est& se realiando um mila're. )uitas mul0eres começam assim a admirar o prFprio corpo e a ter confiança nele. *utras ficam 0orroria das com os seus novos contornos e vivem como uma opressão esta mudança. Se prevalece a confiança, a mul0er se sente como sendo o centro de um evento incompar&vel: est& criando um ser 0umano. Toda outra atividade criadora re$uer mais intervenção, força de vontade, solide do Eu. Pensese apenas em $uanta disciplina 6 necess&ria para evitar fatores $ue podem perturbar um processo criativo desenvolvido pelas nossas mãos ou pela nossa mente: c0amadas telefBnicas, trabal0os dom6sticos e assim por diante. /a 'ravide, por6m, os fatores exF'enos de perturbação são reduidosR a >nica coisa $ue pode perturbar, se 6 $ue per turba, 6 o fato de se estar tão distante dos outros: mesmo no decurso de uma discussão acabamos dormindo ao primeiro sinal de
cansaço. *s pedidos dos outros, $ue normalmente temos dificuldade em recusar por$ue 6 inclusive 'raças a eles $ue construCmos a nossa personalidade, são relativiados. A prFpria identidade est& ;& dada pela 'ravide e a pessoa est& pouco se preocupando com mostrarse a'rad&vel. * corpo a;uda a realiar uma autolimitação e'oCsta, com a $ual antes se podia apenas son0ar: a'ora a mul0er pode dier não por$ue est& 'r& P&'ina YH vida. Tentar um retiro an&lo'o com a finalidade de escrever ou pintar 6 incomparavelmente mais difCcil. A$uilo $ue se $uer criar não pode ter a consist5ncia de um futuro fil0o, sendo apenas ideias ou dese;os. Sobretudo a$uelas mul0eres cu;a identidade consiste em existir para um outro t5m dificuldade de estar ativas de modo criativo. Se levam uma atividade mais a s6rio do $ue os 0omens pelos $uais estão acostumadas a viver, sur'em medos e sentimentos de culpa: medo de serem abandonadas, de não serem mais definidas, de não existirem. Para elas, encontrar uma identidade construindo com as prFprias mãos e a prFpria mente 6 um processo difCcil e culturalmente novo. A$uilo $ue em $ual$uer outro tipo de criação deve ser fati'osamente elaborado, na 'ravide se torna mais f&cil pelo fato de $ue 6 o corpo $ue fa a maior parte do trabal0o. *s dois tipos de criação não são na realidade compar&veis, mas nas fantasias se sobrep9emR provao a sensação de fracasso pessoal $ue muitas mul0eres experimentam diante da ideia de ter um fil0o deficiente ou apenas um fil0o do sexo não dese;ado por elas. /o seu Cntimo estão convencidas de ter 'erado ;untamente com ele o fil0oR se este apresenta defici5ncias, a culpa 6 delas. +i'orosamente falando, no caso de fantasias semel0antes falase de inflação psC$uica. )as, de outro ponto de vista, podese tamb6m pensar $ue elas influenciam não pouco o fil0o e $ue sua onipot5ncia implCcita derrame nele um excedente de sentido vital. -ma das piores experi5ncias possCveis para um fil0o 6 ;ustamente a de ter pais $ue não ten0am fantasias a respeito dele.
Se a exi'5ncia de exprimirse criativamente se c0oca contra demasiados obst&culos interiores e exteriores, c0e'ase L confusão entre os diversos planos da criação #o carnal e o metafCsico%, facilitada pelo parentesco sim P&'ina YK bFlico recCproco: a estudante $ue fica 'r&vida, apFs anos de sacrifCcio para estudar, nas v6speras do >ltimo exame importanteR a mul0er $ue finalmente resolveu cortar a prFpria relação com um 0omem casado e descobre $ue est& 'r&vidaR a ;ornalista L $ual aconteceu a mesma coisa lo'o $ue conse'uiu uma ambicionada incumb5ncia de ser enviada ao exterior. /estes casos estou 'r&vida soa como estou livre. Escapase da parte imposta pela nova vida $ue se tem pela frente, da obri'ação de ser criadoraR L renovação $ue se preparava sucede um tipo de renovação completamente diferente, levada a efeito atrav6s do fil0o. A um processo criativo cultural sucede o biolF'ico, $ue promete, apesar de todos os conflitos exteriores, libertação do conflito. Tudo pode correr bem se a maternidade leva a mul0er a se familiariar de fato com uma vida mais respons&velR mas tudo vai mal se a maternidade leva sobretudo a frustraç9es ou a perseverar na ambival5ncia, embora de forma nova. *utras fantasias inconscientes estão relacionadas com a 'ravide: uma destas 6 a fantasia de poder. As mul0eres 'r&vidas são fre$uentemente consideradas poderosas e ameaçadoras, no sentido de tabu, de porta para o al6m. /o plano mais banal e terreno isto si'nifica ser finalmente mais importante $ue a so'ra, a irmã, a ami'a ou o compan0eiro. *s mac0os rea'em L 'ravide de modo ambivalenteR fascCnio, a'ressividade e necessidade de fu'a se alternam, fre$uentemente com 'rande decepção da mul0er, $ue esperava sobretudo ser carin0osamente aliviada de tantos problemas. * ambiente rea'e de acordo: 8amos, cora'emM, se di ao futuro pai, dandol0e um tapin0a nos ombrosR L mãe ao inv6s sF se diri'e com ares 0ipFcritas. *ra, a mãe não precisa de encora;amento, pois ;& o tem de sobra, ou pelo menos assim o $uer o clic05. Ela e o
P&'ina Y" fil0o são uma sF e mesma coisa, t5m ambos direito de ser adorados e prote'idos. Para o pai, na medida em $ue leva realmente a s6rio a novidade, esta si'nifica desde o inCcio responsabilidades novas. Para ele o fil0o, mesmo antes de nascer, 6 um Tu, e ele c0e'a a se per'untar, nas noites insones, se e como conse'uir& entrar em relação com o fil0oR a mãe se v5 ;& com o fil0o nos braços, não existindo nen0um problema de relacionamento, pois na maio ria das vees este ;& est& estabelecido como forma de simbiose. * trabal0o consciente, $ue o pai deve realiar desde o inCcio, c0e'a para a mãe mais tarde, $uando uma relação simbiFtica ;& não basta. A 'ravide, no entanto, pode ser utiliada como demonstração p>blica do prFprio poderR fre$uentemente tem sido o instrumento decisivo deste mesmo poder: pense se nas dinastias reinantes, nas $uais a falta de fil0os importava na perda de todos os tCtulos. )as 6 ;ustamente o dese;o de poder $ue pode ser inconscientemente determinante para uma 'ravide não dese;ada. /estes casos, se ela não 6 levada a bom termo, a sensação de fal5ncia e impot5ncia pessoal 6 especialmente 'rave. Por outro lado, se estas circunstncias não são traidas L consci5ncia e não 6 encontrada uma via de saCda a partir de uma condição de inferioridade e impot5ncia interiores, 6 de esperar $ue a coisa se repita. 4e maneira analo'amente inconsciente tamb6m os 0omens podem, tanto para satisfaer dese;os re'ressivos, como para afirmar o seu vi'or sexual, obri'ar a mul0er a repetidas 'ravidees, sem nem por isso dese;ar um fil0o. -m 0omem pode deixarse levar pela vontade inconsciente de neutraliar a mul0er en$uanto ob;eto sexual an'ustiante, e de tornarse fil0o da mãe assim conse'uida. P&'ina YY (ontracepção se'ura: sexualidade sem si'nificado [ pensando na ação de todos estes motivos, em 'rande parte inconscientes, $ue 6 possCvel compreender a extrema ambival5ncia com $ue a mul0er se coloca diante
da contracepção. -ma contracepção perfeita ani$uila todas as va'as e indeterminadas esperanças inconscientes, excluindo a$uelas vias de escape e a$ueles atal0os $ue sempre nos atraem, ainda $ue tra'am sofrimentos. A contracepção cem por cento se'ura d& medo: a sua racionalidade e as possibilidades de plane;amento $ue oferece dão uma sensação de coação. E o fim do mist6rio, do risco, das ast>cias, da d>vidaR $ueres ou não $ueres um fil0oG A alternativa fica reduida a estes termos. /a realidade muitas mul0eres preferem fu'ir desta per'unta. Ser& $ue se pode realmente responder, levandose em conta todas as fantasias $ue estão em ;o'oG )uitas mul0eres não $uerem nem podem dar resposta, percebendo va'amente $ue esta alternativa 6 demasiado rC'ida e $ue ela exi'iria uma consci5ncia muito maior do $ue a$uela $ue l0es 6 0abitual. ?re$uentemente os contraceptivos se'uros não são toleradosR seria o caso de per'untar o $ue não 6 tolerado: as alteraç9es fisiolF'icas ou o fato de a mul0er saber $ue 6 est6rilG )uitas recusam a estabiliação 0ormonal determinada pela pClulaR afirmam $ue t5m sensaç9es abafadas e saudade das oscilaç9es de tom devidas ao ritmo do ciclo, com as 'randes mudanças nas condiç9es fCsicas e mentais $ue isto pode determinar. /ão raro isto modifica as exi'5ncias sexuais, a atividade do corpo e do espCrito, as fantasias, o interesse pelas relaç9es. A experi5ncia de ser vari&vel, mas ao mesmo tempo est&vel dentro desta variabilidade, sabendo $ue tudo se repetir& no m5s se'uinte e $ue se poder& retomar a partir do mesmo ponto a$uilo $ue foi interrompido, 6 um componente importante do fato de ser mul0er. P&'ina YW A sensação de se tornar est6ril por causa da pClula não 6 apenas uma fantasia e não di respeito unicamente L possibilidade de uma 'ravide, mas tamb6m ao potencial criativo contido nos altos e baixos das mutaç9es induidos pelo ciclo. 7& mul0eres $ue na se'unda meta de do ciclo conse'uem 'randes resultados 'raças a uma consider&vel tensão a'ressiva $ue falta com a menstruaçãoR por isso se tornam mais passivas e não compreendem mais por $ue deveriam dar tanto $ue faer.
*utros m6todos, como o 4I-, não a'em sobre o sistema 0ormonal. T5m at6 a vanta'em de não ser cem por cento se'uros. Para al'umas mul0eres 6 um motivo para descart&lS, mas para outras, mais ambivalentes em relação L escol0a de não ter um fil0o, 6 uma raão a mais para preferilos: os cinco por cento de possibilidade deixam espaço ao destino, de maneira $ue se a mul0er fica 'r&vida apesar do 4I-, isto si'nifica $ue devia mesmo acontecer. 4e maneira 'eral, talve não faltem anticoncepcionais mais se'uros e f&ceis de uso, mas atitudes mais conscientes, L lu das $uais a contracepção Seria praticada com menores contradiç9es. Paradoxalmente os m6todos f&ceis de usar não favorecem a clareaR não promovem uma relação consciente com o prFprio corpo#!%. * problema fundamental continua sendo o da pretensão simplificadora de orientar a contracepção somente atrav6s dos nossos pensamentos racionaisR assim faendo, correse o InCcio da nota de rodap6 ! /o mbito da medicina alternativa 6 proposto 0o;e um m6todo de contracepção baseado apenas nos exercCcios de respiração e de 'in&stica, $ue devem ser executados depois do !Vk dia do ciclo. Estes exercCcios #tratase sobretudo de contraç9es do abdome% provocam as menstruaç9es, independente mente do fato de ter 0avido uma fecundação. * m6todo de Aviva Steiner foi re'istrado pela */- em !OYK. (om nen0um outro m6todo se est& de novo tão perto da percepção do corpo feminino como porta para a vida e para a morte. Executar os exercCcios depende de um ato de vontade e pode ser comparado a um ritual individual. ?im da nota de rodap6 P&'ina YV risco de preterir a$ueles mais arcaicos e inconscientes $ue, como se disse, cedo ou tarde entram sempre em ;o'o.
4evemos, pois, per'untarnos como 6 vivida a sexualidade em relação L contracepção e viceversa, não interro'andonos apenas sobre os atos sexuais concretos, mas em primeiro lu'ar sobre as fantasias sexuais, sobre a expressão psC$uica da sexualidade. ue relação existe entre sexualidade e contracepção em nosso ima'in&rio, na instncia $ue em >ltima an&lise determina as nossas aç9esG ?oi A.
#os nossos% sentimentos são tão profundos, a nossa li'ação tão forte, $ue uma nin0aria como a contracepção passa para o fundo da cena, sendo $ue a mim #a nFs% nada pode acontecer, pois na união nFs somos divinos. /ão 6 nada f&cil conceber a sexualidade sem esta sua parte irracional, sem a $ual ela não seria a 'rande renovadora. A contracepção, ao contr&rio, 6 um evento racional, t6cnico, indiscutivelmente não erFtico. /ão 6, pois, difCcil compreender $ue ela fre$uentemente c0e'ue não antes, mas depois do sexo #em casos extremos como um aborto%. Se;a ele um bem ou um mal, de $ual$uer forma 6 um fato $ue pertence L vida 0umana. -m anticoncepcional $ue a'isse a posteriori seria talve mais racional e certamente mais efica, pois não envolveria a sexualidadeR levarse ia em conta do mesmo modo a ir racionalidade desta e, em se'uida, a determinação da vontade: antes se feste;ou, depois se pBs tudo em ordem. )as acontece $ue, de repente, para muitos o Fvulo fecundado 6 vida 0umanaR para a sua sensibilidade moral um m6todo retroativo seria inadmissCvel. )as ser& possCvel confrontarse com a irracionalidade do sexo sem diminuirl0e o car&ter renovador, mesmo prevenindo a fecundaçãoG Ser& $ue contracepção se'ura deve si'nificar sempre sexualidade pro'ramada e tediosaG +acionalmente podemos ter separados dese;o de um fil0o e sexualidade. )as, para a nossa componente animal, $ue procura no outro a excitação correspondente ao perCodo fecundo, a$uela $ue para o instinto era o calor, contracepção se'ura si'nifica relaç9es sem sentido. /o plano instintivo e biolF'ico a sexualidade est& a serviço P&'ina W do fil0o, pois ;& 0ouve uma renovação psC$uica e simbFlica. * instinto, $ue dese;ava uma fecundação biolF'ica, encontrou o modo de exprimirse na psi$ue, o encontro foi fecundo, corpo e alma t5m consci5ncia disso no seu 5xtase total. Em palavras mais simples, uma vida sexual intensa e est&vel pode criar as condiç9es inconscientes para um uso correto da contracepção. -ma vida sexual insatisfatFria e $ue não tra consi'o vida psC$uica leva ao contr&rio fre$uentemente a uma necessidade concreta de efetiva fecundação, de 'ravide, de um fil0o: não, infelimente, por$ue ten0a 0avido uma evolução para novas responsabilidades, mas
por$ue simplesmente faltou a evoluçãoR ;ustamente por não se ter podido 'erar no plano simbFlico, a sexualidade ficou sendo um fato pura mente exterior. Talve não este;amos nem sexualmente nem psicolo'icamente maduros para uma contracepção adulta. Para evitar realmente os abortos, seriam necess&rias condiç9es adaptadas a uma sexualidade plena e uma consci5ncia muito a'uda: mas as duas não passam de utopias. 4e $ual$uer forma continua em aberto o nosso problema mais 'eral: se os abortos podem e devem ser evitados, e $ue sentido pode ter esta eventual prevenção. P&'ina W2 I/I(IAJ* E )ATE+/I4A4E o uso do substantivo iniciação e do ad;etivo inci&tico se espal0ou com tal rapide na lin'ua'em psicolF'ica $ue 6 lCcito per'untarnos se com estes termos não se desi'nam 0o;e demasiadas coisas ao mesmo tempo. Por outro lado v&rios comportamentos individuais incompreensCveis e irracionais foram por causa disso restituCdos a um contexto mais 'eral e a uma ori'em si'nificativa. A atitude dos adolescentes $ue procuram situaç9es de 'rave peri'o ou, mais especificamente, experi5ncias de morte e de re'eneração atrav6s das dro'as, leva, por exemplo, a pensar $ue eles este;am inconscientemente levando L cena a$uelas provas inici&ticos de cora'em $ue, nas sociedades pr6modernas, reforçavam a identidade e tornavam nos adultos. (omo foi mostrado, #!% as tentativas de evocar uma experi5ncia inici&tica atrav6s das dro'as fracassam $uase sempre por$ue nelas o percurso da iniciação acaba sendo virado por completo: não se parte de uma viv5ncia simbFlica de morte para se c0e'ar L re'eneração, mas se conse'ue primeiro e precipitadamente uma ilusFria re'eneração devida aos efeitos da dro'a, c0e'andose de pois a um lento e concreto peri'o de morte. A antropolo'ia distin'ue dois tipos de iniciação: a 'eneraliada #ritos InCcio da nota de rodap6
! @. _o;a, /ascere non basta, (ortina, )ilão, !OV" e !OOH. ?im da nota de rodap6 P&'ina WH de passa'em da adolesc5ncia ao mundo dos adultos% e a especCfica #o in'resso em um 'rupo particular, por exemplo o dos xamãs ou dos 'uerreiros%. 8ia de re'ra, esta >ltima não se distin'ue das comuns a não ser por provas psC$uicas e fCsicas mais duras e dram&ticas. Tudo leva a supor $ue em nossa sociedade exista uma 'rande necessidade insatisfeita de iniciação. A modernidade cancelou todos os ritos relacionados com ela,
preocupandose com manter
vivos somente os
comportamentos racionais e dotados de efic&cia imediatamente visCvel. 4a$ueles rituais $ue em todas as sociedades arcaicas estavam li'a dos Ls principais passa'ens da exist5ncia 0umana #nas cimento, sexualidade, matrimBnio, morte%, sobrevivem apenas restos $ue não bastam para facilitar a passa'em espiritual de um fase da vida a uma outra. *s rituais não podem ser criados artificialmente, mas devem ser desenvolvidos 'radualmente em um sistema de vida unit&rio e coerente, $ue d5 valor explCcito a um cFdi'o de sCmbolos. /o nosso mundo dessacraliado esta dimensão simbFlica est& presente apenas de forma ar$ueolF'ica, como fra'mentos de uma cultura passada da $ual se es$ueceu o sentidoR excepcionalmente, podemos redescobrilo sob a forma de particularidade individual, mas nunca como evento coletivo. *s ritos de passa'em, com efeito, estão submetidos L mesma re'ra $ue 'overna todos os ritos: os mecanismos $ue neles a'em não podem ser intencionalmente pro'ramados. 8irando por completo a afirmação, podese dier $ue, se as iniciaç9es são eficaes, então elas não podem ser premeditadas como um fim racionalR sua efic&cia depende de uma f6 mais 'eral nos valores simbFlicos. 7o;e em dia não existem mais iniciaç9es no sentido tradicionalR donde o uso do ad;etivo inci&tico para descrever as situaç9es mais diversas, embora o substantivo não ten0a mais um campo determinado de aplicação.
