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NOVALIS LA ENCICLOPEDIA (NOTAS Y FRAGMENTOS)
Título original: Fragmente. Traducción del alemán: Fernando Montes. de la presente edición. Editorial Fundamentos, 1976 Caracas, 15. Madrid-4 I . S . B . N . 84-245-0173-X Depósito Legal: M-3.606 I m p r i m e : Gráficas Barrios. Doctor Bellido, 29. Madrid-18 Diseño gráfico: Juan Antonio Fernández-Muro Printed in Spain. Impreso en España
NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICION * Las notas dejadas por NovaKs son de tal naturaleza que apenas se pueden presentar bajo un orden que no deje algo que desear; cuando se elige uno, se está tentado de modificarlo y perfeccionarlo, y esto es lo que he hecho, e intentado hacer en muchas ocasiones. En puro rigor filológico no hay más que dos métodos que no se presten a contestación. El primero consiste en reproducir el «.caos natural» de los cuadernos y los manuscritos; es el adoptado por Paul Kluckhohn (Scriften, 4 vols. Leipzig, 1928). Es preciso siempre partir de él para intentar ordenar los fragmentos de forma nueva y hacerlos más legibles. Gracias a Kluckhohn conocemos con certidumbre, al menos a grandes líneas, la cronología de sus notas y manuscritos. El inconveniente del procedimiento es que Novalis anotaba todas las ideas extrañamente ricas y variadas que se le ocurrían a medida que se le pasaban por la cabeza; muchas fórmulas se encuentran así yuxtapuestas, sin lazo sensible, y remitiendo a los dominios más diversos. Ante este desorden, la mayor parte de los lectores y de los amigos del poeta se encontraron penosamente desconcertados. Por este motivo he preferido otro método que la misma obra de Novalis justifica: * La presente edición se ha hecho sigueindo el texto establecido por Edward WASMUTH en el primer tomo de los Fragmente (volumen 2 de las Werke, Briefe, Dokumente, Heidelberg, 1957). El texto en cursiva son sus "Observaciones sobre el orden de los fragmentos" contenidas en el Postfacio de los Fragmente II.
simplemente he interrogado a las notas mismas para reconstruir sus planes originales. Al anotar sus pensamientos en tos cuadernos, nunca perdió de vista los tres temas que corresponden a las tres etapas de su desarrollo y que él mismo indica en una antigua nota: «Sistemática, enciclopédica, profética» (frag. 2927). Volveremos más tarde sobre estos tres estadios que permiten, así lo creemos, clasificar y articular toda su obra. Después del importante trabajo de Theodor Haering sobre Novalis filósofo, sabemos que hay que buscar en las notas que forman los «Primeros Ensayos filosóficos» los fragmentos de una obra «sistemática»; en los fragmentos de «Enciclopedia», Novalis ha cultivado el segundo tema, y ha realizado el tercero con su obra poética. La división que propongo no tiene, pues, nada de arbitrario e incluso diría que para captar el conjunto de su obra es preciso partir de los tres estadios así definidos por el mismo Novalis y conocer la naturaleza de los textos, tal y como hoy nos son accesibles, que marcan estas sucesivas etapas, pues, el poeta se planteó una sola idea cuya expresión se encuentra cada vez suprimida y conservada en el seno de la Aujhebung hegeliana. Si erá fácil sacar a la luz estas etapas y los planes que les corresponden, lo era menos ordenar cada fragmento en el interior de esos planes, y aquí sí es posible contestarlos. La obra no nos proporciona a este respecto ninguna información; me ha sido preciso dejar un amplio margen a la intuición y la intropaíía. Por suerte, algunos fragmentos tenían ya títulos, de los cuales varios se encuentran ya en la correspondencia del autor. Me he esforzado en elegir fórmulas que engloben un pensamiento único —este englohamiento de una idea única bajo múltiples expresiones es característico de Novalis—^ y en hacer comenzar una serie de notas por aquella que contiene cronológicamente el primer enunciado. Cuando la enunciación se encuentra explícitamente en los manuscritos, he encuadrado
entre guiones el número de orden del primer fragmento, lo que significa que este pensamiento y a veces los que le siguen inmediatamente son anteriores a la mayor parte de los otros, como se podrá verificar si se desea en nuestra tabla de concordancia *. En la «Enciclopedia» que proyectaba, Novalis deseó, según su propia expresión, superar, «graduar», «.poetizar» la sistemática de sus primeros ensayos filosóficos; por eso utilizó ciertas claves que debían servirle en su trabajo de puesta a punto. Me han ayudado a encontrar la articulación general de la obra. Pero he debido tomar bajo mi responsabilidad el orden en que aparecen las secciones y capítulos. El libro no fue escrito, pues; finalmente se encontró integrado' en la obra poética. Por eso he hecho entrar en el esquema de la «Enciclopedia» todo lo que aportaba la masa de notas, comprendidas proposiciones que verosímilmente pertenex^en a otros proyectos, pero que podían adaptarse sin excesivo esfuerzo al marco así trazado. Para paliar el carácter necesariamente imperfecto del orden establecido^ he añadido una Tabla alfabética de temas esenciales *.
* Tanto la Tabla de concordancia como la de temas esenciales no la hemos traducido en nuestra edición. La primera porque da la correspondencia entre las dos ediciones de WASMUTH y KLUCKHOHN y es más útil al lector alemán. La segunda porque da los temas y autores referidos no sólo al volumen 2 de las Werke, Briefe, Dokumente (Fragmente), sino también al volumen 3 (Fragmente II) y se quedaría para una edición posterior de los Fragmente II.
ADVERTENCIA AL LECTOR — Los números arábigos en cada fragmento son los números de orden de la edición de Wasmuth. — La cifra romana designa las colecciones de las que sacó Wasmuth las notas para la Enciclopedia: I.—«Estudios y observaciones filosóficas», 17951797. II.—«Trabajos preparatorios para una nueva colección de fragmentos», 1798. III.—«Cuadernos de estudio y escritos de Freiberg», 1798-1799. IV.—«Borrador general», 1798-1799. V.—^«Fragmentos de los últimos años», 1799-1800. — El asterisco después del número arábigo indica vm fragmento ya elaborado. — El número arábigo entre paréntesis indica una nota que estaba tachada. — El guión encuadrando el número arábigo indica la enunciación de un tema que se repite en los fragmentos siguientes.
Sección
primera
INTRODUCCION 1. El proyecto. Propósito, disposición
y plan
Todo debe ser enciclopedizado. Todos los conocimientos básicos terminarán por ser olvidados. 1
El orden de mis papeles depende de mi sistema científico. Designación de todos mis pensamientos y registro de estas designaciones. Revisión de los pensamientos. — (2) — (IV) Encielopedística. Mi conocimiento de la ciencia será una especie de gramática científica — o lógica — o bajo fundamental — o teoría de la composición — con ejemplos. (Sintaxis.) (Historia natural de la ciencia.) 3 (IV) Cada una de las partes de mi libro, que pueden estar escritas de maneras completamente diferentes — fragmentos — cartas — poemas — estudios científicos rigurosos, etc. — irá dedicada a uno o varios de mis amigos. 4 (IV) Tratamiento goetheano de las ciencias — mi proyecto. 5 (IV) Acta de mis estudios.
— (6) — (11)
Relaciones entre el título, el plan y el índice. Necesidad de un epílogo. 7 (II) Enciclopedística. ¿Cómo estarán constituidas las tablas de cobre filosóficas? Entre ellas hay que incluir las tablas de categorías — el sistema teórico de Fichte — la dianología — las tablas de la lógica de Moas — la tabla baconiana de las ciencias, etc. Cuadros, etc. a + a
= II
a — a
Tablas de cobre geográficas — geognósticas — mineralógicas — cronológicas — matemáticas — tecnológicas — químicas — económicas — políticas — galvánicas — físicas — artísticas — fisiológicas — musicales — heráldicas — numismáticas — estadísticas — filológicas — gramaticales — psicológicas — literarias — filosóficas. Los planes que preceden a los libros son ya, en cierta forma, tablas de cobre — (los alfabetos) — los índices son glosarios y enciclopedias especiales. (Por ejemplo, la geometría expuesta en un gran cuadro — la aritmética — el álgebra, etc.) Toda la historia posible, literaria, artística y mundial tiene que poder representarse en series de tablas. (Cuanto menos apto sea un libro para representarlo en una tabla, tanto peor es.) 8 (IV) Filología. ¿Qué debe ser un prefacio, un título, un epígrafe, un plan — una introducción — una nota, un texto, un apéndice (tablas, etc.), un índice — y en qué forma se ordenan y clasifican? El plan es la fórmula combinatoria del índice — el texto, su realización. El prefacio es una obertura poética — o una advertencia para el lector así como para el encuadernador. El epígrafe es el tema musical. El prefacio indica la manera de utilizar el libro — la filosofía de su lectura. El título es el nombre. Un doble título y un subtí10
tulo explicativo (historia de los títulos) son una detinición y una clasificación del nombre. 9 (IV) « Enciclopedística. Mi libro debe contener una metafísica crítica de la recensión, del arte literario, de la experimentación y de la observación, de la lectura, del lenguaje, etc. Clasificación de todas las operaciones científicas. Teoría de la formación del órgano científico general o, mejor dicho, de la inteligencia. (Gimnasia del espíritu y del cuerpo.) (El movimiento —• la actividad es el elemento de unión fundamental.) Teoría combinatoria de las operaciones científicas. (Academias, escuelas, fábricas, talleres, etc.) Productos científicos — su clasificación, etc. Teoría de las relaciones de la inteligencia, etc., con el hombre total — con el ente moral, el apoyo que mutuamente se prestan, los casos en que entran en colisión. Con la inteligencia perfecta el ente moral posee el órgano necesario e indispensable — y con el ente moral, la inteligencia asume una significación más elevada — un concepto superior — un yo superior, por así decirlo, — un fin idóneo. (El ente moral hace de ella un fin en sí mismo, de la misma forma que ella convierte al ente moral en una cosa en sí misma.) 10 (IV) Mi libro ha de convertirse en una biblia científica — un modelo real e ideal — y en el germen de todos los libros. 11 (IV) Filología. Hay que elaborar en primer lugar el índice y el plan — luego el texto — luego la introducción y el prefacio — después el título. — Todas las ciencias componen un solo libro. Algunas corresponden al índice — otras al plan, etc. (El nombre y el sobrescrito son cosas diferentes — el sobrescrito es el plan en su forma más concentrada — el resultado y el plan básico del plan.) 11
En realidad mi empresa consiste en describir la biblia — mejor dicho, vma teoría de la biblia — arte de la biblia y teoría de la naturaleza. (Manera de elevar un libro al nivel de biblia.) Una vez realizada, la biblia es una biblioteca perfecta —^ bien ordenada — e l esquema de la biblia es al mismo tiempo el esquema de la biblioteca. — El esquema auténtico— la fórmula auténtica indica al mismo tiempo su propia génesis — su propia utilización, etc. (Una ficha completa sobre la utilización de cada objeto — unida a la forma de empleo — y a la descripción. ) (La etiqueta en los fósiles.) A cada objeto corresponden actas completas. (Inventario — formas del inventario.) Las tablas ilustradas son signos superiores — pertenecen pues a la acústica superior, como las transiciones del signo escrito a la imagen. Signos especiales de cada ciencia —' acústica invertida. Aquí los signos determinan las palabras. 12 (IV) Indice de materias — índice onomástico — el plan es también un índice. ¿Hay que empezar con el índice? (13) (IV) La escritura de los infolios es auténticamente literaria. Inmensos tesoros literarios de la Edad Media. 14 (V) Composición de nuestra biblioteca. Los libros más útiles de todas las ciencias. (Diccionario enciclopédico de las mercancías. Inventarios.) Libros de historia natural — observaciones repetidas de los cuerpos naturales. 15 (V) Las ciencias están separadas solamente por causa de la falta de genio y de perspicacia •— las relaciones 12
que existen entre ellas resultan demasiado complejas y demasiado alejadas entre sí para el entendimiento y para la debilidad del espíritu. Debemos las mayores verdades de nuestros días a semejantes combinaciones de elementos, hasta el momento separados, de la ciencia total. - 16 (I) Concepto de erudición. Un diccionario co universal — es el mejor manual.
enciclopédi17 (II)
Enciclopedística, numismática. Incluso heráldica. Enciclopedia de Krug. Física antigua. Teoría de la moda — teoría del vestir. Arte culinario. Teoría del mobiliario. Teoría del dorado. Teoría de los colores. Acústica. (Universalización de los oficios.) Estadística — (estadística del derecho romano.) (El objeto de la historia puede ser una estadística — la realidad presente es entonces el resultado del prolongado experimento o hecho histórico — o no. Aquello es la historia pragmática — esto, la historia en sí.) (Tratamiento romántico de la historia especial.) 18 (IV) Enciclopedística. La enciclopedística está íntimamente emparentada con la filología. 19 (IV) Los libros perfectos hacen que los cursos sean superfinos. El libro es la naturaleza inscrita en un pentagrama (como la música) y completada. La pintura y el dibujo representan todo mediante el plano y fenómenos planos, la música, mediante movimientos, la poesía, con palabras y signos. 20 (IV) En la Enciclopedia francesa hay muchos artículos sin digerir. Algunos la consideran como el non plus ultra. Sirve en ocasiones para una consulta rápida, 13
pero solamente a gente instruida que no permite que le vengan con cuentos. 21 (IV) Según Werner la enciclopedia es la ordenación y la enumeración correcta de los conocimientos necesarios para alcanzar un fin — (una filosofía del estudio — ). Se compone de dos partes — de las cuales una proporciona la descripción sistemática de los conocimientos y habilidades que se han de adquirir — y de sus fuentes y derivaciones — la segunda comprende las reglas del estudio y del ejercicio subjetivamente adaptados a su fin — en relación al tiempo — orden y secuencia de las ocupaciones — objetivos mayores y menores — carácter de la mente — estudios y ejercicios auxiliares y accesorios. Esta segunda parte recibe el nombre de metodología. 22 (IV) Las historias parciales son absolutamente imposibles. — Toda historia debe ser necesariamente una historia universal y no es posible tratar históricamente ningún tema en particular sin referencia a la historia total. 23 (V) Orden en general es la distribución de las cosas según la idea de una determinada totalidad. —> Desorden es una enumeración y distribución de las cosas que no corresponde a la idea preestablecida [Hemsterhuis, Aristée], No existe orden ni desorden donde no hay una idea semejante que ejerza su influencia sobre la enumeración y la división de los objetos. — 24 — (I) La consideración de lo grande y la de lo pequeño deben crecer siempre paralelamente — y aquélla debe hacerse más compleja y ésta, más simple. A través de un proceso de analogías recíprocas aumentan progresivamente los datos coordinados sobre la estructura del mundo, así como de las partes individuales del mismo (macrocosmo y microcosmo). — De esta forma, el todo aclara la parte y la parte, el todo. 14
A. Geognosis (-logia) y astrognosis (-logia) y B. uranologia en su crecimiento — y alimentación recíproca, A. y B. reciben aquí unos significados completamente nuevos y universales. 25 (III) Crítica. Toujours en état de critique. El estado de crítica es el elemento de la libertad (elemento en este sentido). (Quizás lo sólido y lo líquido sean los dos elementos opuestos al fuego.) 26 (IV) Comenzar con la teología — o geniología. Crítica cada vez más elevada. Método para progresar. 27 (IV) Crítica de mi empresa. — Teoría y contra-teoría. — Solución y demostración. (Lema. — Todas las ciencias en una.) (Si la realización de mi empresa resultase demasiado extensa — proporcionaría solamente el método a seguir —"y ejemplos — la parte más universal y fragmentos de los diferentes sectores.) 28 (IV) En primer lugar viene la crítica de la empresa — luego la propia empresa crítica. (Forzosamente hay que comenzar y hay que detenerse en alguna parte. Con una fe primordial — una voluntad primordial.) 29 (IV) Escritor. Ciencia. No solamente se desea el principio o el juicio, sino también los actos. 30 (IV) Ditirambos científicos — (utilización demasiado frecuente de expresiones terminológicas). - ( 3 1 ) - (IV) El método riguroso es puro estudio — no debería ser impreso — para el público habría que escribir en un estilo libre y suelto, teniendo solamente delante la demostración rigurosa — la elaboración sistemática. 15
No hay que escribir de una manera incierta, etcétera, atemorizada, etc., — confusa, interminable — sino determinada — clara — firme — con presupuestos apodícticos, tácitos. — Un hombre firmemente determinado se expresa también de ima forma benéfica, decisiva y duradera. El estilo científico tiene apego a las palabras extranjeras — precisamente por eso resulta poco accesible para el público. Constituciones excéntricas y concéntricas. (Muy variables — más serenas — más estables.) 32 (IV) ;
Prejuicios de los sabios.
1. Inclinución a la singularidad (afán de originalidad). Con esto hay que relacionar la pugna por ser el primero en haber realizado un descubrimiento. 2. Pretensión de lógica e infalibilidad. 3. Odio a la autoridad. 4. Desprecio a los no instruidos. 5. Celos y afán de menospreciar a sus colegas. 6. Desprecio hacia las otras ciencias. 7. Exagerada admiración de la laboriosidad. 8. Afán de encontrar todo anticuado y superado — y despreciarlo por ese motivo. 9. Desprecio hacia todo lo que no pueda ser aprendido o enseñado. (De ahí su odio hacia la religión y los milagros — su odio hacia los poetas, etc.) La mayoría de estos rasgos de carácter están basados en el vil egoísmo — y a la mayor parte de ellos se oponen también prejuicios inversos. 33 (IV) Grados y modos, etc., de la igualdad — sinonimística — teoría de las ecuaciones — y teoría de la distinción. (Si solamente terminase un verdadero pedazo [elemento] de mi libro habría franqueado el obstáculo más importante.) 34 (IV) Lo más útil sería quizás una buena enciclopedia de 16
la estupidez humana, pero me temo que las vidas de cien sabios no bastarían para completarla. 35 2. Teoría general de las ciencias Enciclopedística. Si existe una filosofía de la vida cabe también buscar una filología, una matemática — una poética y una historia de la vida. — 36 — (IV) Enciclopedística. (De la misma forma que la épica, la lírica y el drama, los tres elementos de la poesía — existen también elementos semejantes en el campo de la ciencia.) 37 (IV) Enciclopedística. Existe ima teoría filosófica, crítica, matemática, poética, química, histórica de la ciencia. 38 (IV) La ciencia no comienza por una antinomia, por im binomio, sino por un infinitinomio. 39 (IV) Aspecto romántico-poético de las ciencias. (40)
(IV)
Toda ciencia se convierte en poesía — después de haberse convertido en filosofía. 41 (IV) Con la ciencia ha sucedido como con el hombre — para poder manejarla y formarla más fácilmente ha sido dividida en ciencias (y Estados) diferentes — en ambos casos el principio de la división fue extraño y accidental. 42 (IV) La historia de los filósofos pertenece a la filosofía filológica. Hasta el presente se ha confundido siempre la historia de la formación de la humanidad, la historia de los filósofos y la historia de la filosofía — se ha buscado solamente la integridad lexicográfica y de ahí na17
cen precisamente los híbridos y los monstruos, cuando, por ejemplo, se incluye en el artículo Filosofía todo lo que afecte de alguna manera a la filosofía, lo que contenga simplemente la palabra filosofía, etc. — 43 (II) Las ciencias se descomponen en ciencias — los sentidos, en sentidos. Cuanto más limitadas y más determinadas tanto más prácticas son. De la tendencia de los sabios a universalizar su ciencia. Los diferentes objetos se convierten en un solo objeto, porque los diferentes sentidos se convierten en uno solo. 44 (II) Enciclopedística. Según Hemsterhuis la ciencia en su conjunto se compone del producto de las ciencias de la memoria o conocimientos dados y de las ciencias de la razón o conocimientos hechos (adquiridos). Estos últimos son la (simple) obra de los hombres. La ciencia en su conjunto es, hablando en términos absolutos, la función total de los datos y de los hechos — la potencia n del binomio serial de los datos y de los hechos. Aquí se hace necesario el análisis combinatorio. 45 (IV) Teoría de la formación intelectual. Se estudian los sistemas extraños para encontrar el propio- sisterna. Un sistema extraño es un estímulo para un sistema propio'. Tomo conciencia de mi propia filosofía, física, etc. — al ser afectado por una filosofía y una física extrañas — a condición, se entiende, de que posea suficiente autonomía. Mi filosofía y mi física pueden estar o no estar de acuerdo con la filosofía y la física extrañas. En el primer caso aparece la homogeneidad — el mismo carácter científico, al menos a este respecto. (Casamiento de los sistemas heterogéneos.) 46 (IV) Enciclopedística. El conocimiento histórico se opone polarmente al conocimiento intelectual. Allí se 18
aprende — aquí se desaprende — aquí se sabe de una manera inmediata — allí se deja de saber de manera inmediata. Como se comienza aprendiendo, se produce necesariamente una debilitación del entendimiento y una preponderancia de la fantasía. Esta debe ser sanada en la Academia al tiempo que se ejercita y fortifica la capacidad de pensar. En el caso inverso se produciría un debilitamiento de la memoria y una preponderancia de la capacidad de pensar sobre la fantasía. 47 (IV) Enciclopedística. Toda simplificación es, por otra parte, una complicación. (Elever au Rang [Digníté'i de Substance de Cause.) 48 (IV) En todo sistema — realidad mental individual — que puede ser un agregado o un producto — etc. — existe una idea, una observación, o varias, que han prosperado en forma privilegiada y que han sofocado a las demás — o bien se han quedado solas. En el sistema natural del espíritu hay que buscarlas por todas partes y reunirías — proporcionar a cada una su terreno — clima — y cuidados peculiares — su vecindad particular — a fin de formar un paraíso de ideas — éste es el sistema auténtico. (El paraíso es el ideal del suelo. ) Curiosa pregunta sobre la sede del paraíso — (sede del alma). (Un conocedor del arte debe ser en relación a las fuerzas de la naturaleza, etc. — lo que un jardín botánico e inglés (imitación del paraíso) es en relación al suelo y a sus productos — un suelo rejuvenecido, concentrado — potencializado.) El paraíso está, por así decirlo, disperso por toda la tierra — y por esto es tan difícil de reconocer, etc. — hay que reunir sus rasgos dispersos — hay que rellenar su esqueleto. Regeneración del paraíso. 49 (IV) Sobre la teoría del parentesco de los pensamientos 19
completos, ideas, etc. (litopolítica) teoría de las asociaciones — política de las ideas — política de la representación. (Lo que el suelo y el clima son para las plantas, son para los fósiles el calor y el medio- (disolución) — elemento en su sentido vulgar. (Este es mi elemento.) (Así el oxígeno es el elemento del fuego.) Del elemento de las ideas — y de cada idea en particular — su indispensable calor. Teoría, allí donde hay que buscar y conjeturar determinadas ideas. (Análisis asociativo aplicado.) Patria y parentesco de las ideas. 50 (IV) La filosofía de las ciencias se compone asimismo de tres períodos. La reflexión tética de la ciencia sobre sí misma — otro — el contrapuesto y antinómico juicio de la ciencia sobre sí misma — y la sincrítica reflexión sobre sí misma y juicio sobre sí misma a un tiempo. (Historia crítica de la filosofía de las ciencias.) El objeto de la filosofía de las ciencias en su totalidad son las diferentes filosofías de las diferentes ciencias. Si solamente existiese un hombre, sólo se podría hablar en singular — pero como existen muchos hombres — nace, pues, una serie de unidades aún superiores — las históricas — las universalmente históricas y las especialmente históricas. El esquema del hombre ideal y de su ciencia es, por así decirlo, el esquema principal de toda la crítica científica, práctica y artística. El artista es la síntesis del teórico y del práctico. 51 (IV) Definición y clasificación de las ciencias — principio necesario y perfecto de la definición y de las definiciones y clasificaciones particulares que dependen de él. El principio más elevado es el grado más elevado. Al supremo grado real corresponde el supremo grado ideal. ¿Será Dios el ideal del grado y 20
la definición de Dios — el germen de todas las definiciones? Si la definición de Dios y la definición del grado infinitesimal fuesen infinitas, deberíamos comenzar por la definición de un grado intermedio, es decir, de un grado finito — o por la definición del grado en general. El conocimiento del medio de elevación y de clasificación del grado y de su utilización nos pone en estado —• de alcanzar simultáneamente la extensión y la profundidad — de macrologizar y micrologizar a un tiempo — y de prolongar esto tanto como queramos — con ventaja recíproca para ambas operaciones. (A través de los ensayos se aprende a experimentar.) 52 (IV) Un sabio joven debe comenzar con una crítica especial. En los hilos y en los tejidos extraños aprenderá a desarrollar sus propias ideas y a convertirlas en hilos y en un tejido completo y regular. (53) (IV) La pregunta de Kant: ¿son posibles los juicios sintéticos a priori?, puede expresarse específicamente de muchas maneras. P. ej.: = ¿La filosofía es un arte (una dogmática, una ciencia) ? = ¿Existe un arte de la invención de datos, un arte absoluto de la invención? = ¿Pueden crearse enfermedades a voluntad, etcétera? = ¿Pueden pensarse versos según unas reglas y una locura, según unos principios? = ¿Es posible un perpetuum mobite, etc.? = ¿Es posible un genio — se puede definir el genio? = ¿Puede cuadrarse el círculo? = ¿Es posible la magia? = ¿Es Dios, la libertad o la inmortalidad susceptible de una demostración? 21
= ¿ Existe un cálculo del infinito? Etc. 54
(IV)
Enciclopedística. Reciben el nombre de ciencias muchos conocimientos cuyos heterogéneos elementos solamente están aglutinados y seleccionados a través de un centro artificial — como, por ejemplo, la mi nería o el arte de explotar las salinas, etc. Su objeto es una tarea científica impura. Son artes, no ciencias. Casi todos los oficios — todas las artes movilizan a la vez diferentes órganos científicos. (Todo artesano necesita cuando menos el conocimiento orictognóstico de la bondad de sus materiales, etc.) Algunas ciencias se componen exclusivamente de ciencias auxiliares, como las que acabamos de citar — casi mejor que el nombre de ciencias auxiliares habría que darles el de ciencias elementales. La organologia es una auténtica ciencia auxiliar de la química. Existen ciencias preparatorias, como existen artes preparatorias. Existen ciencias y artes que son, por así decirlo, la llave de todas las demás — si se posee ésta, las demás se aprenden y se ejercen con facilidad. La base de todas las ciencias y todas las artes tiene que ser una ciencia y un arte —> que se puedan comparar con el álgebra. — Como ésta, nacerá, naturalmente, después que la mayoría de las ciencias y las artes especiales — porque lo genérico y lo común nacen más larde que lo singular, ya que se produce —^ es decir, se encarna — a través del contacto de los individuos cultivados. —55 — (IV) Enciclopedística. Allí donde un arte o una ciencia no pueden seguir adelante, se encuentran limitados, comienza otro y así sucesivamente. (Aplicación de esta observación a los llamados elementos del organicista.) 56 (IV) 22
Enciclopedística. Debemos las mayores verdades de nuestros días al contacto de elementos, hasta el momento separados, de la ciencia total. Hemsterhuis. 57 (IV) Enciclopedística. Lo que caracteriza — no es lo esencial — no son las grandes líneas — sino lo inesencial — lo peculiar. La orictognosis de Werner. La orictognosis completamente independiente y la química mineral completamente independiente constituyen, al ser totalmente heterogéneas, un sistema. 58 (IV) Algimas excepciones o casos aberrantes no invalidan un sistema que, por lo demás, es cómodo y fácil de aplicar — sino que, en la mayor parte de los casos, revelan — una casualidad — o la ausencia de una combinación o aplicación — o incluso una aplicación errónea del sistema o de la regla. 59 (IV) Enciclopedística. Aplicación del sistema a las partes — y de las partes al sistema — y de las partes a las partes. Aplicación del Estado a los miembros y de los miembros al" Estado y de los miembros a los miembros. Aplicación del hombre total a los miembros y de los miembros al hombre — de los miembros y elementos entre sí. Criterios equivalen a caracteres. En la filosofía, como en la historia natural, hasta el momento se ha partido siempre de criterios aislados. Se han construido siempre series de sistemas unilaterales — en donde un carácter aislado es, al mismo tiempo, una unidad lógica — llegando así, según el carácter fuese computable o comparable (gradual) — a series de sistemas aritméticos o graduales (geométricos). Algunos han escogido, sin crítica, varios criterios, por lo que han obtenido un sistema confuso. Una crítica de los criterios filosóficos es, pues, de extrema importancia para la filosofía — de la misma forma que una crítica de los criterios de la historia natural lo es para esta disciplina. Kant 23
intentò realizar la primera de estas críticas. Los principios kantianos de la crítica. Informe sobre su empresa. El proceso de formación — (vital) de nuestras representaciones podría ser el objeto de la observación y de la reflexión del clasificador y sistematizador filosófico — así como, de una manera análoga, el proceso vital de los objetos de la historia natural es el fenómeno del historiador de la naturaleza. Ambos dividen en viejo y joven, en original y derivado, de la misma forma en que los antropognostas dividen a la humanidad. (Antigua — moderna.) El proceso vital — el proceso de ocupación y de estructuración del espacio y del tiempo — determina la individualidad. Su completa observación nos proporciona la serie natural, la serie de la auténtica historia natural — el sistema natural completo de un individuo. Todo proceso vital individual viene codeterminado por el proceso vital universal, por el sistema natural de un individuo, así como por los restantes sistemas naturales individuales, por el sistema superior universal — y finalmente por el sistema natural del universo — en la medida en que este último determina a los demás y recibe de ellos, recíprocamente, su propia determinación. Está, pues, justificado afirmar que el sistema natural completo de un individuo perfecto — es función de cualquier otro individuo perfecto — y función del xmiverso. Quizás consista en esto el carácter de un individuo completo. Un individuo incompleto tendrá un sistema natural incompleto — cuyo síntoma es un continuo anhelo, una insatisfacción, una laguna — una ausencia de limites. En un sistema completo existe una actividad perfecta, sin necesidades, sin inquietudes — un miembro se engrana en el otro y el sistema, cerrado sobre sí mismo, prosigue sU ruta inmutable, regular e independiente hacia un sistema superior, si es que existe, con el cual, unidos en una misma dignidad y persiguiendo un objetivo (curso) común, constituye un nuevo sistema más amplio. 24
Las unidades o las diferentes características son planetas — que se mueven en torno a xma característica principal como éstos lo hacen en torno del sol. Su teoría comprende las leyes de sus relaciones y de sus movimientos recíprocos y de sus modificaciones, porque toda teoría es astronomía. Su sistema natural es su sistema vital — el sistema de su mecanismo. También aquí se ha cometido el mismo error que Ptolomeo y Tycho Brahe. Se ha convertido una característica aislada y subordinada en característica principal, lo que ha dado lugar a que surjan sistemas falsos y unilaterales. También aquí han sucimibido los hombres a la ilusión óptica de creer que la esfera celeste con todos sus mundos parecía girar en tomo a la característica observada, lo que ha motivado que llegasen a falsas conclusiones. En este terreno Kant ha desempeñado el papel de un Copémico afirmando que el yo empírico, junto con su mundo exterior, no era sino un planeta y situando en el centro del sistema a la ley moral o al yo moral — y Fichte-Newton es el descubridor de las leyes del sistema universal interno — un segundo Copémico. (Historia natural inferior y superior.) 60 (IV) Enciclopedia. Todos los buenos investigadores — ' médicos, observadores y pensadores — actúan como Copémico — trastrocan los datos y el método para ver si así van mejor las cosas. 61 (IV) Enciclopedística. Doble universalidad de toda ciencia verdadera. — Una se produce cuando utilizo todas las ciencias para formar la ciencia particular- — La otra cuando la convierto en ciencia universal y la subordino £t SÍ misnta — y contemplo a todas las demás ciencias como modificaciones suyas. El primer intento de aplicar esta segunda modalidad 25
fué emprendido por Fichte con la filosofía. Hay que repetirlo en todas las otras ciencias. — 62 — (IV) Conocimiento y ciencia se parecen al cuerpo — si no es bello o útil — es un lastre. (Alma y espíritu de la ciencia.) Este es el motivo de que el aprender se parezca tanto al comer — y el saber a priori es la saciedad — una manera de nutrirse sin comer. 63 (IV) Enciclopedística. Toda ciencia tiene una doble historia — la historia del objeto — la historia del objeto como concepto. La historia de la cosa — la historia de la ciencia. (Toda historia es triple — pasado, presente y futuro.) 64 (IV) Los individuos reúnen lo heterogéneo — p. ej. en las llamadas ciencias compuestas o mixtas. — Aúnan maravillosamente las cosas más diferentes en una comunidad de objetivo y trabajo — de acción conjunta. — Un individuo es un principio mágico — arbitrario — una vida sin fundamento — una casuaHdad personal. La humanidad en general es sin duda el principio individual más general y más particular de las ciencias. En su nombre todas ellas, hasta el miembro infinitesimal — se ponen en movimiento. 65 (IV) ¿Es la ciencia un sincretismo?
—66 — (IV)
Epistemotomía genia urgia — física — poesía — política — metafísica — historia — ciencia de lo útil o teleología. Logología. (Originalmente el hombre ha debido determinarse para el dolor — para la elaboración del sufrimiento, etc.) 67 (IV) Ars literaria. 26
Todo lo que el sabio hace, dice, ha-
bla, padece, oye, etc., ha de ser un producto artístico, técnico o científico o una operación semejante. Habla en epigramas, actúa en un drama, es dialoguista, ofrece disertaciones y exposiciones científicas — relata anécdotas, historias, cuentos, novelas, experimenta sentimientos poéticos; si dibuja, dibuja como un artista; compone como un músico; su vida es una novela — así lo ve y lo oye todo — así lee. En una palabra, el auténtico sabio es el hombre perfectamente ilustrado — que confiere a todo cuanto toca y hace, una forma científica, ideal, sincrítica. 68 (IV) Filosofía. La última clase perfecciona los productos de las demás clases. (Intento de un) manual del sincritismo. O ensayo de un instrumento para la paz eterna (en el reino del saber.) 69 (IV) Enciclopedística. Anatomía de la ciencia — fisiología. (Todo lo superior es coherente — también todo lo inferior.) Anatomía y fisiología especiales e históricas de las ciencias (teoría mecánica y química del desmenuzamiento y la estructuración). Tratamiento tómico — gnóstico — lógico — gènico — metafisico — matemático, etc. — de un objeto. En las palabras compuestas griegas, el objeto proporciona las primeras sílabas — el movimiento (tratamiento) las últimas sílabas. Objeto y sujeto. Sucede lo contrario en las ciencias subjetivas [?] — en ellas el tratamiento, el sujeto proporciona las primeras sílabas —• y el objeto, las últimas. 70 (IV) Teoría general de las ciencias. Transiciones •— teoría histórica especial de las ciencias — aplicación de una sobre la otra — teoría de sus mutuas relaciones. Teoría sincrítica de las ciencias. Posibilidad de la fantomatía — su necesidad — su autenticidad. 27
Su autenticidad histórica especial. Su perfecta realización — su método — general — particular — específico, individual, etc. 71 (IV) División de los objetos científicos. (Afán de saber — genio, etc.) División de los métodos científicos. División de las operaciones científicas. División de las mentes científicas. Algunas ciencias no son completas — les falta algún elemento — monstruos científicos. Ciencias incompletas — ciencias perfeccionadas — posible perfección de la ciencia. Ciencias sencillas — complicadas — inferiores y superiores. (Historia de la ciencia — según material aislado — en la historia de los materiales.) 72 (IV) Enciclopedística. Universalización de la realidad histórica y geográfica. (Cerdeña está en todos aquellos sitios en donde no se hace otra cosa que dormir.) Encielopedizccción de una ciencia. —73 — (IV) Todas las ciencias puras son
estudios. 74
(IV)
Todas las ciencias aplicadas son sintéticas. (Exceso, carencia, necesidad.) 75 (IV) La fenomenología es quizás la ciencia más útil y de mayor contenido. 76 (IV) La ciencia corriente es necesariamente fenomenología — gramática — simbolística. 11 (IV) Explotación a gran escala. Más sobre los extraños síntomas de las diferencias entre praxis y teoría. La praxis tiene que hacerse más teórica. — (78) — (IV) 28
No existe ninguna diferencia real entre teoría y praxis. 79 (IV) Una teoría completa — que comprenda también la teoría completa del practicismo, tiene que terminar finalmente con esta importante discusión. 80 (IV) Enciclopedística. Una semiteoría aparta de la praxis — una teoría total nos lleva de nuevo a ella. 81 (IV) Enciclopedística. 1. Las ciencias de la memoria equivalen a las ciencias elementales de la naturaleza. (Elementos naturales. Elementos artificiales.) 2. Las ciencias que exigen capacidad de combinación equivalen a las ciencias de lo compuesto, etc. 1. Ciencias absolutas de la memoria. 2. Ciencias absolutas de la combinación. Relaciones correspondientes entre las ciencias derivadas de ambas clases — (82) — (IV) Las llamadas ciencias auxiliares son objeto de un craso error — bajo esta rúbrica habría que incluir la epistemología de toda ciencia especulativa — su génesis individual — su composición a partir de las ciencias elementales — las relaciones de la composición y las relaciones con otras ciencias compuestas. 83 (IV) Enciclopedística.
Cálculo de
enciclopedización. 84 (IV)
Todo objeto es (casi) susceptible de convertirse en el objeto de alguna ciencia especial. 85 (IV) Enciclopedística. Todo descubrimiento científico es un descubrimiento científico general. Una cosa solamente queda explicada a través de su consideración completa, enciclopédica, científica. — 86 — (IV) 29
El coleccionista, el micrólogo constituye una curiosa especie de sabio. 87 (IV) ¿Es la ciencia constitución — temperamento? — temperatura vital originaria, especial — medida y relación de la temperatura vital Constituir la medida y la relación del temperamento. (Fluctuación de la forma de enjuiciamiento.) — Lo mismo para la razón — fantasía, etc. 88 (IV) Las ciencias de otros astros solamente pueden ser descubiertas a través del cálculo. — Lo mismo sucede con los defectos de nuestras ciencias. 89 (IV) Tareas : pensar — inventar — saber — creer — querer. (Axiomas, postulados, tareas, teoremas, etc., de esta clase.) 90 IV) El afán de originalidad es egoísmo ilustrado, burdo. Quien no trate toda idea ajena como si fuese propia y toda idea propi^^como si fuese ajena no es un sabio auténtico. El alumbramiento de nuevas ideas puede convertirse en un lujo inútil — en un coleccionismo activo — la elaboración de lo coleccionado constituye ya un grado superior de la actividad. Para el auténtico sabio no existe nada propio ni nada ajeno. Todo le resulta propio y ajeno a la vez. (El mismo cuerpo resulta extraño y propio a la vez al cuerpo filosófico — excitante y excitabilidad. ) El sabio sabe apropiarse de lo ajeno y enajenar lo propio. (Aprender y enseñar — observar y representar — comer y excretar.) Esfuerzo superior hacia una originalidad superior. — Hasta en el mundo ilustrado hay que amar y escoger para poder existir y gozar de uno mismo. 91 (IV)
30
Sección
segunda
FILOSOFIA L
Sistemática
Sobre tas clasificaciones en historia
natural. — 92 — (IV)
Teoría de la clasificación y de la historia natural de los problemas (ideales). Colección de problemas de todas clases. 93 (IV) Especie áe artus (1). Todas las materias se diferencian entre sí por la modificación de la tendencia. Materias burdas y sutiles. No existe una materia pura — . como no existe ningún objeto puro. La materia es el soporte y el indicador de la acción — de la actividad. 94 (IV) Las materias se distinguen finalmente como miembros diferentes. Allí donde existe una materia, existen en potencia todas las demás. — Sobre las materias dinámicas,. etc. 95 (IV) Sobre la posibilidad y la aplicabilidad de la sistematización en general. 96 (IV) (1) Art von Artus (artus equivale a "conjunto articulado). 31
Principio de la selección de las características — crítica del correspondiente instrumento. (La empresa de Kant.) Una característica es quien ha de abrirme el camino. — Gradación de las características. 97 (IV) Divisiones de la actividad por sí misma. 98
(IV)
A través de los intentos de clasificación es como aprenderás mejor el principio clasificatorio. Clasifica y define de nuevo tu intento y así sucesivamente. A Fichte hay que captarlo a través de la lógica que presupone. (Artículo de fe absoluto.) (a = a, etc.) Sujeto — predicado y cópula. 99 (IV) Principio de la división de las facultades afectivas, etcétera — ¿es un principio puramente objetivo — o puramente subjetivo — o mixto? ( 100) (IV) Conceptos directos. Conceptos indirectos. Conceptos mixtos — compuestos — simples — complejos. Conceptos oscuros — claros. Clasificación de los conceptos, etc. Teleología. Clasificación de los objetivos — etc. 101 (IV) 2. Sobre la lógica Ensayo sobre las leyes — y descripciones. Lógica directa — lógica indirecta. — 102 — (IV) Lógica.
Los contrastes son semejanzas invertidas. 103 (IV)
Filosofía (gramática) matemática. Las categorías son el alfabeto cogitationum humanorum — en las que cada letra comprende una acción — ima operación filosófica — im cálculo (matemático) superior. — La 32
filosofía de las categorías es de la mayor importancia. 104 (IV) Lógica de la sensibilidad y de la fantasía. La lógica es simplemente una gramática. (105) (IV) Lógica
Teoría de la fantasía
Teoría de la razón Lógica natural — artificial — y ars inventrix. 106 (IV) Toda fijación se hace a través del encadenamiento — a través de una relación más o menos individual. Fijo algo — cuando hago variar alguna otra cosa en relación a ello — al relacionarlo con algo libre, etc. Operaciones del entendimiento. ¿Equivale el entendimiento abstracto — a la capacidad de hablar? — Hay algo en todo esto que se hace consistente y reconocible gracias a una conexión arbitraria con la afección, determinada en sí misma, de un instrumento que escribe y produce tonos. Las relaciones de los síntomas son ahora para mí las relaciones de las ocasiones significantes. (Evaluar las relaciones de las causas a partir de las relaciones y de los efectos, etc.) 107 (IV) Todo juicio es un predicado y una subsunción — y una ecuación (nivelación, síntesis, etc.) al mismo tiempo. — La ecuación es una tropización — o simbolización simultáneamente — una verdadera construcción — es decir, a un tiempo, animación parcial e incorporación. (El símbolo es un esquema individual, trópico.) 108 (IV) El análisis es el arte (de adivinar o) de descubrir 2
33
encerrado en unas normas — su posible ampliación y perfeccionamiento. 109 (IV) Dinámica lógica. La división y la extensión de las dificultades es al mismo tiempo una operación de concentración y formación de la fuerza — y una abreviación y mejor utilización del tiempo. (Cuanto más breve es el tiempo, tanto más rico es en contenido, más variado.) (Un tiempo largo debilita — un tiembo breve fortalece.) 110 (IV) Lógica. La elección del concepto para un objeto — de la proposición para sus relaciones — determina la solución y la demostración. Esta primera elección o ecuación es tan difícil y crítica como decisiva. 111 (IV) Lógica matemática. Aplicación de la matemática a la teoría del pensamiento — celeridad y riqueza — pero no fuerza — del pensamiento. Grados del pensamiento. El lenguaje es un metro mental. Pensamiento agudo — pensamiento penetrante. 112 (IV) Enciclopedística. Una proposición es una molécula de ciencia. La lógica es un esquema de la construcción científica en general. El concepto es la tesis. El juicio, la antítesis, la ecuación. El silogismo es la síntesis. A conceptos compuestos corresponden juicios compuestos y silogismos compuestos. El silogismo es la síntesis del concepto y del juicio. La teoría de los juicios comprende la teorética — y la antiteorética, es decir, la teoría de la solución y de la demostración. El silogismo es una mera formalidad. (Un juicio jurídico es en realidad un silogismo jurídico.) La observación y la reflexión son la solución y la demostración. 113 (IV) 34
Enciclopedística. Concepto y objeto — proposición y producto — nombre y cosa son los resultados sinónimos de la demostración y de la solución. Si la tesis es real, el producto de la demostración ideal es ideal — y la solución, real, y a la inversa. Experimento y explicación pueden ser recíprocamente solución y demostración. Crítica de la proposición — crítica del producto. Ordenación del problema — exposición, crítica del objeto o del concepto experimental o demostrable que se ha de observar. 114 (IV) Enciclopedística. La lógica en su sentido general comprende las mismas ciencias o se divide en forma exactamente igual que la lingüística o el arte de los sonidos. La lingüística apHcada y la lógica apHcada se unen y constituyen una sola ciencia superior que es una ciencia de conexión — y que contiene la teoría de la significación verbal y sus disciplinas. 115 (IV) Lógica. Filología. Al igual que un sujeto, im objeto puede servir de principio de clasificación. A la inversa, el principio divisorio puede ser clasificado de acuerdo con los elementos de la división — y en esta clasificación recíproca y en su plena coincidencia reside la solución y la prueba del proceso clasificatorio. El principio divisorio y lo dividido deben agotarse mutuamente. El sistema orictognóstico de Werner es un compendio de sistemas clasificatorios singulares — ¿un compendio sistemático??? Las categorías son principios clasificatorios. 116 (IV) Lógica. Los objetos dividen los conceptos, y viceversa. Las dos clasificaciones se dividen recíprocamente, y así sucesivamente. 117 (IV) Fisiología filosófica.
Todo sentido comienza con 35
un concepto — prosigue hacia un juicio — y termina con un silogismo. 118 (IV) Todo lo que no se puede descomponer directamente, hay que intentar — descomponerlo — indirecta o idealmente — es decir, elevarlo a nivel de lenguaje — entonces se descompone el fenómeno — la expresión y así se pueden encontrar los componentes y sus relaciones. (¿No sería este un fenómeno próximo al cálculo infinitesimal?) Por ejemplo, ¿no revela las materias animales sus elementos constitutivos próximos a través del galvanismo, etc.? 119 (IV) Inversión de los tres principios lógicos — de ahí resultan las tres antinomias y problemas fundamentales de la lógica. Lo mismo sucede con la mecánica, etc. La mente cualitativa separa los diversos denominadores. Las categorías no se presentan jamás por separado, sino que siempre lo hacen unidas. Es necesario que el matemático pueda distinguir los modos o cualidades (denominadores) — para que pueda calcular correctamente. El pensador cualitativo selecciona. — El pensador cuantitativo maneja las clases una a una o varias a varias a la vez, etc. Las categorías son unes et indivisibles. Aquél articula — éste determina la participación de cada miembro en la masa común y el conjunto de sus relaciones. El matemático, en el sentido estricto del término, trabaja con los números tomados en su sentido más general. División de los números. Números directos — indirectos — enteros (regulares) e incompletos (irregulares) — reales, aparentes — indeterminados — determinados, antitéticos, etc. 120 (IV) En las cuatro clases, la primera categoría es el fin ideal — que debe alcanzar la intermedia — a través de la inferior. La inferior es el proyecto ideal — el 36
mero concepto de lo ideal — el comienzo de lo ideal. 121 (IV) Todo sistema verdadero ha de adoptar una forma semejante a la del sistema numérico — también el sistema cualitativo — o el sistema denominativo. ¿Amplía el sistema numérico al sistema cualitativo — hasta el infinito? — ¿y, a la inversa, limita el sistema cualitativo al sistema numérico?, ¿o ambos indirectamente? 122 (IV) Lógica. Las leyes son las consecuencias del pensamiento — o del conocimiento — imperfectos. 123 (IV) El método sintético (comenzar con los datos) — es i el método congelante — cristalizante, fijante, sucesivo. Por el contrario, el método analítico es el método que caldea, el método disolvente, licuante. Aquél busca el todo; éste, las partes. 124 (IV) Entre las operaciones, pensar es lo que la conclusión es entre las proposiciones. 125 (IV) Sobre la corruptibilidad
de la reflexión humana. 126 (IV)
Un concepto preciso es un concepto descompuesto y compuesto a la vez. 127 (IV) Destruir el principio de contradicción es quizás el más elevado cometido de la lógica superior. 128 (V) El lógico parte del predicado — el matemático, del sujeto, el filósofo, de la cópula. El poeta, del predicado y del sujeto al mismo tiempo, el poeta filósofo, de los tres a la vez. 37
(Deducción de los métodos a partir de la figura de la fórmula fundamental de la lógica.) — 129 — (IV) El filósofo poético está en état de créateur absolu. Un círculo, un triángulo son creados ya de esta manera. No contienen nada más que lo que lo que les atribuye quien los traza, etc. Hay que considerar siempre que, no en la historia real, sino en la historia ideal, etc., lo más elevado viene siempre antes que lo más bajo — por consiguiente, incluso cuando el matemático hace realmente algo correcto, lo hace como poeta philosophus. 130 (IV) 3.
