PASTORAL DE LOS AMBIENTES
La problemática social, influye dentro de la pastoral de la Iglesia, y cuando no se tiene en cuenta esto en la pastoral de la Iglesia, esta pastoral tiende a ser un poco fuera de la realidad sin dar respuestas a nada concreto. 1. Problemática.
La secularización es algo que ha influido en todos los ámbitos de la persona, a saber; económico, político, social y religioso. Esto en un sentido es algo malo, ya que condiciona los modelos de comportamiento de las personas. Y los medios de comunicación desde este punto de vista, condicionan la acción pastoral de la Iglesia de cara a la evangelización en esos a mbientes. Esta realidad que acarrean los medios de comunicación plantea unos desafíos a la pastoral eclesial. Podemos subrayar los siguientes: la urgencia de vivir la solidaridad con la gente del propio medio, en igualdad de derechos y deberes; la adecuación interna de la comunidad a la nueva configuración y a las nuevas necesidades; la búsqueda de caminos de evangelización para las nuevas realidades que van emergiendo; a la urgencia de una presencia pública de la Iglesia en una perspectiva de servicio y comunión. Al intento de responder a estas necesidades, se le llama pastoral de ambientes, ya que intenta dar respuesta a la persona humana concreta, pero sin ser sacada se su realidad. 2.
Reflexión teológico-pastoral.
La iglesia ante todos los ataques que ha tenido durante la historia, vemos que ha sabido salir, aunque algunas veces también ha tenido errores, ha sobresalido la Iglesia con el bien, ya que en todos los tiempos ha habido gentes que han dado da do testimonio de amor, de caridad, de solidaridad, de evangelización, y que dan respuestas a las necesidades básicas de todas las gentes. La misma Iglesia al interno ha visto esa necesidad de que los fieles vivan ese testimonio evangelizador y la solidaridad eclesial, por eso ha exhortado por muchos medios a que los fieles se comprometan. Por ejemplo el Concilio Vaticano II ha hecho posible un relanzamiento pastoral de la Iglesia como Pueblo de Dios acogedor, testimonial y misionero. Les ha hecho saber que por el bautismo están constituidos como pueblo de Dios y participan de la función profética, sacerdotal y real de Jesucristo. Así la misión de los laicos es hacer presente a
la Iglesia en el mundo. En efecto, ellos la hacen presente y activa en aquellos lugares y circunstancias donde donde la Iglesia no podría ser sal de la tierra si no es a través de la acción de los laicos. La pastoral de ambientes implica la priorización del amor incondicional a la persona humana como testimonio de la fe, de manera que la palabra de Dios y el anuncio de la misma, mediante la palabra humana, ha de ir precedida del signo y testimonio de la comunidad cristiana. Esta pastoral pude vivirse desde la parroquia cuando ésta es una comunidad de comunidades, o puede vivirse también desde una comunidad de base, cuando ésta esta abierta a la universalidad. Todo esto tomando en cuanta la especialización de los agentes de pastoral en la vida evangélica. 3.
Sugerencias.
La sugerencia consiste en promover movimientos especializados al servicio de la evangelización de los diversos medios. Esto no significa proponer una alternativa pastoral, sino afirmar enérgicamente la conveniencia de los movimientos especializados como una mediación pastoral importante y de gran alcance. COLEGIOS
Y PASTORAL
Se trata de ver la coordinación que existe entre la pastoral escolar y la comunión eclesial, eso es la coordinación. La coordinación de la pastoral escolar con la pastoral diocesana y parroquial solamente es posible cuando es el resultado de un pacto de cooperación personal, social y eclesial desde el Evangelio de Jesús de Nazaret. Este pacto de cooperación permite superar la dependencia dependencia y la independencia, para generar la interdependencia. 1. Problemática.