P&'ina WK asta pensar nos caracteres peculiares de uma iniciação: sacralidade, encontro com a morte, irreversibilidade, aus5ncia de alternativas. -ma passa'em inici&tica não tin0a camin0o de volta, ao passo $ue em nossa sociedade toda decisão de entrar em um 'rupo #at6 no sacerdFcio% pode ser revo'ada. ?altam as passa'ens $ue não deixam lu'ar a alternativasR da iniciação tradicional nin'u6m escapava, o rito da puberdade era obri'atFrio, e o xamã, o 0omem de medicina primitivo, estava obri'ado a se tornar assim por uma visão: não se l0e per'untava $ue camin0o pretendia se'uir, como se fa 0o;e apFs a formatura. As livres decis9es faem parte do nosso mundo atual dessacraliado. A respeito das iniciaç9es das mul0eres a aos seus rituais temos menos informaç9esR ;ul'ase $ue fossem menos formaliadas por$ue eram ;& destacadas pelos ritmos fisiolF'icos: ;& fi'ura nas menstruaç9es, na primeira 'ravide e no parto. /ão se tratava de provas de cora'em codificadas, como no caso dos adolescentes masculinos. Transmitiam, por6m, um ensinamento de cora'em tipicamente feminina, e o seu cFdi'o ;& estava escrito na naturea. [ certo $ue a iniciação da mul0er tin0a conse$u5ncias diversas da do 0omem. )esmo depois da iniciação as mul0eres continuavam no mundo $ue era o delas e dos fil0os, ao passo $ue os 0omens o abandonavam para sempre ;ustamente atrav6s da$uele rito. *s dois tipos de iniciação se situam em planos diversos. -ma descrição de
2 7. vidas: a exist5ncia do lado dos 0omens est& em tensão e 6 tempor&ria por$ue inici&ticaR do lado das mul0eres não 6 inici&tica, mas tran$uiliadora e eterna. Para a iniciação masculina são exi'idas $ualidades $ue incluem consci5ncia e solide do Eu: o 0omem deve a'ir, combater e decidir. 4e certo modo deve, por6m, ser tamb6m passivo diante da prFpria visão e no abandonarse L viv5ncia de morte $ue a iniciação comporta. A iniciação 6 a experi5ncia do transcendente, a assunção da obri'ação de permanecer em contato com ele e de submeterse a ele. 1& foi dito $ue os ritos inici&ticos femininos são menos nCtidos por$ue as mul0eres, atrav6s de passa'ens biolF'icas bem definidas, estão naturalmente em contato com o transcendente e fre$uentemente at6 veneradas como sua encarnação simbFlica. A sua passa'em L vida adulta se manifesta atrav6s de mudanças fCsicas, sendo con'5nita nelas. Para os 0omens a coisa se d& de modo mais abstrato, dependendo de uma idade determinada e de um ato volunt&rio da consci5ncia. Se a iniciação feminina estava outrora li'ada sobretudo Ls mudanças corporais da 'ravide e do parto, seria lCcito esperar $ue as mul0eres tivessem 0o;e menos dificuldade do $ue os 0omens para sentirse iniciadas #psicolo'icamente maduras%, por$ue, diferentemente dos ritos 0istFrica e socialmente vari&veis, a fisiolo'ia não mudou.
Per'untamonos então se a maternidade, como 6 vivida 0o;e, satisfa al'uns dos crit6rios distintivos de uma passa'em inici&tica. P&'ina WY A maternidade no mundo arcaico não era escol0a entre alternativas, e sim o fim a $ue estava destinada uma mul0er como ser feminino. Tornarse adulta era sinBnimo de maternidade, sendo as exceç9es des'raças #a não ser $ue fossem devidas L vocação sacerdotal ou xamanCstica%. Este primeiro crit6rio, a falta de alternativas, não fa parte da concepção atual de maternidade: podese escol0er se se dese;a ser mãe ou não. -ma vida sem fil0os 6 0o;e perfeitamente possCvel, não comportando mais uma condenação social, pelo menos explCcita, ou a obri'ação de entrar para um convento. -m outro crit6rio decisivo para uma verdadeira iniciação era a experi5ncia simbFlica da morte. Por6m, em $ue medida se pode dier $ue o parto sob controle m6dico de 0o;e pode ser um encontro com a morte, concretamente como peri'o de morte e simbolicamente como morte da personalidade infantil da parturienteG )orrer de parto 6 0o;e uma eventualidade muito improv&vel e at6 a dor, $ue pode comportar uma laceração semel0ante L morte, 6 na medida do possCvel evitada. ApFs o parto a mul0er pode faer uma outra escol0a tida como admissCvel pela modernidade, ou se;a, a de amamentar e viver meses de depend5ncia recCproca com o fil0o, ocupandose precipuamente dele, ou então confi&lo a uma crec0e e retomar a prFpria vida de antes, $uase sem mudanças de relevo. /este momento 6 reduida ou at6 $uase evitada a mudança psC$uica $ue a maternidade poderia comp compor orta tarR rR evit evita ase se a comp compon onen ente te sacr sacrifi ifica call da muda mudanç nça, a, isto isto 6, a mort morte, e, o assa assass ssin inat ato o simb simbFl Flic ico o da ;ove ;ovem m livr livreR eR dese dese;a ;as se e apen apenas as,, por por assi assim m die dierr, cons consum umis istic ticam amen ente te,, a trans transfo form rmaç ação ão,, mas mas sem sem $uer $uerer er pa'a pa'arr o preç preço o dela dela:: a experi5ncia de depend5ncia fCsica recCproca da amamentação #basta pensar no fato impressionante $ue se produ tanto mais leite $uanto mais o fil0o dele bebe%R
P&'ina WW as atividades repetitivas de cuidar de uma criança de peito $ue, apFs certo perCodo em $ue $ue a mãe mãe o aban abando dona na,, deix deixam am trans transpa pare rece cerr um ritmo ritmo irre irrefle flexo xo,, arca arcaic ico, o, vinc vincul ulat ativ ivo o fora fora de toda toda pro' pro'ra rama maçã çãoR oR o curv curvar ars se e de toda todass as libe liberd rdad ades es precedentemente voltadas para o exterior, $ue v5m conter um espaço interno. Se al'u6m se es$uiva dos primeiros passos da maternidade, a$uela situação $ue consiste em deixarse absorver completamente pelas necessidades do lactente, $ue d& forma, ao mesmo tempo, a um rito e a um instinto, perdese tamb6m a primeira fase desta possCvel mudança profunda. A mul0er tem um fil0o, mas ainda não se tornou mãe. Para al'umas mul0eres este primeiro perCodo si'nifica apenas cansaço, por $ue o instinto não as a;uda. (omeçam a ser mães somente muito depois, $uando podem falar com o fil0o e empreender com ele atividades comuns. *utro crit6rio distintivo da passa'em inici&tica era a irreversibilidade. Em certo sentido ela si'nifica: a$uilo $ue existia antes morreuR e portanto nos remete L descrição precedente. Todos os eventos fisiolF'icos são fundamentalmente assim. IrreversCvel 6 a primeira menstruação, irreversCvel na sua importncia simbFlica 6 a 'ravide: 6 possCvel interromp5la, mas a prFxima não ser& mais a primeira 'ravide, a prova da fecundidadeR irreversCvel obviamente 6 a maternidade: nem a morte do fil0o a pode mais anular. Todavia, muitas mul0eres t5m medo deste nunca mais como como ante antes, s, $ue $ue pode poderi ria a ser ser escr escritito o na la;e la;e tumu tumula larr da sua sua pers person onal alid idad ade e preced precedent ente. e. Procur Procuram am então então afirma afirmarr $ue esta, esta, isto isto 6, a sua person personali alidad dade e de sempre, est& bem viva e intocada: atiramse, como foi dito, lo'o $ue possCvel ao trabal0o, pretendendo $ue $uase nada ten0a mudado. Tamb6m o da sacralidade 6 um outro fator $ue pode ainda a'ir de modo inci&tico. 8imos no capCtulo precedente $uão 'randes expectativas inconscientes de um P&'ina WV dança inici&tica este;am li'adas L maternidade. Estas expectativas encontravam certa ;ustificação nas condiç9es passadas, mas não t5m mais nada a ver com a atu atual de uma mul0 mul0er er ins inserid erida a em uma uma civil ivili iaç ação ão altam ltame ente nte comp omplex lexa e
especialiada. A possibilidade possibilidade de transformação apFs L maternidade não 6 de fato l& tão tão 'rand rande e e de pend ende de dive iversos rsos fato fatore res. s. A mudan dança não acont contec ece e espo espont ntan anea eame ment nte e e da noite noite para para o dia, dia, mas, mas, como como toda toda form forma a de muda mudanç nça a profunda, somente mediante um pro cesso lento e 'radual. E com a mesma fre$u5ncia a maternidade fornece uma aparente le'itimação para um resultado oposto: um exClio cada ve mais radical e permanente no mundo da imaturidade e do infantilismo. Tudo somado, a maternidade pode ser uma passa'em inici&tica para uma forma adulta de feminilidade, um processo do $ual um fator não >ltimo 6 o de a pessoa se torn tornar ar mais mais cons consci cien ente teRR entr entret etan anto to,, em cont contra rast ste e com com noss nossas as expe expect ctat ativ ivas as inconscientes, isto nem sempre necessariamente acontece. As probabilidades de $ue esta esta passa passa'em 'em aconte aconteça ça são tão maiore maioress $uanto $uanto menos menos se tenta tenta preve preverr, pro'ramar e controlar as mudanças. /a moderna sociedade lei'a, $ue 'arante as livr livres es esco escol0 l0as as e desc descon onfifia a dos dos pap6 pap6is is impo impost stos os,, $ue $ue prem premia ia as carr carrei eira rass comp compet etititiv ivas as,, a're a'ress ssiv ivas as,, e mar' mar'in inal ali ia a a$ue a$uele less $ue $ue dão dão a prec preced ed5n 5nci cia a L estabilidade dos afetos, este tipo de passa'em não est& de $ual$uer forma mais 'arantido por naturea. P&'ina WO I/I(IAJ* E A*+T* Tornarse adulto em sentido inci&tico si'nifica atin'ir uma consci5ncia e assumir obri'aç9es perante uma vi são $ue orientar& toda a vida. -ma iniciação atrav6s da maternidade, como se viu, não oferece mais a menor 'arantia. E, caso aconteça, ela realia apenas um modo da condição feminina, en$uanto todos os demais aspectos da feminilidade, não li'ados L condição de mãe, continuam infrutCferos. Poderseia dier $ue a mul0er tem 0o;e necessidade de uma dupla iniciação: uma $ue a introdua na não identidade da condição maternal, em um estado dominado pelo corpo e pelos instintos, e uma se'unda $ue a acompan0e na$uela maneira de
existir não exclusivamente maternal: um passo de maturação $ue a libertaria da coerção de uma atitude de solicitude instintivamente de terminada. /o perCodo arcaico esta se'unda iniciação não era necess&ria nem dese;&vel, pois ser mul0er e ser mãe eram uma sF e mesma coisa. Para muitas partes da nossa sociedade e em muitas voltas da nossa vida interior 6 ainda assim: a maternidade 6 a ess5ncia da feminilidade e o evento transformador por excel5ncia. ue as criancin0as tenras se;am de certa forma fr&'eis e incapaes 6 um fato, e a ideia de $ue a maternidade não se;a uma escol0a da P&'ina V mul0er, mas apenas um consentimento num destino tem raCes profundas. A coisa c0e'a a tal ponto $ue at6 a decisão de certas mul0eres $ue se faem fecundar com o s5men de um anBnimo doador 6 de al'um modo socialmente aceita. Ser& $ue seria permitida a mesma coisa aos 0omensG -m ve $ue se aceita a necessidade de maternidade de uma mul0er por ter ela o dese;o e os re$uisitos biolF'icos para lev&la a bom termo, por $ue não se ;ustifica da mesma forma $ue um 0omem $ueira fecundar $uantas mul0eres for possCvel por$ue tem o instinto e as caracterCsticas fCsicas para fa5loG SF por$ue os fil0os não se desenvolveriam no seu corpoG )as ser& $ue a perman5ncia no >tero, mesmo prolon'ada, como a do embrião 0umano, 6 suficiente para dar o direito de decidir a respeito da exist5ncia de um serG Para muitas mul0eres a maternidade não 6 uma escol0a, mas a conse$u5ncia lF'ica de uma s6rie de eventos. )as passemos desta ve em exame a possibilidade oposta: uma mul0er $ue, tendo ficado 'r&vida contra a sua vontade, receia não mudar apesar do nascimento de um fil0o. /ão acredita na iniciação atrav6s da maternidade. E pode ter l& suas ra9es: talve ten0a uma atitude ;& at6 demasiado materna para com tudo a$uilo $ue a rodeia e teria mais a necessidade de livrarse da$uele impulso interior para a dedicação $ue a domina e $ue determina as suas relaç9es com os outros. 4iante disto, ela não se arrisca a assentir L condição de mãe fisicamente, al6m de psicolo'icamente, percebendo $ue esta ria em ;o'o deste modo por um lon'o
tempo a liberdade residual de descobrir tipos diversos de relação. Percebe $ue o instinto materno f&laia perder completamente o controle da situação, mantendoa confinada em uma extrema unilateralidade. Teria antes necessidade de outra iniciação, $ue l0e d5 maior consci5ncia, tirandoa do mundo das mães e conferindo l0e outra identidade. -ma ini P&'ina V! ciação $ue lembre as provas de cora'em e de livres escol0as dos iniciandos masculinos. Ao mesmo tempo a realiação concreta da maternidade a atrai extraordinariamente: a sua necessidade de cuidar de al'u6m encontraria finalmente o seu devido ob;eto. -ma mul0er explica como se sentia apFs ter descoberto $ue estava 'r&vida: [ difCcil descrever o estado em $ue me encontravaR naturalmente eu ficava in$uieta e inse'ura, mas ao mesmo tempo experimentava uma estran0a calma e se'urança, estava de al'uma maneira fora do tempo e do espaço. 8i via a cotidianidade, $ue entretanto era de al'uma forma irreal. 4e um lado tudo a$uilo $ue eu faia me parecia totalmente destituCdo de importncia, de outro $uase comemorava cada ação min0aR tudo era percebido com uma intensidade nunca anteriormente vivida. E outra mul0er: @embrome de uma via'em de trem, realiada lo'o apFs ficar sabendo $ue estava 'r&vida. /o meu compartimento estava sentada uma sen0ora com dois fil0os. -m deles me ol0ava fixamente e tive a sensação de $ue ele sabia $ue eu era mãe. Pela primeira ve na vida experimentei a sensação de ter um papel na vida, pela primeira ve me encontrava no lu'ar certo. Estas duas descriç9es nos v5m de mul0eres $ue em se'uida abortaram. Soam como o primeiro an>ncio de uma passa'em, como se uma cortina tivesse sido levantada e fosse lançado um ol0ar confiante sobre outro mundo. (omo acontece Ls vees diante de paisa'ens pinta das, dese;arseia entrar ali e ali permanecer para
sempre. )as e depoisG 4epois v5m as d>vidas. E a cortina se fec0a silenciosamente. ?u'iuse por acaso L iniciaçãoG /o momento toda escol0a possCvel parece errada. (aiuse na armadil0a. Sentese soin0a com o prFprio corpo no $ual cresce al'o $ue não se $uer. @evase adiante a responsa P&'ina V2 bilidade por isto, mas mal se suporta a fadi'a. ue di o parceiroG ue diem os paisG ue di a ami'aG ue di ela prFpria de si para si $uando est& sFG Incapaes de pensar, pensase ininterruptamente. ue faerG (edo ou tarde se encontra a força para marcar um encontro. Por en$uanto não si'nifica nada. E sF por precaução, pode sempre ser anulado. )as a partir do momento em $ue se marcou um encontro o tempo fica como $ue dividido em dois: 0& um antes e um depois. * parceiro cala, os pais não sabem de nada, a ami'a fala. ?ica todo o mundo como $ue paralisado. ?alta pouco para o encontro, e a decisão lo'o ser& tomada. Para muitas mul0eres um aborto 6 um corte profundo na vida. Elas mesmas contam $ue amadureceram e alcançaram novos pontos de vista apFs esta crise extrema, diante da $ual tiveram de repensar suas relaç9es, seu trabal0o, toda a sua exist5ncia. Explicam $ue começaram a levar mais a s6rio a si mesmas: uma parte pouco con0ecida da sua identidade veio L lu. -m aborto 6 para muitas uma decisão $ue vai contra 'rande parte dos prFprios dese;os. 4ese;ariam ter um fil0o, mas percebem $ue faltam as condiç9es para t5lo. 4ecidem contra a ale'ria espontnea $ue experimentaram ao saber $ue estavam 'r&vidas e contra a sua necessidade de existir para al'um outroR decidem por al'o diferente: por uma mel0or condição financeira, pelo estudo ou pelo trabal0o, de $ual$uer forma por um pro;eto estran0o ao mundo das mães. A decisão 6 um não L fantasia sentida, mas irrealista, um não ao dese;o infantil de uma nova boneca. ?re$uentemente 6 o primeiro não explCcito e consciente, $ue p9e fim a anos de ne'aç9es de si. /ão 6 apenas, de fato, uma recusa de uma atitude materna irrefletidaR 6 tamb6m das prFprias expectativas infantis, $ue impedem crescer.
P&'ina VH Esta crise não raro 6 um ponto de virada, a escol0a entre ser maternal e ser ela mesma, ou então, como disse (.
