ONFRAY, MICHEL - La Comunidad Filosófica

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LA COMUNIDAD FILOSÓFICA Manifiesto Mani fiesto p o r una U nive ni versi rsida dad d popu po pula larr

Michel Onfray Trad ucción de A n ton ia García García Castro Castro

































Titiilo del original francés: L a c o m m u n a u té ph ilo il o s o p h iq u e , de

Michel Onfray

© Éditions Galilée, 2004.

Traducción: Antonia García Castro

Ilustración de cubierta: Taller de maquetación Editorial Gédisa

Primera Primera edición: edición: mayo m ayo del 2008, Barcelona

D erec hos reservados reservados para para todas las ediciones en castellano castellano © E ditorial Gedisa, S.A. S.A. Avenida delTib idab o, 12, 12, 3.° 3.° 08022 Barcelona (España) Tel. 93 253 09 04 Fax 93 253 09 05 correo electrónico: [email protected] [email protected] http: //www.gedisa.com ISBN: 978-84-9784-252-5 D ep ós ito legal legal:: B. í¿4782 í¿4782-2008 -2008 Impreso Impreso po r Romanyá/Valls Verdaguer Verdaguer 1 - 08786 C apellades (Barcelona) Impreso en España P r in te d in Spain Sp ain

Queda prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio de impresión, en form a idéntica, idéntica, extracta extractada da o modificada m odificada

































A mis amigos de la Universidad popular, conocidos como los del «cana «canall histórico»: histórico»: Séverine Séverine Auffret, Auffret, Gi lles Geneviève y Gérard Poulouin. Y, desde luego, a Dorothée Schwartz.

































¿Dónde volve vol verem remos os

a edificar el Jardín Jardín de Epicuro?

Carta a Peter Pet er Gast, ast, 26 de marzo de 1879.

F. NlETZSCHE,

Vinculada a un organismo violento e impetuoso, la filosofía de la Ilust Ilustrac ración ión se hizo, a su vez, vez, violenta e impetuosa. F. NlETZSCHE, Humano,

dema demasi siad adoo humano, humano, II, § 221.

































Toda persona persona tiene derecho a tomar tomar parte parte libremen te de la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten. De D e c lara la raci ció ó n u n i v e r s a l de d e los dere de rech chos os h uman um anos os,,

artículo 27.



































índice

In t r o d u c c i ó n . F u n d a r

Un jard jardíín nó m ad a .......................................... Una antirrep úb lica ........................... ............ U n contr co ntrato ato f i lo s ó f i c o ..... ........ .................. ...... .................. ............... U n jardín fuera fuera de de la las p a red re d e s ....................... U na revolució revo luciónn a tó tóm m ic icaa ..... .................... .................. ...... ................. P r i m e r a pa r t e . M i s e r i a s d e l a f i l o s o f í a

19 22 24 27 29

































............................... Legiti Legitimac macion iones es popul pop ular ares es ............................... La era de la la mercancía filo fi losó sófi ficc a ...................

51

Institucionalizar ............................................ Una histori historiogr ografí afíaa para para d e rrib rr ibaa r ................... Baj ajoo un régimen de de escritura escritura p la lató tó n ic icoo ........ Emascu Ema scular lar la f i l o s o f ía ...... ......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .....

55 55 58 62

Escolarizar ........................... .......................... Libertad vigilada.............. .............................. Reglamen Reglamento to interno interno de la filo fi loss o fía fí a ............... Ejerc Ejercici icios os de de esti estilo lo calib ca libra radd o s ....................... Una administ administrac ración ión pl plat atóó ni nica ca .......................

67 67 70 73 76

D e f o r m a r ........ ........... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... Filosofía de café .............................................. D el mo mode delo lo m ediá ed iátic tico...... o......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... La bib bibli liote oteca ca rosa en filo fi loss o fía fí a ....................... ¿Filoso ¿Fi losofar far en te tele levi visi sión ón?..... ?........ ...... .......... ...... ...... ...... ...... ...... ....... Deformación televisiva ................................

83 83

.

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Se g u n d a

pa r t e

El e v a r

l a f i l o s o f ía

47

83

87 90 93 97

































Elevar.............................................................. 115 Cartograf Cartografiar iar territorio terri torioss .................................. 115 ¿Q uién uié n tiene derecho a la filo fi loso sofía fía?? ............. 118 Acerca Acerca de una filoso filosofía fía p o p u la larr ..................... 121 Oscurecer Oscure cer o simpli simplific ficar ar la la form fo rm a ................... 123 Innovar............................................................ 127 Genealo Ge nealogía gía del filó fi lóss o f o ...... ......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ....... 127 Asesi As esina nato to de los n i ñ o s .......... ................ ............ ............ ............ ......... ... 130 Por una peda pedago gogí gíaa lib e rta ria ......................... 132 ................................................ 135 ¿Qué ¿Qué m étod o? ................................................ Realizar............................................................ Acer Acerca ca de de un el elit itiismo smo para para to d o s ................. Acerca Acerca de la Universidad p op opuu la larr ................. ................................................ La UP, to d a v ía ................................................ El intelec inte lectua tuall c o le lecc t iv o ...... ......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ....... Retorno al ind individ ividuo uo ...................................... Restaurar la la filoso filo sofía fía ......................................

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U n jard jardín ín nómada Aspiro Asp iro a un nuevo tipo de Jardín de Epicuro, pero pero fuera de las paredes, ya no sedentario, geográfica mente cerrado, localizado, sino u n Jardín Jard ín nómada, nómada, portát po rtátil il y móvil, móvil, llevado llevado consigo consigo ahí donde don de uno es té. Un U n Jard Ja rdín ín virtual virtua l cuyos efectos efectos sean reale reales. s. Una maner ma neraa de vivir según los los princip pri ncipios ios epicúreos en el mundo y no a su lado. Propongo una máquina de guerra guerr a que, siguiendo el princip prin cipio io del cabal caballo lo de de Troya, entre en la ciudad para pa ra llevar a cabo su com bate de resistenci resistencia, a, de oposic o posición ión y de vida vida alterna tiva al mu mund ndoo trivial. trivial. Así, Así, no nos puede pu ede extrañar extra ñar que con la historio histor io



































su vid vidaa de investigadores en la filosofía filosofía preo pr eocu cupa pa dos p o r el peso de sus átomos, átom os, ¡pero que en nin ningún gún lugar aparezca uná información concreta sobre el Jardí Ja rdín... n...!! N i tanto, ni tan tan poco. poco. Al noreste nores te de Atenas, yendo yen do tras las las huellas huellas de ese lugar mítico, engañado e ngañado p o r las las indicaciones de un mapa, en lugar del Jardín de Epicuro lo único que encontré fue la plaza de una iglesia sucia con niños que jugaban como pájaros en una jaul jaula. a. C o ches por todos lados, una gran contaminación, huellas de óxido de carbono en las paredes, esta blecimientos con carteles deteriorados, nada que indicara el lugar filosófico. Q ueda ue da esa esa idea de de que estaba en las afueras, en los suburbios, lejos del centro, del Partenón y de la Acrópolis donde vi vían los los dioses dioses,, los importante impo rtantess y la sombra de Pla tón. Ahora Ah ora bien, bien, para mí el el Jardín Jard ín de Epicuro E picuro consti c onsti



