La coordinación de la pastoral colegial con la pastoral diocesana es una realidad que ha pasado por muchas dificultades debido a causas muy diversificadas pero, especialmente, debido a un conflicto de competencias, a la falta de dialogo y a la carencia de espíritu de colaboración. Hay varias fuentes que dan origen a las dificultades por las que pasa la coordinación de la pastoral colegial con la pastoral diocesana. Una de las más graves es la inmadurez personal, o sea, que es necesario que la persona con la que se va a t ener un acuerdo este en grado de conseguir armonía y paz interior para poder dialogar. Otro
aspecto muy importante es la falta de estructuras de diálogo social y comunitario; esto es importante porque para resolver los problemas es necesario entrar en dialogo con las personas, y por por eso, debe haber haber en la pastoral personas que puedan puedan dialogar. Algo que también debe ser tomado en cuenta es la falta de calidad evangélica, ya que la evangelización debe tener como fin principal la comunión y la misión, si no se relacionan éstas, no funciona el trabajo. 2.
Criterios teológicos
La clave de la coordinación pastoral es la fidelidad al proyecto de Jesús. Aunque haya muchas variantes entre la evangelización de la Iglesia y la misión de los colegios, quedan algunos elementos que están en común y que son los que hacen posible el diálogo. Estos son: la centralidad de Jesucristo como revelador del amor de Dios y dador del espíritu, ese es el eje vertebra dor de toda realidad realida d social; social; Jesucristo Jesucrist o es el centro de todo. Otro elemento es la realidad de una Iglesia particular generadora de carismas y ministerios al servicio del amor a Dios y al prójimo. Otro es el testimonio de los valores típicamente evangélicos, para hacer comunidad. Otro es actuando como personas verdaderamente maduras que son capaces de trabajar por la persona y la misión, y sobre todo con un sentido de corresponsabilidad. 3.
Criterios
pastorales.
A la hora de la acción se sugieren tres grandes líneas de actuación: coordinar el fondo por encima de las formas que ya están establecidas, sobre todo centrándose en la educación integral de la persona, para atender a la persona concreta y analizar sus problemas, para que que pueda ser capaz de hacer pactos de cooperación. Una segunda segunda línea consiste en crear nuevas estructuras de diálogo y cooperación a partir de las que ya existen; y los puntos de referencia que deben estar presentes para crear estas estructuras son: primero que deben ser estructuras de elaboración, decisión y control, tomar en cuenta el lugar donde se va a trabajar conociendo la realidad, se debe distribuir el trabajo y entrar en dialogo con la pastoral diocesana. Y como tercera línea esta, tener una mirada de fe no solamente que exija avanzar en la dirección correcta, sin mirar hacia atrás, manifestándose ésta en la esperanza y realizándose en el amor. FAMILIA
1. Problemática.
Y PASTORAL
Todos los retos que están afectando a la persona en particular y que ya analizamos en la pastoral de ambientes, afectan a la institución institución familiar. Esos problemas problemas tienen sus raíces en la situación de la persona humana como individualidad, ese sería un primer bloque. En un segundo bloque están los problemas que tienen sus raíces en la dificultad de la relación interpersonal como pareja, esta es muy frecuente de índole psicológico y espiritual. espiritua l. Y en un tercer terc er bloque están los problemas que qu e proceden de las relacione relacioness generacionales, o sea lo que afecta a la trasmisión de la vida humana, este problema es de tipo afectivo, pero con raíces espirituales. Estos tres bloques de problemas, nacen del proceso de cambio cultural en el que vive la persona humana y la familia, en la que se ha producido una crisis de valores 2.
Criterios
teológico-pastorales.