P&'ina VK dentemente destrutivas. -m fator inconsciente parece fornecer cada ve mais novas ener'ias a esta destrutibilidade. Perdoase tudo a um parceiro embebedado $ue se arrasta de um arrependimento para outro, cada ve $ue isto acontece perdoase tudo, de modo $ue ele possa começar tudo de novo. /ão se conse'ue l& muita coisa definindo semel0ante comportamento como patolF'ico: tratase apenas de uma conduta sã no lu'ar errado. Se uma criancin0a cai, a mãe pode continuar a a;ud&la a levantarse, diendol0e $ue da prFxima ve ela se sair& mel0or: 6 um comportamento ade$uado L situação. )as, exercitando a mesma constante paci5ncia em relação a um adulto $ue poderia muito bem levantarse novamente soin0o, favorecese uma peri'osa re'ressão de ambos. )esmo para os fil0os verdadeiros a atitude materna solCcita 6 adaptada sF at6 certa idade e de $ual$uer forma 6 insuficiente para as tarefas sociais $ue 0o;e a'uardam uma mul0er. Esta espontnea disponibilidade para sacrificarse para $uem $uer $ue a solicite poderia muito bem ser a$uilo $ue os etnFlo'os c0amam de um comportamento de beco sem saCda, $ue não se adaptou Ls mu danças da esp6cie, ficando para tr&s em al'um ponto da evolução. Entretanto muitas mul0eres não tiveram a oportunidade de aprender outro tipo de comportamento. Este dilema da condição feminina encontra expressão em al'umas narraç9es mCticas, como, por exemplo, na 0istFria de Amor e Psi$ue. Psi$ue, percorrendo seu camin0o, deve aprender a dier não: não deve a;udar o fantasma $ue pede a;uda, deve deixar para tr&s o vel0o entre'ue Ls suas doresR não l0e 6 permitido ceder ao seu espontneo bom coração, devendo aprender a distin'uir e a decidir $uando 6 oportuno cuidar do outro e $uando 6 preciso ser impiedoso. /ão saber dier não a outros coincide fundamentalmente com a dificuldade de suportar frustraç9es: $uer P&'ina V"
dier, e$uivale tamb6m a uma escassa capacidade de dier não a si mesmoR não passa de uma identificação com $uem tem necessidade de a;uda e com a criança abando nada $ue traemos dentro de nFs, $ue não pode suportar uma nova recusa. A comodidade de adaptarse espontaneamente Ls expectativas do mundo exterior corresponde, no plano interior, uma pro'ressiva amputação da prFpria necessidade de se tornarem elas prFprias indivCduos. 4estas pretens9es exteriores podem faer parte tanto o parceiro e os fil0os como, embora se;am interiores, uma 'ravide e um feto. 4ier não L maternidade $ue se est& for;ando na 'ravide 6 para muitas mul0eres um primeiro e espantoso não ao espCrito de sacrifCcio materno, uma dr&stica ren>ncia a todos os valores e a todas as certeas $ue constituem, desde tempos imemoriais, o mundo feminino. E uma traição imperdo&vel e irrepar&vel perante todas as mãesR e 6, pelo menos 6 o $ue parece inicialmente L mul0er, apenas um e'oCsta e in;ustificado consentimento com al'o de indeterminado, uma frivolidade, como terminar os estudos ou pro'redir no trabal0o, $ue não pode valer o sacrifCcio de uma criança viva. E um passo $ue a mul0er não conse'ue descrever diversamente, e muito menos ;ustificar: experimenta apenas um va'o sentimento carre'ado de culpa, $ue poderia disfarçar o primeiro sim dito a si mesma. Aborto 6 viol5ncia em relação L maternidade. *s sentimentos de culpa $ue prov5m das mães, o luto e a ira do corpo ferido, a incompreensão silenciosa ou barul0enta dos 0omens: tudo isso fa tremer uma mul0er. /o momento em $ue ela deixa, violenta e voluntariamente, o camin0o $ue o seu corpo e uma tradição milenar l0e preparam, uma mul0er renuncia para sempre ao prFprio lu'ar na tran$uiliadora e imFvel exist5n P&'ina VY cia das mães. Este mundo pode continuar a viver nela, mas não mais ela neste mundo. A'ora ela est& em condiç9es, $uando necess&rio, de a'ir de modo não maternoR pode, l& onde a situação o exi'ir, abandonar L prFpria sorte um ser $ue
necessita de a;uda. E sabe tamb6m $ue por sua ve não pode esperar $ue al'u6m cuide dela, sempre e se;a como for, en$uanto ser necessitado de a;uda. (omeçar& a cuidar de si prFpria. * nada em $ue ela parece cair fora do mundo das mães 6 um novo tipo de exist5ncia feminina. * aborto não era, portanto, apenas destruição, mas, ao mesmo tempo, vitFria sobre uma onipotente mãe interior, uma mãe portadora tamb6m de morte, $ue a tin0a obri'ado a permanecer criança e transformar os outros em criança. * sentido do aborto estava no assassinato não de uma criança, mas de um prFprio comportamento materno re'ressivo. ue devessem ser sacrificados a maternidade e o feto era o preço e a inevit&vel culpa deste passo. P&'ina VW ?*+A 4A )JE: +TE)IS E ATE/A *nde encontrar abri'o contra a vin'ança da irada 4eusa )ãeG @atona, perse'uida por 7era por$ue leva em si um fil0o do esposo dela, _eus, voa at6 um lu'ar absolutamente escuro, onde não c0e'a um raio de sF se $uer, 0abitado por lobos. @& d& L lu Artemis, a deusa lunar, e depois, com a sua a;uda, o '5meo Apolo, deus do pensamento claro, ima'em do 0omem no seu aspecto cultural e espiritualiado. Artemis, a vir'em, 6 a >nica deusa $ue não 6 c0amada de mãe. Ela pede ao pai _eus $ue a deixe vestir uma veste curta em lu'ar do lon'o pelo das mul0eres, para poder moverse mel0or. Artemis prote'e os animais e defende a prFpria condição apartada. E capa de matar os $ue atormentam a$ueles, como tamb6m est& preparada para matar a$uele $ue a observa escondido. A feminilidade de Artemis nada tem a ver com a condição de mãe. Artemis 6 uma força feminina $ue não vive em relação com e cuidando de: ela existe por si mesma. * seu nascimento sin'ular di $ue a ener'ia de rtemis brota do escuro e se move no mbito da a'ressividade $ue tra consi'o consci5ncia: o lobo na mitolo'ia 6 devorador dos corpos celestes e portador de luR o primeiro e o >ltimo clarão do dia são a 0ora dos lobos. P&'ina VV
/ão se deve, por6m, crer $ue uma modalidade do ser mul0er substitua a outra de uma ve por todas. /a vida real, feminilidade materna e não materna #artemCsia% se influenciam reciprocamente e se dão em troca. -m estudo de S0uttle e +ed'rove descreve o alternarse de duas diferentes ener'ias no ciclo mensal feminino#!%R estes autores distin'uem um ciclo ovariano, $ue culmina na ovulação, e um ciclo uterino, $ue tem a menstruação como momento crucial. As menstruaç9es não são l&'rimas de um >tero desiludido e a c0amada sCndrome de tensão pr6menstrual não 6 desilusão pela fecundação $ue fal0ou, como al'uns sustentaram. /a se'unda metade do ciclo, em relação com a mudança 0ormonal, desenvolvese um potencial criativo $ue poderia ser c0amado de ener'ia de rtemis. Se não 6 usada de modo construtivo, esta ener'ia se exprime sob a forma de irritação, car&ter bri'ão, capric0o, sintomas caracterCsticos da sCndrome pr6menstrual. Por6m se ela 6 canaliada na maneira ade$uada, os dist>rbios pr6menstruais cessam e a mul0er tem a possibilidade de viver uma forma de feminilidade mais autBnoma, ativa e inovadora. /os dias $ue precedem a menstruação, muitas mul0eres se sentem como $ue cortadas fora das relaç9es, dos fil0os e do maridoR prefeririam estar lon'e e a sFs: /a$ueles momentos não consi'o permanecer no mundo dos 0omens. /o lu'ar da feminilidade materna, $ue vive em função dos outros, sur'e uma atitude centrada em si, vir'inal, independente e a'ressiva. ?re$uentemente este potencial artemCsio $ue ocorre todo m5s 6 aproveitado apenas para limpar a casa e plane;ar pro'ramas totalmente irreais para o futuro. Artemis não se assemel0a em nada a (or6, fil0a por excel5ncia $ue permanece sempre li'ada L mãe 4em6terR InCcio da nota de rodap6 ! P. S0uttle, P. +ed'rove, 4ie eise 3unde )enstruation, ?isc0er, ?ran=furt, !OVO. ?im da nota de rodap6 P&'ina VO
representa ao inv6s uma modalidade independente e forte da maneira de ser mul0er, $ue na sua expressão extrema #as amaonas, o feminismo% c0e'a a combater os 0omens. rtemis fa uso de armas, toma decis9es dolorosas, mata. )ata de maneira totalmente diferente da 'rande 4eusa )ãe, $ue recebe em si com indiferença a vida $ue antes tin0a feito brotar de si. Esta vida não tin0a sido nunca al'o diferente dela: faer nascer e matar 6 uma sF e mesma coisa, mas nada se afasta realmente dela, nada existe realmente fora da 4eusa )ãe. -m aborto realiado em uma disposição de espCrito marcada pela
?im da nota de rodap6 P&'ina O er distinç9es nela. /ão se fica mais na expectativa de ser transformada pelo andamento dos processos fisiolF'icos, mas esforçase por mudar atrav6s das prFprias decis9es. (oisa $ue sempre foi normal para o 0omemR coisa $ue a mul0er descobre com incredulidade e apreensão. Existem outros lu'ares em $ue não c0e'a a maldição da mãe ferida. * instante em $ue Atena dos ol0os auis vem ao mundo com um 'rito 'uerreiro a partir da cabeça do pai _eus, ;& encerrada em suas armas. /ão $ue a deusa fosse destituCda de mãe. )6tis, deusa da sabedoria, en$uanto estava 'r&vida, tin0a sido en'olida por _eus. -m princCpio masculino tin0a interioriado nela um outro feminino e daC tin0a nascido Atena $ue i'nora a mãe. /ela estão reunidas a compreensão clara, a capacidade de abstração e a indiferença $ue sabe refletir sobre coisas do diaadia, mas tamb6m uma visão e uma capacidade de distin'uir entre as coisas da noite, representadas pelo animal a ela consa'rado: a coru;a. Atena triunfa sobre a tremenda )edusa, emblema do irracional, com expedientes $ue prov5m da reflexão. ?oi se'uindo um consel0o seu $ue Perseu evita o ol0ar direto da monstruosa fi'ura feminina, pela $ual ficaria petrificado, e aproximase dela espiando indiretamente a sua ima'em refletida no interior do seu cintilante escudo. Atena 6 a deusa do combate, da ação e da decisão. Ao mesmo tempo ensina as artes da tecela'em e da cermica. )as 6 sobretudo a deusa da pFlis, da comunidade social dos 0omens. 4a cidade e dos eventos p>blicos. (omo estão lon'e todas estas $ualidades de Artemis, $ue va'ueia soin0a pelos bos$uesM
E de Atena $ue prov6m a palavra e a formulação do pensamento. (om a a;uda de PeitF, na $ual os 're'os personificavam a persuasão, ela transforma as monstruosas ErCnias em forças ben6volas: Eu não me cansarei de persua P&'ina O! dirte ao bem #...% se te 6 sa'rada a autoridade de PeitF, $ue 0abita a min0a lCn'ua, tu ficar&s #[s$uilo, Eum5nides, VV! VVY%. Elas cessam de perse'uir *restes, $ue matara a prFpria mãe. * poder da palavra 6 maior $ue o do san'ue der ramado. As ima'ens femininas inst&veis e dilacerantes da culpa e da vin'ança obt5m um espaço est&vel e sa'rado, e recebem um novo nome. As ErCnias se tornam Eum5nides. (olocar o aborto em relação com Atena si'nifica esfriar as emoç9es, dar lu'ar a um ol0ar $ue distin'ue e a uma necessidade de compreensão. Se se e$uilibra e se p9e ordem, o evento sai da sua incomunicabilidade privada. Tornase importante a$uilo $ue outros podem dier. *s outros não são necessariamente os viin0os, os pais ou os ami'os. São em 'eral os outros pontos de vista, os valores não sub;etivos e não pessoais, as coisas $ue a sociedade espera do indivCduo. /a$uele a barri'a 6 min0a vibra ainda a naturea selva'em de Artemis. E no mbito de Atena $ue começa a tentativa de distin'uir entre a min0a situação e os outros, de ol0ar com distncia, de relacionar a$uilo $ue me di respeito a um pano de fundo mais amplo. Preciso saber o $ue 6 ;usto. *s valores são postos frente a frente: *S meus, os dos pais, os do parceiro. A per'unta moral exi'e uma res posta contCnua. *s ol0os claros de Atena não permitem meias verdades, pensamentos emprestados ou não aprofundados. Ela repele a re'ressão na simbiose mãefil0oR antes de ser realiadas, as fantasias de maternidade de vem ser tornadas prFprias #_eus $ue en'ole )6tis% e desacostumadas de um princCpio paterno. E neste processo $ue se verifica o realismo delas #ser& $ue 0& espaço e tempo para um fil0oG%, o valor delas para os outros e para o 'rupo, a capacidade de resist5ncia e a de inventar soluç9es.
As capacidades intelectuais e espirituais ativadas por Atena, e a coer5ncia na realiação da$uilo $ue foi pensado, não são nem masculinos nem femininos, mas as de P&'ina O2 um mestre assexuado $ue controla, per'unta, indica. *u $ue impulsiona, como foi o caso de Atena com o ;ovem e passivo Tel5maco no começo da *disseia, a pBrse em movimento L procura do pai. /a disponibilidade para o combate, na atividade e na independ5ncia do princCpio materno, Artemis e Atena assemel0am. /ão importa o nutrir ou o cuidar, e sim o ser adulto, forte, independente. E possCvel $ue uma mul0er $ue aborta perceba a necessidade, antes $ue a sua maternidade se solte e mar$ue o seu ser por anos ou para sempre, de 'erar a si mesma a partir da cabeçaR de conceber o prFprio ser, inclusive, portanto, o prFprio ser mãe, antes de tudo com o pensa mentoR de providenciar para si mesma um 'rito de 'uerra e uma armadura para transformar os sentimentos de culpa e de vin'ança li'ados ao materno primordial em autoridade pessoal e sentido da lei. Poderia tamb6m sentir a necessidade de apoderarse das artes de Atena, de tecer entre elas a$uelas ideias at6 faer delas um tecido comum, de plasmar recipientes sFlidos para conte>dos i'ualmente fu'aes, $ue se perdem em riac0osR de criar cultura. ?re$uentemente um aborto 6 motivado por uma necessidade de estudos, de preparação profissional: 6 demasiado cBmodo falar apenas de uma necessidade e'oCsta de carreira, sendo $ue por tr&s disso pode encontrarse uma deusa $ue impulsiona para as suas formas de vida. (om isto certamente não se pretende afirmar $ue as $ualidades das duas deusas independentes não se;am compatCveis com a maternidade. Podem muito bem manifestarse apesar dela, e Ls vees at6 ser despertadas ;ustamente por ela: 6 o $ue acontece fre$uentemente com as mães sem um parceiro, $ue não podem dele'ar nada a nin'u6m.
Todavia existem situaç9es e momentos em $ue 6 preciso escol0er, $uando uma coisa exclui a outra. P&'ina OH )ATA+ /Fs nos interro'&vamos inicialmente sobre a$uilo de $ue depende o fato de ser um aborto experimentado como evento si'nificativo e importante na vida de uma mul0er: com efeito, tin0ase observado $ue esta atitude pro fana 6 a >nica a contribuir para evitar abortos repetidos. * $ue 6 $ue torna si'nificativo um abortoG 4e $ue modo se pode evitar $ue, depois de ter acontecido uma primeira ve, ele sorrateiramente se torne uma coisa ordin&riaG 7& clCnicas $ue oferecem sess9es de psicoterapia individuais ou de 'rupo, mas poucas mul0eres faem uso disso. 4e um lado se pode ver nisto uma tend5ncia L remoçãoR de outro, como uma forma instintiva de reserva, como se inconscientemente se temesse $ue o tabu no $ual o ato 6 'uardado fosse violado na sua inexplicablidade, como se os colF$uios diluCssem o seu car&ter sa'rado. A al'umas mul0eres serve de a;uda a tentativa de tornar mais acol0edoras e personaliadas as instituiç9es pela interrupção da 'ravide. )uitas resistem a isto interior mente, e parecem responder com um:
Todavia pode estar em ação tamb6m al'o diferente, al'o $ue não comporta remoção, mas o contr&rio dela, um confronto solit&rio e sem defesas. A $ualidade fria e anBnima 6 a mesma da solidão e da morte. As vees a$uilo $ue corresponde L experi5ncia dolorosa serve mais de a;uda do $ue a$uilo $ue com ela contrasta. Por mais proveitosas $ue possam ser as formas de assist5ncia psicolF'ica ao aborto, elas não conse'uem nunca transform&lo num evento solene. * evento solene não 6 profano, ao passo $ue a psicolo'ia, suas explicaç9es sua disponibilidade para elaborar os sentimentos de culpa o são. * aborto não 6 uma coisa insi'nificante, liase num fol0eto ilustrativo de uma clCnica 0olandesa para as interrupç9es de 'ravide. Esta frase tencionava contrastar a leviandade com $ue numerosas mul0eres se sub metiam L intervenção. /aturalmente eram apresentadas tamb6m ar'umentaç9es de car&ter m6dico, mas estas não conse'uiam nunca evocar a ideia da coisa si'nificativa, por$ue ao mesmo tempo se reafirmava $ue a t6cnica apresentava a m&xima simplicidade e se'urança do ponto de vista sanit&rio. A contradição era manifesta. ?alavase tamb6m a respeito de como prevenir as 'ravidees, evitando cuidadosamente provocar sentimentos de culpa ou faiar de conse$u5ncias $ue parecessem punitivas. Era, em resumo, evidente a boa vontade, e ao mesmo tempo um embaraço por$ue faltava a vo $ue dissesse mais forte do $ue nunca $ue o aborto não 6 uma coisa insi'nificante. SF falavam voes concretas, cientCficas, racionais. P&'ina O" A vo clara e direta teria ao inv6s disso faiado de matar, sem mais explicaç9es. Então o evento 'randioso teria aparecido. )as como poderiam uma instituição e o pessoal $ue com ela colabora afirmar $ue estavam dispostos a matar, por estarem convencidos de $ue isto tin0a um senti doG A palavra matar 6 se$uestrada pelos advers&rios do aborto. A partir do momento em $ue 6 um assassCnio, ele deve ser evitado custe o $ue custar: mesmo L custa de
uma vida desumana e de uma maternidade forçada e externa, sem nen0uma convicção Cntima e adesão psC$uica pessoal. A$ueles $ue aceitam o aborto excluem por sua ve a palavra matar. Se a ci5ncia não pode afirmar com certea $ue se trata de assassCnio, a palavra deve ser evitada para não ma'oar as mul0eres ;& ma'oadasR se peio contr&rio se pudesse falar de matar, seria colocada de novo em discussão a possibilidade de ser al'u6m defensor do aborto. 7o;e em dia o matar 6 estran0o L ação de realiar o rito e de faer o sacro #sacrifCcio%. /as 'uerras modernas não se pratica mais o anti'o duelo entre 0erFis, mas um matar anBnimo. A vCtima decai de sacrifCcio a n>mero, e a aus5ncia de rituais expiatFrios atira os sobreviventes da 'uerra diretamente no colapso psC$uico. ?oi 3. ur=ert $ue descreveu em 7omo necans como morte e sacrifCcio na cultura arcaica são aparentados. #!% * animai usado para o sacrifCcio tin0a uma $ualidade divina, e era escol0ido com ol0ar respeitoso e ben6volo. *s ar'umentos de ur=ert foram aprofundados por 3.
$ue morre $ue o 0omem encontrou a si mesmo e aprofundou a$uilo $ue 0o;e 'overna a sua alma. Este ponto de vista 6 para nFs de interesse todo especial, L medida $ue permite captar como os episFdios de viol5ncia, $ue 0o;e nos rodeiam e $ue c0amamos de in sensatos, pertencem ao nosso ser, compartil0ando as raCes anti'as deste mesmo ser. A consci5ncia do 0omem moderno, cu;o re'ime impera tanto no exterior sobre a terra como no interior sobre os impulsos, talve ten0a saCdo de um matar intencional e não estritamente necess&rio L sobreviv5ncia. Esta 6 uma il0a circundada de san'ue, por mais pacCficos $ue possam ser a nossa apar5ncia e o nosso comporta mento. Talve o esforço para suprimir o Eu $ue as reli'i9es orientais realiam comporta entre outras coisas esta intuição a respeito da sua naturea. 4urante todo o curso da 0istFria os 0omens sempre mataram mais $ue as mul0eres. Talve não por$ue estas se;am sob todos os aspectos mais pacCficas do $ue os 0omens, mas por$ue o seu Eu 6 menos dominador. uando tamb6m ele procura camin0o para imporse e consolidarse, tanto no exterior como para no interior, encontra a estrada obri'atFria do assassCnio sacrifical. (om o tempo o infanticCdio foi um matar por parte das mul0eres, apoiado ou não pela sociedade em função das suas exi'5ncias demo'r&ficas. Tamb6m o aborto pode ser uma forma do matar. -ma forma tecnolF'ica e desti InCcio da nota de rodap6 2 3.
tuCda de 0eroCsmo, despo;ada de defesa ritual ou de ;ustificação coletiva: a mul0er $ue aborta na solidão não ouvir& dier $ue ela est& faendo a$uilo $ue a sociedade espera dela. Por falta do contentor externo e ritual, não estamos mais em condiç9es de suportar individualmente a 'randea terrCvel do evento. * fato de $ue abortar possa corresponder a matar 6 fre$uentemente removido da$ueles $ue realiam este ato #* aborto não 6 realmente um 0omicCdio% e censurado por a$ueles $ue o excluem #* aborto 6 assassCnio%. )ais do $ue $ual$uer outra forma do matar, a $ue se realia com o aborto 6 ao mesmo tempo um ser morto. A$ui, autor e vCtima estão fundidos como em nen0um outro caso. E por este motivo, creio eu, $ue, se se usa a palavra matar para o aborto, 6 preciso fa5lo com todo o respeito. Se se tem o cuidado de evitar esta palavra, ao evento se subtrai al'o de essencial: ;ustamente a$uilo $ue vai al6m do cotidiano. Ele fica parado no mundo profano das descriç9es burocr&ticas, m6dicas, le'ais e psicolF'icas, $ue não faem nen0uma ;ustiça ao seu sentido. Se, ao contr&rio, ela 6 usada, 6 bom saber $ue não estamos nos movendo mais apenas no plano concreto: falase tamb6m por sCmbolos. /uma ona limite, num territFrio de tabu semel0ante a este, crit6rios como lCcito ou proibido são unilaterais e simplistas. Tratase mais de determinar a$uilo $ue em tempos arcaicos se considerava como estando em contato com o al6m: dito com nossos pobres termos psicolF'icos, entrar em contato com al'o descon0ecido $ue existe em nFs. -m ;uCo coletivo, convencional e cate'Frico a respeito do aborto 6 esvaiado pelo prFprio fato de $ue perceber este >ltimo como assassCnio não 6 comum a toda e $ual$uer mul0er. Al'umas delas podem decidir sem com P&'ina OV flitos especiais uma interrupção da 'ravide, por$ue a fi'ura de um fil0o não se apresenta em sua ima'inação. * matar não 6 posto em $uestãoR elas interrompem apenas uma condição fCsica, como uma doença do seu corpo. /estas mul0eres não
sur'em complicaç9es psC$uicas, nem ima'ens do fil0o importunam seus son0os. 4e um ponto de vista psicolF'ico, a mul0er mata a$uilo $ue nela mora como ima'em do nascituro: e 6 isto $ue no presente caso falta. 4e $ue coisa ser& $ue depende o fato de se e $uando se forma na psi$ue feminina uma ima'em de fil0oG /o caso de al'umas mul0eres, o fil0o dese;ado est& presente ainda antes da 'ravide. 1& para outras, um fil0o sF começa a existir $uando elas sentem os seus movimentos pela primeira ve. As nossas ima'ens mentais são 0o;e em dia influenciadas tamb6m pelas ima'ens $ue nos fornece a t6cnica, como os precisos crescimentos do embrião $ue ilustram os est&'ios do seu desenvolvimento. )uitas mul0eres veem como uma privação o fato de $ue, na 6poca em $ue abortaram, estas ima'ens não estivessem ainda disponCveis, ao passo $ue para outras se trata de um alCvio. A relação com o feto 6 um evento absolutamente pessoal. Al'umas mul0eres es$uecem lo'o $ue estão 'r&vidas, en$uanto outras conversam desde o primeiro momento com o embrião $ue est& nelas. As ima'ens mentais e at6 as concretas são influenciadas pelas expectativas. A$uela $ue aborta tende a perceber a$uela cabeça com forma de 'irino como prova de $ue ainda não se trata de um ser 0umanoR a$uela $ue se ale'ra com a 'ravide notar& como ;& estão delineados os dedin0os dos p6s. )as o $ue impressiona de modo especial são os movimentos $ue a ultrassono'rafia 'enerosamente ou implacavelmente revela. * ser assume na fantasia infinitas formas. (riança $ue se ale'ra por vir ao mundo, futuro '5nio, P&'ina OO salvador potencial, parasita, fruto de um 0omem detest&vel, mero amontoado de c6lulas. Estas ima'ens não são est&veis, mas mudam em se'uida. Entre'ue como est& aos pensamentos e aos sentimentos mais contraditFrios, a mul0er se sente incapa de decis9es: cada momento $ue passa, decidir pode evocar ima'ens novas e, portanto, eventos diversos.