En un aspecto absoluto, todo Jardín proviene del Tigris y del Éufrates, en Mesopotamia, donde se ubica por primera vez un paraíso. Comprendí lo que Epicuro nombraba en Mauritania, en un oasis, cuando tras horas de desierto, de arena, de viento abrasador, con el cuerpo deshidratado, en tré en el de Terjit: frescor del riachuelo ondulante bajo las ramas verdes, sombras de las palmeras, suavidad del aire, contraste con el calor en las du nas, nas, pu purez rezaa del agua en la que uno se baña desnu desn u do, arena de polvo polv o anaranjado, ana ranjado, destellos destellos de luz ju gueteando por todos lados en el suelo, murmullo de los insectos: insectos: la antítesis del desierto, desie rto, el remanso rem anso,, la paz del cuerpo, cuerp o, su serenidad después de ponerse pon erse a prueba. prueba . Sin lugar a dudas, el Jardín proviene del oasis. No es de extrañar que los caravaneros que han conduc con ducido ido sus sus rebaños rebañ os de camello camelloss y sus sus caravan caravanas as



































Una antirrepública De este este auténtico Jardín Ja rdín de Epicuro Epic uro no queda q ueda nada, nada, salvo algunos fragmentos que nunca se reunieron realmente en algún libro o artículo. En las las obras so so bre jardines, tampoco hay nada: la genealogía mesopotámica, desde luego; luego; en los libros de los curas y mpnjes occidentales, evidentemente, algunas algunas consi cons i deracio deraciones nes)) sobre sobr e la pareja a la inglesa/a la francesa, sin olvidar olvidar la las versiones zen, pero nin ningú gúnn desarrollo sobre el jardín filosófico: aquí tenemos a Epicuro, pero también a Filodemo de Gadara, un epicúreo campaniano que vivía en la casa de los pisones en tiempos de César, o la casa de Erasmo, sin hablar del lugar de Petr Pe trar arca ca....... ¿Qué ¿Q ué superf superficie icie tenía este este Jardín Jard ín de Epicuro? N o se sabe. sabe. ¿Cuá ¿C uánta nta gente lo frecuentab fre cuentaba? a? Se Se ignora. ¿A qué dedicaban su tiempo exactamente? Nadie lo



































me de treinta y siete metros, habilitado para dos cientos soldados. ¿Podemos imaginar el coste ex traordinario de este lugar filosófico? Epicuro no tenía tenía fortun for tunaa personal y dos discípu discípulos los suyos -¡g -¡ g lo ria a Leonteo y a Idom Ido m eneo!ene o!- financiaron financiaron el el proyec to -tal como hizo Pisón para Filodemo de Gadara en la Casa de los Papiros, en H ercu er culan lano, o, o Mecenas Mecenas para Horacio Ho racio y Virgi Virgili lio. o. Este jardín jard ín funciona como una antirrepública antirrepúb lica de Platón. De Hecho, Jardín y República, más allá de la historia, actúan como dos personajes históricos transhistóricos; por un lado, la microcomunidad resistente, la sociedad que se separa de la sociedad en la sociedad; sociedad; po p o r otr o troo lado, la máquina, máquin a, el Leviatán alimentado por individualidades, subjetivida des, particularidades que producen una colectivi dad en la cual se se ahogan aho gan las las singularidades. Epi E picu curo ro o Platón, ¡la alternativa sigue siendo actual!



































ta de los gobernantes goberna ntes.. A su vez, la cl clase ase de los m ili tares disuade e impide al pueblo rebelarse contra este estado de hecho. Matriz y modelo de los go biernos totalitarios, to talitarios, la República platónica platón ica también tambi én ofrece el ideal de la razón hacia el cual tienden -cua -c uall más, más, cua cuall m enos en os-- todos los gobiernos sin sin ex cepción. com unidad ad filosófic filosóficaa cons cons Epicuro Epicuro propone una comunid truida sobr sobree la amistad am istad : la filosofía no es exclusivi dad del gobierno de los otros, sino de quien sólo aspir aspiraa al al imperio imperio sobre sí mismo. mismo. N o un pod p oder er so bre bre los los otros, sino una potencia potenc ia sobre la construc con struc ción de sí mismo mediante media nte la cual también se realiza realiza el grupo. Los hombres se codean con las mujeres, los ricos se se mezclan mezcl an con los pobres, pobr es, los jóvenes jóvenes fre fr e cuentan a los viejos, los ciudadanos filosofan con los metecos, los hombres libres comparten el tiem po y el espacio espacio con los esclav esclavos os:: no puede hab h aber er co





































diano día tras día. Mientras que el contrato social es una ficció ficción, n, una broma bro ma -¿cuánd -¿cu ándo, o, cómo cóm o y dónde cada cada uno de nosotros nosotro s formuló form uló un contrato contra to con la la sociedad?-, el contrato filosófico se asienta sobre bases concretas y localizables: basta con un com promiso prom iso entre sí mismo y sí mismo, entre sí mismo y la comunidad, para un proyecto de edificación personal, de construcción activa y de transfigura ción individual. U n encuentro encuen tro filosófi filosófico, co, una conversión existenexistencial, una decisión volímtarista, un trabajo sobre la consisten consistencia cia de nuestro nue stro propio pro pio ser y la emergencia emergencia de una subjetivida subjetividad: d: eso eso es es lo que supone sup one el contra con tra





