Una pastoral familiar adecuada ha de adaptarse a las situaciones concretas que son muy diversas según el contexto personal, relacional, social, cultural y religioso. Ante estas situaciones, se debe dar una respuesta positiva, y algunos de los criterios para esta respuesta son: a) Replantear el consumismo: este criterio es muy difícil de replantearlo, ya que estamos sumidos en una cultura que basa toda su vida en la seguridad material. Por eso es necesario hacer una verdadera jerarquía de valores, que se adecuen solamente a las necesidades básicas, buscar cubrir solo estas para crecer hacia una madurez afectiva abierta a toda t oda la humanidad y a la trascendencia. trasc endencia. b) Cultivar una mirada abierta al mundo: después de hacer un uso correcto de los medios y de los bienes y no basándose en el consumismo, la persona queda apta para entrar en relación con los demás, e incorporarse en los procesos de crecimiento crecimi ento de la sociedad. Es necesario no encerrarse en el materialismo y cultiva el dialogo y la relación. c) Sedimentar la vida: teniendo en cuenta los criterios anteriores, es posible convertir la experiencia cotidiana en un aprendizaje hacia la madurez y es posible evangelizar desde unos hechos inmediatos hacia una visión teórica bien estructurada. Entonces podrá haber una nueva relación con la naturaleza, con los otros, con uno mismo y con Dios, y así es como se va a cultivar la vida familiar. d) Apertura a la trascendencia: la familia humana no puede alcanzar un horizonte de armonía, afectividad y plena realización al margen de la trascendencia. Especialmente hay que subrayar la importancia de la imagen de Dios de la revelación cristiana para diseñar un horizonte de verdadera plenitud. En el fondo, el auto revelación de Dios pone de manifiesto que Dios es comunicación.
3.
Sugerencias operativas.
Ha habido muchas iniciativas de realizar una verdadera pastoral familiar desde el Concilio Vaticano II. Y una de las sugerencias es la importancia de acompañar a las personas en el proceso de madurez, ya que solo con el acompañamiento se inicia una vida en pareja y, posteriormente, se educa a los hijos, ya que todo se hace desde la armonía personal. Una segunda sugerencia es la importancia de una pastoral prematrimonial que acompañe el proceso de generación, desarrollo y opción de las parejas. Una tercera sugerencia es la importancia de coordinar todos los movimientos familiares. Una cuarta es no separar la problemática familiar del conjunto de la problemática social inmediata e internacional. PASTORAL PENITENCIARIA
Poco a poco se va ganando terreno en este aspecto de la pastoral, y se han ido creando algunas estructuras pastorales de verdadera calidad, sin embargo, es necesario un cambio de mentalidad personal y colectiva en la Iglesia para que este proceso se consolide y aparezca como una de las manifestaciones más claras de la carida d. 1. El sufrimiento.
El sufrimiento es una experiencia que hemos hecho o haremos t odos. Aparece en la vida de cada día, pero de una manera especial en las situaciones- límite, que son aquellas que no puedo aplazar: el dolor físico, psíquico, la enfermedad y la muerte, la soledad, la culpabilidad. En el sufrimiento se manifiesta la falta de energía vital y conduce a la angustia y el miedo, todo esto plantea la pregunta sobre el sentido de la vida y el sentido de la identidad humana. Esta realidad del sufrimiento ha coartado la evangelización, ya que la persona se encierra en sí misma y no le interesa nada. 2.
Lectura cristiana de la realidad. re alidad.
El reto que plantea la pastoral penitenciaria a la fe es la pregunta sobre el sentido de la salvación cristiana. Unos puntos que pueden ayudar para hacer un proyecto de normalización personal: a) urgencia de limpiar la mirada para observar la realidad en la perspectiva de la creación, ya que la fe cristiana presupone la convicción de la presencia de Dios en la creación y a través de la providencia. b) urgencia de activara la fe en la resurrección para hacer realidad el sentido de la revelación y la redención, o sea que la
Iglesia debe acompañar no solamente con la palabra, sino con el testimonio. c) urgencia de cultivar un clima de esperanza teologal para que podamos vivir el sentido de la santificación. La fe en la creación y la revelación/redención como manifestación del amor interno de Dios, es el fundamento de la experiencia de la santificación. La razón es muy clara, ya que el amor de Dios es siempre eficaz y realiza aquello que crea e ilumina. 3.
Sugerencias operativas.