Filosofía
La filosofía es en realidad nostalgia — afán de encontrarse en todas partes como en casa. 131 (IV) Enciclopedística. Toda ciencia tiene su dios, que, al mismo tiempo es su meta. Así vive en realidad la mecánica del perpetuo mobili — al tiempo que, como problema supremo, intenta construir un perpetuum mobile. Lo mismo sucede a la química con el menstruum universalis — y las materias espirituales o la piedra filosofal. La filosofía busca un primer y único principio. El matemático, la cuadratura del círculo y una ecuación fundamental. El hombre — a Dios. El médico, un elixir de vida — una esencia rejuvenecedora y un sentimiento perfecto, un dominio perfecto del cuerpo. El político un Estado perfecto — una paz perpetua — un Estado libre. (Toda esperanza, siempre frustrada y siempre renovada, remite a un capítulo de la teoría del futuro. Cf. mi primer fragmento en «Polen») (1). (1) "Buscamos en todas las partes lo incondicionado (das Unbedingte) y solamente encontramos cosas (Dinge)". ("Athenäum", mayo de 1798.) 38
Sobre los obstáculos que impiden el cumplimiento de cada una de estas tareas. (Principios de la aproximación. A esto corresponde también el yo absoluto.) El hecho de que no se realicen obedece a la naturaleza deficiente, a las relaciones imperfectas de los elementos de construcción elegidos de los objetos de estas tareas (los elementos son accidentes). Las tareas son teóricamente ciertas y son proposiciones idénticas (pleonásticas), así, p. ej., perpetuum mobile, vida eterna — círculo medido. Filosofía de estas tareas. — 132 — (IV) Filosofía. Lo desconocido, lo misterioso es el resultado y el comienzo de todo. (En realidad solamente conocemos lo que se conoce a sí mismo.) Consecuencias que de ello se desprenden. Lo que no se puede comprender está en un estado (naturaleza) imperfecto — hay que hacerlo comprensible poco a poco. El concepto o el conocimiento es la prosa — lo indiferente. En ambos lados existen los signos más y menos. El conocimiento es un medio para volver de nuevo al nchconocimiento. (Cf. Instinto.) La naturaleza es incomprensible per se. Calma y docta incomprensibilidad. La filosofía es la prosa. Sus consonantes. La filosofía remota suena como la poesía — porque todo grito lejano se convierte en vocal. En ambos lados o a su alrededor hay poesía positiva y poesía negativa. Así, en la lejanía, todo se convierte en poesía — poema. Actio in distans. Montes lejanos, hombres lejanos, circunstancias lejanas, etc., todo se hace romántico, quod ídem est — de ahí procede nuestra naturaleza poética originaria. Poesía de la noche y del ocaso. Lo útil es prosaico per se. Todo objetivo determinado es un objetivo consonante — un objetivo limitado. Objetivos lejanos. 133 (IV) Filosofía. El auténtico principio de la verdadera filosofía tiene que ser — el principio salutífero — el 39
principio que aporte la libertad, la alegría, la juventud — el poder, la inteligencia, la bondad. 134 (IV) Filosofía. Toda proposición general e indeterminada tiene algo de musical. Provoca fantasías filosóficas — sin que se produzca un raciocinio' filosófico determinado, sin expresar ninguna idea filosófica individual. 135 (IV) El cuerpo filosófico es el alma. La psicología es la fisiología y la estética filosófica. El alma filosófica es el espíritu. 136 (IV) Filosofía. El criterio de la aplicabilidad — es la característica de la utilidad lógica. Filisteos lógicos y artistas lógicos. Otro criterio de modo es la característica de la comunicabilidad. Axioma: la filosofía ha de poder aprenderse. El axioma contiene además otro criterio semejante. La filosofía no debe contener nada que sea anticonvencional. Ha de coincidir, p. ej., con la religión dominante, las costumbres dominantes, las opiniones dominantes, etc. Si no, no vale nada. Otro axioma semejante exige: La filosofía no debe transponer en modo alguno los límites del conocimiento sensible. Otro — No debe confundirse con la poesía. Otro más — No debe estar à la portée del hombre comiin — debe hablar su propio idioma, no debe abandonar las aulas. No, dice otro — Al revés, debe ser amena, debe ser familiar al artesano y al labrador, común, cómoda, siempre a mano, útil para todo, en pocas palabras, debe ser un Mefistófeles; no debe tener ninguna religión, ha de encogerse de hombros ante los moralistas, decir a todo que sí y, más aún, un sí bien circunstanciado, entender de todo un poco, etc. 40
Así cada cual incluye en su petición el deseo más querido de su corazón, las exigencias de su naturaleza, su propio carácter y basta con conocer la filosofía de cualquiera para conocerlo ampliamente. Los hay que cambian de filosofía como de criados o de deseos. Al final terminan odiando toda la especie y eligen por última vez, pero para siempre. No voy a discutir ahora si su estado de ánimo es entonces el más apropiado para realizar una elección. En pocas palabras, creen haberse liberado para siempre de la filosofía y están más que nunca en las manos de ese demonio que los cuida y los ceba con esmero para convertirlos en un bocado exquisito para sí mismo. Otro rebaño de buenas personas se ve libre de estas tentaciones. No se atreven a capturar y a retener a este Proteo porque lo ignoran. Los más listos del grupo opinan que Proteo es una fábula creada por mentes ociosas — jamás lo han visto ni lo han sentido y lo niegan sin vacilar — lo que los convierte en sus súbditos más devotos. Lo sirven fielmente porque no lo conocen y porque piensan que todo ha de ser así y que toda pregunta sobre los fundamentos es alocada o de mal gusto. Cada uno de los axiomas referidos tiene su contraaxioma, aunque no se mencione expresamente — ¿y quién sabe si Fichte o Kant estaban completamente libres de estas opiniones pre- y afilosóficas sobre la filosofía? Contemplar y juzgar (clasificar) algo con una completa ausencia de prejuicios es una de las virtudes lógicas más raras y más difíciles. En cuanto se añada cualquier cosa queda mancillada la pureza del producto y el resultado del proceso es un producto (o una fórmula) infectada por partículas extrañas, desfigurada por formas extrañas o desviadas de su objetivo original por objetivos heterogéneos. 137 (IV) Enciclopedística. Comenzar la filosofía de las ciencias por la mera materia es tan unilateral, tan antinómico y tan poco crítico como comenzar por el mero movimiento. Comenzar con el hombre denota ya ima 41
actitud más crítica — comenzar con el hombre ideal, es decir, con el genio, aún más crítica — comenzar con Dios denota el máximo de crítica. (En todas partes hay algo de crítica. Grados de la crítica.) Filosofía. No se afirma gratuitamente — cuando se pretende destacar las dificultades de una empresa — que esa empresa es crítica. La crítica es, pues, ardua y peligrosa. — La primera y la suprema operación crítica son las más peligrosas y las más arduas — después las cosas comienzan a ir mejor. (Cf. mi observación sobre las dificultades.) El proceso crítico se compone de tres operaciones y productos de los cuales el primero recibe el nombre de tesis — el segundo, de antítesis — y el tercero de síntesis. El criticismo es, en cierta forma, el mecanismo del científico, es decir, de aquel que es al mismo tiempo pensador y observador. (Sobre la sucesión: pensador y observador.) (¿El que es a la vez pensador y observador será acaso en parte el pensador y el observador tético — y en parte el pensador y el observador antitético — es decir, el hombre natural — y el hombre cultivado? El pensador sucesivo es el sabio en cierto sentido — y el pensador y observador antitético. Hacer se descompone, por así decirlo, en pensar y observar — por eso el estado del pensamiento y de la observación alternados es el estado del sabio. Una idea es un pensamiento sintético. Lo que es a la vez pensamiento y observación — es un germen crítico en sentido estricto — un germen genial. Se desarrolla a través de una serie de gérmenes semejantes. El hombre natural se desdobla — en hombre cultivado y hombre común. (Teórico y práctico en el sentido corriente.) El germeja del hombre cultivado es el germen genial — la constitución genial. La formación del genio se descompone a su vez en tres períodos — el tético — el antitético y el sintético.) (a. El pensador genial comienza por las afirmaciones — continúa por la polémica, contra sí mismo y 42
contra los demás — y finaliza con un sistema de las afirmaciones. ) El hombre natural comienza con hechos y experiencias inconexos, continúa con relaciones y experiencias antitéticas — y finaliza con una teoría de sus experiencias — en el punto preciso en que comienza el pensador genial, cuyas afirmaciones no son sino principios críticos inconexos. El pensador genial maneja la esfera precedente — es decir 1. reúne observaciones sobre el hombre natural — sobre el hombre común, sobre el sabio y sobre el sabio sistematizador — 2. relaciona unas con otras todas estas observaciones — las antinomiza — 3. las sistematiza. Esto concuerda completamente con la descripción precedente designada con la letra a. Una sucesión y un recorrido similares se presentan en el estado natural — niño — joven — hombre adulto. Este último une la esfera tética del niño con la esfera antitética del joven. Se convierte en un niño más inteligente y más fuerte o en un joven que actúa y que opina con más serenidad y más sencillez — renovación de los juegos infantiles. El niño observa la naturaleza y preferentemente los animales. El hombre que reflexiona (hombre natural) de la segunda esfera contempla (enjuicia) al (mero) hombre adulto— el hombre teórico y práctico enjuicia al hombre adulto simplemente adaptado — el sistemático enjuicia al hombre natural y al hombre teórico y práctico. — En el segundo período antitético el teórico y práctico genial enjuicia al sistemático adaptado — en el tercero, el homÍ3re genial cultivado enjuicia al hombre meramente sistemático y al sistemático adaptado y los critica. Las transiciones entre estas clases. Cómo, p. ej., el hombre sistemático se convierte en genial enjuiciándose a sí mismo. El hombre cultivado recorre todas estas clases — y es el más elevado grado sintético del niño. 138 (IV) La idea de la filosofía es una tradición misteriosa. En términos generales, filosofía es la tarea de saber. 43
Es una ciencia indeterminada de las ciencias — un misticismo del afán de saber — el espíritu de las ciencias, por así decirlo — por lo tanto es irrepresentable — como en una imagen o en su forma de aplicación — en una representación completa de una ciencia especial. Pero todas las ciencias están relacionadas unas con otras — luego la filosofía nunca estará completa. Solamente será visible en el sistema completo de todas las ciencias. El carácter místico de la filosofía explica que cada cual busque en ella una cosa diferente y que la verdadera filosofía no se haya podido representar. En la filosofía de la naturaleza de Schelling se presupone un concepto limitado de la naturaleza y de la filosofía. ¿Qué es en realidad la filosofía de la naturaleza de Schelling? 139 (V) Teoría del espíritu. El espíritu es la potencia que sanciona, que pronuncia, cuyas normas tienen vigor de ley. El órgano parlante es el más inteligente y es consciente de serlo. Así es el espíritu. — 140 — (IV) A un hombre ingenioso y sistematizador le pertenecen todas las ideas y todas las obsen^aciones. Las adquiere — las hace propias a través de la formación y de la utilización. (141) (IV) Teoría del espíritu. Espíritu es la naturaleza filosófica elevada a la enésima potencia — o grado. 142 (IV) La síntesis de alma y cuerpo se llama persona. — La persona es respecto al espíritu lo que el cuerpo en relación al alma. Llega un día en que también se descompone y renace bajo una forma más noble. 143 (IV) Filosofía retórica. 44
— 144 — (II)
Filosofía. Filosofía sin prejuicios — sin carácter — filosofía no individual. Filosofía de la humanidad — filosofía del espíritu en general — o filosofía pura — desinteresada. 145 (IV) Filosofía. Por filosofía se ha entendido casi siempre solamente una potencia superior de lo científico en general — nada específico. 146 (IV) Filosofía. ¿Una reflexión sobre sí mismo o una abstracción del mundo exterior no son acaso de naturaleza consonada? Canto hacia afuera — mundo exterior — canto hacia adentro — mundo interior. Habla — prosa — crítica. Crítica universal — prosa superior — poesía universal. La crítica, la prosa y la poesía son de naturaleza ecléctica. Eclecticismo universal. Academia. Unión del sincretismo y del eclecticismo. Filisteismo universal. 147 (IV) Filosofía. El auténtico sistema filosófico debe contener la pura historia de la filosofía. Aplicado a la crónica especial de la formación de la filosofía entre los hombres — da como resultado la historia de la filosofía humana. Fichte es el elaborador de la crítica kantiana — el segundo Kant — el órgano más elevado en la medida en que Kant es el órgano inferior. ¿Hasta qué punto lo es de manera perfecta? Deja al lector en el punto en que lo recoge Kant. Su teoría de la ciencia es, pues, la filosofía de la crítica — su introducción — su parte pura. Contiene los principios de la crítica. Pero en mi opinión le falta mucho para realizar este ideal. Abarca solamente una parte de la filosofía de la crítica — y es tan incompleta como la propia crítica. — El plan de Kant era proporcionar una crítica universal — enciclopédica — pero no lo llegó a terminar y las diferentes partes de su exposición no son igualmente afor45
tunadas. Esto mismo se puede aplicar a la elaboración realizada por Fichte del plan crítico de Kant. 148 (IV) La filosofía es por principio (anti)histÓTÍcci, Va desde lo futuro y lo necesario hasta lo verdadero — es la ciencia del sentido de adivinación general. Explica el pasado a partir del futuro, que es precisamente lo contrario de lo que sucede en la historia. Considera todo aisladamente,
xiones.)
en su estado
natural — sin cone-
149
(IV)
Sobre la filosofía y su representación. Construcciones históricas. No hay nada más poético que todas las transiciones y mescolanzas heterogéneas. 150 (V) Filosofar es — estar despierto — velar — ser consciente — elevado a la segunda o tercera potencia. 151 (V) La oposición de lo sencillo, lo natural y lo popular a lo compuesto, lo artificial y lo individual — pertenece a la retórica lógica. Este es el arte de los hombres válidos en la vida corriente — el arte del llamado ton sens. Esta es la lógica retórica de un campesino, etcétera, etc...[?] mi padre. Campe, Voltaire, etc. Lugares comunes. — Filosofía popular. 152 (V) La filosofía, como toda ciencia sintética, como las matemáticas, es arbitraria. Es un método ideal, que se ha descubierto a sí mismo para observar el interior, ordenar, etc. ¿Puede ser también la filosofía la ciencia inalcanzable por excelencia, el ideal científico? 153 Enciclopedística. 46
(V)
Solamente se puede perfeccio-
nar o graduar una ciencia a través de la graduación de todos sus elementos. — Así sucede con la inteligencia. — 154 — (IV) Filosofía. 1. Hipótesis; existe un sistema filosófico. — 2. Descripción de este ideal — de este fantasma. — Utilización de esta descripción. Lo mismo sucede con el sistema mineralógico. 155 (IV) La teoría de la vida, etc., es tan independiente como la teoría de las madrigueras animales y su construcción — solamente el espíritu sintetiza vida y figuración. (La dirección nace con la figura.) 156 (IV) Lo único que importa es si asumimos en la esfera interior de nuestra actividad libre — algo que la inhiba — en este caso padecemos y dependemos de ello. Incluso la mayor desgracia ha de ser asumida en esta esfera para que nos afecte — si no sigue siendo algo extraño y extemo. —• 157 — (I) Solamente a través de la acción nace algo para mí — porque algo entra en mi esfera y algo nace entre yo y yo. Solamente puedo existir a través de mi actividad. Hago avanzar en cierta forma mis fronteras — gano algo. Este algo tiene que ser algo inactivo — permanente. 158 (I) En realidad hacemos y sabemos siempre interiormente lo que queremos hacer y saber. Pero captar esta operación es infinitamente difícil. La precisa observación del primer momento de la veleidad, que es, por así decirlo, el germen, nos demostrará que en él existe ya todo lo que se desarrollará más tarde. 159 (II) Realmente se sabe y se hace solamente aquello que se quiere saber o hacer. La dificultad consiste sola47
mente en encontrarlo; La precisa observación del primer momento en que se manifiesta la veleidad, que es, por así decirlo, el germen, nos demostrará que en él existe ya todo lo que posteriormente se desarrollará y aclarará. 160 (II) Solamente sabemos algo en la medida en que lo podemos expresar, es decir, hacer. Cuanto más completamente y de más formas podamos producir, ejecutar una cosa, tanto mejor la conoceremos. — La conoceremos de una manera perfecta cuando la podamos comunicar, provocar en todas partes y de todas formas — cuando podamos producir una expresión individual en cada uno de sus órganos. 161 * (lí) Filosofía. (Originalmente saber y actuar están entremezclados — luego se separan y al final es necesario que se unan de nuevo, que cooperen y se armonicen, pero que no se mezclen. Se pretende saber, y actuar, al mismo tiempo, en una relación recíproca — saber qué se hace y cómo se hace, hacer lo que se sabe y como se sabe.) (La química es el arte de la materia (unísono), la mecánica, el arte del movimiento (disonancia). La física (síntesis), la unión de la química y de la mecánica (armonía) — el arte de vivir.) 162 (IV) Enciclopedística. La física trascendental es la primera, pero también la más baja de las ciencias — como la teoría de la ciencia. Eschenmeyer la llama metafísica de la naturaleza. Trata de la naturaleza antes de convertirse en naturaleza — en ese estado en que movimiento y mezcla (materia y energía) son solamente uno. Su objeto es el caos. Transformación del caos en cielo y tierra armónicos. (Concepto de cielo. Teoría del verdadero cielo, del universo interior.) El cielo es el alma del sistema estelar — y éste, su cuerpo. Química, arte de transformar (de preparar) la materia. Energía y movimiento son sinónimos. Mecáni48
ca — arte de transformar el movimiento — arte de modificar' el movimiento. Física práctica — arte de modificar la naturaleza — de producir naturalezas a voluntad. Naturaleza y seres vivos son una misma cosa. Lá química y la mecánica tienen en sí algo de caótico. Su exposición dependerá, pues, en primer término, de la física trascendental. En la física práctica o en la química y en la mecánica superiores (la mecánica de la química y la química de la mecánica son, en mi opinión, ciencias propias y dependientes) solamente existen combinaciones de materias, no mezclas, combinaciones de movimientos, no mezclas, combinaciones de materia y de estímulos, no mezclas — por el contrario en la química solamente existen mezclas de materias y movimientos de materias (materias energéticas) y lo mismo sucede en la mecánica, en donde hay mezclas de movimientos y materias de movimientos (energías materiales). La concepción moderna de los fenómenos de la naturaleza era o bien química o bien mecánica (Newton y Euler en lo que respecta a la luz). El estudioso de la física práctica contempla la naturaleza como autónoma y automodificante al mismo tiempo y como armónicamente concordante con el espíritu. Su química es más elevada — combina elementos sin destruir su individualidad y produce cuerpos superiores, cuerpos republicanos. Lo mismo sucede con su mecánica. Ambas tienen un elemento mediador en común — materia y movimiento unidas por su atracción reciproca — (más y menos, forma masculina o femenina). Energía y materia en armonía. — Diferentes materias y energías se combinan de modo simultáneo. Todas se dirigen indirectamente hacia sí mismas. Moralización de la naturaleza. La química, la mecánica y la física mágicas pertenecen a un terreno completamente d i f e r rente. La producción artificial se opone a la naturaleza. El espíritu es el artista. Producción artificial y naturaleza mezcladas — separadas — unidas. Aquéllas manejan la física y la poética trascendentales — las se49
paradas, la física y la poética prácticas — la.s unidas, la física y la poética superiores. La filosofía superior trata del matrimonio de natu-. raleza y espíritu. Psicología química y psicología mecánica. Poética trascendental. Poética práctica. La naturaleza engendra, el espíritu hace. II est beaucoup plus commode d'être fait que de se faire lui-même. 163 (IV) Gramática y lógica. Pensar es hablar. Hablar y actuar o hacer son una misma operación meramente modificada. Dios habló: Que la luz se haga; y se hizo. 164 (IV) ^ Filosofía. Observar un objeto completamente significa convertirlo en el punto central de mi actividad. ' La teoría de los simples objetos, como la de los cuerpos celestes en general, es completamente matemática — éste es el motivo de que esta astronomía espiritual sea asimismo tan sencilla. La astronomía es el álgebra de la física — también se la puede llamar la metafísica de la naturaleza. La metafísica y la astronomía son una misma ciencia. El sol es en la astronomía lo que Dios es en la metafísica. Libertad e inmortalidad equivalen a luz y calor. Dios, libertad e inmortalidad se convertirán algún día en las bases de la física espiritual — de la misma forma que sol, calor y luz son las bases de la física terrena. 165 (IV) ¡^
Arte de vivir — arte de construir la vida. 166
(IV)
Formas de la demostración. La formación científica equivale a la habilidad. (Instinto filosófico.) Despertar del instinto de observación en el acto de demostrar — formación del sen50
tido. El sentido se forma a través del entendimiento. 167 (IV) El verdadero pensar se manifiesta como un hacer — y lo es. El pensar falso se manifiesta como lo que es, otra cosa. Aquél es un pensar y no-pensar a la vez (mediato e inmediato). 168 (IV) La mera especulación (pensamiento ocioso) finaliza con la calma — inactividad. Hay que trabajar siempre sobre un objeto e intentar progresar a través de su elaboración y su reelaboración. 169 (IV) ¿ Se hace por sí mismo todo lo que hacemos directamente y hacemos nosotros todo lo que hacemos indirectamente? ¿Resultaría, pues, que nuestra técnica indirecta es aparentemente directa y que nuestra técnica directa es aparentemente indirecta? 170 (IV) Filosofía. Todo se puede hacer y alcanzar de una forma muy variada y, por lo tanto, reguladora. La historia de la filosofía es la historia filosófica general de todas las ciencias — el esquema de todas las historias especiales de la literatura — de la misma forma que toda historia especial de la literatura es un ejemplo filosófico especial susceptible de ser reducido a una forma general. Toda ciencia es en sí misma una filosofía especificada. La filosofía es la razón de la esencia científica, que asimismo se compone de cuerpo y alma. 171 (IV) La consecuencia indirecta — que se desprende de sí misma — de la filosofía perfecta — o del filosofismo reinante —• por tanto objetivo indirecto de esta filosofía — es el bien supremo — al que corresponde igualmente la belleza suprema, etc. En el cuerpo o en el órgano perfecto la forma y el movimiento superio51
res — la bella alma de la humanidad — se manifestarán por sí mismos. Construcción y evocación indirectas del bien supremo. 172 (IV) Física. No resulta extraño que los físicos filosóficos se hayan ocupado en seguida y de manera preferente con el proceso de generación. — Sospechaban con razón que aquí existía un límite superior notable. Lo que comprendo, tengo que poder hacerlo — lo que quiero comprender — tengo que aprender a hacerlo. Si la física llega en este punto a una verdadera frontera, está obligada a interrogar a la ciencia vecina. Puede ser que el proceso de generación solamente se pueda construir de forma antinómica, — es decir, solamente de forma filosófica — la fisiología proporciona el primer elemento — la psicología, el segundo — y la filosofía const,ruye a partir de ambos el proceso cero. (La ciencia de las sustancias y las causas (y armonías) puede ser denominada también como la teoría del infinito o de los ceros. La armonía no es otra cosa que la síntesis de sustancia y causa.) 173 (IV) Oposición entre escuela y mundo — modificar es hacer y destruir relativamente. No podemos hacer nada absolutamente, porque el problema del hacer absoluto es un problema imaginario. No existe un comienzo absoluto — pertenece a la categoría de las ideas imaginarias. 174 (IV) Sobre el mecanismo del pensamiento — hacer y contemplar al mismo tiempo — en un acto indivisible. . 175 (V) Filosofía. Todos los límites existen para que puedan ser superados -— y así sucesivamente. — 176 — (IV) 52
Teoría del pensamiento. Pensamientos infinitos — pensamientos ideales — ideales de dos o tres dimensiones. ¿En qué forma pueden utilizarse los pensamientos infinitos para resolver problemas mentales y finitos? 177 (IV) Los pensamientos en sentido estricto o las modificaciones de la razón son opuestos a las sensación nes. — Proporcionan unidad en donde éstas proporcionan pluralidad, y a la inversa. Es raro que unos y otras se presenten puros — y perfectamente separados. 178 (178) Los ideales son asimismo producto de un momento de transición. 179 (IV) La fuerza centrípeta — es la aspiración sintética — y la fuerza centrífuga — la aspiración analítica del espíritu — tendencia a la unidad — tendencia a la pluralidad. A través de su recíproca determinación — se produce esa síntesis superior de la unidad y la pluralidad — por la que uno está en todo y todo está en uno. — 180 — (II) Individualización de las operaciones y los conceptos filosóficos. 181 (III) Síntesis de los métodos a priori y a posteriori. Forma elástica de pensar — de filosofar, de ir de los fenómenos a los principios, y a la inversa — o, mejor, de ir hacia ambos a la vez — de frotarse incesantemente en ambas direcciones. (Cf. la corriente magnética. Un flùido que se descompone polarmente, que se mueve inmanentemente en direcciones opuestas.) Método astronómico para el tratamiento de la astronomía — cf. Laplace, parte 2.', 313. > 182 ^ (III) Pensar, experimentar — deducir — juzgar — fantasear — mirar, etc., son una misma operación — que 53
solamente se diferencia por los respectivos objetos o direcciones. 183 (III) Cuando se ha encontrado un elemento correspondiente de la relación —> una verdad, se experimenta ipso momento una elevación por encima de los elementos — y este momento supremo confiere a ambos esa suprema unidad y suprema significación — en la que son subalternos dentro de su singularidad. 184 (III) Las diferenciales de lo infinitamente grande se comportan como las integrales de lo infinitamente pequeño — porque son una misma cosa. (1 X
Las relaciones de las diferentes unidades o términos medios se forman del mismo modo que las relaciones de los términos extremos correspondientes. (2 . -o) : 1 :: 2 : ± )
185
(IV)
Los productos, etc., de componentes heterogéneos se anulan, p. ej., los productos de magnitudes de diversos órdenes — o grados. Solamente tienen un contenido o una existencia relativos a través de sus relaciones mutuas. Una magnitud puede ser más volátil que otra — según que la heterogeneidad de sus componentes sea mayor o menor. — Es así como se forman magnitudes relativas — contenido relativo. — La nada tiene grados y en la relación de los diversos ceros entre sí, cada uno recibe un contenido relati54
vo — se convierte en un número relativo, en una magnitud relativa, en una cosa relativa. Pero la cosa relativa es cero en relación a una cosa absoluta. Toda magnitud, toda cosa es cero en relación a otra cosa — heterogénea. Los ceros relativos solamente adquieren realidad los unos para los otros — se hacen comparables — factores de una magnitud común — a través de la homogeneización — gracias al principio de homogeneización. (Sistema general de aniquilación.) 186 (IV) El proceso mental (filosófico) (método sintético) de los Antiguos — la vía mecánica (matemática) (el método analítico) de los Modernos. 187 (IV) Cualitativo y cuantitativo son conceptos — racionalidades — sintéticas. 188 (IV) El cálculo de abstracciones de la filosofía es absolutamente comparable al cálculo infinitesimal. 189 (IV) (Todos los llamados conceptos sensibles — reales son sintéticos. — Empleo de los tropos.) 190 (IV) De entrada no existen definiciones simples — cuantas más cosas se definan al mismo tiempo — tanto más correcta es cada definición. Definir en masse, eso es la ciencia. La definición es la fórmula de construcción de los conceptos, etc. Toda creación — generación — creación del género — va precedida de una especificación — y toda especificación, de una individuación. La unidad es al mismo tiempo especie, clase e individuo. — La pluralidad da lugar a la clasificación, la generación, la especificación y a la individuación. 191 (IV) Los enunciados universales de la filosofía escolástica presentan una acusada semejanza con los nú55
meros — de ahí su utiüzación mística — su personificación — su sabor musical — y sus infinitas combinaciones. Toda la realidad creada de la nada como, por ejemplo, los números y los enunciados abstractos — tiene un asombroso parentesco con cosas de otro mundo — con series infinitas de combinaciones y relaciones extraordinarias — con un mundo matemático y abstracto en sí, por así decirlo — con un mundo poético, matemático y abstracto. 192 (IV) Los escolásticos convertían todas las cosas en ideas abstractas — lástima que no intentasen al mismo tiempo y en relación a esta operación — la operación inversa — y no reflexionasen sobre esta manera de proceder o extrajesen conclusiones. (La reflexión cambia todo en un sistema o tejido de series.) 193 (IV) Metafísica. Toda cosa es una fórmula general de otra — función de otra. Tratada a través de ésta da lugar a un producto — que se puede atribuir a una o a otra; así 12 puede ser considerado como un 4 tratado (multiplicado) por 3 de acuerdo con la fórmula, y a la inversa — como una combinación recíproca de ambos números. 194 (IV) Los conceptos universales: ser, diversidad, etcétera, han corrido la misma suerte que la filosofía, etcétera — cada cual ha hecho de ellos lo que ha querido. Esto demuestra muy claramente que no deben ser utilizados por separado o que no hay que buscar en ellos nada maravilloso. Son una materia intelectual de la que cada cual puede hacer lo que quiera. Son indicaciones del determinar — de las formas del proceso de determinación. Carecen de una determinación — hay que conferírsela. La filosofía, etc., es asimismo una indicación de esta clase que hace referencia a un procedimiento superior. 195 (IV) 56
Del pluralismo y del annihilismo [?]. / Advertencia de Kant sobre la autoobservación. / Su falsa declaración de ingenuidad. / Su incorrecta exégesis del extraño empleo del plural en el lenguaje oficial. 196 (IV) ¿Qué sucedería si el entendimiento no fuese el sentido de las calidades, sino de las cantidades — y, por el contrario, la memoria activa fuera el sentido de las calidades — si aquélla fuese el sentido matemático y ésta el físico? (Categorías de la memoria — categorías de la razón — la razón activa es la imaginación productiva.) Dios — mundo — hombre — animal — planta, etcétera, son categorías de la razón. (Ejemplos de categorías de la memoria.) 197 (IV) Contestación científica a la pregunta: ¿Existen fantasmas que actúen por sí mismos? ¿(Juicios sintéticos a priori) sensaciones peculiares? ¿Categorías sensuales? De la misma forma que el entendimiento reclama espacio y tiempo para producir determinaciones válidas para los sentidos, la fantasía reclama x e y para poder realizar determinaciones válidas para el entendimiento, {x e y, quizás signos, apariencia y límites.) 198 (IV) Las ideas sintéticas son ideas asociantes. Su contemplación conduce a las afinidades — y genealogías naturales de las ideas. Las ideas son las que más tienen que saber del reino de las ideas. Idealismo es la teoría de las fuerzas o de las formas del gas. 199 (V) Sobre las fórmulas de sustitución en la filosofía. Todas las maniobras pueden reproducirse| en la filosofía. Tarea principal: ¿Cómo se puede reducir calidad a cantidad? 200 (V) 57
Al igual que les sucede a los matemáticos con la magnitud ideal, la naturaleza ideal podría quizás, a través de un procedimiento análogo, librarnos de las mayores dificultades. Ideal polar de la naturaleza. Diferenciación — integración de la naturaleza. Construir una verdadera naturaleza a través de la aproximación. Errores perfectamente contrapuestos proporcionan una verdad perfecta. Errores imperfectos — dan una verdad imperfecta. Pero es precisamente con ésta con la que tenemos que tratar. — Las verdades perfectas no nos sirven para nada — nuestra x es una serie infinita de verdades imperfectas — cuanto más abruptas, mejor. No queremos la verdad en sí misma — sino una aproximación relativa. La verdad más sensible — más chocante tiene otra verdad opuesta, no menos chocante — pero inversa. — 201 — (HI) En matemáticas, lo infinito es lo ideal. En matemáticas, una magnitud infinita es una magnitud que no puede ser aumentada ni disminuida — una magnitud absoluta, invariable — y, por consiguiente, imaginaria. También aquí existe, pues, un ideal que nos saca del apuro — una obligación. Teoría de las magnitudes absolutas — fundamenta la teoría de las magnitudes finitas, de las magnitudes graduales que pueden ser aumentadas y disminuidas. A través de un procedimiento opuesto, la integración suprime el pretendido error (en relación a las magnitudes finitas). Anula las diferenciales — y aumenta sus diferencias aparentes hasta la magnitud finita. Es un procedimiento positivo y negativo a la vez. La fórmula fundamental del cálculo infinitesimal: a
oo = a
Es una manera aparente de tratar — de determinar el ideal — un cálculo indirecto — polar. Empleo del error. 58
(La verdad es un error absoluto, de la misma forma que la salud es una enfermedad absoluta.) 202 (III) Sobre el método de manejar el error como si fuese una verdad — una proposición arbitraria como una proposición necesaria — lo verdadero como lo ideal — etc. —, para disminuir el error a través del resultado hallado y tratarlo así varias veces hasta encontrar la verdad perfecta o aproximada, p. ej.: 7 + 4 = 10 3
7
1
1
2-7 = 1 2 - ^ - 1 - 4 - ^ ) 2
9
7 -f- 4 = 10 + 1 = 2
z -7=2/5/2 -42 • 7=
-
2 - f - ^ •2 + 2 - 2
= 5-1-5-1-4 = 14 7= 2-^4-44 5= 2
1
Si se confirmase que el principio de contradicción^ es el principio fundamental de la facultad de pensar, el principio supremo de la lógica, esto sería solamente una indicación de que con la lógica sola no se puede hacer gran cosa y de que la facultad de pensar, por sí sola, no es de (mucha) utilidad — y que ' debemos buscar otra facultad y su correspondiente teoría que, en tanto que opuestas a la facultad de pensar y a la lógica, no serían por sí solas menos in59
útiles, y que tendrían que ser puestas en contacto con éstas para lograr a través de ello una facultad compuesta — así como teorías, conductas y resultados compuestos y recíprocamente complementarios, y así sucesivamente. Finalmente, toda reflexión parece conducir a una auténtica experimentación — y la llamada teoría de la razón parece contener y demostrar — la necesidad, método, etc., de la experimentación y de la vida como una experimentación continua. La especulación perfecta conduce de nuevo a la naturaleza. Todo el misterio del filosofar reside en la generalizada sentencia de Bacon — Philosophia abducit et reducit — la abducción es una consecuencia de la reducción. Pero la naturaleza se amplía considerablemente cuando ha pasado por el órgano filosófico. El filosofismo es un analogon superior del organismo. A través del filosofar, el organismo es completado, y viceversa. Ambos se representan simbólicamente el uno al otro. Quien sepa qué es filosofar sabe también lo que es vivir — y a la inversa. Formas y grados del filosofismo. 203 (IV) Sobre las indicaciones indirectas proporcionadas por el error — y la locura — etc. Toda declinación e inclinación científica es notable y fructífera. 204 (IV) Para conocer una verdad a fondo es necesario haberla discutido. (Método magnífico.) 1. Alabanza — 2. Censura — 3. Resultado final. 205 (IV) La expresión de una relación colectiva (de un conjunto) es una ley común. (Ley de aproximación al ideal.) 206 (IV) Lógica. 60
Método que parte de soluciones o demos-
traciones erróneas — para alcanzar finalmente la ecuación fundamental correcta o el concepto correcto o el objeto correcto — y seguidamente la posibilidad de la solución perfecta y de la demostración perfecta. (Grados de la demostración y de la solución. Demostración rigurosa, breve, etc.) ¿Qué indican varias demostraciones y soluciones correctas? (También soluciones miiltiples y demostraciones de soluciones indeterminadas. Aquí se ha proporcionado en realidad solamente la fórmula de la ley — bajo la que se pueden subsumir innumerables casos aislados.) 207 (IV) Filosofía. Resulta dogmático — afirmar — que Dios no existe, que no existe un no-yo — que no existe una cosa en sí — desde una perspectiva crítica solam:ente puedo afirmar — actualmente no existe para mí un ser semejante — si no es en la ficción. Para la verdad, toda ilusión es tan esencial como el cuerpo para el alma. — El error es el instrumento necesario de la verdad. — A partir del error llego a la verdad — utilización completa del error — posesión completa de la verdad. Toda síntesis, toda progresión — toda transición comienza con una ilusión — veo fuera de mí lo que exis|:e en mi interior — creo que lo que estoy haciendo en este momento ha sucedido ya, y así sucesivamente. Error espacial y temporal. Creer es una operación de la facultad de ilusionarse — la base de la ilusión. — Visto desde lejos, todo saber es una creencia. — El concepto fuera de mí es cosa. Todo saber comienza y termina en la fe. La ampliación y la reducción del saber equivalen a la ampliación y a la reducción del dominio de la fe. El yo cree percibir un ente extraño —' a través de la aproximación al mismo nace otro ente intermedio — el producto — que pertenece al yo y que simultáneamente parece no pertenecer al yo. — Lo principal son los resultados intermedios del proceso. — Lo que se ha 61
producido o realizado de forma casual — es lo inverso « de lo que se perseguía. 208 (IV) Lógica, Patología. Una representación veraz del error es una representación indirecta de la verdad. Una representación verdadera de la verdad es solamente verdadera. Una representación verdadera del error es en sí misma parcialmente errónea. Una representación opuesta y errónea del error arroja como resultado la verdad. — X—= + = + Son también leyes filosóficas fundamentales. miento del menos — nacimiento del más. 209
Naci(IV)
Filosofía y lógica patológica. Observa que todo tratamiento del error conduce al error. (La idealización del realismo y la realización del idealismo conducen a la verdad. El uno trabaja para el otro — y, por tanto, indirectamente, para sí. Para trabajar directamente para el idealismo, el idealista debe intentar demostrar el realismo — y a la inversa. — La demostración del realismo es el idealismo — y a la inversa. Si pretendiese demostrar el idealismo directamente, el resultado sería cero, esto es, se movería siempre en un círculo — o, mejor, no se movería de su sitio — toda demostración se dirige hacia lo opuesto. Decir que todo es demostrable equivale a decir que todo es antinómico.) Existe un campo en el que toda demostración es un círculo — o un error — en donde nada se puede demostrar — es el campo de la edad de oro culta. Entre éste y el de la polaridad existe también armonía. Yo hago realidad la edad de oro — al perfeccionar la esfera de lo polar. Estoy en ella inconscientemente en la medida en que estoy inconscientemente en la esfera de lo polar — y estoy conscientemente siempre que lo esté en ambas a la vez. Asimismo sólo soy naturaleza 62
y espíritu siendo inconsciente en ambos a un tiempo — o siendo consciente en ambos a un tiempo — y Ifis dos cosas y guerra y paz siendo en todas ellas o consciente o inconsciente a la vez. 210 (IV) Experimentos lógicos.
— 211 — (IV)
¿No es posible aprender también la filosofía de Fichte? Cf. Forberg. Teoría de la ciencia equivale a sistemática. 212 (II) Teoría del conocimiento. El conocimiento, el contacto y el goce mediatos (orgánicos) forman la segunda época. La primera época es la del caos. La tercera época es la sintética — el conocimiento, el contacto y el goce inmediatamente mediatizados. 213 (IV) Filosofía. Producto de la armonía de sujeto y objeto — su combinación química — su contacto mecánico, etc. 214 (IV) Concepto kantiano de esquema.
215
(IV)
Filosofía. El idealismo no es más que un auténtico empirismo. 216 (IV) Producir ideas y asimilar ideas, ambas cosas debilitan extraordinariamente. (Determinación del organismo instruido.) (Leer y trabajar. Leer y trabajar críticamente. Leer y trabajar a la vez.) La filología es una ocupación realmente culta. Corresponde a la experimentación. Tengo que realizar alguna vez un experimento completo. Por pereza el hombre no aspira más que al mero mecanismo y a la pura magia. No quiere ser activo — no quiere utilizar su imaginación productiva. Los experimentos completos no se distinguen por el acto, sino solamente por el tamaño. Un experimento 63
pequeño y sencillo tiene el mismo valor que uno grande y complicado. Quien pueda realizar ordenadamente uno de ellos — puede realizar también el otro solam'ente que para el grande hace falta una mayor aplicación — desde el punto de vista de su duración aparente. 217 (IV) Las siete formas del análisis según Maimón. Su aplicación en la figuración, experimentos de todo tipo, permutaciones de números, etc., asociaciones de ideas, construcciones. 218 (IV) Formas de actividad del yo. (Nacimiento de la noción de calma, etc.) A través de la experimentación aprendemos la observación. — Al experimentar nos observamos a nosotro mismos, etc. — y a través de esto aprendemos a extraer conclusiones seguras respecto a la unidad a partir de fenómenos extraños — o a observar correctamente. Una observación correcta contiene ya también la explicación. 219 (IV) Si la historia de la filosofía es una historia de los intentos filosóficos — o de los intentos con fuerza filosófica — de esa unidad individual que llamamos filosofía y que preferentemente se manifiesta a través de las palabras — o de los intentos de fijar el Proteo filosófico o de los intentos de engendrar y preparar la filosofía o finalmente de los intentos de hacer realidad la idea de la filosofía — en ese caso toda historia será ciertamente una cosa análoga — y todo objeto histórico tm analogon de la filosofía. (Historia de las tentativas de llevar a cabo intentos, para realizar la idea de un intento — las ordenadas de descripciones de los intentos experimentales son también sinónimos de la historia de la filosofía.) (Toda filosofía o ciencia de las ciencias es una crítica.) : (La idea de filosofía es un esquema del porvenir.) 64
La marcha de Diogenes era filosofía experimental — auténtica filosofía sintética. 220 (IV) Todo objeto se convierte en estímulo (y fórmula) de una nueva objeción. El objeto es la serie inferior — el próximo sujeto es la serie de diferencias. El objeto es algo coagulado — y el sujeto, un líquido, una atmósfera. El objeto es una magnitud constante — el sujeto, una magnitud variable — ambas en una misma función. 221 (IV) El puro análisis — la pura experimentación y observación conduce a espacios inmensos y propiamente al infinito. — Si es de naturaleza e intención poética, no hay inconveniente; en otro caso es imprescindible tener o proponerse un fin — y está justificado hablar de uno — a fin de no perderse en esta especulación como en un laberinto — exactamente igual que les sucede a los locos. Esta es la sede de la famosa especulación — del desacreditado y falso misticismo — de la fe en el examen profundo de las cosas en sí. — El criticismo precisamente muestra la necesidad de una delimitación — determinación, suspensión — indica la necesidad de un objetivo determinado — y convierte la especulación en un instrumento útil e incluso poético. Esta continuación indefinida de una actividad caracteriza la inercia del alma o del espíritu. (Piénsese en alguien que pretendiese agotar una serie infinita, una serie fraccionaria, p. ej. — eir los cuadradores del círculo, etc.) 222 (IV) Fichte eligió el esquema lógico de la ciencia como modelo, por así decirlo, de una construcción real del hombre y del mundo. Su semejanza con Pígiino. Fichte, a través de las palabras o de las fórmulas verbales que escribe, produce combinaciones — milagros interiores — o las considera como una tauma65
turgia arbitraria — pensar y escribir o hablar a un tiempo, con postulación o necesidad recíproca. Axioma: El habla y el pensamiento simultáneos y mutuamente relacionados (contemplación activa) producen el milagro — engendran una sustancia (llama), que confiere a ambos, pensamiento y habla, una forma armoniosa — y que los estimula. 223 (IV) Si la proposición o las relaciones — el objeto o el concepto — han sido bien elegidos — si son realmente una misma cosa — la demostración y la solución — el experimento y la explicación — coincidirán forzosamente. De la misma forma que el experimento es la mera aplicación — descomposición — diversificación — intensificación del objeto, la explicación es esto mismo en relación a la proposición. Aquí se aplica, pues, el axioma: Lo que es válido en el grado inferior, tiene que ser también válido en el grado superior. Lo que es una unidad perfecta en el grado inferior, tiene que serlo también en el grado- superior. 224 (IV) Enciclopedística. La importante pugna entre teoría y praxis obedece, por una parte, a una teoría incompleta, ya que el práctico ha de tratar con una naturaleza completa y, por otra, a la falta de reflexión y de perspicacia en los prácticos. 225 (IV) Lógica. Un carácter distintivo puede ser objetivo y subjetivo — si un objeto — o yo mismo — carece de él, tengo que dárselo. — Un carácter distintivo es un estímulo renovador de una operación. Es un estímulo para cualquier actividad. La actividad sólo se puede comprender a través de la actividad y con la actividad (a = a). Un carácter distintivo común a varias cosas es una relación mediata o inmediata de estas cosas con una actividad, la que las caracteriza. 66
P. ej., uno es el carácter distintivo común a varios. (Categorías — clases — su deducción lógica — confróntese Kant.) (Una cosa puramente clásica.) (¿Es la actividad lo universalmente clásico?) 226 (IV) Filosofía. Teoría de la ciencia es, p. ej., una descripción o una observación o una historia natural completa — del objeto teoría de la ciencia. 227 (IV) Todo puede convertirse en experimento — en órgano. La auténtica experiencia procede de los auténticos experimentos (los ensayos son experimentos). Fichte enseña el secreto de la experimentación — enseña a convertir los hechos y las conductas o las verdaderas cosas y acciones — en experimentos y conceptos. A transformar cosas en conductas opuestas, en conceptos — conductas en cosas opuestas — también en conceptos. Estos conceptos están relacionados — las conductas y las cosas también están relacionadas — y todas están relacionadas recíprocamente. Fichte nos enseña a construir estas cuatro cosas y, por tanto, nos enseña al mismo tiempo sus relaciones — y sus diferencias. Datos — momentos de la observación. Ordenación de los datos — y esquema. Revisión de la observación de acuerdo con las indicaciones del esquema. Rectificación del esquema individual. Reducción del esquema a un esquema general. (Prueba del esquema general.) \ Conclusiones de los resultados. Experimentos de conexión de este experimento con otros de acuerdo con el esquema final, y así sucesivamente hasta el infinito. A través de un trabajo de seguimiento se critican y elevan — (y diversifican) — los trabajos anteriores. , 228 (IV) 67
Kant es un experimentador y observador amable. — 229 (IV) Bruno. Lógica o metafisica. nimo.
Lo simple es el mí_ 230 — (III)
Yo es igual a no-yo — principio supremo de toda ciencia y de todo arte. 231 (II) Yo soy tú.
232
(II)
Enciclopedística. El teórico de las ciencias maneja la ciencia de una forma global — únicamente se ocupa de las ciencias como tales. (La teoría de la ciencia es una teoría enciclopédica auténtica, independiente y autónoma. — Ciencia de las ciencias.) La teoría de las ciencias es el sistema del espíritu cientíjico — la psicología, si se me permite decirlo — de las ciencias en su conjunto. 233 (IV) Filosofía. Critica. ¿No es aún dogmática la exposición realizada por Fichte de la teoría de la ciencia? Los prejuicios de Fichte o su carácter científico. 234 (IV) Filosofía. El comienzo del yo es meramente ideal. — Si hubiese comenzado tendría que haber comenzado así. El comienzo es ya un concepto más tardío. El comienzo nace después del yo, por este motivo es imposible que el yo haya comenzado. A través de esto vemos que hemos penetrado en el terreno del arte — pero esta suposición artificial es la base de una auténtica ciencia que nace siempre de los hechos artificiales. El yo debe ser construido. El filósofo crea y prepara elementos artificiales y emprende así la construcción. No se trata aquí de la historia natural del yo — el yo no es un producto de la naturaleza, no es una naturaleza — no es un ente histórico — sino un ente artístico — un arte — una obra de arte. La otra mitad es la historia natural del hombre. La teoría del
yo y la historia del hombre — o la naturaleza y el arte se unifican en una ciencia superior (la teoría de la formación moral) — y se perfeccionan recíprocamente. (A través de la moralidad la naturaleza y el arte se arman recíprocamente hasta el infinito.) 235 (IV) En realidad el criticismo — (o el método del agotamiento que comprende también el método de la inversión) es aquella teoría que, en el estudio de la naturaleza, nos encamina hacia nosotros mismos y hacia la observación y la experiencia interiores y, en el estudio de nosotros mismos, nos dirige hacia el mundo exterior y hacia la observación y la experiencia exteriores — desde el punto de vista filosófico, la más fructífera de todas las indicaciones. Nos permite intuir la naturaleza o el mundo exterior como si fuese un ser humano. — Nos muestra que solamente podemos y debemos entender todo, tal y como nos entendemos a nosotros mismos y a los seres queridos, a nosotros y a vosotros. Nos consideramos como elementos dentro de un sistema — en una línea ascendente y descendente que va desde lo infinitamente pequeño hasta lo infinitamente grande — hombres susceptibles de infinitas va-, naciones. Naturalmente sólo entendemos las cosas que nos son extrañas haciéndonos extraños — modificándonos — y observándonos a nosotros mismos. Ahora podemos ver los verdaderos lazos de unión entre sujeto y objeto — vemos que también existe en nosotros un mundo exterior, que está unido a nuestro mundo interior de una forma análoga a la que une el mundo exterior ajeno a nosotros con nuestro propio mundo exterior y éste y aquél están unidos como lo están nuestro mundo interior y nuestro mundo exterior. De forma que sólo podemos percibir el interior y el alma de la naturaleza a través del pensamiento, al igual que sólo podemos percibir a través de las sensaciones lo externo y el cuerpo de la naturaleza. 69
Ahora la llamada filosofía trascendental — la referencia al sujeto — el idealismo y las categorías — la relación entre objeto y representación se nos manifiesta bajo una luz nueva. Demostración de la razón de que algo pertenezca a la naturaleza exterior e interior. — Demostrabilidad de toda existencia y de su modificación. La naturaleza es el ideal. El verdadero ideal es posible, real y necesario a la vez. El principio yo es, por así decirlo, el principio universal auténtico, comunitario y liberal — es una unidad sin ser una limitación ni una determinación. Es más, hace posible toda determinación, la afirma — y le confiere coherencia y significación. La identidad es la base de todo conocimiento en tanto que es la base de la permanencia en lo variable — y también es el principio de la suprema diversificación — (tú) (en vez de no-yo — tú.) (Comunidad y singularidad. Todo puede ser yo y es yo y debe ser yo.) Litonomía. Genio...?, etc. / Turgor vitalis. 236 (IV) Según las líneas directrices de las categorías, las combinaciones de yo y de no-yo producen los diversos sistemas de la filosofía. (Sistema de deducción a partir de lo simple. Sistema de elaboración de la experiencia común, sistema del puro yo — identidad. — Sistema del puro no-yo. Sistema contradictorio del yo y del no-yo. Motivo suficiente. Sistema del ocasionalismo. (Referencia al sistema de la irritación.) (Una causa casual es un estímulo.) Sistema de Fichte. Sistema de Kant. Método químico — físico — mecánico — matemático, etc. Sistema de la anarquía — democracia — aristocracia — monarquía. Método artístico — sistema artístico. El sistema de la confusión. Misticismo. Historicismo, etc.) 237 (IV) La auténtica teoría de la separación es también una 70
teoría de la unión — una teoría superior del análisis y de la síntesis al mismo tiempo. 238 (IV) Cabe imaginar una serie extraordinariamente instructiva de las representaciones específicas de los sistemas de Fichte y de Kant, p. ej., una serie poética, química, matemática, musical, etc. Una serie en la que estos sistemas serían considerados desde el punto de vista del estudioso del genio filosófico, otra histórica, etc. A este respecto tengo un montón de fragmentos. 239 (IV) Filosofía. Enciclopedística. La filosofía de una ciencia nace a través de la autocrítica y de la autosistematización de esa ciencia. (Una ciencia es aplicada cuando sirve a otra ciencia como modelo análogo y como estímulo para su propio desarrollo- específico.) Mediante la pura potenciación toda ciencia puede pasar a formar parte de una serie superior, la serie filosófica, como elemento y función. Finalmente, en términos generales, las matemáticas son solamente una filosofía común y sencilla y la filosofía, unas matemáticas superiores. En especial las matemáticas superiores conectan a las matemáticas comunes con el sistema de las matemáticas y éstas están en contacto con la filosofía de las matemáticas — o matemáticas filosóficas — ya que la ciencia sistemática es siempre el precursor y el límite de grado superior de la ciencia en general — del grado filosófico. (Grados de lo científico. El grado supremo de lo científico se llama filosofía.) El grado filosófico se descompone a su vez en tres partes y así sucesivamente. Se eleva hasta la serie s u p r i o r o el grado más alto de la filosofía de la filosofía y así sucesivamente. (De la misma forma que el hombre natural se transforma en hombre común y en hombre más complejo, la ciencia pura se convierte en ciencia común y en ciencia superior. La superior pasa a ser sistema al 71
igual que el hombre instruido o complejo pasa a ser sistemática.) 240 (IV) Enciclopedística. Crítica en sentido estricto es la doctrina de la construcción regular y completa de la tarea, p. ej., de la filosofía [es decir] de la filosofía como ciencia. Ordena, por así decirlo, los datos, formando las necesarias ecuaciones. La teoría sigue a la crítica y es la solución — y la filosofía es la prueba y la demostración a menos que no sea más correcto calificarla de contra-teoría. La contra-teoría debe conducir a los mismos resultados y es la prueba de la perfección del proceso. 241 (IV) Si la crítica — la teoría — y la contra-teoría son completamente correctas, no hace falta nada más (3., 4., 5., y n. [?] contra-teorías.) (Teorema de los binomios.) La operación sincri tica queda terminada por sí misma. — De esta forma lo supremo se presenta por sí mismo cuando existen todas las condiciones necesarias para su aparición. (Construcción indirecta de la síntesis.) (La síntesis se manifiesta como bajo una forma concreta.) 242 (IV) La crítica es la tesis — la teoría y la contra-teoría son las antítesis — la formación completa de la tesis — dependía de la formación completa de la teoría y de la contra-teoría y viceversa. Con el último golpe de lima queda terminada la operación sincrltica — el desarrollo regular de la tesis simple — de la simple ecuación — que pasa a convertirse en la tesis completamente formada — en la ecuación desarrollada. 243 (IV) (Crítica de la crítica — crítica filosófica.) (Perfeccionamiento de una crítica a través de otra.) (244) (IV) Filosofía. El idealismo no debería ser contrapuesto al realismo, sino más bien el formalismo. 245 (IV) 7;
Filosofía. La teoría de la ciencia o la filosofía pura es el esquema de las relaciones de las ciencias en general. Nace de la idea de utilizar cosas generales, que pueden ser sustituidas por cualquier cosa (cf. noción de dinero.) o palabras semejantes — en vez de cosas reales, denominables, individuales — y de intentar en ellas, en tanto que signos y materias simples aisladas e imposibles de mezclar, las operaciones corrientes — que gracias a esto aparecen puras en su sucesión y en su relación — convirtiéndose en fórmulas generales de comportamiento y de concepción — de relación o de construcción objetiva y subjetiva — en proposiciones de validez universal. (La disputa entre idealismo y dogmatismo es como el alza y la baja de la plata y del oro.) Con la acumulacin de uno de estos metales el otro comienza a hacerse más raro y es buscado — poco a poco se restablece el equilibrio — pero ahora se acumula el otro y comienza el proceso inverso y así sucesivamente. Este fenómeno emana del tratamiento de estos objetos como mercancías.) Quien mejor conozca este flujo y reflujo y sus leyes y quien sepa sacar la mayor ventaja de la ignorancia de sus contemporáneos, ganará fama y dinero. Todos deben entender la inversión del proceso y el momento propicio. En esta comparación reside el secreto de convertirse en el más listo y el más hábil. 246 (IV) y Libertad e independencia de la fe. Filosofía. La completa coincidencia de idealismo y realismo — junto con la más completa independencia proporciona en toda ocasión la prueba definitiva de que se ha procedido correctamente. Transformación del uno en el otro. 247 (IV) 73
Filosofía. Auténtico fichteísmo, sin choque — sin no-yo en el sentido que Fichte le daba. Desarrollo de la fórmula yo. 248 (IV) Filosofía. No existe ninguna filosofía in concreto. La filosofía es como la piedra filosofal — como la cuadratura del círculo, etc. — una simple tarea necesaria de los científicos — el ideal de la ciencia hablando en términos absolutos. De ahí que la Teoría de la ciencia de Fichte — no sea más que la descripción de este ideal. Las únicas ciencias concretas son la física y las matemáticas. La filosofía es la misma inteligencia — la filosofía perfecta es la inteligencia perfecta. 249 (IV) Filosofía. Las experiencias, la observación — los experimentos, los conocimientos históricos o eruditos no pertenecen directamente — sino indirectamente, al idealismo — a la invención a priori. Su cometido consiste en reforzar, como masa y tendencia negativa. — A la inversa, las ideas no ayudan directamente a la experimentación, etc., pero son indispensables como medios auxiliares indirectos. Esta es una nueva manera de considerar el a priori y el a posteriori. Hasta el momento se ha considerado filosofía a la física y a las matemáticas superiores o a tma mezcla de ambas. A través de la filosofía se ha intentado hacer de cualquier cosa un material de laboratorio — se intentaba convertir la filosofía en un órgano omnipotente. Idealismo mágico. Sobre el empleo de las matemáticas en la física y viceversa. 250 (IV) Teoría de la ciencia o filosofía. Sobre la fórmula yo — ¿la tarea yo? Fórmula del genio — fórmula del espíritu. Contiene la solución. 251 (IV) ¿Qué buscaba Spinoza? Incluso la filosofía de Fich74
te no estaba libre de un empirismo genial — de ide^.^ afortunadas. 252 (IV) Fichte no entiende la hipóstasis — y éste es el motivo de que le falte la otra mitad del espíritu creador. Sin éxtasis — sin conciencia envolvente, sustitutiva de todo — la filosofía entera no llega muy lejos. (Objetivo de Spinoza.) 253 (IV) El yo de Fichte es la razón —su Dios y el Dios de Spinoza tienen una acusada semejanza. Dios es el mundo suprasensorial puro — nosotros somos una parte impura del mismo. Nos representamos a Dios de una forma personal, al igual que nos representamos a nosotros mismos. Dios es precisamente tan personal e individual como nosotros — porque nuestro pretendido yo no es nuestro verdadero yo, sino solamente un reflejo del mismo. Cf. fragmento del «Fausto» de Goethe. 254 (IV) Según Fichte el yo es, por así decirlo, el resultado del universo. Para poder afirmar (conscientemente) el yo tengo que presuponer en cierta forma todo el universo de la misma forma que, inversamente, la afirmación absoluta del yo no es otra cosa que la afirmación del universo. 255 (IV) La filosofía de Fichte es un proceso generador de pensamiento — o proceso organizador — un fenómeno mismo o im hecho. 256 (IV) Toda la filosofía de Fichte emana necesariamente de su hipótesis sobre la lógica — y de su suposición de un pensamiento con validez universal. La lógica aplicada es la teoría de la ciencia — y nada más. La filosofía comienza con esta miseria, con un pensamiento tan trivial — esto corresponde a su manera de ser. Comienza con un soplo. La teoría de la ciencia no es más que la demostración de la realidad de la lógica — su armonización con el resto de la naturaleza. Por lo 75
que respecta a sus descubrimientos y a sus rectificaciones — y a lo que puede hacer — es completamente análoga a las matemáticas. — Le Sage hizo algo parecido con las matemáticas. 257 (V) El hombre es esa sustancia que rompe — es decir, polariza — toda la naturaleza infinitamente. El mundo, el mundo del hombre es tan diverso como lo es él mismo. El mundo de los animales es ya mucho más pobre, y así hacia abajo... — 258 — (III) El mundo es un pensamiento cautivo. Cuando algo se consolida, los pensamientos se liberan. Cuando algo se disocia, los pensamientos quedan atados. 259 (III) Paráfrasis — ¿quid? (Fórmula — ¿quid? Definición kantiana.) 260 (IV) (Généalogie et génération des idées.) / Las percepciones reflejadas nacen del tratamiento de las sensaciones directas. (261) (IV) Objetivo y fundamento son una misma cosa — vista desde fuera y desde dentro respectivamente. Principio y final son una misma cosa. Puedo buscar el fundamento en lo que precede o en lo que sigue. — Triple forma de la causalidad — de la sustanciaUdad y de la conexión de ambas — según la categoría de la comunidad. 262 (IV) Solamente a través de un salto se llega de lo general — de lo arbitrario, de n — a lo especial, lo individual — lo determinado. El tratamiento de la realidad según la fórmula de lo necesario proporciona el ideal. (Todas las relaciones auténticas son al mismo tiempo mediatas e inmediatas.) 263 (IV) Naturalismo. En su metafísica, Wolff trata del cuerpo filosófico — de la esencia del cuerpo filosófi76
co — del grado de relación filosófica entre ambos, es decir, del alma, del mundo y de Dios. 264 (IV) Todas las facultades y fuerzas internas — y externas — han de ser deducidas de la imaginación productiva. 265 (IV) El sujeto pertenece a la intuición — el predicado es el concepto. El camino que une la intuición y el concepto es sintético — el camino inverso — es analítico, en el sentido matemático. Pero la intuición es individual — y el concepto, universal — y desde este punto de vista, la afirmación precedente se invierte. Ahora el camino que parte de la intuición — es analítico — y el que parte del concepto — sintético. 266 (IV) Leibnitz dice que la materia es — un substantiatum.
