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·Stanislaw Ossowsk .STRUCTURA DE CLASS ·
Y CONCINCIA SOCIAL
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w law sla ns tan i. Sta . . Ossow sk i. s. n on las ses y o e la de a d a uc truc Estr 3014 84 c
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edicones penínula M.R
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isión dictómica e la esrucura de clases
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a metáoa epacial a la cua o hemo edo e e captulo ateio a abe la metáoa obe la eta ticació etia de la cae ociae que epeeta a la ociedad como u cojuto de idiiduo de lo cua le uo eá aiba mieta que oto etá abao e ua de ea imágee que o piede ada de u itali dad a lo lago de o igo y que ta y como paece ate tigualo la hitoia de la diea cultua ata epo táeamete a la imagació iió diugada uieamete que podemo coa de coo u eleo de itema de ae e a coceca cal cueta paa e la hto de la cul tua co e epaldo y la autoidad de lo io mito · eligioo tale como lo elato bíblico obe Cam o e mito hidú que expica la géi de la cuato cata udametae 1 Al pecado de Cam cuya decedecia e coeada po a maldicioe de euecido patiaca a ei po o igo de lo iglo a o decediete de o hoa do mao de u pogeito a ee pecado a ea ma dició e h eeido tambié a gut cuado de motó que la ecaitud au iedo idiga de la atu aeza humaa etá utiicada po lo pecado cometido po dicha atualeza de a mima maa que lo deeoe de la evidumbe de o campio e Medioeo o patoe oteameicao e a pimea mita de iglo xx badiedo lo ameto de a Bi �· blia combatieo a lo aboicioita que apiaba a a emacipació d o ego lo libo agado del V• ! r tal P" e " l
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utdo e om tómc o bhme eo de !doe) e cmpo má dc de Reoucó de Com boc de Bhm o cht de u bo de o we e uch e ombe de em de gumuo de Bhm ceo o y de u pe dd gee ecuedo Gée p eece u eo mudo o ud egú e oá ett ocepto de etuctu oc de Igte de eccó oc c dectmete de outd C cot be Ime cot Ic [c] ú cot cob epeet o que egtmmete e po Aá « Y hemo dpueto o hombe e uo e deo de pode y � te y edujeo u he cm o oo p que o uo pued e o o edumbe Como emo tepetcó e o mto bbco o e peocup gdemee e demá (u XIII )» mm de expe edod mede eto dodoe de gd ctu de cot do de Bb ecmete e poech cd oc gesa inspirada de la filosofía oficia de a Iglesia: · ó e que do emo uo bueo y e oto mo The rich man in his astle puede epeet dó dcotómc de ocedd The poor man at his gate. e opeoe y opmdo God ade the hgh r owly Po o demá po o que eect o levllers And ordere their esae1 \ cotom e eee obe todo pobem de poeó de te Wtey pcp ecto de cmpo e a etimología de paabra polaca bogaty" expresa o levellers, e gé de doccó de o · probablemente e mismo concepto. cedd ge e ó de o omdo ec E cocepto de ettu ocl e tto que te edo po e btdo» Guemo que edueo ma « Vertical» se concreta bajo varias figuras. Cuando· ectud pocó ge o Iet gee etmo e e lkoe cudo o emtmo legdo · t y como ecbe e ctdo uto udedo uede los activistas sociales -desde los profetas d Jude ete 1 Atguo Tetmeto3 y de Iel ht meto eolcoo de lo A um dee de opmd Wtey ce de que l má d 1·ec10 coccó glo XIX y xx- e leg b o e e mto d e m que t guto op r y : culquer c ? � m rce det e� ete ol provechr o repreette de l ce cepc10 o �e .l ett�10 de ocedd e domte P o levellers, C eá e pototpo de cocepto dcotom1co �1v1o de l ocedd e do / : lo opreore prvegdo y o e fgur bbc que grupos; ls unos estan arrba Y lo demas abaJO . Lo m oo d bedcó d Peo ec te mport -l de furz etb e que e trt. y Abe e u uto terete pr el ocóogo en os movm�ntos socales Esta senhsI· su func10n mto de pme tcdo tuo de hecho tmbé . ma figura de la e�tratf1c 1ón se hala respaldada al· . ot tepetco (o ve leve
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ete por o mto reg10o Lo
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«E áge mdó C -leemo e e compedo
de eyed cco de O Kobeg que dute
«El rico en su castllo; el pobe, en s u puera. Dios p u el uno ib, el tro bjo y a cd ul le asígnó s u estdo. G. * En oo bgat qi dci «io». Es mino · Th Tu Ll/s Sadad Adand 169) ok 141 a íz Bóg o sa Dios; d í a fmaión d Wsta to sgún d Th Wrks f según l cul podems olegir que el ro el qe está po enc: . 252-3 259. 3 bd ma d os demás- lo es po olund dvna. ( N. del T.) 1.