El retorno al espíritu del Evangelio permite dar una respuesta eclesial a la persona concreta, tal y como es, esta respuesta es personal y eclesial, y refleja la novedad de vida como don de Dios manifestado en Cristo. La plenitud de la vida la deben alcanzar todos los hombres, incluso los que están en instituciones penitenciarias y por eso se deben asegurar las siguientes tareas: análisis y lectura de la realidad cambiante, sensibilización permanente de la comunidad parroquial y diocesana, denuncia social de las causas de la situación, capellanías en las cárceles y servicio a los internos y a sus familias, acogida y asistencia pos carcelaria, formación del voluntariado, celebración litúrgica y for mación catequética, reflexión teológico-pastoral. teológico-pastoral. SENSIBILIDAD Y FE CRISTIANA
La teología pastoral, siempre debe buscar ser fiel al mensaje del Evangelio, sobre todo desde la alegría de la Pascua. Se debe ver el acontecimiento pascual, y de ahí partir para la búsqueda de Dios, pero ante esto se presenta un problema, ya que el lenguaje no ha sido el adecuado, y tampoco el ambiente donde se ha buscado. La búsqueda de Dios a través de la sensibilidad ha quedado en manos de una minoría y en espacios muy privilegiados, sobre todo en los monasterios. Como que esto de la sensibilidad no se puede lograr en el ambiente en el que vive la sociedad, ya que la secularización no da lugar a que las personas interioricen, sobre todo los jóvenes. 1. La cuestión de fondo
Nuestro mundo occidental, ha sufrido una gran transformación en todos los aspectos de la vida de la persona, lo cual ha puesto en crisis algunas manifestaciones de la cultura, pero también ha puesto de relieve nuevas necesidades de la misma persona y la sociedad. Con estas necesidades necesida des hay que destacar la urgencia de reenc ontrar caminos de armonía, de libertad, de paz, de sencillez, de apertura a las otras culturas, etc. Las causas
de estas necesidades, las podemos encontrar principalmente en el individualismo, privatización de la ética, aislamiento, regresión humana hacia un empirismo consumista y una una falta de solidaridad. Otra causa es el el rechazo
de toda forma de autoridad autorida d
establecida. Por eso se ve la urgencia de una verdadera apertura a los demás en toda la integridad de la persona, claro esta, que esto implica compromiso social, y renuncia a la autosuficiencia. 2.
Reflexión teológico-pastoral.
Hace falta un nuevo estilo de vida en toda la sociedad, donde se puedan abordar los aspectos
que
faltan.
Para
lograr
esto
es
necesario
que
haya:
1º.
Una
multidimensionalidad, donde la persona se manifieste que es una realidad abierta al futuro a través del trabajo y la acción en general, a través del amor y la relación, mediante la imaginación, la pasión por la libertad y la autoconciencia de la propia vivencia. 2º. El acceso a la fe trascendente, que se realiza con todo lo que somos. El camino del acceso a Dios interviene la razón, pero también los sentimientos, las emociones, las sensaciones, la libertad, la imaginación de futuro, la afectividad y la voluntad. Por eso es necesario para el acceso a Dios, sobre todo para trabajar con jóvenes, un cambio de lenguaje, que les llame la atención, buscar una manera de que la Resurrección realmente les diga a lgo, y no se dejen llevar por por otras cosas c osas insignificantes y vulgares. 3º. El proceso de unificación de la multidimensionalidad. En este proceso es clave el análisis de los sentimientos humanos para descubrir los genuinos y purificar los inauténticos. 3.
Sugerencias operativas.
Son muchas las sugerencias; sugerencias; pero las las podemos podemos resumir en cuatro: a)Un primer paso a dar, de cara a la incorporación de la sensibilidad y la belleza como camino de acceso a la fe, es realizar un esfuerzo ascético que evite juzgar precipitadamente precipitadamente los intentos de de renovación pastoral en esta perspectiva. b) Es también importante hacer un acompañamiento pastoral a todos los que mueven los sentimientos, por ejemplo los artistas. c) Otro elemento fundamental fundamental en cara a esta renovación es el diálogo abierto con todas las manifestaciones del arte. d) Es necesario necesario que junto con lo anterior hacer un esfuerzo generalizado de cuidar el talante general de toda la actividad pastoral. La pastoral profética, es la más necesitada de este nuevo lenguaje para la realización de un trabajo evangelizador y catequético a decuado.