7& mul0eres $ue com clarea ima'inam um fil0o, e entretanto decidem pelo aborto. *s motivos se apresentam claros L sua mente, a cora'em $ue o aborto exi'e delas 6 enorme. Eu sabia tamb6m a$uilo $ue não $ueria: faer como se não se tratasse de um momento especial, por$ue 6 le'al e tantas outras o faem. ueria saber precisamente o $ue estava faendo. Por umas duas semanas #o tempo transcorrido entre a falta de menstruação e o teste $ue podia dar um veredicto m6dico certo% revirei a biblioteca municipal L procura de textos $ue descrevessem a 'estação. ueria saber como aparece o feto nos diversos est&'ios de desenvolvimento, $ue Fr'ãos ;& se desenvolveram, como funciona o metabolismo, e assim por diante. ?i$uei sabendo $ue não vem ao caso em $ue etapa da 'ravide o aborto aconteça: ele 6 sempre um ato de matar. Isto se tornou clarCssimo para mim, e em nada afetou a min0a decisão. Tampouco me tornou inse'ura. Tive a impressão de ter experimentado d>vidas e remorsos por$ue 6 bom t5los, mas não por$ue fossem meus. ?i$uei at6 espanta da por$ue a ideia de matar não me parecia insuport&vel e at6 reparei $ue este ato podia assumir para mim formas muito diversas. Atravessar este estado de espCrito sem dier a si mesmas $ue o aborto não 6 nada de especial, aceitando conscientemente a ideia de matar: eis o tipo de atitude $ue merece respeito e suspensão das avaliaç9es convencionais. /a maioria dos casos estas mul0eres se sentem ;& estran0as L$ueles moralismos, por$ue $uem fala de assassCnio simplesmente não sabe do $ue est& falando. P&'ina ! * aborto 6 uma situação limite. Afirmar $ue ele não 6 matar e$uivale a menosprear um evento real, e mais ainda um simbFlico. Se nos atemos demais ao concreto, desliamos facilmente para o moralismoR se pensamos apenas de modo simbFlico, es$uivamonos do problema 6tico. /ão sabemos o $ue vem a ser morto, podemos apenas constatar $ue muitos veem instintivamente o aborto como uma forma de assassCnio, e $ue $uase todos t5m necessidade de sentilo como um evento não insi'nificante. Partamos então da
constatação tão concreta $uanto simbFlica $ue o aborto 6 matar. Isto levanta a $uestão sobre se existem condiç9es nas $uais esta forma de matar se;a ;ustificada, e se este ato de matar ten0a sentido, levando em conta al'o $ue 6 assim preservado ou conse'uido. /o caso mais simples e direto o cuidado de fil0os precedentes, em sentido mais complexo uma continuidade na vida psC$uica materna ou paterna. -ma mul0er na 'ravide $ue não descubra em si a ima'em de um fil0o, ac0ar& difCcil conceb5la tamb6m mais tarde, $uando ele ;& est& presente. Toda forma de matar est& em relação com as ima'ens da vCtima $ue ;& possuCmos. /os seres 0umanos se pode presumir uma inibição ao matar semel0ante L descrita por D. @oren para os lobos. #H% *s animais superiores, em princCpio, não matam um representante da mesma esp6cie: e a$uele $ue para a oolo'ia 6 um meu semel0ante, para o cristianismo 6 o meu prFximo. uando o 0omem conscientemente mata, ele ;& ter& mudado preventivamente o advers&rio em forma de vida pertencente a uma outra esp6cie: não mata um seu semel0ante, mas um escravo, um sub0umano, um inimi'o, uma massa anBnima. 4este modo não contorna apenas a proibição InCcio da nota de rodap6 H D. @oren, 4as so'enannte se, dtv8erla', )uni$ue, !OWK. ?im da nota de rodap6 P&'ina !! 6tica, mas ao mesmo tempo o seu profundo receio de matar no outro tamb6m a si mesmo. /aturalmente, se diemos $ue $uando o 0omem mata ele se fa socorrer de sua capacidade ima'inativa, damos disso uma descrição psicolF'ica, não uma ;ustificação moral. Sabemos a $ue crueldades podem levar ;ustamente certas ima'ens interiores do inimi'o. /ada mais peri'oso $ue entre'arse a ima'ens internas sem se per'untar criticamente se não existem tamb6m outras ima'ens opostas da$uela coisa.
Assim, o confronto consciente com o problema do aborto exi'e um di&lo'o com todas as diversas ima'ens, tanto do embrião como do ato de matar, $ue podem ser evocadas em si. (ada uma delas possui uma validade psC$uica, nen0uma est& desenlaçada da outra, nen0uma pode substituir as demais de maneira definitiva. /as sociedades tradicionais toda forma de matar tin0a um acompan0amento ritual. /unc /unca a o mort morto o desa desapa pare reci cia a no nada nada apFs apFs o assa assass ssCn Cnio ioRR ele ele era era intro intro;e ;eta tado do,, transformado, efetuandose uma troca ritual com ele. E 6 exatamente isto $ue acontece tamb6m no aborto, embora ele por certo nem sempre se;a considerado como um ato de matar. )atar, e tamb6m abortar, na anti'uidade não tin0a apenas o ob;etivo de eliminar e transformar o outro, mas tin0a uma finalidade tamb6m para a$uele $ue era morto, $ue, atrav6s do evento, era transformado. )atar e ser simbolicamente morto eram partes essenciais da iniciação masculina. 1& a iniciação feminina, li'ada, como se disse, a eventos fisiolF'icos como a primeira menstruação e o parto, estava lon'e de um ato de morte volunt&rio. TCn0amos ;& levantado a $uestão de se saber se para a mul0er a iniciação não exi'e dois camin0os: um na direção da maternidade, o outro fora da maternidade e na direção de um modo de ser determinado tamb6m em sentido masculino. * ato de matar $ue se realia no aborto, P&'ina !2 $ue fica no limite entre o concreto e o simbFlico, poderia constituir a$uele assassCnio inci&tico $ue leva para fora da maternidade e para um modo de ser feminino $ue est& sob o si'no de Artemis. Poderia bem ser a$uele ato de matar $ue devem enco encont ntra rarr al'u al'uma mass mul0 mul0er eres es,, Ls $uai $uaiss 6 parti particu cula larm rmen ente te difC difCci cill supe supera rarr uma uma maternidade uni lateral, para dar definitivamente as costas L tentação de re'redir a formas tamb6m mais inconscientes de feminilidade. * aborto seria neste caso o evento inci&tico em $ue se unem o terror $ue atravessa a$uele limiar e o sentimento de culpa $ue corrFi a a$uisição de uma nova consci5ncia.
E difCcil ima'inar um evento $ue di'a mais direta mente e fisicamente L mul0er o sentido sentido da$uela passa'em: passa'em: o san'rar san'rar apFs o aborto, aborto, o vaio no ventre, ventre, a cora'em cora'em no coração. P&'ina !H 4-AS ES(*@7AS Tentarei descrever a situação de duas mul0eres $ue, durante o perCodo em $ue estavam faendo an&lise, ficaram involuntariamente 'r&vidas. -ma delas decidiu levar adiante a 'ravide, apesar de 'randes ambival5ncias. A outra, outra, apFs ter'iversar por semanas, escol0eu abortar. * problema da decisão a tomar, naturalmente, na$uele perCodo predominava nos pensamentos das duas mul0eres e tamb6m na an&lise. * analista não tomou posição, como normalmente deve acontecer $uando o paciente se encontra diante de uma escol0a, embora l& por dentro pudesse ter uma opinião formada. E evidente $ue o parecer não expresso do analista influencia indireta mente o paciente, mas se na an&lise se usa de toda a cautela possCvel, a ener'ia de ambos, mais do $ue na decisão a tomar, se concentrar& no processo de escol0a e nas suas formas de expressão, tanto conscientes como inconscientes. E uma ve $ue o analista não fornece suportes para uma tomada de decisão e procura limitarse a esclarecer a$uilo $ue 6 vivido pelo paciente, este 6 tentado a interro'ar os son0os ou a per'untar de $ual$uer forma ao inconsciente o $ue 6 $ue ele pensa, usandoo como interlocutor alternativo. Esta atitude de expectativa 6 semel0ante L das crianças, $ue esperam dos pais ou do bom 4eus uma indicação P&'ina !K sobre como se comportar. Partese do pressuposto $ue existam ;& de al'uma forma uma decisão certa e uma errada. (ontudo, poderia tamb6m não ser essencial $ual decisão se toma. * resultado poderia depender, mais do $ue da decisão tomada, do
fato de se assumirem as responsabilidades $ue dela derivam e não se fu'ir Ls conse$ conse$u5n u5ncia cias. s. ual$u ual$uer er uma das duas duas escol0 escol0as as poderi poderia a revela revelars rse e certa certa ou errada, não tanto em si, a priori, como pela coer5ncia com $ue se se'ue o camin0o $ue se l0es sucede. Tratase da atitude 6tica $ue )ax 3eber descreveu como 6tica da responsabilidade, em contraposição L 6tica das convicç9es. A'ir de acordo com a 6tica da convicção si'nifica poder estabelecer desde o começo a$uilo $ue 6 certo e a$ui a$uilo lo $ue $ue 6 erra errado do,, por por corr corres espo pond nder er a uma uma form forma a ;& fixad fixada. a. 1& a 6tic 6tica a da responsabilidade implica ao inv6s $ue a escol0a se;a mais complexa e pessoal, $ue a sua moralidade não dependa apenas de elementos ;& existentes: sF assumindo de ve em $uando as conse$u5ncias de uma decisão como esta 6 $ue se pode descobrir se se a'iu de modo 6tico ou não. /o caso de ambas as pacientes, estava claro $ue podiam tanto aceitar como recusar a maternidade. Para ambas ao inv6s não era previsCvel o modo como teriam enfrentado a situação: em outras palavras, não se podia ima'inar se a decisão estendesse a uma experi5ncia nova as fra$ueas preexistentes, reforçando o $ue 0abitualmente c0amamos de neurose, ou então se se teria tratado de uma nova tend5ncia $ue a corri'ia, de uma adesão profunda e respons&vel L escol0a, fosse ela $ual fosse. +eforçaria, por exemplo, o cCrculo vicioso ;& existente, um aborto cu;os sentimentos de culpa não trabal0ados conduissem L autopunição e a uma car'a de destrutibilidade. 4o mesmo modo, podese escol0er ter o fil0o por motivos predominantemente neurFticos, carre'andoo de expectativas a ele P&'ina !" preexistentes $ue di'am respeito Ls necessidades dos pais, e $ue ele não est& em condiç9es de satisfaer. -ma ve $ue nas descriç9es dos dois casos discutiremos tamb6m al'uns son0os, 'ostaria de antecipar $ue toda interpretação com a $ual referimos um son0o a um even evento to real real 6 semp sempre re arbi arbitr tr&r &ria ia.. /ão /ão sabe sabemo moss at6 at6 $ue $ue pont ponto o um son0 son0o o se;a se;a conse$u5ncia do evento diurno $ue parece recorrer. /ão sabemos se$uer se os son0os son0os se refere referem m L$uela L$uela mesma mesma cate'o cate'oria ria de evento eventoss $ue aparen aparente te mente mente descrevem, como, por exemplo, a 'ravide.
Se uma mul0er son0a $ue d& L lu um fil0o, a ima'em do inconsciente tem a ver concretamente com um fil0o ou $uem sabe, metaforicamente, com um novo inCcio $ue na sua vida se manifestaG A >nica raão com al'um fundamento para expor son0os me parece $ue se;a o fato de pertencerem L narração do paciente. A apresentação de um caso de an&lise não 6 um relatFrio cientCfico, mas uma forma de narração, $ue pode resultar mais ou menos convincente não tanto pelo seu conte>do ob;etivo de verdade, mas por$ue transmite aut5nticas emoç9es profundas e portanto tamb6m uma parte da$uilo $ue o paciente vivenciou no son0o. *s son0os $ue trarei como exemplos não t5m, pois, a finalidade de sustentar a tese a$ui apresentada, de acordo com a $ual o aborto pode funcionar como passa'em inici&tica e levar a uma substancial tomada de consci5ncia. Eles são simplesmente um elemento da narração da paciente e a sua interpretação ;& fa parte da narração do analista. (onsiderando os son0os das pacientes $ue acompan0ei no decurso de uma 'ravide não dese;ada, notei a posteriori uma nCtida diferença. A mul0er $ue resolve abortar #In5s% não contou son0os em $ue aparece um fil0o ou $ue tivessem como as P&'ina !Y sunto a 'ravide ou o nascimento, nem antes nem depois de tomada a decisão. 1& a mul0er $ue decidiu levar adiante a 'ravide #erta%, no perCodo em $ue tomava a decisão falava continuamente de son0os em $ue aparecia a ima'em de meu fil0o. Este fil0o aparecia em situaç9es extremamente peri'osas e difCceis.
Tanto a aus5ncia da ima'em do fil0o caso de In5s, como a sua presença constante caso de ertal acabaram a;udando ambas as mul0eres a levar adiante as suas de cis9es. erta erta, uma mul0er de cerca de trinta anos, tin0a ficado 'r&vida sem $uerer e não sabia $ue decisão tomar. 1& faia oito anos $ue levava uma vida dom6stica estran0a. 4e um lado convivia com um 0omem $ue ultimamente tin0a at6 desposado. )as em uma outra localidade mantin0a tamb6m outro compan0eiro, com o $ual costumava passar tamb6m perCodos de tempo muito re'ulares. (ada parceiro sempre soube da exist5ncia do outro, mas erta tin0a conse'uido manter vivo o relacionamento com ambos. A situação de dram&tica ambi'uidade, na $ual 0avia sempre problemas a'udos para resolver, a impedia de confrontarse, na vida e na an&lise, com a$uilo $ue estava na base deste conflito: uma depressão profunda, um Eu fraco e uma falta de autoestima. Assim, erta conse'uiu por anos a fio viver de maneira provisFria, levando adiante tamb6m a an&lise de maneira provisFria. A casa, os ami'os, os interesses: tudo era duplicado e cindido de acordo com o 0omem, e ela não se amarrava realmente a nada. Empre'ava as suas ener'ias principalmente para não perder nen0uma de P&'ina !W suas duas vidas. Se um dos dois 0omens falava em colocar um fim na relação, ela era tomada por uma an'>stia insuport&vel e faia de tudo para restabelecer o absurdo e$uilCbrio somente no $ual parecia ser capa de viver. Apesar das repetidas mentiras perante os dois, erta não conse'uia esconder a si mesma a realidade da sua situação: pelo contr&rio, ela a via com nitide, mas era incapa de mudar. A'ora erta sabia $ue estava esperando um fil0o do seu amante. (om o marido ela não tin0a relaç9es 0avia tempo. A novidade da sua condição parecia não a;ud&la de nen0um modo a decidir. Inevitavelmente o conflito ;& existente se aproximava do
au'e, diferentemente de todas as situaç9es precedentes, pois desta ve o tempo L sua disposição era limitado. 4e uma 'ravide interrompida al'uns anos antes erta tin0a uma lembrança muito dolorosa. ApFs a intervenção, en$uanto ela se encontrava no leito do 0ospital, uma enfermeira l0e tin0a sussurrado ao ouvido: Assassina. Em termos puramente racionais 0avia muitos ele mentos desfavor&veis ao fil0o. erta a'ora colocava em peri'o a >nica coisa $ue tin0a conse'uido soin0a, sem a a;uda dos dois 0omens: o seu lu'ar de trabal0o e a sua independ5ncia financeira. Estava convicta de $ue tamb6m um fil0o não a teria a;udado a escol0er finalmente um dos dois laços. 8iase oscilando como um p5ndulo de um 0omem para outro com o fil0o e ac0ava $ue teria preferido pouparl0es uma situação deste tipo. Independentemente deste dilema, por6m, ela se sentia fortalecida pela 'ravide e mais se'ura do $ue antes. * sentimento de não estar mais soin0a no mundo, tendo um fil0o, l0e conferia serenidadeR cultivava a fantasia de não 8iver mais com nen0um dos dois 0omens. P&'ina !V Em relação ao fil0o sF provava sentimentos positivos. 1amais passava pela cabeça de erta $ue o fil0o pudesse perturbar ou obstaculiar a sua vida. /ão tin0a receio de fracassar como boa mãe. As perplexidades sF diiam respeito L sua absurda situação relacional e o medo, por ela descrito como insuport&vel, de perder um dos dois 0omens. A 'ravide l0e permitia faer a experi5ncia de uma nova identidade fCsica e psC$uica. Poderseia ob;etar $ue isto acontecia L custa do nascituro, ao $ual era imposta uma esp6cie de função terap5utica, mas 6 um fato $ue a maternidade prepara fre$uentemente transformaç9es inici&tica, independentemente das intenç9es pueris ou respons&veis. Tanto 6 verdade $ue muitas mães sustentam $ue foi com a maternidade, e somente com esta, $ue al'uma coisa mudou permanentemente nelas.