ni injus injustic ticias ias sin sin que un contrato con trato haya sido adop a dopta ta do previamente. previamente. C on estos estos tres principios se puede pued e construir una comunidad com unidad hedonista donde se persi persi ga lo que permite perm ite aum a umen entar tar su alegría alegría de de ser; ser; donde dond e se evite, evite, se se niegue y se recuse recuse lo que engendre desa grado, pena pen a y sufrimiento; donde do nde se hable para par a crear proyec pro yectos tos comunes; dond do ndee el lenguaje lenguaje sirva sirva,, no para mentir, mentir, seducir o engaña engañar, r, sino para prever prev er y consi derar trayectos compartidos. ¿La ¿La meta? meta? Lograr Lo grar esta satisfacción suprema: el pu puro ro placer de exis existir tir.. El contrato contr ato permite p ermite vivir en tanto filósofo filósofo en un m undo und o que ignora ign ora y desprecia la sabiduría, sabiduría, lo que obliga a cada uno de los aspirantes a ejercer técni





































de dos goces goces bien entendidos; entend idos; suscita y solicita vi virr tudes olvidad olvidadas: as: suavidad, suavidad, deferencia, deferencia, ternura ternu ra,, de licadeza, don, capacidad de compartir; reduce la soledad; crea la comunidad que, a su vez, la crea, luego la mantiene. Nadie mejor que Epicuro dio a la amistad un rol arquitectónico para engendrar una comunidad.

U n jardín fuera de las las parede paredess Hoy no es posible pensar el Jardín de Epicuro en tanto copia de su estado puro. En primer lugar





































comu nidad invisibl invisiblee, un tipo de que promover la comunidad Jardí Ja rdínn más allá allá de de las las paredes, que qu e exista ahí ahí donde don de uno esté esté,, llevado llevado consigo mismo, const co nstruid ruidoo con c on el el aura de la voluntad volu ntad hedonista. U na microsociedad para microrresist microrresistencias encias.. Una U na utopía concreta - e n el espíritu espíritu de de un Ernst E rnst BlochBlo chtejida de redes redes tan invi invisib sibles les como c omo la energía energía eléctri ca, pero creadoras de zonas de densidad y eficacia. Rizomas Rizom as mezclados, lazos que qu e sean relaciones relaciones ver bales, bales, gestuale gestuales, s, postur post uras as,, silencios cómplices y ges tos comunicativos, efectuados para realizar el con trato. Una U na cartografía cartografía permanenteme perma nentemente nte en e n dev deven enir, ir, jamás jamá s in inmo movi vililiza zada da en u n t raz ra z ado ad o defin de finitiv itivo. o. N o





































Un a revolución atómica atómica A menudo se omite que Nietzsche deseó semejan te laborato labo ratorio rio de amistad, amistad, un lugar en donde don de la filo sofía sofía se se ejerza y se encarne en la vida cotidiana. cotid iana. En su corresponde corre spondencia, ncia, más que en la la obra publicada, confiesa su nostalgia de un Jardín epicúreo: dice que envidia a los discípulos disc ípulos del filósofo de Samos, Samos, quien no seguía con ellos el principio del maestro que domina a sus discípulos, sino el del sabio que enseña enseña,, ante tod todo, o, a liberarse de él él: trabajar trab ajar en fun fu n ción de una emancipación, buscar la autonomía, aprender la libertad, que nunca está dada de ante







































tidiano... La idea no dejó de ser un proyecto es bozado en el papel de las cartas intercambiadas. El padre de Zaratustra quiere que, en este nuevo Jardín, se pueda pue da crear una escuela de los educado res, un lugar en donde éstos se eduquen a sí mis unive rsidad libre, libre, como mos: mos: una universidad co mo escribe a su h er mana. Las revoluciones a la manera antigua se han







































esperando imposibles revoluciones mañana. La Universidad popular que propuse en 2002 quiere ilustrar una de estas revoluciones moleculares -o atómi at ómicas cas,, por p or utilizar utiliza r una palabra de la que Epicuro no hubiera renegado. renegado.



































































































































































































En este este terreno se dic dicee todo tod o y lo contrario co ntrario de to to do: el juego sobre so bre la perten pe rtenenc encia ia de tal o cual obra obr a al al ámbito filosófico, o su relegación a los limbos del ensayo, de la literatu liter atura ra o del periodismo, periodism o, lo genera









































Del mismo modo -y solamente en lo que se re l o X X - se reduce Sigmund fiere al s i g lo Sigmund Freud Freu d al psi ps i coanálisis, Michel Leiris a la etnología o Claude









































que son parte de él él, pero pe ro que sufren del mismo os tracismo; profesores o laboriosos del libro por en carg cargoo aparentemente aparentemente filosó filosófi fico co -u n produ pro ducto cto de la la









































ca el punto alrededor del cual se efectúa una rota ción ci ón;; en teoría teor ía milit militar, ar, sirve sirve para pa ra nom no m brar br ar el cambio de frente; frente; en la marina, marina, para formu fo rmular lar la maniobr ma niobraa de un cuerpo de navios; en alquimia, para indicar la





























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































el ámbito familia familiar, r, la disertac dise rtación ión explicada explicada de una vez por todas y practicada con frecuencia podía just ju stif ific icar arse se p a rcia rc ialm lmen ente te desd de sdee la lógi ló gica ca de un u n a fi losofía reducida a los malabarismos de la historia de la filosofía. Pero hoy, cuando la sociología de las clases del bachillerato ha cambiado notablemente, cuando la formació form aciónn de los los alumnos desconoce las las venta jas y p r e s u p u e s to toss de la dis d iser erta taci cióó n, cuan cu andd o la de de licadeza con co n la lengua francesa, la gramática, el es tilo, la ortografía y la sintaxis está bajo mínimos, cuando el mundo alrededor rompe cada vez más con lo escrito, prefir pr efirien iendo do la imagen, la la videoesfe ra, la televisión, lo oral, ¿qué significa esta maner ma neraa desesperada de mantener en pie una obra maestra en peligro? El castigo de las notas, a lo que se reduce a me nudo nu do la evaluación evaluación y el contro con troll de la práctica de la la filosofía en clase termínale, no busca reconciliar a los alumnos con la cultura, con el saber, con lo es crito crit o y, y, en prim pr imer er lug lugar, ar, con la disciplina. disciplina. Mal eva luado, calificad calificadoo o apreciado según u n solo criterio criter io - u n a sola cifra cifra al térmi tér mino no del año: año: ¡el prom pro m edio ed io ge neral! ner al!-, -, ¿cómo lograr logr ar que un joven jov en de 18 o 20 20 años años considere la idea de que la filosofía existe en otro lugar, de otra manera y que sirve para otra cosa? ¿Que ¿Q ue puede esperar de de ell ellaa, por po r ejemplo, una con c on versión de su propia existencia? Todo está hecho

































para evitar esta definición de la la filosofí filosofíaa y preferi pre ferirr la de «materia como cualquier otra», tal como sos tenía mi inspector, con co n el cual, cual, desde luego, y en es to también, yo no estaba de acuerdo. acuerdo.

































