phaenomenon 267 (IV)
Systema causarum. occasionalium. — Influxus physici. Harmonice praestabilitce. 268 (IV) Una convicción sintética es la fe en un saber o a la inversa. Una convicción emana simplemente ^el entendimiento — otra de los sentidos — otra de la voluntad — la coincidencia armónica, no monótona, de las tres da lugar a la convicción perfecta. 269 (IV) La auténtica aportación de Fichte y de Kant está en el método — en la regularización del genio. Las ocurrencias y los métodos geniales son, por así decirlo, explotadas a fondo e incorporadas a un sistema. Los resultados aislados existían ya casi todos — pero faltaba el espíritu del sistema — el espíritu crítico, y sin él todo lo que se poseía era inseguro e inutilizable. El espíritu se fija — a través del criticismo — 77
unión de los elementos — a través del criticismo — proceso unificador de sentido y voluntad. (La diferencia entre cosa y concepto nace de la relación con la voluntad común y privada.) 270 (IV) Por lo que respecta a la mayor parte de los resultados Plotino era ya — un idealista y un realista crítico. El método de Kant y de Fichte no ha sido aún expuesto de una forma suficientemente completa y exacta. Ni uno ni otro saben aún experimentar con facilidad y diversidad — y menos, poéticamente. — Todo es aún tan rígido, tan temeroso. El método libre de generación de la verdad es aún susceptible de muchas ampliaciones y simpüficaciones — de muchas correcciones. Este auténtico arte de la experimentación es — la ciencia del empirismo activo. (La tradición se ha convertido en teoría.) (Toda teoría se refiere al arte — a la práctica.) Hay que poder hacer presente la verdad en todas partes hay que poder representarla en todos los lugares (en el sentido activo y productivo.) 271 (IV) Filosofía. Demostrar algo a priori significa deducirlo — lo mismo sucede con la demostración a posteriori — allí hay solamente un progreso — aquí, una regresión. El auténtico filósofo tiene un método sintético — que no es simplemente a priori, ni simplemente a posteriori — sino ambos a la vez — con lo cual ambos resultan infinitamente fortalecidos y multiplicados — formados y ampliados. 272 (IV) Filosofía. Los juicios sintéticos son juicios geniales — no antinómicos y unilaterales. — El idealismo comprende una forma de juicios unilaterales — el realismo, la otra. El criticismo comprende los juicios sintéticos. Método del juicio sintético — sistema de ios juicios sintéticos. Criticismo común — superior. Cri78
ticismo aplicado. El criticismo común merodeaba ya en el academicismo o eclecticismo — el superior, en el sincretismo. Sincretismo y sincriticismo son una misma cosa. El sincriticismo es lo más elevado. Hay un criticismo real y un criticismo ideal — ambos quedan unidos por el sincritismo. 273 (IV) Concepto e intuición se comportan como objeto y sujeto — átomo y movimiento. (274) (IV ¿Hasta qué punto el concepto es cosa — objeto de una ciencia en particular — hasta qué punto tiene derechos científicos? 275 (IV) Conceptos de velocidad y de creación. Este último es una formación de materia o de órgano de gravedad — y en este sentido la conocidísima generación no es una verdadera generación. La primera es un elemento de toda fuerza encarnada — una consecuencia necesaria de la manifestación de la fuerza. Quizás el pensamiento sea una fuerza demasiado rápida y demasiado grande como para ser eficaz — o las cosas son demasiado buenas conductoras (¿o noconductoras?) del pensamiento. — 276 (IV) El concepto de la mente clara queda mejor explicado a través de un ejemplo procedente de las matemáticas. Una relación geométrica resulta clara si la expreso con cantidades muy sencillas — p. ej. 288 : 144 = 2 : 1 . La fantasía escapa en este caso al vértigo y a la confusión — el alma obtiene un concepto claro de esta relación — porque puede captar y contemplar todos los elementos de la misma aisladamente y relacionados al mismo tiempo y con la intensidad adecuada. Por lo tanto una mente clara será aquella que capte y contemple un conjunto como tal y sus diferentes partes al mismo tiempo y con la intensidad adecuada — en79
contrando para sí y para los demás la expresión más simple de las relaciones complejas. (Sobre las mentes racionales e irracionales.) 277 (IV) Jacobi carece de todo sentido artístico y por eso se equivoca en el sentido de la teoría de la ciencia — busca una realidad fea y útil — y no disfruta con el simple filosofar — con la serena conciencia — acción e intuición — filosóficas. 278 (V) Según Jacobi — teoría fichteana de los movimientos en un medio reactivo en el mundo intelectual — . 279 (V) ¿No juega Dios y también la naturaleza? Teoría del juego. Juegos sagrados. Pura teoría del juego — común — y superior. Teoría aplicada de los juegos. - (280) — (IV) Las leyes del azar — las leyes de las variaciones en general — las series de leyes — el cálculo de las leyes. Las relaciones entre leyes y descripciones — sus transiciones — su unidad. 281 (IV) Sobre el juego de construcciones de los niños — sobre el ajedrez. 282 (IV) Es posible que a través de un juego parecido al ajedrez — puedan llevarse a cabo construcciones mentales. — El antiguo juego de la disputa lógica se parecía enteramente a un juego de damas. 283 (IV) La dialéctica es la retórica del entendimiento. — Todo en ella va dirigido a conmover el entendimiento. 284 (IV) Toda atadura es al mismo tiempo libertad. En el punto neutro o en el punto indiferente, los dos opues80
tos son completamente Ubres — actúan simultáneamente y esto los hace insensibles a ambos. Alma y materia son insensibles en toda su interpretación mutua. — a= b Atados en el sentido habitual, ambos términos mantienen entre sí una relación inversa. El máximo y el mínimo están simplemente unidos. Así como en el punto de indiferencia ambos se eliminan recíprocamente — se hacen insensibles — solamente en apariencia para un tercero, en el punto absoluto de diferencia ambos se anulan recíprocamente de hecho y aparentemente cada uno es absolutamente sensible. (Estímulo absoluto.) (Absolutamente nutriente — absolutamente nutrido.) En este punto la muerte absoluta se convierte en una magnitud absoluta — que no se puede alcanzar jamás por caminos finitos — la muerte absoluta contiene la posibilidad de la vida absoluta. — La muerte es polar — la vida enteramente sintética. La vida nace de la saturación recíproca de una muerte positiva y de una muerte negativa. La muerte es lo simple — el elemento. Los elementos absolutamente polares en una situación de saturación recíproca constituyen la vida absoluta. Los elementos imperfectos, elementos positivos y negativos, constituyen solamente una vida imperfecta — porque son incapaces de saturarse — de penetrarse de una forma perfecta, llegando así a una perfecta armonía. La vida perfecta es el cielo. El mundo es la quintaesencia de la vida imperfecta. Lo insensible propter harmoniam es la sustancia — por lo tanto la vida perfecta es la sustancia — el mundo es la quintaesencia de sus accidentes. Lo que aquí llamamos muerte es una consecuencia de la vida absoluta, del cielo — de ahí la incesante destrucción de toda vida imperfecta — esa perpetua digestión, esa incesante formación de nuevos puntos de absorción — de nuevos estómagos — ese continuo devorar y hacer — vida absolu81
ta — gozo absoluto. Todo ha de convertirse en cielo. — El objeto de nuestras vidas es el ejercicio de las virtudes — la virtud es más que un gozo. La naturaleza o la vida absoluta es la que goza de manera inmanente — el espíritu es lo que produce — lo que secreta — de forma transcendente. El mundo es el ámbito de la unificación imperfecta del espíritu y de la naturaleza. Su completa indiferenciación constituye el ente moral por excelencia — Dios. La esencia de Dios consiste en la incesante moralización. Al igual que el cielo puro vitaliza el mundo — al igual que el espíritu puro lo inspira — lo puebla — Dios moraliza al mundo, unifica vida o cielo y espíritu. 1. Todo ha de convertirse en cielo —^ 2. en espíritu — 3. y en virtud. 3 es la síntesis de 1 y 2. — 285 — (III) Axioma fundamental — solamente se puede llegar a ser en la medida en que ya se es. a. Perfecto. b. Futuro. Presente = síntesis de a y fo. Presente absoluto — presente imperfecto. El presente imperfecto presupone un futuro imperfecto y un pasado imperfecto — un futuro que está en parte ligado, es decir ha sido modificado por el pasado — un pasado que está mezclado con el futuro y que ha sido modificado por éste. Ambos forman el presente imperfecto — que en realidad es su proceso de generación. (Presente imperfecto — reflexión imperfecta.) Un presente perfecto engendra un futuro perfecto y libre y un pasado perfecto y libre — que son afectados — y que actúan — ambos a la vez. En el presente perfecto resulta imposible distinguir ninguno de los dos. Las manifestaciones y el comportamiento de la nueva unidad no puede explicarse a partir de las propiedades y del comportamiento de los elementos aislados. Toda explicación, por su misma naturaleza, tiene que descender, hacerse analítica y proceder como lo hizo Kant en la cinematográfica del movimiento. Síntesis de lo mediato y de lo inmediato — de lo 82
perfecto y de lo imperfecto — Dios y hombre — naturaleza (universo) y seres naturales (individuos) — espíritu (mago) y alma (artista). 286 (III) Sobre la filosofía corpuscular. El camino de lo pequeño a lo grande. — No obstante ya es sintética — parte de lo real imaginado (órgano) — de lo compuesto — por el contrario la filosofía opuesta parte de lo imaginario efectivo, de Ja imaginación (sintética) (real). (Organización) imaginaria — realización — imaginación (orgánica) real. Cosa e instrumento son lo mismo. — La cosa es algo sobre lo que se puede actuar — el instrumento n es algo que puede ser afectado. 287 (IH) Conducta mediata — conducta inmediata. 288
(III)
Todo lo efectivo-, lo real, lo sensible es ya subalterno — resultado de una antítesis, de una descomposición. Lo auténtico, lo verdadero no es sensible. Sujeto y objeto son ya, por tanto, antítesis. Quizás el yo, contemplado desde las categorías de la cantidad, calidad, causalidad y sustancialidad — sea objeto de diferentes ciencias — así, p. ej., la física filosófica sería quizás una perspectiva parcial del yo, como las mencionadas... 289 (III) La libertad es la facultad de pioducir una causa motora. En toda elección auténtica el motivo de la elección procede de quien elige — no del elegido. 290 (IV) La filología y la filosofía son una misma cosa. Todo principio es un acto de libertad — una elección — construcción de un comienzo absoluto. El yo de Fichte — es un Robinsón — una ficción científica — destinada a facilitar la exposición y el desarrollo de la teoria de la ciencia — así, por ejem83
pio, el comienzo de la historia, etc. — Descripción del estado filosófico natural — de un principio — o de un concepto aislado. Todo concepto es un yo — yo es una molécula mental universal. Tratamiento de todo concepto — según la fórmula fichteana del yo. (Experiencias mentales individuales en relación con la teoría de la ciencia de Fichte.) Cuanto más inconmensurable y diverso se hace el horizonte (la esfera) de la conciencia — tanto más desaparece la magnitud individual y tanto más perceptible y evidente es el crecimiento de la magnitud espiritual, de la magnitud racional del hombre. Cuanto mayor y más elevado sea el conjunto, tanto mayor es la peculiaridad de lo individual. La capacidad de limitación crece con la ausencia de límites. El filósofo o el pensador goetheano. La libertad crece junto con la formación y el perfeccionamiento del pensador. (Libertad y amor son una misma cosa.) (Grados de la libertad.) Aumenta la diversidad de los métodos — al final el pensador es capaz de hacer todo con cualquier cosa. El filósofo se convierte en poeta. El poeta es solamente el grado supremo del pensador o del hombre sensible, etc. (Grados del poeta.) La separación entre poeta y pensador es solamente aparente — y se realiza en desventaja de ambos. Es síntoma de una enfermedad y de una constitución enfermiza. (La realidad se asocia a la apariencia como correlativa — la negación — o idealidad — a la no-apariencia, y la síntesis de la apariencia y de la no-apariencia — a la limitación.) 291 (IV) Lo esencial es un método de progresar sintéticamente hacia delante y hacia atrás. Método del genio- adivinatorio. Filosofía. Topamos siempre en último término con la voluntad — la determinación arbitraria — como si ésta fuese en todas partes el auténtico y necesario comienzo. Proposición: Toda determinación arbitraria (arti84
ficial) ha de poder convertirse en necesaria — natural — y viceversa. 292 (IV) La libertad es una materia cuyos fenómenos aislados son los individuos. 293 (IV) Teleología. Consideración teleológica de una cosa — de todas sus posibles aplicaciones. El objetivo es la sustancia. Cuanto más variados sean los objetivos — tanto más variada será la sustancia. — 294 — (IV) El fin es doble — directo e indirecto. Aquél determina las reglas próximas y éste las remotas. — (Componentes próximos y remotos.) 295 (IV) En todas las empresas técnicas el fin es el principio crítico o constitutivo — y a partir de él hay que enjuiciar y deducir toda la organización. 296 (IV) Enciclopedística. Los elementos nacen más tarde que las cosas. — Así el volumen nace de la superficie y ésta de la línea, los elementos son los componentes artificiales. Entre los elementos hay que incluir los conceptos universales, las nociones genéricas, etc. — 297 — (IV) Filosofía de la humanidad. (Dietética de la humanidad.) El uso prematuro e inmoderado de la religión es perjudicial para el crecimiento y la prosperidad de la humanidad, de la misma forma que el consumo de alcohol, etc., lo es para el desarrollo físico. Cf. Oriente, etc. El proselitismo supone ya una mejora — porque en este caso la religión aparece como promotora de una actividad. 298 (IV) Física espiritual. Nuestro pensamiento es simplemente una galvanización — un contacto con el espíritu terrestre — con la atmósfera espiritual — gracias a un 85
espíritu celeste, extra-terrestre. Todo pensamiento, etcétera, es ya, por tanto, en sí mismo una simpraxis en el sentido más elevado. Enciclopedística. La teoría del pensamiento corresponde a la meteorología. 299 (IV) Filosofía. Toda ciencia es quizás solamente una variación de la filosofía. La filosofía es, por así decirlo, la sustancia de la ciencia — que es buscada en todas partes — que se encuentra en todas partes, pero que nunca se manifiesta a quien la busca. Y sin embargo debe aparecer también en forma concreta, como la piedra filosofal, y éste es el problema supremo. 300 (IV) Conciencia común y superior. (Corazón moral — sensorial — corazón intelectual. Corazón común — corazón superior.) (301) (IV) El sistema de la moral tiene grandes expectativas de ser también el único sistema posible de la filosofía. La filosofía sólo se puede representar prácticamente y, al igual que la actividad del genio, no es susceptible de una descripción. Simplificación y combinación de las ciencias. — La conversión de todas las ciencias en una es, naturalmente, una tarea filosófica — una exigencia absoluta del afán de saber. 302 (V) La armonía preestablecida será el éxito o la constitución del mundo moral perfecto. La belleza descansa también en la armonía preestablecida. La armonía preestablecida tiene lugar en realidad en la conciencia de Dios. Queda demostrada y necesitada a través del sistema de Fichte. 303 (IV) Sobre la combinación de diferentes escalas y sistemas de signos, como, p. ej., sucede en la meteorología — en donde a partir de 5 ó 6 instrumentos señalizadores se obtienen los valores compuestos del fenó86
meno compuesto del clima. — Lo mismo sucede con todos los fenómenos compuestos. (Síntesis de dos mundos y de dos operaciones heterogéneas.) 304 (V) Teleología filosófica. La filosofía no puede hacer panes — pero puede proporcionarnos a Dios, la libertad y la inmortalidad — ¿cuál es, pues, más práctica — la filosofía o la economía? (Proporcionar significa hacer. Hacer no significa ninguna otra cosa.) 305 (IV)
87
Sección
tercera
CIENCIA MATEMATICA 1.
Matemáticas
Revolución y elaboración de las matemáticas. — 306 — (III) ¿Existen unas matemáticas bellas? Matemáticas místicas. Matemáticas musicales. ¿Tienen las matemáticas un objetivo final? ¿Son puramente teóricas? ¿Existen unas matemáticas realmente puras? Las magnitudes se construyen mediante las magnitudes. (307) (II) Poética de las matemáticas. Gramática de las matemáticas. Física de las matemáticas. Filosofía de las matemáticas. Historia de las matemáticas. Matemáticas de la filosofía. Matemáticas de la naturaleza. Matemáticas de la poesía. Matemáticas de la historia. Matemáticas de las matemáticas. 308
(III)
El primero que supo contar hasta dos, comprendió que, aunque el seguir contando le resultase aún difí89
cil, existía la posibilidad de hacerlo indefinidamente de acuerdo con las mismas leyes. — 309 — (II) Elevado valor de las matemáticas como ciencia activa. Interés preponderante de la mecánica. (Contactologia. Acústica.) Múltiples formas de contactos — y tangentes. Tangentes activas y pasivas. Angulos de contacto. Velocidad de los contactos. Series y sucesiones de contactos. Contactos lineales. Contactos puntuales. Contactos superficiales. Contactos de masas. Contactos constantes. 310 (II) Todo es a la vez susceptible y no susceptible de cuadratura. La utilidad, el uso son infinitamente graduales, como la medida. 311 (III) Principios generales aplicados ya en la aritmética universal. Principios de la adición, sustracción — multiplicación — división, etc., universales. 312 (III) Fragmentos matemáticos. Lo más elevado y lo más puro es lo más común y lo más comprensible. Por este motivo la geometría elemental es superior a la geometría superior. Cuanto más difícil y complicada sea una ciencia tanto más derivada, impura y mixta será. Las llamadas ciencias fisicomatemáticas son, como las sales neutras u otras combinaciones químicas, mezclas de física y de matemáticas — que han adoptado una naturaleza — que en otro sentido puede ser calificada de naturaleza superior. Aquéllas son lo elemental superior — éstas, lo mixto superior. Dobles caminos unen al segundo con el primero y viceversa. Las definiciones son externas (designación de caracteres distintivos), o internas (designación de elementos) o mixtas. Son fórmulas de construcción. Las definiciones indirectas son recetas. A esta categoría pertenecen las prescripciones experimentales o 90
descripciones. (Definiciones positivas y definiciones negativas.) Los teoremas han de anunciar algo nuevo, algo que no esté comprendido en la definición (designación de la naturaleza propia). Han de ser sintéticos, como se dice en el lenguaje técnico. (Corolarios, explicaciones, exégesis, aplicaciones.) La excesiva evidencia — o la repetición de la misma verdad — los nuevos enunciados del mismo tema con diferentes palabras — son los responsables de la oscuridad aparente y de la dificultad que presentan al discípulo. El camino científico riguroso resultaría en este caso ser el más fácil. Si hubiese mejores tesis (definiciones) resultarían superfluas muchas proposiciones. Una demostración es una construcción indirecta — un experimento matemático — una receta. La mayoría de las proposiciones matemáticas se parecen a la proposición a = a. Toda proposición matemática es una ecuación. Determinación de la cuadratura del volumen a través del peso al investigar el peso específico. / Se sumerge en agua una esfera y se determina su volumen en relación a un pie cúbico de agua.) La perspectiva pertenece a la fenomenología matemática. Desde el punto de vista analógico es curioso que al resolver una ecuación se obtenga una raíz — y una raíz + y que solamente a partir de la confrontación con los datos se pueda determinar cuál de las dos es válida. Las relaciones de las tres formas de cálculo
1)
2)
:, 3) a"y V
son fáciles de comprender; pero ¿cómo relacionar con ellas el cálculo diferencial e integral y las transformaciones y las reducciones seriales? Los logaritmos son un apéndice al n.° 3. Los logaritmos fraccionarios son, 91
como los expoiientes fraccionarios, meras aproximaciones a los logaritmos y exponentes racionales. Los números primos son irracionales solamente en relación a otros sistemas nmnéricos, p. ej., frente al sistema de 2, 3, etc. El cálculo del juego de ajedrez. Las magnitudes infinitas son magnitudes que están llegando a ser — aproximaciones a magnitudes. Una magnitud es algo determinado — pero todas las nomagnitudes — todo lo indeterminado puede ser aproximado a lo determinado, a las magnitudes. Una cosa sólo es relativamente magnitud y no-magnitud. Solamente es una de las dos cosas — en relación a otras magnitudes y no-magnitudes. Existen pues solamente diferentes clases de magnitudes, que, relacionadas unas con otras, no pueden ser jamás completamente (absolutamente) unificadas, pero, en caso de necesidad, pueden ser objeto de una unificación relativa, pueden ser agrupadas en una misma especie (o recíprocamente determinadas). El concepto de magnitud expresa, si se desea, la relación hacia un concepto colectivo o conjunto, hacia una unidad. La participación en un concepto común determina la magnitud. — Este concepto común puede ser un número o una fuerza, una dimensión o una dirección, una materia o una situación o una claridad o cualquier otra cosa. Las matemáticas determinan la diferencia en lo colectivo — la desigualdad en lo igual. Diferencia en relación a la característica común. Y las matemáticas también determinan (fijan) las semejanzas, las afinidades dentro del carácter distintivo particular. En el primer caso establecían las diferencias — ahora las suprimen. Allí individualizaban — aquí republicanizan. Allí dividían lo común — aquí colectivizan lo particular. Allí dividían el Estado en individuos — aquí agrupan a los individuos en el Estado. Si aquello era la división de lo simple — esto es la unificación de lo múltiple. Aquello era diferenciación — esto es integración. 92
(Lo externo es lo común. Lo interno es lo peculiar. La integración es mucho más difícil que la diferenciación. En relación a la física y a la filosofía.) La ciencia que pone ambos extremos en contacto y que los unifica — que pasa de lo colectivo a lo particular y viceversa y que enseña igualmente a concluir en lo que concierne a lo exterior y lo interior, es la ciencia unificadora — la ciencia superior. Si las primeras son las matemáticas cuantitativas y las segundas las matemáticas cualitativas, éstas son las matemáticas — que se manifiestan en cuatro sistemas de elementos y en un sistema universal. (Categorías. Teoría de la ciencia de Fichte.) 313 (III) Concepto de factor, cociente, suma, resta, potencia, raíz, logaritmo, función, serie, etc. Fracción — exponente. 314 (III) De igual forma que el mero tamaño de los límites no determina la magnitud del espacio encerrado en ellos, tampoco sucede lo contrario. Si poseo la ley de la aproximación, conozco también la naturaleza de la magnitud infinita. Toda magnitud puede ser expresada mediante una serie. Si la serie es cerrada, determinada, la magnitud será determinada — si la serie es infinita, la magnitud lo será también. Toda magnitud es un agregado — una cantidad divisible, una serie, una cadena — no existe una magnitud meramente simple. 315 (III) Cuanto más pequeño sea un sector circular, tanto más se acerca a la línea recta — un arco infinitamente pequeño es una línea recta. Aquí puede aplicarse el teorema de Pitágoras. 316 (III) En el álgebra pura no intervienen los números. 317 (III) 93
De la misma forma que es posible hallar otras magnitudes — también debe ser posible calcular fórmulas. — Arte de inventar fórmulas. (Arte de inventar instrumentos.) Quizás haga esto el análisis combinatorio. En ese caso sería muy elevado. El análisis combinatorio de la física sería el arte de la invención indirecta que buscaba Bacon. 318 (III) La reflexión es al mismo tiempo una potencia sintetizadora y analítica. 319 (HI) ¿Es solamente cuantitativa toda diferencia? Incluso la que existe entre Dios y yo. Absolutización de las matemáticas. 320 (III) Contar es una operación sintética y analítica. Es la unificación de un conjunto. Es al mismo tiempo una homogeneización y una heterogeneización — una captación y una diferenciación a la vez — y alternativamente. Todo cálculo es igualmente una operación compuesta. Una operación solamente se compone de operaciones. La composición sólo es posible a través de una polarización de las operaciones elementales — porque solamente a través de ella se hacen componibles. Cálculo indeterminado — cálculo determinado. Una forma de cálculo es una manera especial de calcular — una modificación individual del cálculo en general. El cálculo perfecto no tiene ninguna modificación. El cálculo imperfecto es un cálculo — en el que las operaciones elementales del cálculo están separadas — en donde la modificación de una operación elemental no está representada por la operación inversa y viceversa — en donde se produce irregular — e irrazonablemente — en donde todo análisis no es al mismo tiempo la correspondiente síntesis y a la inversa — en donde los elementos actúan y simultanean sin relación. 94
Un cálculo imperfecto se anula en parte a sí mismo — y va en contra de su propia finalidad. Si se pudiese polarizar perfectamente el cálculo imperfecto, cabría suprimir un error gracias a otro — y la conjunción de ambas escalas arrojaría un resultado en el que los errores se anularían mutuamente y en el que el valor sería el objetivo puro, buscado y perseguido por ambas. Este cálculo podría recibir el nombre de cálculo indirecto. Un ejemplo es el cálculo integral y diferencial. 321 (III) La demostración es el cálculo cuyo resultado es la proposición a demostrar. Calcular y pensar son una misma cosa. Tantas operaciones mentales — y tantas correlaciones entre ellas, corresponden a otras tantas formas de cálculo. Sólo el cálculo imperfecto es completamente diferente del pensamiento — de la misma forma que el pensamiento imperfecto y especial lo es del pensamiento en general. (Durante mucho tiempo — o hasta la plena realización de lo imperfecto o del individuo — imperfecto e individual serán una misma cosa.) / La cuestión de la posibilidad de las matemáticas se descompone en dos partes: 1. ¿Son posibles? 2. ¿Cómo son posibles? La ordenada solución del problema de las matemáticas implica indirectamente la resolución de todos los restantes problemas matemáticos. (Procedimiento kantiano respecto a la metafísica — que, para él, es sinónimo de filosofía. Su famosa pregunta.) (Es la pregunta sobre la posibilidad y los métodos de construcción del genio filosófico.) Problema fundamental
de las
matemáticas.
(¿Existe (una vida) un genio matemático? ¿Cómo es posible? Una primera solución proporciona el teorema — otra, la demostración y el correspondiente método de construcción.) El genio es el principio sintetizador, el genio hace 95
posible lo imposible — hace imposible lo posible — conocido, lo desconocido — desconocido, lo conocido, etc. En una palabra, es el principio moralizador — transubstanciador. (Vida y principio genial o genio son una misma cosa.) (Genio imperfecto.) 322 (III) Dividir — articular — contar — repartir — calcular — fraccionar y reiterar — caminar son en cierta medida sinónimos. Cálculos sintéticos, p. ej., sumar y sustraer — sumar y multiplicar — sumar y elevar a una potencia — sustraer y multiplicar — sustraer y dividir — sumar y sustraer al dividir — sumar y sustraer al multiplicar y dividir, y así sucesivamente. Agotamiento de las formas del cálculo a través del arte combinatorio. Pero para llevarlo a cabo ordenadamente hay que considerar primero de manera crítica las nociones de cada una de las diferentes formas de cálculo. El cálculo aritmético corriente, considerado en su totalidad, es una suma combinatoria, etc. — un cálculo fraccionado — un cálculo parcializador sucesivo — un cálculo sintetizador en realidad — que va desde los elementos hasta el todo. (Diversas significaciones de la palabra síntesis.) 323 (III) Leyes generales de la semejanza (calidad) de la igualdad (cantidad) y de la correspondencia (relación) o ecuaciones. Abreviación de la geometría (: : = ) . 324 (III) ¿Sería posible tratar en parte a la geometría de acuerdo con la teoría de las caracteristicas externas? 325 (III) Las relaciones resultan en primer lugar de las potencias. La suma es también una forma de potencia. Potencia y unidad son una misma cosa — unidades imperfectas — magnitudes irracionales — unidades perfectas — magnitudes racionales. 326 (III) 96
Unos pocos elementos conocidos que nos ponen en condiciones de hallar una cantidad infinita de elementos desconocidos — constituyen la fórmula de construcción de la serie. Series numéricas — superficies — cuerpos — series de cuerpos — superficies de cuerpos — cuerpos de cuerpos y así sucesivamente. Adición — sustracción — multiplicación — división — potenciación — extracción de raíces — logaritmización — posición — negación, etc., de series — del infinito — de la serie ideal. Fórmula serial de una serie de fórmulas seriales. 327 (III) El estudio de las máquinas forma al mecánico •— y habitúa al espíritu a hábiles invenciones y composiciones. (Las fuerzas mantienen entre sí una relación inversa, al igual que sus velocidades.) La mecánica es la matemática de las fuerzas. La geometría es la matemática de las formas. La óptica es la matemática de la luz. La matemática del oído es el bajo continuo. La perspectiva — la matemática de la visión. ¿Son las matemáticas el arte que partiendo de datos y hechos halla y determina otros datos y hechos dependientes y conexos — la teoría analítica en términos generales y la teoría sintética? Sistema de nomenclatura de los números en la aritmética. Todas las ciencias deberían convertirse en matemáticas. Las matemáticas actuales son solamente la primera y la más fácil expresión o manifestación del espíritu auténticamente científico. El sistema numérico es un modelo de un auténtico sistema de signos lingüísticos. — Nuestras letras deberían convertirse en números — y nuestro lenguaje, en aritmética. ¿Qué entenderían los pitagóricos por fuerzas numéricas? — 328 — (III) 4
97
Matemáticas. La exposición de las matemáticas debe ser matemática a su vez. (Matemáticas de las matemáticas.) 329 (IV) Reducción de figuras complejas a partir de figuras simples. Lo mismo sucede con las magnitudes, etc. (330) (IV) En matemáticas se busca lo universal. (331)
(IV)
Sumar, sustraer, multiplicar, dividir, logaritmizar, deslogaritmizar, igualar y resolver, diferenciar e integrar, exponenciar y extraer raíces, seriar y sumar, etcétera. Proporcionar — desproporcionar. (332) (IV) Matemáticas internas. Vitalidad de las matemáticas. Magia de los números. Teoría mística de Pitágoras — personificación del 3 — del 4, etc. 333 (IV) Aritmética filosófica — Aritmética pura superior — especial y aplicada. (334) (IV) Existen varias clases de incógnitas.
335
(IV)
Todo hombre es un cálculo, al igual que todo cálculo es un hombre. 336 (IV) (El que supiese sumar y no quisiera hacer nada más que sumar a tontas y a locas es como quien sabe pensar y anda pensando a tontas y a locas (como yo, por ejemplo). Ambos obrarían bien si descubriesen las reglas de su manera de actuar — si adquiriesen la destreza para actuar de acuerdo con estas reglas — y entonces construyesen bellos, útiles y completos ejemplos de pensamiento y de suma.) Toda ciencia es un ejemplo de pensamiento completo. 337 (IV) 98
El cálculo equivale al arte de relacionar determinaciones o al arte de determinar, en general, p. ej., de hallar determinaciones no dadas partiendo de determinaciones dadas. La teoría del cálculo equivale a la teoría del parentesco de las determinaciones. La teoría de los números hace posible la teoría del cálculo — la prepara. Lo mismo sucede con la teoría de las figuras, etc. 338 (IV) Sobre la enumeración homogénea y heterogénea — enumeración de cosas semejantes — enumeración de cosas desemejantes — la una a través de la otra. 339 (IV) Sobre el desarrollo de una relación. 340
(IV)
Sobre la correlación — el cambio, etc. Teoría del fraccionamiento — de la ruptura, etc. (La calidad es forma — dirección — estructura, etc.) 341 (IV) Si no fuésemos fundamentalmente matemáticos no percibiríamos ninguna diferencia, etc. 342 (IV) La geometría es el arte de dibujar — la plástica trascendental. (Mecánica — acústica trascendental, etc.) 343 (IV) ¿No sería posible descubrir un sistema numérico más perfecto? Buscar matemáticamente. Sobre los sistemas mmiéricos. (344) (IV) Geometría mística. (Entre los matemáticos ha reinado hasta el momento un auténtico espíritu científico.) 345 (IV) El método matemático es la esencia de las matemáticas. Quien comprende plenamente el m é t o i ^ CJ un matemático. 99
Como método científico es sumamente interesante y proporciona quizás el modelo más correcto para la separación de las facultades de conocimiento y de experiencia. 346 (IV) Los axiomas y los postulados caracterizan la facultad de saber teórica (a) y práctica (b). Los problemas caracterizan la tendencia. La solución y la demostración, las facultades analítica (a) y sintética (b). Las explicaciones y las observaciones tienen también su significación. De aquí se desprende que nuestro afán de saber es la tendencia vital de la inteligencia, un juego de las fuerzas intelectuales. 347 (IV) Tentativa de demostrar y resolver — de construir lo que las matemáticas no demuestran o resuelven — teoría científica de las matemáticas. Aplicación de los problemas y teoremas — su conexión — elevación de las matemáticas al rango de ciencia. 348 (IV) Toda ciencia histórica aspira a ser matemática. La fuerza matemática es la fuerza ordenadora. Toda ciencia matemática aspira a su vez a ser filosófica — a ser animada o racionalizada — luego aspira a ser poétic — más tarde moral — finalmente religiosa. 349 (IV) La medida es lo que en la escala es grado intermedio. La medida auténtica punto medio — de un lado ruptura — posición. Diferentes formas de medida.
el punto o el es siempre el del otro com350
(IV)
Sobre la identificación y la sustitución en el algebrista. 351 (IV) O es el elemento igualador general de los elementos igualadores unificados. Números y palabras son figuras y signos de la di100
mensión temporal. Figuraciones verbales y numéricas. 352 (IV) El cálculo de magnitudes variables es una especie de mecánica — una teoría de la configuración o de la conmoción. Las matemáticas son la auténtica ciencia — porque contienen conocimientos hechos — producto de la propia actividad intelectual — porque genializa de forma metódica. Es arte porque ha encerrado en unas reglas la conducta genial — porque enseña a ser genio — porque sustituye a la naturaleza con la razón. Las matemáticas superiores tratan del espíritu de las magnitudes — de su principio político — del mundo de las magnitudes. 353 (IV) Matematicidad de la analogía. Sobre la superficie como síntesis. Forma reticular.
— 354 — (II) 355
(II)
Un triángulo encierra una superficie. Una pirámide trilateral, un cuerpo. Así se construye la forma — ¿como la materia? ¿No sucede lo mismo con la tríada? ¡¡¡Equivalencia con la trigonometría!!! 356 (II) Enciclopedística. Análisis analógico (Análisis — arte de encontrar lo desconocido partiendo de lo conocido). Ecuaciones y problemas analógicos. 357 (IV) Enciclopedística. Analogistica. La analogía como instrumento — descripción y exposición de sus múltiples usos. 358 (IV) Sobre la superficie y el contenido. (Expansión con fuerza o sin ella.) 359 (IV) 101
El arte de inventar instrumentos mecánicos es de origen geométrico. Problemas sobre figuras — esqueleto — proyecciones. (Proyecciones lineales — proyecciones planas — estereotipos. Estructura corporal — estructura lineal — estructura superficial. Teoría del descubrimiento — o análisis. Teoría de las estructuras numéricas y verbales, por ejemplo, series, etc. Mecánica numérica y verbal — teoría de la velocidad.) 360 (IV) Matemáticas. La perspectiva es la teoría de la transposición — o de la composición superficial — de los cuerpos. (Teoría de las sombras y de las profundidades en la pintura.) 361 (IV) Fórmula de generación de un triángulo. Sobre la sucesiva y parcial determinación del espacio. (Angulos, hipérbolas, parábolas — líneas paralelas — simples líneas, etc.) 362 (IV) Dimensiones = direcciones.
363
(IV)
La noción de superficie nació después de la noción de cuerpo y casi solamente de ella o, cuando menos, a través de su mediación. 364 (IV) Una síntesis es un triángulo
temporal. 365
(IV)
Línea curva — victoria de la naturaleza libre sobre la regla. — 366 — (I) La regla errónea obedece también a las leyes, lo mismo que las curvas. Diferencia entre racional e irracional. 367 (III) Sobre el círculo (círculo mágico) — de la determinación de los límites 368 (IV) 102
Simplicidad del círculo — su fácil construcción. Imbricación de unas secciones cónicas en otras. Generación, a partir de ecuaciones de líneas rectas, opuestas. Filosofía del punto. — Su generación. Todas las líneas curvas nacen de sí mismas — al igual que la vida sólo nace de la vida. Toda definición contiene una relación (análoga) de abscisas y ordenadas (análogas). Además de la ecuación, relación general, hay que determinar para esta figura la serie de la modificación — la ley de la modificación de las abscisas y las ordenadas — en la ecuación. La ley del agotamiento de las posibles modificaciones recíprocas de esta ecuación funcional de x e y — ley de la secuencia de las subsunciones individuales (casos individuales) bajo estas expresiones de la ecuación general. 369 (IV) Matemáticas. Aplicación de la observación precedente [cf. fragmento n.° 922] a la cuadratura del círculo. Está basada en la hipótesis o en el postulado de que el tipo original de la forma circular es el cuadrado. El problema del círculo es, pues, el problema de la reducción de todas las figuras al cuadrado — o, a la inversa, la de todas las figuras al círculo. Cuanto mayor sea el número de partes en que dividamos la figura — tanto más exacta será la solución que obtengamos. Un divisor infinito nos proporcionará una solución infinitamente exacta. Cálculo diferencial e integral. 370 (IV) Incluso instintivamente el círculo es el canon de las figuras. 371 (IV) Procesos matemáticos — cálculo del infinito. - ( 3 7 2 ) - (II) Diferencia entre el análisis y el álgebra. 373 Matemáticas.
Noción general de la
(II)
multiplicación 103
— no solamente matemática — lo mismo con la división, la adición, etc. Particularmente interesante es la consideración filosófica de nociones y operaciones que hasta el momento han sido meramente matemáticas — potencias, raíces, diferenciales, integrales, series — funciones curvas y funciones dii'ectas. El teorema del binomio podría tener una significación muy superior — una aplicación mucho más interesante en la física — a propósito de las polaridades, etc. Polaridades triples — polaridades infinitinómicas. No solamente binomismo — sino también infinitinomismo. Comprendo una magnitud cuando en el otro miembro de su ecuación tengo una función de la magnitud opuesta. Una antítesis capital de las matemáticas son las magnitudes conocidas y desconocidas i¿ + y —. Grande — pequeño. Parte — todo?) 0 bien intento igualar las magnitudes desconocidas con las funciones de las conocidas, o a la inversa. A esta última forma de cálculo pertenece el cálculo infinitesimal. Hindenburg sobre el infinitinomio. 374 (IV) Las matemáticas superiores y la filosofia (o teoría de las ideas, de lo infinito, etc.) tienen una analogía muy acusada. (Curvas — series) Elementos. Tres ejes. — 375 — (II) 3 convertido en una serie: 2 1/2 1/4 + 1/8 + 1/16, etc. Esta serie es susceptible de muchas modificaciones. 376 (III) 1 es el punto neutro, el punto determinante, es una magnitud gradual. Cuanto más se fracciona, tanto mayor en su integridad — se convierte en un todo superior — en una unidad superior. 104
1
— = 1.1 1
Este es el punto medio. La serie se desarrolla ahora en ambos sentidos: 1 n
1
1 4
1 3
1.2— 1.3 — 1-4— 1-n 2
Cf. el teorema binómico... [Siguen Serie cualitativa de potencias.
377
(III)
ecuaciones.] 378 (III) 379
(III)
Enciclopedística. Integración y diferenciación reales. Hasta el momento la geometría se ha expuesto siempre methodo integrali. Geometría diferencial. Diferenciar es descomponer en elementos (análisis ideal). Integrar es lo contrario (síntesis real). El cálculo diferencial e integral ordinario no es más que una repetida descomposición de los elementos en elementos. Diferentes clases de unidades. 380 (IV) Sistemas matemáticos (dobles) accidentales — su unificación en el cálculo infinitesimal. Método sintético y anahtico. 381 (IV) Sobre la simplificación y abreviación de las series a través de las diferencias (análisis de esta operación). 382 (IV) Sobre la polaridad — binomio — infinitivo (1). 383 (IV) (1) Esta expresión, infinitivo, es la que aparece en la edición alemana preparada por Edwaid Wasmuth. En la edición francesa, preparada y traducida por Maurice de Gandillac (Ed. de Minuit, París, 1966), éste ha considerado que se trataba de un error de lectura del editor alemán y, basándose en los fragmentos 39 y 374, la ha traducido por infinitinomio. (N. del T.) 105
Según Condorcet, el cálculo infinitesimal enseña a hallar las relaciones de los sucesivos aumentos o disminuciones de una magnitud variable o bien a hallar de nuevo esta magnitud a partir del conocimiento de esta relación — este incremento puede ser atribuido a una magnitud finita o pueden hallarse sus relaciones solamente en el momento en que se anulen — método que, como se extiende a todas las combinaciones de las magnitudes variables y a todas las hipótesis de sus modificaciones, enseña a determinar para todas las cosas cuyas modificaciones sean susceptibles de una medida determinada, bien las relaciones de sus elementos partiendo del conocimiento de las relaciones que tienen las cosas entre sí o las relaciones de las cosas cuando solamente conocemos las de sus elementos. 384 (IV) Matemáticas. En la teoría combinatoria reside el principio de la integridad — así como en el análisis — o el arte de encontrar elementos desconocidos a partir de unos datos dados — (pero también presupone un verdadero y completo problema o ecuación, etc.). (Si no se llegase al resultado apetecido a través de errores regulares — el problema está incompleto, entonces ha de variársele tantas veces como se pueda, solucionar y demostrar estas variaciones — finalmente se llegará al problema completo.) 385 (IV) La diferencia de los métodos expositivos de Leibnitz y de Newton para el cálculo del infinito tiene los mismos fundamentos que la diferencia de la teoría atomística y la vibratoria o etérea. La fluxión y la diferencial son intuiciones opuestas del elemento matemático — la unión de ambas constituye la sustancia matemática. La proposición fundamental es x X y =+. Este más es la diferencial o la fluxión d é l a s funciones de x e y. La dificultad principal de este cálculo es la división proporcional de este más. Leibnitz dice que el cálculo infinitesimal es tam106
bién el analysis indivisibilium. (Magnitudes constantes — magnitudes constantemente crecientes.) Cálculo infinitesimal significa en realidad cómputo, división o medida de lo indiviso — de lo incomparable — de lo inconmensurable. Analysis indivisibilium = análisis de un individuo —• cálculo individual — cálculo auténticamente físico. 386 (IV) El álgebra y el análisis combinatorio tienen un carácter marcadamente crítico. Los elementos desconocidos que faltan se encuentran a través de la silogística — operaciones combinatorias de los elementos conocidos. (Cf. Procedimiento de Kant — o mi procedimiento a propósito del sistema orictognóstico [cf. fragmento n.° 802].) Es curioso que solamente se haya pensado en el análisis con motivo de la geometría o de la mecánica superiores. Con la inclusión del análisis combinatorio se convierten en verdad en geometría y mecánica trascendentales. Se ocupan de las formas (figuras) tabulares y de los movimientos de los números o de los signos de las magnitudes. (Cf. prólogo de Leibnitz en Hindenburg.) La afinidad de la geometría y la mecánica con los más elevados problemas del espíritu humano destaca por encima de las discusiones sectarias entre atomistas y dinamistas. La pintura de palabras y de signos permite perspectivas infinitas. Permite imaginar también múltiples proyecciones tabulares y perspectivistas [?] de las ideas que prometen inmensas ganancias. Aquí se intuye una arquitectónica visible — y una física experimental del espíritu — un arte de descubrir los más importantes instrumentos verbales y de signos. (Los instrumentos son, por así decirlo, fórmulas reales.) (Su ciencia es un álgebra de la física y de la tecnología.) Forma de las superficies de signos (figuras) arte 107
de la significación. (Lo que actualmente se llama álgebra es ya una transición a la aritmética especial — porque en ella intervienen los números.) Perspectiva acústica de las figuras formadoras. Múltiples figuras del esquema orictognóstico aplicado. — Figura fundamental de este esquema mineralógico. Enseña a encontrar las lagunas (la métrica es ya una teoría de las figuras de signos). (Cf. la teoría de las facetas de cristalización.) Principio de afinidad de los cristales o de las formas. Quebrantamiento de las leyes fundamentales de la mecánica y teoría de la irritación. No íliay movimiento sin solicitación, etc. Mis teorenlas: Todo movimiento y toda irritación nacen solamente del movimiento y de la irritación. Estímulo y movilidad son solamente relaciones entre movimientos. Todo lo que se manifiesta, p. ej., el movimiento y la irritación, existía ya previamente. Todos los llamados estímulos perturban más bien el movimiento y la irritación — los polarizan — y luego se manifiestan como movimiento o irritación perturbados. Por desordenados y confusos que sean estos teoremas, alcanzan para exponer — la substancialidad — y la originalidad del movimiento y de la irritación y la sinrazón de los principios admitidos hasta el momento, que solamente conservan una validez relativa. (Cf. experimentos galvánicos de Ritter.) 387 (IV) El cálculo diferencial es la critica — el cálculo integral — la solución — aquél enseña a ordenar los datos — y a componer ecuaciones — éste, a resolver las ecuaciones. Aquél es álgebra — éste, el análisis — porque el álgebra y el análisis se comportan así el uno respecto del otro. 388 (IV) La teoría de las relaciones corresponde al álgebra — o la historia natural de las magnitudes. (Los verbos son en realidad fuerzas verbales — los 108
denominados sustantivos han nacido de los verbos — y los verbos, de los sustantivos. Movimiento y calma — variable — constante. Toda calma es figura.) 389 (IV) El cálculo diferencial es, en mi opinión, el método general para reducir lo irregular a regular — para expresarlo a través de una función de lo regular — para unirlo a lo regular — para convertir a lo regular en su patrón — para logaritmizarlo con éste. 390 (IV) Ensayo sobre el lenguaje perfecto — introducción a la revolución matemática. (El ensayo se sitúa entre la carta y el tratado.) — (391) —• (IV) Matemáticas. Finalmente, las matemáticas no son en absoluto una ciencia especial — sino solamente un instrumento científico general — un instrumento bello es una contradictio in adjecto. Quizás no sea nada más que la fuerza psíquica del entendimiento exoterizada, convertida en objeto y órgano externo — un entendimiento realizado y objetivado. ¿Sucede acaso lo mismo con otras o quizás con todas las fuerzas psíquicas — que deben convertirse en instrumentos externos gracias a nuestros esfuerzos? — Todo ha de salir de nosotros y ha de hacerse visible — nuestra alma ha de hacerse representable. — El sistema de las ciencias debe convertirse en el cuerpo simbólico (sistema de órganos) de nuestro interior. — Nuestro espíritu debe convertirse en una máquina sensorialmente perceptible — no en nosotros, sino fuera de nosotros. | (El mundo exterior ha de ser sometido al procedimiento inverso.) 392 (IV) Filosofia. De la relación entre objeto y representación — una observación crítica. (Simbólico — simpático — según la teoría de las características.) 393 (IV) Matemáticas.
El análisis combinatorio pertenece 109
en realidad a la aritmética universal. — Esta, el ák bra y el llamado análisis forman una ciencia. En general trata de los sistemas de los números o de los signos (número es una pluralidad. Un número de hambres) de las modificaciones locales — es una clase especial de mecánica opuesta — topología. — Las discerpciones pertenecen a otra clase — pero mantienen con ésta una precisa relación. Aquí los signos son individuales. Algebrización de sus operaciones. * 394 (IV) Matemáticas anali/ticas. Los productos son potencias imperfectas, etc/ El espíritu es el principio potenciador — por este motivo el mundo de la escritura es la naturaleza potenciada o mundo técnico. 395 (IV) Desde el punto de vista ideal — no históricamente — ¿no cabe afirmar que la potenciación precede a la multiplicación? 1
2
a -h a (fórmula de la génesis simultánea de 2 y de 1) fórmula de la suma. 1
2
a — a = O, fórmula de la sustracción. Principio del arte de calcular a ± a. Aquí se contienen todas las formas de cálculo — y todas las categorías. (¿Será la reflexión sobre las matemáticas el origen de la filosofía?) La filosofía es una matemática superior y universal — principio vitalizador de las matemáticas. — O materia, si las matemáticas son la forma. Las matemáticas son la mera filosofía objetiva — filosofía formal — la llamada filosofía es la filosofía meramente subjetiva — o las matemáticas son la filosofía real. De su unión, como de la unión del todo semejante de la química y de la mecánica — nace la filosofía sustancial — sintética — o matemática o física. Opuesta a la filosofía, la física es matemática — y opuesta a las matemáticas — es filosofía. 110
\ Un filosofismo ordinario equivale a un quimismo. \ Los milagros pertenecen a la categoria de la sustaiicia. ,Naturalismo y magismo = ± , o también, en lugar dei segundo miembro de la ecuación, el simple signo = tomado como miembro de la ecuación. b,a=z ó N = M. ó AT + M. = a a. ó NM. = = En el organismo y en el auténtico filosofismo se tiene que N = M. ó que Mecanismo = Magismo. ( ± ) (Quimismo y magismo son una misma cosa, van juntos.) 396 (IV) Números maravillosos, misteriosos. Cuando la computación era aún un arte nuevo, algunos números que aparecían a menudo al contar cosas reales — números característicos, fáciles de retener, como, p. ej., los 10 dedos, etc. — y otros fenómenos numéricos chocantes no podían dejar de ocupar vivamente la imaginación de los hombres, permitiéndoles intuir en la ciencia de los números un tesoro de sabiduría profundamente escondido — una llave para todas las puertas cerradas de la naturaleza. 397 (IV) Las matemáticas puras no tienen nada que ver con las magnitudes. Son una simple teoría de la designación — de operaciones mentales mecanizadas, ordenadas en relaciones. Ha de ser simplemente arbitraria — dogmáticamente instrumental. Algo parecido sucede también con el lenguaje abstracto. 398 (V) Carácter maravilloso de las matemáticas. Constituyen un instrumento escrito — susceptible aún de un perfeccionamiento infinito — una demostración capital de la simpatía y de la identidad de la naturaleza y el temperamento. 111
Telares en signos. Instrumentos pintados.
399
/ (V)
Es muy probable que en la naturaleza exista igualmente rma maravillosa mística de los números. También en la historia. — ¿No resulta todo esto lleno de significado, de simetría de alusiones y de extrañas correlaciones? ¿No puede Dios manifestarse también en las matemáticas como en cualquier otra ciencia? Las cualidades y las peculiaridades pueden, p. ej., venir determinadas por ciertos tiempos, relaciones, volúmenes, contoi^ios, intensidades y estar esencialmente asociadas a éStos. ¿No habría c^ue aplicar a las matemáticas la teoría de las relaciones, la lógica? 400 (V) Fragmentos matemáticos. Las matemáticas en su conjunto son una gran ecuación aplicable a todas las demás ciencias. Para estas ciencias es lo que para ella son los logaritmos. La noción de las matemáticas es la noción de ciencia en general. Por lo tanto todas las ciencias deben convertirse en matemáticas. Las matemáticas actuales son poco más que un Organon (1) empírico especial. Son una sustitución cuya finalidad es una reducción más cómoda — un instrumento auxiliar del pensamiento. Su misma noción postula necesariamente su completa aplicabilidad. Son im auténtico testigo del idealismo de la naturaleza. Su base es la correlación interna, la simpatía del universo. (1) Organon: designación global para los escritos lógicos de Aristóteles entendidos como u n "instrumento" para el conocimiento de la verdad. En xma acepción m á s tardía se aplica esta expresión a toda obra sobre la lógica. (N. del T.) 112
Los números, como los signos y las palabras, son fenómenos, representaciones por excelencia. Sus relaciones son relaciones universales. Las matemáticas puras son una intuición del en-; tendimiento como universo. Como hechos contra natura, los milagros son amatemáticos — pero no existe ningún milagro en este sentido y lo que recibe este nombre se puede comprender precisamente a través de las matemáticas, pues para ellas no existe nada milagroso. Las auténticas matemáticas son el verdadero elemento del mago. En la música se manifiestan formalmente como revelación — como idealismo creativo. En ella encuentran su legitimación como enviadas del cielo, a la medida de los hombres. Todo goce es musical y, por tanto, matemático. La vida más elevada es matemática. Pueden existir matemáticos de primer orden que no sepan calcular. Se puede ser un gran calculista sin tener la más ligera noción de matemáticas. El auténtico matemático es entusiasta per se. No hay matemáticas sin entusiasmo. La vida de los dioses es una matemática. Todos los enviados de los dioses tienen que ser matemáticos. Las matemáticas puras son religión. V A las matemáticas se llega solamente a través de una teofania. Los , matemáticos son los únicos que conocen la felicidad. El matemático lo sabe todo. Lo podría, aunque no lo supiera. La actividad termina cuando interviene el saber. ' El estado del saber es eudemonia, dichosa calma » de la contemplación — quietismo celestial. Las auténticas matemáticas proceden de Oriente. En Europa han degenerado en pura técnica. Quien no coge un libro matemático con veneración 113
y Io lee como si se tratase de la Palabra Divina, no lo entiende. Cada línea es un eje del universo. Una fórmula es una receta matemática — Los números son drogas — La aritmética es su farmacia. Las matemáticas superiores no contienen finalmente más que métodós de abreviación. \ / 401 (V) 2. Espacio y
tiempo
Espacio/y tiempo — tratados de manera más viva, y _ 402 — (II) La velocidad es el cociente de dividir espacio por tiempo. 403 (III) ¿No será el tiempo el espacio elevado a la segunda potencia? ¿La atracción, la potencia de la repulsión? ¿El sujeto, la potencia del objeto? — 404 (III) El espacio es lo sólido sin masa. El tiempo, lo líquido sin masa. En un espacio lleno interviene ya el tiempo. Lo impenetrable es precisamente el espacio absoluto. Lo indiviso (individual), el tiempo. En el tiempo dividido interviene el espacio. El movimiento es una repleción relativa (derivada) del espacio. La velocidad, una división relativa (derivada) del tiempo. Un espacio penetrado es un espacio de tiempo. Un tiempo penetrado — un tiempo de espacio. 405 (III) Espacio, secreción, vacío — tiempo — lleno — nutrición. 406 (III) El tiempo es potencia del espacio. Consideraciones 114
sobre las plenitudes de tiempo y las plenitudes de espacio. 407 (III) El espacio, como el agua, con la que tiene una gran semejanza, parece ser el resultado de una alianza dinámica. Lo mismo sucede con el correspondiente mecanismo del espacio que es, por así decirlo un oleaje del espacio. Génesis de movimientos mecánicos en el galvanismo, etc... 408 (III) Relación del espacio con la noción de sustancia — y del tiempo con la noción de causalidad. 409 (IV) Observaciones puras de los fenómenos temporales y espaciales. 410 (IV) La filosofía es un arte de autoescisión y autounión — un arte de autoespecificación y de autogeneración. u u d 6 la línea — el punto El espacio - - la superficie (resistencia) (extensión) (negativo) (positivo) a S P Y el el la El curso momento superficie espacio del tiempo de tiempo de tiempo á y 5 — g y P •~h y — ay a — nacen al mismo tiempo. 411 (IV) Tiempo y espacio cuantitativos — cualitativos — relativos — modales. 412 (IV) Tiempo
espacio
Geometría (esquema de figura
Mecánica (esquema de movimiento
— intuiciones sensibles a priori — ¿qué significa esto?