Por um compreensCvel paradoxo isto vale mais ainda nos casos em $ue o fil0o não 6 esperado com ale'ria, mas 6 imposto pela força. E este era o caso de erta. Ela estava feli por esperar um fil0o, mas estava ao mesmo tempo convencida de $ue devia abortar, pois isso, na sua situação, teria sido a >nica coisa sensata. Ela prFpria encarre'ouse de todas as pr&ticas burocr&ticas necess&rias para o aborto. Para os exames de san'ue ela se diri'iu a uma clCnica particular, administrada por freiras, por$ue, se'undo ela, a clCnica ficava precisamente perto da sua casa. A freira $ue estava no 'uic05 pousou a papelada e a c0amou a um $uarto ao lado. AC ela l0e per'untou se sabia $ue estava para cometer um 0omicCdio. Ao discutir este fato durante a an&lise, reparei $ue, se a pessoa recorria a uma instituição catFlica, a recusa era perfeitamente previsCvelR eu a'ora me per'unto se não fora uma intenção inconsciente preparar ela prFpria P&'ina !O esta situação paradoxal: não tanto, ou não sF, uma intenção maso$uista, mas antes um dese;o inconsciente de colocar um obst&culo no prFprio camin0oR uma necessidade não claramente recon0ecida de preparar o camin0o para um fil0o. /a$uele perCodo ela teve muitos son0os nos $uais aparecia uma criança exposta Ls mais 'raves dificuldades. Primeiro son0o #no começo da 'ravide%: Pus no mundo um fil0o. Parece um robB. 7& molas de aço soltas, faltam parafusos e pedaços de ferroR est& c0eio de defeitos. Ac0o $ue o coitado não pode funcionarR causame dF v5lo reduido a este estado.
A$uilo $ue foi criado est& c0eio de imperfeiç9es t6cnicas e mecnicas. A paciente experimenta sentimentos por esta criatura inanimada e a recon0ece como sua. Ela prFpria se tin0a sentido como telecomandada $uando se esforçava por ser conforme $ueria o seu parceiro do momento. Tin0a consci5ncia de não conse'uilo, e $ue o seu esforço se exauria miseravelmente. +eferindo o son0o L 'ravide, poderseia at6 ima'inar $ue o seu dese;o de um fil0o fosse mecnico e incompleto. A mesma coisa se pode dier, se se pensava em um fil0o simbFlico, do seu dese;o de ver crescer al'o de novo: com maior raão ainda faltavam as peças. Enfim, poderseia pensar $ue sua atitude consciente, pela $ual dese;ava o fil0o e ao mesmo tempo estava convencida de $ue devia interromper a 'ravide, fosse um automatismo com escassas possibilidade de funcionamento. Se'undo son0o: 8ivo o meu nascimentoR sou um ser d6bil e indefeso. Sou pendurada nua a um pre'o cravado na parede, como $ue P&'ina !! para mostrar a todos $ue não teria sobrevivido. Al'u6m di $ue ten0o al'o nos pulm9es e $ue por isso $uase não consi'o respirar. Tamb6m a$ui c0oca a contraposição entre a situação sem saCda de um lado e a presença do tema do nasci mento do outro. * fato de ser pendurada nua em um pre'o lembra o mito sum6rio da via'em aos infernos no reino de Eres0=i'al, deusa da morte, realiado pela deusa Isis. /a narrativa, Isis 6 pendurada a um pre'o e se toma um pedaço de carne em decomposição. * son0o corresponde ao sentimento da paciente, predominante desde a infncia, de estar pendurada, indefesa e impotente, entre o princCpio pater no e o materno, expressos na forma impessoal de c6u e terra. Se se procura no son0o um potencial de desenvolvimento, este pode ser expresso pelo tema do nascimento. Este poderia simbolicamente combinarse com uma nova
consci5ncia, nem $ue fosse da prFpria fra$uea, fornecida por via impessoal pela vo fora do campo. /a dor, e neste modo cruel de ser exposta, 6 como se erta percebesse pela primeira ve $ue estava viva. Ela existe, apesar de todas as evidentes car5ncias e das expectativas de ruCna. Poderseia supor $ue a nova situação, talve a prFpria 'ravide, permitel0e confrontarse com seus problemas e não fec0ar mais sua exist5ncia aos prFprios ol0os. 7ouve depois outros son0os de conte>do semel0ante: nestes o fil0o estava presente, mas ela não conse'uia cuidar nem de si mesma nem do fil0o. Son0o: Tin0a nos braços o meu fil0o. Ele tin0a fome e eu tin0a felimente tanto leite $ue ;orrava soin0o. * fil0o, por6m, não conse'uia beb5lo. * leite escorria ;unto da sua boca mas, por mais $ue eu esforçasse por se'ur&lo de modo $ue ele pudesse beber, não conse'uia. P&'ina !!! 4esta ve o fil0o 6 um ser 0umano e est& com boa sa>de, mas 0& uma difCcil relação nutritiva entre mãe e fil0o: al'o alude a um problema de relacionamento. Para erta foi sempre muito difCcil aceitar $ual$uer forma simbFlica de nutrição. As experi5ncias positivas da an&lise, as experi5ncias positivas com os ami'os e os con0ecidos, a capacidade e at6 os ta!entos $ue ela possuCa, todas estas coisas escorriaml0e por perto, sem $ue ela conse'uisse transform&las em ener'ia vital para si mesma. /a$uele perCodo ela se per'untava sobre $ue esp6cie de mãe teria podido ser e $uais seriam as suas dificuldades com um fil0o, mas estava ainda convencida de $ue devia abortar. -m outro son0o pun0a o acento sobre ela prFpria e sobre a sua identidade em relação ao fil0o, $ue neste caso não apresentava defeitos.
Ten0o nos braços o meu fil0o e ve;o $ue ten0o as un0as compridCssimas. ?a muito tempo, claro, $ue não cuido de mim mesma. E como se não tivesse tempo para mim mesma. 4esde $ue tive este fil0o, 6 um sufoco. /estas semanas al'o se desenvolveu nela. As dificuldades se tornaram claramente perceptCveis. erta o percebe na sua incapacidade de definirse, na de decidir #6 o $ue c0amamos de fra$uea do Eu%, em não saber ocuparse de si, acumulando ao inv6s a'ressividade. Ambos os son0os pertencem a uma s6rie $ue alude a uma esp6cie de difCcil relação mãefil0o. Por exemplo, o fil0o não se encontra mais, afundou na &'ua, ficou es$uecido no carro... Tratase de son0os muito fre$uentes em mul0eres de identidade ainda fr&'il, pouco importa se mães ou não, se 'r&vidas ou não, $uando se preparam para uma nova fase da sua vida, e na $ual a ima'em do fil0o tem verossimilmente um valor mais simbFlico $ue real. P&'ina !!2 -m outro son0o pro;etava no futuro o motivo do fil0o, faendo intuir expectativas simbiFticas $ue permeavam as relaç9es de erta e $ue eram continuamente motivo de decepção. )eu fil0o tem ;& cinco ou seis anos. @amento $ue ten0a ;& passado o tempo, tão belo, das brincadeiras e das carCcias. Se$uer vivi este tempo. )eu fil0o ;& fala e o seu modo de a'ir $uase adulto me mete medo. * fil0o robB se tornou um fil0o sadio de cinco ou seis anos. 4euse o desenvolvimento do fil0o simbFlico ao $ual a consci5ncia rea'e com medo. * Eu onCrico não conse'ue tornarse id5ntico a este amadurecimento, de camin0ar no mesmo passo com ela, vivendoo apenas como decepção. /a vida real erta não percebia nada de novo e estava somente desesperada. Preparavase para abortar.
Poucos dias antes da data estabelecida teve o se'uinte son0o: 8e;o a mesa de operação sobre a $ual devo me deitar para abortarR l& estão o m6dico e a enfermeira. A es$uerda um balde, do $ual me lembro do aborto precedente: o balde para o feto. /ão suporto nem v5lo. @evantome e fu;o. Se'undo erta, abortar 6 insuport&vel, mas mesmo assim ela estava convencida de $ue era a >nica coisa a faer. /o dia marcado ela foi L clCnica com seu compan0eiro, $ue estava a par de tudo, mas tendo c0e'ado at6 L porta, recuou. /o dia se'uinte pediu por telefone para marcar outro encontro para a semana se'uinte. Apresentouse de novo L recepção, preenc0eu os formul&rios e a'uardou $ue a c0amassem. uando foi c0amada, disse $ue ia pensar mel0or no caso. A partir daC, conta ela, permaneci simplesmente em casa, esperando P&'ina !!H $ue ficasse tarde para abortar. /ão tomou nen0uma decisão, simplesmente deixou passar o tempo. * fil0o nasceu depois de sete mesesR erta teve uma 'estose. Posteriormente os peri'os foram superados e a criança cresceu normalmente. (omo a paciente tin0a previsto, nos primeiros anos de vida a criança teve dois pais e ficou com ela, passando al'uns meses ;unto de um e al'uns meses ;unto do outro 0omem. /este Cnterim, por6m, a relação com o pai natural ficou reforçada. 4ois anos depois, erta teve dele outro fil0o e conse'uiu decidirse por uma conviv5ncia est&vel. Tanto na consci5ncia como no inconsciente o futuro fil0o tin0a estado desde o inCcio demasiado presente. Tin0a ;& ocupado seu lu'ar na sua vida psC$uica. Tive a impressão de $ue erta não teve, pois, a possibilidade psicolF'ica de realiar a$uilo $ue l0e parecia ter decidi do conscientemente.
In5s In5s, uma paciente min0a de cerca de vinte e cinco anos, ficou 'r&vida do seu compan0eiro, ao $ual ela tin0a 'arantido $ue cuidaria da ontracepã, $uando na realidade a tin0a descurado. Esta mul0er tin0a fantasias de maternidade, mas ambos eram ainda estudantes e o 0omem tin0a de $ual$uer forma dito $ue não $ueria um fil0o pelo menos na$uele momento. Antes de saber $ue estava 'r&vida, a moça teve o se'uinte son0o: Eu tin0a tido relaç9es sexuais com um dobermann, experimentando muito praer. 4epois davame conta, com ex P&'ina !!K trema an'>stia, da$uilo $ue tin0a acontecido, e tin0a medo de ter ficado su;a ou doente. /o plano pessoal a ima'em do dobermann estava li'ada a uma problem&tica de a'ressividade, da $ual a son0adora tin0a uma consci5ncia muito limitada e $ue era vivida somente como capitulação diante de influ5ncias internas e externas, $ue a desviavam dos seus ob;etivos. Estas oscilaç9es acentuavam uma ;& presente falta de confiança nas prFprias capacidades. -m dobermann #em alemão )ann si'nifica 0omem% 6 um 0omem do mundo animal, um impulso instintivo por força do $ual se a'e. /o son0o a falta de consci5ncia dela, não sF em relação L contracepção, 6 evidente: não foi ela $ue escol0eu ter relaç9es com o cão, viuse de repente envolvida nisto e sF depois fica claro o $ue aconteceu. * cão ne'ro da mitolo'ia cl&ssica 6 (6rbero, o 'uarda dos infernos: na reli'ião e'Cpcia 6 An>bis, deus da morteR a posteriori poderseia per'untar se ele indicava o mbito em $ue a son0adora estava para entrar. A cor ne'ra na al$uimia simbolia a
ni'redo, depressão e falta de consci5ncia. * cão poderia representar a prima materia, #!% o inCcio de uma transformação. /a anti'uidade o cão pertencia L 4eusa )ãe, e com o termo 're'o =Con #cão% eram feitos ;o'os de palavras referentes L 'ravide: =Cos, com efeito, 6 o feto, e o verbo =Co si'nifica estou 'r&vida. * tornarse su;a ou doente #o resultado da cFpula com o cão temido pela son0adora% poderia ser o resultado desta fantasia inconsciente de relação com o al6m, com a morte. * impulso instintivo representado pelo dobermann 6, $uando posto em relação com a 'ravide, um ce'o e animalesco dese;o de copular em 'eral, $ue prescinde de InCcio da nota de rodap6 ! ).@. von ?ran, Trume, 4aimon 8erla', Einsiedeln, !OV. ?im da nota de rodap6 P&'ina !!" $ual$uer tipo de relação 0umana, um ato de a'ressão em relação ao 0omem e a si mesma. A extrema leviandade em relação L promessa feita a respeito da contracepção mostra a $ue ponto se exprime indiretamente a sua a'ressividade. A esta ação involunt&ria mas extrema se se'uir&, como veremos mais adiante, uma outra, i'ualmente extrema, mas intencional. (om o aborto ela tentar& livrarse da$uele modo de ser ao $ual alude a presença do dobermann: a passividade e a tend5ncia a abandonarse aos impulsos do momento sem compreender como tudo isto abre as portas aos aspectos obscuros da personalidade, aos conte>dos pulsionais removidos por serem incompatCveis com a moralidade $ue praticamos, os $uais formam a c0amada Sombra.#2% Em nosso caso, a a'ressividade era inconsciente, faia parte da Sombra da son0adoraR teria podido ser em parte inte'rada e tornada consciente se a paciente, praticando um ato violento como o aborto, a tivesse empre'ado conscientemente e se fosse, portanto, assumida a responsabilidade deste mesmo ato.
)as voltemos L situação de In5s, $ue at6 este momento não sabia $ue estava 'r&vidaR pelo contr&rio, se$uer suspeitava disso. As d>vidas vieram apFs o atraso menstrual. Ela falou a respeito disso com o compan0eiro, o $ual ficou preocupado com o caso e l0e disse para pedir ao 'inecolo'ista $ue l0e aplicasse uma in;eção capa de provocar a menstruação. /a 6poca e no lu'ar em $ue se davam estes fatos, anticoncepcionais deste tipo, capaes de a'ir retroativamente, existiam, mas não eram facilmente encontr&veis. InCcio da nota de rodap6 2 (om o termo Sombra entendo o lado ne'ativo da personalidade e precisamente a soma das caracterCsticas ocultas, desfavor&veis, das funç9es desenvolvidas de maneira incompleta e dos conte>dos do inconsciente pessoal #(.<. 1un', *pere, vol. W, p. YW, orin'0ieri, Turim%. ?im da nota de rodap6 P&'ina !!Y 4epois disto ela teve um son0o: Procurava diversos m6dicos $ue me pudessem aplicar esta in;eção e não encontrava. 4epois via diversas ima'ens das deformaç9es $ue podem ser causadas por uma in;eção deste tipo: por exemplo duas faces com uma sF boca. /ão $uerer con0ecer a realidade #tratavase ou não de 'ravideG%, leva a uma deformação unCvoca, uma boca sF: a divisão, a ambival5ncia, o conflito $ue derivam de duas voes, duas bocas, são evitados: esta solução unilateral aparece no son0o como deformidade. A mul0er foi ao 'inecolo'ista. (ontou $ue o m6dico l0e tin0a parecido extremamente contente ao constatar a 'ravide, como se fosse ele o futuro pai. Tin0al0e mostrado a manc0a branca na tela: tudo perfeito. (om base nas dimens9es, dois milCmetros, devia estar na $uinta semana. uando percebeu a perplexidade de In5s, ele l0e
falou da$uilo $ue no seu caso teria podido ir mal: por exemplo, o risco de uma 'ravide extrauterina. /esta oportunidade tudo ao inv6s estava perfeito, $uase um mila're para ela. In5s não tin0a visto a manc0a na tela e tin0a per'untado com esforço se era demasiado tarde para faer al'o contra a 'ravide. /ão 0ouve ol0ares de reprovação da parte do m6dico $ue, de al'uma maneira, ao inv6s, parecia ferido pessoalmente. Ele a convidara a não passar lo'o Ls conclus9es, mas a dar tempo ao tempo e pensar no assunto com calmaR esta podia ser a >nica oportunidade entre mil09esR talve não tivesse mais a oportunidade de ficar 'r&vida, $uem sabe, e o mel0or mesmo seria se encontrarem novamente tr5s ou $uatro semanas apFs e então seria possCvel observar e examinar os novos desenvolvimentos sob v&rios aspectos. 4esenvolvimentos, tin0a ela repetido ao sair, ouvindo a m>sica abafada $ue vin0a da sala de espera, onde P&'ina !!W mul0eres 'r&vidas fol0eavam revistas de puericultura. A enfermeira l0e tin0a dito 'entilmente $ue não devia nadaR por $ue nãoG (omo podia a'radecerG Talve enviando flores L mul0erG 4eixara cair o casaco, sentirase desa;eitada e su;a num lu'ar em $ue tudo era arrumadin0o e limpin0o at6 o som do telefone era discreto. (omo se fosse um feixe de culpas ela desceu as escadas e saiu na ele'ante rua do centro 0istFrico onde ficava o consultFrio. 4isse $ue c0e'ou a pensar em escrever a este m6dico para a'radecer e explicarl0e tudo: ele tin0a tido as mel0ores intenç9es e dentro de al'uns anos, $uando tivesse de ter um fil0o, 0averia de recorrer L sua a;uda, pois certamente devia ser um defensor do parto suave. @o'o depois ela teve o se'uinte son0o: Encontravame no consultFrio deste 'inecolo'ista ele tin0a o rosto um tanto sombrio, frio e distante. ?i$uei contente por não ter mais nada a tratar com ele, pois os modos dele me espantavam não esperava dele isto.