Deformar 1 Filosofía de café Salir del gueto en el que se encuentra la filosofía, confiscada confiscada ésta ésta p or la instituc ins titución ión y la Universidad, obliga a encontrarle mejor lugar, no uno peor. ¡Que la filosofía descienda hasta la calle no quiere decir que tenga que hacer la c^lle! Sin embargo, hay ocasiones en las las que esto es lo que parece, has ta tal tal punto pun to la demagogia demagogia -ah -a h o ra sí que la palabra 1. En francés av significa a la ve z deformar y debilitar debilitar a v a c h i r significa (aflojar, relajar). Se dice de una persona que está av a v a c h ie refirién dose do se tanto a una postura física física (sin fuerzas) co m o a una actitud actitud (ausencia de dinamismo). La mayoría de los casos han sido tra ducidos ducido s a parti partirr del verbo deforma deformar, r, que no restituye plenam en en francés.

































me parece adecuada- es efectiva. ¿Cuándo se es demagogo? demagogo? Cuan Cu ando do se halaga halaga al al pueblo, pueb lo, cuando cuan do se le dirige los discursos de facilidad que éste espera: recusación de lo complejo, descrédito de la inteli genc gencia ia,, desprecio despreci o del esfuerzo, creencia en un unaa filo sofía sofía inmanente inmane nte del sentido común, preservación preser vación de la ilusión de que todos po podrí drían an ser pensadores pensadore s a su manera o reiteración del lugar común com ún según el cual cual se puede filosofar economizando totalmente la his toria tor ia de la lass ide ideas as o recurri recu rriend endoo a un mínimo m ínimo de con ceptos y de lenguaje especializado. Al revés de la Universidad, que cree exactamente lo contrario y concibe la filosofía como compleja (y no simple), simple), in telectual (y no sensua sensual), l), laboriosa (y no lúd lúdica), ica), eso térica (y no exotérica), basada en un trabajo de la memoria y en un vocabulario solamente técnico (y no en u n idioma simple y claro). claro). Ambos Ambo s se equivo equiv o can. Ambos engañan. La distancia correcta corr ecta está a mit mitad ad de camino. Se expresa expresa en la la paradoja del oxímoron: lo complica do simplificado, lo cerebral encarnado, enca rnado, el trabajo traba jo enriquecedor, el elitismo para todos, la filosofía accesible. Es una opción para acceder gradual mente, mente , con c on tiempo, tiem po, a un unaa ascesi ascesiss que no le está ve dada a nadie si el aspirante se otorga los medios. El trabajo filosófi filosófico co no puede ser hecho por p or otro. Sin duda no es fácil, no produce inmediatamente efectos gratificantes, obliga a la paciencia y suele



































causar desaliento, pero otorga también plenitud hasta un grado inimaginable para los que no han franquea franq ueado do el umbral. Para Par a evitar los callejones callejones sin salida salida universitarios universita rios y administrativos, administrativos, practicar lo contrario contrar io no bast basta. a. ¿La Facultad se centra en lo loss contenidos? ¿No ¿N o con co n sidera sidera tratarlos de otra manera que no sea sea orto or todd o xa? ¿Vive de rigor, austeridad, limitaciones y cos tumbres? ¿Reproduce, en forma y contenido, el sistema social en vigor? ¿No corre ningún riesgo intelectual y valida lo que ya está validado desde hace mucho? ¿Busca la prudencia, la lentitud? ¿Se niega a la audacia audacia,, al pensam pen samiento iento subjetivo? ¿Aco ¿Ac o sa cualquier cualquier forma de autobiografía, autobiografía, de pensamien pensam ien to personal? Pues sí, está equivocada. Sin Sin embargo, los contenid cont enidos os son necesarios e in cluso indispensables para practicar correctamente la filoso filosofía fía;; su tratamiento tratam iento requiere también un mé todo, no necesariamente el de 'kt casta y el de los oficiales, pero al menos una estrategia racional; la manera lúdica, lúdica, iróni irónica, ca, al aleg egre re o humorística no p ro híbe tampoco una ascesis intelectual; el uso de los saberes alternativos, subversivos, no es sistemática

































De tal manera que se evitará considerar el «café filosófico» como el lugar de predilección de una práctica capaz de sobrepasar los puntos muertos universitario univers itarios. s. Por P orqu quee crear cre ar nuevas nuevas vías vías sin sali salidas das no es una solución: los temas elegidos de manera falsamente democrática y tomados, a menudo, de la actualidad más inmediata, o en relación con la psifcobiografía del orador más decidido a tomar el micrófono; micrófo no; la improvisación, la palabra palabra libre, libe rada, propuesta como derecho ejercido sobre el principio del grifo siempre abierto, sin proyecto demostrativo o comunicativo; el sesgo anárquico que a menudo men udo transforma el encuentro en pugila to, en diván individual individ ual o colectivo, en escenario en donde dond e los Narcisos toman tom an la palabra ante los los oyen oy en tes, tes, transformad transfor mados os éstos éstos en espectadores útiles útiles para el desarrollo del psicodrama; la tribuna libre utili zada para pone po nerr a disposición del público los luga lugares res comunes, un discurso general, cuentos o pampli nas nas considerados por po r su autor au tor como pensamientos pensamientos profundos, definitivos, revolucionarios e inéditos; el recurso, recur so, sin prolon pro longam gamien ientos tos teóricos, a la expe riencia personal, a la anécdota y a los pequeños

































Del modelo mediático El café café filosófico filosófico no tiene tiene tanto tan to po p o r modelo m odelo el ágoágocafé pour po ur Socr Socrate, ate, de Marc Sautet, ra griego - U n caf usurpa la paternidad socrát socrática ica ahí ahí donde dond e una un a refe refe rencia a los sofistas, los menos teóricos y los más capaces de hacer fortuna en su tiempo sería más apropia apr opiadada-,, el debate ciudadano y democrático dem ocrático a la manera irónica, como el escenario televisivo con un presentador cuya calidad de filósofo es menos patente que la la de presentado presen tadorr de programas programa s de so ciedad o de de encue enc uentro ntro literario en la televisión pospos modern mo dernaa del liberalismo liberalismo desenfrenado. La idea idea de de que el presenta pre sentador dor de un «caféphilo»2 -como se dice- sea sistemáticamente profesor de filosofía, filósofo o diplomado en filosofía no ha prospe pro sperad radoo desde que un trabajo sociológico sociológico sobre sobre el tema mostró los orígenes diversos de estos Só crates de barra barr a y m uy rara ve vez
