413
(IV) 115
Respecto al espacio, el comportamiento de un cuerpo es como el de una cosa visible respecto a la luz. 414 (IV) El tiempo es el espacio interior — el espacio es el tiempo exterior. (Síntesis de los mismos.) Figuras temporales, etc. Tiempo y espacio nacen en el mismo instante. La fuerza de los iíndividuos temporales se mide a través del espacio - y la fuerza de los individuos espaciales se mide a través del tiempo (duración). Todo cuerpo tiene su tiempo — todo tiempo tiene su cuerpo. Construcciones temporales (triángulos temporales — figurística temporal — estereometría temporal — trigonometría temporal.) 415 (IV) El espacio se convierte en tiempo de la misma forma que el cuerpo se convierte en alma. Proceso de generación simultánea de una parte. 416 (IV) El presente es la diferencial de la función del futuro y del pasado. 417 (IV) El espacio como precipitado del tiempo — como consecuencia necesaria del tiempo. 418 (V) La fuerza es una función del tiempo y del espacio. (Intuición y pensamiento.) La electricidad positiva está emparentada con la gravedad. Fuerza central. A la inversa la aplicación negativa del principio que afirma que todo proceso es un proceso infinitamente variado, de forma que en todo proceso todos los productos se presentan también en línea ascendente y descendente. 419 (V) El ámbito de una fuerza limitada es su espacio. Espacios específicamente diferentes. (¿No sucede lo mismo con los tiempos?) Para toda fuerza específica tiene 116
que existir algo parecido a lo que es la luz en la esfera de la fuerza expansiva, concentradora e intensiva. 420 (V) Noción de sentido. Según Kant, las matemáticas puras y las ciencias naturales puras se refieren a las formas de la sensibilidad externa. ¿Cuál es entonces la ciencia que se refiere a las formas de la sensibilidad interna? ¿ Existe además un conocimiento extra-sensorial? ¿Existe además otro camino abierto para salir de sí mismo y acceder a otros seres y ser afectado por ellos? (Intuición del tiempo y del espacio. Imaginación. Esquema. Síntesis del espacio vacío y del espacio lleno.) (Fenómenos kantianos. Filosofía trascendental.) (Las intuiciones matemáticas son las reglas visibles de la ordenación del espacio múltiple o de los objetos expandidos así como también de los múltiples momentos — de los objetos sucesivos.) Los verdaderos objetos se limitan a fijar las infinitas variaciones de las configuraciones espaciales y temporales a través de la imaginación. Fijan los esquemas llenándolos de masa resistente, independiente —• síntesis de yo y de no-yo. — 421 — (I) Teoria de la historia y teoria del espacio. Síntesis de individuos espaciales y temporales. Historias visibles — plenitudes temporales visibles. (Plenitudes espaciales.) (Articulación de las plenitudes temporales) — formaciones temporales. Las naturalezas temporales son como el vino — cuanto más viejo, más exquisito — fermentación — clarificación — espiritualización. Se hacen más oleosas. (Aceite, símbolo del espíritu — su cuerpo.) El tiempo nace con el hecho (movimiento) — el espacio, con la materialización. (Materia y espacio — tiempo y movimiento — son ya antitéticos — es decir, conceptos subalternos — conceptos de formación más tardia — como nada y algo.) 422 (IV) 117
Enciclopedística. Observación de la energía temporal del alma y del cuerpo. Vacío temporal fisiológico y psicológico. (Variaciones de la simple capacidad espacial — capacidad del volumen, de la plenitud espacial extensiva, de la forma — de la capacidad espacial intensiva (de la masa o de la plenitud espacial intensiva) — de la capacidad temporal extensiva (capacidad temporal intensiva (de la velocidad) — de la plenitud temporal intensiva.) 423 (IV) Lo exterior es, en cierta forma, solamente un interior fragmentado — transpuesto — un interior superior. (¿Esencia y fenómeno?) 424 (IV) Las modificaciones — tanto temporales como espaciales — de las cosas e incluso de nuestro propio fenómeno se asemejan al movimiento continuo de los árboles en una carretera que se recorre velozmente. Yo y los demás hombres, etc., estamos en un estado de variación — en état de variation y a ello obedecen las modificaciones, espaciales y temporales de los fenómenos. 425 (IV) Tiempo y espacio nacen simultáneamente y, por tanto, son una misma cosa como sujeto y objeto. El espacio es tiempo permanente — el tiempo es espacio fluido, variable — el espacio es la base de todo lo permanente — el tiempo, la base de todo lo variable. El espacio es el esquema — el tiempo, el concepto — la acción (génesis) de ese esquema. (No puedo imaginar un momento sin un momento anterior y un momento posterior.) 426 (IV) (A la fuerza infinitamente diluida corresponde la materia infinitamente simple — y el tiempo de disolución infinitamente largo. La materia infinitamente simple es también la materia infinitamente pequeña — el punto — la fuerza infinitamente diluida es también la fuerza ilimitada, es decir la fuerza inarticulada o movimiento puro — el espacio cósmico del caos 118
— el tiempo de disolución infinitamente largo es la eternidad ante — el tiempo cósmico del caos. Cálculo diferencial e integral filosófico.) Con el espacio determinado nace también el tiempo determinado y la materia determinada — el cuerpo. Con el espacio indeterminante determinado existía la posibilidad de espacios n-veces determinados — con un espacio verdaderamente determinado existen espacios n-veces determinados y lo mismo sucede con la materia y con el tiempo. El punto es la materia prima. 427 (IV) Enciclopedística. El tiempo como (co-)principio de las afinidades, en parte por su relación con la sucesión — en parte por su relación con la velocidad. La teoría del tiempo cualitativo es la teoría de la velocidad. Grados del tiempo. Números del tiempo. Lo mismo con el espacio. La cronología es la ciencia de la determinación de la longitud temporal de un hecho — de un individuo temporal. Aquí hay que considerar al tiempo como un meridiano inconmensurable — en el que cada individuo temporal tiene su esfera, su escala. — Las magnitudes, las distancias y las divisiones de estas escalas son el objeto de la cronología. A la cronología corresponde la ciencia de la determinación del lugar en el espacio — la topología general. Cronología histórica especial — topología histórica y terrestre especial. Para diferenciarlas de la historia especial, de la cronología y de la topología, que merecen en realidad este nombre, se las ha llamado a ambas historia cronológica y topològica de la tierra y del hombre. Elaboración del sistema científico al estilo de Werner, pero mucho más universal. 428 (IV) Filosofía. Libertad e inmortalidad van juntas como espacio y tiempo. — De la misma forma que el/mundo y la eternidad llenan, por así decirlo, el espacio y el 119
tiempo — lo mismo sucede con la omnipotencia y la omnipresencta respecto a aquellas dos esferas. Dios es la esfera de la virtud. (A la omnipotencia corresponde la omnisciencia.) 429 (IV) La representación del mundo interior y la del mundo exterior nacen paralelamente — progresivamente — como el pie derecho y el pie izquierdo — significativo mecanismo del andar. 430 (IV) Las tres dimensiones son el resultado de la reducción de un número infinito de dimensiones. Se refieren a una triple travesía [por esas dimensiones] [?]. 431 (IV) Los cuerpos son pensamientos precipitados y arrojados al espacio. — En la precipitación ha nacido simultáneamente el espacio como O o como oo — como temperatura libre — y cuerpo sustancial. (El tiempo es un cambio sucesivo de las fuerzas — el presente es la flotación — como un recipiente que tenga un conducto receptor y un conducto de vaciado.) Cuando el mundo nace en nosotros — nace primero el sistema de los cuerpos cósmicos — y luego va descendiendo. — El sistema astral es el esquema de la física. Transposición de este esquema a la superficie — en fósiles — plantas y animales. El hombre es un foco del éter. (Concepto de éter.) 432 (IV) El concepto de causalidad se refiere a una plenitud real del tiempo — ya que en el momento inmediatamente anterior se piensa un objeto específico que se comporta respecto al objeto del momento presente como su momento respecto a este momento. — En una concepción teleológica al momento (objeto) presente se le añade otro (objeto o) momento motivante y subsiguiente. El centro está en el momento presente — así como también la sustancia — es un presente personificado — petrificado. 120
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Un individuo que llena el espacio es un cuerpo. Un individuo que llena el tiempo es un alma. (Leyes de llenado del tiempo.) Aquél hace el espacio — éste, el tiempo. 433 (IV)
La idea de la negatividad del cristianismo es excelente. Con ella se eleva al cristianismo al rango de base — de fuerza impelente de un nuevo edificio cósmico y de una nueva humanidad — de una auténtica fortaleza — de un espacio vivo y moral. Esto concuerda perfectamente con mis ideas sobre el desconocimiento hasta el momento presente del espacio y del tiempo cuya personalidad y fuerza originaria se me han hecho indescriptiblemente evidentes. La actividad del espacio y del tiempo es la fuerza creadora y sus relaciones constituyen los ángulos del mundo. Abstracción absoluta — aniquilación de lo actual — apoteosis del futuro de este mundo verdadero, de este mundo mejor, éste es el núcleo de los mandatos del cristianismo — y a través de él se une a la religión de lo viejo, a la divinización de lo antiguo, a la restauración de la antigüedad, como una segunda ala — ambos sostienen al universo, como al cuerpo de un ángel, en una eterna flotación — en un eterno disfrute del espacio y del tiempo. (434) (IV)
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Sección
cuarta
CIENCIAS DE LA NATURALEZA 1. Física Crítica de los físicos que ha habido hasta el momento / Ritter. — 435 — (II) Todo cuerpo aspira a la independencia... La naturaleza es eterna, irreversible, se conserva por sí misma. Una vez que está dispuesta a hacer una cosa, la produce ininterrumpidamente de acuerdo con las leyes de la inercia. El fundamento de la caducidad hay que buscarlo en el espíritu. Perpetuum mobile. 436 (III) Son oscuros y desprovistos de sentido todos los nombres que no contienen una definición precisa y que no aportan su sentido, p. ej., carbono [Kohlenst o f f ] , oxígeno ISauerstoffl, etc. La física no estará en el buen camino hasta que no proceda de una manera imaginativa, voluntaria y, al mismo tiempo, rigurosa y sistemática. Solamente se puede esperar la salvación de la verdadera filosofía, de la cre^tio rationalis. 437 (III) Las nociones de materia, flogisto, oxígeno, gas, energía, etc., pertenecen a una física lógica — que no sabe nada de materias concretas — sino que, audaz y obstinada, irrumpe en el caos mundial — creando sus propias ordenaciones. La física de Plotino. 438 (III) 123
Por el momento la física es solamente masa — compuesta de masas aisladas. No existe aún una física — existen solamente ciencias físicas aisladas — que quizás ni siquiera son físicas. (439) (IV) Si la exposición de las matemáticas ha de ser matemática, la física debe poder exponerse también físicamente, etc. 440 (IV) Enciclopedística. Lo que principalmente buscaba Voltaire era una física divertida, una historia, unas matemáticas, una filosofía, etc., divertidas. El aspecto ameno de la ciencia constituye también un tratamiento científico propio. 441 (IV) Física (Enciclopedística). Observaciones y aspectos sentimentales de la naturaleza. Jean Paul trabajó algo en este sentido. 442 (IV) Física. A la naturaleza le sucede lo que les ha sucedido a los antiguos con nosotros. Regateando con las sílabas hemos olvidado o descuidado lo mejor. 443 (IV) Psicología y física. El hábito es un mecanismo constituido — un arte que se ha convertido en naturaleza. Las leyes naturales son leyes del hábito. Constitución del hábito — constitución de la naturaleza. La naturaleza es un hábito y por lo tanto procede del arte — y ha nacido a través de la repetición. — Naturaleza torpe — imperfecta — irregular — arrítmica. 444 (IV) Física. Como en la naturaleza todo elemento es función de ella y a la inversa, la ciencia de cada elemento particular tiene que ser función de las ciencias naturales consideradas en su conjunto y a la inversa. Termologia, magnetología — electrología, etc. 445 (IV) 124
Física superior. El punto medio es una consonante de la misma forma que la periferia (del universo). La contemplación del mundo comienza en el triple infinito —absoluto, en el punto central y va descendiendo toda la escala — la contemplación de nosotros mismos comienza en el bajo infinito, absoluto y recorre la escala en sentido ascendente. Unificación absoluta del bajo y del triple. Estas son la sístole y la diàstole de la vida divina. 446 (IV) Física. Este es el lugar adecuado para esclarecer la noción de polaridad. La polaridad nace a través de la descomposición de un grado en sus elementos. Calidad y cantidad se disgregan — los caracteres distintivos del grado se enfrentan positiva y negativamente unos a otros. La polaridad es una deficiencia — llegará un día en que no exista ninguna polaridad. Interviene en un sistema antes de que éste sea perfecto. Por lo menos llegará un día en que sólo pueda ser un medio, en que sólo pueda ser transitoria. La polaridad realiza una separación de lo que necesariamente ha de estar unido —' una hostilidad — una supresión recíproca y una recíproca limitación. Aquí existe una relación antinómica — rige el principio de la contradicción — status naturalis polaris est bellum omnium contra omnes. Aquí nace la nada — cero. Si en esta guerra hay un ser no-polar, es el único superviviente. Todo lo demás se destruye o se combina mutuamente y no aparece nada — es decir, nada comunitario — porque solamente el alma o el espíritu pueden aparecer — todo lo que aparece es, pues, comunitario — animado. (Entre alma y espíritu se sitúa el principio personificante, comunitario, articulador — y sobre éste se encuentra el alma sincrítica — el espíritu perfecto. El alma es la fuerza sincrítica. Entre el alma y la fuerza se sitúa el principio divisorio, particularizante, articulador y la fuerza es la materia sincrítica — la simple materia común.) (Dios es el espíritu sincrítico.) 125
Hay que admitir un simple esquema crítico. Es la base del fenómeno cósmico. De sus movimientos y figuraciones nace el gran esquema desarrollado del mundo. En la polaridad — en la aparición de la fuerza especificante (grados de la aparición, de lo comunitario) está separado todo lo que en realidad debe de ir junto — la variedad se opone a la fuerza — y a la duración de ambos elementos. (A esto obedece el principio de la macrobiótica.) Abundancia y pobreza ambas en un mismo estado de debilidad — así como, por el contrario, el punto medio las supera a ambas en fuerza de duración — pero a lo largo de toda su existencia es avasallado y molestado por uno de los dos extremos o por ambos a la vez — y la contemplación de los mismos solamente descubre la prolongación de una existencia miserable y penosa. Los extremos no viven en realidad — no existen como es debido — es decir, permanecen en un grado muy leve de existencia — porque solamente tienen pocas cosas en común con el extremo— una débil animación. — El punto medio existe más — ¿pero cómo?, ¿bajo qué peligros — en qué dominios — constantemente sometido a qué amenazas? — en un estado de permanente penuria — a falta de todo. 447 (IV) Enciclopedística. ¿Será la física en sentido estricto la política de las ciencias naturales? Tomía — quimia — química tómica — química química. — Física. 448 (IV) En un sistema de cuerpos, la fuerza libre de cada cuerpo es consonada de nuevo — pero de otra manera — ahora nace la fuerza específica — la tendencia del sistema recibe el nombre de temperatura. Si el sistema es un sistema absoluto, entonces no tiene ninguna fuerza variable específica — sino una temperatura determinada e igual. (¿Hay que imaginar todo sistema precisamente como absoluto?) 126
En el sistema los elementos pueden moverse de muchas formas y pueden, por lo tanto, dar lugar a una incesante variación interna de las temperaturas articuladas. La fuerza exterior, libre de trabas, recibe igualmente ima tendencia a través del sistema — ésta se manifiesta en contra de la fuerza trabada — y así nace la tendencia específica. El sistema es una síntesis de fuerzas — todo cuerpo que se aproxima necesita un sistema. — Ha de tener lugar una nivelación y un reparto. Si ambos pertenecen ya a un sistema, el cuerpo que se aproxima, si es más fuerte, tiende a apoderarse del más débil. Hay diferentes clases de sistemas — perfectos — imperfectos — y brutos. El sistema bruto nace de la mutua necesidad de comunidad — el imperfecto, de mutuas necesidades unilaterales — que, por este motivo —- son fundamentalmente hostiles — el tercero está basado en la necesidad de comunidad — como una necesidad absoluta — y la consecuencia es una plena satisfacción de las necesidades unilaterales. 449 (IV) Doctrinario de la física. — En primer lugar pone a la luz — el aire — el calor, etc.; se detiene precisamente donde el físico comienza. Deduce las partes constitutivas de la naturaleza y su manera de ser y sus relaciones a partir del contenido de la naturaleza. El hombre es la naturaleza filosófica — quizás también la poética, etc. — la naturaleza científica en general. 450 (IV) Nuestros nuevos físicos trabajan a lo grande — hablan de la construcción del universo — y no llegan a ninguna conclusión — no dan ningún paso verdadero. O realizar milagros — o trabajar de manera artesanal, con reflexión y espíritu. 451 (IV) Pero estos señores no terminan de ver claramente lo mejor de la naturaleza. Aquí avergonzará Fichte a sus amigos y Hemsterhuis presentía con bastante lu127
cidez este santo camino hacia la física. También en Spinoza existe ya esta chispa divina del entendimiento de la naturaleza. El primero en penetrar en el santuario con verdadero espíritu fue Plotino, instigado quizás por Platón — y aún no ha habido nadie después de él que haya avanzado tanto en este sentido. En algunos escritos antiguos late un pulso misterioso que designa el punto de contacto con el mundo invisible — un revivir. Goethe se convertirá en el oficiante de esta liturgia física — conoce perfectamente el servicio del templo. La Teodicea de Leibnitz ha sido siempre un magnífico intento en este terreno. Algo semejante será la física futura, pero naturalmente en un estilo más elevado. Si en la llamada fisicoteología se hubiese sustituido hasta el momento presente la palabra admiración por otro término... 452 (IV) La física no es más que la teoría de la fantasia. 453 (V) La facultad de relación — racional — en pocas palabras — el entendimiento — permanece siempre fuera de la física — y a pesar de todo es en todas partes el elemento mediador y diversificador. Prueba de que fantasía — entendimiento — razón, etc., intervienen también en la naturaleza inorgánica. ¿Qué hacen, — el mundo? 454 (V) Manera de Ritter de tratar la física. Mi idea sobre el principio de la personalidad en cada sustancia — o sobre la fuerza del hipomochlion. 455 (V) ¿Mantendrán entre sí las fuerzas naturales unas relaciones recíprocas e individuales como los miembros de nuestro cuerpo? 456 (V) Ritter busca la verdadera alma cósmica de la naturaleza. Quiere aprender a leer las letras visibles y ponderables y explicar la composición de las fuerzas 128
espirituales superiores. Todos los procesos externos lian de resultar comprensibles como símbolos y últimos efectos de los procesos internos. La imperfección ele aquéllos debe convertirse en órganos de éstos y la necesidad de una asunción de lo personal como motivo último debe convertirse en resultado de todo experimento. 457 (V) El sistema riguroso, etc. Placa de vidrio — teatro. — 458 — (IV) Trateimiento de las ciencias y de cada objeto en particular como instrumento — y materia experimental a la vez. La ciencia no es otra cosa que la escala, etc. En lina mente verdaderamente cientíifca todo es indicio de sí mismo. La mente es la escala universal. Visión activa — objeto activo. (Visión del mundo a través de un cristal — a través de una planta — a Iravés de un cuerpo humano, etc. Experimentación semejante. Sobre lo teatral de la feria y de la experimentación — toda superficie de vidrio es un escenario — un laboratorio — im gabinete de arte es un teatro.) 459 (IV) Sobre los experimentos.
— 460 — (II)
Los ensayos que se realizan sin conciencia determinada del resultado son de naturaleza sintética. Son preguntas que se plantean a la naturaleza. En las experiencias la naturaleza habla inteligiblemente por sí misma. Obliga a entenderla. En las observaciones hay que escuchar ya con más cuidado. En los ensayos hay que pregvmtarla y estar atento a la contestación. \ Aquí hay que distinguir tres casos: 1. Observación desde todas las partes. 2. Sometimiento' de una materia nueva a todas las pruebas. 3. Instauración de una 5
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nueva prueba con todas las materias. En el método analítico de la experimentación sucede precisamente lo contrario. Se comienza con el resultado de la experiencia y se intenta determinar las circunstancias en que debe ser realizada, la preparación necesaria para ello o el ensayo en sí, de tal forma que el concepto o la proposición buscados puedan ser obtenidos de manera determinada y segura. Todos los experimentos son individuales. — ¿No existen también experimentos algebraicos? (¿No es éste el caso de los experimentos filosóficos en relación a la naturaleza?) Una de las cinco clases de experimentos es aquella en la que se presente conocer y determinar un efecto. Aquí es obligatorio que la causa cuyo efecto se quiere investigar no lo manifieste solamente en el experimento, sino que también actúe sola y precisamente de la manera requerida para la determinación. También hay que poner atención en la elección de los materiales y en las demás circunstancias condicionantes del efecto. Si no se puede aislar la causa hay que modificar el experimento para poder determinar paulatinamente la parte que corresponde a la causa buscada. Si concurriesen varias causas o elementos eficientes, hay que combinar varios experimentos, p. ej., en meteorología. Intentos de determinación de las relaciones entre causa y efecto. Los experimentos químicos tienen la particularidad de que, dado que las causas actúan en las partes internas de la materia, éstas y especialmente la forma en que actúan, permanecen ocultas, por lo que los resultados del experimento solamente pueden ser conjeturados por analogía. El conocimiento científico está basado en la dependencia de un conocimiento con otro e investiga cómo se determinan entre sí. Este es el rasgo que lo diferencia del conocimiento vulgar, porque éste considera que 130
lodo concepto y todo principio subsiste por sí mismo y, en la mayoría de los casos, sin relaciones de ninguna clase. 461 (III) Para experimentar hacen falta facultades — genio — esta es la maravillosa capacidad de captar el sentido de la naturaleza — y de actuar dentro de su espíritu. El auténtico observador es un artista — presiente lo significativo y, a través de la extraña m e s c o l a l a de fenómenos pasajeros, sabe entresacar los que són importantes. 462 (III) Teoría física del arte. ¡Qué pocos hombres tienen el genio necesario para experimentar! El auténtico experimentador ha de tener un oscuro sentimiento de la naturaleza que, cuanto más perfectas sean sus disposiciones, le guiará en su camino con mayor seguridad y le permitirá encontrar y determinar los fenómenos decisivos ocultos con una precisión tanto mayor. La naturaleza inspira, por así decirlo, al auténtico enamorado y se manifiesta a través de él con mayor perfección — cuanto más armónica sea, respecto a ella, su constitución. El verdadero enamorado de la naturaleza destaca por su habilidad para multiplicar los experimentos, para simplificarlos, combinarlos, analizarlos, romantizarlos y polarizarlos gracias a su espíritu capaz de inventar nuevos experimentos — gracias a su gusto y a su sentido de la naturaleza que le permite seleccionarlos y ordenarlos, gracias a la precisión y a la nitidez de sus observaciones y a su artística, concisa y detallada descripción y exposición de lo observado. Por tanto — Solamente el genio es experimentador. 463 (IV) Las experiencias y los experimentos son manejados aún con demasiado despreocupación. Se ignora su utilización. — No se considera debidamente a las experiencias — como datos para la solución y como variadas combinaciones para el cálculo. — No se refle131
xiona con suficiente cuidado en la relación entre las experiencias y las conclusiones. — No se toma toda experiencia como función y miembro de una serie — no se ordenan — ni comparan ni simplifican suficientemente las experiencias. — No se prueba un objeto con todos los reactivos. — No se compara con suficiente tesón, ni un número suficiente de veces. (En la comparación está comprendida la diferenciación.) 464 (IV) Si hay pocos experimentos verdaderos y auténticos en la secuencia necesaria — también son pocas las observaciones que se realizan en la secuencia necesaria. — Aún hay mucho que observar de cerca a nuestro alrededor, en las cosas más comunes. 465 (IV) Multiplicación — repetición — división — (suma — multiplicación — integración, etc.) de los experimentos. Composición de experimentos. (Cálculo experimental.) En cierta forma experimentar no es nada más que calcular. (Todo cálculo es analítico — inventivo.) Modelo de la experimentación (fósforo — alcanfor.) (466) (IV) Werner proporcionó la teoría de un proceso especial de observación. — Sobre esta base se puede seguir construyendo. —• Teoría general de la observación y de la experimentación y procesos aislados, especiales, como ejemplos. Teoría práctica de la experimentación y de la observación. 467 (IV) De todas formas, en el campo de la física, el cuento de hadas de Madame de Genlis es una tentativa muy bonita. . 468 (IV) Experimentar con imágenes y conceptos en la ima132
ginación de una forma completamente semejante a la de los experimentos físicos. Componer. Dejar surgir — etc. 469 (IV) Teoría crítica de la ciencia. Lógica, etc. De la misma forma que al experimentar — es necesario que aporte una idea general — un esquema general de la experimentación — una hipótesis esquemática, en bruto — al demostrar — que equivale a la experimentación ideal — me baso sobre un esquema objetivo en bruto — determinable — estimulable. Aquél emana de la fantasía subjetiva — éste, de la fantasía objetiva. Un plan es un esquema subjetivo. Al tiempo que avanza la experiencia ideal y real —' el esquema se diversifica — y queda más armónicamente determinado — y, a la inversa, con el perfeccionamiento y la elevación del esquema se aclara el experimento, se diversifica y se eleva a un grado superior. Toda observación lo es tanto más en la medida en que es más especificante o clasificante — y en la medida en que sus clasificaciones sean más correctas. El orden correcto en la diversificación pertenece igualmente a un grado superior. 470 (IV) Teoría experimental. Justificación del sistema clasificatorio' de Werner. — Su escrito. Crítica incesante de la observación. — Comparación de las observaciones. (Multiplicación de los experimentos.) El proceso de observación es al mismo tiempo objetivo y subjetivo — es un experimento ideal y real a la vez. Si es correcto tanto la proposición como el producto quedan determinados simultáneamente. Si el objeto observado es una proposición y el proceso tiene lugar exclusivamente en el pensamiento — el resultado de la demostración será la misma proposición, pero en un grado más elevado. Lo mismo sucede en un proceso completamente real — si es que existe alguno. — Proceso intermedio — ideal y real a la vez. — Sobre la demostración real de la solución real. El producto artificial es el más elevado — ha venido a mi 133
poder. La síntesis física y química no es más que una demostración real de una solución real. 471 (IV) Un buen experimento físico puede servir de modelo a un experimento interno y, al mismo tiempo, es un buen experimento interno subjetivo. (Cf. experimentos de Ritter.) (472) (IV) Auténtico método del experimentador.
experimental.
—
Formalidades 473 (IV)
Baterías galvánicas. Tratado de Ritter sobre las contracciones musculares. Ideas de Ritter sobre la espiritualidad del sol — de que la luna no puede ver al sol, etc. Ponderable = terrestre. Imponderable = solar. 474 (V) «La física de Le Sage es una física infinita — una física irracional». — 475 — Curioso fragmento en la 2.® parte de Laplace, página 214 — sobre el perfeccionamiento de la física. Aquí prevé también el importante papel que va a desempeñar la teoría del calor (de la vida). 476 (III) El físico elabora la naturaleza de primera mano — el químico y el mecánico ya de segunda y tercera mano. Estos obtienen del físico las fuerzas brutas, etc. 477 (IV) Capacidad de cristalización. Capacidad de formación. Capacidad de generación. Irritabilidad. Sensibilidad. Imaginación. Capacidad de interpretación. Intuición. ¿Cómo se comporta la electricidad, el imán, la fuerza térmica, la fuerza de cohesión, la raerza motriz, la 134
fuerza de gravedad, la elasticidad, el galvanismo y la fuerza de afinidad química? 478 Gramática. El hombre no es el único que habla — también habla el universo — todo habla — lenguajes infinitos. / Teoría de las signaturas. — 479 — (IV) Física. Vista de conjunto de las operaciones químicas. Su algebraización. (Vía húmeda — vía seca — vía filosófica.) Colocar todo en equilibrio es una autoponderación de la naturaleza — un autoproporcionamiento. — Las relaciones del volumen, de la extensión, etc., son automedidas — las elevaciones de grado son elevaciones de potencia — la polarización — una parada y una negación. ¿Qué es logaritmizar e igualar — diferenciar e integrar? Sistema numérico y sistema lingüístico. 480 (IV) Construcción de características. — ¿Cómo produzco características — cómo nacen los signos distintivos? (Menstruum universale — medio universal de división y descomposición.) (¿Existen afinidades absolutamente próximas — o solamente afinidades relativas? Quizás el oxígeno tenga, p. ej., originalmente las mismas afinidades con todos los cuerpos — afinidades que serían desiguales en determinadas circunstancias — cf. temperatura. ¿La causa de las diferentes afinidades no puede radicar también en las modificaciones de las bases acidificables?) 481 (IV) (Fundamento de la cohesión — de la correlación, etcétera, de los pensamientos. — Observación del curso de los pensamientos y de las imágenes — sus variaciones — sus mezclas, etc. 135
Dos moi pou sto (1) en el interior — formación de un observador, de un òrgano independiente —' de un órgano que abarque relativamente todas las emociones — cuyas relaciones de dimensión, movimiento y producción correspondan a unas relaciones semejantes de las tangentes.) Comienzo, en geometría, con cuerpos verdaderos — comienzo con puntos. Sistema de figuras. — Sistema de delimitación y de ocupación del espacio. 482 (IV) Sistema de autoclasificación de la naturaleza, por ejemplo, en el caso de la gravedad. Lo más pesado tiene que estar abajo — lo más ligero, arriba, porque lo más pesado puede cargar con más y sobre todo porque ocupa menos espacio que lo ligero — y es abajo, en el centrO', donde hay menos espacio. 483 (IV) La teoría fundamental de Lambert es química intelectual. Mecánica química — movimientos simples — afinidades de los movimientos — movimientos compuestos — disolución — evaporación — fijación — extracción — y mezcla de los movimientos. Teoría de la aplicación general, es decir leyes mecánicas de la afinidad. Asimismo figurística química. Arquitectónica es casi lo mismo que crítica. 484 (IV) Es curioso que las fuerzas ordenen y clasifiquen por sí solas, p. ej., gravedad, calor. Sorprendente discusión acerca de si el calor es un estímulo o una materia específica — o una modificación de la materia — es decir, que no es una cosa separada del cuerpo y que subsiste por sí misma. Noción de materia unida, combinada — su expandibilidad — fuerza y movimiento de su expansión. Vibrante (1) Fórmula tomada de Arquímedes: "Dadme u n punto de apoyo..." (N. del T.) \ 136
movimiento del aire sobre el ftxego — también del agua. Fenómenos que se producen al mezclarse varios líquidos. Es posible que todo movimiento mecánico no sea más que el lenguaje de la naturaleza. Un cuerpo habla mecánicamente a otro — éste contesta mecánicamente — peroi en ambos el movimiento mecánico es secundario y solamente un medio — una ocasión para una modificación interna y una consecuencia de la misma. 485 (IV) ¿Serán los cuerpos y las figuras los sustantivos — las fuerzas, los verbos — y la teoría de la naturaleza — el arte de descifrarlos? " 486 (IV) Teoría de la ciencia. La simple experimentación con a y con b y con O, etc., nos proporciona las fórmulas más universales. Las leyes universales de la naturaleza han nacido de la experimentación con la nada. Combinación de la creación ex nihilo y ex aliquo. La mejor manera de expresar lo universal es a través de la nada, del 0. — Los átomos son en cierto modo los signos gráficos de la naturaleza — y a ellos corresponden las oscilaciones del éter — del firmamento. Ambos sistemas se explican mutuamente. — El mundo ha nacido de un átomo universal y de una oscilación universal. — Atomos grandes y pequeños — vibraciones grandes y pequeñas, etc. Los plásticos o los atomistas necesitan una materia (fuerza móvil) — los músicos, de un cuerpo modificador — de un impulso. Fichte pertenece a los músicos. (Concavistas — convexistas — impresión — expresión.) Ambos necesitan un impulso— un contacto. Unos para dar forma — otros para mover. Teoría del contacto — de la transición — misterio de la Transubstanciación. (¿Para qué hace falta un principio? Esta finalidad afilosófica o semifilosófica conduce a todos los errores.) 487 (IV) 137
Los fenómenos externos se comportan respecto a los fenómenos internos como las variaciones de la perspectiva respecto a la forma primordial — y sucede lo mismo con los fenómenos exteriores y los fenómenos interiores entre sí. (Transposición del movimiento a la forma y a la inversa.) La relación mutua de los signos externos. — Se relacionan alternativamente (cf. galvanismo) con las modificaciones internas y éstas a su vez entre sí. (Esquema de las modificaciones internas.) 488 (IV) Sobre el lenguaje del mundo corporal a través de la figura. Transposición de la cantidad y de la calidad y a la inversa. 489 (IV) Introducción de las materias activas — como sentidos activos. 490 (IV) Disfrute de la naturaleza y ciencia de la naturaleza. Verbos naturales y operaciones y entonces sus sustituciones. Ejemplos de sustituciones. Signos para estas expresiones — ecuaciones físicas. Calentar. Electrizar. Desimantar. (Expandir), etc. Múltiples expresiones para un cuerpo. Igualación de las operaciones físicas con las matemáticas. 491 (V) Sobre la fuerza codificadora interna. Huellas de la misma en la naturaleza. Movimientos a través de la luz — a través de las intuiciones. Individuos idioperceptivos y coperceptivos. 492 (V) 138
Idea de Goethe — de que cada sustancia mantiene relaciones más estrechas consigo misma, como el hierro en el magnetismo. 493 (V) Lo originalmente sólido es absolutamente abstracto o, si se prefiere, imponderable. Lo mismo sucede con el fluido original. En el mecanismo, la cohesión corresponde perfectamente a la indisolubilidad en el quimismo. La química y la mecánica parecen discurrir por vías paralelas — por ello los metales son a la vez muy coherentes e incorruptibles. Excepciones en el caso del mercurio, etc. Combinación de las propiedades de cada materia — todas son elementos de la explicación de la materia. Toda fuerza es producto. Fricción y calor tienen los mismos efectos. Galvanismo, electricidad, calor, magnetismo, etcétera, parecen ser solamente elementos intensificadores — métodos para estimular actividades, para disminuirlas, dividirlas, elevarlas, combinarlas — parecen no ser sino armazones — todos se manifiestan a través de los mismos síntomas químicos. El frío es ciertamente un aislamiento — lo mismo que el marco lo es en las artes plásticas. — ¿Cómo puede afirmarse que el calor expande, etc.? 494 Ciencia del mundo [?]. Metales, plantas, animales, hombres. ¿Cabe descomponer el animalismo en fuerzas aisladas, en..., en imaginación sensitiva, etc.? El magnetismo es una transición del mecanismo al quimismo. Al mecanismo corresponden las matemáticas — al quimismo — la física. 495 Toda modificación de la forma, ya sea en virtud de fuerzas externa o interna — produce una modificación de la disposición interna o dinámica, 496 (V) 139
Extraña armonía de lo fortuito en el sistema atómico. — 497 — (IV El mecanismo es el efecto de la armonía. 498
(IV)
Si los cuerpos sólidos y el agua no negativizasen continuamente al aire en relación al calor, desaparecería todo el calor y a la inversa. Todo cuerpo que posee una propiedad (¿será acaso toda propiedad una materia unida por el sistema, por el individuo, etc.?) — tiene también un límite para esta propiedad, un punto de propiedad — en el que ésta se hace sensible — en el que surge — aparece. La propiedad es el principio femenino — el sujeto — el estímulo es el principio masculino, el objeto. Así todo cuerpo combustible tiene un punto de combustión — debido a su combustibilidad — todo cuerpo fusible, un punto de fusión — todo cuerpo excitable, un punto de excitación — todo cuerpo móvil un punto de moción. La yoidad tiene su punto límite — su punto de yo. En ocasiones se podría denominar también a estos puntos como puntos de saturación (de culminación) — sin tener en cuenta que, en otros casos, los puntos de saturación podrían ser diferentes de estos puntos. Los puntos de indiferencia son a su vez diferentes... — 499 — (III) Física. Sobre la fuerza diversificadora en nosotros y fuera de nosotros. Infinidad de las figuras — de las mezclas, etc. Las figuras son en realidad separaciones mecánicas. El principio químico se opone al principio figurador — destruye las figuras. Teoría de las figuras — sus afinidades — las transiciones de una a otra. Teoría superior de las figuras. (Figuras orgánicas — separaciones químicas y mecánicas a la vez.) 500 (IV) Sobre las transiciones en el cristal. Aplicación de 140
esta teoría a las modificaciones de las figuras en general. ¿Tendrá la acústica algún tipo de influencia? El período de transición es, desde cualquier punto de vista, el más variado. 501 (IV) Cálculo de todas las formas de cristalización de acuerdo con su peso específico. Relación entre la superficie y la masa. 502 (V) El sistema suprime en lo posible todos los enlaces extraños y crea otros enlaces propios. 503 (III) Si un cuerpo entra entero a formar parte de una relación, sus partes entran en una relación análoga a la de todo el cuerpo. 504 (HI) Toda fuerza actúa in así es que está retenida, Toda sustancia como da a través de todas las
infinitum. Cuando no sucede que ha encontrado un objeto. tal sólo puede ser determinademás sustancias... 505 (III)
Ninguna fuerza, ningún fenómeno puede ser explicado aisladamente en la naturaleza, p. ej., la gravedad. Todas las fuerzas son lo que son por su distribución en cadenas. Una es lo que es la otra y sólo se distinguen porque han sido modificadas por su posición, por su entorno. — ¿No produce frío la electricidad negativa al igual que la electricidad positiva produce calor? (Sus efectos en la calcinación de los metales.) 506 (III) (La materia es una fuerza dependiente — una fuerza determinada por otra fuerza — una fuerza reactiva — un espíritu negativo.) — 507 — (II) La naturaleza suma, sustrae, multiplica, potencia, etc., incesantemente. Las ciencias matemáticas 141
aplicadas nos muestran a la naturaleza como matemática. Las matemáticas reales son la física. 508 (III) Elaboración algebraica de las leyes de la naturaleza conocidas hasta el momento. Toda ley es función de una ley de la naturaleza. 509 (IlT) Newton siguió realmente el método sintético de los antiguos — ¿en qué consistía? 510 (IV) Explicaciones en la física a través de la prolongación y la reducción de su equiparación con las matemáticas. Más números en la física. Números específicos del peso (termómetro, higrórnetro, eudiòmetro, barómetro, electrómetro, magnetòmetro, antracómetro, piròmetro). Números astronómicos. Números de relaciones de masas. Números de la solubilidad, de la evaporabilidad y de la fusibilidad — de la viscosidad. (Números específicos de la resonancia.) (Ensayos sobre el tono fundamental de cada cuerpo, oro, plata, etc.) Números de la adherencia. Números de la medida de la luz. Cianómetro. Números matemáticos del cristal. Números de la capacidad de movimiento, de fuerza. Números de la combustibilidad y de la aptitud para la calcinación (tiempos) — números de la capilaridad. Números ópticos. Números de la dureza — de la elasticidad. 511 (V) Matematicidad de los mecanismos. 512
(V)
Técnica^ División análoga en las. operaciones mecánicas y químicas. 513 (jv) 142
Triple forma de la homogeneidad y de la heterogeneidad. 1. Semejanza, cuantitativa — cualitativa. 2. Igualdad, cuantitativa — cualitativa. 3. Síntesis, cuantitativa — cualitativa y relativa (quintuple). 514 (III) Identidad o coadimidad de la química y de la mcf cánica. Prueba del alma y del cuerpo. 515 (IV) Cambio excluyente de cantidad y calidad. 516
(IV)
Los cuerpos sonoros y los cuerpos conductores de calor son idénticos. Así como la madera se hace más sonora sobre la paja, también se hace mejor conductora de calor. Resonancia del cristal mate. 517 (V) Tono: transición de la cantidad a la calidad. Color: transición de la calidad a la cantidad. (Aire: conductor del calor.) Números especificos. — 518
(V)
Relación de la elasticidad con el carbono. Cuanto más blando y más largo, tanto más elástico. Elasticidad de una esfera, p. ej.: de marfil, de vidrio, de metal, sobre todo de acero-, de madera, de marfil, de asta de arenisca, de papel. — Quizás corresponda también aquí la elevación del tono a través del gas hidrógeno, porque desoxida y carboniza rápidamente. ( El carbono es, por excelencia, el principio de la tierra. Relacionar con esto la absorción de los diferentes gases por el carbono oxidado. Por eso el carbono oxidado, el humus, etc., son los pulmones de la tierra. 519 143
Nacimiento de la noción de densidad (intensidad) y así sucesivamente con otras nociones. Densidad del color — figuras de color — cambios de color — clases de color — diversidad de colores — resplandor del color — superficie de color — cubo — estabilidad del color — esfera de color — brillo coloreado, etc. 520 (IV) División astronómico-geognóstica de los cuerpos en luminosos y no luminosos. — 521 — (II) La astronomía debe convertirse en el fundamento de todas las ciencias físicas. 522 (IV) Es seguro que la astronomía química se convertirá en breve en la ciencia más notable. (Cf. observaciones de Heller sobre el imán, etc.) 523 (V) La materia es divisible hasta el infinito, porque es individual — indivisa. — 524 — (III) Más sobre la disgregación química (química micrológica — mecánica micrológica) Le Sage. 525 (IV) Observaciones sobre la formación del humo — al fumar y en otros casos. 526 (IV) Formación anular y movimiento anular del humo. 527 (V) Sobre la disgregación en hollín y humo llama, etc. 528
— la (V)
Solamente el elemento es simple — y precisamente por eso, no representable — y precisamente por eso, algo imaginado. — 529 — (III) Física filosófica. 144
La noción de elemento
incluye
necesariamente en sí misma la nota de imperfección. Un elemento es, hablando en términos generales, un ente imperfecto. Esta definición me parece preferible a la de Baader. 530 (IV) Física. Los elementos no guardan relación alguna con el compuesto. (Cf. líneas respecto a superficies — superficies respecto a cuerpos.) 531 (IV) Toda unión de lo heterogéneo conduce al oo. Teoría de la probabilidad — demostración y cálculo de la probabilidad — cuadratura del infinito, etc. 532 (IV) El espíritu de la mecánica — es el espíritu de la totalidad, sin relación alguna con las partes — o con la individualidad. — 533 — (III) Si la foronomía es la teoría general de la naturaleza — debe ser necesariamente tratada de acuerdo con las categorías universales. 534 (IH) Sobre la velocidad. Introducción de la teoría de la irritación en la mecánica. La inercia está en relación inversa con la sensibilidad — quizás, por consiguiente, en relación directa con la irritabilidad — con la que coincide plenamente. Entre las muchas velocidades que se pueden imprimir a una masa corporal específica — hay una de ellas que es aceptada por ésta de mejor gana y que conserva durante más tiempo — y que, por lo tanto, exige una adición mínima de fuerza conservadora. 535 (III) Enciclopedística. La división de la meccànica en estática y en teoría del movimiento es mucho más general de lo que se cree. — Es una división científica universal. 536 (IV) 145
Noción de tensión. Afinidad con tendencia — fuerza — acción, etc. (Elasticidad, galvanismo.) Tensión = fuerza (efectiva) contenida, fuerza formada. (537) (IV) Fisica filosófica. La materia es el esquema de la fuerza — en cierta forma el tipo del movimiento. Por eso apenas si se pueden evitar expresiones como materia térmica, materia lumínica, etc. 538 (IV) El movimiento material — o materia activa (y, por consiguiente, natural — variable — transitoria) es, por así decirlo, el elemento intermedio entre la química y la mecánica — como ella misma es fuerza imaginativa, sólo puede ser captada por la imaginación. (Entendimiento natural — gracia natural — razón natural — sentido natural — memoria natural, etc.) 539 (IV) Todo proceso químico o matemático o mecánico o filosófico está compuesto de varios procesos. 540 (IV) El quimismo se transforma a través de elementos intermedios, quizás a través de la acústica, en mecánica. 541 La figura de la parte más pequeña no es otra cosa que la figura de la formación original — de la formación elemental — y ésta es solamente la expresión figurativa de la comunidad — o composición — dinámica. ¿Cómo se expresa figurativamente una unión química, material? — Esta es una tarea interior de unificación de sentidos. 542 (IV) La gravedad podría no ser más que un compuesto de todas las fuerzas. 543 (IV) 146
La gravedad no es más que un fenómeno de afinidad, de plenitud y de vacío. 544 (V) Según Lavoisier una sustancia puede existir en tres estados — el sólido — el líquido — y el gaseoso. Pero yo afirmo — ciertamente en tres estados — pero que también son dos —' etc. — a saber el antitético — y el sintético — el antitético es el estado muerto — el sintético, el vivo. La vida y la organización no están simplemente unidas. La vida orgánica es ya un producto de la unión de lo sintético y de lo antitético. El estado antitético es el estado sólido— y el líquido. Lo gaseoso es solamente un grado de lo líquido. Tratamiento de lo sólido como si fuese líquido — y de lo líquido como si fuese sólido. Estática de los líquidos — mecánica de los líquidos — estática de los sólidos y mecánica de los sólidos. — 545 — (III) Utilización práctica de la teoría kantiana de la paulatina vivificación de las fuerzas. La teoría de la irritación continúa siendo un pozo inagotable de perfeccionamientos mecánicos. Es posible que el intento de explicar mecánicamente lo orgánico no tenga éxito antes de que lo haya tenido la tentativa de explicar orgánicamente lo mecánico. 546 En relación a la ley kantiana de la vivificación, es seguro que una mayor lentitud resulta frecuentemente ventajosa. 547 La teoría de la caída puede dar lugar a explicaciones muy interesantes sobre las leyes de la vivificación, de la apertura mecánica interna, etc. 548 (IV) Si la gravedad es una fuerza perpendicular, há de existir también una fuerza horizontal — que quizás sea una modificación de la gravedad. — 549 — (III) 147
La elevación de grado de la materia — su densificación está unida a un aumento de peso. 550 (III) ¿Será la fuerza horizontal un compuesto de las fuerzas centrífuga y centrípeta? 551 (III) ¿Existe una oposición química entre el movimiento (mecánica) — el llenado (densificación) y el vaciado (rarefacción)? 552 (III) Dinámica. Si la fuerza repulsiva es dominada comienza la penetración de la fuerza extraña. Dominada en parte — dominada y no dominada a la vez. En todos los procesos inmediatos de la química lo dominado es al mismo tiempo lo dominante. 553 (IV) Modificaciones estáticas y mecánicas. Persistencias estáticas y mecánicas. 554
(IV)
Idea de Kielmeyer sobre la transición de una fuerza a otra (sobre su existencia simultánea o sucesiva). (Síntesis de lo antiguo y de lo moderno.) 555 (IV) Mecánica. (En el movimiento mecánico el motor tiene que ser simplemente una combinación de tiempo — materia y energia. Sin la cooperación de la fuerza de la velocidad — fuerza compuesta — no existe movimiento. Los efectos de la gravedad no son los efectos de una causa motora libre — no son movimientos mecánicos en sentido- estricto.) (Presión y golpe.) (Una presión súbita no es un golpe.) 556 (IV) Existen movimientos sólidos (tensiones) y líquidos — y transiciones de los unos a los otros — y en diversos grados. 557 (IV) 148
También la cohesión se funda, en último término, rn la gravedad. 558 (IV) ¿No sería necesario que la tierra y los planetas fuesen eléctricamente negativos si el sol es positivo? — Puede que exista también un intercambio análogo de rjavedad y de luz. 559 (IV) Efecto irresistible de la fuerza
expansiva, 560
(V)
La gravedad es una fuerza de asociación que demuestra claramente la falta de autonomía de la materia — es una fuerza matemática — una fuerza multiplicadora. Con el tiempo todo se hace más pesado. El aire y el agua han nacido gracias a la gravedad. La gravedad, como el calor, expande por reacción. El calor y la gravedad se parecen mucho. Las sustancias más sensibles a la gravedad son la luz, el aire, etc. Toda expansión nace gracias a la acción de la gravedad específica. La gravedad específica es un estado neutro. ¿No será la elevación del agua en los instrumentos aspirantes solamente un efecto de su gravedad específica? La elevación del agua es necesaria si se modifica la densidad del aire. Influencia de las variaciones paquimétricas en las gravedades específicas en general. Depósito en forma de polvo, de vapor, de líquido y de sólido, irregular y regular. 561 (V) Atracción en relación inversa a la saturación. 562 (V) De la cohesión y de la adherencia. 563
(V) 149
\
Un cristal es, pues, una expresión de la gravedad específica. 564 (V) ¿No será la rotación de la tierra un efecto de unai polarización? I Disminución de la gravedad por efecto de la rotación. Sobre la velocidad latente que todo cuerpo terres-i tre en reposo recibe de la rotación de la tierra. 565 (V) Semejanza de la electricidad negativa y de la gravedad. La gravitación es un efecto de la gravedad (de la fuerza de la palanca) de la misma forma que la expansión es un efecto del calor. El calor y la gravitación son afines. 566 (V) Multiplicación de la fuerza a través de una resistencia de gran amplitud. 567 (V) También se puede decir que todos los cuerpos tienden por sí mismos hacia la tierra. — Quieren atraerla hacia sí y, como eso no es posible, se aproximan siempre a ella — para aumentar la fuerza de atracción. 568 (V) La evaporación es una rotación química alrededor de un eje. ¿Giran todos los cuerpos? ¿El calor y otras fuerzas de la materia son original y constantemente activas y crecientes y actualmente están sólo inhibidas, como la fuerza de gravedad? Este es el caso del aire — que está en un estado de compresión. — 569 — (I) Lo líquido es una materia permanente de la que cada parte puede ser desplazada dentro del espacio que ocupa por una fuerza mínima. La materia organizada es imaginada como una materia sólida, que resiste con una fuerza determinada al desplazamiento de sus partes y a la modificación de su configuración interna. Una organización dinámica 150
se opone a una organización mecánica, que es la que se basa en la yuxtaposición de sus partes en orden a la formación de una figura determinada y descansa en principios químicos, de la misma forma que ésta lo liace en principios matemáticos. La división química — infinita, como la matemática — es la separación de diferentes modos recíprocamente disociados en el seno de una misma materia. 570 (I) La división en cuerpo — alma y espíritu es universal. — El calor también tiene su alma y su espíritu, etc. 571 (III) Posiblemente un fluido penetre mecánicamente con mayor facilidad a través de otro, cuanto más rápidamente transcurra su densificación — cuanto más rápida sea la formación de sus rayos. Cf. Baader. (Si se pudiese provocar la combinación y la secreción de un aceite sumergido en el agua, éste se propagaría por el agua y la traspasaría en forma de rayos. La chispa eléctrica — es un individuo que ha surgido súbitamente — su rapidez sustituye a su fuerza.) (Habría que dejar que las chispas eléctricas irrumpiesen a través del aceite.) (Un espacio enrarecido aporta menos a algunos fenómenos que la disminución de la presión atmosférica.) 572 (III) ¿No encontraremos lo líquido allí donde domine la fuerza centrífuga — y lo sólido allí donde domine la fuerza centrípeta? Cuando hablamos de fuerza pensar mos solamente en la fuerza centrífuga — y, por tanto, en lo puramente líquido — y, a la inversa, cuando pensamos en una carga pensamos en la fuerza centripeta y, por consiguiente, en lo puramente sólido. A lo puramente líquido corresponde lo puramente enrarecido y lo puramente ligero — con lo puramente sólido sucede lo contrario. (Líquido e inmanentemente móvil son una misma cosa, al igual que sólido y trascendentemente móvil.) 151
Lo que muevo efectivamente para mí vo realmente en sí. Lo que no muevo para mí, lo muevo indirectamente para a lo sólido y a lo líquido.
— no lo mueefectivamente sí. Aplicación 573 (III)
Teoría de la pura distancia, de lo líquido — y de los movimientos líquidos. Aplicación de la foronomía a las teorías de la fluidez. Líquido sin metal — sólido sin masa. 574 (III) Sólido y líquido son contraposiciones polares. Ambos están unificados en la noción de fuego. La plasticidad de lo sólido — la movilidad de lo líquido. El fuego es un sólido móvil y un líquido con forma. Sólido y líquido son predicados polares del fuego descompuesto. El contacto con individuos ígneos hace aparecer cuerpos sólidos o cuerpos líquidos. Esto depende de la capacidad plástica o móvil del individuo ígneo y a sus relaciones recíprocas, a su energía. 575 (III) Enciclopedística. (Estática y mecánica de los líquidos — del futuro.) Luz Mecánica universal. 576 (IV) Búsqueda de experiencias puramente químicas — y de observaciones precisas. Relación entre química y líquido. Filosofía de lo líquido. Sobre el polvo. Transiciones de la química y de la mecánica. Nociones de conductor, etc. — en todas partes hasta el momento, la idea de transfusión. Su empleo como imagen. Puras observaciones térmicas. La aglutinación. (En lugar de la esfera de hielo de Lavoisier — una esfera de cera o de sal — piròmetro.) ¿No sería posible mejorar aún más los instrumentos químicos? Diversificación y agotamiento de un fenómeno a través de la diversificación de los instrumentos auxiliares que lo afectan. 152
La retorta y el recipiente sujetos a una balanza — etc. Experimentos con el imán en líquidos de lodas clases — en el fuego- — en una solución electrolítica — etc. Franklinismo eléctrico. — Nombre alemán para estas singulares fuerzas de la naturaleza. 577 (IV) Sobre los fenómenos barométricos. 578
(IV)
Lo líquido también está animado — claro está que en forma diferente a lo sólido. Quizás suceda con el alma como con el calor. El gas corresponde al medio anímico — al éter nervioso. Un estímulo violento — (mecánico o ígneo) produce la evaporación y la volatilización. Nacimiento del medio anímico — en cierta forma nacimiento del alma misma. Para procrear el alma tiene necesidad del cuerpo y quizás viceversa. — Misticismo de esta operación. 579 (IV) Sobre bombas aspirantes e impelentes — sobre el nuevo pistón, etc. 580 (IV) Fenómeno de la penetración del agua a través de esferas de cobre — gracias a la presión. ¿No sería posible que todo cuerpo pudiese engendrar otro, si éste actuase realmente sobre él — es decir, se convirtiese en el conductor de toda fuerza — de toda acción? ¿No podría producir en una parte lo que hubiese destruido en la otra — siempre de acuerdo con las leyes del mecanismo? Si produjese algo diferente sería un conductor subjetivo — individual. De la misma forma que el movimiento solidifica instantáneamente el agua, el calor la hace instantáneamente caldeable y, en cierta forma, la convierte en un cuerpo frío. 581 (V) 153
¿Cómo nace una materia? ¿Generación de materia instantánea, temporal? En lo líquido. (Conductor de pensamientos, etc.) Al acelerar una cosa la convierto en su contrario. 582 (V) Tentativa de descomponer disoluciones orgánicas a través de diferentes vibraciones, etc. — 583 — (IV) Determinación de las fisuras a través de los efectos acústicos del frío y del calor. 584 (IV) Sobre los medios de clasificar un conglomerado mecánico — su aplicación en la química. (585) (IV) ¿Puede llevarse a golpes el agua hasta la rueda? / Tentativas acústicas con la vibración de un disco por medio de tonos — vibraciones del aire, etc. 586 (IV) Juego de la gravedad específica en los conductores líquidos. Cuanto más seco y más pesado, tanto más caliente y mejor conductor del sonido. ¿No ascenderían y descenderían también el mercurio y el agua por un tubo que estuviese cerrado por abajo y abierto por arriba? Efectos generales de las modificaciones de la gravedad específica. La gravedad química (cualitativa) es el calor. Modificaciones barométricas — flujo y reflujo del aire. 587 (V) Sobre la disolución de la flor de azufre y del azufre desmenuzado en espíritu de vino. El azufre en pedazos enteros no se disuelve. Todo polvo y vapor es en cierta forma más oxidable — o, lo que es lo mismo — más preoxidado. 154
La trituración y el desmenuzamiento tiene como i;onsecuencia una disminución de la gravedad específica. La velocidad produce calor — su efecto es, pues, igual al de la luz, la fricción, etc. 588 (V) Coherencia — densidad — elasticidad — gravedad absoluta — gravedad especifica — dureza — otros tantos fenómenos afines y conexos. (¿Por qué el hierro blando se hace duro y elástico — en el acero?) Teoría del temple del acero teoría de la flexibilización. Hojas damascenas. Instrumentos de trefilado. El platino puro tiene que poder templarse. ¿Es ya el acero hierro carbonizado? Extinción del hierro rusiente. — 589 — (III) Física. Sobre la formación central y la producción de las olas — la ola nace en el punto medio del movimiento. 590 (IV) El agua y el fuego son las principales fuentes de energía, 591 (IV) Teoría química, física, matemática, etc., de las máquinas. 592 (IV) Söhre la palanca.