Se se coloca o son0o em relação com a situação real, o seu car&ter de compensação 6 evidente. Ele sublin0a a$uilo $ue a mul0er não tin0a visto: o entusiasmo unilateral pela vida expresso pelo m6dico #o $ual representa tamb6m uma parte dela prFpria% e o fato de i'norar o aborto como uma possibilidade comportam uma friea e um desinteresse pelo outro tal como ele 6 na realidade, com o seu sofrimento e a sua dor, lon'e de absolutismos simplificados. /as semanas se'uintes In5s procurou c0e'ar a uma decisão. ueria um fil0o, mas tin0a uma tarefa importante a levar a cabo no campo do trabal0oR precisava tamb6m terminar *s estudos. Sobretudo, não $ueria pBr em risco a relação com o 0omem ao $ual teria imposto o fil0o e a decisão. P&'ina !!V (ontou $ue, ainda antes de ter sabido com certea da 'ravide, tin0a procurado ima'inar o $ue estaria acontecendo no seu ventre: tin0a visto l& um feixe de finCssimos raios de lu $ue ia se expandindo na escuridão do >tero. A ideia de destruir esta estrutura luminosa a espantava. /esta 6poca teve outro son0o: Estava vendo tr5s pãein0os. 4ois ;& estavam tostados. Sa bia $ue eram duas crianças. * terceiro ainda estava cru, e eu não sabia se seria assado ou não. Isto não me parecia importante. * principal era $ue ele fermentasse. E isto dependia somente de mim. 4evia esforçarme, faer tudo para isto. )as $ue o pão fosse tostado, isto não dependia de forma al'uma de mim. Acordo com a ideia de $ue fermentar 6 $ue fosse a coisa mais importante. Ter um pão no forno 6, em alemão, uma expressão popular para indicar a 'ravide. *s dois pães ;& tostados representam a$uilo $ue a mul0er e a sua relação ;& realiaram: pão como alimento b&sico, a vitalidade da nova situação. * terceiro, a atual condição espiritual, ainda não est& assadoR mas o $ue importa 6 em primeiro lu'ar a fermentação. -m processo fermentativo 6 necess&rio: com a fermentação entra ar na massa, a mat6ria se eleva, se levanta #em alemão a mesma palavra auf'e0en pode si'nificar tanto fermentação como elevação, mas tamb6m
comp compre reen ensã são% o%.. -ma -ma met& met&fo fora ra desc descob ober erta ta do proc proces esso so pelo pelo $ual $ual o prob proble lema ma concreto e material da mul0er deve ser atravessado para ad$uirir uma dimensão psC$uica esta 6 a tarefa na $ual a son0adora deve empen0arse. A massa bruta devese opor o con0ecimento. Se depois o processo de transformação encontrar realiação no fo'o de um forno, não est& ainda decididoR isto não est& em seu poder. poder. In5s In5s resolv resolveu eu buscar buscar inform informaç9 aç9es es sobre sobre modalid modalidade adess de um aborto aborto.. ?oi at6 o consuItFrio, onde l0e explicaram concretamente os passos burocr&ticos $ue devem ser da P&'ina !!O dos, não l0e fieram nen0uma per'unta nem procuraram influenciar a sua decisão: ela se sentiu aceita e ao mesmo tempo entre'ue a si mesma na sua ambival5ncia, com os seus sentimentos de culpa e numa situação extrema de luto. -ma coisa, por6m, estava clara para ela: tin0a recusado $ual$uer oferta de conversas por parte da instituição. ?oi
ao
'inecolo'ista
recomendado
pelo
consultFrio,
$ue
praticava
predominantemente abortos. ueria saber com clarea o $ue acontecia em tais casos e con0ecer o m6dico $ue iria faer a intervenção. Temia $ue a cirur'ia pudesse ir mal e $ueria compreender os seus riscos. * consultFrio deste 'inecolo'ista ficava numa ona muito menos presti'iosa do $ue o do outro outro,, as esca escada dass cond condu uia iam m ao anda andarr infe inferi rior or #ao #ao entra entrarr l& vier viera al0 l0e e o pensamento: /ão ven0am me dier $ue ele trabal0a numa cantina%, recebia das !W Ls !O #0or #0or&r &rio io bast bastan ante te estr estran an0o 0o,, nãoG nãoG%. %. Tomav omava a cons consci ci5n 5nci cia a da prFp prFpri ria a desconfiança observou $ue a enfermeira era uma loura oxi'enada, $ue não 0avia outras mul0eres esperando #pouco trabal0oG%. /ão se viam foto'rafias de embri9es desta ou da$uela semana nas paredes, mas somente revistas de assuntos do momento empil0adas sobre a mesa. /ão era um lu'ar tão desconfort&vel, mas indiscutivelmente um consultFrio de se'unda cate'oria. uando se viu sentado diante dela, o m6dico passou lo'o L ação, i'norando a expressão tr&'ica do rosto dela: em $ue semana estava, exames ;& feitos etc. Ela disse $ue tin0a medo da
operação e $ue $ueria con0ecer os riscosR a resposta: Ir de carro para o 0ospital 6 estatisticamente mais peri'oso l0e fe bem. @embravase $ue o outro m6dico tin0a murmurado al'o a respeito das conse$^5ncia irreversCveis do aborto. A esta altura tomou consci5ncia, por6m, de $ue a ambos os 'inecolo'istas ela tin0a pedido respostas racionais para um medo irracional ou, mais precisamente para te P&'ina !2 mores $ue não diiam respeito aos riscos fCsicos, mas aos psicolF'icos. ?oil0e dito o preço da intervenção e oferecida uma passa'em para voltar L cidade prFxima, o $ue ela recusou. ?oi embora convencida de $ue podia confiar, pelo menos do ponto de vista clCnico. Todavia, Todavia, $uando no fim da visita este m6dico disse estar disposto de boa vontade a acompan0ar at6 o parto uma eventual futura 'ravide dela, contanto $ue dese;ada, al'o nela retrocedeu com indi'nação: ;amais l0e teria confiado seu prFprio fil0o, pois ele era um da$ueles $ue faia sobretudo abortos, nin'u6m podia 'arantir $ue tivesse suficiente experi5ncia de partos, $ue o seu consultFrio fosse l& muito limpo, com o tipo de pessoas $ue iam e vin0am. Estava c0ocada por ter tido pensamentos deste tipo, mas ela os tin0a tido. /os /os 0osp 0ospititai aiss os lu'a lu'are ress onde onde acon aconte tece cem m os nasc nascim imen ento toss ficam ficam fisi fisica came ment nte e sepa separa rado doss da$u da$uel eles es onde onde se prat pratic icam am abor aborto tos. s. )as )as isto isto no caso caso de exis existir tir a necessidade de contrapor estes dois mbitos tamb6m em termos de bom e mau, limpo e su;o, competente e descurado. *u de distin'uir uma &rea de sombra na $ual a escuridão se confunde com a escuridão, o doente, o mauR e uma &rea dedicada L lu, na $ual o positivo, o são e o bom são incorporados em uma visão totalmente positiva da vida. (omo se a vida fosse sempre e somente dese;&vel e a morte sempre e somente cruel. )as não 6 sF a sociedade $ue desterra os abortos nos subsolos dos 0ospitaisR as mul0eres, mesmo a$uelas $ue abortam, não estão dispostas a ver parto e aborto unidos em uma sF fi'ura, a de um m6dico $ue se ocupa de ambos. Perante um conflito demasiado 'rande 6 bom realiar uma separação interiorR se nascimento e mort morte e 0abi 0abita tam m em nFs nFs espa espaço çoss cont contC' C'uo uos, s, num num mesm mesmo o n'u n'ulo lo da alma alma est& est&
resumido o sentido da vida. /a maioria dos casos, esta concentração se torna insustent&vel, e prefe P&'ina !2! rimos distanciar e simplificar as ima'ens $ue constituem os eixos da nossa visão do mundo. * lu'ar dos abortos fica sendo um nãolu'ar, um lu'ar $ue deve ser evitado ou es$uecido o mais r&pido possCvel, ;untamente com as pessoas, os pensamentos e os sentimentos $ue se tornaram parte da$uele mesmo lu'ar. Esta 6 um remoção, e a remoção se desconta sempre em termos de 0umanidade. Por isso são criados lu'are lu'aress inuman inumanos, os, nos $uais $uais o sil5nc sil5ncio io não prov6 prov6m m da presen presença ça mister misterios iosa a e assustadora da $ual est& c0eio o tabu e $ue se derrama em nFs, mas 6 somente vaio e sofrimentoR >nicas vias de saCda: mFdulos $ue devem ser preenc0idos e sentimentos de culpa. Todas as ener'ias desta sen0ora estavam concentra das na sua condição. SF o seu marido sabia de tudo. /ão per'untava mais o $ue devia faer. 1& tin0a cuidadosa mente cumprido com todas as obri'aç9es burocr&ticas. 4iia ao feto: Temos ainda cinco dias pela frente. 4epois dever&s partirR ser& terrCvel e fui eu $ue assim decidi. A'ora estamos ;untos, ainda temos tempo. Estarei conti'o at6 o fim. In5s decidiu ir soin0a para o 0ospital, embora o compan0eiro tivesse dito $ue estava
disposto a
acompan0&la:
ela
ac0ava $ue as decis9es e
as
responsabilidades eram todas dela. /as discuss9es prF e contra, o 0omem tin0a ;ustificado a sua posição, posição, sobretudo com o fato de ;amais ;amais ter dese;ado um fil0o e não se sentir preparado para istoR todavia, se a mul0er o tivesse realmente dese;ado, ele o teria aceitado. 4eixou a ela a decisão, e ela decidiu.
Partiu Ls cinco da tarde para a cidade viin0a, dormiu num 0otel e ficou assistindo L televisão at6 a uma da madru'ada. P&'ina !22 4urante a$uela noite teve o se'uinte son0o: Era a man0ã do dia do abortoR sabia $ue devia ir ao 0ospital. * meu compan0eiro e duas crianças me tin0am dado presentes, parecia at6 $ue eu estava faendo anivers&rioR at6 a min0a irmã menor estava presente, 0avia um ar de famClia. Todos estavam dispostos a acompan0armeR o clima de dia de festa ao mesmo tempo me espantava e me acalmava. 4este modo, ficava f&cil ir ao 0ospital. * sentimento positivo do son0o não desaparece ao despertar: a mul0er se sentia acompan0ada, aceita e, o $ue 6 ainda mais surpreendente, feste;ada por uma famClia interiorR foi para o 0ospital com o espCrito mais fortalecido e uma sensação de festa. (onse'uiu passar por cima da observação do taxista ao $ual 0avia dado o endereço da clCnica. 4este son0o se pode dar uma explicação em termos de compensação. A son0adora estava consciente do luto, mas ;amais poderia ter ima'inado $ue o triste evento $ue se aproximava pudesse ser tamb6m comemorado como a ocorr5ncia de um nascimento. )as foi ;ustamente isto, como vimos, $ue ocorreu entre muitos povos e durante muito tempo. /o son0o 6 a lembrança do seu nascimento $ue 6 feste;adaR ela não ser& morta identificandose com o feto, mas renascer& mais uma ve na lembrança do inCcio da prFpria exist5ncia. uem a acompan0a 6 a mais ;ovem de suas irmãs, como reforço de uma nova identidade feminina, e não a mãe ou outra fi'ura materna. * papel maternal 6 sF seu, ;ustamente dela $ue est& para interromper violentamente uma incipiente maternidade.
/este son0o nada se di sobre viol5ncia, morte ou perda, parecendo $ue toda a ener'ia psC$uica este;a concentrada positivamente na$uilo $ue est& para sucederR a famClia, sCmbolo de uma disponibilidade para ter rela P&'ina !2H ç9es afetivas e lidar com elas, a a;uda a percorrer o camin0o escol0ido. (om este son0o ficou claro para ela o motivo pelo $ual tin0a dese;ado e podido tão facilmente ir soin0a para o 0ospital. 4iversamente de tudo o $ue pensara nos momentos difCceis, ela a'ora tin0a recursos prFprios a seu dispor. -ma interpretação redutiva do son0o pode ver nele uma relação difCcil com a mãe, ausente em um momento como esteR a 0istFria de In5s confirma esta 0ipFtese. -ma concepção prospectiva do son0o permite, por6m, ir al6m e descobrir neste momento existencial um novo inCcio, uma possibilidade de vida psC$uica mais madura $ue se percebe $uando a tensão 6tica, fisiolF'ica e espiritual do conflito, e o peso da decisão com as suas conse$u5ncias, são suportados e não afastados. A famClia $ue a acompan0a 6 uma nova relação de fi'uras ou forças internas $ue sustentam o Eu. /o esforço de compreender, $uerer e a'ir, estas funç9es inconscientes servem de a;uda. In5s passou o tempo $ue ainda restava ;untamente com outras mul0eres, num estado de atenção toda especial para os pormenores. *bservou, com efeito, $ue as cadeiras de pl&stico nas $uais estavam sentadas eram pretas, $ue uma mul0er $ue 0avia c0e'ado acompan0ada do marido e de dois fil0os pe$uenos continuar& a sorrirR pareceul0e incrCvel $ue estivesse ali pelo mesmo motivo $ue as demais. (om uma curiosidade $uase ;ornalCstica, tin0a observado as outras mul0eres: a ;ovenin0a p&lida ;unto L mãe pensativa, a outra soin0a, com um casaco de pele, com os ol0os baixosR todas tin0am tomado l& a mesma decisão. SF a mãe de famClia se diri'iu a ela mais tarde, $uando ;& estavam na sala, per'untandol0e se sentia medoR ela respondeu $ue tin0a sentido medo antes, mas $ue a'ora a decisão ;& estava tomada.
P&'ina !2K Todas a'uardavam e, se'uindo as instruç9es da enfermeira, tiveram de vestir meias brancas enormes. @embrome de ter tido em se'uida medo da anestesiaR tin0a muito claro na mente o momento em $ue o m6dico tin0a feito a ultrassono'rafia, apressadamente, como $ue para evitar $ue pudesse ol0ar para a tela. (0e'ou a passarl0e pela cabeça $ue desta ve não se tratava de verificar se a manc0a branca tin0a a posição e a dimensão certa. 4esta ve não se tratava do fil0o, e sim dela. 4epois tudo correu rapidamente. /en0um pensa mento para o fil0o, como se ele ;& não existisse mais. 4a anestesia ela sF se lembrava de ter lutado para defender se contra al'o de infinitamente pesado e tena. (ontinuavaml0e na mente as camisas verdes de m6dicos e enfermeiros e a lmpada operatFria. uando acordou no leito sentiu apenas uma con0ecida e tran$uiliadora sensação de tensão no ventre, semel0ante L$uela $ue precede a menstruação. * absorvente de dimens9es enormes estava c0eio de san'ue. En$uanto coc0ilava, o m6dico veio a ela e l0e disse $ue a'ora devia pensar em outras coisas diferentes. Ao escrever l0e uma receita, dissel0e $ue por al'umas semanas ele não seria encontr&vel. Ela então sentiu uma forte necessidade de cuidar de si. *s cuidados $uase maternais das enfermeiras l0e fieram bem, pois estas se ocupavam dela sem atitudes beatas, e l0e causava praer sentirse ainda fraca. Permaneceu em repouso por duas 0oras. As outras iam embora com os seus compan0eiros, L medida $ue vin0am busc&las. (0e'ava at6 ela a vo de uma mul0er mais idosa $ue estava a dois leitos de distnciaR ela falava de contracepção, diendo L enfermeira $ue ; & estava cansada de abortos. +espondendo L enfermeira, $ue l0e tin0a per'unta do se nin'u6m teria vindo busc&la, disse, não sem or'u P&'ina !2"
l0o, $ue era sF e $ue teria mandado c0amar um t&xi. Tin0aml0e levado uma revista. Embora parecesse absurdo, tin0aa fol0eado, parando nas receitas de culin&riaR uma delas l0e tin0a parecido especialmente interessante: o creme c0arlotte, com maçãs. Esta receita l0e pareceu importantCssima, tanto 6 verdade $ue pediu uma caneta e copioua para siR tin0a a sensação de $ue 0averia de se tornar um cl&ssico da sua coin0a. )as na realidade ela ;amais preparou a tal da c0arlotte. En$uanto ia de t&xi para a estação continuou a sentirse 0eroica e necessitada de a;uda. Seu compan0eiro recorda $ue estava um tanto p&lidaR ela disse $ue o sil5ncio entre eles l0e teria feito bem. (oin0ar e comer ocupavam o centro das suas atividades. Sete meses depois, ;ustamente $uando a 'ravide deveria ter c0e'ado ao fim, ela teve o se'uinte son0o: Eu me encontrava no ban0eiro da casa dos meus pais. Estava sentada sobre o 3( e acreditava estar menstruando. Percebia $ue um nen5 tin0a caCdo dentro da &'ua, onde se movia como um min>sculo cavalomarin0o. Eu via $ue ele estava vivo, mas a sua cabeça estava esma'ada frontalmente, como se faltasse o c6rebro. Era um aborto espontneo. Eu tin0a dF dele. Sabia $ue de $ual$uer forma não teria sobrevivido lo'o $ue fosse retirado da &'ua teria morrido. )esmo assim eu o tirei da &'ua e o se'urava com as mãos. /ão $ueria deix&lo morrer soin0o. 7a via ao meu redor pessoas $ue me atrapal0avam, procurava um lu'ar onde pudesse estar soin0a e encontrei o meu $uartin0o do tempo em $ue era pe$uenaR neste momento c0e'ava tamb6m )aria, uma tia L $ual eu era muito li'ada. Estando finalmente em pa, via $ue o nen5 entre mentes tin0a morrido nas min0as mãos. Sabia $ue deveria inciner&lo. A'ora ele tin0a o aspecto de uma fol0a de papel e eu o acendia num dos n'ulos: ele $ueimava, mas não se carboniavaR tomava cores fortes, semel0antes L$uelas de um trabal0o esmaltado. Tin0ase tornado um )enino 1esus, $ue vivia e sorria. Pa'ina !2Y
(omo dissemos no começo, referir este son0o ao aborto 6 arbitr&rio e destituCdo de $ual$uer valor demonstrativoR teve apenas certo efeito sobre a son0adora em relação ao aborto. As ima'ens ar$uetCpicas deste son0o narram a transformação por meio da morte. Al'o se transformou na son0adora por$ue a morte da$uele $ue não podia viver foi aceita e assistida. /ove meses apFs o encontro com o dobermann, portador de praer e doença ao mesmo tempo, c0e'ase ao parto. /a casa dos pais, lu'ar principal da sua problem&tica pessoalR no ban0eiro, onde a pessoa se limpa e se liberta das substncias de refu'o. A$ui a lin0a fronteiriça 6 sutil: por distração 6 f&cil lançar fora al'o $ue, $uando ol0ado com atenção e amorosamente cuidado, se revela vivo e sa'rado. Se se trata de um refu'o ou de um )enino 1esus sorridente depende apenas da atitude de $uem est& tendo o son0oR para dier tudo com palavras mais t6cnicas, tudo depende do respeito e da atenção do Eu pelos sCmbolos $ue se movem nestes lu'ares interiores e afastados. @embremos a posição das sociedades tradicionais a respeito do aborto: era uma forma de comunicação com a realidade do al6mt>mulo. * feto não era um pe$ueno ser 0umano nem um amontoado de c6lulasR era m&'ico e sa'rado, e tin0a a capacidade de realiar transformaç9es. /ão podia ser morto fisicamente, pois era uma entidade metafCsica. /este son0o um min>sculo e infeli aborto se torna um ser metafCsico: um sCmbolo vivente, para usar um conceito psicolF'ico t6cnico e limitativo. * son0o pode ser posto em relação com a personalidade da son0adora, mesmo não se referindo ao aborto: a sua tend5ncia re'ressiva a ve'etar, a deixarse a'ir sem pensar #o pe$ueno ser sem c6rebro na &'ua%, a dificuldade para definir as prFprias fronteiras #as pessoas $ue P&'ina !2W no 1esus perturbam% e portanto o risco de subtrairse ao essencial #o confronto com a morte%. * $ue a a;uda 6 a capacidade de relação com o outro #não $uer $ue o
beb5 morra soin0o%R a intuição #sabe $ue deve $ueimar o nen5 morto%R a cora'em de não fu'ir diante das emoç9es #o fo'o%. Envereda assim por um percurso no $ual se encontram al'o de car&ter sa'rado e uma sFlida individualidade #o )enino 1esus% )as este son0o trouxe para a mente de In5s tamb6m o aborto como evento ob;etivo. Sentiuse com isto reconciliada e encontrou nele a confirmação da decisão tomada. (olocado em relação com ele, o son0o pode su'erir como ela se encontrasse sem pensamento e consci5ncia #o nen5 não tin0a c6rebro% em uma situação da $ual a >nica saCda era a de aceitar a inevitabilidade da morte. )orte $ue não 6 dada atrav6s de um cruel assassinato, mas com um pro'resso na consci5ncia: o ato de tirar o nen5 da &'ua turva e aproxim&lo de si. Sabia $ue ele teria morrido se o tivesse tirado da &'ua. )as a$uela era uma &'ua su;a, não sa'rada, não materna como o lC$uido amniFtico. Ele poderia ser eliminado inadvertidamente, como são eliminados os excrementos. Assim, ela o tirou da &'ua, dandol0e conscientemente a morte. )as não o deixou morrer soin0o. Permaneceu com ele, embora os mecanismos de dist>rbio #as pessoas% procurassem dissuadila disso. A morte não foi evitada, mas circundada de sentimentos. * pe$ueno aborto 6 um produto da naturea inconsciente, $ue cria a vida sem se per'untar $ue tipo de vida ser&. * Eu do son0o se comporta de modo 0umanamente materno: tudo a$uilo $ue vive $uer ser notado, $uer ser acompan0ado no camin0o tão breve $ue tem ainda pela frente. Todo o mundo tem o direito de nascer e morrer com al'u6m a seu lado. Podese supor $ue um aborto no $ual luto e morte não estivessem em ;o'o, por$ue $uem aborta ac0a $ue o P&'ina !2V feto não se;a ainda propriamente vida, encontrasse em um son0o an&lo'o uma expressão diversa: talve o feto se$uer fosse notado se fosse puxada a descar'a. /en0um confronto duro e doloroso com a morte, nen0uma mudança. * $ue acontece neste son0o depende unicamente da posição do Eu no son0o: a aceitação
do inevit&vel sem ma$uia'em: a tomada de consci5ncia, os sentimentos de relação com o outro. A )aria $ue aparece no son0o 6 uma tia sem fil0os $ue, $uando a son0adora era pe$uena, estava sempre pronta a dar uma a;uda nos momentos de necessidade. A )aria ela associa tamb6m a mãe de 4eus. Afi'ura onCrica condensa, pois, atitudes caridosas e espirituais, $ue transcendem o fato biolF'ico. 4ever $ueimar o nen5 remete para o son0o dos pãein0os $ue devem ser coidos. A'ora a situação est& madura para um verdadeiro fo'o, a c0ama da emoção e do sofrimento se difunde por tudo, da sua fusão nascem novos elementos: de um pe$ueno aborto sem c6rebro nasceu o fil0o salvador, de um miser&vel ve'etar inconsciente e instintivo brotou, atrav6s do confronto com a morte, uma modalidade de exist5ncia $ue concilia os contr&rios, liberta dos sentimentos de culpa e est& tamb6m em condiç9es de retirar ami'avelmente da situação o car&ter dram&tico #o )enino 1esus $ue sorri%. Em relação ao aborto: a partir do dese;o inconsciente, sem c6rebro, de um fil0o concreto para o $ual os tempos ainda não estão maduros, desenvolveuse uma nova possibilidade de exist5ncia, atrav6s da ren>ncia ao fil0o concreto e o confronto com a morte. Analo'amente L$uilo $ue acontece entre os povos primitivos, a força m&'ica do feto foi transformada. P&'ina !2O -) SA(+I?Z(I* A partir do exterior não 6 f&cil ver como o ato violento do aborto fre$uentemente este;a psicolo'icamente voltado não contra o feto, mas contra um aspecto materno destrutivo. /ão 6 f&cil por$ue este aspecto materno ne'ativo se esconde por tr&s de uma auto en'anadora propensão a cuidar dos outros, al6m disso idealiada. * sacrificarse pelos outros 6 um 'rande ideal. uando a personalidade de uma mul0er 6 prisioneira da identificação com a mãe, sacrificarse ;& não 6 sacrifCcio: at6
com a maior boa vontade se renuncia L prFpria individualidade, cansativa por$ue ainda para ser desenvolvida, para desembocar na estrada pr6traçada pela coletividade. Este falso sacrifCcio d& satisfação imediata, mas, a lon'o prao, não deixa de preparar conflitos interiores. uando, ao inv6s, uma mul0er ousa oporse ao poder totaliador do ideal materno e aceita pa'ar o preço disso, de matar o seu feto, e com ele a prFpria maternidade, em troca do desenvolvimento individual, isto 6 sacrifCcio. (ontrapBs L coletividade das mães a prFpria exist5ncia individual e 6 por isso mesmo condenada pelas mães. ?alar de um aborto como de um sacrifCcio pode facilmente dar lu'ar a mal entendidos, se nos detivermos na letra sem penetrarmos no aspecto simbFlico. (om efeito, pensamos fre$uentemente $ue o aborto se;a uma esp6cie P&'ina !H de sacrifCcio 0umano, semel0ante aos da anti'uidade, rico, portanto, de aspectos rituais, mas demasiado cruel, e au'uramos $ue a evolução do comportamento 6tico leve L sua definitiva superação. Entretanto, a analo'ia com o sacrifCcio 0umano 6 limitada. A eliminação de um embrião não corresponde ;amais a um sacrifCcio escol0ido e realiado conscientemente, uma ve $ue não se provocou intencionalmente a 'ravide com o >nico ob;etivo de abortar. /o m&ximo se poderia supor $ue o aborto exprima uma necessidade indireta e inconsciente de sacrifCcio da sociedade no seu con;unto: por um lado a mentalidade predominante se afasta cada ve mais da$uela em $ue vi'oravam os sacrifCcios 0umanosR por outro poderiam ser criadas inconscientemente ocasi9es sacrificais para compensar o vaio de uma sociedade cada ve mais destituCda de passa'ens rituais e de ritos conscientes. /a realidade, mesmo nos tempos anti'os o aborto não constituCa um sacrifCcio no verdadeiro sentido da palavra #sacrificium: ato $ue torna sa'rado o ob;eto%. (omo vimos, o feto não era um ob;eto $ue se pudesse tornar divino: ele pertencia desde o inCcio ao mundo do al6m t>mulo, ;& era sa'rado.