Los trabajadores sociales, profesores de otras disciplinas, grafólogos, psicoterapeutas, consejeros en comunicación, especia especialis listas tas en produc prod uctos tos finan cieros cieros y consultores en rede redess informáticas -según -seg ún loss resultados del estudio lo estudio empr e mprendido endido po p o r Jacques Jacques Diam Di amen entt para L’Ecole des des Hau H autes tes Études Étud es en Scie Scienc nces es Sociales (EHESS)- que conducen cafés filosóficos producen n¡íás bien una socialización mediante la filo fi loso sofí fíaa -tesis del del au a u to torr- que propiamente propiamente filoso filoso fía fía. La posibilidad de conocer cono cer gente, gente, de rom ro m per pe r una soledad, de hacer escuchar una palabra vivida co mo cohibida, coh ibida, prohib pro hibida ida,, es es lo que a menud me nudoo mueve la máqui má quina na del café café filosófico. La Universidad Unive rsidad tiene sus modelos y el café café filo sófico tiene los suyos; en este caso es el del debate televisivo televisivo sobre sob re lo loss temas de sociedad, en el el que ca da cual tiene algo algo que decir, decir, sin sentirse obligad ob ligadoo a aprender, reflexion reflexionar, ar, progresar, empren emp render der una un a ascesi cesiss antes de creerse creerse lo suficientemente suficientem ente prepara prep arado do como para tomar tom ar la palabra en función de comuni comun i car sus sus investigaciones y sus hallazgos de altos vu vuee los, fruto de un verdadero trabajo de reflexión. La palabr lle apriori, previamente a cualquier tra

































y por ende tomo la palabra para para po pone nerr en conoci miento del público mi propio pensamiento -a me nudo una serie de tópicos y opiniones mediocres acerc acercaa del mo mome mento nto social... Ya que la telev televisi isión ón propon prop onee perman pe rmanentem entemente ente este tipo de debates en los que cada cual puede autorizarse autoriz arse a sí misino a profe pr oferir rir sus convicciones convicciones sin haber pulido más finamente la elaboración de sus sus pensamientos, ¿por ¿p or qué uno u no debería privarse? privarse? ¿Qué ¿Q ué individuo se retrae hoy, alegand alegandoo una info i nforr mación incompleta, cuando se le pide su opinión sobre el arte contemporáneo, la bioética o incluso la globalización y sobre todo si jamás dedicó una hora hor a de su vida a reflexionar al respecto? Nadie. N adie. El café filosófico no funciona como ágora del pueblo, pueb lo, sino más más bien como co mo sucedáneo de la televi sión destinado a un ciudadano que probablemente probableme nte nunca nunc a será invitado a dar su opinión opin ión bajo los focos. focos. La filosofía se convierte entonces en un pretexto, un rehén. De tal manera que bgista con citar dos o tres nombres de filósofos, una o dos ideas sacadas de un compendio de cultura general heredado del bonnétee hom m e,3para te liceo o del bagaje de un bonnét



































Por Po r ende, no hay h ay democrati de mocratización zación de ia filosof filosofía ía porq po rque ue no n o se trata tra ta de filoso filosofía, fía, sino sino de u n happening social, de un psicodrama comunitario, de una tera pia colect colectiva iva,, de una comuni c omunidad dad realizada alrededor alre dedor del pretexto pret exto filosófi filosófico. co. La Universidad, Universida d, que cree cree fi losofar loso far glosan g losando do los textos text os de los clásicos clásicos de la disci plina, plina, encuentra su anverso en el el parroq par roquia uiano no del ca ca fé filosófico^ quien piensa de manera similar, pero bordan bor dando do su discurso con los lugares lugares comunes y las las ideas generales generales de la época. Es el anverso y el rever rev er so de una misma manera man era de evitar la filosofía filosofía..

La biblioteca rosa en filosofía El mercado se se ha convertido conver tido en el horizo hor izonte nte infran infra n queable de nuestra nues tra época desde que el socialis socialismo mo li beral mitterrandista operó la conversión de la iz



































Este estado de hecho produce efectos conside rables en el mundo de la cultura. Es el caso del li bro, de sus condiciones de producción, edición, difusión, distrib di stribuci ución ón y, y, por ende, ende, de lectura y de acce acceso so al al público. Lo mismo ocurre ocu rre con los los otros o tros bienes culturales: artes plásticas, pintura, cine, mú sica, etcétera. El universo de la edición, en este caso de la edición filosófica, no se queda atrás. El me nor opúsculo es lanzado al mercado: obrillas con un título al alggo humorístico, hum orístico, falsamente falsamente desenvuel tas, inconsistentes intelectualmente -es decir que no contienen idea alguna alguna,, y menos aún subversiva subversiva,, peligrosa peligrosa o útil para par a la resistencia resistencia del del mund mu ndoo tal co mo éste éste va-, va -, escr escrita itass con co n un no estil estiloo -suje -su jeto, to, ver bo, complementos, verbos decir , ser , hacer y haber en cantidad-, que propo pro ponen nen remedios remedios de pacotil pacotilla la para filosofar sin aspirinas aspirinas o convertirse conve rtirse en filósofo en veinticuatro horas. También copan el mercado



































Exacerbación del yo por sí mismo, como fin en sí: relatar la lamentable experiencia que se tuvo como profe p rofesor sor de filoso filosofía fía de de liceo liceo sin sin desem dese m bo car en nada que no sea sea su su odio hacia los los alumnos alum nos y la espectacularización de su depresión; indexación de la prosa, del vocabulario y de la retórica periodísticas poniendo acá y allá nombres de fi lósofos o aforismos sacados de diccionarios de citas para1clases terminales ; vacuidad de todo mensaj mensaje, e, ya que nada puede ser recon reconocido ocido como que se asemeje, aunque sea un poco, a una idea identificable. La receta, simple, permite buenas tiradas. ¿Cuál es el objetivo de este tipo de maniobras? Poner Pon er en esc escen enaa mediát mediáticamen icamente te un nombre no mbre p ro pio del que se cifra luego el valor cuando se pasa a ser direc dir ector tor de colección del del mismo tipo de objeto editorial, recorriendo y copiando las páginas de



































que la philosophie antique?,s un modelo de libro iniciático a la filosofía. Impide que después de ha ber leído este excelente excelente libro uno un o vaya directamente directamen te a la lass fuentes, fuent es, es decir decir,, a la lass reediciones reedici ones y trad tr aduc ucci cioo nes recientes -éxitos de librería, merecidos éstosde textos textos de sabiduría sabidur ía antigua griega griega y romana: C i cerón y la amistad, la vejez, el sufrimiento y la muerte, Plutarco y la conciencia tranquila* Séneca y la la vida feli feliz, z, Epicteto Epic teto y los poderes de la la vo volu lunn tad, Aristóteles y la ética, Marco Aurelio y la sabi duría, así como otros otro s pensadores pensadore s que con c on una sola frase van mil vece vecess más lejos lejos que la totali tot alida dadd de esa esa biblioteca rosa. rosa.