— 593 — (V)
Una rueda es una palanca llena. Rueda y polea son en el fondo una misma cosa. El polipasto también se basa en la teoría de la palanca. Carga y fuerza sólo se diferencian de una forma relativa. De la misma forma que se reúne una cantidad de calor absoluto, una atmósfera ígnea, es decir, un calor indeterminado y vivo (electricidad) — así se reúne igualmente la materia libre y viviente y el movimiento libre y viviente alrededor de una cantidad de materia absoluta y de movimiento absoluto. (Luz — electricidad — magnetismo. — Las plantas y los animales no son quizás más que sustancias vivas 155
y libres, no comprendidas en la naturaleza, que, en el sistema, corresponden a sustancias sujetas y relativas de su misma especie.) Naturaleza absoluta — naturaleza específica — naturaleza termomètrica — naturaleza libre y viva. La cantidad de la naturaleza absoluta viene determinada por la correspondiente naturaleza libre. El calor relativo o la negación del aire circundante •— viene determinado por el calor absoluto — y el calor sensible y causal, por el calor específico. — De forma que finalmente todo depende del calor vivo y de su intensidad. (Fuerza viva — fuerza absoluta — fuerza relativa —fuerza efectiva.) Por medio de la violencia el cuerpo es arrancado a sus relaciones — y conducido hasta su estado vivo y libre. Pero la vida es también a su vez vida sensible, vida específica — vida absoluta — vida viva. La expresión absoluto es, a su vez, relativa. Lo absolutamente a&soluto o lo G&soluto elevado a la segunda potencia es lo supremo y lo último. 594 (III) La palanca parece no ser sino una manifestación de la relación universal de lo líquido y lo sólido: intercambio de cohesión y gravedad — quizás justamente lo contrario en los fenómenos de gravitación... 595 (III) Las fuerzas centrales son radios, no diámetros. / Una punta es un foco mecánico. 596 (IV) La cuña, la palanca, etc., son medios de intensificación y de debilitamiento de la fuerza — de convertir la fuerza pequeña y absoluta en una fuerza grande y específica — relativa. Una punta es un foco mecánico — una superficie, lo contrario —• (el taladro). 597
(IV)
La palanca se puede explicar simplemente, pres156
cilidiendo de las líneas rígidas y los puntos de apoyo, como la teoría de la fuerza en general — de las fuerzas centrales en general. 598 (IV) Resulta gracioso que las leyes de la palanca presenten una relación radical o linear inversa a la relación del cuadrado o de la superficie de atracción. 599 (V) Materia Ixmiinosa — estímulo luminoso. La materia es lo excitable. El estímulo, lo excitante. La luz es el producto. — 600 — (III) ¿No puede un cuerpo a su vez estar inmanentemente aislado? ¿No sería éste el caso en la llamada cadena — cuando no está cerrada? Aquí el cuerpo estaría aislado por sí mismo y al mismo tiempo por el medio exterior no-conductor. 601 (III) Física. La luz es el símbolo y el agente de la pureza. Cuando la luz no encuentra nada que hacer — nada que unir ni nada que separar — sigue su camino. Lo que no puede ser unido ni separado — es puro — simple. Aplicación a conductores de electricidad — a noconductores y a semi-conductores. 602 (IV) Teoría de la luz. Cuanto más fuerte sea la fuerza repulsiva de un cuerpo luminoso, tanto mayor es la velocidad que reciben los rayos de luz — tanto más fuertes son. Teoría de la luz según la teoría del calor. 603 (IV) Rayos de luz cruzados y rayos prismáticos cruzados. Sobre el fluido absolutamente plástico gracias al cual la luz se convierte en luz. Está extendido por todo el espacio cósmico. 604 (IV) 157
La teoría de la emanación o la teoría filosófica de ¡a luz — se basa en la idea de la transfusión. La gravedad tiene una gran semejanza con la luz — los puntos centrales son focos. Quizás engendre en el foco energía, acción y vida, de la misma forma que el calor nace en el foco luminoso. 605 (IV) Con la elucidación y la justificación de las teorías físicas, ganarán también las teorías hiperfisicas (trascendentes) y con ellas las trascendentales — o teorías críticas y sintéticas, p. ej., la teoría de la emanación — a través de la teoría lumínica perfeccionada. 606 (IV) La luz es indiscutiblemente un producto galvánico. En ella es evidente una actio in distans. El aire es el conductor de esa acción. Los cuerpos reflejantes son no-conductores de superficies conductoras. 607 (IV) Sobre la libertad y la comunidad en el reino de la luz — tan perfectamente dinámico ya. 608 (V) ¿Será la luz un proceso simultáneo de descomposición y composición del aire vital? La teoría de la luz ha de ser tratada como el galvanismo: la luz es un ente adivinatorio. — ¿Tiene un sustrato? 609 (V) El reposo favorece la gravedad, la cohesión. — La lentitud actúa en sentido inverso a la velocidad. Todo cuerpo transparente participa de un estado superior — parece tener una especie de conciencia. El sueño parece ser una perturbación del mundo orgánico por el mundo inorgánico. 610 (V) Ahora comprendemos mejor porqué la verdadera 158
cosa es irreconocible en sí: está absolutamente aislada — es la materia simple. Solamente es determinable y determinada cuando está en comunidad — y todas nuestras ciencias son ciencias de relación. Todas las ciencias se basan en la ciencia simple — el principio simple — sintetizante — yo. — 611 — (III) Principio general. Un cuerpo es respecto a sí mismo lo contrario de lo que es respecto a otro — en el momento de esta relación. 612 (III) Sobre la unión (heterogénea) de x y x' — su aparente oposición en el contacto — y su homogeneidad en el conjunto — o en los extremos. ¿Se atraen realmente entre sí las cosas homogéneas y solamente en apariencia las cosas heterogéneas? Aquéllas de una forma insensible, éstas de forma sensible. ¿Hay que entender a la inversa todo lo sensible? Imagen en el espejo. Mi vieja idea de la paradoja filosófica. 613 (III) Cuanto más aislado— más activo. ¿Será éste el sentido oculto del principio de la química? Corpora non agunt nisi soluta. Toda solución es más una separación completa — que una unión. Aquí se da entonces la auténtica actio in distans. Diferentes fuerzas pueden actuar libremente sobre un mismo punto. 614 (IV) Cerrar significa suprimir rm aislamiento— cambiar un medio inactivo por un medio activo. Abrir — lo contrario. No existen medios completamente inactivos de la misma forma que tampoco existen medios completamente activos — se trata, por tanto, siempre de un abrir y cerrar relativo. Cuanto más heterogéneas sean las tangentes, tanto más universal y enérgica es la sustancia construida de esta forma — y tanto más enérgicos sus efectos. Todo auténtico contacto es eficaz. — Existen contactos aparentes — que son los auténticos no-contac159
tos — y no-contactos aparentes que son los auténticos contactos. La ineficacia de un contacto no es por sí mismo un testimonio de su ilusoriedad — de su falsedad. La auténtica eficacia no es sensible — es decir llamativa. El fenómeno de la eficacia solamente tiene lugar durante el proceso de unión y durante el proceso interno que sigue a la separación. Para unirse, los elementos de la unión se hacen relativamente líquidos entre sí — pero tanto más sólidos frente a elementos extraños. — 615 — (III) Se llama cerrado a lo que está aislado. Una materia perfectamente simple estaría absolutamente aislada. Una materia está relativamente aislada respecto a su composición determinada. Un cuerpo es absolutamente libre en la medida en que esté infinitamente compuesto — es decir que sea modificable a voluntad. Un cuerpo es, por consiguiente, absolutamente libre en tanto que auténtico elemento del espacio cósmico — en tanto que él mismo es un universo. Un cuerpo semejante es una función del universo y el universo es una función de él. Puede servir como unidad al universo y el universo puede servirle a él de unidad. En el primer caso es al universo como 1 : í x oo. En el segundo caso el universo es respecto a él como 1
1:
.
616
(III)
La esfera del proceso de contacto, que crece con la distancia, está en relación inversa con la energía del mismo. Por eso se comete cuando menos un error de expresión cuando se hace decrecer la fuerza del cuerpo que atrae en relación inversa a la distancia. Si el verdadero miembro de la ecuación fuese el cuadrado de las distancias (el tamaño de la esfera de eficacia) — tendríamos en el otro miembro una fuerza plana o un proceso plano — porque si se tratase de una fuerza o 160
de un proceso cúbico habría que hablar del cubo de la distancia. Esta observación es, en mi opinión, importante. Toda fuerza de doble polaridad es una fuerza plana. Una fuerza o un proceso de tres dimensiones es un proceso penetrante que afecta a la masa. (Proceso o fuerza de una dimensión.) Como éste es el caso de la gravedad, ésta ha de ser necesariamente una fuerza plana. A los procesos químicos corresponden tres fuerzas — tres dimensiones. ¿Será lo líquido el producto de dos fuerzas? 617 (III) ¿Cómo es la salida del sol? — ¿Cierre de una cadena? Noción de cadena — de su cierre y de su apertura. 618 Filosofía física. Si la unidad x es lo positivo, la pluralidad y es lo negativo. El producto es la esfera de neutralización de x e y — o la totalidad. A una X determinada corresponde una y determinada o una pluralidad determinada (p. ej., de condiciones). Pero no pueden existir x e y determinadas antes que haya totalidades z determinadas, z es, pues, la primera — la primitiva — una totalidad plenamente determinable. z se descompone entonces, a través del contacto de otra z, en x e y — naturalmente la z plenamente determinable, en x e y plenamente determinables. Todo lo determinado es determinado e individual en la medida en que esté comprendido en un sistema o z. Aislado, todo sería un universo — una z plenamente determinable. 619 (IV) Física. Una absoluta pasividad es un conductor perfecto — una absoluta actividad, un perfecto noconductor. Ambos son igualmente supremos esfuerzos de la fuerza. La pasividad no es tan despreciable como se cree. No hay nada que debilite más una violencia extraña que la absoluta pasividad. Los conductores imperfectos intensifican la parte atacante. Los perfec6
161
tos no-conductores debilitan de manera absoluta en la forma opuesta. 620 (IV) En mi opinión, el aire tiene los el agua y en el aceite que los que cuerpos sólidos. Efectos recíprocos de líquidos mentos aéreos en cadenas líquidas aéreas.
mismos efectos en éstos tienen en los heterogéneos. Eley sólidas. Cadenas 621 (IV)
Cadenas y no-cadenas eléctricas / acción negativa, acción positiva. Movimiento en el cierre y en la apertura — contacto y separación. — Donación y privación. Aplicación a la astenia. 622 (IV) Hasta el momento en física se ha separado siempre a los fenómenos de su contexto y no han sido estudiados en sus relaciones concomitantes. Todo fenómeno es un miembro de una cadena inconmensurable — que comprende, como miembros, a todos los fenómenos. La teoría de la naturaleza no se puede tratar exclusivamente por capítulos — o por especialidades. — Ha de convertirse en (un continuum) una historia — una excrecencia orgánica — un árbol — o un animal — o un hombre. 623 (V) ¿No existe algún no-conductor o menos-conductor de la gravedad? — ¿Serán también todos los no-conductores y menos-conductores del calor malos conductores o no-conductores de la gravedad? — 624 — (III) ¿Existe un aislante — o un excitante absoluto? — ambos son conceptos relativos. — Todo depende de la altura y de la extensión del grado de lo que se deba aislar o excitar. (¿No están todas las atracciones térmicas unidas a atracciones de oxígeno?) 625 (IV) 162
Nuestra tierra es un conductor de gravedad — iin conductor aislado. Gravedad comprimida, concentrada y rarificada — como la electricidad y el magnetismo. ¿Aislarán y conservarán igualmente la gravedad los tejidos ralos? Sobre la creación de frío con la nieve y con las mezclas saladas. 626 (IV) El hombre fisiológico es a buen seguro solamente un semiconductor en relación a todas las fuerzas — (también solamente una cadena de incontables matices, de conductores, semiconductores y no-conductores del galvanismo, etc.). 627 (IV) Anhelo de relaciones simples — de relaciones musicales. Necesidad de un elemento transparente — y de un no-conductor de calor en todo proceso químico y galvánico — de un cuerpo específicamente pesado de manera absoluta y específicamente pesado de manera relativa. El calor positivo produce, por polaridad, cuerpos negativos — porque solamente puede unirse con éstos — porque en ellos está mejor representado — mejor pensado. Con el que me cree y me entiende es con quien estoy más a gusto. 628 (V) Lo que para una fuerza es no-conductor — es su líquido. 629 (V) ¿Todas las modificaciones que se producen constantemente por intercambio recíproco entre los cuerpos no serán simples cambios de su capacidad y de su excitabilidad y todas las operaciones e influencias químicas no poseerán esa unidad general que hace que modifiquen la excitabilidad y la capacidad de toda materia? Así actúa, p. ej., el oxígeno en el proceso de combustión. Todos los elementos químicos concuerdan indirectamente. Las características y las manifes163
taciones de una sustancia dependen de su excitabilidad. Todas las modificaciones de una sustancia dependen de su excitabilidad. Todas las modificaciones en las mezclas se refieren a la capacidad y a la excitabilidad de los cuerpos. Los cuerpos son diferentes por su diversa excitabilidad. ¿O cabría decir que los cuerpos pueden clasificarse de la manera más natural según sus diversas relaciones con la excitabilidad en tanto que estímulos? Todo esto concuerda muy bien con el galvanismo. La química es ya galvanismo. — Galvanismo de la naturaleza inerte. El fuego es simplemente un medio auxiliar — un medio ilustrado del químico. (La inflamación espontánea es galvanización.) (Las cales metálicas no han sido aún suficientemente empleadas en medicina.) ¿Actúa el calor químicamente? No en sentido estricto — favorece las galvanizaciones, f — 630 — (II) Conductor. No-conductor. Semiconductor. — Conductor perfecto y no-conductor a la vez, cuerpo elástico. 631 (III) Toda comunicación fortalece o debilita — según las circunstancias. Los cuerpos sobrecargados de alguna fuerza se hacen más eficaces con la comunicación — sucede lo contrario con los no saturados. Aplicaciones a la maquinística, calor, etc. 632 (III) Teoría de la naturaleza. ¿La unión del cuerpo y del alma (contraposiciones polares — tampoco aquí simplemente binómicas) es cohesión, gravitación — eléctrica, magnética — química, etc.? 633 (IV) Física. El simple fenómeno del estímulo es susceptible de ser analizado y sintetizado hasta el infinito. La teoría de la irritabilidad humana o animal ha de 164
partir de un principio correspondiente a este fenòmeno. El galvanismo mecánico cesa después de la muerte y solamente deja tras de sí el galvanismo químico. (Es im movimiento gradual y a esto se llama vida en sentido estricto.) 634 (IV) Física. Rapidez de los movimientos de la excitación — sus relaciones mutuas — figuras de estos movimientos — cuál es el primero — en estas o en aquellas condiciones — ganancia de peso — aligeramiento — separación del oxígeno. Electricidad en estos movimientos — duración — agotamiento. 635 (IV) Autocontacto en el galvanismo y en la electricidad y también en la química. 636 (IV) La ecuación del hombre es cuerpo = alma — para el sexo hombre = mujer. (La polaridad es una ecuación real.) (Se llama miembros a las partes relacionadas con -f y con —.) 637 (IV) Que el pensamiento sea también galvanismo, es una cosa que puede hacerse extremadamente verosímil — pero se pueden decir muchas cosas al respecto — en todos los sentidos — correctas y equivocadas. 638 (V) ¿Qué parentesco es más fuerte — el que se ata y se desata con la mayor facilidad o el que se ata y se desata con la mayor dificultad? ¿Cuáles son las leyes que determinan la elección de un cuerpo, cuál es para él la más estimulante? — En varios cuerpos — grados de este estímulo. 639 (V) El galvanismo es mucho más general de lo que cree Ritter — y o bien es todo galvanismo o nada es galvanismo. Ib5
Independencia del agua respecto al galvanismo interno. —• Corresponde sólo al galvanismo químico en el que las funciones químicas pueden ser estimuladas y elevadas por el galvanismo interno. Pero existe toda clase de galvanismo — magnetismo eléctrico — calórico — mecánico — acústico. 640 (V) La desviación de la aguja imantada obedece en realidad a una atracción inversa del polo Sur — y en parte del polo Norte. 641 (V) Toda atracción obedece a un estimulo. Todo lo que nos atrae nos excita. La aguja magnética no se dirigiría hacia el norte si pudiese unir sus polos. Dirección de toda cadena no cerrada, fluctuante. 642 (V) Galvanismo entre dos o tres o más hombres a través de los metales. 643 (V) Como la electricidad sólo se relaciona con las superficies, mientras que el quimismo se refiere a la masa, por lo que comprende los ponderables en sentido propio, parece que en la cristalización tiene lugar una transición del quimismo a la electricidad y los cristales parecen ser en sí mismos formaciones eléctricas. Es curioso que en las enfermedades inflamatorias se destruya la electricidad animal. ¿Qué sucede en las asténicas? ¿Se convierte la electricidad de nuevo en galvanismo ? Todas las plantas acrecentan en el cuerpo animal el instinto de formación orgánica y la capacidad reproductiva; quizás por eso favorezcan en los fenómenos de la sensibilidad reinante un producto intermedio, una irritabilidad reforzada. Los alimentos animales incrementan directamente la irritabilidad, pero en caso de sensibilidad demasiado elevada y a causa de la neutralización no podría ser un medio tan efectivo 166
para la restauración de la irritabilidad como los elementos vegetales. Más eficaces que las plantas, especialmente tratándose de órganos lesionados, serán las sustancias minerales que avivan el instinto formador y el quimismo con lo cual hacen descender vigorosamente la sensibilidad, incluso por debajo del nivel de la irritabilidad. Entre galvanismo y electricidad tiene que haber aún de 1 a 2 elementos intermedios, al igual que entre cristales y nervios — plantas y músculos. 644 (V) La electricidad, el galvanismo y el magnetismo son, en mi opinión, una especie de fórmulas generales y abstractas de los diversos procesos químicos de la naturaleza — es decir que todos son electricidad, magnetismo o galvanismo aplicados. 645 (V) Electricidad electrométrica — absoluta — relativa. _ 646 — (II) ¿Se comportará el magnetismo respecto a la gravedad de la misma forma que la electricidad respecto al calor? 647 (III) El hierro — el níquel — y el cobalto son cuerpos idiomagnéticos. ¿Son simperimagnéticos todos los demás cuerpos? La turmalina es constantemente magnética y constantemente eléctrica a la vez — posee la excitabilidad más elevada respecto a ambas fuerzas. 648 (III) Cruz — escala — escala cúbica — triángulo cúbico. — Tres dimensiones. ¿Qué es en el cuerpo un punto, una línea — una superficie, etc.? — (Son puntos de reposo — hipomochlia, ejes y esferas.) El imán es la electricidad invertida y la electricidad, el magnetismo invertido. — ¿Existirá entre el 167
magnetismo y la luz la misma relación quizás que entre electricidad y calor? No existe electricidad sin magnetismo — no existe magnetismo sin electricidad. 649 (IV) ¿No residirá la causa de la curvatura de las corrientes magnéticas en la naturaleza de los fragmentos de hierro empleados en su representación? ¿Aplicación de una superficie magnética — y de una esfera? ¿Por qué se ha trabajado exclusivamente con barras? Magnetismo terrestre. El magnetismo terrestre no ha sido considerado aún de una manera suficientemente completa y lo mismo sucede con numerosos fenómenos. — Nos quedamos anclados en lo próximo y nos cuesta ver algo universal en el universo. Consideración astronómica del magnetismo terrestre — de la electricidad terrestre — del calor terrestre — de la luz terrestre. Acidificación terrestre — fermentación terrestre — vida terrestre. En todo sistema singular reina de nuevo la libertad individual de la sistematización analógica. En la misma medida en que la gravedad terrestre — no impide que en su esfera se creen a su vez sistemas gravitatorios individuales y que éstos puedan unirse entre sí de múltiples maneras — sino que, por el contrario, lo favorece — así sucede con todo. (Relación de lo igual con lo igual, etc.) 650 (III) Sobre el aire de la cristalización, etc. Ley de Ritter sobre la cohesión. Su galvanismo en la naturaleza inorgánica. Sus descubrimientos en relación a la electricidad. Su suposición de que la atmósfera es gobernada y modificada por la superficie de la Tierra. Su observación sobre la relación entre el aumento de volumen y la oxidación. Su hipótesis sobre la influencia de los planetas y del sol en las formaciones terrestres; alusión a la astrologia. Su conexión en forma de series de todas las relaciones entre propiedades o su método comparativo. (Realidad de la actividad crea168
tiva. — Química comparativa.) Su método para determinar la cohesión de los líquidos a través del niimero de gotas. Tentativa de modificar la gravedad específica a través del galvanismo. Pesaje del galvanismo... 651 (III) Magnetismo animai. (Experiencia con Julia...) (1). — 652 — (III) Si el galvanismo incrementa todas las funciones de las materias individuales, no es quizás más que una conciencia superior de la naturaleza; alma de la naturaleza, espíritu de la totalidad, acción política de los cuerpos naturales... 653 (III) ¿Es el galvanismo acaso algo más que luz interior? Huella de la sensibilidad en el reino inorgánico. Las piedras y las materias son lo más elevado: el hombre es el verdadero caos... 654 (IH) Parece que en el galvanismo los cuerpos han de sentir en primer lugar antes de manifestarse recíprocamente. 655 (III) Las distancias entre los meridianos son las longitudes. Las distancias entre los círculos paralelos al Ecuador son las latitudes. Los meridianos son las escalas de las latitudes. El Ecuador, la escala de las longitudes. ¿Llegará alguna vez la inclinación de la aguja magnética a convertirse en el medio para la búsqueda de la longitud, de la misma forma que la declinación para la búsqueda de las latitudes? Líneas de inclinación como de declinación. La inclinación de la aguja magnética es, en mi opinión, un fenómeno de elevada significación. ¿No apadel
(1) Julia von Charpentier, segunda novia de Novalis. (Nota Traductor.) 169
recerá la fuerza centrípeta en estos sensibles instrumentos a la vez positiva y negativamente? Las estrellas fijas son los puntos fijos para la determinación de los movimientos del sistema solar. 656 (III) El galvanismo se refiere en primer lugar exclusivamente al quimismo; a través de su influencia en la calidad parece tener influencia en la cohesión, en la gravedad específica o volumen, el calor, la electricidad, el magnetismo, etc. El quimismo parece ser el órgano general de diferentes fuerzas entre sí en su relación recíproca. ¿Por qué no tenemos un sentido eléctrico o magnético? 657 Enciclopedística. Es posible que la presión se comporte respecto al golpe como el calor respecto a la electricidad. 658 (IV) La electricidad — es quizás fuego inmaduro — al igual que la luz del norte es electricidad inmadura. 659 (IV) Tratado sobre la turmalina de Aepinus. (Experiencia con la turmalina.) 660 (IV) Prejuicios de Jacobi. (Acción galvánica constante — temperatura.) (Temperatura vital — la temperatura como principio — también en la teoría del calor.) 661 (IV) Si la química es la teoría de la modificación del calor, su conexión con la electricidad e incluso con el galvanismo no es ya tan extraña. (El magnetismo se comporta respecto a la gravedad como la electricidad respecto al calor.) 662 (IV) El higrómetro de piel de rana y el higrómetro en general — así como las consecuencias de la insufla170
ción en el galvanismo ¿no serán los efectos de un calor que desaparece, etc.? 663 (IV) Todo lo que se evapora es al mismo tiempo un colector de electricidad (una causa que atrae (seduce) al calor). Relación con el galvanismo. 664 (IV) Al final la electricidad resulta ser un galvanismo seco (vía seca) y el galvanismo una electricidad húmeda (vía húmeda). Relación con la química. 665 (IV) ¿Qué puede sustituir a los efectos del calor? La electricidad. La velocidad. La presión. Las afinidades químicas. 666 (V) Sobre la provocación y comunicación química y mecánico — eléctrica (y galvánica) del calor. 667 (V) Experimento sobre la evaporación del agua en relación con el galvanismo. 668 (V) Existe una química, mecánica, térmica, magnetismo y electricidad: minerales, vegetales y animales. El galvanismo no es quizá más que electricidad animal. El galvanismo es a la electricidad lo que el magnetismo animal es al magnetismo. 669 (V) La electricidad considerada como dualismo de la luz. 670 (V) Sobre el galvanismo en el reino vegetal y su importante influencia en la economía. 671 (V) Experimentos de magnetismo animal. 672
(V) 171
¿Será el calor la tercera fuerza, solidificante — y resultará que los líquidos son líquidos no solamente por exceso de calor, sino también por falta de calor? En la combustión, que, por otra parte, no es nada más que una disolución, sólo que entre sustancias heterogéneas — se producen, en el mismo instante de la penetración, una violenta repulsión y una atracción simultáneas. Ambas sustancias, el combustible y el oxígeno, pierden individualmente, pero nada ponderable (porque se trata precisamente de un proceso en el que se produce una ganancia de peso), y en conjunto ganan en energía y en excitabilidad. A partir de ahora dos cuerpos están más duraderamente unidos que tres y así sucesivamente. Pero esto ha de cambiar. La diversidad y la fuerza han de ser unidas. — 673 — (III) ¿No será el aire el resultado de una combustión, como el agua? La llama combina lo que está separado y separa lo que está unido. Compone y descompone el agua. Oxida y desoxida. Magnetiza y desmagnetiza. Electriza y deselectriza. El medio universal de separación es también el medio universal de unión. 674 (IH) ¿Se han investigado ya como corresponde los fenómenos de la cocción y de la evaporación? (La formación radiada de burbujas de vapor en el fondo del recipiente.) 675 (III) Física descriptiva y narrativa. Cuando se comienza a pensar en la llama, ¿cómo se procede? Analíticamente: humo ígneo, vapor ígneo — aire ígneo, éter ígneo, sólido ígneo, líquido ígneo. (676) (IV) Física. El sistema de calentamiento de Schelling unido al franklinismo (que no es más que brownismo) se va a convertir en la base del futuro sistema universal de la naturaleza. 677 (IV) 172
¿Es verdad — como dice Baader, que el frío y la gravedad son afines? 678 (IV) En toda licuación se genera frío — el hielo parece ser la tínica excepción — por eso, inversamente, la congelación del agua genera frío, cuando en realidad debiera generar calor. — (Esa es la causa de que la nieve dé calor.) Cuando nieva hace un poco más de calor — pero la nieve no procede del agua, sino del vapor que, en todo caso, es menos denso. 679 (IV) El aire frío parece ser un mejor conductor — o un peor no-conductor de la electricidad que el calor — por eso las máquinas electrizantes son mucho más efectivas en verano que en invierno. Pero el aire frío es también más denso que el aire caliente. 680 (IV) Toda densificación produce un desprendimiento de calor — el calor se hace sensible. — Toda rarificación produce una captación de calor — se produce una sensación de frío. 681 (IV) Sobre la propagación del frío. 682
(V)
Es ventajoso acercar mucho la llama al hierro del horno, porque tiene menos capacidad que el hierro para calentar el aire. Utilizar en las habitaciones mezclas que se calienten a sí mismas. Hasta el lignito. (¿Acaso no se calienta el humus?) Influencia sobre la vegetación. Disposición más cálida de las habitaciones. Dobles placas de vidrio en las ventanas. Se siente el metal como más frío porque conduce (capta) mejor el calor que el aire. , Un pedazo de metal se enfría mucho más lentamente en el aire que entre metal. 173
Reducción por la llama en un horno de refinado— de ahí el carácter poco práctico de esta operación. Los cuerpos elásticos son cuerpos polares. 683 (V) La fricción es una secreción mecánica. La materia es una inflamación o nutrición mecánica — un cuerpo movido es un cuerpo mecánicamente vivo y ardiente. — Juntos dan como resultado un estímulo mixto. Sobre sus variadas mezclas — en direcciones opuestas — sobre sus incrementos y disminuciones recíprocos. — 684 — (III) ¿Podría reducirse la desemejanza de las combinaciones químicas y las químico-orgánicas a que en el primer caso los elementos heterogéneos se convierten en uno — se mezclan efectivamente — mientras que en el segundo sólo segregan una masa en cuyo interior se produce la mezcla — ? (Claro está que la masa y la mezcla experimentan incluso en esta unidad y especie superior una modificación, lo que sugiere ya la noción de semejanza.) 685 (III) ¿Se incendia el fósforo sumergido en el agua merced a la electricidad — ? ¿Y en el espíritu de vino o en el aceite? Generación del azufre o del fósforo en el cuerpo animal. ¿Se ha realizado la destilación en diferentes clases de aires, con mucho y con poco calor? (Consideración del estado barométrico al destilar.) Me parece que en la química no se presta suficiente atención al tiempo y a la distribución del proceso. ¿No sería usualmente necesario acelerar? El calor favorece la nutrición así como la secreción. Investigación más precisa sobre el comportamiento mutuo de las diferentes clases de aires. Quizás existan clases de aire susceptibles de fermentación de la misma forma que las hay inflamables. 174
División de los cuerpos en fermentables y no fermentables. (¿Equivale descomponible a fermeníable?) Investigación más precisa de los procesos de fermentación. ¿Hay en la fritura azote carboné — o Carbure d'Azote? (Sobre las tierras carbonizadas.) 686 (IH) Instrucción filosófica para el experimentador. ¿Acaso la llama y la chispa, etc., pertenecen a un reino nuevo diferente de los reinos vegetal, mineral, animal y humano? Procesos vivos. 4 clases de llamas — 1. Aquellas cuyos excrementos son naturalezas inorgánicas. 2. Cuyos excrementos son — plantas. 3. Cuyos excrementos son — animales. 4. Cuyos excrementos son — hombres. Cuanto más elevada es la llama — tanto más artificial — y tanto más complicado es, en cuanto a su forma, el excremento. Toda absorción de alimentos es un proceso de asimilación — un proceso de combinación, de generación. La llama es lo voraz por excelencia. Las fermentaciones — también los excrementos, comparten aún la naturaleza de la llama. — Siguen devorando, como, p. ej., los metales herrumbrosos. 687 (III) ¿Acaso la chispa eléctrica no será más que una llama prensada, una llama comprimida? La coagulación y la cristalización son en realidad — una deflamación — o quizás un efecto de la fermentación — (¿quizás la deflamación sea una fermentación?) 688 (III) ¿Acaso la llama sea una acción galvánica? Quizás sea a su vez un producto de sus productos. 175
Los auténticos productos han de producir de nuevo al productor. De lo generado nace de nuevo el generador. 689 (III) Física. (Química.) ¿No debería ser posible la contraposición de la fermentación y la combustión, llama negativa y posiitva? ¿Es quizás el hidrógeno un metal en forma de gas (llamas de colores en los pantanos) — y, por tanto, el agua, un cáliz metálico líquido? El hielo un cristal metálico producido a través del frío. — El hidrógeno es también el pigmento de las plantas. El carbono sería entonces quizás la sustancia de la fermentación, de la reducción — a lo combustible se opone lo fermentable. (El azufre es aceite cristalizado — o también metal.) Positivamente combustible — negativamente combustible. (Ruego — combustión negativa — fermentación — combustión negativa.) El proceso de secreción es el fuego de la fermentación nutritiva. — (El proceso de generación es quizás ambas cosas a la vez.) ¿Qué hay, en vez de luz, en la fermentación? (Quizás luz positiva — negativa.) 690 (IV) Física. La teoría antiflogística nació de una utilización (elaboración) ingeniosa, completamente análoga, de uno o de algunos fenómenos. Muchos experimentos de esta especie. En realidad no es nada más que la teoría de la nutrición — la teoría positiva de la combustión — claro que solamente a medias. Se le podría dar el sobrenombre — de química mineral — la otra mitad es la teoría de la fermentación — la química vegetal. Ambas se unifican mediante la teoría de la generación. Fenómenos más importantes de la teoría de la fermentación — fenómenos más importantes de Ja teoría de la generación. 691 (IV) Proceso de oxidación. Proceso de carbonización. Nitrogenación. Proceso de hidratación, etc. (Proceso de alcalinización.) (Afinidad del nitrógeno con el oxí176
geno.) (¿Acaso será el azufre un auténtico ácido hidrogenado centralizado?) (El oxígeno sólo se asocia a los aceites esenciales, especialmente a algunos de ellos — como lo hace el hidrógeno con el agua en el espíritu de vino — o con los ácidos de nafta.) (Investigación más detenida de las naftas — y de sus combinaciones con los álcalis.) (La llama, etc., podría no ser más que una manifestación visible de un proceso de combustión en el interior de un líquido — proceso de combustión en el interior de un sólido.) 692 (IV) Física. Toda fermentación es efecto de un galvanismo. (Teoría del contacto de los diferentes grados.) La fermentación organizada es el sistema circulatorio de los humores. 693 (IV) El agua es una llama húmeda. Prueba con el diamante y con la melita en las experiencias galvánicas. ¿Acaso es nula la influencia de la combustibilidad sobre la excitación y sobre el conductor? 694 (IV) Observaciones sobre la fermentación y sobre la putrefacción. 695 (IV) Relación de las velocidades de los cuerpos cósmicos con su naturaleza flogistica — incluyendo su alejamiento del sol — la situación de sus polos en relación a su trayectoria — y el número y las relaciones de sus satélites. 696 (V) ¿No es sorprendente que toda combustión debiera ser en realidad un proceso eterno? Un perpetuum mobile. En realidad nada se debería quemar. 697 (V) La fuerza expansiva es al mismo tiempo — flogistica — oxidante — y eléctricamente negativa. , I 177
La fuerza de gravedad actúa antiflogísticamente — y de manera desoxidante (productora de aire). Interior de la tierra — materia combustible. Este es también un motivo que explica la negatividad de la corteza terrestre. Carácter positivo del punto negativo de la periferia. El aire y el agua son menos opuestos entre sí que respecto a lo sólido. El aire atmosférico es de naturaleza cristalina. 698 (V) Toda llama es un proceso generador de agua. 699
(V)
La oxidación en sentido amplio tiene lugar en todo proceso que produzca luz o calor. Por eso la oxidación está siempre relacionada con el incremento de peso y constituye el proceso terrestre propiamente dicho. Cnanto más oxidable es una cosa, tanto mayor es su capacidad para el oxígeno (no para el oxígeno antisible) y tanto mayor es su capacidad para desoxidarse. Sobre el carácter personal de cada pedazo, de cada quantum aislado de materia. 700 (V) En la comparación cada miembro comparado se hace a través del otro más fuerte, más visilíle, polarmente individualizado. (P. ej.: los colores se hacen más claros o más oscuros al compararlos.) — 701 — (III) Observaciones en contra del tubo respiratorio y del conservador de luz de Humboldt... 702 (III) Física. ¿Acaso son los colores la transición del movimiento absoluto (de la materia lumínica positiva y negativa) al reposo absoluto? El movimiento une lo que es descompuesto por el reposo y a la inversa. 703 (IV) 178
Teoría de los colores. amarillo y azul. Rojo.
Las sombras coloreadas — 704 (IV)
Unidad de la luz — unidad de la oscuridad. 705
(IV)
Sobre el pulimentado liso y brillante — mediante el polvo — superficies brillantes, positiva y negativa del metal. Sobre la opacidad. Estado interno de los cuerpos opacos. 706 (V) Los colores son luz oxigenada. 2.
707
(V)
Química
¿Puede la química convertirse en un arte? Cuestión primordial. Debe llegar a serlo a través de la moralidad. — (708) — (IV) Química. Schelling es el filósofo de la nueva química — el oxigenista absoluto. Oxígeno — base del reino mineral. Hidrógeno — base del reino metálico. Carbono — base vegetal. Nitrógeno — base animal. Esto daría lugar — a cuatro químicas — dos filosofías químicas. Una descendería desde el nitrógeno al oxígeno — la otra discurriría en sentido inverso. Para una la naturaleza sería un oxígeno infinitamente modificado — para la otra, un nitrógeno infinitamente modificado. (Atmósfera pura. Física o química meteorológicas.) — También ésta sería opuesta a una química geológica — la química galvánica resulta de la unión de ambas disciplinas. Oxígeno e hidrógeno por una parte — carbono y nitrógeno, por otra — química inorgánica y química orgánica. 709 (IV) La química se ocupa en sentido estricto de la se179
paración de los cuerpos por medio de los cuerpos. La separación por efecto del calor, de la evaporación, de la sublimación, de la electricidad, de la gravedad, de la filtración, de la presión, de la cristalización, etc., no es química, sino que solamente ayuda a la química. La teoría de las afinidades es la química pura. Muchas teorías se tratan químicamente, como, p. ej., el calor, la luz, etc. De la misma forma se podría tratar a la química musicalmente, térmicamente, galvánicamente y eléctricamente. 710 Es curioso que en casi todas las operaciones químicas — todos los grados de la separación o de la unión, etc., preexistentes aparezcan simultáneamente en diversas relaciones —^ y a menudo permanezcan. — Relación entre los diversos sonidos de toda pulsación de una cuerda vibrante — quinta — tercia, etc. 711 Disolución o disociación mecánica del silicio en los ácidos concentrados — cuya mecanicidad se manifiesta en cuanto se aplica calor a la pretendida disolución — que se precipita inmediatamente y adquiere coherencia. Esto es característico de ella. (Es asimismo un signo de la tendencia dominante en nuestro tiempo a la abstracción — al gusto por lo invisible — lo misterioso — lo inmediato — lo autónomo — el hecho de que la teoría sobre las formas y las fuerzas de los gases haya sido tan elaborada y elevada a la categoría de uno de los más importantes capítulos de la física.) Sólo un sí mismo puede acceder a un sí mismo. 712 Explicación química de Aubisson del cálculo algebraico. Estos signos no se incluyen mutuamente, como los números, sino que, en toda composición, se siguen viendo los diferentes elementos, sus relaciones y el método de composición. lis s'associent, mais ils ne se confondent pas. — 713 — (II) 180
El principio químico— la idea de la química — los materiales de la química son elementos dispersos de la idea original de la química — tengo que aportar el principio animador — que hace que la química se convierta en un arte a priori. (714) (II) El aire contiene todos los stamina rerum (1), incluso los orgánicos — germen gaseoso — aire organizado. 715 (II) Todos los productos químicos nacen de factores binómicos simples o compuestos. Todas las síntesis químicas (multiplicaciones) — son determinaciones recíprocas de los factores — y lo mismo sucede con los análisis (divisiones) — operaciones dicotómicas. 716 (III) Los metales que descomponen el agua componen seguramente alguna cosa. 717 (IH) ¿Acaso los metales deben su origen a algún metal original único destruido y no son más que el resultado de un proceso de equilibración? Tiene que ser demostrable porqué precisamente el hierro, el níquel y el cobalto son magnéticos. 718 (III) Influencia de la disolubilidad de los metales y tierras en formas de gas sobre la geognosis y la geogenia. 719 (III) Arte mecánico y químico de la formación de las plantas. Arte mecánico y químico de la formación de las piedras. 720 (III) Perspectivas del arte mecánico y químico de las formaciones — y gracias a él. 721 (III) (1) Los hilos o las tramas de las cosas. (N. del T.) 181
Química. Proposición problemática: todo lo acidificable ha de contener previamente el fundamento de los ácidos en forma neutralizada. 722 (IV) Química. Diversas formas de los contactos o de las relaciones químicas — p. ej., en las plantas o en las materias animales monotónicas. 723 (IV) Química. Procesos químicos de preparación. Utilización de cada uno de los productos químicos. Su descripción — su definición o sus componentes y su relación. Sus semejanzas (ecuación inmanente — ecuación trascendente). 724 (IV) Química. La química superior se ocupa de los cuerpos compuestos y, por consiguiente, de la separación de sus componentes próximos. 725 (IV) Proposición extremadamente notable — directa y análoga: en toda operación química, etc., aparecen al mismo tiempo varios grados de materia, etc., en diferentes relaciones. 726 (IV) Química. Sobre el tiempo como co-principio de las afinidades químicas (calor, favorecedor de la velocidad química). En la química los reinos terrestre, vegetal, humano y aéreo se dividen. Transiciones de la química a las teorías del movimiento y de la excitación. 727 (IV) Sobre la oleaginización de los vinos — paulatina descomposición del agua. — En los cuerpos animales la grasa procede de la destilación del aceite a partir de los humores a través de los vasos capilares. / Cuan182
to más delicada y fina sea la formación de la masa orgánica, tanto mayor es su vivacidad. 728 (IV) A fin de cuentas tampoco existen en la química verdaderas materias genéricamente (bruscamente) diferentes. Existe una transición de los álcalis a los ácidos — de los álcalis a las tierras — de los ácidos a las tierras — de las tierras a los metales, etc. (Hydrogène sulfureux, ácido prúsico, flúor alcalino, etc.) 729 (IV) Influencia del tiempo en las afinidades químicas. 730 (V) En realidad los álcalis no tienen un parentesco inmediato con el oxígeno. Examen de todos los preparados farmacéuticos por medio de la electricidad — en el electróforo. Investigación del ácido prúsico y del hidrogene sulfuré. Su utilización interna. Un ácido sin oxígeno es sumamente notable y arroja una clara luz sobre la proposición que afirma que la base, simplemente relativa o específica del aire vital es el oxígeno y que el oxígeno desempeña su cometido solamente en determinadas circunstancias. Aplicación a la teoría de los medicamentos especificos. Sobre las afinidades preparatorias. Alliage de Darcet. 8 bismuto. 5 plomo. 3 zinc. 731 (V) Disociación matemática de los cuerpos compuestos. Las posibilidades de composición y de descomposición química, cf. análisis, son infinitas — descomposición de las fuerzas — y de los movimientos — mecánicos. ¿Estarán compuestos todos los cuerpos de flogiston y de antiflogiston — siendo una combinación triple o, mejor, cuádruple? 183
¿Acaso será el contacto el origen primero de las afinidades y de la separabilidad? Así, p. ej., cuando la potasa entra en contacto con la sal — la potasa se hace (químicamente) negativa — más receptiva — más homogénea con el ácido clorhídrico y, por consiguiente, se une con él. Sobre la división (polar) de las calidades químicas en sustancias compuestas. Trabajo sobre las afinidades — los motivos necesarios de las afinidades — p. ej., la teoría del ácido sulfúrico. 732 (V) Efecto químico de la gravedad y del centro de gravedad — así como de la presión y de la compresión. ¿Elevarán acaso la acidificabilidad? 733 (V) ¿ Son acaso los aceites etéreos las almas de las plantas? ¿Y residirá ahí la razón de las diferencias entre los vinos, etc.? 734 (V) En los procesos químicos hay que prestar una atención preferente a las repercusiones de los productos sobre el proceso •— a las inversiones del proceso — y a las relaciones de los componentes y de los compuestos entre sí. 735 (V) No solamente el nitrógeno es metal — todas las materias son, originariamente, metales. 736 Idea de que varios metales se contienen los unos a los otros. 737 (V) ¿Tendrán acaso los cueipos que se encuentran en estado de dilución una mayor capacidad — y también una mayor afinidad respecto al oxígeno? 738 (Las tierras deben contener aire vital. 184
(V)
Combustión
de la sal. Volatilización de la cal, del estroncio y de la barita por efecto del soplete — al combinarse con el carbón y dar la impresión de que se evaporan en forma de luz muy intensa.) — 739 — (III) Con el aceite — el azúcar — el amoníaco, etc., se tienen ya las materias animales en combinaciones aisladas. — Si pudiesen ser unidas y estimuladas por medio del semen quizás pudiesen obtenerse seres vivientes del reino animal. — Colaboración de la electricidad y del galvanismo. 740 (III) Sobre el fósforo en Ritter. Explicación de tipo browniano. 741 (III) Aplicación de las hierbas ácidas, etc., para la fabricación del albayalde. 742 (III) Chaptal y Jameson suponen que la parte fibrosa de las plantas no es más que almidón modificado por el oxígeno. Esta suposición sería cierta si proporcionase un ácido utilizable. (743) (III) Producción del sodio — combinación del ácido clorhídrico liberado con cal — su aplicación a la precipitación de la sal común. 744 (III) Análisis mecánicos de sustancias — minerales — vegetales — y animales — mezcladas. — Método mecanicoquímico. — (Cf. Fourcroy.) 745 (III) Separación de la sal común del agua mediante tártaro, cal viva, cal fosfórica, cal oxigenada, etc. 746 (III) ¿La pez — la cera — el sebo — y el azufre hirvientes podrán disolver los metales y ser utilizados como medios de amalgamación? En el trabajo de cocción y de emplomado, el azu185
fre y el plomo no son sino medios de amalgamación y la amalgama del mercurio es un proceso muy parecido. 747 (III) ¿No se podría utilizar ventajosamente a gran escala una solución de sulfuro de potasa? ¿Quizás también algunos cristales o fundentes? 748 (III) El jabón sería una masa orgánica sólida — si se tratase solamente de los componentes de la mezcla y no más bien de la forma de la mezcla — o, mejor, si se tratase de la combinación de estos componentes. 749 (IV) Sobre los procesas de fundición — por qué no se utiliza más la vía líquida. — (Sobre la denominación de la química antiflogística. Este nombre se refiere al proceso sintético entre materias sólidas y materias líquidas.) 750 (IV) Escritos de Camper. Sus intentos sobre una geografía práctica universal. Koch: intento de una composición, (musicalmente). 751 (IV) Obtención del aceite mediante una combinación íntima con hidrógeno carbonado. Si se descompusiese el vapor de agua y se hiciese pasar el hidrógeno por unos carbones (incandescentes). — Empleo del aceite empirreumático producido por la destilación de las plantas para la cocción del jabón. Obtención de grasa animal mediante una combinación íntima del gas re-(y per-)spiratorio. El agua salina no disuelve el jabón — de donde se sigue la necesidad de añadir sal durante la cocción del jabón. Y sin embargo la disolución de la sal común en la lejía... 752 (v) 186
Determinación del máximo favorable de calor en las salinas. Controles de los maestros graduadores. 753 (V) Reducción del sílice. —
754
(V)
¿Cuáles son más primitivos, los metales o las tierras? ¿Quizás son las tierras carbonazatos oxidados? Tentativa de Vauquelin para transformar la sílice en tierra calcárea. (Esquistos margosos bituminosos, etcétera, piedra de mina — arena, etc.) 755 (V) ¿Qué es lo que se produce cuando se frota cuidadosamente una sustancia oxidada con un oxidable? Producción de fuego golpeando con hierro — o mejor con acero. — Ensayos con carbure de cuivre — y con zmc. 756 (V) Ensayos sobre la cantidad de componentes sólidos de todo tipo que puede recibir, por ejemplo, una determinada porción de agua. Ensayos sobre la evaporabilidad del agua, pura y mezclada — en cada grado de temperatura — según la presión atmosférica — y la sequedad del aire. (Meteorología de De Luc.) Análisis de las salinas de Dürrenberg. Análisis de Wiegleb. Tabla sobre todo lo que se puede disolver en el agua. Ensayos referentes a la prueba de la orina. 757 (V) Investigación sobre la producción de aceite. Aceite artificialmente producido por los químicos holandeses. Chispas eléctricas. Sobre los efectos recíprocos de materias simultáneamente disueltas. 758 (V) 187
¿No sería provechoso utihzar para la amalgamación la aleación de Darcet? Amalgamación con plomo. (Trabajo de cementación.) Utilización de los espejos ustorios en la fundición. 759 (V) Dispositivo destinado a determinar mejor la cantidad de agua evaporada — con una tabla flotante — que, por medio de un delicado hilo de seda, — vaya tirando de una palanca indicadora en relación con la disminución del agua. 760 (V) Disolución de la base de ácido clorhídrico en hidrógeno y nitrógeno. Probablemente un ácido como el hydrogène sulfuré. 761 (V) Descomposición del sulfure de chaux mediante el ácido carbónico — quizás a temperaturas muy bajas. Sulfurización — fabricación de alumbre — fabricación de sodio — sal de Epsom — magnesia —• sal de Glauber — fabricación de ácidos. Fabricación de albayalde — de acetato de cobre y de acetato de plomo — sal amoniacada — salpetre — pólvora — aguas minerales. Se puede separar el agua de una solución: 1. Mediante calor y agitación del aire. (Afinidad del vapor con el aire.) 2. Mediante la descomposición del agua. 3. Mediante la precipitación o la mayor afinidad de uno de los cuerpos disueltos con el agua, en el caso de que la nueva disolución no disuelva el precipitado, o el cuerpo añadido solamente se pueda disolver en la antigua disolución. 4. Mediante la combinación del agua con un cuerpo higrométrico. (P. ej.: sal de Glauber o de Epsom decrépita o calcinada o yeso calcinado o cal carbonizada, etc. — incluso la sal común calcinada ha de precipitar la sal común.) 5. Quizás mediante la electricidad. 188
6. Mediante el frío (y el reposo). 762
(V)
Purificación de las remolachas mediante el aceite. Cocción de las remolachas en su propio aguardiente. Secado de las remolachas. Colocación de las remolachas en el agua. Tratamiento químico galvánico de las materias vegetales con metales — para la conversión de los mucílagos en azúcar, etc. 763 (V) Sobre la cimentación.