Portanto, se falamos de sacrifCcio em relação ao aborto, não devemos pensar automaticamente no sacrifCcio do embrião: antes, em al'o de psicolF'ico e sub;etivo, no sacrifCcio de uma parte das prFprias mul0eres, por exemplo a inoc5ncia ima'in&ria $ue o ato violento afasta para sempre de nFs. 4amos abaixo um son0o a respeito deste tema, mas sem relação com uma 'ravide real ou um aborto da son0adora: (rendo estar sofrendo do fC'ado, procurei uma m6dica 0omeopata. ?oime dito $ue sofria de uma doença 0eredit&ria, al'o relativo aos cromossomos, $ue se c0amava P&'ina !H! tritendeR >nico tratamento, ficar 'r&vida e depois abortar. Eu era contra issoR a m6dica, por6m, acrescentou $ue se tratava de um sacrifCcio e $ue 0avia mul0eres $ue te riam preferido dar L lu um fil0o mon'oloide a abortar. A son0adora associa a tritende os trit9es e as sereias, o mundo da ilusão. A doença de $ue ela sofre passaria de 'eração a 'eração #não di respeito, pois, somente a ela pessoalmente% e teria tudo a ver com o prFprio n>cleo da personalidade #os cromossomos%. /ão sF por$ue levaria L impossibilidade de viver #doença do fC'ado, Fr'ão vital e Fr'ão do destino, basta pensar na adivin0ação 're'a%R a doença 6 a de viver em um mundo ilusFrio, como as sereias, formas inconscientes da feminilidade $ue existem somente para desencamin0ar o 0omem. * tratamento desta disposição interior para não viver de modo realmente autBnomo 6 fi car 'r&vida e depois abortar: re$uerse uma dose 0omeop&tica de maternidade, não mais de duas semanas, depois a volunt&ria e violenta ren>ncia a ela. A mul0er deve faer al'o de totalmente absurdo: ficar 'r&vida para abortar. A 'ravide tem como finalidade >nica o aborto, e mais nen0uma. E neste aborto se esconde uma forma simbFlica de cura. * aborto, no caso, não deve ser entendido literalmente, sendo o ato de destruição $ue ele comporta diri'ido em sentido fi'urado contra o prFprio comportamento re'ressivo, a prFpria de pend5ncia, as prFprias expectativas infantis de $ue os outros d5em as soluç9es e $ue basta se'uir os camin0os por outros previamente traçados. E necess&ria a ener'ia de Artemis, atividade e capacidade de dividir, cortar, deixarR 6 preciso uma atitude livre das necessidades da infncia. * Eu da son0adora fa
oposição e a indicação da m6dica, uma vo por sua ve oposta L de um ar$u6tipo materno, $ue exime de $ual$uer responsabilidade, tornase ainda mais dr&stica: 0& mul0eres $ue preferem uma definitiva diminuição da alma #consideremos simbolicamente o fi P&'ina !H2 l0o com sCndrome de 4on: ele representa um mundo de sentimentos diferenciados, mas uma autonomia $uase inexistente, um arrastarse pela exist5ncia sob a proteção materna%, ao inv6s de pBr de lado o milenar camin0o da mãe. Tamb6m a$ui não devemos pensar sobretudo na maternidade em sentido literal, mas na atitude do sacrifCcio para e em função de. A palavra do son0o 6 sem compromisso e 6 0omeop&tica: ao ciclo intermin&vel do 'erar e cuidar, se contrap9e uma dose mCnima de maternidade. * cuidado não corresponde a uma imunidade do ser mãe. A cura consiste ao inv6s em considerar a maternidade como uma das possCveis escol0as de vida, e não como uma condição ;& dada na $ual al'u6m se encontra imerso. * aborto volunt&rio pode representar nos son0os um sacrifCcio transformador, atrav6s do $ual 6 superada uma fase precedente de desenvolvimento feminino. * nascimento de uma criança deficiente, ao inv6s, alude mais ao $ue se tornaria a prFpria vida sem sacrifCcios conscientes e sem escol0as: uma exist5ncia feita de passividade, uma ren>ncia a experimentar a$uilo $ue podemos ser, uma paralisia da consci5ncia. 1& sublin0amos o aspecto simbFlico do aborto: entretanto pode muito bem acontecer $ue a sua ima'em interior corresponda cronolo'icamente a uma 'ravide involunt&ria e a um aborto volunt&rio realR o fato de $ue al6m disso se consi'a realmente a solução do conflito e a entrada em uma nova fase 6 completamente independente do tipo de decisão tomada. SF conta a$uilo $ue a psi$ue 'era com a decisão, a produção de uma nova consci5ncia: com ou sem aborto, com ou sem fil0o. -m aborto concreto pode, como toda situação limite, se tornar o indicador de uma passa'em deste tipo, e não viceversa. -m aborto concreto pode com efeito tamb6m não produir nada para a vida psC$uica e levar apenas a uma destruição ainda
P&'ina !HH mais profunda, reforçando um maso$uismo ;& existente e imprimindo ainda mais profundamente um complexo materno destrutivo. uando a decisão prF ou contra o aborto suscita um conflito muito forte, 6 então $ue se criam pelo menos as condiç9es para uma mudança, para uma transformação interior, possibilidade esta $ue 6 tão maior $uanto mais violento e total 6 o conflito, $uanto mais paralisante 6 o decidir. A possibilidade 6 assim 'rande, por$ue tamb6m o corpo est& nisto envolvido e sofre como em nen0uma outra crise, com a exceção talve de uma doença muito 'raveR isto por$ue os es$uemas morais são aC solicitados como em poucas outras circunstnciasR por$ue as pessoas mais prFximas participam tamb6m elas desta dilaceração, mas cada uma com os prFprios valores. Eis o son0o de uma paciente $ue não tin0a experimentado nem aborto nem 'ravide, mas $ue por causa de uma nova situação de independ5ncia podia começar a abandonar suas expectativas mais infantis. @embrome de uma vo, provavelmente feminina, $ue se diri'iu a mim assim: A'ora $ue ;& fieste um aborto poder&s ter um fil0o. 8olta L lembrança a$ui a forte analo'ia simbFlica com a convicção de muitos entre os c0amados primitivos: um aborto pode ser a premissa necess&ria para liberar o canal de passa'em para o fil0o definitivo. 4o ponto de vista psicolF'ico, al'u6m sF est& disponCvel para a maternidade apFs ter ad$uirido tamb6m a capacidade antimaterna de renunciar Ls possibilidades de vida dese;adas, mas não reali&veis. uando o ter um fil0o 6 percebido como introdução a um novo modo de ser, então o aborto constitui o mais doloroso entre os atos de vontade, o ato de ren>ncia a uma renovação dese;ada, mas cu;as condiç9es de realidade poderiam não permitir
P&'ina !HK o prosse'uimento. /em todas as faculdades da vida psC$uica podem ser experimentadas, precisamente como nem todos os talentos podem ser colocados a ;uros. Abortar, em sentido metafFrico, si'nifica separarse de uma possibilidade. Em outras palavras, tamb6m dier não a fantasias, dese;os, $uimeras, mesmo relaç9es $ue de boa vontade se conservariam, mas $ue não faem outra coisa se não subtrair ener'ias por$ue com elas não se confronta ativamente, mas se deixa apenas passivamente $ue cresçam conosco. São ilus9es $ue não se tem a cora'em de ;o'ar fora. uerer preservar e desenvolver em si todo '5nero de vida, toda nova ideia, toda fantasia, não passa de uma forma da$uela arro'ncia $ue os anti'os c0amavam de 0bris. /este sentido, abortar pode e$uivaler a admitir $ue as nossas forças, o nosso tempo, a nossa personalidade t5m limites 0umanos. Poder 'erar e desenvolver a vida, tanto fCsica como psi$uicamente, 6 mais um dom do $ue um direito. * aborto em sentido metafFrico pode tamb6m si'nificar subtrairse L atração re'ressiva instituCda pela de pend5ncia e pela primordialidade de um ser ainda embrion&rio, ;untamente com o $ual sF nos resta esperar por um desenvolvimento futuro. 7& adultos $ue por dec5nios diem a si mesmos $ue aman0ã começarão uma vida nova. Para estes o aborto simboliaria a destruição desta esperança passiva e a escol0a ativa de al'o $ue est& em poder deles. Para al'uns a ruptura violenta do son0o embrion&rio $ue confia em possibilidades sempre novas e o voltarse para as coisas imediatamente reali&veis seria a vitFria sobre a sua neurose. Isto comporta, todavia, tamb6m a consci5ncia e a aceitação da culpa por a$uilo a $ue a nossa escol0a fec0ou definitivamente o futuro. P&'ina !H" A (-@PA 4E SE T*+/A+ A4-@T* Eu estava certa de $ue comi'o não aconteceria 6 fre$uentemente o motivo ale'ado para explicar o descuido na contracepção ou a sua falta.
Parece $ue $uem fala 6 um pensamento m&'ico, o $ual afirma: Eu estou imune a certos acontecimentos. Eu sou diferente 6 fantasia de purea, de inoc5ncia $ue não pode encontrar des'raçasR não tendo m&s intenç9es, nada de mal pode acontecer. Esta atitude não pertence L vida, mas a um son0o irrealista e infantil $ue recusa a percepção do mal. uando este >ltimo c0e'a de $ual$uer ;eito, a pessoa toma pela primeira ve consci5ncia de $ue não 6 tão diferente da$ueles aos $uais acontecem des'raças. A dilaceração $ue um aborto comporta desa're'a a$uela pretensa intocabilidade e prepara a experi5ncia de culpa $ue nos espera. Todo aumento de consci5ncia comporta
culpa.
Embora
esta
não
coincida
necessariamente
com
a
responsabilidade, por$ue pode ori'inar de um evento $ue era inevit&vel e corresponder a boas intenç9es, a culpa, como na tra'6dia 're'a, deve ser descontada at6 o fim. Em nosso caso não 6 in;ustificado inverter o assunto: ;ustamente por ter ficado por demasiado tempo aprisionadas numa ilusão de inoc5ncia, elas se precipitam com uma intenção inconsciente em uma 'ravide involunt&ria e, assim faendo, em um conflito moral tal P&'ina !HY $ue exi'e um despertar e uma reorientação da consci5ncia. A saCda do conflito 6 de $ual$uer forma culpa. (ulpa em relação ao feto ou em relação L$uela parte de si $ue, na aus5ncia do fil0o, teria podido desenvolverse. Este >ltimo caso não si'nifica $ue a presença de um fil0o se;a obst&culo para o desenvolvimento interior, acontecendo com fre$u5ncia exatamente o contr&rioR mas 0& espaços da alma, como o da criatividade, dificilmente concili&veis com o da maternidade por$ue demasiado semel0antes a ela. -ma atividade criativa perse'uida seriamente exi'e tanta atenção, ener'ia e paixão, $uanto a exi'ida por um fil0o: realiar as duas coisas ao mesmo tempo 6 pouco pens&vel ;ustamente pela similaridade do empreendimento. 7&, pois, um mbito do desenvolvimento pessoal $ue 6
comprimido de modo especial pelos primeiros anos da maternidade, e 6 o marcado por Artemis, para a $ual a independ5ncia tem preced5ncia sobre a relação. uanto ao conflito moral provocado pela 'ravide indese;ada, podese per'untar se ele tem para as mul0eres um si'nificado especial e se os 0omens rea'em de modo diverso em situaç9es an&lo'as. Pois bem, a respeito disso 0& um interessante estudo de (.
InCcio da nota de rodap6 !
/a se'unda fase a perspectiva se inverte, parece mais importante sacrificarse, e os dese;os pessoais são refreados. A atitude anterior 6 a'ora ;ul'ada e'oCsta. Se o conflito prosse'ue, c0e'ase depois a uma ter ceira fase, na $ual se procura unificar as duas posiç9es precedentes. Apalavra responsabilidade aparece a$ui pela primeira ve. A decisão respons&vel exi'e $ue se pense em si mesmas e nos outros ao mesmo tempo. Eis uma descrição disto: * $ue eu realmente $ueria 6 ter o fil0o, mas o $ue penso $ue deveria faer, $ue 6 ali&s a$uilo $ue 6 preciso $ue eu faça, 6 abortar, pelo menos desta veR isto por$ue nem sempre o $ue $ueremos 6 ;usto. /ão raro a$uilo $ue 6 necess&rio vem antes da$uilo $ue $uererCamos, por$ue a$uilo $ue $uererCamos nem sempre leva L$uilo $ue 6 ;usto. #2% * conflito entre dese;o e necessidade 6 aC evidente. )ais do $ue não $uero, o $ue 6 afirmado a$ui 6 $ue não 6 ;usto. En$uanto a se'unda fase corresponde a uma 6tica materna sub;etivista, reforçada por um instinto arcaico #nas f5meas dos mamCferos o instinto de conservação 6 em 'rande parte deslocado de si para o fil0ote%, a terceira fase InCcio da nota de rodap6 2 Ibidem, p. VH. ?im da nota de rodap6 P&'ina !HV
incorpora os conflitos sobre uma base mais vasta e procede dialeticamente entre os prFs e os contras de toda opção: ambas as oportunidades t5m um declive certo e um errado, a caracterCstica unit&ria ori'in&ria do instinto 6 rac0ada, sendo $ue responsabilidade si'nifica escol0er a resposta, ser respondente #em latim responsare, responderR em alemão 8erantortun', responsabilidade, de antorten, responder%. Toda resposta pousar&, tanto interior mente como socialmente, sobre uma base mais fr&'il da caracterCstica sacrifical materna, descartada tanto pela convenção como pelo instinto. Escol0a consciente, decisão, responsabilidade e culpa não pertencem ao mbito materno ar$uetCpico. E com este $ue começa um territFrio tradicionalmente reservado L consci5ncia masculina. A culpa sur'e, e se torna inevit&vel, sF $uando se apresentam a 6tica e a moral, $uando se luta com as possibilidades opostas. * +as=olni=ov de 4ostoievs=i deve encontrar a culpa para se tornar 0umano. Ele a'e como um sonmbulo #...% a custo cBnscio de si, $uase ma$uinalmente #...%#H% no inCcio do romance. Tudo a$uilo $ue se se'ue não 6 apenas a 'radual descoberta do assassCnio, mas 6 tamb6m, como para o Edipo de SFfocles, a sua descoberta, pessoal e lenta, da culpa, uma culpabilidade $ue não reside sF no ato, mas muito mais em toda a sua exist5ncia: talve, como para Edipo, na prFpria exist5ncia. * ato 6 apenas como um sintoma, atrav6s do $ual todo um caFtico mundo interior sai para a lu. 4e modo semel0ante uma 'ravide indese;ada e um aborto penosamente realiado podem encerrar uma vida inculp&vel: pBr fim L inoc5ncia suspensa. * preço deste passo 6 a culpa. E esta $ue torna +as=olni=ov, muito antes de terminar a 0istFria, mais perto da expiação, final InCcio da nota de rodap6 H ?. 4ostoievs=i, 4elitto e casti'o #(rime e casti'o%, Einaudi, flirim, !OKW, p. O". ?im da nota de rodap6 P&'ina !HO
mente 0umano. Pode acontecer por esta via $ue mul0eres $ue vivem interiormente para al6m do bem e do mal se;am levadas inconscientemente pela necessidade de sustentar um conflito extremo para desenvolver uma consci5ncia moral mais profunda. Si'nificativas a este respeito são as afirmaç9es referidas por
?im da nota de rodap6 P&'ina !K * PAI A-SE/TE ?alar de aborto com os 0omens 6 ainda mais difCcil do $ue com as mul0eres. E mais fre$uente ouvilos exprimir princCpios, sendo mais rara a refer5ncia L experi5ncia pessoal. +aramente se ouve dier: Abortamos, do mesmo modo como se diria: Temos um fil0o. ?re$uentemente 6 a mul0er $ue decide soin0aR o 0omem ou se afastou lo'o, ou se escondeu na passividade e no sil5ncio. As an'>stias e os sentimentos de culpa são afastados mais rapidamente, mas poderiam estar presentes em medida ainda maior. A criança $ue não nasceu corresponde para o 0omem a outros valores. (erto, o embrião não 6 uma parte dele como 6 o caso da mãe. E, desde o começo, outro diferente dele. -m outro, um ser separado e diverso. Sob este aspecto, a inibição em matar a$uele ser 6 mais clara. *s 0omens t5m 0abitualmente menos d>vidas de $ue abortar se;a matar. A fusão por simbiose com a vida $ue se desenvolve dentro fornece fre$uentemente L mul0er um sentimento sub;etivo de ;ustificação de dispor dessa mesma vida: A barri'a 6 min0a. /a sociedade moderna o pai não tem direitos sobre o embrião. A crBnica italiana percebeu isso 0& al'um tempo, $uando um ;ovem $ue $ueria impedir a ami'a de abortar irrompeu na sala de operação com uma pistola. A falta de direitos, por6m, não comporta falta de de P&'ina !K! veres. 4este modo a sociedade contribui para desenvolver apenas unilateralmente uma responsabilidade paterna.