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s� vida eter a tr a ba jar a no sólo par a sus pr opios h os•· par a los descendientes de A bel so tam ben · a los cua les a tor iza ba a vivir en el mudo sin hacer ' naa y go
za �do.
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es· aí como de Abe ! descienden los rey s y los
senores, �e Caín, los siervos, q ue trabajan
d e ls s7no � es ( . .
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Rae de C'n u ciel monte Et sur l terre jette Dieu! Y
ahí tenemos una tercera versón de Ja inter preta -
pro ech' ción clasista del mismo mito so bre el her mano bendito
auí las cosas buenas que hi · y el hermano maldito.
cera Ca: mplantó la sidum bre; y ahora los po br es.
han de tr a ba jar par a los r icos.» 4
Mientr as que para los lev ellers Caín sim boliza ba a os
El mito védico sobre el origen de las cuatro castas
fundaentales que acabamos de citar hace un momento tampoco cierra el camino ante el concepto de la estructur a social en un esquema bipar tito. Y, nue vamente, a las
la: if undistas par a los sier os con los cuales Kol ber g en tro e � contacto Caín se había con vertido en el prototipo tendencias de las distintas clases rsponden diversas in
del s ervo Esta misma dicotoma recibe pues un signi · terpretaciones de la dicotomía anatmica a tenor de una f icado sim blico por pate de los que enarbolan e estan de las inter pretaciones, el om bligo de Bra hma separa a darte de la r e vuelta, dif er ente del significado sim bólico las dos castas super iores ( A ria Var na) de las dos castas que le a�ignan los que aceptan su sino co r esignación inferiores Dasa Vaa); de acuerdo cn la segnda inter c ? nor mandose con la ideología impuesta por los i vile pretación una demaracin fundmental pasa por debajo gados Szela,* uien era afiionado a referirse a plas Sa - de los muslos de Brahma: los zudras han sido creados con gr adas Escr itur as, no ha br á de ver en los latif undistas los pies del dios en señal de qu han de servir a las tres a los descendientes de Abel. Peo el gto de la revuelta casas superiores y de que su lugar se encuentra al pie de · puede legar más lejos que con los levller: pued ata las mismas car a la escala de valores que cada una de las pates en En el cristiaismo la representación dicotmica d la lucha se esfo aba en aprovechar n ventaa propia. n - ¡ estructura social ha sido traspuesta al mundo del más tnces Caín puede convertirse nue amente en el símbolo allá La metáfora espacial cora su sentido literal en re ?e los op imidos a los cuales la clase privilegiad despo- laión con la topografía l cielo y del infieo los bea 1ara no solament de los bienes teestres, sino tamb n tos entran en el cielo, los condenados son precipitado el honor Y de la buen f ama, apoder ándose al ismo al aismo La transposicó de la dicotomía tenal al tepo del monopolio de las bendiciones de Dios, que mundo del más allá cobra su ás clara representacin, esa de par te de los potentados A sí concibe Baudel ir e no en los puritanos ingleses para quienes, bajo ciertos el enfrentamiento entre la «raza de Caí» y a raza d aspectos las relaciones sociales en el mudo de ultra A bel» en el ver so rónico A bel y Caín. Por eso mismo n tmba pueen constituir la continuación de la estrati lugar de recha ar la esis se la cual s ación conómica terenal sino más ien en los albores son una raza mald _ ta el poeta se dirige a los malditos: del crisianismo en san Lucas o en Santiago donde la representación de la vida supraterrenal se presenta a . revés de las relaciones terrenaes 4. A gad e c e m os esta ct a c ó a Z b g n ew Z a b o rs k Bienaventurados vosotros los pobres porque vuestro at gu o as it et e a l S em o S o c o ló g c o d e ' U vs d ad d e V aso a. •, es el Reino de Dios (Lucas 6, 20). J a c ub S z e l a (1 7 87 -1 8 6 6) d u a te l a g os añ os f u e e p ese · · «porque es ás fácil que u ame1o pase por e ojo de t ¡te d e l os c am p es os e l os po c es os c ot a os at d stas p o l� c�s F ue u o d e los c ac l las d e l a e u e lt c am ua aguja, que u rico entre en el reino de Dios» Lu s a d '
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