¿Filosofar en televisión? H o y ya no es posible evitar la cuestión de la filosofí filosofíaa



































ría rí a - que se burlaba gentilmente gentilmente cada cada vez que yo iba al programa de Bernard Pivot, en donde me limita limita ba a decir deci r lo que había ha bía en mis mis libros, libros , él, que luego se arrastró arras tró la única vez que le invitaron invita ron a hablar hab lar de un libro que ni siquiera había escrito. No tuve la maldad de devolverle sus cartas. Pasemos también tam bién po p o r alto las las críticas críticas de quienes quienes creén que, ya que la televisión no es el Collège de France y que uno no es el único que se expresa en una presentación ex cátedra sin ser interrumpido durant dur antee una hora, hora , no se puede, de ninguna manera, manera, filosofar en telev televisi isión. ón. La pequeña pequeñ a pantalla no tie ne ninguna vocación para sustituir a la clase uni versitaria, al monólogo del maestro que desea un espectador, consumidor pasivo de su discurso de autoridad. Ese es el complejo del profesor de pri maria. maria. Filosofar Filo sofar en televisión televisión no tiene nada nad a que ver con filosofar en un anfiteatro.





































En un u n estudio televisi televisivo vo no es posible, en virtud virtu d de la lógica de la rapidez excesiva del tiempo me diático, decir más de dos o tres ideas en las que de verdad uno u no cree cree,, y eso adoptand adop tandoo el principio prin cipio del del aforismo, de la máxima, de los «cohetes» «cohetes» de Baude Bau de laire. laire. Cierta C iertamen mente, te, ése ése es es el el prim pr imer er grado de la filo sofí sofía: a: hacer escuchar otro ot ro verbo, ver bo, una u na voz paralela, paralela, uná contra-palabra pública. Es tarea del público efectuar el trabajo necesario necesario para que advenga real real mente ment e la filoso filosofía fía:: el encuentro encue ntro no sólo depend de pendee del autor, sino de la decisión vol volunt untar aria ia del lector. lector. ¿Qué es lo que hay de reprensible en ver y L a histo hi stori riaa escuchar a Michel Foucault Fouc ault hablar de La





































cho tiempo? ¿A Pierre Bourdieu con Jean-Marie L a March Ma rchee d u Siècle, o con Daniel SchCavada en La A r r ê t sur s ur im i m a g e s? ¿Por neidermann en Ar ¿Po r qué pensar pe nsar hoy día que Peter Sloterdijk, en Campus, cometió una falta en tanto filósofo? ¿Lo mismo con Toni Negri, filmado p o r Pierre-An Pierre -André dré Boutang para el canal canal Arte? ¿Y Jacques Der D errid ridaa habland hab landoo del 11 de septiembre^én LCI en el programa de Edwy Plenel? ¡Ninguno de ellos creyó -ni dijo- que filoso faba más, mejor o tanto como en sus clases, sus conferencias o sus libros al parti pa rticip cipar ar en el debate público púb lico y pro p ropo pone nerr sus ideas ideas a la lass mayorías! mayorías! Un Gilles Deleuze criticando sistemáticamen





































de un elitismo que en ese caso hay que asumir claramente.

Deforma Defo rmación ción televisiva televisiva Ciertamente no todo es perfecto en esta relación del filósofo con la pequeña pantalla. Habría mu cho que decir en funció fun ciónn de nuevas relaciones o de nuevos contratos. Pero existe sin duda uná buena razón para criticar cierto uso de la televisión por parte de los filósofos: cuando se sabe, se siente, se ve que el el prod pr oduc ucto, to, el libro, ha sido fabricado pa pa





































¿Benefic ¿Beneficio io de esta operación? operación? El devenir-filosó devenir -filosó fico a bajo coste, sin mucho trabajo, incluso sin tra bajo, pero sí con improvisaciones de agentes normalizadores, de agregés formateados como los diplomados de la Polytechnique o del ENA7para producir efectos discursivos sobre cualquier tema posible, posible, con la referencia adecuada, la la cita cita apropia apro pia da y la retórica rimbombante habitual, todo ello para par a dar da r la la irápresi iráp resión ón de que se está está dentr de ntroo de la la fi losofía cuando, en verdad, su discurso no hace sino legitimar legitimar el po pode derr imperante. N o puede sorprender, entonces entonces,, que un Primer Prim er ministro min istro de derechas derechas que ha activado activado una política





































berales berales en la las que abrevan a brevan los los políticos conserva conserv a dores o reaccionarios que están en el el po pode derr desde hace hace un cuarto cua rto de sigl siglo. o. La televisión televisión no es, es, p o r lo tanto, tanto , condenable con denable en sí misma sino en relación con sus usos: lamento que la ORTF,8antaño, no haya llevado a cabo el proyecto proy ecto de programa program a con Jean-Paul Sartr Sartre; e; me re sulta penoso que ho se escuche y no se vea más a Noam Chomsky hablar del terrorismo, a André Gorz evocar el fin del trabajo, a Raoul Vaneigem conta co ntarr el el saber-vivir para pa ra uso de las las nuevas genera gen era ciones, a Annie Le Brun hablar del deseo, a Alain Badiou de Estados Unido Un idoss o a Jacques Bouveresse Bouveresse de los periodistas gustaría que lter































































































































































