[ um contraste violento com sociedades mais anti'as. /a
espectador passivo e de c>mplice da mul0er $ue mata, um papel $ue sF pode parecerl0e colocado Ls avessas, peri'oso, imoral. As associaç9es $ue lutam ativamente contra o aborto dão a impressão, ao a'ir, de traerem a marca da consci5ncia masculina. Isto não si'nifica $ue se;am caracteriadas por uma maioria de 0omens, mas por um con;unto de 0omens e mul0eres interiormente impulsionados por valores masculinos. /omes como )ovimento pela vida indicam uma necessidade de abstraç9es absolutas. uem não 6 pela vidaG * problema 6, antes #e se trata de um problema da consci5ncia feminina, a $ual se afasta das $uest9es de princCpio para aproar a$uelas de cada um dos viventes em particular% a respeito de $ue '5nero de vida se trata: a de uma mul0er, a de uma famClia, de um feto, da criança $ue pode ria vir a ser feli ou abandonada e malo'radaG -m feto 6 a vida e 6 inocente: at6 $ue ponto estamos certos dissoG (onsci5ncia masculina e consci5ncia feminina diferem tamb6m nas suas atitudes relativas L morte e L per da. En$uanto a consci5ncia feminina 6 propensa a experimentar a vida como um ciclo, no $ual nascer e morrer se reveam e são afluentes um do outro, para a consci5ncia masculina, com a sua concepção linear do tempo dotado de inCcio e de fim, a morte 6 definitiva. E isto $ue influi em parte tamb6m na ima'em fant&stica $ue o 0omem tem de si mesmo. A mul0er se v5 como uma fonte potencial de sempre novas 'ravidees, pois o ar$u6tipo materno $ue a inspira 6 dispensador perp6tuo de vidaR ;& o 0omem, marcado por terrores inconscientes de castração, teme $ue o $ue uma ve se ten0a perdido este;a perdido para sempre. A lu disso tudo, a retirada emocional do 0omem diante do dilema colocado pela 'ravide indese;ada 6 mais P&'ina !KH
do $ue compreensCvel. A afirmação: Isto 6 com voc5, estou disposto a aceitar $ual$uer solução não 6 necessariamente sinal de desinteresse, mas pode indicar a retirada do prFprio ponto de vista diante de al'o misterioso, sF co'noscCvel e aceit&vel suas conse$u5ncias. Podese supor $ue o processo do luto e toda a elaboração psicolF'ica do evento si'am no 0omem um camin0o diverso. (omo se pode tamb6m ima'inar $ue os pais demonstrariam uma relação mais madura com o aborto $uando 0ouvesse maior respeito pelas suas viv5ncias relativas a esta experi5ncia, e $uanto não se esperasse deles apenas conforto e a;uda de tipo materno. Se 6 verdade $ue o 0omem v5 o embrião não tanto como uma parte de si mesmo, mas como um ser existente em si, então seus sentimentos possuem uma caracterCstica mais prFxima do luto tradicional, e suas ambival5ncias diante da mul0er $ue aborta t5m uma base psicolF'ica mais clara. P&'ina !KK A-E@ES -E A(*)PA/7A) Entre o infanticCdio e o dese;o de san'ue menstrual, cada $ual tem o seu limiar de tolerncia pessoal. Pelo menos 6 o $ue di um 'inecolo'ista a respeito da ob;eção por motivos de consci5ncia, $ue na It&lia limita a aplicação do direito L interrupção da 'ravide. Alei autoria o aborto at6 o O dia por motivos sociais, econBmicos, familiares ou terap5uticosR a mul0er $ue decide neste sentido não tem dificuldades para a permissão de submeterse L intervenção, contanto $ue encontre $uem o faça. * n>mero da$ueles $ue se recusam por motivos de consci5ncia tem aumentado. /ão tanto por uma r&pida mudança das convicç9es morais como por ra9es mais concretas: os m6dicos e os enfermeiros dispostos a praticar o aborto cansaram lo'o
de ficar presos em um cCrculo vicioso $ue 'ira cada ve mais exclusivamente em torno da prestação deste tipo de serviço. /ada de partos, nada de cesarianas, nem para remo ver um tumorR e tamb6m nen0uma perspectiva de aperfeiçoamento ou de carreira: nada mais do $ue abortos, tr5s 0oras por dia, cinco vees por semana. #!% A isto vem acrescentarse o ;uCo ne'ativo dos $ue faem ob;eção de consci5ncia #YV dos 'inecolo'istas e V dos m6dicosc0e InCcio da nota de rodap6 ! Tirado do ;ornal @a +epubblica, de 2O de ;aneiro de !OVO. ?im da nota de rodap6 P&'ina !K" fes%. Sobre os m6dicos e os enfermeiros $ue colaboram com a mul0er $ue aborta recai facilmente a mesma discriminação $ue pesa sobre ela. Para remediar a diminuição dos m6dicos disponCveis recorrese a ;ovens rec6mformados $ue andam L procura do primeiro empre'o. A interrupção da 'ravide fica confinada ao de'rau mais baixo das atividades sanit&rias, excluCda da aur6ola de respeito $ue sempre rodeou a prestação de serviços m6dicos. -m m6dico $ue pratica abortos fica sobrecarre'ado de tarefas. Todo m6dico 6 inimi'o da morte. (ombater a morte 6, ali&s, a sua tarefa principal. A mul0er $ue aborta exi'e dele $ue se;a um ;ui especialCssimo, $ue deveria limitarse a pronunciar absolviç9es. #2% Se a mul0er procura uma relação emp&tica com ele, o m6dico deve estar consciente de $ue não existe um aborto i'ual ao outro, $ue cada mul0er o vive de maneira diversa. Para uma ele não passa de convalesc5ncia de uma doença, para a outra 6 uma perda conse$^ente a uma morte. * m6dico, por um lado, deveria manterse
absolutamente neutro, não se identificando com nen0uma ideolo'ia. Por outro, exi'ese dele $ue responda com empatia aos pedidos de proteção e consolo, ou se;a, $ue compreenda $uando a >nica possibilidade 6 remover o eventoR e de ater se a um correspondente distanciamento. Sua preparação 6 a de um 'inecolo'ista, mas esperase dele tamb6m a de um analista de 'rande experi5ncia. * resultado 6 $ue fre$uentemente ele se perde em meio aos malentendidos. Se depois da intervenção uma mul0er c0ora, troca $uem sabe o luto pelo remorso, ele acredita $ue ela ten0a se arrependido e dese;e $ue ele tamb6m compartil0e a culpa com ela para sair então do embaraço, ele pretende $ue na$uela seção do 0ospital nin'u6m c0ore. InCcio da nota de rodap6 2 1 Deller0als, 3. Pasini, Perc0g labortoG, )ondadori, )ilão, !OWW. ?im da nota de rodap6 P&'ina !KY Para al6m de toda e $ual$uer avaliação moral, seria importante $ue o m6dico estivesse consciente de como para al'umas mul0eres ele 6 a primeira pessoa $ue as assiste en$uanto realiam al'o de duro e de decisivo sF para si mesmas. Se 6 verdade $ue o aborto encontra um sentido somente $uando 6 experimentado por elas como um evento extraordin&rio, o primeiro a ter consci5ncia disso deveria ser o m6dico $ue o pratica. )as como pode ele desempen0ar essa tarefa ritual, se raramente ter& trocado se$uer uma palavra com a mul0er e fre$uentemente não a ter& se$uer encaradoG )as nem isso, por outro lado, 6 essencial. Para o m6dico 6 necess&rio $ue o seu ato, neste caso em contraste com os poderes de cura da medicina, se;a ao menos si'nificativo no mbito da psicolo'ia. 4e outra forma, como pode ele reconciliar com sua 6tica profissional a pr&tica $ue não opera em favor da vida fCsicaG Ele pode apenas pens&la psicolo'icamente e ima'inar um embrião simbFlico, da$ueles $ue não aparecerão ;amais numa tela de ultrassono'rafia, $ue represente as possibilidades de desenvolvimento da mul0er concili&veis com um fil0o concreto.
Para faer isso, ele deve começar por repensar o seu papel de opositor absoluto da morte. Ascl6pio, o m6dico divino, fora condenado L morte pelos deuses ;ustamente por ter tentado despertar os mortos, por não ter aceitado a morte onde ela se manifesta. Talve nos se;a mais clara a importncia da$uele $ue acompan0a se ima'inarmos um aborto provocado pela mera in'estão de um produto medicinal. (om os preparados a serem usados apFs a concepção esta possibilidade c0e'ou. Teoricamente falando, toda mul0er poder& interromper em sua prFpria casa uma 'ravide apenas começada. )as ser& $ue 0averia menos inibiç9es para abortar na aus5ncia de obst&culos burocr&ticos, de m6di P&'ina !KW cos, de cirur'ia, de medicaç9es posterioresG A solidão $ue rodeia o ato se tornaria extrema. A mul0er não estaria mais entre as outras: estaria realmente sF. /in'u6m se ria testemun0a dela, nem mesmo a enfermeira. /in'u6m fora das suas $uatro paredes. -ma relação de casal sobreviveria L$uela solidãoG Ao ima'inarse tudo isso c0e'ase a experimentar $uase um recon0ecimento pelo apoio dado pelo pessoal indiferente, pelos m6dicos e os psicFlo'os $ue preenc0em detest&veis formul&rios. Tamb6m eles, apesar dos pesares, são acompan0antes rituais. Podese ima'inar $ue este produto medicinal favoreceria uma r&pida remoção da experi5ncia na$uelas mul0eres $ue estão de $ual$uer forma em condição apenas de remov5la e não de elabor&la: por outro lado, elas correriam o risco de descuidar da contracepção ainda mais do $ue a'ora ;& acontece. Para a$uelas, por6m, $ue estão mais conscientes do conflito, a solidão seria talve o medo maior. Isto por um lado constituiria uma prevenção de 'ravidees não dese;adas e, por outro, superficialmente causadas, caso estas se verifi$uem, as levaria de $ual$uer forma a procurar uma fi'ura $ue acompan0a, por amiade ou por função psicoter&pica. /estes casos, em contraste com o problema fCsico tornado tecnicamente mais simples, o psicolF'ico se tornaria mais complexo e mais consciente. A distncia
entre as duas possibilidades, a do nada mais $ue e a do evento si'nificativo, se tornaria maior. /a It&lia os abortos t5m uma fre$u5ncia de cerca do dobro em relação aos paCses da Europa centrosetentrional. * lu'ar comum destas outras naç9es a respeito dos italianos os representa como adoradores de fil0os. 4e fato um anti'o sentimento coletivo deste tipo 6 perceptCvel na penCnsula, mas contrasta com o fato de $ue o n>mero dos lu'ares p>blicos para brincar, a idade em $ue o fil0o co P&'ina !KV meça a ser confiado L crec0e, o prFprio tempo $ue os pais passam com os fil0os parecem consideravelmente inferiores aos de outros paCses. [ prov&vel $ue a milenar predominncia da I're;a catFlica ten0a induido na It&lia, com a ininterrupta presença das ima'ens de )aria, uma s6rie extrema de expectativas relativas L maternidadeR embora, por outro lado, se viva em uma sociedade absolutamente moderna, na $ual o n>mero dos nascimentos diminuiu com um realismo at6 excessivo, e a expectativa de $ue a maternidade se;a para a mul0er a m&xima realiação, se tornou menos consciente, mas não desapareceu completamente. Ainda mais 'rave 6, assim, a frustração $uando se percebe $ue a maternidade, de per si, não fe renascer, mas sobretudo multiplicou as fadi'as. A anti'a expectativa cultural, de acordo com a $ual se deve dese;ar a maternidade como o m&ximo bem, torna difCcil superar os aspectos re'ressivos desta e experimentar outras formas, não maternas, de feminilidade. 8ale, pois, a pena observar a alta fre$u5ncia de interrupç9es volunt&rias de 'ravide tamb6m deste ponto de vista. ?oi extremo o domCnio 0istFrico do modelo materno sobre as mul0eres italianasR e todas as mul0eres $ue o combatem tendem a meios extremos, como ;ustamente o aborto. Em outras palavras, numerosas são as mul0eres $ue indiretamente recorrem L iniciação extrema $ue consiste em matar, isto 6, ao aborto, impulsionadas por uma necessidade de distanciarse de um ar$u6tipo materno devorador, anti$uCssimo e invencCvel. Se este passo não 6 dado, escondendose inclusive de si mesmas, se não 6 tratado simplesmente como o
menor entre dois males, mas, conscientemente na medida do possCvel, como um evento em si mesmo 'rande e difCcil, 6 possCvel $ue revele uma $ualidade inici&tica. /o não a um fil0o 6 possCvel perceber o sim a si mesmas. P&'ina !KO +ecentemente, em )ilão, acompan0ei uma ;ovem mul0er na ação de abortar. 4e man0ãin0a tomamos um Bnibus $ue se afastava do centro da cidade, atravessando a neblina e a escuridão, $ue ainda não tin0a desaparecido completamente. A entrada do 0ospital estava ainda vaia, como tamb6m o elevador $ue nos levou a um andar superior. SF na sala de espera 6 $ue se encontravam outras cinco mul0eres, todas acompan0adas: por uma irmã, um marido, um ami'o, uma ami'a. A atmosfera era tensa, muitas palavras e talve sorrisos demaisR por tr&s dos coment&rios banais se acumulava o $ue não era dito. As enfermeiras tin0am um porte atento e sensCvel, dando a impressão de estarem conscientes da$uilo $ue delas se esperava e intervindo $uando necess&rio. * vaio do corredor e a ;ornada não completamente iniciada a;udavam a sentirse a salvo. *l0ando dos ;anel9es para baixo vCamos pessoas $ue iam para o trabal0o. A man0ã estava começando, a vida tomava o seu ritmo en$uanto a$ui em cima pe$uenas vidas apenas iniciadas eram interrompidas. Tive a impressão de $ue um 0ospital como a$uele faia tudo o $ue podia pelas mul0eres $ue abortam: se elas se sentiam prote'idas, respeitadas e sobretudo, ;ustamente por$ue não se tratava de uma clCnica particular imersa no verde, não se sentiam irreais ou monstruosas. * fato de a intervenção ser pa'a pelo serviço sanit&rio e praticada no mesmo edifCcio no $ual aconteciam tamb6m nascimentos e mortes dava Ls mul0eres uma sensação de ainda faerem parte da sociedade, faendoas sentir $ue não estavam excluCdas do ciclo inteiro do nascimento e da morte. *s acompan0antes por sua ve deviam esperar e sF tin0am de novo permissão para conversar com as pacientes al'umas 0oras apFs a intervenção e sF com a anu5ncia delas. /ão c0orem, diiam as enfermeiras com
P&'ina !" um tom no $ual não 0avia nen0uma reprovação. ApFs ter passado ali meia ;ornada, durante a $ual tanto a sala de espera como os corredores se tin0am enc0ido at6 se transformarem no caos 0abitual, disseram $ue podCamos finalmente voltar para casa. Tive a sensação de $ue me faltava al'o. )as ir embora assim, foi o $ue pensei. Por al'uns instantes pensei se não seria possCvel ima'inar um espaço no $ual as mul0eres e os seus acompan0antes se pudessem entreter apFs o abortoR um espaço neutro $ue funcionasse como uma ponte entre o evento emocionante e a vida cotidiana, e ao mesmo tempo entre o pe$ueno leito para doentes e o fato $ue o aborto não 6 uma doença. /otei, por6m, $ue min0a compan0eira não dese;ava nem falar comi'o nem estar com as outras. * espaço de $ue ela necessitava era provavelmente um espaço interno, uma possibilidade de não se concentrar lo'o nas tarefas do dia. -ma ve na casa da ;ovem, preparei l0e a ceia e leveia para ela no leito, o >nico pe$ueno rito $ue eu podia cumprir sem me sentir artificial. 4ese;ara darl0e um presente, mas nada tin0a parecido ade$uado. Todos os outros eventos importantes $ue diem respeito L vida e L morte conservam cerimBnias, ou pelo menos vestC'ios de ritosR embora estes nos pareçam es vaiados, sabemos pelo menos como se deve comportar num matrimBnio ou num funeral. Para o interessado 6 tran$uiliador saber $ue existe um papel preestabelecido e $ue pode escol0er entre ade$uarsel0e ou recus&lo. /o caso do aborto falta tudo. [ preciso expressar condol5ncias ou con'ratulaç9esG 4epois de t5lo feito, 6 o caso de tirar umas f6rias ou isto 6 demasiado frCvoloG *nde estar& o fil0o $ue não nasceuG Sei de uma sen0ora $ue det6m o ol0ar no nome da localidade onde abortou todas as vees $ue o seu trem passa por a$uela estação. A$uele carta 6 o lu'ar da sua lembrança. Ac0o $ue não teria sentido instituir lu'ares especCficos em memFria das P&'ina !"!
crianças $ue não nasceram. Seria uma nova profanação do evento, $ue sF serviria para afastar as mul0eres para as $uais ele não foi totalmente profano. Em tempos arcaicos o aborto era um acontecimento ritual e submetido ao tabu. 4epois o tabu se transformou em proibição e o aborto perdeu sua $ualidade de evento importante e transcendente. *nde a proibição perde o vi'or, ele corre o risco de resvalar em um vaio afetivo e não ser outra coisa senão uma intervenção de t6cnica m6dica. A necessidade de ritual fica afastada, mas não desaparece, e se exprime tanto nas codificaç9es le'ais como na intensidade afetiva $ue acompan0a as discuss9es em torno do aborto. *s rituais não se prestam a ser inventados ou substituCdos por ideolo'ias. [ possCvel $ue uma mul0er $ue aborte e o seu parceiro consi'am superar o sil5ncio e a aus5ncia de rituais com $ue a sociedade rodeia o evento, encontrando dentro de si uma vo $ue fale dele e fixandoo como uma passa'em $ue pertence definitivamente L sua vida. Se em um paCs os abortos diminuem, como parece ter acontecido na It&lia nos >ltimos anos, isto est& li'ado a leis menos repressivasR mas sobretudo L obra difusa dos indivCduos, sem a $ual $ual$uer lei perderia sua forçaR indivCduos estes $ue, nas anBnimas instituiç9es, e apesar das 0ostilidades externas e das ambival5ncias internas, exerceram cotidianamente suas funç9es com o respeito de um rito, reavivando resCduos inconscientes de uma anti'a cerimBnia. P&'ina !"2 Z/4I(E " Introdução L coleção Amor e Psi$ue O Apresentação L edição brasileira !W Pref&cio