764
(V)
Tentativa de Lavoisier de convertir la tierra arcillosa en líquido frío mediante un chorro de oxígeno. Aplicaciones médicas de la glucina y del cromo. 765 (V) Experiencias stoquiométricas de Richter. 766
(V)
3. Meteorología y astronomía (Estudios atmosféricos.) ... — 767 — (III) Relaciones entre la temperatura y la presión atmosférica — relaciones entre las oscilaciones pendulares, la ley de la gravedad y la temperatura — inducciones sobre las temperaturas de otros planetas a través del conocimiento de su gravitación. Otras conclusiones sobre su oxígeno, etc., a partir de la temperatura. Aberraciones de la luz por efecto de una atracción más fuerte del cuerpo luminoso — y la consiguiente deceleración o enrarecimiento de la luz. Aplicación de los cuerpos coloreados, negros o luminosos. Laplace, pág. 333, 2.^ parte. 768
(III) 189
Historia física. Investigación de la cuestión acerca de si la naturaleza ha cambiado sustancialmente a medida que ha ido progresando la civilización. 769 (IV) Teoria de las estaciones. No existe el verano. Solamente existen una o dos o tres o cuatro o infinitas estaciones. Mañana, tarde y noche corresponden a la primavera, el otoño y el invierno. La división en día y noche, al verano y al invierno. 770 (IV) Enciclopedística. La tierra es a — la atmósfera x (magnitud variable). La atmosferología es la meteorología. Lejana alusión a la astrologia. Profecías simbólicas. Quiromancia. 771 (IV) Atmosferología — consideración de la atmósfera como un todo. Relación de la atmósfera con el cuerpo — relación de las atmósferas entre sí — relación de la atmósfera con el firmamento. Eter — elemento intermedio de las atmósferas. — ¿Es cierto que el sol emite luz — o la iluminación del sol y de los planetas es un efecto común del éter — del firmamento? La imaginación productiva del universo. La luz rojiza de Marte — las clases de luces y las intensidades de los planetas en general (determinación de cada luz a través de su correspondiente noche.) (El cianómetro.) 772 (IV) Grandes aparatos generadores de nubes para llevar el agua a regiones secas. 773 (IV) Viviendas subterráneas en invierno — sobre la polaridad de la superficie terrestre y de la atmósfera en relación al calor y el frío. División en frío y calor. 774 (V) Puede llover a menudo sin que caiga una sola gota. Cuando el viento es fuerte las gotas son pequeñas debido a la rápida evaporación. Las gotas gruesas son 190
muestra de una completa saturación del aire — o de su disminuida capacidad de absorción — o de la presencia de un elemento precipitador en grandes cantidades — de ahí la creencia popular de que anuncian un fuerte aguacero. El viento favorece la capacidad del aire para recibir el agua — favorece la evaporación, por esto no suele llover al mismo tiempo. El frío también incrementa esta capacidad del aire — por eso se dice a menudo — hace demasiado frío como para que llueva. El enfriamiento reduce generalmente la condensación de vapor, porque no hay suficiente aire — para recibir el agua. 775 (V) Influjo de la noche en el tiempo — en verano, en invierno — tonalidad roja de la aurora y del ocaso — forma y transparencia — y posición y color de las nubes — su marcha — su fxierza de atracción. (Necesidad de una meteorología comparada.) 776 (V) En cualquier caso la luna es un cuerpo más joven que la tierra — esta es la causa de su aspecto. Los cuerpos celestes más externos son los que han nacido en primer lugar, esta es quizá la razón de que tengan satélites. La luz roja de Marte — ¿hay satélites en Marte? ¿Cuál es el motivo de que no se vean? ¿Puede un satélite transformarse en planeta? El nacimiento de la luna puede haber ocasionado algunas modificaciones en nuestra Tierra — cf. Hemsterhuis, Alexis. ¿No sería posible calcular el momento en que la luna alcance su madurez? Ahora estamos educando a la luna. — 777 — (III) Teoría de la Tierra. Divisiones de la Tierra. Geografía filosófica y poética. La geografía histórica es la geografía especial. Regiones del mundo. Ficciones de la astronomía. Imágenes estelares. Arte de medición 191
de la luz. ¿No sería posible calcular las distancias a partir de la intensidad media de la luz? 778 (IV) Teoría literaria de la historia. Los fenómenos de las estrellas y de las fuerzas naturalezas son los primeros en haber sido reflejados. Historia ulterior de las ciencias a priori, etc. 779 (IV) Astronomía. El observatorio está dedicado al servicio de las estrellas. 780 (IV) Continuación del pensamiento de Hemsterhuis — sobre las curiosas variaciones del mundo en la fantasía de los hombres a través de la hipótesis copernicana — o simplemente a través de la certeza de que existen los cuerpos celestes — a través de la certeza de que la tierra flota en el aire. 781 (IV) 4. Mineralogía, geognosis y geografía Enciclopedística. La física inferior contempla a la piedra entre las piedras — al igual que la política común contempla al hombre entre los hombres. — Aquélla estudia la formación de las rocas — la formación de las montañas — ésta, la formación de los estados. La mineralogía y geología astronómica y terrestre es completamente diferente. — A menudo se incluyen algunos fragmentos suyos en la geognosis común — y su idea está incluida en la idea de la geognosis actual. 782 (IV) El descubrimiento más importante sería encontrar una posibilidad de convertir los cuerpos terrestres en un flujo húmedo, etc. Esto sería decisivo para la geognosis y aquí hay otra perspectiva suya. ¿¿¿Sobre las petrificaciones??? 783 (II) 192
Semejanza de la geognosis y de la orictognosis históricas con la filologia. — 784 — (II) Werner es un especialista en patologia humoral en el campo de la geognosis. (En cualquier caso el agua ha desempeñado un papel primordial en la formación de la superficie terrestre.), ... 785 (HI) La introducción de Werner al sistema orictognóstico ha de ser criticada. Su defecto es que se ignora dónde ha seguido un principio de necesidad, clasificar así y no de ninguna otra manera — o dónde ha seguido un principio de perfección. La sintomática externa ha de ser elaborada por sí misma en primer lugar — independientemente de la significación y de las indicaciones de los síntomas — de la misma forma que el lenguaje en la gramática — solamente luego se hace posible la teoria del significado o la sintomática aplicada. Solamente Werner tiene en mente la posible orictognosis prosaica — ésta es ya un elemento intermedio — un débil intento de sistemática o de síntesis mineralógica en su sentido más amplio. 786 (IV) La teoría de clasificación botánica y zoológica — o teoría de la ciencia — es mucho más compleja que la mineralógica. La mayor individualidad de las plantas y de los animales permite ya una clasificación bastante completa de acuerdo con un sólo órgano principal — pero con todo esta clasificación sigue siendo incompleta — y relativamente tan incompleta y limita^ da como la clasificación mineralógica según una característica o un principio — porque el incremento de la individualidad comporta también el incremento de las columnas de distribución — con lo que crece también la necesaria micrología — y porque con la mayor perfectibilidad y perfección de las plantas y de los animales aumenta también al mismo ritmo la relatividad de sus signos característicos. — Cuanto más 7
193
perfecto sea el animal — tanto menor es la posibili-! dad de definir un órgano principal — pero cuanto más i imperfecto sea, tanto menor es respecto al conjunto, la inferioridad en cuanto a individualidad, etc., de un órgano principal individual y suficiente — pero que, por definición, no deja de ser un miembro — excepto en el sistema ideal superior, en donde también, debido a la perfección uniforme de los miembros, desaparece la totalidad directa y solamente se manifiesta una totalidad indirecta. Tanto los mineralogistas como los organólogos parecen haber prestado escasa atención a la progresión de las clases entre sí — a la secuencia de los grados ascendentes en las columnas. Cada una de las clases exige, por así decirlo, a su vez una división propia — un esquema propio. Cuanto más elevado es el animal o la planta — tanto más relativa — complicada — general — y necesitada de mayor experiencia y de más datos es su clasificación. Los mineralogistas parecen olvidar esta elevación de nivel de las clases y su influencia en la división. Grados superiores de los cristales, p. ej. También aquí topamos aparentemente con la discusión entre monarquía y aristocracia — y democracia. El problema político podría ser uno de los problemas principales, por no decir el más importante y su auténtica solución traería consigo un número inconmensurable de soluciones subordinadas y ejercería una notable influencia en todas las ciencias. El germen de la solución reside en una forma mixta de gobierno. — Si se adopta la perspectiva correcta resulta imposible no dar con la solución — con la auténtica determinación de fronteras que solamente traza una frontera entre ambos extremos en la medida en que no los deslinda, sino que los considera como una misma cosa. (Cf. la teoría de la ciencia de Fichte.) Ideal de la política mundial. (Influencia de esta solución en los problemas matemáticos.) (Mínimo de adición empírica de la experimentación. Cuadratura del círculo.) 787 (IV) 194
Por lo que conozco, Werner no tiene ningún esquema descriptivo general de los géneros, especies y variedades — sino que éstos están mezclados en sus descripciones, p. ej., la descripción general de los compuestos de sílice, etc. Determinación del género superior — y de sus transiciones a los géneros inferiores. (Brillo y tonalidad son los caracteres distintivos extremos de los pequeños fósiles. En los grandes hay que añadir la estructura.) Caracteristicas principales de la soldadura. También la firmeza y la dureza pueden ser características primeras, p. ej., si veo u oigo desde lejos que alguien da golpes con un martillo — sonido del martillo. 788 (IV) Las ciencias aisladas están constituidas qualitatibus y no quantitatibus. Así la copelación no es una ciencia diferente de la metalurgia — y la teoría de la formación de rocas no es diferente a la teoría de formación de fósiles — ciencia de la miniatura y de lo colosal. 789 (IV) La orictognosis pertenece a la historia. 790
(IV)
Fundamentos de la geognosis y de la orictognosis. Crítica de las características. — 791 — (II) Orictognosis general — u orictognosis algebraica. Leyes fundamentales de la teoría de las características extemas en general. 792 (III) Mineralogía. Piedras en potencias — fósiles cíficamente diferentes — piedras gradualmente rentes. ¿Si se posee la piedra filosófica se posee bién la piedra matemática y la piedra artística, 793
espedifetametc.? (IV)
Es posible que todo signo distintivo pueda conver195
tirse, en este o en aquel tósil, en signo principal — y así todo fósil tendría uno o varios rasgos y signos principales — y quizás fuese posible deducir definiciones breves de los fósiles a partir de la teoría de la descripción comparada de los mismos. 794 (IV) Serie cromática especial de los fósiles. 795
(IV)
La parte general de la orictognosis sólo trata indirectamente de las circunstancias en las que hay que considerar especialmente a un fósil. Apriorismo de los colores fundamentales. 796 (IV) Perspectiva razonada de las propiedades físicas de los fósiles — y su explicación o deducción. — P. ej., fosforescencia, matización, irisación — duplicación — refracción, etc. — electricidad — magnetismo — galvanismo. (Las características galvánicas del carbono y, 3or tanto, sus características físico-químicas.) Temperatura — peso, etc. En el fondo todas las características son físicas — en parte físico-químicas, en parte físico-tómicas, etc. — principalmente o en sentido estricto las que acabamos de mencionar, etc. Ritter [?] pretende haber observado que también el latón se magnetiza al golpearlo. Continuación de esta interesante observación. 797 (IV) ¿Es fósil todo lo sólido — o solamente lo que concuerda en el ideal de un fósil? — Clases de fósiles — semi-fósiles — individuos fósiles. (¿Son los fósiles regulares los únicos fósiles?) — Fósiles de transición hacia el reino vegetal y el reino aéreo. (¿Materias de transición — hacia las fuerzas — o hacia los elementos?) (¿Quizás electricidad, luz — calor, etc.?) 798 (IV) 196
Diferencia y relación entre atributo y característica. 799 (IVÌ Observación de Werner sobre la curiosa predilección de la naturaleza plástica animal por el número 5, especialmente en el género de las conquilias — y de la naturaleza plástica atmosférica por el número 6. (Estrellas de los equinodermos y de los copos de nieve.) (Formación artificial de la nieve.) (Cristalo'génesis.) 800 (IV) Historia natural y geognosis. Clasificación geognóstica, es decir cronológica de la orictognosis. — Los compuestos de sílice serían, p. ej., los más antiguos, etcétera — quizás sería mejor escoger una nomenclatura completamente geognóstica — el género originario — el género granítico. Presencia geognóstica de los fósiles. La presencia geográfica puede a menudo servir de base a conclusiones respecto a la presencia geognóstica. Estudio de la geognosis de los fósiles. Los fósiles más antiguos llevan la huella de las mayores revoluciones. — Cuanto más nuevos, tanto más tranquila ha sido su formación — las piedras preciosas, p. ej. Todos los cristales son de origen reciente. Por este motivo los fósiles más antiguos son mixtos. 801 (IV) Enciclopedística. La geognosis es la teoría de las afinidades (de las características externas) de los fósiles. Sobre esta teoría se apoya el sistema de clasificación mineral. El número más elevado de características concordantes determina la especie y la clase. Toda característica integra una serie de variadas funciones. La mineralogía química se ocupa de los elementos constitutivos de los fósiles — y de sus transiciones. Está estrechamente unida a la química mineralógica, teoría de las afinidades de los componentes de los 197
fósiles y de la técnica química mineral o historia natural propiamente mineralógica. Quien estudie todas las ciencias que se refieran al reino mineral y una mineralística filosófica acompañada de un sistema filosófico de clasificación universal, organizará también adecuadamente todas estas ciencias y las impregnará de la gran ciencia y del arte del reino mineral. 802 (IV) Revisión de la clasificación orictognóstica. 803
(IV)
Orictognosis histórica especial — anatomía — y química — y genio orictognósticos. (Grados del genio.) Orictognosis general — orictognosis sintética. ¿Qué significa una característica externa? (En un concepto individual subsumir equivale a caer bajo los sentidos.) (804) (IV) Historia natural. De la misma forma que todas las ciencias se acercan más o menos a una ciencia común — o filosófica — y pueden ser clasificadas en relación a ella, los fósiles tendrían que poder ordenarse de acuerdo con un fósil filosófico — la descripción externa de este fósil filosófico sería la parte preparatoria actual. Doble clasificación de los fósiles. Fósil ideal — completamente extemo •— fósil simplemente extemo. Fósil formal — real. Fósil doblemente formal. (Lo mismo sucede con las ciencias.) 805 (IV) Si un fósil tiene una estructura fundamental, tiene entonces también un color fundamental — dureza, etcétera. Variedades. (806) (IV) Específico equivale a relativo. Peso específico — dureza — color — frío — solidez, etc., específicos. Datos exactos — más generales. 198
Tòpico de los antiguos. Arte de los sofistas de hablar en seguida de cualquier objeto. División de un discurso. Las descripciones de Werner son demasiado individuales — demasiado dirigidas a un nivel individual que tenía delante de sí. De varias descripciones individuales importantes de un fósil nacen las descripciones generales de un fósil. (807) (IV) Mis observaciones sobre las características secundarias, etc., del sistema orictognóstico. (808) (IV) Matematicidad de la clasificación orictognóstica. Aplicación de una característica a otras, p. ej., superficie, color y estructura, etc., del conjunto, de un fragmento, de las partes separadas. Partes separadas, fragmento, conjunto — y color y estructura de la superficie — superficie de la superficie, etc. Color de la superficie — color de la estructura, p. ej., arco iris, etcétera, color reflejado, color separado. 809 (IV) Concepto estrictamente necesario de un fósil. Concepto genético subjetivo (externo) y objetivo (interno). (810) (IV) Enciclopedística.
La orictognosis en tablas. 811 (IV)
Principio de afinidad de los fósiles. 812
(IV)
Estudio más detenido de las petrificaciones — especialmente de las petrificaciones de la madera en masas silíceas— idea de Ritter de que la tierra silícea es carbónica. — En el fondo se puede decir que la tierra silícea — es un ácido carbónico en estado puro. Filones de hulla destruidos — filones de hulla acci199
dentales. La electricidad como intercambio entre el gas y lo sólido. 813 (IV) Liturgia — nombre para la química mineralógica. _ 814 — (IV) Operaciones mineralógicas — fricción, etc.; fragmentación, etc. (815) (IV) Una materia concreta (concrescente — por encima incluso de esta noción) se compone de materias o de magnitudes, de propiedades y de relaciones. 816 (IV) Las montañas de mediana altura son las más ricas en variados fósiles. El período reciente, más tranquilo, ha sido más parco en producciones y en formaciones notables — por este motivo se encuentran menos minerales en los estratos más recientes. El basalto es particularmente rico. Las primeras revoluciones fueron simples, pero violentas — revoluciones fundamentales. Las siguientes eran ya más estructuradas, más complejas. Por eso sus productos tienen el atractivo de la variedad de formas, de masas y de coloridos. Las revoluciones más recientes eran revoluciones más superficiales — eran más parciales, más locales y sus productos son monótonos y, más que nada, m^odificaciones de otros productos más antiguos. Las rayas de granito son, por así decirlo, como un ecuador diversamente articulado de la Tierra — el país se aplana contra ellas. Tienen un clima más regular. En las montañas de mediana altura el clima es más variable — en las tierras bajas es más regular. Tienen más sol. — Las tierras bajas tienen a veces — como los polos — más sol que las tierras montañosas — pero en conjunto tienen menos. Así la superficie de la tierra va tomando la forma de planisferios análogos — que se parecen a un globo cúbico. De la misma forma que la mayor parte de las monta200
ñas caen abruptamente por un lado y son más aplanadas por el otro, discurriendo en dirección casi paralela a su eje — la montaña terrestre cae también abruptamente hacia el polo sur y más plana hacia el polo norte. Relación de este fenómeno con las demás circunstancias astronómicas, geognósticas y geogénicas. 817 (IV) Sobre las masas porosas y absorbentes. Orden de transición — de los cristales — problemas de esta teoría. 818 (IV) El peso específico de la tierra es casi igual al del diamante. Por lo tanto es muy probable que la tierra sea por dentro un diamante, — lo que también es muy probable por otros motivos. Las tierras y sobre todo las piedras preciosas ¿son acaso los cuerpos más calcinados? Esta sería la explicación de que sean tan semejantes al agua y también de su idioelectricidad. A través de muchas combustiones las cosas se hacen más combustibles. (Reglas galvánicas para la composición de las medicinas.) 819 (V) Sobre la composición del granito. 820
(V)
Sobre la formación planetaria de la superficie terrestre. Influencia de los montes y de sus respectivas posiciones y formación sobre el clima y el tiempo. Su propiedad de atraer el agua. Personalidad de toda región — y del clima. Nacimiento de los montes a través de procesos superficiales de rotación y de gravitación. 821 (V) Dirección de los montes según el curso de la luna. Gran profundidad de los terrenos de aluvión. 822 (V) 201
¿Puede admitirse aún hoy en día que continúen hundiéndose los continentes de cuando en cuando? Necesidad de observaciones a este respecto. Hechos aislados que parecen indicar este fenómeno. Una elevación resultaría menos admisible. ¿Habrá épocas en que la tierra se infle y se desinfle? Flujo y reflujo de la tierra. Nacimiento de los montes a consecuencia de un antiguo flujo y reflujo del magma terrestre. Influencia de la elevación ecuatorial sobre la formación de las montañas. ¿Hay que buscar en los polos el punto de partida de las montañas primitivas o alrededor del ecuador? ¿No podría darse una hinchazón lateral y una modificación de los niveles — una tendencia a la modificación de los polos y del ecuador? Experimento y observaciones sobre el nivel diario de los ríos y de los arroyos. Influencia de la expansión de la superficie terrestre debida al frío y al calor — sobre los niveles, etc. ¿No tendrían que repetirse diariamente las oscilaciones y los temblores de tierra o periódicamente, como en la fiebre, pero de una manera continuada? Influencia de la marea en el clima como compresión de la atmósfera. 823 Geografía. Las zonas calientes y frías se refuerzan mutuamente. — 824 — (IV) Geografía. Los ríos y los mares dependen de las alturas y de las depresiones y viceversa. Los ríos son ya bastante notables. El lugar más elevado y el más profundo de Alemania. Examen de las montañas y de su transformación en llanuras — montañas duraderas, llanuras duraderas. Montañas de mediana altura — ricas en metales. Geología humoral y vascular. Su unificación. 825 (IV) Geografía. Aplicación por analogía a otros distritos naturales de la idea de Werner sobre el nacimiento, 202
ubicación y determinación del tamaño de las ciudades del Erzgebirge de acuerdo con los distritos mineros. 826 (IV) Sobre las inexactitudes de las mediciones trigonométricas a consecuencia de las modificaciones de la figura terrestre. 'í>21 (V)
203
Sección
quinta
TEORIA DE LA NATURALEZA Y DE LOS SERES VIVOS 1.
Organologia
Teoría de los instrumentos — u organologia. 828 (II) (Gérmenes de futuros orgánicos — perfectibilidad de los órganos. ¿CómO' se puede convertir en órgano una cosa?) — 829 — (I) ¿No modifican necesariamente la edad y el destino las relaciones y las fuerzas? ¿Acaso la prolongada y esforzada utilización de cada órgano no lo agota en mayor o menor medida y le priva de su sensibilidad y de su actividad?) 830 (I) Noción de un utensilio, de un utensilio que actúa por sí mismo. 831 (II) Todo utensilio es vehículo de una manifestación — de una acción — externa. Modifica y es modificado. La ejecución es un producto de la naturaleza individual del utensilio y de la gestión. Ambas pueden ser variables — lo que hace que el producto sea también variable. Pero podría darse el caso de que ambas fuesen polarmente variables — y entonces el producto 205
sería constante y una sola cosa. La forma (naturaleza) del utensilio es, en cierto modo, uno de los elementos del producto. Así el punto es un elemento de la línea, la línea un elemento de la superficie — la superficie, un elemento del cuerpo. Con este ejemplo se aclara notablemente, en mi opinión, la noción de elemento. Con un utensilio no puedo ser eficaz de ninguna manera — que no sea la determinada por sus relaciones naturales. Así, con un cincel solamente puedo golpear, raspar, cortar o hender; y, en la medida en que se trata de un hierro afilado, puedo utilizarlo eléctricamente como excitante galvánico. En los dos últimos casos no funciona ya como un cincel. Por consiguiente me siento limitado por cada utensilio determinado a una forma especial de la actividad — claro está que esta esfera especial es susceptible de ser infinitamente variada por mí — así, puedo golpear, hender, etc., tantas cosas, puedo modificar tan a menudo el efecto — modificando la materia — modificando los elementos de la acción — los resultados pueden ser infinitamente diferentes — el resultado puede ser el corte de una piedra — el emplazamiento para un explosivo — una estatua, etc. Todo utensilio modifica, pues, por una parte, las fuerzas y los pensamientos que el artista aplica a la materia y a la inversa — los efectos producidos por la resistencia de la materia que el utensilio transmite al artista. Serie de utensilios. Cadena de sentidos — que se sustituyen y se intensifican unos a otros. Efectos directos e indirectos — p. ej., un efecto directo es el de la rueda de una máquina sobre un pistón — mientras que la emisión de vapor y de agua — cuando la rueda presiona sobre la válvula, es solamente un efecto indirecto. ¿ Son los fenómenos del galvanismo efectos directos (necesarios) o indirectos (accesorios) de la apertura y el cierre de las cadenas? Indirectos. ¿Los efectos del mundo exterior sobre nuestra alma, etc., son directos o indirectos? Indirectos. 832 (II) 206
Quien pudiese pintar, hacer música, etc., con el cincel, en una palabra, quien tuviera poderes mágicos — no necesitaría del cincel; — el cincel sería superfluo. — Por lo demás una varita mágica también podría ser un utensilio indirecto. 833 (II) El instinto organizador es el instinto de convertirlo todo en utensilio y en medio. 834 (II) El telescopio es un órgano (vaso) artificial e invisible. 835 (III) Armar significa — poner en contacto con un cuerpo específicamente elástico — todos los conductores y noconductores imperfectos son cuerpos específicamente elásticos imperfectos. Un cuerpo elástico perfecto — es a la vez un conductor y un no conductor perfecto. La electricidad es, pues, capacidad y excitabilidad relativa. Todo lo sintético es elástico — en mayor o menor grado. Síntesis perfecta — elasticidad perfecta. 836 (III) Los sentidos en general son ya armazones. Sobre los telescopios y los microscopios. 837 (III) Cuando se desea contemplar un instrumento en sus efectos perfectos, puros, hay que confiarle la elaboración de un qui pro quo, de una nada, esta es la forma de obtener el resultado general más puro de su capacidad — y de su forma de actuar. 838 (III) Organon de Lambert. Allí donde intervenga un movimiento determinado, puede emplearse una máquina. 839 (III) Fisiología. ¿Es acaso el órgano una unidad superior de materias y de movimientos, una materia compuesta eficaz y modificable? 840 (IV) 207
Política sincrítica de la inteligencia — vía hacia una praxis auténtica — perfeccionamiento de los utensilios intelectuales (telescopios, etc.) de las teorías. (A menudo la ampliación perjudica a la luz y la luz, a su vez, al dibujo — a la figuración — autoespecificación e individualización.) 841 (IV) Organologia. El utensilio como tal no puede ser concebido como ocioso. Un órgano está, por definición, en movimiento y, por consiguiente, tmido a su estímulo, en parte de forma inmediata y en parte de forma mediata, a través de su producto. El cuerpo muerto, imaginado como muerto, no nos proporcionará ninguna indicación sobre la fuerza y sus conexiones con él. Contemplad el órgano vivo y el utensilio en movimiento. 842 (IV) Todo instrumento tiene tres partes — la parte que trabaja — la parte que guía — y la parte de transición o de conexión. (El bastidor y armazón.) 843 (IV) Cuanto más activos son los órganos, tanto más oxígeno toman de los humores — tanto más ricos en oxígeno son los humores — cuanto más inactivo — tanto menor es la cantidad de oxígeno contenido en los humores. 844 (IV) Toda armazón es, en último término, una elevación de la excitabilidad, de la misma forma que el telescopio es una elevación de la visibiUdad. 845 (IV) Sobre los utensilios antroposcópicos. 846 «El descubrimiento 208
de las leyes del universo.
(V)
La finalidad incondicionada de Pitágoras del perfeccionamiento del òrgano moral» Hemsterhuis. (¿Existen catalejos para esto?) — 847 — (I) (Hemsterhuis) «Gracias a la selección de medios de excitación adecuados para el sentido moral» (al que se podría dar el nombre de imaginación racional o sensibilidad racional) «y mediante el uso continuado de los mismos se puede poner a la razón práctica, a la capacidad de emitir juicios morales, en estado de actividad segura y constante. — Asimismo el ejercicio constante forma al entendimiento o a la razón teórica» (es decir, la constante y frecuente atención a esta especie de función del órgano psíquico en general y el correspondiente afán de reproducir esta función y de modificarla y aplicarla de múltiples maneras proporciona à los instrumentos de la misma una soltura tan grande, que después hasta el más leve, indirecto y remoto estímulo aplicado a un órgano especial cualquiera, pone también a estos instrumentos en estado de actividad congruente.) «La imaginación forma en parte la intuición viva — praxis mediante el enriquecimiento — y en parte el entendimiento — mediante la adecuada dirección.» — (Con lo que finalmente se convierte en una hábil e inteligente servidora del instrumento y le facilita el trabajo — captándolo, concibiéndolo ya de manera inteligente.) 848 (I) Mediante una hábil división y una adecuada y sucesiva observación se conoce fácilmente y de la mejor manera posible a los artesanos — las máquinas — las ciencias, las artes — los hombres, etc. (849) (IV) Una máquina (noción de máquina) puede ser considerada en momentos estáticos o mecánicos, es decir, bien en relación al equilibrio de las partes o bien en movimiento — esta es la consideración principal del mecánico. (850) (IV) 209
Teoría de las máquinas imperfectas — de las máquinas enfermas o débiles. ^ 851 (IV) Técnica (mecánica). Unir mecánicamente — separa mecánicamente. (Alisar — embastecer. Dar forma.) Instrumentos de separación y de conexión (tijera, cincel, cuchillo, punzón, hacha, cuña, lima, taladro, martillo, tenaza, aguja de coser, raspador, etc., son en el fondo una sola clase de instrumentos). Materias mecánicas de unión — hilo', etc., clavos — agujas — travesaño — son en parte resistentes y en parte sólidos — estO' se basa en su coherencia específica. (Zapatero, sastre, bolsero, sillero (tapicero), costurero, fabricante de pelucas, modista, son solamente un oficio. Jacob son.) — 852 — (IV) Técnica (arquitectura). Una casa es una caja complicada. División de las detei-minaciones [?] próximas de esta caja de acuerdo con los diversos objetivos simultáneamente perseguidos. El contenido de la casa. Distribución del mismo luego se construye. El interior de la casa determina la casa exterior — el rectángulo. Distribución del mobiliario — de los enseres domésticos. Sobre los utensilios generales de una casa común europea de nivel medio. Su distribución. 853 (IV) Arquitectónica. ¿Habrán influido la cristalización, la arquitectónica natural y la técnica en general — sobre la arquitectura antigua y la técnica antigua en general? 854 (IV) 2.
Fisiología
Tratamiento simbólico de las ciencias de la naturaleza. ¿Qué es lo que simboliza nuestra vida corriente? Es un proceso de conservación. — 855 — (II) 210
El alma y el cuerpo actúan galvánicamente el uno sobre el otro, por lo menos de una forma análoga — cuyas leyes residen en una religión superior. 856 (II) Decimos que está muerto el cuerpo que es solamente un conductor de la solicitación, al que la solicitación no despierta. El absoluto no-conductor de la solicitación debe ser a su vez denominado muerto. Así vemos que la vida sensible es en sí misma un estado intermedio en el que podemos afirmar que los cuerpos son conductores imperfectos de la solicitación. Aquí descubrimos al mismo tiempo la diferencia entre la vida y la muerte, que hay una vida absolutamente positiva y una vida absolutamente negativa y que ninguna de las dos es sensible; que vida y muerte son conceptos relativos. La vida con organización humana, animal o vegetal es algo superior, de la misma forma que la muerte ordinaria es un proceso de separación entre vida y organización. Vida sin organización y organización sin vida son algo sumamente nimio y diferente. Lo que importa es su unidad superior que determina a ambas y las potencia recíprocamente, que confiere a ambas una significación superior... 857 (III) Física. El mundo de los cuerpos es prosaico — el espacio puro (bruto) es un poema inicial. El poema final será el espacio formado. Espacio natural — espacio artificial. Un cuerpo es un espacio consonado. Un cuerpo remoto se disuelve de nuevo en el espacio — desaparece en el espacio. Alejamiento químico. — Diamante en el fuego. (Lo^ que se hace más pequeño desaparece.) Todo se ha de convertir de nuevo en espacio (esquema corporal — esfera del mundo). Esquema de los rasgos o de las corrientes — flujo de la esfera del mundo. Rasgo o corriente. En oposición al cuerpo — movimiento. El movimiento consonado o tiempo es el verdadero movimiento. El movimiento remoto se disuelve de nuevo en movimiento absoluto. Allí donde 211
hay un cuerpo, no hay espacio. 'Allí donde hay movimiento, no hay tiempo. Todas las corrientes y movimientos deben convertirse en tiempo (eternidad). Tiempo bruto — tiempo formado. El tiempo tiene una duración absoluta. Todas las corrientes han de hacerse duraderas — todos los cuerpos, penetrables. (Concepto de situación.) 858 (IV) Fisiología poética. Nuestros labios tienen una acusada semejanza con los dos fuegos fatuos del Cuento de hadas [de Goethe], Los ojos son los hermanos superiores de los labios — abren y cierran una gruta más sagrada que la boca. Los oídos son la serpiente que traga ávida lo que dejan caer los fuegos fatuos. Los ojos y la boca tienen una forma parecida. Los párpados son los labios, la pupila, la lengua y el paladar y el iris, la garganta. La nariz es la frente de la boca — y la frente, la nariz de los ojos. Todo ojo tiene su barbilla en los pómulos. 859 (IV) Sujeto y objeto equivalen a sentido en general y objeto o estímulo. Una modificación constante es una modificación del tiempo. Nacimiento de los tiempos como una elasticidad relativa y, por tanto, paulatinamente decreciente de nuestra actividad mental. Espacios 5' tiempos son síntomas de debilidad. 860 (IV) El instinto y el espacio tienen una gran semejanza. Todo cuerpo es un instinto satisfecho. 861 (IV) Fisiología. Nuestra vida es imperfecta porque está formada por períodos. — Debería constar solamente de un período, entonces sería infinita. El proceso de relación es el proceso sustancial. Allí donde se encuentre unido a la densificación — multiplicación — allí hay vida. 862 (IV) 212
Fisiología y psicología. Cuanto más notables sean los efectos que puede producir el alma, tanto más fuerte es; cuanto menos notables sean los efectos que puede producir la materia, el mundo y el cuerpo en sentido estricto, tanto más fuerte es. — Y cuanto más variados sean los efectos de ambos — tanto más formados ' estarán uno y otro. El cuerpo ha de convertirse en alma — el alma, en cuerpo, el uno a través del otro — ambos ganan con ello. 863 (IV) Fisiología. En el sistema circulatorio de los humores ¿no avanzarán juntos el humor y el vaso ayudándose así mutuamente? (Galvanismo de la heterogeneidad de los humores relacionados.) ¿No será este el caso cuando menos en un estado de salud y no será esta la condición de la salud. Animación excesiva — excesiva corporeidad de los humores — delgado, fino — elástico — grueso, grosero, menos elástico. (Luz, aire y calor son, en cierta forma, transiciones del cuerpo hacia el alma.) La materia orgánica es una síntesis del cuerpo y del alma — a través de la cual se elevan ambos, asumen un nivel superior al que tenían antes. (El que es hombre y ciudadano es más que el que simplemente es hombre.) 864 (IV) Fisiología. Determinamos en primer lugar un fenómeno visible por el movimiento en volumen del músculo ocular en general. — La claridad del objeto, su luminosidad viene determinada por la intensidad de este movimiento — el color, por la ruptura, por la partición del movimiento — un juicio ocular — la figura y el tamaño, por una torsión y un movimiento externo de todo el músculo ocular — la distancia, por una concavización y una convexización del músculo ocular. El que observa a través de un ojo realiza con la mayor frecuencia posible la diferenciación expresa de estos elementos aislados del movimiento' y de sus resultados. Si en todos los sentidos sucede lo que aquí sucede con el ojo se podrá percibir la correspondien213
te relación y clasificación de esos diversos elementos, así una característica explica a la otra — un grado, a otro, su clase y su cantidad y se lleva a cabo una descripción u observación perfecta de la historia natural. Así, p. ej., la distancia explica la modificación de la luminosidad — y a la inversa — y la forma quizás explica en parte el color — el color, la relación con un objeto vecino y así sucesivamente. Así el sentimiento de la superficie, de la penetrabilidad, del peso, explica el brillo, etc. 865 (IV) Fisiología. De la misma forma que el cuerpo está relacionado con el mundo, el alma lo está con el espíritu. Ambas vías parten del hombre y terminan en Dios. Ambos circunnavegadores del mundo se necesitan mutuamente en puntos correspondientes de su ruta. Ambos deben pensar en el centro — en permanecer juntos a pesar de la distancia y en realizar ambos viajes al mismo tiempo y en común. Explicación de los fenómenos internos y externos a partir de las sensaciones — movimientos y modificaciones materiales del sentido — y de sus relaciones. La sensación es una fuente de conocimientos mediata (movimiento) e inmediata (modificaciones de la materia) a la vez. (Sensación equivale a irritación.) (Modo fisiológico de la explicación de la representación espacio — tiempo — infinito.) La teoría de la ciencia de Fichte es una teoría de la irritación. 866 (IV) Teorías de la irritación. — Brown (movimiento). - (867) _ (IV) Un estímulo extemo es indirecto, un estímulo interno, es directo. El primero presupone la excitabilidad. La excitabilidad es vida indeterminada, acción fluctuante. Estímulo indirecto, supresión del equilibrio, heterogeneización, dirección determinada. La vida, como la enfermedad, nace de una interrupción — de una limitación — de un contacto. 868 (II) 214
Estímulo— quizás inhibición o aceleración del instinto. Instinto — estímulo original. 869 (II) El pensamiento pertenece a los estímulos espirituales — a la clase de los medios antiasténicos. (870) (II) Entre varios estímulos ingerentes el más fuerte es el que actúa sobre el ser irracional, según la ley inmutable del mecanismo. El ser irracional lo atrae, aunque también lo destruye. El ente racional tiene precisamente en la razón un principio que se encuentra fuera de los límites de la legalidad mecánica. Por tanto, cuanto mayor sea el grado de razón poseída, tanto más independientemente podrá actuar respecto a los efectos de las leyes mecánicas. Pero cuando, para la realización de su proyecto o para la representación de su idea de la existencia, necesite de una materia mecánica como instrumento, no se verá obligado a escoger el más fuerte de los estímulos, necesarios para el movimiento y la conservación de su instrumento, que se le presenten, si éste no se adapta al plan de los movimientos o de las modificaciones de su instrumento, sino que, si, como presuponemos, su instrumento está completamente empapado de razón y, por ello, completamente a merced de ésta, le obligará a escoger el estímulo que sea adecuado para un movimiento y una modificación convenientes del mismo. (La explicación de esta coacción viene en seguida.) Este es el caso cuando varios estímulos se presentan a la vez. — Pero lo mismo sucede si solamente disponemos de un estímulo. En este caso el ente racional debe tener suficiente fuerza para completar lo que quizás le falte para alcanzar la incitación requerida mediante la intensificación de la excitabilidad del instrumento y para atemperar la fuerza superflua que pudiera tener, aminorando y moderando la excitabilidad del órgano. División de un estímulo en varios mediante una recepción lenta, sucesiva. Reunión de varios estímu215
los en uno mediante una recepción simultánea — rápida. 871 (II) La unión de la suprema excitabilidad y la suprema energía — sería un atributo de la constitución más perfecta. Como todos los extremos, solamente se pueden unir mediante una libertad real, mediante la voluntad, esto significa que tiene que existir en el hombre una posibilidad, una facultad de regular a su arbitrio la excitabilidad — y de modificar a su gusto la impresión — una facultad de dirigir la excitabilidad a voluntad. Percibimos esta facultad con mayor nitidez en las modificaciones del sistema de los órganos que llamamos alma. La atención es una manifestación de esta facultad — mediante ella estamos en condiciones de permitir que un objeto escogido por nosotros actúe intensa o débilmente, durante mucho o poco tiempo sobre este o aquel de nuestros sentidos internos. La atención aumenta y disminuye y, por tanto, regula la excitabilidad de estos órganos. La capacidad de abstracción está íntimamente ligada con ella y posiblemente son una misma cosa. — Suprime a voluntad la solicitación de determinadas incitaciones. — Individualiza el órgano y hace que los estímulos se conviertan através de ello en específicos o individuales. Esta facultad consiste, pues, en la capacidad de localizar la excitabilidad en el órgano — en repartirla a través del mismo a voluntad — en concentrarla en uno o más puntos — en hacer estos puntos continuos (conductores) — o también en disociarla, en dispersarla en un número infinito de puntos independientes (no-conductores). Esta disociación, esta división atenúa la excitabilidad — la unificación o concentración de los mismos, la intensifica. Algo parecido ha de suceder en parte en el cuerpo — en el sistema de los órganos más groseros — y en parte ha de ser susceptible de ser provocado, mediante un ejercicio artificial, como el ahna, en un grado muy superior. Por esto la meta de la ciencia médica ha de ser el 216
perfecto desarrollo de esta facultad. No faltan ejemplos de habilidades aisladas a este respecto. 872 (II) Por naturaleza los órganos no tienen ninguna tendencia a ser fijos y determinados — o a unirse para la formación de un cuerpo individual — solamente a través del espíritu obtienen puntos centrales comunes — y es éste el que los constriñe a realizar determinadas funciones regulares e invariables. — Así, el ojo debe formar un determinado color y un contomo determinado y conveniente allí donde la mano toca y el oído oye y viceversa. — Sin el espíritu no existirían colores ni contornos — ni tonalidades diferentes, etcétera — ni sensaciones diferentes, ni superficies determinadas, ni límites, etc. Todo cuerpo recibe de una mónada su cohesión y su determinación. 873 (II) Llamamos concepto a la sensación o a la intuición de la mónada individual. El concepto verbal es la representación de la mónada. (874) (II) El alma es la mónada cuyas manifestaciones son diversas mónadas — el sentido, si se nos permite la expresión, que activa y une a los demás sentidos a través de los puntos centrales. El espíritu dirige a este sentido monàdico — activa y puntúa a voluntad la mónada original. (Punto) puntúa — (línea) alinea — (superficie) aplana — (cuerpo) — anima.) La animación va por delante — el espíritu, en la medida en que anima se llama alma; a través de la animación se hacen posibles el aplanamiento — el alineamiento y la puntuación. (875) (II) Voluntad excitable. Todo estímulo atrae — la excitabilidad
identifica. 217
Yo — no-yo — producto. La idea de todos los estímulos en uno solo es yo y no-yo. Teoría de la magia. Definiciones individuales. 876 (II) ¿No podría comportarse la sensibilidad respecto a la irritabilidad como el color respecto a la luz — ser una irritabilidad fraccionada?... 877 (III) Pordage. Fisiología. Vio la primera generación bajo la imagen de un ojo que se forma. 878 (III) Su comentador. Teoría del espíritu. meerus actus.
El espíritu es pura acción — 879 (III)
Fisiología. ¿Pertenece la sensibilidad al alma? La excitabilidad y la sensibilidad tienen una influencia muy notable sobre la organización. — Un hombre excitable tendrá más vasos, músculos más delicados, nervios más sensibles y más delicados, especialmente en las partes que se ven afectadas con mayor frecuencia. Allí donde la sensibilidad de una parte sea más elevada aparecen nuevos vasos y nervios — el cuerpo se hace más estructurado, pero más delicado. (Sobre la secreción, habituación, laxantes, carencia de estímulos, disposición esténica (1) — retracción y debilitación. Efectos de un miembro enfermo sobre los demás — diferencias nosológicas — crisis — fiebre — complicaciones — consensus, etc.) 880 (IV) Teoría de la irritación. (1) Esténica: adelante aparece deriva de la raíz fundido con los 218
Un estímulo solamente
este térmiño, que en el fragmento 883 y más también b a j o "forma de sustantivo (estenia), del griego sthenos (fuerza). No debe ser conderivados de estenos (estrecho). (N. del T.)
debe ser temporal, solamente un medio de educación, solamente una incitación a la actividad espontánea. 881 (IV) Teoría de la irritación. La irritabilidad es la fuerza repulsiva — la capacidad — la fuerza de atracción. 882 (IV) Fisiología matemática. Las funciones vitales pueden ser descritas en sus diversos períodos por una curva regular — casi como una figura de los contornos de una cuerda vibrante. Su tendencia es esténica hasta la madurez — ya que, por el contrario, desde la madurez hasta la vejez esta tendencia es asténica. La suma local temporal e individual de los estímulos extemos y su económica administración — su distribución determinan la duración de la vida. Vida concentrada y vida diluida. La vida más diluida es la más prolongada. De esta forma pueden demostrarse a priori los largos años de vida de los patriarcas. El estímulo atenúa la excitabilidad indirectamente— es decir, a través de la sensibilidad. Relaciones de la sensibilidad y de la excitabilidad. La sensibilidad es la facultad repartidora. A través de un reparto hábil el órgano obtiene la más elevada capacidad energética. Si se acelera el poder de repartición se pierde una gran cantidad de fuerza — no se atenúa la excitabilidad misma, pero la fuerza se convierte en peso — se anula a sí misma. La excitabilidad queda entorpecida. La medida no actúa más que hasta una determinada distancia — claro que cada vez más débil en relación a esta distancia. Más allá de su esfera o en la zona en la que sus efectos se hacen demasiado débiles, cesa el intercambio correcto y, al mismo tiempo, crece la sensibilidad — solamente entonces aparece la estenia — que, sin solución de continuidad, termina con la muerte. Los médicos llaman a la actividad de esta medida fuerza curativa de la naturaleza. En el exterior de su esfera, en sentido estricto y en sentido amplio 219
interviene la esfera de actividad del alma del mundo y del cuerpo del mundo — y también del espíritu del mundo. Cada cual atrae, por así decirlo, lo que le corresponde de manera ilimitada y el hombre es disuelto y disgregado. El hombre perece a causa de tres pasiones. Receptividad para estímulos grandes — y pequeños — receptividad para ambos a la vez — síntesis de movilidad y capacidad. Cuanto mayor sea la irritabilidad — si es que queremos denominar así a la síntesis — de esta facultad de la medida — tanto más perfecta es la constitución. Dividida la excitabilidad se compone de sensibilidad y de excitabilidad — o de movilidad y capacidad. Es natural que en el caso de una disminución de la magnitud total de los estímulos — el resto sea dividido en porciones más pequeñas — sea fraccionado, por así decirlo, — y, a la inversa, que al aumentar la magnitud total de los estímulos, aumenten las opciones y, por consiguiente, sean multiplicadas — esto equivale a que, en el primer caso, el resto se diluye — y en el otro la suma se hace más densa. En realidad la dilución y la densificación de los humores no tiene límites. — Lo' único limitado es la medida de la constitución. Porque comprende, en parte la longitud de la vida — y, en parte, la masa de la vida, el cuerpo. Ambos componentes de la medida se determinan por una parte recíprocamente — y por otra parte vienen determinados por causas ajenas. La masa orgánica viene determinada por la naturaleza orgánica de la madre — y por la naturaleza orgánica del padre y por las relaciones mutuas de estas dos organizaciones. Si esta relación es completamente sana, los niños nacen también con disposiciones completamente sanas. Exceptuando los accidentes durante el embarazo y el tratamiento posterior. En la salud se encuentran unidas la astenia y la estenia — y ahí reside también el carácter de la irritabilidad. 220
Los elementos constitutivos de la salud son la astenia y la estenia. La salud está dividida en un número infinito de grados — grados o esferas. La esfera delgada y elástica — se opone a la esfera gruesa y elástica — ambas se unen en la esfera puramente elástica. El sanguíneo sano es delgado y elástico. El melancólico sano — es gmeso y elástico. El auténtico colérico es el elástico impuro. Claro está que estos nombres no son correctos. El melancólico tiene un espíritu antiguO' — el sanguíneo, un espíritu moderno. — Aquél ve el pasado y vive en él — éste, en el futuro. La embriaguez y el ayuno (el hambre y la sed) son para el médico fenómenos polares. A partir de ellos se puede desarrollar toda la teoría médica. Se trata de estados patológicos puros — ya que la mayor parte de los demás estados patológicos son fenómenos complicados, mezclados con fenómenos extraños. Teoría patológica pura — común — superior. Teoría patológica aplicada. Las enfermedades mixtas son fenómenos patológicos en estructuras orgánicas antinaturales — y sometidas a distribuciones y a funciones orgánicas inhabituales. La fisiología se ocupa, por una parte-, de la arquitectónica orgánica — y, por otra, de la técnica orgánica. Esta última es química, mecánica, etc. Existen clases fisiológicas de las estructuras orgánicas relativamente perfectas y de los organismos relativamente perfectos. La biología es, por así decirlo, la política fisiológica. Se divide en arquitectura orgánica y técnica orgánica. La biología especial es en cierto modo la parte práctica de la biología en general — y se ocupa de la solución de los problemas de la biología teórica en las más variadas condiciones. 221
Toda la teoría de las enfermedades especiales y de su curación pertenece a la biología especial — la teoría de la irritabilidad pertenece a la biología teórica, 883 (IV) Así como la función vital está compuesta por grados —- la irritabilidad — el carácter de la función vital — también es gradual. Se disovia con mayor o menor dificultad — convirtiéndose en pura sensibilidad o en pura excitabilidad. La irritabilidad se compone de sensibilidad elástica y de excitabilidad elástica. — Cuanto menor sea la elasticidad de la sensibilidad, tanto menor y peor será su grado de unión con la excitabilidad — con ésta sucede lo contrario. El sanguíneo se parece al asténico directo — el melancólico, al flemático directamente asténico. (El flemático acuoso y plomizo.) 884 (IV) El carácter de la pasión es la desmesura — dos clases de pasiones. — Toda pasión es fiebre. 885 (IV) La capacidad reproductiva es elasticidad orgánica. 886 (IV) Fisiologia. La sensibilidad y el estímulo interno (alma) no se refieren, como órgano superior — directamente al mundo exterior, sino sólo indirectamente a través del órgano inferior — excitabilidad y estímulo extemo — o mundo. De ahí nacen también en el órgano superior, además de la contracción y la extensión, la sensación concomitante de placer y de desagrado — que se basa exclusivamente en la relación entre el órgano superior y el inferior. Su armonía estimula la sensación de placer — su desarmonía, la de desagrado. Reducción de las desarmonías — música simple — música superior. 887 (IV) Apetito — instintos animales — noción de anhelo (l'appetit vient en mangeant). (888) (IV) 222
Sobre el anhelo de Fichte, etc. — Tendencias en general. 889 (IV) La necesidad y la carencia estimulan también — como la rarefacción — la diversificación. El exceso asquea — densificación — unificación, etc. Todo depende de la naturaleza de las circunstancias. En la base de toda disolución debe haber datos fijos (perfectos). Roschlaub, como los demás, se equivoca cuando hace del oxígeno en sí mismo un moderador del estímulo — un estímulo negativo. — Puede ser — pero también puede ser todo lo contrario. Los principios generales de Brown siguen siendo ciertos en determinado aspecto — en la medida en que se los haga más generales y se suprima de ellos todo lo especial. Su farmacia, su semiótica, su patología especial — su terapia especial, no valen nada, p. ej., su teoría del opio es empírica — ciega. El estímulo y la excitabilidad — son sustancias — y, por tanto, no son representables in concreto, sino solamente en series variables de accidentes. Precisamente de la misma forma que el yo se disocia en objeto y sujeto — lo hace la irritación o la vida en dos o más causas, que constituyen un efecto. En la categoría de la causalidad, las causas son — varias — y el efecto — uno. — En la categoría de la sustancialidad —> la sustancialidad es una — y los accidentes varios. Ambos están unidos en la categoría de la comunidad, unidos por la separación — y a la inversa. 890 (IV) Estímulo directo — estímulo indirecto. El estímulo más débil estimula mucho más a los más fuertes — y por eso nace la violenta repulsión de lo débil. Pero precisamente en lo débil es donde se pierde más fuerza — y por eso lo débil debilita indirectamente a lo fuerte. (Teoría de la conducción.) 223
Con lo fuerte sucede lo contrario. Lo fuerte intensifica indirectamente lo fuerte. Todo efecto es inverso, etc. Toda causa provoca nuevas causas. — La causa prima es solamente el primer miembro de la serie causal — pero esta serie es infinita hacia delante y hacia atrás. Solamente existe una causa prima bajo determinados presupuestos y condicionada a ciertos postulados o datos arbitrarios — no en términos absolutos. 891 (IV) A quien yo pueda proporcionar un instinto indeterminado, a ese le daré la vida en sentido estricto. (La substancia es aquello que es objeto de sustitución.) 892 (IV) Excitabilidad sintética y simultánea del hombre o del animal. Estímulos simultáneos. — Estimulación compuesta sintéticamente simultánea. Cf.: Unilateralidad de Brown, etc. (893) (V) Deducción de la excitabilidad y de la constitución de cada miembro del cuerpo humano a partir de su posición, su plenitud y sus vecinos, etc. Consideraciones sobre la belleza de la estructura humana. 894 (IV) Sentido y fuerza son polares en una determinada esfera. Lo que eleva a aquél disminuye a ésta y lo que intensifica a ésta embota a aquél. 895 (V) Cuanto n-ienor es la capacidad, tanto más rápido es el efecto del estímulo — tanto más sensible es la materia o el elemento irritable — (tanto mayor es su inflamabilidad). La excitabilidad y la capacidad están en relación inversa. La capacidad y la irritabilidad están en la misma relación que el oxígeno y el flogisto. - ( 8 9 6 ) - (II) 224
1. Constitución con insuficiencia de excitabilidad (asténica indirecta). 2. Constitución con exceso de excitabilidad (asténica directa). a) Constitución con exceso de incitación (esténica directa). b ) Constitución con insuficiencia de incitación (esténica indirecta). 1 o a son más propensos a las parálisis — inflamaciones indirectas — 2 o fe, a las esternas o inflamaciones directas. Las inflamaciones directas son parálisis indirectas — y a la inversa. La incitación y la excitabilidad se determinan recíprocamente. No existe el uno sin el otro — y esto desde el principio. (897) (II) Es curioso que todas las combinaciones neutras favorezcan la secreción. ¿No cabría explicar todos los fenómenos del cuerpo animal sobre la base de una falta o un exceso de secreciones de los diversos órganos? Los calambres son secreciones musculares, etc. Pulmón. Hígado. Vesícula biliar. Estómago. Bazo. Ríñones. Vejiga, próstata. Testícvilos. Epidermis. Cordón espermàtico. Intestinos. Mesenterio. Corazón. Vasos sanguíneos, es decir, arterias y venas. Nervios. Músculos. Huesos. Tendones y ligamentos. Piel. Tejido celular. Cerebro. Faringe. Tráquea. Boca. Ojos. Oídos. Nariz. Lengua. Dientes, Uñas. Pelo. 898 En las constituciones excitables la excitabilidad se eleva y desciende rápidamente — en las no excitables, despacio. Esta es una característica principal. (899) (II) Animación de los órganos internos — mediante la asociación orgánica durante el sueño — (en su mayor parte situaciones incómodas, penosas). (900) (II) 8
225
Diferentes temperaturas Calor y principio vital.