En la práctica administrativa, académica y ofi cial de la filosofía, la memoria se impone sobre cualquier actividad refl reflexi exiva, va, cualquier pensamie pensa mienn to crítico y cualquier análi análisi siss libre. libre. Apre Ap rend nder er y re gurg gu rgit itar, ar, memorizar memoriz ar y restituir bajo un unaa nueva nueva for fo r ma un conteni con tenido do que nunca n unca se critica critica ni se se examin examina, a, especialmente teniendo en cuenta la actualidad del mundo. ¿Qué nos importa una nueva edición de









































ción, según el mismo principio, en el mundo de los estudios superiores, en donde los vicios de se cundaria se desdoblan y la las virtudes son aún me me









































ineludible: ineludible: concienci conciencia, a, verdad, razón, raz ón, libertad, dere d ere cho, etcétera- porque no existen sólo tratamientos filosóficos para todas las interrogaciones posibles.









































la filiación entre Cabanis, De D e stut st uttt de Tracy, racy, el el pensa miento de los Ideólogos a principios del siglo X I X y la concepción de Brillat-Savarin, autor de una









































mados: aprendices en clase termínale, estudiantes en la universidad mayoritariamente destinados a convertirse en profesores, candidatos a la agréga y doctorandos, antiguos alumnos de filosofía









































registro regis tro y parece uno un o de ello ellos, s, pero pe ro en verdad verd ad se es es un esclavo-, ya sea excluyendo a los obtusos que no quieren pagar su calidad de filósofo represen





























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































contemporáneo, contem poráneo, ci cine ne,, hedonism hedo nismo-, o-, según según lo loss semi narios. Se prese pr esenta ntann tesis, tesis, una lectura, lectura , ideas, ideas, se co mentan, se explican, se critican desde su propio punto de vista, se escribe una historiografía alter nativa al saber oficial oficial y se avanza en la lectura lec tura iné dita de informa info rmacione cioness cl clás ásic icas as.. La segunda se gunda hora ho ra se construye sobre la base de la palabra del público, mediante med iante el intercam inter cambio bio y a través través de la petición peti ción de precisiones dirigidas dirigidas a quien conduce c onduce el seminario, pero también a partir de las ideas que los oyentes quieren quie ren apo a porta rtarr a los demá demás. s. Teóricamente, las preguntas proceden del con tenido de la la cl clas asee y son su resultado resultad o directo. A ve ces, es, indirectamente indirecta mente,, un u n proble pr oblem m a existenci existencial al surge surge con la presentación temática. Así, tras una sesión dedicada a examinar la naturalez natu ralezaa del epicureismo cristiano de Montaigne, a refutar la tesis fideísta, luego a distinguirla del deísmo y del teísmo, una pregunta surgió acerca de la genealogía de cual quier creencia -la cual generó la oportunidad de una reflexión en conjunto conju nto sobre las las tesi tesiss feuerbachianas de la Esencia de la religión-. En relación, pero sin relación, aunque estando en relación: el soporte de la historia de las ideas es pretexto para un cuestionamiento existencial que satisface a los presentes. Esta dialécti dialéctica ca entre un mo mome mento nto y ot otro ro de la la cla cla se, entre una sesión y otra, incluso entre un año y

































otro, permite la elaboración de un trabajo en con jun ju n to to,, cada cual según seg ún sus medios med ios,, a su ritm ri tmoo y en función de sus inversiones: algunos se conforman con co n venir y asistir a las las cl clas ases es;; ootr tros os se lanzan lan zan a la lec tura tu ra fina, precisa y atenta de los autores y las obras cuyo cuy o análi análisis sis fue anunciado anunciad o a princi pri ncipio pio de año; otro o tross intercam inter cambian bian ideas ideas con amigos amigos que los acompañan acompa ñan a lass cla la clase sess - s o n traye t rayectos ctos bastante bastan te largos en el el caso caso de de unas diez personas que, cada cada seman semana, a, comp co mparte artenn el el coche para venir desde París París hasta Caen: cuatroc cu atrocien ien tos kilómetros, kilómetr os, cinco horas de ruta. Lo colectivo supone la existencia y la circulación de una dinámica: entre el que expone y su público, pero pe ro también entre los miembros mismos de la asam asam blea bl ea,, ya sea sea como interpelación, ya sea como conside ración silencios silenciosaa de la palabra en beneficio beneficio propio pro pio.. La colectivida colectividadd se se prop pr opon onee un modelo epicúreo epicúreo:: el con co n trato entre individuos individuos libremente consentidores, la li bertad de ir y venir, el análisis dé 4as tesis a la luz de confrontaciones abiertas, la consideración del saber teórico en tanto tant o opor o portun tunida idadd de efecto efectoss práctico prácticos. s.

Retorno Reto rno al individuo El fin de las soluciones colectivas y comunitarias deja pocas esperanzas, salvo salvo para par a el individuo individ uo y la lass microsociedades electivas. Nadie cree ya en la so

































ciedad ciedad revolucionaria realizable realizable a parti pa rtirr de una u na van guardia ilustrada, en este este caso caso el el proleta pro letariad riado. o. Este modelo se agotó. Mejor. ¡Se conoce demasiado la naturaleza definitiva de los períodos de autoridad transitorios! La perspectiva de la Universidad po pular pu lar no es revolucionari revolu cionariaa en el el sentido marxista del término, sino libertaria: crea oportunidades de li bertad y de liberación personal, ya que sólo la cons trucci tru cción ón de un’individuo indivi duo radiante, soberano sobe rano,, solar y libertario libertar io es realmente revolucionaria. A nte el fin de la creenci creenciaa en la revolución, revolución , Gil Gilíes íes Deleuze De leuze anunciaba anuncia ba la única salida posible: el deve nir revolucionario de los individuos. individu os. De ahí el des montaje monta je de las las servidumbres voluntarias, la actuali zación de lo que él define como una u na vida mutilada, la prop pr opue uesta sta de soluciones soluciones libertarias, libertarias, de cartogra cartog ra fías para orientarse en el pensamiento, de técnicas de construcción constru cción de sí mismo, de métodos método s de cono con o cimiento del del yo, con el el conjunto conju nto permitiend pe rmitiendoo la o r ganización de resistencias resistencias moleculares. moleculares. No se resiste al Estado masivamente, salvo si se cree que éste aún es el único depositario del poder. El po pode derr está está en todos lados lados -Michel -Mic hel Fouca F oucault ult hac hacee de esto una demostración demo stración magistralma gistral- y por p or ende ende la las resistencias deben de ben instalarse ahí donde don de él esté. esté. Ya Ya no hay ha y fascismo fascismo franco y neto, estatal estatal,, con co n casco cascoss y bo tas, visible, expansivo expans ivo a la mane ma nera ra agresiva, sino microfascismos, ahí donde se manifiesta la relación

