de las partes del cuerpo. (901) (II)
Cuanto más laxo, más excitable — cuanto más denso, más excitante. 902 (II) El frío es un estímulo indirecto — en los cuerpos sanos provoca múltiples calores. No hay nada que mantenga tanto a un ser completamente sano en viva actividad como la alternación de insuficiencia y exceso de estímulos — la insuficiencia le estimula a buscar un sucedáneo — el exceso a la moderación y a la inhibición de la función, el exceso le obliga a disminuir la actividad. La insuficiencia hace que el ser sano entre en actividad — el exceso lo pone en reposo. ¿Acaso serán las obras de arte los productos de la sana inactividad? 903 (II) (Brown y sus seguidores pertenecen a los fisiólogos mecánicos, de la misma forma que los fisiólogos humorales son químicos.) 904 (III) Una nutrición nueva desplaza a la antigua. En el mundo animal y en el mundo vegetal a través de una nutrición más complicada. 905 (IV) En todo caso el sueño es una inactividad temporal de los nervios y del cerebrO'. La materia luminosa es quizás la sustancia de los unos y del otro. Es curiosa la correlación entre el ojo, el cerebro, el día, etc. Perjuicios de la vigilia nocturna — sueño durante el día. 906 (III) ... ¿No debería ser nuestro cuerpo mucho más abstracto de lo que c r e í a m o s j i ^ t a ahora? Se puede interpretar así la teoría de Brown. Quizás sea mucho más libre, mucho menos sistemático y más arbitrario de lo que creemos. 907 (III) 226\
La noción de la irritabilidad animal, que tiene dos propiedades y dos maneras de actuar opuestas, es lo maravilloso y lo misterioso. Es una saturación del tiempo, un verdadero individuo temporal, una fuerza temporal, una materia temporal. 908 (IH) Quizás las viejas explicaciones mecánicas y groseras de las modificaciones en el cuerpo animal sean correctas desde el punto de vista ideal. ¿Cuanto más perfecto sea el cuerpo, ro.ás mecánica es quizás su economía? 909 (III) Un cuerpo frío es aquel en el que no prevalece la nutrición. 910 (III) Toda sobresaturación de los músculos provoca un violento deseo de descarga — de ejercicio de la fuerza muscular. Esta enérgica tendencia al movimiento muscular se puede observar particularmente en la erección, etc. 911 (III) Quizás haya algunas secreciones que hagan más estrecha la unión química inorgánica — y algunas que la relajen — o algunas que la densifiquen — algunas que la diluyan — también sucede lo contrario con algunos alimentos. 912 (III) En el paroxismo frío de la fiebre fría el cuerpo se relaja — traga el calor — en el caliente — sucede lo contrario. 913 (III) ¿Acaso el enfriamiento es solamente una heterogeneización de un elemento galvánico de la cadena? 914 (III) Fisiología. El proceso nutritivo calienta — lo contrario, el proceso de secreción — enfría, ¿Debilitarán y fortalecerán todas las potencias según la naturaleza? (¿Qué es fortaleza?) Sobre la fiebre. Escalofríos — desoxidación (de lo 227\
sólido) y (oxidación de lo- líquido) — calor febril — desoxidación de lo líquido (y oxidación de lo sólido). Doble combustibilidad de lo- sólido y de lo líquido. (Aire inflamable — espíritu de vino — aceite, etc.) ¿Hay una auténtica oxidación del aire en la reducción de los metales —• ? (La mayor rojez de la sangre en las venas es fácilmente explicable a través del proceso de secreción en los músculos venosos y arteriales.) 915 (IV) Sobre el movimiento en las fibras musculares excitadas. (Proceso de generación interno entre las partes sólidas de los músculos y las partes líquidas.) 916 (IV) Fisiología. La respiración es ya un proceso mixto y sintético, un proceso de intercambio entre lo líquido y lo sólido — un proceso de fermentación y de combustión al mismo tiempo — y, por tanto, un proceso de generación. El pulso es un proceso de secreción. (Aceleración del pulso en las enfermedades asténicas.) Las glándulas (vasos linfáticos) están dedicadas a la función nutritiva. (Movimiento peristáltico quizás opuesto al movimiento sanguíneo.) 917 (IV) Fisiología química. El principio de nutrición equivale al principio de formación y de incremento orgánico. 918 (IV) Fisiología. El sueño es un estado mixto del cuerpo y del alma. En el sueño el cuerpo y el alma están químicamente unidos. En el sueño el alma está regularmente repartida por el cuerpo — el hombre está neutralizado-. La vigilia es un estado dividido — polar. En la vigilia el alma es puntual —está localizada. El sueño es digestión del-^lma; el cuerpo digiere el alma (supresión del estímulo psíquico), — La vigilia es un estado de actividad del estímulo psíquico — 228\
el cuerpo goza del alma. En el sueño los lazos del sistema están sueltos — en la vigilia, apretados. 919 (IV) Influencia del aire caliente en el pecho. Algunos se visten demasiado, muchos, poco. Todo el estímulo — relaciones de los estímulos — génesis de la noción de excitabilidad. Deosoxidación perfecta e imperfecta del movimiento muscular. 920 (IV) Teoría de la irritación y... [?]. Cuanto más simple, más aislado y más deficiente, tanto más excitable para la única cosa que queda. Aplicación al elemento. Lo sencillo tiene una excitabilidad absoluta para el único estímulo que queda. Cuanto mayor sea la diversidad, tanto menor es la excitabilidad para el único estímulo restante. Ciego, sordo, etc. Aplicación a la física. Pero debe llegar un momento en que puedan estar unidas la suprema variedad y la suprema energía. Aplicación a la física. El estímulo más fuerte exige la excitabilidad más débil — así como la excitabilidad más fuerte requiere el estímulo más débil. Cada individuo tiene su medida determinada — o relación de salud. — Por encima y por debajo de esta medida están sus enfermedades. El individuo completamente sano sería aquel cuya esfera de salud comprendiese también las esferas de las enfermedades, de la misma forma que sería el pueblo más cultivado aquel cuya prosa — cuyo discurso — cuyo lenguaje — comprendiese toda la esfera de la poesía y del canto — para el que no existiese ninguna diferencia entre poesía y prosa. 921 (IV) Fisiología. Mucho estímulo interno — mucha sensibilidad. Mucho estímulo extemo, mucha excitabilidad. Es ya bastante fastidioso que hasta el momento se haya producido aquí una inversión de la oposición y que el estímulo interno y externo — sensibilidad y excitabilidad — soprano y bajo — se hayan suprimi229\
do mutuamente de forma que el estímulo interno disminuía al aumentar el externo y lo mismo sucedía con la sensibilidad y la excitabilidad. La medicina imperfecta, al igual que la política imperfecta, va necesariamente ligada a circunstancias imperfectas, reales y presentes. (Pugna entre la praxis y la teoría.) Pero es necesario que se establezcan ideales científicos como las bases y los comienzos de una futura mejora del objeto y del arte. (El comienzo y el final son, tanto uno como otro, finales.) Si la suprema excitabilidad se manifiesta en movimientos y tensiones violentos, la suprema sensibilidad se manifiesta, por el contrario, en movimientos y tensiones imperceptibles. La excitabilidad se manifiesta a través de modificaciones y efectos grandes — la sensibilidad, a través de pequeñas modificaciones y efectos — una excitabilidad infinita a través de modificaciones infinitamente grandes — una infinita sensibilidad a través de modificaciones infinitamente pequeñas. Síntesis de alma y cuerpo — y excitabilidad y sensibilidad. Claro está que ya actualmente penetran unas en otras a través de las esferas de indiferencia — ampliación infinita de estas esferas de indiferencia — la realización, la cumplimentación del cero es el difícil problema del artista de la inmortalidad. La esfera de la indiferencia es la medida de la constitución. Los miembros arbitrarios son sentidos en sentido estricto. El incremento de los sentidos y la formación de los sentidos forman parte de la tarea principal de la mejora de la especie humana, de la elevación gradual de la humanidad. Antes veíamos que la formación y el incremento del alma es la empresa más importante y la primera. Disponemos ya de estímulos extemos — y con ellos, de la excitabilidad — se trata, pues, en primer lugar del incremento y de la formación de la sensibilidad y precisáíneote en forma tal que no padezcan ni sean descuidados la excitabilidad ni los estímulos externos — ya que, en caso contrario, estaríamos tejiendo un tejido sumamente frágil, un tapiz de Penélo230\
pe, se anima (acidifica) el cuerpo sin pensar en su renovación (renovación de la base — adición de materiales combustibles). El espíritu es el oxígeno del cuerpo — el alma es la base penetrante del oxígeno. La vida es un proceso ígneo. Cuanto más puro es el espíritu, tanto más clara y más ardiente es la vida, la acidificación o animación. — La materia orgánica es animable de la misma forma que es combustible — (inflamación sin fuego, mediante la fricción. Aplicación a la vida.) Cuanto mejor sea la materia orgánica, tanto más perfecta será la animación (la combustión). Perfecta materia orgánica (combustible). No existe un grado supremo absoluto de la acidificación, ni tampoco de la animación. — La concentración (oxigenación) es susceptible de infinitos grados. Los sentidos en sentido estricto están mucho más animados que los demás órganos — el resto del cuerpo debe seguirlos — y al mismo tiempo deben ser animados en mayor grado — y así hasta el infinito. El resto del cuerpo debe hacerse también cada vez más voluntario, como ellos. Quizás en este punto nazca la necesidad del sueño comO' resultado de la desproporción de los sentidos y del resto del cuerpo. El sueño ha de reparar las consecuencias de la desmesurada excitación de los sentidos sobre el cuerpo. Proscripción del sueño. (Involuntario— instintivo.) El sueño solamente es propio de los habitantes de planetas. — Llegará un tiempo en que el hombre esté simultáneamente en estado de sueño y de vigilia. La mayor parte de nuestro cuerpo, de nuestra humanidad incluso está sumida en un profundo sopor. El semen es un alimento y un excitante para la mujer en sustitución de los menstruos. En sentido propio el hombre vive para y con la mujer. ¿Será la mujer más sensible y el hombre más excitable? 922 (IV) Los pulmones, el corazón y los vasos linfáticos trabajan durante el sueño — todo lo demás descansa •— ¿qué es descansar? ¿Aumenta la sensibilidad y dismi231\
nuye la excitación por la noche? Enfermedad por exceso — enfermedad por defecto. (923) IV) Sobre el mayor cansancio del segundo día después del esfuerzo. Fiebre. 924 (IV) Sobre la máxima de la moderación — varias clases de medidas (simetría — medida del tiempo) (la fuerza mensurante). 925 (IV) La teoría de Brown (como la de Fichte) tratan del ideal fisiológico. Todas las enfermedades deben ser generales — deben ser convertidas en enfermedades generales. — Lo mismo para las medicinas y para todo. Solamente establece el ideal del método curativo. Elaboración a este respecto 926 (IV) Fisiología. La estenia indirecta ha sido completamente olvidada por Roschlaub. Lo que es válido para la astenia indirecta debe ser también válido, a su manera, para la estenia indirecta. (Sobre la fuerza de los diferentes miembros y su influencia en el conjunto. Teoría sobre la influencia de la construcción en el movimiento, distribución y preparación de los humores — del movimiento sobre la construcción, la distribución y la preparación de los humores — de la distribución sobre el movimiento, la construcción y la preparación de los humores — de la preparación de los humores sobre el movimiento, la construcción y la distribución.) Un incremento de los estímulos proporcionado al tiempo de la vida y al proceso nutritivo no provocará jamás estenia. El proceso nutritivo es susceptible de ser denominado proceso- de organización, que es el proceso combinado superior de cristalización. Si la fuerza no se limita a mover una materia, sino que la mueve de tal forma que paulatinamente la hace más apta para su desarrollo, que la convierte cada vez más en su instrumento, en su sustrato puro e individual — en su reproducción formada, entonces nos en232\
contramos ante una fuerza orgánica y ante una materia orgánica. La fuerza orgánica es, pues, la fuerza que busca la facultad de formar, de asimilarse — para elevarse y multiplicarse a sí misma a través de este objeto correspondiente, a través de la formación de su instrumento (gradu, quantitate, relatione), por así decirlo, y ambas cosas en relación directa entre sí. La fuerza orgánica es aquella que se persigue a sí misma en el ideal de un universo. Así como exige tiempo y reposo, el proceso de elevación (proceso cualitativo gradual), el proceso de multiplicación (proceso (numérico) cuantitativo) y el proceso de relación directa de la materia orgánica cristalizada exigen un nuevo lapso de tiempo y de reposo más prolongado. Las abreviaciones y las perturbaciones de estos procesos tienen como consecuencia algunas imperfecciones en el objeto formado y en sus movimientos y disposiciones y en la duración de su vida. Si cada elemento orgánico tuviese una vida eterna, no sería necesaria una alimentación en sentido estricto, una renovación y una secreción. Pero el cuerpo viviente es la sede de una serie incesante de muertes y de nacimientos. Durante el primer período de la vida, mientras el hombre crece es más lo que se incorpora que lo que se expulsa — se come más que lo que se excreta. Un crecimiento súbito delata (una sobreaceleración del proceso cuantitativo, pero también una inhibición del proceso cualitativo o ambas a la vez — una desproporción en la velocidad de los procesos cuantitativo y cualitativo, hablando en términos generales, y, en consecuencia) un proceso de relación deficiente (débil). El origen de ello puede ser una nutrición deficiente o excesiva — estenia y astenia y con ello un crecimiento demasiado rápido o demasiado lento, tanto estenia indirecta como astenia indirecta. Entre nosotros todo el período del crecimiento es enfermizo — demasiado rápido — un estirón demasiado rápido — un incremento o una ampliación demasiado rápidos. Por eso viene después un período de densifi233\
cación — de robustecimiento, que, en realidad, no debería estar separado del primero. (Puedo triturar la masa más densa hasta convertirla en la más fina.) Crecimiento en volumen — crecimiento en masa — ambos unidos. Formación, articulación externa (superficial) formación, articulación en profundidad — en el interior. El hombre es en cierto modo un cristal de una masa — de la que se pueden formar infinitos cristales. El cristal completo se compone, por así decirlo de una cantidad inconmensurable de pequeños cristales semejantes. El germen del hombre es, por así decirlo, una forma fundamental que a través de varias circunstancias, comunes a todos los hombres, se convierte en una forma anormal, secundaria (abortos), a través de lo cual se altera entonces la forma semejante de los innumerables miembros lo que da lugar a la diferencia de su conformación y también de sus movimientos y consecuentemente también a la imperfección de un elevado número de miembros. Esta imperfección de todo sistema bruto debe ser paulatinamente compensada por la vida del mismo —- y debe constituirse una nueva forma fundamental y un movimiento universalmente semejantes a partir de un número infinito de desemejanzas —' forma y movimiento que contienen, por así decirlo, la síntesis de la forma fundamental simple y del movimiento simple — y todas sus posibles e innumerables alteraciones o variaciones. — De la misma forma que el yo formado y perfecto es, por así decirlo, la síntesis del yo bruto y de sus infinitas alteraciones a través del no-yo. (Una forma da lugar a innumerables formas que en último término tienen que poder ser reducidas a ella. La infinita dificultad de este problema — solamente puede ser resuelto sucesiva y fragmentariamente, es decir, en un tiempo^y en un espacio infinitos. Las dificultades incrementan las fuerzas. La dificultad bruta, sencilla es la peor — divídanse las dificultades y se las debilitará — la división de las dificultades es una 234\
concentración de la fuerza — y cuanto más se divida ei problema principal bajo nuestra mirada, cuando se convierta en número, tanto más solucionable será, es decir, tanto más penetraremos en él — nuestra fuerza — que estaba infinitamente diluida, se hace más densa — y si el problema se divide infinitamente, nuestra fuerza se concentra hasta el infinito y por tanto se hace infinitamente penetrante — el problema está resuelto. (Grados infinitos de la disolución.) Con cada disolución crece la cantidad a disolver y con ella, la fuerza disolvente. (Cf. las observaciones de Kant sobre las disoluciones químicas.) Ahora vemos nítidamente la imperfección y el ideal de nuestro sistema corporal y humano. 927 (IV) En el sentido en que Roschlaub entiende las potencias internas incitantes, todas las potencias externas, entre las que hay que contar al alma y al espíritu, han de actuar — a través de las potencias internas incitantes. La suma de las potencias internas incitantes es el cuerpo. Está hecho de una suma relativa de estímulos externos de ambas clases, psíquicos y físicos (los humores anímicos y los corporales) y son modificados por las potencias internas incitantes y viceversa. ¿Consiste quizás el proceso de la modificación de los humores en una animación de los humores corporales — una mezcla, por así decirlo, de los humores corporales y anímicos? — Cuanto más perfectas son las potencias internas incitantes —- tanto más perfecta resulta la mezcla y tanto más perfecta es la nueva unión. (La sangre ha de estar vitalizada y, por consiguiente, debe serlo.) Las mismas potencias internas incitantes son un compuesto — de alma y cuerpo en diferentes relaciones. 928 (IV) Fisiología (Teoría de la irritación).
Al igual que 235\
un estímulo ligero que actúa durante mucho tiempo produce al final una incitación fuerte, también un no-estímulo ligero que actúe durante mucho tiempo — reposo de la irritación. — ha de provocar una fuerte debihdad. 929 (IV) Fisiología. En una constitución auténticamente robusta el cambio de un estado a otro es tan rápido como lento, violento y débil — grande y pequeño — múltiple y sencillo'. Cuanto más débil es la constitución, tanto más leve es todo esto en la esfera de la salud — pero tanto más enérgico en la esfera de la enfermedad; esto sucede a la inversa con las constituciones más fuertes. Mejoras unilaterales de salud procedentes de una fase de enfermedad. 930 (IV) El hombre más perfecto tiene en su poder todas las constituciones y sus modificaciones. La constitución más fuerte comprende siempre la más débil — la relativamente fuerte, sólo la relativamente débil. . 931 (IV) Psicología. Auténtica dietética — conducta a seguir después de las comidas. Utilización del rapé. Perjudicial y beneficioso para los ojos. El aceite es un remedio probado para la peste. El ácido del estómago proviene de una debilidad indirecta. ¿No tendrá la masticación una acusada influencia sobre el estómago? I 932 (IV) Se puede fortalecer a través de una debilitación concreta — y a la inversa. 933 (IV) Fisiología. Se acumulan cada vez más motivos que no me permiten c^mtemplar favorablemente la teoría browniana como sucedía antes. La vida se explica simplemente a partir de la vida, la irritación, a partir de la irritación. Si toda la materia se comporta respecto a la fuerza como el objeto respec236\
to al sujeto — entonces la materia y la fuerza tienen un solo origen y, en el fondo, están unidas, así como posteriormente están separadas. (Acústica de la irritación.) (Interferencias acústicas sobre figuras sonoras 65tereomét ricas.) (En el imán y en la electricidad.) La inclinación hacia las materias, como la inclinación hacia las fuerzas, es unilateral — aquélla es realista — ésta, formalista. El sistema de Brown es un estímulo científico poco consistente. Tiene una forma parecida a la verdadera — pero sus bases son erróneas. ¿Es la vida simplemente una irritación complicada o es un compuesto superior? ¿Se compone la irritación de excitación y sensación? Sobre las expresiones obstinadas — materia térmica, materia eléctrica, etc. No existe materia sin fuerza y a la inversa. La transición de una a otra. Si se idealiza — graduándolo — el concepto de materia — se llega a la fuerza — y a la inversa. — La teoria unificada del calor y la galvanognosis proporcionan quizás la base de un sistema medicinal nuevo, perfecto. No hay nada que excite en sí mismo — todo es susceptible de convertirse en excitante — y en no excitante. Así la excitabilidad es completamente relativa respecto a la materia. Lo mismo sucede con la irritabihdad. Ambas son fenómenos de una sustancia — la irritación — de la sustancia superior. Ambas tienen relación con el anhelo y el instinto. El aire es un órgano del hombre en la misma medida que la sangre. La separación del cuerpo y del mundo es como la separación del alma y del cuerpo. El hombre tiene, por así decirlo, determinadas zonas del cuerpo. — Su cuerpo es la más próxima — lo que le rodea inmediatamente, la segunda — su ciudad y su provincia, la tercera — y así sucesivamente hasta el sol y su sistema. La zona más interior es, por así decirlo, el yo — y a éste, en cuanto que es la suprema 237\
abstracción, contracción — se opone la suprema reflexión, expansión — el mundo. — Al igual que el punto se opone al espacio atmosférico. La fuerza es la vocal infinita, la materia es la consonante. Así como cada cuerpo tiene, por así decirlo, una jigura (la figura nace por consonación) — también tienen todos, en la medida de la fuerza y la magnitud de la inhibición — diferentes tendencias en contra de la inhibición y fuerza libre y no-inhibida. Esta última determina también al instinto. (Calor absoluto — calor específico.) 934 (IV) ¿Qué significa medida de la constitución? ¿En qué consiste? 935 (IV) La mantequilla debilita como todos los aceites, etc. 936 (IV) El hígado es el órgano temperante — toda la grasa tempera. 937 (IV) Schelling parte solamente del fenómeno universal de la irritabilidad — considera que el músculo es el fundamento. ¿Dónde se quedan los nervios — las venas — la sangre y la piel — la materia celular? ¿Por qué él, que es un químico, no parte del proceso — del fenómeno del contacto del frío? 938 (IV) El calor es un auténtico estímulo — un estímulo a través de (con) la irritación. — Es posible que las sustancias químicas tengan también efectos irritantes — comunicando la acción — acciones químicas — mecánicas. 939 (IV) El disfrute y la naturaleza son químicos — el arte y la razón sonrtnecánicos. 940 (IV) ¿Es verdad que el frío fortalece los músculos — en ese caso las bromas y los chistes y la frivolidad debe238\
rían fortalecer y refrescar también a los músculos espirituales? Y entonces la mezcla de lo alegre y de lo serio — el entretejimiento de lo ridículo y de lo sagrado sería quizás una combinación extremadamente benéfica y saludable. 941 (IV) En mi cuerpo tiene lugar un rapidísimo proceso de oxidación y desoxidación. 942 (V) El calor alimenta — el frío consumo. Aquél favorece la absorción — éste la secreción. (¿Directa o indirectamente?) De ahí procede quizás el efecto laxante de las sales neutras, etc. 943 (V) ¿Es acaso el puro aire vital un hidrógeno superoxigenado? 944 (V) También existen sufrimientos colectivos. Para esto existen las sustancias neutras. 945 (V) La debilidad es una fuerza extraña caracterizadora que se propaga y se hace predominante. 946 (V) La tendencia de nuestros elementos se dirige hacia la desoxidación. La vida es una oxidación forzada. 947 (V) Fisiología. Los animales carecen de un órgano principal y general de la vitalidad. Pero los nervios en general parecen ser casi siempre la sede de la fuerza plástica. (Un animal se caracteriza por su estómago, otro por su cabeza y así sucesivamente. — Aplicación de estO' a las clasificaciones entomológicas y zoológicas.) — 948 ~ (IV) Todo el cuerpo humano se compone de sentido y fuerza y de sus órganos, los nervios y los músculos. 949 (V) 239\
El agente químico, eléctrico y galvánico es el nervio. El músculo es el agente mecánico, magnético e hipermagnético. 950 (V) Todo lo que favorece al nervio perjudica al músculo y a la inversa. La oxidación es para los músculos, la desoxidación, para los nervios. 951 (V) Existen más enfermedades musculares que nerviosas. 952 (V) Los nervios son vasos y en realidad están enteramente compuestos de materia muscular — por tanto el auténtico carácter de los nervios, el fundamento de la sensibilidad debe residir en la médula, en la sustancia cerebral. La médula es una transición entre las partes sólidas y las líquidas. — ¿Es una transición organizada? 953 (V) Patología vascular y humoral — incitamentismo e irritabilismo son simplemente un elemento mediador sintético único — o unido. — (954) — (II) En un cierto pmito las fuerzas generales comienzan a localizarse — y, a la inversa, las fuerzas locales comienzan a generalizarse. Directamente general e indirectamente local. Directamente local e indirectamente general. ¿Proceden acaso todas las estenias generales de la naturaleza asténica de los miembros — y todas las ac tenias generales de la naturaleza esténica de los miembros o van acompañadas de ellas y también a la inversa? Más o menos general — más o menos local. 955 7TT ¿No deberían tener el movimiento una notau.^ . fluencia sobre la disolución? 956 (TT ¿Nio deberían ser luminosos todos los animales 240\
en determinadas circunstancias, fosforescentes? Lo que le pasa a uno les pasa a todos... 957 (IH) Si una transpiración reprimida puede producir efectos perjudiciales, también podrán producirlos varias evacuaciones reprimidas, inhibidas. 958 (III) Fisiología. Revisión crítica de las divisiones del cuerpo humano. 959 (IV) Fisiología. Hilozoístas u organicistas — y materialistas o mecanicistas, anorganicistas. 960 (IV) Fisiología. Todo miembro del cuerpo humano es una función del sistema — de varios miembros — y de cada miembro. (Reglas del álgebra fisiológica.) (Formas de cálculo. Ecuación. Método de resolución.) 961 (IV) ¿Acaso es el ácido necesario en los alimentos en la misma proporción que en el aire? ¿Acaso todas las cosas que saben bien y que huelen bien son sales neutras — y todas las que huelen mal — hígados? (Acidos neutros — ácidos hepáticos) (principio hepático). 962 (IV) Así como según Camper una sota modificación ósea explica y provoca todas las demás modificaciones, lo mismo tiene que suceder con todas las características 'externas) en general. 963 (ÍV) (^ »^^/..anto menores sean las divisiones orgánicas del 'iprr.o orgánico — tanto más formado está, etc. Inpartícula más pequeña ha de tener una formaorgánica, un movimiento orgánico y una libertad -j,_inica completos. Y. Mediante el contacto con las partes pequeñas pro241\
VOGO el desmenuzamiento de la materia orgánica — aunque sólo sea transitoriamente — y este desmenuzamiento, como supuesto parcial de un grado superior, viene acompañado de formidables fenómenos. Violentas convulsiones en la punción, caricias, etc. Aparte de este desmenuzamiento mecánico de la materia existe además el desmenuzamiento químico — y quizás produzca éste el fenómeno del galvanismo. 964 (IV) Cuanto más débil sea un hombre, siendo equilibradas las demás circunstancias, tanto mayor es su necesidad de una emisión seminal. Solamente un hombre muy fuerte puede soportar sin perjuicio ni alteración la reabsorción de todo el semen. Asimismo las sangrías deben disminuir poco a poco — en los hombres denominados sanguíneos. (Equilibrio — salud.) ¿Los humores son exclusivamente elaborados por los vasos? — No. — ¿Son solamente distribuidos por ellos o indirectamente preparados — o las tres cosas a la vez? 965 (IV) Relaciones del sistema arterial y del sistema venoso en cada constitución. ¿No puede proceder la gota, etcétera, de unas relaciones erróneas entre estos dos sistemas (y de sus humores)? (Relación de la rojez de la sangre arterial con la negrura de la sangre venosa.) (966) (IV) Pus — sanies. (La masa orgánica es la síntesis de lo líquido y de lo sólido.) 967 (IV) y Inconvenientes del nKÍvimiento después de las comidas. — Comer solamente una vez — hacia las cuatro. — Necesidad de las evacuaciones seminales en determinados años. 968 (IV) 242\
Todo recipiente hueco emite y absorbe. Correlan admirable de las diversas partes del cuerpo. Clon 969
(V)
Sobre las venas y la formación de vasos — piel — huesos — nervios y músculos. — Mucho más fina y más fluida — la sustancia de los huesos — no más consistente que el aire. ¿No podría nuestra atmósfera ser organizada y animada frecuentemente de esta manera? Cf. magnetismo. 970 (V) Medios de acidificación directa e indirecta. El cuerpo debe ser constantemente acidificado de nuevo. De ahí que los reductores sean indirectamente acidificantes. Si retiro todo el oxígeno ese lugar debe ser provisto de oxígeno nuevo. La enfermedad es una disminución de la oxidabilidad y, por consiguiente, una oxidación menor. El oxígeno es, pues, el remedio universal. Oxidación = Disolución. = Volatilización. = Decoloración. = Diafanación. = Combinación térmica. = Combinación lumínica. = Aumento del volumen. = Disminución de la terrestricidad o de la gravedad específica. = Disminución de la cohesión. = Disminución de la elasticidad. = Disminución de la capacidad térmica. = Electrizamiento negativo. = Desmagnetización. = Disminución de la acusticidad. = Disminución de la capacidad conductora de la acción galvánica. Con la sensibilidad aumenta la longevidad. 243\
El oxígeno disminuye su masa en la misma proporción en que aumenta la sensibilidad. 971 (V) Resolución de una metáfora — (ecuación — valor absoluto de una ecuación). — 972 — (II) La percepción de lo dulce está construida de una manera semejante a lo dulce. Construcción de las sustancias. 973 (III) Extraño tratamiento de una metáfora — p. ej., el amor es dulce, es decir que le corresponde todo lo que es propio del azúcar 974 (V) El hombre es flogistico — un proceso predominantemente densificador — la mujer es deflogística, un proceso predominantemente rarificador. — (975)— (II) El árbol solamente puede convertirse en una llama floreciente, el hombre, en una llama parlante — el animal, en una llama cambiante. 976 (III) Sobre los excrementos de las plantas. 977
(III)
Descomposición de los fósiles. La llama de la vida también separa las uniones que ella misma ha realizado — fermentación — podredumbre. 978 (III) Todo órgano específico, p. ej., el hígado, la vesícula biüar, los ríñones, el estómago, las glándulas, etc., se conserva en primer lugar a sí mismo, se prepara a sí mismo. Sus secreciones dependen de este singular proceso nutritivo. Cada uno de estos recipientes es una concreción viva de un grado específico de la mezcla — sus componentes. Cada composición aislada intenta alcanzar la eternidad, cada proceso está continuamen244\
te relacionado con la llamada inercia de la materia (inercia equivale a identidad). Sus resultados se unen para formar recipientes generadores peculiares de este proceso — los órganos específicos. Las relaciones recíprocas de estos órganos. Su número y cantidad se basa en las primeras propiedades del conjunto del organismo a que pertenecen; en ésta se basan sus relaciones. 979 (III) La diferencia principal entre la naturaleza orgánica e inorgánica es que ésta no tiene visceras. Las visceras y las no-vísceras están en una relación recíproca de polaridad, intercambio entre la superficie, el exterior y el interior. 980 (III) El sentimiento es un movimiento formado (organizado)... Como sentimiento hay que considerar todo afecto de los sentidos externos. La percepción es el sentimiento asimilado al entendimiento. Percepción, sentimientos y pensamientos, ¿no serán quizás excrementos? 981 (III) ¿No se puede afirmar que los alimentos devoran a su vez a quien los devora? ¿O hay que denominar también laxantes a los alimentos? (¿Medios para deshacerse de algo —?) 982 (III) Lo líquido aisla a lo sólido y a la inversa. No se puede decir que lo líquido sea un cuerpo, es el caos sensible. Toda efectividad es consecuencia de un proceso de repulsión o de un proceso mecánico de secreción y fermentación. Pero también se puede afirmar a la inversa que el fundamento de toda modificación es el afán de comer, la tendencia a la combustión, el instinto nutritivo. De éste nace, como una consecuencia necesaria, la secreción. La cuestión principal es: ¿es la excreción la causa de la comida o es la comida la causa de la excreción? La pregunta conduce a la solución de 245\
que ambos son accidentes cuya acción es la única sustancia propiamente dicha, la acción generadora. 983 (III) Teoría de la naturaleza. Cuanto más enérgicamente se resista lo que ha de ser comido, tanto más viva será la llama en el momento de disfrutarlo. Aplicación al oxígeno. (La violación es el goce más intenso.) La mujer es nuestro oxígeno. — 984 (IV) Teoría de la naturaleza. ¿Son todos los excrementos potencias fertilizantes? Cf. el estiércol. Diferencia entre los abonos animales y los abonos vegetales. Las semillas humanas prosperan también más de prisa y mejor cuando han sido fertilizadas por un estiércol superior. Al igual que nosotros abonamos la tierra en donde crecen las plantas, las plantas abonan el aire que respiramos. Las plantas son hijas de la tierra — nosotros somos hijos del éter. Tierra para lo sólido, éter para lo líquido. El pulmón es en realidad nuestro núcleo radical. — Vivimos cuando respiramos y empezamos nuestra vida respirando. (Los hijos del cielo liberaron a las hijas de la tierra.) Devoramos las plantas y ellas prosperan con nuestros excrementos. Lo que para nosotros es el comer es para las plantas la fructificación. Concebir es el gozo femenino — alimentarse, el masculino. (Un borracho se puede comparar a una mujer licenciosa.) La fecundación es la consecuencia de la comida — es la operación inversa — el parto se opone a la fecundación de la misma forma que la concepción se opone a la comida. (El hombre es en cierta forma una mujer al igual que la mujer es un hombre. — ¿Puede ser ésta la causa de la diferencia de sus pudores?) 985 (IV) Fisiología. En comparación a la vida de los animales, la vida de las plantas es — un incesante concebir y parir — y ésta en comparación de aquélla -— un incesante comer y fructificar. Al igual que la mujer es 246\
el alimento visible supremo que efectúa la transición del cuerpo al alma — también las partes sexuales son los órganos externos supremos que efectúan la transición de los órganos visibles a los invisibles. La mirada — (el discurso) — e l contacto de las manos — el beso— el contacto de los senos — la aprehensión de las partes sexuales — la cópula — éstos son los peldaños de la escalera — por la que desciende el alma — a ella se opone la escalera — por la que asciende el curpo — hasta la cópula. Sentir — olfatear — poseer. Preparación del alma y del cuerpo para el despertar del instinto sexual. El alma y el cuerpo se tocan en el acto sexual — químicamente — o galvánicamente — o eléctricamente — o ígneamente. — El alma come al cuerpo (¿y lo digiere?) instantáneamente — el cuerpo concibe al alma (¿y la pare?) instantáneamente. 986 (IV) Medicina. ¿Podría mantenerse alguien comiendo sus propios excrementos? — 987 (IV) Enciclopedística. Una ciencia gana a través de la absorción — a través de la asimilación de otras ciencias, etc. Esto ha sucedido, p. ej., con las matemáticas al absorber el concepto de infinito. 988 (IV) Fisiología. De la descomposición ideal de la vida nacen cuerpo y alma. Idem. ¿Son devoradores los sentidos externos? Idem. Mezcla de los colores mediante un movimiento rápido. Mareo. Movimiento en reposo. El reposo separa lo que el movimiento une y a la inversa. / Colores estables que no se descomponen. / Schlegel, partiendo de su filología, su naturaleza, etc. Movimiento abstracto — materia abstracta. 989 (IV) Fisiología. (La vida es el auténtico y absoluto menstruum universale — y el medio universal de 247\
unión.) (Existen infinitas formas de vida. Todo órgano es excremento o producto' de la vida.) 990 (IV) Sobre nuestro yo — como la llama del cuerpo en el alma. Parecido del alma y del oxígeno. (Oxígeno -como proceso de irritabilidad.) Toda síntesis es una llama — o una chispa — o algo parecido. 991 (IV) Psicología. ¿Pensar es también secretar? Entonces quizás sentir pueda ser comer. Pensarse a sí mismo puede ser proceso vital — proceso de absorción y de secreción al mismo tiempo. Pensar y sentir simultáneamente. 992 (IV) Si nuestra vida corporal — es una combustión, nuestra vida espiritual es quizás también una combustión (¿o es precisamente lo contrario?). La muerte puede ser entonces una modificación de la capacidad. 993 (V) Naturaleza animal de la llama. 994
(IV)
La vegetación es carbonización. La vida vegetal es una carbonización inhibida, siempre renovada y elevada al nivel de fuerza. Todos los estímulos vegetales son descarbonizaciones. Las plantas acuáticas son peces vegetales. ¿No tendría que haber también plantas anfibias? Las fuerzas más incoherentes y más descomponibles son las más protegidas. ¿Ño debería utilizarse como medio curativo una prolongada estancia en el agua — y también continuos ijaños de tierra? ¿Cuántos remedios posibles existen aún? 995 248\
La vida es una manifestación de fuerza y, por tanto, producto de factores opuestos. 996 Si pudiésemos imitar el arte de acetizar, de hidrogenar y de carbonizar tan bien como imitamos el de acidificar, dominaríamos quizás el arte de producir seres vivos. — ¿¿¿Cómo se introduce el nitrógeno en el cuerpo??? 997 Todos los estímulos animales son desnitrogenaciones. Pero, en realidad, la vida animal es nitrogenación. Sin las inhibiciones ejercidas por los estímulos se destruiría a sí mismo. La vida animal es, pues, una nitrogenación inhibida. 998 El empleo de los cinco sentidos desoxida los nervios y también la mente, luego el sueño y el reposo o el movimiento, en una palabra, la utilización de los músculos los restaura de nuevo. Probablemente los músculos se oxiden con el re-poso en detrimento de los humores y si a éstos les falta el oxígeno no tarda en aparecer la astenia también para los músculos. En el alma existe también probablemente una especie de desoxidación (?) y sensibilidad (?) por esto existe también una predisposición mayor o menor a las enfermedades. La moralidad, la fuerza para luchar, la energía del intelecto y la religiosidad resultan indispensables para el hombre enfermizo, pero también le resultan más beneficiosas que a cualquier otro. ¿Qué es lo que corresponde a la fe y a la energía moral en el ámbito de lo corporal? 999 Naturaleza. — Cosas nacidas — alusión a la generación. — 1000 — (II) No parece que existan dudas de que nuestro cuerpo es un flujo formado. 1001 .(III) 249\
¿No serán la mayor parte de los venenos fuentes' indirectas de inflamación? Debilitan, provocando así las inflamaciones — por tanto son sustancias refrigeradoras. (Todo lo que haga más intimas las uniones químico-animales, fortalece — lo que las hagas más laxas, debilita — ¿o quizás sea cierto lo contrario?) Las sustancias caloríferas provocan calambres — como reacción. 1002 (III) La irritación es vida como sustancia (construcción de la irritación) — fisiología pura. Química y mecánica fisiológicas. Dentro de esta última hay que incluir quizás la gimnasia — o la teoría de la adecuada — completa formación y aplicación de las fuerzas y órganos de la moción humana. Añadamos la danza — el canto — la interpretación instrumental — la caligrafía — y las artes plásticas, etc. El funambulismo y la esgrima, etc... [?]. Gimnasia. ¿Será la gimnasia opuesta a la dietética? Así como una es el arte mecánico de la formación animal, la otra es el arte químico de la formación animal. Ambas unidas son los componentes del arte de la formación animal aplicado. (Puro y aplicado.) 1003 (III) Teoría de la naturaleza. Grados de la vegetabilidad — de la animalidad — de la mineralidad. 1004 (IV) Teoría de la naturaleza. ¿Acaso la naturaleza y el arte no están pura y simplemente enfermos? ¿No nace la enfermedad solamente de combinaciones defectuosas como un mal parto, etc., un aborto, etc. 1005 (IV) Enciclopedística. La filosofía que parte del mineral y va hacia el hombre — es la teoría de la nutrición, la teoría de la combustión positiva, del fuego la que lo hace a la inversa — es la teoría de la fermenta250\
ción, la teoría de la combustión negativa, de la secreción. 1006 (IV) Fisiología. La vida es libertad natural — libertad sensible. Libertad absoluta — libertad individual — libertad relativa. Libertad sensible. 1007 (IV) Fisiología. La fuerza diversificadora. Salud proceso formativo — sus interrupciones. El crecimiento- no es otra cosa. La secreción no es posiblemente más que un efecto accidental de la actividad — accidental a causa de la estructura especial de las fibras que provocan la eliminación. 1008 QV) La auténtica teoría de la naturaleza — y teoría del mundo es ya una ciencia mixta — una ciencia individual — una ciencia compuesta, ecléctica, como la salinística, etc. 1009 (IV) El instinto individualizador o mejor, diversificador, que Schelling atribuye a la naturaleza. 1010 (IV) Fisiología. ¿Acaso la leche y los medios demulcentes utilizados como antídotos de los efectos tóxicos bajan solamente el tono de los órganos en la misma medida en que los venenos lo elevan — y eso es su llamado efecto envolvente? El cuerpo orgánico es una síntesis de grado y cantidad — de energía y figura. Toda modificación del grado va unida a una modificación de la figura. El grado superior produce una elevación del tono — el grado inferior una disminución del tono. El grado procede de una fuerza modificada. Una materia no puede estar saturada de fuerza. Cuanta más fuerza posea — la fuerza en reposo es poder — luego, cuanto más potente sea, tanto más elevado será su grado. La fuerza se comporta respecto al alma como el alma respecto al espíritu. Todo contacto es una ocasión para irritar 251\
a la fuerza unificadora, sistematizadora, es decir al alma del mundo o al alma en general. Cuanto más animada está la materia, porque tampoco aquí cabe imaginar una saturación de la fuerza por el alma, tanto más efectivo será el contacto. El mismo contacto tiene grados y magnitudes — y direcciones, es decir, figuras. Los contactos ineficaces no son contactos en sentido estricto — son solamente contactos aparentes. Los contactos aparentes y los verdaderos no siempre van unidos. Los contactos auténticos son irritaciones recíprocas. Algunas materias no están animadas en absoluto, de éstas se dice que están muertas en sentido estricto. Se puede denominar relativamente muerto a un cuerpo cuya alma no despierte ante ningún contacto adecuado. — El sueño es una muerte relativa. A menudo existe un sueño aparente al igual que una muerte aparente. Si no existiese la química consideraríamos como muertos a una gran cantidad de cuerpos que en realidad no lo están. También el alma es susceptible de grados. El alma más simple es también la más débil — y por ello solamente puede ser irritada por los estimulantes más violentos o por un estímulo muy prolongado. (Estímulos lentos — rápidos — las leyes de su equilibrio.) (Lo mismo para los duraderos y los fugaces.) Cuanto más complicada y más variada es el alma, tanto más fuerte y más irritable es. Y si para la irritación del alma más débil son necesarios los contactos o los estímulos más íntimos o más grandes o más duraderos, no sucede lo mismo con el alma más fuerte. Con~lar^versidad o con la fuerza o con la duración (la duración equivale a la constitución temporal — la diversidad, a la constitución material — la fortaleza, a la constitución espacial) los contactos se hacen también más variados — más fuertes y más duraderos y también los estímulos. El alma simple solamente entra en actividad con un contacto y con un estímulo. El alma complicada con múltiple? contactos y múltiples estímulos. 1011 (IV) 252\
Fisiología. Sobre el efecto preferente de algunas emociones temperamentales sobre determinados órganos. Esta consideración puede ser para nosotros infinitamente instructiva. Así la cólera actúa sobre la bilis, etc. La filosofía del cuerpo humano, de los miembros — así como la filosofía del alma y de sus miembros puede aclararse considerablemente — en general la correlación de las diferentes materias — de las variadas formas y de los diversos movimientos con las operaciones, formas y materias simples del espíritu humano — conexión de la poesía interna y de la poe^ sia externa — de lo general y de lo especial. Lo general y lo especial se diversifican hasta el infinito. (Estructura del mundo — organismo del mundo — productos del mundo, cf. el nacimiento de la patología histórica especial — a partir de la anatomía y de la fisiología perfectas y a través de las teorías de la irritación.) (Fisiogenia. Psicología. Psicogenia. Psicotomía.) 1012 (IV) A partir de aquí se puede explicar también la cfí/erencia y los efectos de los estímulos difusibles y persistentes. Naturaleza narcótica de los estímulos difusibles. 1013 (IV) Política cosmopolita de las ideas — política de las piedras — política de las plantas, etc. (Sobre las sensaciones y sus afinidades y relaciones mutuas.) 1014 (IV) Incluso fisiológicamente me parece extremadamente notable la disolución del fósforo, del azufre, etc., en gases a baja temperatura. ¿ Sucede algo parecido en el cuerpo animal durante la producción de gases mefíticos? ¿Produce la paralización de los nervios un descenso de la temperatura del bajo vientre y de los órganos — lo que posibilitaría una disolución de la masa animal en gas — sobre todo si además interviene la actividad convulsiva de los órganos? 253\
La convulsión en general puede ser la consecuencia de una actividad denegativa de los nervios o también de la inactividad de los mismos — y está íntimamente relacionada con el frío. 1015 (IV) Importancia de las investigaciones estoquiométricas de Richter. Enorme individualidad de la naturaleza en los reinos vegetal y animal. Diferentes clases de vino — infinitas mezclas — y formas — y variedades de plantas — igual con los insectos. Clases de frutas — 1.500 clases de peras, etc. Sensibilidad de la naturaleza animal y vegetal — simpatía interna — el componente más insignificante ejerce una influencia. 1016 (V) (Toda afección, irritación, debe separar una combinación química — ya que con ello los componentes de la combinación son puestos en estados diferentes.) 1017 (V) El alma desoxida. Ese es el motivo de que la sensación (el pensamiento) o la perturbación de la sensación (pensamiento) produzcan cierto aburrimiento e incluso debilidad corporal y temblores. ¿Acaso el pensamiento oxida — y la sensación desoxida? Pensar es un movimiento muscular. 1018 (V) Nuevo estudio de los reinos animal y vegetal — historia natural y fisiología comparadas. 1019 (V) El punto sólo puede ser imaginado como movido. — 1020 — Rectificaciones de fronteras. 254\
(I)
Sobre la ley natural: la naturaleza no procede por saltos. 1021 (I) (Papeles de Friedrich Schlegel.) Schlegel clasifica las enfermedades según la naturaleza y según él existen enfermedades vegetales, animales y minerales que pueden ser todas ellas padecidas por el hombre porque también él es un compuesto de las naturalezas. El hombre es más mineral, la mujer más vegetal. (Se podría añadir a la opinión de Schlegel que los animales herbívoros son comparables a los filoginos y los carnívoros, a los pederastas. Copular es gozar, devorar. Una mujer es como el jabalí inmortal del Walhalla, siempre dispuesto a ser comido.) ... El sentido come, digiere, excreta o fertiliza, concibe, es fecundado y pare... El verdadero amor no es una sola flor, sino toda una fábrica vegetal. Las inclinaciones son análogas a los músculos. El sueño es la digestión de las impresiones de los sentidos. Los sueños son excrementos; proceden de los movimientos peristálticos del cerebro... La naturaleza es al mismo tiempo un animal infinito, una planta infinita, una piedra infinita. Sus funciones en esta triple forma. A través de su comida, que es triple, nacen los reinos naturales. Son las imágenes de su sueño... La piedra infinita no puede golpear ni ser golpeada. Se golpea y se presiona posiblemente a sí misma. Se mantiene firme (en sí misma). Es el dos mois pou sto (1) de Arquímedes... 1022 (IH) La piedra infinita no puede golpear — ni ser golpeada. (1023) (IV) Fisiología. ¿Acaso cada abrazo es a la vez el abrazo de toda la pareja — como una naturaleza con un arte (un espíritu) y el niño, el producto unificado del doble abrazo? (1) Ver nota al fragmento 482. 255\
¿Son las plantas quizás los productos de la naturaleza femenina y del espíritu masculino — y los anímalos, los productos de la naturaleza masculina y del espíritu femenino? ¿Son las plantas quizás las muchachas — y los animales los muchachos de la naturaleza? ¿O son los gérmenes los productos de la generación radical — las plantas de la generación a la segunda potencia — los animales de la generación a la tercera potencia — y los hombres de la generación a la enésima potencia o oo ? — 1024 — (IV) Fisiología. ¿Un matrimonio no debería ser en-realidad un lento y continuado abrazo, generación — auténtica nutrición — formación de un ente común y armónico? Autoformación y autoconsideración son autonutrición, autogeneración. 1025 (IV) Fisiología antropomorfa. La naturaleza tiene ingenio — humor, fantasía, etc. Caricaturas de la naturaleza — entre los animales — entre las plantas. En el reino animal la naturaleza se ha mostrado más humorística — absolutamente humorística. (Sobre lo divertido de los bastonazos.) Fábula de Esopo. 1026 (IV) Fisiología. La naturaleza mineral y animal lleva más marcada la huella de la fantasía. En el mundo de los hombres se manifiesta la naturaleza racional adornada de fantasía y de ingenio. Pintura de la naturaleza — su arquitectura — su escultura — su música. El arroyo y la naturaleza inanimada hablan generalmente en prosa — solamente el viento es musical a ratos. Su matemática — geometría en el cristal — en la astronomía, su mecánica. Su acústica. Grotescos y arabescos de la naturaleza. — Sus agudezas. Extrañas impresiones de un jardín francés. Sus contrastes con el arte. — Su ironía y mofa del arte. Sus decoraciones — sus óperas. La naturaleza como geognóstica — mineralogista — filósofa — química, etc. 1027 (IV) 256\
Contradicciones entre famosas leyes de la naturaleza. 1. Lex continui. 2. Lex parsimonice. A esta segunda corresponde también el hecho de que la naturaleza solamente produce una vez a cada individuo. 3. Ley de la persistencia. Lo que ha hecho una vez, lo conserva. Memoria de la naturaleza. La naturaleza verdadera no es toda la naturaleza. Lo que ha existido alguna vez — continúa viviendo, pero no en la verdadera naturaleza. Todas estas leyes se refieren ya desde lejos a la moralidad de la naturaleza. 1028 (IV) Se puede afirmar que la naturaleza — o el mundo exterior — supera al hombre por lo que se refiere a la organización — se puede decir que está por debajo de él y que él es el ser supremo. Ella parece pertenecer a un todo muy superior. Su voluntad — entendimiento y fantasía parecen comportarse respecto a los nuestros — como nuestro cuerpo respecto a su cuerpo. 1029 (V) Predominio del reino vegetal en este planeta. Los metales son los representantes de los animales entre los fósiles. También las formaciones escalonadas de losas de basalto son ya animales — contienen álcalis. Los hombres son, en último término, la última formación terrestre. Las plantas y los animales más antiguos son muy alcalinos, helechos, conquilias y peces. Vieja idea de la simpatía y del paralelismo de los planetas y de los metales. (El agua es el pez entre las piedras y los gases, los pájaros.) Existen fósiles líquidos y gaseosos, pero no plantas y animales. ¿Son las piedras entre las piedras (cristales) por así decirlo las hojas y las flores de los fósiles, sus sentidos? El hierro es el que más se aproxima a la masa del cuerpo terrestre — está en una relación de simpatía próxima con ella. 257\
¿No tendrá la esfera imantada ganas de entrar en! rotación y no será una pequeña Tierra? 1030 3.
Medicina
La esencia de la enfermedad es tan misteriosa como la esencia de la vida. — 1031 — (III) La filosofía de la medicina — y su historia es un inmenso campo que aún está en barbecho. (Enfermedades orgánicas. Enfermedades inorgánicas. Rítmicas, etc. Todo hombre tiene sus propias enfermedades — sus propios procesos, fenómenos y complicaciones patológicos.) Filosofía de la fisiología. (Efectos galvánicos de los meteorismos.) Frecuentes movimientos — ejercicios, etc., del alma intensifican su relación con el cuerpo y lo hacen mutuamente más sensibles. La convulsión es un proceso de secreción — depende de la fermentación (la fermentación experimenta, claro está, modificaciones completamente distintas en el animal vivo y en el animal muerto. Proceso de fermentación simple.) 1032 (IV) Medicina. La medicina tiene que cambiar completamente. Teoría del arte de la vida y teoría de la naturaleza de la vida. Si la vida es realmente la sustancia más elevada — solamente puede encontrar una explicación — a través de la completa elaboración de todos los elementos físicos. La física perfecta será la teoría universal del arte de la vida. División del problema de la vida — solución sucesiva. 1033 (IV) Las ciencias son consecuencias de las necesidades 258\
— y de la carencia — y por consiguiente, el primer medio para remediarla. Si buscamos, pues, la síntesis de los medios encaminados a satisfacer nuestros deseos debemos dirigirnos a las ciencias y considerar su estudio como el camino más directo hacia la meta. Una aplicación sumamente interesante de esta observación general nos viene dada por la terapéutica. Si preguntamos cuáles son las perspectivas que tiene la humanidad de liberarse de los males corporales — se nos mostrará, a guisa de respuesta, el estado de la terapéutica. Su desarrollo y su extensión son el contrapeso de la carga de los males corporales que nos oprimen. En la medida en que la terapéutica se convierta más y más en la ciencia elemental de todo hombre — cuanto mayores sean los progresos de la física en general, que, a su vez redunden en provecho de la terapéutica — cuanto más íntimamente colaboren las restantes ciencias para promover su interés común, el bien de la humanidad, y acepten la presidencia y la dirección de la filosofía — tanto más ligera se hará esa presión y tanto más libremente respirará la humanidad. Por el momento y para acelerar el acercamiento de esta era feliz, que cada cual intente cortar el mal de raíz, que estudie medicina, que observe, que investigue —y que espere un provecho más sustancial de la lucidez de su mente que de todas las gotas y todos los extractos. 1034 (IV) El ideal de una salud perfecta sólo tiene un interés meramente científico. La enfermedad corresponde a la individualización. Aquí, como en el caso de los temperamentos humanos, se puede aplicar lo que en las artes plásticas se dice del Doriforo o canon. Esta ley vale asimismo para la música, la arquitectura — la decoración, etc. 1035 (V) Las enfermedades son ciertamente un objeto de suma importancia para la humanidad, porque son innumerables y porque todo hombre tiene que luchar 259\
tanto contra ellas. Nuestro conocimiento del arte de utilizarlas es aún muy imperfecto. Posiblemente constituyen el estímulo y el tema más interesante de nuestra reflexión y de nuestra actividad. No cabe duda de que aquí pueden recogerse infinitos frutos — especialmente, como presumo, en el campo intelectual — y en los de la moral, la religión y Dios sabe en qué admirables campos. ¿Qué sucedería si me convirtiese en el profeta de este arte? Las enfermedades distinguen al hombre de la planta y del animal — el hombre ha nacido para sufrir. Cuanto más desamparado, tanto más receptivo es para la moral y la religión. 1036 (V) Hasta el momento sólo ha existido una enfermedad y, por tanto, sólo una medicina universal. Con la sensibilidad y con sus órganos, los nervios, la enfermedad hace su aparición en la naturaleza. Con ella entran en la naturaleza la lihertad y el albedrío y con ellos, el pecado, la violación de la voluntad de la naturaleza, la causa de todo mal. Solamente existen enfermedades musculares que nacen del despotismo de los nervios. El hombre virtuoso debe tener también una naturaleza libre, una naturaleza contradictoria, peculiar, necesitada de una educación. Si la vida animal es un proceso flogistico, todas las enfermedades son procesos antiflogísticos, impedimentos a la combustión. Su diversidad es precisamente el testimonio de su origen personal. La enfermedad es la discordia de los órganos. Si es general termina localizándose casi siempre, de la misma forma que si es local se hace necesariamente general. La inestabilidad y la fragilidad son las características de la naturaleza unida al espíritu. Dan testimonio de la actividad y de la universalidad, de la elevada personalidad del espíritu. 1037 (V) Todas las fuerzas naturales son solamente una fuerza. La vida de toda la naturaleza es un proceso de oxi260\
dación. Todo estímulo es oxidante — un elemento favorecedor de la oxidación. La materia muerta es jlogisto. La gravedad es fuerza desoxidante. El peso específico de los planetas. Su oxidabilidad. La gravedad es la afinidad opuesta al oxígeno — la oxidabilidad. El fundamento de la vida — el juego entre la tendencia a la oxidación y la tendencia a la desoxidación — reside en la misma materia. Juego del éter, del espacio cósmico y de los cuerpos pesados. Oxidación disminución de la personalidad. Flogiston = espíritu. La propiedad del espíritu es la tranquilidad. La gravedad procede del espíritu. Dios está hecha de metal infinitamente puro — el más corporal y el más pesado de todos los seres. La oxidación viene del diablo. La vida es una enfermedad del espíritu — un acto apasionado. La destrucción del aire es la instauración del reino de Dios. Las enfermedades se propagan con la sensibilidad. Al igual que la reproducción y la irritación, la sensación es una oxidación. Formas superiores de la oxidación. En realidad el oxígeno tiene que actuar simultáneamente como oxidante y como desoxidante. — Toda oxidación debe ir acompañada de desoxidación. En el cuerpo animal el producto de la desoxidación debe ser eliminado, el de la oxidación, absorbido y fijado. Esto produce un movimiento de dentro hacia afuera y a la inversa. El óxido es organizado — el desóxido, desorganizado. Los impedimentos de la desoxidación son impedimentos indirectos de la oxidación. Los ácidos proporcionan un oxígeno muy desoxidado, por eso son de tanta utilidad en las enfermedades inflamatorias en las que la respiración se hace excesivamente acelerada. 1038 (V) 261\
Enciclopedística. astronómica.