entre los hombres, hombres , entre los hum humanos anos y la socied sociedad. ad. De ahí las microrresistencias que hay que generar, const co nstrui ruirr paso a paso: estamos en la era de los los archi a rchi piélagos del poder; de ahora en adelante se precisan potencias de resistencias archipiélagas... La Universidad popular funciona como un la borat bo rator orio io para pa ra este este trabajo: ver ver,, identificar los flujos negativos negativos y mortíferos mortífero s en una sociedad, sociedad, no conver con ver tirse en agent agentee de propagación, propag ación, corta co rtarr los los circuitos, resist resistir, ir, no ser ser el el condu con ducto ctorr -e n el sentido eléctrico eléctrico de la palabra-. ¿El liberalismo? ¿El capitalismo? N in ingu guno no de los los dos existe existe a la manera mane ra platónica: platónica: só lo hay agentes capitalistas, situaciones liberales, in dividuos como co mo correas de transmisión transmi sión de es esas fuer fu er zas oscuras, ocasiones para aumentar o detener la circulación de esos flujos. flujos. ¿El Mal? No N o existe existe fuera de los hechos en los que se encarna. Todas éstas son situaciones fabricadas a las cuales, al menos, se puede no contribuir.

Restaurar Restau rar la filosofía filosofía Por Po r tanto, en la Universidad popu po pular lar se encuentra otra otr a manera mane ra de filoso filosofar, far, otra ot ra definición de finición de la disci plina, una un a práctica alternativa. En prim pr imer er lugar contra co ntra la exclu exclusivid sividad ad de la legi timación escolar y universitaria, contra la reduc

































ción académica académica de de llaa filosofía, filosofía, contra con tra su sub s ubor ordi di nación a los valore valoress nihilista nihilistass del mercado: contra co ntra to do el ello lo restaurar la práctica práctica antigua antigua y su preocupa preocu pa ción por la conversión, en la perspectiva de una creación de sí mismo, condición condic ión primera pri mera de lo demás. demás. En segundo lugar contra la historiografía clási ca, ideada para tomar distancia con la potencia existencial existencial de la disciplina y relegarla en un corpus destinado a proporcionar armas al pensamiento conservador, incluso reaccionario; contra el culto idealista, espiritualista, dualista del teorético que produce pro duce discurso, verbo y glo glosa sa en en cantidad: cantidad: como antídoto antíd oto buscar una teoría utilitarista utilitarista y pragmática pragmática,, considerar la produ pro ducc cción ión de efecto efectoss en la la vida vida coti diana dian a concreta, conc reta, es decir decir,, una vida filosófica. filosófica. E n tercer ter cer lugar contra co ntra la reducción reducc ión de la filosof filosofía ía en clase termínale y el confinamiento de la discipli na exclusivamente a esta sección, contra la maqui naria nar ia de las lógicas lógicas oficiales oficiales (coeficientes, ( coeficientes, ejercicios ej ercicios de estilo calibrados, producción de una agenda, autores y nociones oficialm oficialment entee determinados, con trol tro l de lo loss conocimientos): conocimientos): por po r el contrario con trario instau inst au rar ra r la gratuidad gratu idad integral de la la práctica desde la más más tempra tem prana na edad, sin lím límites ites,, porq po rque ue el deseo deseo de filo sofar basta para par a legitimar esta asce ascesi siss personal. En cuarto lugar contra con tra la confiscaci confiscación ón de la la filo sofía sofía p o r profesionales incestuosos deseosos deseosos de re prod pr oduc ucir ir el sis sistema tema y la la cas casta ta que la la perpetúa perp etúa me



































diante lógicas elitistas, esotéricas, voluntariamente generadas, generadas, es es decir mantenidas po p o r el recurso a un lenguaje lenguaje cerrado, cerrad o, a expresiones expresiones oscuras, a un voca v oca bulario nebuloso, a una retórica engañosa: más bien en las antípodas, abrir la filosofía a los que les motiva un deseo de apoderarse de ella, sin más perspectiva perspectiva que la de de trabajar sobre sí mismos, mismos, pr p ro gresar para construir su subjetividad como una mónada món ada soberana soberana.. En quinto lugar lugar contra c ontra la deformación deformación de la filo sofía sofía confiscada confiscada con fines fines de psicoterap psic oterapia ia de grupo grup o improvisada en los cafés filosóficos, sometida a la mercantilización mediática mediática o editorial, editorial, desviada desviada p a ra servir al mundo mun do tal como com o va, va, según las las lógicas lógicas de colaboración liberal: en su lugar, crear universida des populares que, mediante un intelectual colecti v o , produzcan las condiciones de posibilidad de una escultura de sí mismo, de una bella individuali dad. dad. He H e aquí a quí un elogio, elogio, por po r tanto, tant o, de la las revoluci revo lucioo nes moleculares.

































Filosofía ™

Seri Seriee CLA CLA DE MA

Michel Onfray La comunidad filosófica Manif Ma nifie iesto sto por po r una U nive ni vers rsid idad ad popu po pula lar r En 20 2002 Michel Michel Onfray Onf ray - u n o de los los pensadores pensadores contemp con temporá orá neos más corrosivos y demoledores- abandona la práctica docente docen te en u n instituto ins tituto de secundaria secundaria francés francés y crea crea,, jun junto to con un pequ p equeño eño grupo de profesores de filos filosofí ofía, a, una Universidad popular en Caen, sin títulos, sin programas oficiales y total mente men te gratuita. gratuita. Esta inicia iniciativa tiva entronc entr oncaa con el espíritu espíritu ilustra ilust ra do de las creadas en el siglo xix tras el caso Dreyfus y, más tarde, en Mayo del 68 por Deleuze y los situacionistas. Su objetivo es resucitar el Jardín de Epicuro, liberar a la filosofía de un sistema educativo que la falsea y traiciona y construir unaa comuni un com unidad dad filosófica filosófica de individuos individu os emancipados em ancipados capaz de ofrecer una microrresistencia a la suicida marcha del mundo, pues «sólo «sólo la la constru con strucció cciónn de un sí mismo radiante, soberano, sob erano, solar y libertario es realmente revolucionaria». La com unidad un idad filosóf filosófica ica es un incendiario manifiesto que testimonia esta experiencia: una utopía que, a raíz del éxito que ha tenido ten ido entre el público, público , ha cristalizado en la la fundación funda ción de otras universidades popular po pulares es en otras se seis ciudades france sas y belgas.

ONFRAY, MICHEL - La Comunidad Filosófica

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