Astronomía vital — y terapéutica — 1039 — (IV)
El espíritu y el cuerpo, convenientemente cuidados, van hasta el infinito. — Teleología de las enfermedades en general. — Teoría de las enfermedades en general en el sentidO' más universal. Ocupación dietética del espíritu con lo determinado y con lo indeterminado al mismo tiempo. (1040) (IV) El filosofismo orgánico u organismo filosófico es el único objeto del álgebra o análisis medicinal. Brown intentó exponer sus fundamentos. 1041 (IV) Toda enfermedad nace de sensaciones contradictorias simultáneas. Acumulaciones de la excitabilidad — incluso en las inflamaciones vigorosas. — La sangría difunde por todas partes la excitabilidad superior y esta es la forma en que ayuda. Varias sangrías en diferentes lugares a la vez. — ( 1 0 4 2 ) — (II) Enciclopedística. Al igual que las demás ciencias mixtas, ¿no pertenece la terapéutica a la teoría de la inteligencia? ¿Es la teoría de la inteligencia ima técnica indirecta? (La sabiduría es inteligencia moral.) (Inteligente e instruido.) Toda la teoría de la inteligencia desemboca en reglas médicas, p. ej., el método para hacer que alguien vaya en una determinada dirección o para apartarle de ella es completamente médico. Principio general del arte de motivar a los hombres y del arte del apaciguamiento. Todo hombre desea todo y no desea nada. Existe un principio análogo en la ciencia y en el arte de creer. Todo hombre sabe todo y no sabe nada — o cree todo. Toda voluntad individual es una función de toda 262\
otra voluntad individual, lo mismo sucede con el saber y con el no-querer y el no-saber. Procedimiento acorde con aquellos principios. La relación que hay entre los conocimeintos es la misma que impera entre los no-conocimientos. — Quien pueda hacer una ciencia — tiene que poder hacer también una no-ciencia — quien sepa hacer comprensible una cosa, tiene que saber también hacerla incomprensible. — El profesor tiene que ser capaz de producir el saber y la ignorancia. Si el carácter del problema propuesto es su irresolubilidad, lo resolveremos al representar su irresolubilidad. Sabemos suficientemente acerca de a cuando reconocemos que su predicado es a. 1043 (V) En realidad todas las ciencias universales — por ejemplo, la física y las matemáticas, etc., al igual que la filosofía — son Proteos — sustancias generales — indicaciones, etc. Brown no explicó absolutamente nada de la enfermedad. — Su división vale tanto para la vida como para la enfermedad. — La explicación de la esencia — del nacimiento de la enfermedad, está muy por encima del horizonte de Brown. — Su división es una división parcial que corresponde al fenómeno del género — dentro del cual la salud y la enfermedad no son sino especies. Acción mediadora de la consciencia — estenia (exceso) — astenia (exceso). 1044 (IV) ¿Existirán varios métodos terapéuticos para cada enfermedad? De la misma forma que en la música hay varias resoluciones para una disonancia. (Curas paliativas.) 1045 (V) Teleología. Todas las cosas indeseables son solamente opiniones equivocadas — errores. La enfermedad y el mal son solamente tales en y a través de la imaginación — no se pueden concretar. 263\
Medicina. Utilidad de toda enfermedad — poesia de las mismas. Una enfermedad no puede ser ima vida, de lo contrario, la unión con la enfermedad debería elevar nuestra existencia. Continuación de este notable pensamiento. _ 1046 — (IV) Medicina. ¿No debería ser la medicina preferentemente histórica y poética? (Sentido individual.) (Sobre la tranquilidad desde el punto de vista médico.) 1047 (IV) Medicina. Sobre los fármacos que el hombre tiene en su poder — es decir sobre aquellos actos de la voluntad que el hombre puede oponer, como remedios, a las enfermedades — p. ej., sobre la posible disminución paulatina de la tos gracias al esfuerzo. Resistencia a las enfermedades. Filosofía de cada enfermedad en particular. Mejor clasificación de las enfermedades. Crítica de la patología de Sprengel. 1048 (IV) Analogía. Poética. La nutrición es prosaica — indiferente. Los remedios son poéticos. Nutrición bruta — nutrición cultivada. 1049 (IV) Cantidades infinitas de salud — constitución omnímoda — que es susceptible de un máximo infinito y de un mínimo infinito de excitabilidad — ritmo infinito. (1050) (IV) Medicina y /is/o/ogía. '^Inflamaciones indirectas en la naturaleza inorgánica. El sentimiento de calor producido por un metal muy enfriado muestra suficientemente la inflamación indirecta. La astenia directa finaliza con una inflamación — así como la estenia finaliza con una fermentación. Cuanto más fuerte sea la causa asténica directa — tanto más rápidamente se presente la inflamación y a la inversa, cuanto más 264\
enérgica es la causa esténica — tanto más rápidamente se presenta la fermentación. La génesis determina el modo de la corrupción. La historia natural de las enfermedades es completamente diferente de la teoría de la irritación. — Sus clasificaciones son completamente diferentes. La historia natural de las enfermedades se divide en varias clases: 1. La teoría de los componentes y de los síntomas exteriores. 2. La teoría de los componentes y de los síntomas interiores. 3. La teoría de las relaciones (llamadas también por Werner síntomas físicos. A esta teoría pertenecen también — la topografía, la cronología, la meteorología y la historia de las enfermedades). 1051 (IV) Sobre el carácter médico de los hombres. Algunos hombres son enteramente médicos — y éstos tienen disposiciones — para convertirse en sabios en el auténtico sentido de la palabra. 1052 (IV) Enimieración razonada de los remedios y operaciones de que el hombre dispone constantemente — por ejemplo, saliva — orina (¿no podrían utilizarse las heces?) — extracción seminal — movimiento completo o parcial — introducción de los dedos en la garganta para vomitar — frotar — pegar — presionar — contener la respiración — cambiar de postura — cerrar los ojos, etc. Pellizcar — morder. 1053 (IV) Medicina. Los dos métodos terapéuticos contrapuestos (¿son realmente contrapuestos?) utilizados por separado son como métodos a priori y a posteriori aplicados por separado. El médico genial los une y los refuerza y los multiplica y los amplía y los forma sin ningún objeto. Todas las curaciones afortunadas se han realizado hasta el momento por casualidad, sin saber, inconsecuentemente e instintivamente. Unos 265\
querían curar todo mediante la alimentación y el movimiento (estimulación) — otros pretendían hacerlo a través del ayuno y el reposo. Casi siempre éstos hacían demasiado poco — aquéllos demasiado. A causa de la ignorancia y de la falta de conocimiento de sus remedios y de sus métodos curativos hacían a veces precisamente lo que no deseaban y con ello perjudicaban o sanaban según que la cura de la enfermedad fuese o no acorde con su prognosis o con sus recursos. Esto dio lugar a prescripciones farmacéuticas y patológicas arbitrarias. Entre ellos los que marchaban más seguros — después de haber llenado un cementerio eran los mejores empíricos, que observaban lealmente y que, siempre que podían, se olvidaban de los sistemas. Pero al descuidar la reflexión sistemática sobre las experiencias habidas y la extracción de su espíritu, que les hubiera permitido realizar rápidos progresos, amontonaron una inmensa cantidad de experiencias individuales. La individualidad devoró a la sistematización y, al perderse la mirada del viejo médico en este sinnúmero de hechos, éste desembocó en una generalización del dañoso y trivial escepticismo — de las dudas en la capacidad de los hombres y del sumiso reconocimiento de una naturaleza despótica, inescrutable e innumerable. Una consecuencia necesaria de esta forma de proceder fue la pertinaz imperfección del arte de observar — ya que sólo la reflexión, que no es otra cosa que la sistematización, mejora la observación y la capacidad de observar, así como la capacidad de pensamiento orgánico puede ser formada y reforzada de nuevo hasta el infinito. Ninguna observación sin reflexión — y a la inversa. Solamente a través à^ la obediencia de esta ley podrá conducirse al espíritu humano y a su ciencia y a su arte a través del sublime camino de su destino — que a cada paso se hace más llano y más amplio— más breve y más rico. El médico genial es determinado al mismo tiempo por sí mismo y por el objeto, pero sin limitaciones recíprocas — antes al contrario, con recíproco perfeccionamiento. A cada paso observa el remedio y la enfer266\
medad con mayor precisión, a cada paso aumenta su dominio sobre la enfermedad y el remedio — y es la potencia bienhechora que organiza artísticamente a los estímulos exteriores para convertirlos en un afortunado enemigo de la enfermedad, tanto por lo que hace a su armónica actuación de conjunto o articulación, como por lo que se refiere a la dosis (cantidad) y el grado — (calidad) — y la sucesión (ritmo). 1054 Medicina. Conclusiones del médico sobre la construcción y el aspecto interiores a partir de la construcción y el aspecto exteriores — sobre la disposición interna habitual de los órganos a partir de la exterior — sobre las afecciones internas de los miembros y las concatenaciones internas, etc. — a partir de las emociones del enfermo — y de las concatenaciones de sus movimientos. Estudio crítico de cada enfermo — curación — solución — y demostración — prueba. 1055 (IV) El arte médico es una ciencia
compuesta. 1056
(IV)
Medicina. Toda enfermedad, toda vida, ¿no tendría que ser simultánea — o sucesivamente esténica y asténica? — ¿Y no tendrían que ser fundamentos de toda enfermedad los principios generales de Brown? Faltan aún principios sobre los estímulos, que mantengan la misma relación con los estímulos individuales — relación plena. También la sangría puede ser indirectamente fortalecedora — más demostraciones de esta clase. Sobre la patología humoral en general. Químicos y sintomatológicos y su necesaria unificación. La química perfecta y la sintomatologia perfecta se completan mutuamente. Principios generales de la patología humoral, como los principios generales de la otra patología. Los patólogos humorales no son más que unos dog267\
máticos — médicos filosóficos objetivos — realistas. Los otros son idealistas, médicos filosóficos subjetivos. (Noción ampliada de los humores, noción ampliada de los nervios.) También aquí objeto y sujeto nacen siempre al mismo tiempo. Se pretende que en Brown existe ya una unificación — y los mejores discípulos de Brown presienten, si bien confusamente, esta idea — pero vuelven a caer siempre en los viejos errores en sus expresiones y en sus aplicaciones, ya que convierten en específicos y, por lo tanto, en limitados, — los principios generales — ya que no aceptan que el procedimiento en términos generales, con letras, — sea válido para cualquier individuo y que, por el contrario, consideran a a y a & como clases específicas, repartiendo entre ellas entonces las enfermedades, los remedios y los individuos disponibles — y finalmente porque no proceden de una forma auténticamente relativa con las fórmulas generales de relación. Toda la filosofía es solamente un sistema de un procedimiento específico general que es válido para todo individuo. Los términos de la filosofía son letras — que pueden y deben ser sustituidas por sus verdaderos valores. La filosofía suelta todo — relativiza el universo. Al igual que el sistema copernicano, suprime los puntos fijos — y convierte una cosa en reposo en una cosa flotante. Enseña la relatividad de todos los fundamentos y de todas las facultades propiedades — la infinita diversidad y unidad de las cc^trucciones de una cosa, etcétera. 1057 (IV) La terapéutica, al igual que la física y la filosofía es al mismo tiempo una teoría del arte de la creación y de la destrucción. 1058 (IV) Noción de excitabilidad activa y sensibilidad. Una excitabilidad y una sensibilidad elevadas son siempre 268\
las consecuencias — pero nunca las causas, de las enfermedades. Generalmente se manifiesta a través de la elevación o de la disminución de la excitabilidad y de la sensibilidad. Una vez que ha desaparecido la enfermedad, la excitabilidad y la sensibilidad retoman a su habitual situación estática. El principal mérito de Brown parece ser, pues — haber captado el síntoma más esencial y característico de la enfermedad y haberlo relacionado con la medicina (que puede recibir ya el nombre de patología aplicada). La prescripción de los remedios es proporcional a este síntoma. Todas las llamadas sustancias estimulantes, excepto el calor, son conductoras de energía — por consiguiente receptoras — permiten el libre juego de la fuerza vital. Los remedios alimenticios son semiconductores — condensadores. Los remedios no estimulantes son malos conductores — aislantes — limitadores de la fuerza — compresores — narcóticos (inductores del reposo). El hombre es una (inagotable) fuente de energía — o un proceso generador de energía — la equiparación con la luz es muy adecuada. 1059 (IV) Es curioso — que la debilidad local de un órgano desaparezca a menudo instantáneamente si de pronto se presenta en otro órgano esta misma afección. — La causa de la debilidad tiene, pues, que ser migratoria — errante — temporal. —^(1060)— II) Todo miembro del cuerpo es susceptible de todas las enfermedades a las que esté sujeto cualquiera de los demás miembros. 1061 (II) Semejanzas de las enfermedades. — Todo órgano puede tener casi todas las enfermedades de los demás. Todas las enfermedades se componen de enfermedades. Todo el cuerpo enferma si enferman órganos aislados. 269\
Relaciones recíprocas de las enfermedades de órganos aislados, sus mezclas — sus complicaciones. Todas las enfermedades proceden de las discordias de los órganos. (La enfermedad, al igual que la muerte, forma parte del patrimonio humano.) (Semejanza de la mucosidad nasal y del semen — análogo olor, en caso de catarro, — de la bilis y de la saliva. De la orina y del sudor, etc.) (El cerebro se parece a los testículos.) 1062 (IV) Observación comparativa más próxima de las afinidades a los miembros en el cuerpo humano — de los síntomas patológicos — de las propias enfermedades — de las enfermedades posibles. 1063 (V) Contemplación y ordenación crítica de las innumerables observaciones patológicas según unos sencillos principios físicos. En las estenias, el punto de referencia del médico ha de ser la disminución de la existencia — la interrupción de la comunidad con el medio estimulante. La estenia se cura con la astenia y a la inversa. La astenia indirecta, con la estenia indirecta y a la inversa. En realidad estenia y astenia indirecta y astenia y estenia indirecta son una misma enfermedad con dos fases. Una estenia continúa a través de una astenia directa y a una astenia indirecta sigue una estenia directa. Esto demuestra que toda enfermedad se conserva por sí misma. No hay que confundir enfermedad y predisposición. Aunque la predisposición pueda también ser objeto de una cura. La estenia aparente y la estenia indirecta son completamente diferentes. La estenia y la astenia se curan mediante debilitaciones y estímulos absolutos. La estenia indirecta y la astenia indirecta, mediante debi- _ litaciones y estímulos relativos. Un juego vivo de los"' músculos y de los nervios puede debilitar y fortalecer." La salud se mantiene a través de un conflicto entre 270\
diversos estimulantes y debilitantes específicos. Lo que estimula al estómago puede debilitar la cabeza. 1064 (V) Medicina. Proporciones de las enfermedades — proporciones elementales. — En unas el tono lo da el estómago, en otras el pulmón y así sucesivamente." — 1065 — (IV) Todos los exantemas son el resultado de la descomposición de un tipo de enfermedad en muchos individuos — debilitación por individuación. Los pólipos, las excrecencias, las exostosis, el cáncer y la gangrena son parásitos {o zoofitos) — crecen, son engendrados, se reproducen, tienen su organización, secretan, comen. (Vida verdadera — vida falsa — síntomas engañosos. — Las enfermedades son muertes aparentemente vivas (veneno y muerte son una misma cosa) — muerte con las características de la vida — vida con las características de la muerte — muerte aparente — enfermedad aparente — veneno aparente. Las enfermedades son dominaciones parciales — modificaciones individuales. La muerte es una dominación vegetal. La muerte es el centro de todas las enfermedades.) 1066 (IV) Medicina. La convulsión y la inflamación deben estar constantemente en el cuerpo humano unidas y alternando — en determinadas proporciones. La determinación de estas proporciones da lugar a los diferentes temperamentos y constituciones individuales. 1067 (IV) Placer bruto — placer consonado (limitado es-^.aso) — placer formado. Toda limitación es una priición — su consecuencia es una mayor excitabilidad • delicadeza (astenia). ¿Es prosa la auténtica salud? - discurso. — En relación a la utilidad — aptitud. 271\
Salud bruta — salud consonada — salud formada. (Sobre la unión y la separación.) (1068) (IV) Medicina. Influencia del carácter individual en el tecnicismo orgánico la construcción y el movimiento —^ y el producto. Paulatina influencia de la formación del carácter en el cuerpo y en sus modificaciones. Nacimiento de enfermedades especiales debido a esta causa. Las patologías ordinarias contienen los materiales poéticos externos — la crónica de la enfermedad — la historia orictognóstica. La patología de Brown contiene los materiales poéticos internos — los llamados materiales filosóficos. Su unión. Al contemplar las enfermedades brownianas en los organismos individuales — nace la patología histórica especial. 1069 (IV) Así como las inflamaciones suelen suceder a las privaciones, los enfriamientos (¿detonaciones?) suelen suceder a los excesos. — Por eso me siento inclinado a contraponer a las enfermedades del verano las del invierno y a prescribirles tratamientos opuestos. El verano cálido cura la peste — lo mismo hace el crudo invierno con las enfermedades inflamatorias. En primavera, la transición de habitaciones caldeadas a habitaciones húmedas y frías da lugar a las fiebres pútridas y a los enfriamientos — de la misma forma que en otoño, la transición de las habitaciones húmedas y frías a las habitaciones calientes, da lugar a los catarros, etc. Las privaciones hacen al cuerpo más inflamable — los excesos, más enfriable. También el cuerpo esta sometido a oscilaciones pendulares. Cuando se interrumpe el proceso de nutrición — las privaciones darán buenos resultados — y a la inversa. (1070) (IV) Medicina. El arte médico es de todas formas el arte de matar. 1071 (IV) 272\
Medicina. Toda enfermedad es un problema musical — la curación, una solución musical. Cuanto más breve y no obstante más perfecta sea la solución —tanto mayor será el talento del médico. Inoculación de la edad. Sobre la inoculación — que en todos los aspectos es sumamente notable. ¿Existirán enfermedades humorales de la misma forma que existen enfermedades nerviosas y formará esta clasificación nosológica los radios transversales de la rueda médica? — ¿el polo norte y el polo sur? La división de Brown es general — ésta es especifica. Existen astenias y estenias humorales y estenias y astenias nerviosas (vasculares y ligamentosas). La estenia humoral tiene como consecuencia la astenia vascular indirecta, etc. — 1072 — (IV) Medicina. El hombre no debe acostumbrarse solamente a estímulos más fuertes, sino también a cambios más rápidos. Ambos puntos de vista pertenecen a la teoría artística de la inmortalidad. 1073 (IV) ¿Cuántas formas diferentes de mattar existen? Las formas de provocar la muerte, así como las formas de provocar la enfermedad tienen que arrojar necesariamente una viva luz sobre las formas de revitalizar, de vivir y de curar. 1074 (IV) La inoculación de la muerte estará sin duda alguna presente en una futura terapéutica general •— de la misma forma que algunas enfermedades estarán sometidas a los métodos educativos y se requerirá a los pedagogos para que apliquen la terapia adecuada. 1075 (IV) (De acuerdo con el sistema de Brown los laxantes deben ser a la vez fortalecedores y debilitantes — siempre que la debilidad signifique incremento de la 273\
irritabilidad — y la fuerza — disminución de la irritabilidad — y según Brown no pueden significar ninguna otra cosa. Me parece que en muchos laxantes el efecto fortificante o la irritación es bastante más considerable que la disminución.) — 1076 —' (II) La llamada estenia indirecta es una inflamación de origen convulsivo. La llamada astenia indirecta es una convulsión de origen inflamatorio. La reacción de la convulsión a través de los estímulos resultantes se convierte en inflamación — la reacción de la inflamación a través de los no-estímulos subsiguientes — en convulsión. Todos los estimulantes son tales que, como el calor, provocan la actividad. Todos los no-estimulantes son tales que, como el frío, provocan, permiten la inactividad. Calor y frío, estos son los principios de la farmacia. Explicaciones del galvanismo. ¡¡¿Qué es lo que une al frío y al calor?!! El frío aisla, el calor une. (1077) (II) Sobre la auténtica debilitación producida por el libertinaje. A través de muchas astenias indirectas se produce finalmente una predisposición asténica directa. Esto apoya la idea de Brown sobre la irritabilidad cuantitativa. 1078 (II) Sobre las varjádas maneras de influir o de estimular — (por mei/cia, golpe, contacto, simple presencia, posible presencia, etc.). 1079 (II) Medicina. También las enfermedades pueden convertirse en promotoras de la mezcla y de la universalización de los componentes próximos de la humanidad (de las naciones y de las razas) — (así, p. ej., la viruela fue la primera enfermedad endémica nacional) — y así sucesivamente. Esto es muy curioso. 1080 (IV) 274\
Medicina, No existen auténticos remedios para conseguir la salud — todos los remedios, precisamente por ser efectivos, son perjudiciales. La comunidad con lo sano — con lo absolutamente sano— es lo que sana. La concurrencia de todos los medicamentos produce un estado extraño y mixto. Aislamiento completo del cuerpo — transformación de un conductor en un no-conductor. — Hay que intentar hacer que el cuerpo sea independiente de las influencias externas — extraerlo del mundo. 1081 (IV) Medicina. Propio — extraño. Simplemente sano — complicadamente sano — simple bienestar — bienestar complicado. 1082 (IV) Fisiología analítica. Movimiento muscular espiritual — su aislamiento. Adecuada reflexión (extensión) y abstracción (contracción). Fuerza muscular espiritual. Lucha con la enfermedad. Transferencia de la enfermedad a órganos más cómodos o arbitrariamente elegidos. La habituación a un medicamento es un medio fortificador del sistema. 1083 (IV) Toda enfermedad verdadera es fiebre — salud quebrantada (cf. colores). Cambio de un estado de salud positivo y de un estado de salud negativo. (Aplicación de las nociones de elasticidad, rigidez — blandura — endurecimiento, etc., a los cuerpos, etc., y explicación de sus fenómenos. Alma =: muelle = máximo de efecto elástico — exagerado — minimizado.) (Mezcla de elasticidad química y elasticidad mecánica.) 1084 (IV) Clasificación de las enfermedades en crónicas y mortales. 1085 (IV) (Sobre la expresión: reponerse) (dos maneras de reponerse, a través del reposo, contraste de los estí275\
mulos, cambio y nuevos esfuerzos — carencia y estímulo.) Terapia y forma de explicación mecánica y química. Lo individual propter genesin y lo fásol del sistema browniano es su inclinación a la mecánica. Por oposición al sistema reinante (así en Fichte), el químico, Brown que había percibido lúcidamente las deficiencias del antiguo y había presentido con exactitud la forma de completarlo — cayó en el extremo opuesto — en el sistema mecánico. Hay que separar esta relación polémica — la parte antagónica de su sistema, de la parte general — de su deseo general auténtico e instintivo, de su intención privada y temporal — y de esta forma, junto con el viejo sistema — se obtendrá el sistema sustancial — y los dos sistemas accidentales — que se critican mutuamente — y de cuya aplicación simultánea se obtienen los auténticos resultados intermedios (como en el cálculo diferencial). 1086 (IV) Terapéutica humana — química — y compuesta o sintética. Relatividad de las expresiones fortalecedor, debilitante, inflamatorio, etc., falacia de los síntomas que presentan los individuos — a menudo el médico debe guiarse según las indicaciones del tiempo — del lugar —' de la epidemia, etc. — e ignorar los síntomas concretos. Sobre la acción del aire atmosférico. Sobre el carácter terapéutico de los remedios — por ejemplo, el efecto de las sales neutras, de los opiáceos, etc. ¿Existen medicamentos inflamatorios y enfriadores?— ¿Cuál es la relación que existe entre los procesos de consumo, nutrición e inflamación?, etc. Equilibrio de las diferentes acciones en el cuerpo — aplicación de los teoremas hidrostáticos e hidráulicos a la teoría de las acciones —^ y a su división. Sobre los métodos de ubicación y desplazamiento de las enfermedades. 276\
Aplicación del frío por evaporación en las enfermedades inflamatorias. 1087 (IV) Medicina. Sobre enfermedades que no progresan — constituciones — disposiciones débiles. — 1088 — (IV) Utilización de sustancias minerales — de las tierras, de los metales. Diferencia entre enfermedad y lesión. — Una puede proceder de la otra y quizás haya de tener necesariamente origen en ella. 1089 Medicina. El defecto fundamental de la terapéutica reside aún en la arbitraria y asistemàtica determinación de las dosis — y de la secuencia de las dosis. (Curación rápida — menos duradera que la lenta. Cuanto más se prolongue la infancia de un hombre, tanto más tiempo vivirá.) 1090 (IV) Medicina. Algunas constituciones no toleran en forma alguna las medicinas o los alimentos en forma concentrada — y ni siquiera gota a gota. Cuanto más elevada sea la calidad menos importa la cantidad — en este caso se hace necesaria la disolución y cuando ésta es correcta se puede absorber una dosis mayor sin ningún perjuicio. Aquí radica quizás también lo característico del veneno. 1091 (IV) Absorción del medicamento miento incesante, etc.
gota a gota — frota1092 (IV)
La aplicación de la farmacopea general de Brown a la ciencia histórica especial da como resultado la farmacopea histórica sintética. 1093 (IV) Medicina.
Las poco críticas actitudes de conside277\
rarse sano — y de considerarse enfermo — constituyen ambas un error — y ima enfermedad. 1094 (IV) Medicina. Escalar montañas — andar mucho y montar a caballo son, sin duda alguna, cosas saludables para los pulmones delicados. ¿Es la gota una estenia crónica — indirecta? 1095 (IV) Sobre las turgescencias convulsivas. 1096
(IV)
El origen del cólico — es el mismo que el de la gota — el reumatismo — la hipocondría — las hemorroides, etc. Cólico nervioso, etc., cólico muscular. Semienfermedades — transiciones de la enfermedad a la salud. 1097 (IV) ¿Será la gota, etc., el pródromo de un período de posesión del cuerpo? ¿Radica en la asociación, etc., la poetización del cuerpo? 1098 (IV) Congelación — contrario de inflamación. / Indicación de las extremidades frías y pálidas. — Hay una clase de hombres en la que la fuerza vital ha sido empujada hacia los órganos exteriores — e n otros ha sido retenida en los interiores. Consideraciones sobre ello. ^ 1099 (IV) La gota, etc., parece ser más que nada una enfermedad general que no existe in concreto, sino que se manifiesta en múltiples variantes — es decir, una predisposición. Es posible que las estenias puras, etc., se den solamente en las constituciones buenas. — Quizás la mayor parte de las constituciones no puedan padecer auténticas enfermedades y no pasen de enfermedades imperfectas — tendencias enfermizas — quizás el reu278\
matismo, etc., no sea más que una inflamación inmadura. 1100 (IV) Sobre el proceso de enfriamiento y su conexión con el proceso inflamatorio. — El proceso de enfriamiento es un proceso de destrucción, de disolución, de dilución, de evaporación, de desorganización — el proceso inflamatorio es precisamente lo contrario. 1101 (IV) Explicación patológica de nuestra condición humana — de nuestro mundo — nuestra constitución — nuestro estado de ánimo — excitabilidad y sensibilidad. 1102 (IV) La fuerza curativa de la naturaleza está íntimamente emparentada con la fuerza reproductora — por este motivo no se puede contar apenas con ellas en el caso de las personas sensibles. Cuanto más sublime es el hombre, tanto más artificial es su conservación. El estudio de la medicina se hace un deber y una necesidad. — 1103 — La coacción es un estímulo para el espíritu, la coacción tiene algo que resulta absolutamente estimulante para el espíritu. Aplicación médica de la felicidad y la infelicidad. Sobre la neutralización — de las enfermedades complicadas — de los males locales — de los sistemas genitales. 1104 (III) ¿Será posible que sólo los hombres puedan curar a los hombres? — utilizados como medicamentos. 1105 (III) Así como la naturaleza se habitúa a determinados remedios, también se habitúa a algunas terapias y tratándose de enfermedades crónicas, que por algo reciben este nombre, se hace necesario cambiar de repente o paulatinamente el método terapéutico según las 279\
circunstancias. Este es el motivo de que un segundo médico tenga a menudo más suerte. 1106 (IV) Una cuestión importante es si la humanidad se encuentra en un estado de debilidad directa o indirecta. Si el apasionamiento, el entusiasmo— es una estenia directa o indirecta. La esfera de la salud, de la constitución está dividida de la misma forma en que lo está la esfera de la enfermedad. La teoría browniana de la irritabilidad en su estado puro no se refiere directamente ni a la salud ni a la enfermedad. Se refiere a la función vital hablando en términos absolutos — y a sus divisiones, etc. 1107 (IV) Con la teoría de tos medicamentos sucede lo mismo que con la patología. — Existe una farmacopea anatómica y fisiológica. (La farmacopea abarca toda la naturaleza, alma y cuerpo.) 1108 (IV) Medicina. Las afecciones crónicas pueden desaparecer de repente, con la misma frecuencia que una enfermedad repentina desaparece poco a poco. (Diversificación de los tiempos de curación o de los métodos de curación por medio del tiempo.) ^ 1109 (IV) Son muy notables para el médico los efectos terapéuticos del cambio — la interrupción — y de la renovación — en tma palabra de la actividad estimulada y de la actividad inhibida. Cuidadoso empleo de lo nuevo y de lo viejo, también en el campo físico. 1110 (V) La rudeza y los palos son tónicos cardíacos — cuya 280\
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eficacia ha sido probada contra la debilidad nerviosa V son además fuentes inagotables de lo cómico. 1111 (V) Persecución de la idea — de curar las enfermedades con enfermedades. - | 1112 (V) Algunos principios del sistema browniano. La estenia es inflamación. Astenia — parálisis. A todas las inflamaciones sigue una astenia indirecta, así como a toda astenia, una estenia indirecta. El estímulo es una existencia multiplicada — elevación y multiplicación de la eficacia sensorialmente diferenciable. Hay estímulos positivos directos y estímulos positivos indirectos y estímulos negativos directos y estímulos negativos indirectos. Movilidad (excitabilidad) directa e indirecta y masa (apatía), gravedad. La existencia de estímulos y no-estímulos específicos es tan innegable como la de los tiempos críticos. Las asociaciones, que son extremadamente individuales, ejercen también una enorme influencia en las enfermedades. 1113 (V) El punto controvertido entre los patólogos humorales y los patólogos nerviosos es un punto polémico común con los físicos. Esta discusión afecta a los supremos problemas de la física. A los patólogos humorales corresponden los multiplicadores de la materia, los que ven materia en todas partes. A los patólogos nerviosos, los atomistas, los que solamente ven formas mecánicas. Los auténticos accionistas, como Fichte, unifican ambos sistemas. Estos últimos pueden ser designados como observadores creativos, creadores de visión. Los otros dos son perezosos directos e indirectos — líquidos y sólidos. La noción de acción se descompone en las de materia y movimiento (choque). De esta forma el accionista se
descompone en humoralista y en neurista. — Son sus elementos externos — sus componentes próximos. — 1114 — (II) Sobre la piel aislante. — En general la piel es sumamente notable. 1115 (III) Cura de la hidropesía con esencia de trementina — según Pop. 1116 (III) Filosofía de la patología humoral. 1117
(IV)
Medicina. La limpieza de la piel incrementa la constitución vital [?]. 1118 (IV) Medicina. Efectos de las sales medias en el cuerpo a través de su paulatina descomposición. — Todos los medicamentos hacen efecto en el mismo lugar en que se descomponen. Veneno y antídoto — intensificación paulatina del proceso bilateral — en el proceso de generación. 1119 (IV) ¿Pueden reducirse todas las clases de dolores a una separación deliberada o verdadera de las partes? Por otro lado esto no contribuye en absoluto a la explicación del dolor. Y además muchos dolores nacen también de ima unión deliberada o verdadera. / (1120) (IV) Dolor y placer son las consecuencias de una simpatía. (Síntesis de patías — [?] sensaciones.) 1121 (IV) Anatomía comparada —- química comparada. Anatomía y química comparadas tomadas al mismo tiempo. 1122 (IV) Observaciones anatómicas acerca del hecho de comer la carne y el de trincharla. 1123 (IV) 282\
Observaciones apresuradas sobre la patogenia de Roschlaub en el diario de Hufenland. 1. Observaciones sobre las sales fundamentales. 2. Observaciones sobre algunas aplicaciones dispersas. 3. Observaciones sobre las aplicaciones del sistema de Brown en general. 4. Sobre la teoría de las potencias. 5. Sobre los métodos terapéuticos. 6. ¿Cuál será el futuro de la medicina? (1124) (IV) La terapia antiflogística resulta aún muy problemática de acuerdo con los principios brownianos. 1125 (IV) Curación de los dolores a través de las cosquillas — contraposición de dolores. 1126 (IV) Sobre el dormirse de un miembro. (Isocronismo — isicrónico = simultáneo.) 1127 (IV) Sobre la utilidad de fricciones calientes con diversas sustancias — p. ej., leche, caldo de carne, huevos, vino, quina, etc., especialmente grasas, aceites. Hasta el momento la piel — el órgano principal — han sido descuidados. 1128 (IV) Sobre el enfriamiento
de un miembro. 1129
(IV)
Algunas bebidas y alimentos para el enfermo — remedios para la sed. — ¿Cómo produce sed la sal? 1130 (V) Sobre la forma y articulación de la acción vital (cuerpo sidéreo). Punto de gravedad — línea de gravedad — superficie de gravedad, etc. Punto de afinidad — línea — superficie, etc. Influencia de la situación y el desplazamiento del punto de gravedad en el cuerpo humano. (Modificación relativa de los sentimientos, de los pensamientos y de la fuerza.) La gota, 283\
etcétera, pertenece a los efectos enfermizos de la acción. Modificación de una figura múltiple — a través de una figuración simple. — 1131 — (IV) Con la misma justificación con que se extraen conclusiones para el cuerpo de los meteoros espirituales y de movimientos inhabituales y violentos y se intenta suprimir con éxito el estado mórbido con recursos somáticos, se puede a menudo socorrer los males corporales a partir del alma — y atenuar o suprimir completamente estas afecciones a través de actitudes y acciones del alma. El alma tiene la misma influencia sobre el cuerpo que la que éste tiene sobre ella. La mayoría de las enfermedades son complicadas y hay que buscar al mismo tiempo la sede del mal en el alma y en el cuerpo, en las partes sólidas y en los humores. (Teoría (orgánica) de la transición de las partes sólidas y de los humores — del cuerpo y del alma. El espíritu es cero. Las [partes...] sólidas.) 1132 (IV) 4.
Psicología
Física experimental del temperamento. (Los pensamientos están penetrados por el yo, son movimientos y acciones contemplados.) — 1133 — (III) Los simples pensamientos, si no se les presta cierta atención y cierto afecto, son tan ineficaces como los simples objetos. Un sentido se agudiza, se hace más excitable si se piensa eficazmente y a menudo en objetos que son estimulantes para él. Así si se piensa frecuentemente en cosas lujuriosas, las partes genitales se hacen más receptivas, el estómago, mediante pensamientos de manjares sabrosos, la cabeza de la misma forma y así sucesivamente. — Método para corregir una constitución débil. (Ejercicio, progresivo.) 1134 (II) 284\
Medicina. Borrachera de fuerza — borrachera de debilidad. Los venenos narcóticos, el vino, etc., provocan una borrachera de debilidad. — Privan al órgano pensante de algo-, — Lo dejan insensible [?] a sus estímulos habituales. (Las pasiones y las ideas fijas son quizás más una borrachera de fuerza, — provocan inflamaciones locales.) La voluptuosidad emborracha también como el vino. En la borrachera de debilidad, las sensaciones que se experimentan son más vividas, más penetrantes. Cuanta más sangre fría, menos sensibiUdad. 1135 (IV) El alma es casi un concepto, como la materia — y finalmente está íntimamente unida a ella. Las fuerzas y las facultades del alma son comparables a las fuerzas de la materia y a las materias especiales. 1136 (IV) El alma es el más fuerte de todos los venenos. Es el estímulo más penetrante, más difusible. — Por este motivo los efectos psíquicos son sumamente perjudiciales en las enfermedades locales y en las inflamatorias. Una enfermedad local no se puede curar a menudo si no es provocando una enfermedad general y a la inversa. Curación de una enfermedad a través de otra. 1137 (IV) El alma actiia como los aceites y como los venenos narcóticos — deprimiendo y también excitando. 1138 (IV) Psicologia. El alma es el espíritu aplicado, impuro, mixto, práctico. El espíritu es el alma teórica. El alma debe llegar a ser como el espíritu — o, lo que es igual, — el espíritu, en tanto que espíritu, debe convertirse en alma. Armonía. — 1139 — (IV) Psicología.
Todo lo nuevo, en tanto que externo, 285\
y extraño tiene el efecto de lo poético. — Todo lo viejo, en tanto que interno y propio, tiene asimismo el efecto de lo romántico — ambos en contraste con lo habitual — o en contraste recíproco. Novedad de lo viejo — antigüedad de lo nuevo. La vida ordinaria es prosaica — es discurso — no canto. La cantidad de lo habitual solamente consigue reforzar la habitualidad — de ahí la fatal impresión que causa el mundo desde el punto de vista ordinario (indiferente), utilitario y prosaico. 1140 (IV) Psicología. Todas las pasiones terminan como una tragedia. Todo lo unilateral se termina con la muerte — como la filosofía de la percepción — la filosofía de la fantasía — la filosofía del pensamiento. Toda la vida termina con la vejez y con la muerte. Toda poesía tiene algo de trágico. (La auténtica broma está basada en lo serio. Efecto trágico de la farsa, del juego de marionetas —• de la vida más abigarrada — de lo común — de lo trivial.) 1141 (IV) Psicología. El que ve todo de forma espacial, figurativa y plástica tiene el alma musical — las formas aparecen a través de oscilaciones inconscientes. — El que ve tonos, movimientos, etc., en sí mismo, tiene el alma plástica — ya que la diversidad de los tonos y de los movimientos nace solamente de la figuración. (Rareza del grain mecánico), del gran pintor, del gran músico — rareza aún mayor. ¿Si el hombre musical puede convertirse en un gran pintor o escultor, podrá a su vez el hombre plástico convertirse en un gran músico, etc. — porque toda tmilateralidad se perjudica a sí misma? ¿O consiste precisamente el genio en la unión — y la formación del genio, en la construcción de esa unión — en la formación del núcleo más débil de esa unión? Todo hombre tiene un germen genial — pero en diferentes grados de perfeccionamiento y de energía. 1142 (IV) 286\
Enciclopedística. Pedagogía. El principio precedente es aplicable por analogía a todas las mentes científicas y técnicas — y las afinidades de las ciencias encuentran aquí su fundamento principal. Un genio ha de ser probado, estimulado y formado a través de contactos geniales de las más variadas formas — por eso, todo hombre — a falta de genios vivientes [debe mantenerse en contacto] con productos geniales. (Todo producto de un genio es a su vez un genio.) 1143 (IV) Psicología. Existen diferentes grados de palabra y de escritura penetrantes. El grado supremo es escribir y hablar decisivamente — autoritariamente — categóricamente. Se puede determinar ahora el grado según el hombre que se tenga delante. 1144 (IV) El espíritu se comporta respecto al alma — o los componentes del individuo invisible se comportan entre sí — como los humores y las partes sólidas del cuerpo. El espíritu nace del alma. — Es el alma cristalizada. — Su figura — o su carácter — su temperamento y su constitución son funciones de la primera predisposición, del mundo de los espíritus, de la naturaleza del alma. También aquí encontramos los dos sistemas de la patología humoral y de la patología sólida — de la vía seca y de la vía húmeda. 1145 (IV) Nueva perspectiva de la fisonomística — como métrica del interior y de sus relaciones. 1146 (V) Es curioso que hasta ahora el interior del hombre haya sido tan escasamente observado y tratado de una forma tan poco espiritual. La llamada psicología pertenece también a las máscaras que han usurpado los lugares del santuario en los que debían estar las auténticas imágenes de los dioses. ¡Qué poco se ha utilizado 287\
aún la física para el estado de ánimo — y el estado de ánimo para el mundo exterior! Entendimiento, fantasía — razón ese es el mezquino entramado del universo en nosotros. Ni una palabra de sus maravillosas mezclas, estructuraciones y transiciones. A nadie se le ha ocurrido buscar fuerzas nuevas, aún desconocidas — espiar sus relaciones sociales. — ¿Quién sabe qué maravillosas uniones, qué maravillosas generaciones se nos ofrecen en nuestro propio interior? 1147 (V) Psicología. El alma es un cuerpo consonado. Los hebreos llamaban a las vocales el alma de las letras. — 1148 — (IV) La memoria se dedica a un cálcuio profético — musical. Son curiosas las representaciones que hasta el momento se han hecho de la memoria — como un tenderete de imágenes — etc. Todo recuerdo se basa en un cálculo indirecto — en la música, etc. 1149 (IV) La palabra Stimmung se refiere a relaciones anímicas de carácter musical (1). — La acústica del alma es aún un campo muy oscuro, pero quizás muy importante. Oscilaciones armónicas — e inarmónicas. 1150 (IV) Toda sensación/a^gradable es fricción — toda sensación agradable estimula al alma para una colaboración positiva. — 1151 — (II) Dos importantes (diferentes) formas de la utilización de los sentidos y de la sensibilidad de los mismos. — La forma activa — y la forma pasiva — directamente activa — indirectamente activa — indirectamente pasiva — directamente pasiva. (Habría que con(1) Stimmung: estado o disposicióii del ánimo, temple; pero también afinación de mi instrumento musical. (N. del T.) 288\
templar todas las cosas como se contempla el propio yo — como una actividad. Con el yo resulta más fácil — es el comienzo, el principio de esta utilización.) 1152 (II) El sentimiento del sentimiento es ya sensibilidad; sensibilidad de la sensibilidad. Y así sucesivamente. 1153 (II) Temperamento — armonía de todas las fuerzas espirituales — idéntico estado de ánimo y juego armónico de todo el alma. Ironía = modo del temperamento. 1154 (II) Curioso acompañamiento de las fantasías del entendimiento — del juego abstracto — con fantasías sensoriales internas y con juegos de imágenes. — Simbolización concomitante o esquematismo. Teoría de la emanación, etc. 1155 (IV) Teoría del arte. Psicología. En el pintor la mano se hace sede de un instinto — lo mismo sucede con el músico — en el caso del bailarín es el pie, en el del actor, el rostro — y así sucesivamente. — 1156 — (IV) Psicología. da dimensión.
Sobre el ensimismamiento — segun1157 (IV)
Hipótesis sobre la pluralidad de los sentidos sobre sentidos oscuros — sobre sentidos nuevos — sobre su posible disposición. (Diversidad y precisión de sensaciones oculares simuhánaes.) 1158 (IV) Psicología. El hombre siente inclinación hacia aquellas cosas que puede hacer con habilidad y facilidad; hacia lo contrario siente desdén. Nuestra voluntad es dependiente o independiente de la inclinación positiva o negativa. — 1159 — (IV) 10
289
Enciclopedística. Al igual que la teoría de la ciencia, ¿considerará la psicología humana al hombre como un todo, como un sistema (y simplemente de arriba hacia abajo) y tratará la psicología en general solamente de tonalidades? En este caso me parece que psicología y fisiología son una misma cosa — y que el alma no es sino el principio del sistema, la sustancia — su morada sería el cielo. La psicología en general sería la psicología mundial — y naturaleza y alma serían una misma cosa — porque por naturaleza se entiende el espíritu de la totalidad, el principio sustancial. 1160 (IV) Teoría fisiológica de los sentidos. Hablar y oír es fecundar y concebir. Psicología. Pudor •— miedo a la divulgación. Teoría del arte. Mímica religiosa simbólica — mímica costumbrista — saludar, etc. ¿Qué significa, por ejemplo, descubrirse? Síntesis de hombre y mujer. Fisiología. Fundamento de la hospitalidad de los antiguos — cenar — comer y beber en comunidad es una forma de unión — un acto generador. 1161 (IV) Psicología. ¿Cómo puede encontrarse a partir de los síntomas la se^ de la pasión? Mímica racional y medicinal. Síntoríías accidentales — arbitrarios y esenciales. Clasificación de las pasiones — teoría sobre sus síntomas externos. La sede del alma está aquí, allá — o eíi varios sitios a la vez — es variable — sucede lo mismo con la sede de sus elementos principales — que pueden ser conocidos a través de las principales pasiones. 1162 (IV) Teoría fisiológica de los sentidos. La contemplación es un goce elástico. Fisiología filosófica. La necesidad de un objeto 290\
es ya el resultado de un contacto a distancia — comienzo de la negación — de la heterogeneización. La fuga vacui no es más que una atracción de lo vacío y de lo lleno. Toda fuga vacui es relativa — solamente es efectiva hasta un punto determinado. Como toda atracción y saturación tiene un términus ad quem. 1163 (IV) Psicología. Intensificación y debilitación — y neutralización recíproca de lo agradable positivo y de lo agradable negativo. 1164 (IV) Psicología. Se tiene genio — para todo aquello que verdaderamente gusta — para todo lo que atrae de verdad. El genio se manifiesta a través del deseo y de la atracción. (Falta de deseo — atracción negativa.) 1165 (IV) Toda tendencia o estímulo indeterminado, general, subjetivo solamente se puede satisfacer a través de una serie infinita de actos determinados — no tiende hacia ningún objeto — se limita a mantenerse a sí mismo — es una sollicitatio perpetua. — Es el eterno muelle impulsor de una serie infinita de modificaciones finitas. De nuestra manera de tratar los libros y nuestras relaciones con ellos. 1166 (IV) Psicología y fisiología comparadas — igualdad y analogía de la teoría del cuerpo y de la teoría del alma. 1167 (IV) El instinto, como sentimiento de la necesidad, de lo incompleto — es al mismo tiempo un sentimiento de lo coherente, de lo permanente — es el sentido conductor — que se orienta a tientas — la tendencia bruta, sintética, completadora — un yo transitorio — puntimi. (De esta forma el rayo cae instintivamente en la cadena de metal.) 1168 (IV) 291\
El instinto es un arte sin intención — un arte en el que se ignora lo que se hace y cómo se hace. El instinto puede convertirse en arte — a través de la observación de la conducta artística. Lo que se hace puede ser finalmente aprendido de acuerdo con las reglas del arte. Arte de producir lo cómico y lo romántico. .1169 (IV) El ojo es un sentido plano — el sentimiento es ya algo más cúbico. El oído es más mecánico, el olfato y el gusto son sentidos químicos del movimiento. Así como el habla y el oído — el olfato y el gusto están relacionados, existen también asociaciones de, varios órganos. El sentimiento parece tener una relación especial con el ojo. También con el oído, p. ej., la diferencia entre pintores y músicos. Relación entre la agudeza de estos sentidos y el entendimiento, etc. Su agudeza parece estar casi en relación inversa con la agudeza del entendimiento— del temperamento en general — p. ej., animales salvajes — y animales en general, etc. (La luz parece ser un estímulo para el movimiento de las superficies.) 1170 (IV) Comparación del cuerpo y de los signos —^ y de los pensamientos y de los signos. (Un pensamiento' es necesariamente verbal-) (El arte dclos sonidos y el arte de escribir son psicología — o, cuando menos, la base de la psicología.) 1171 (IV) Todas las sensaciones son consecuencia de una sensación fundamental. Tiene sentido — no. tiene sentido, etc. Isocronismo. (Número de los puntos de vista de un cuerpo o de una representación o de una idea.) 1172 (IV) Las inclinaciones son de origen material — aquí actúan las fuerzas de atracción y repulsión. Las inclinaciones nos convierten en fuerzas de la naturaleza. Perturban la marcha de los hombres — y de los hom292\
bres apasionados se puede afirmar con gran propie^ dad que caen. El que se somete incondicionadamente a las inclinaciones — actúa en contra del auténtico interés de éstas — porque solamente pueden tener un efecto pleno y duradero a través de una resistencia relativa. 1173 (V) Existe la misma relación entre la danza y la teoría natural del cuerpo y de sus movimientos o entre la pintura y la óptica y la teoría del ojo — como la que existe entre la lógica y la psicología o un capítulo de la psicología que es la teoría natural del pensamiento. 1174 (V) Cuando se está realmente hambriento — puede recurrirse a estímulos de otro tipo. Así sucede a menudo que una necesidad o una enfermedad — un estímulo — se manifiesten de una manera completamente diferente — a través de un órgano completamente distinto, a través de otras necesidades e inclinaciones (enfermedades gástricas). El hombre está unido a la vida mediante muchas cuerdas o estímulos — las naturalezas inferiores, por menos. Cuanto más forzada es la vida, tanto más elevada es. 1175 (V) Montaigne. Psicología. Lo presente adormece nuestra atención y la desvía. — Por el contrario lo ausente es captado con más calor y continuidad. — 1176 — (III) El movimiento es solamente el elemento del estar bien y satisfecho. La llamada tranquilidad interior (movimiento lúdico — música — ocupación) nace solamente de la vibración y la circulación regulares. (Movimiento- circular de la razón.) 1177
(IV) 293
Observación y experimentación (experiencia activa) del hombre. Esquema de observación y de experimentación. 1178 (IV) Psicología. La cólera es un violento no-querer. El entusiasmo — un violento querer. Fisiología. (El dolor es quizás una violenta modificación de la tendencia o una contratendencia — la lujuria es una tendencia violenta.) Todo desagrado nace de una carencia — (carencia de fuerza impulsora; carencia de materia estimulante.) En toda verdadera enfermedad hay una carencia — y ésta es la causa del desagrado de toda enfermedad. Por eso se suele decir — ¿qué es lo que te falta? Estenia y astenia son sinónintos inversos. (El incremento de las fuerzas — signo de una cultura superior.) En la estenia aumenta la capacidad y disminuye la excitabilidad — cuando la excesiva disminución de la excitabilidad atenúa el incremento de la capacidad, nace la astenia indirecta. Con la astenia sucede lo contrario. En la esfera intermedia reina la comunidad — el amnento recíproco de la capacidad y de la excitabilidad. En la e s f ^ a contigua — el intercambio inverso — la disminución de la primera y el aumento de la segunda — en la tercera, la mutua destrucción de ambas. Constituyen los elementos de un grado que pueden estar unidos — polarizados — o enlazados. 1179 (IV) Psicología. Utilización de las horas de mayor plenitud psíquica para la reunión de puntos de vista sobre el mundo corporal. — Utilización de las horas de mayor salud para la reunión de puntos de vista sobre el mundo psíquico. O, si no, se pueden utilizar las horas de mayor plenitud psíquica para la formación y la animación del cuerpo y las horas de salud para la formación y la corporeización del alma. De esta forma las horas más frecuentes y las horas de salud o de pleni294\
tud corporal se van haciendo a su vez también más frecuentes y más fructíferas. Durante los movimientos y trabajos corporales hay que vigilar el alma y durante los movimientos emocionales y actividades interiores, el cuerpo. Influencia de esta observación en la dietética. El auténtico observador bilateral opera, percibe y compara en todos sus sentidos y facultades al mismo tiempo o sucesivamente, en orden a un fin. 1180 (IV) Observaciones en el escrito de Kant dirigido a Hufenland (1). 1181 (IV) Toda enfermedad puede ser denominada enfermedad psíquica. 1182 De la misma forma que las ideas fijas a menudo son originadas por la presencia de una exostosis en el cerebro o por otras causas somáticas, a la inversa las dolencias físicas, etc., son de origen psíquico. Es cierto que el hombre puede llegar a dominar por sí mismo las enfermedades psíquicas — y esto prueba nuestra moralidad — nuestra conciencia — la independencia de nuestro yo. Incluso en las enfermedades psíquicas el hombre puede tomar cierta distancia —' observar y contraexperimentar. Claro está que a menudo resulta muy difícil — sobre todo para las personas sensibles — cuya afectividad es en general más viva y más rápida. 1183 (IV) En parte hay que contemplar a las enfermedades como una locura somática y precisamente como ideas fijas. 1184 (V) Psicología. La tristeza es síntoma — disposición a la secreción. —• La alegría es síntoma del goce — de (1) Trata de la facultad que tiene el ánimo para dominar los sentimientos enfermizos mediante su simple resolución. (Nota de E. Wasmuth.) 295\
la nutrición. (Las arterias realizan el proceso de nutrición y las venas el proceso de secreción.) — 1185 — (V) Psicología. El dolor y el miedo caracterizan los órganos soñadores del alma. El placer y el desagrado son productos oníricos. El alma sólo está parcialmente despierta. Allí donde sueña, como, p. ej., en los órganos del sistema vegetativo — al que en cierto modo pertenece todo el cuerpo, — experimenta el placer y el desagrado. El dolor y las cosquillas son sensaciones del alma atada. 1186 (IV) Psicología. La simpatía (eleva) (intensifica) el sufrimiento — sufrimiento sustancial. A la simpatía corresponde la coacción — la compasión — la co-actividad. El sufrimiento y la actividad adquieren vida exclusivamente a través de la compasión y de la coactividad. Una especie de co^-alegría es simpática. — Una especie de compasión es coactiva. 1187 (IV) /El dolor tiene que ser una ilusión. Toda experiencia es magia — sólo se explica mágicamente — disminución y concentración de la experiencia. Disminución y concentración de la especulación. El empirismo termina con una sola idea al igual que el racionalismo empieza con una sola experiencia. (Idealismo — y realismo empíricos. Idealismo y realismo racionales.) 1188 (IV) ¿No será dolor im simple sentimiento de sí mismo? (Todo comienzo- es penoso o doloroso.) Teología del dolor. La realidad del dolor es la realidad de la conciencia bruta, comiin. (Común — no separado.) 1189 (IV) Teoría del dolor. La separación de la continuidad no explica por sí sola el dolor. El dolor y el placer 296\
tienen con toda certeza una relación aún inexplicada con la asociación de ideas y de sensaciones. La impotencia está en el fondo de todo dolor. — 1190 (IV) Al igual que los buenos espíritus, los genios se forman a partir de la coexistencia — la congruencia, etcétera — o aparecen con ese motivo — los malos espíritus — el dolor, etc., se forman, por el contrario, a partir de la discrepancia — la enemistad, etc. En cualquier caso el dolor es una sustancia — que nace de los contactos hostiles. 1191 (IV) Psicología. El temor puede también ser síntoma de un objeto agradable — p. ej., respeto (1). Desesperación lógica. 1192 (IV) Posibilidad de un dolor infinitamente estimulante. 1193 (V) ¿Acaso hay varios de nuestros sentimientos — que no son sentimientos simpáticos con los sufrimientos y las afecciones de nuestros diferentes miembros? 1194 (V) Psicología. Lo cómico es una mezcla que tiende a cero. (Detonación.) (Mezcla de lo común, lo bajo y lo sublime, etc.) — 1195 (iv) Psicología. Lo cómico no es mordaz. La risa es una convulsión. La causa de la risa ha de provenir, pues, de la repentina descarga de la atención que se encontraba en tensión — provocada por un contraste. Semejanza con la chispa eléctrica. El auténtico cómico debe aparentar seriedad e importancia cuando hace una broma. (Ironía. Parodia. Travesti. — El travestismo es un componente primordial de lo cómico. Juegos (1) En alemán temor es "Furcht" y respeto es (N. del T.)
"Ehrfurcht"
297\
(le palabras. Preguntas y contestaciones cómicas. Anécdotas. Escenas. Shakespeare. Los itahanos. ArisIc'il'anes. Bromas de las gentes vulgares. Caricaturas. ! logarth. Lichtenberg.) jlisa — cura de la hipocondría. Pero la hipocondría liiinbién puede proceder de haber reído y bromeado mucho. La risa sienta extraordinariamente bien a las constituciones esténicas. Todo lo que llama la atenrií'm y no la satisface es cómico. — Pero solamente la súbita distensión de la atención es la auténtica operariíin provocadora de la risa. Los lloros son una crisis cslénica — lo conmovedor es lo contrario de lo cómiI I). Lo conmovedor comienza con una distensión — y si'ibitamente provoca una tensión — lo conmovedor o lo emocionante penetra rápidamente — antes de que linya tiempo de contenerse. Es una saturación — un ichlandecimiento — un desvanecimiento — una fusión. Aquél es un proceso de secreción, éste, un proceso de absorción — aquél es una volatilización — de ahí el II ío de lo cómico — éste, una coagulación — una solili ifiL^ción — de ahí el calor. El llorar y el reír con sus modificaciones pertenecen a la vida psíquica como el l omer y el excretar a la vida corporal. El llorar forma c'l sistema arterial — y el reír, el sistema venoso. 1196 (IV) Sobre lo musical de toda asociación y sociedad. — Serán acaso las relaciones musicales la fuente de todo placer y todo desagrado? 1197 (V) Teoría de la fantasía. Es la facultad de representar plásticamente. — 1198 — (IV) Psicología. nvla.
La seriedad devora — y la broma se1199 (IV)
¡'sicología. El sueño nos instruye de una manera nolablc acerca de la facihdad que tiene nuestra alma ."JK
para penetrar en cualquier objeto — para convertirse inmediatamente en cualquier objeto. 1200 (IV) Los sueños son extremadamente importantes para los psicólogos — y también para el historiador de la humanidad. Los sueños han aportado mucho a la cultura y a la formación de la humanidad — de ahí que esté justificada la gran importancia que hasta el momento se les ha atribuido. 1201 (IV) El sueño es a menudoi significativo y profético porque es un efecto del alma de la naturaleza — y por consiguiente se apoya en un orden asociativo. Es importante como la poesía — pero por eso mismo es irregularmente importante — absolutamente libre. 1202 (IV) El concepto de la imaginación es la intuición — su unidad, etc. 1203 (IV) A través de la fe se arma y se incrementa la propia fuerza, la propia excitabilidad. (¿Acaso la excitabilidad no es más que acción prolongada — una fuerza tensa — permanente — que se mantiene a sí misma?) El fenómeno de la excitabilidad es la convulsión. — 1204 — (IV) Psicología. También la fe tiene grados. Dispone. El mundo ha nacido gracias a la fuerza de la fe — es el principio sintético. — Sentido y concepto son una misma cosa — un sentido es un concepto general — es decir un concepto individual — no general en .el sentido ordinario — en donde es polar. El concepto nace de la elección — la asunción — la posición — también el sentido. El fundamento de la creación está en la voluntad. La fe es la acción de la voluntad sobre la inteligencia. La acción de la inteligencia objetiva se convierte en un objeto, un ente natural — la de la inteligencia subjetiva — en un sujeto, un concepto — im 299\
ente de la razón. La fuerza de la fe es, por tanto, voluntad. El mundo nace paulatinamente de la aplicación de esta fuerza, etc. Grados de la voluntad. 1205 (IV) Teoría de la actividad. Actividad caótica — actividad polar — actividad sintética. — 1206 — (IV) Los hombres auténticamente activos son aquellos que — son estimulados por las dificultades. (1207) (IV) A medida que las cosas de las que el hombre pueda ocuparse son más variadas, — se entiende que estas ocupaciones no han de tener nada de contradictorio ni perturbador — tanto más enérgico y puro es el efecto de la fuerza mental y es posible que las ocupaciones heterogéneas se anulen mutuamente. 1208 (IV) Psicología. Lo que no se puede o no se quiere captar y hacer de una sola vez, se capta y se hace sucesiva y parcialmente. — 1209 — (IV) Psicología. La paciencia es de dos clases — sereno padecimiento de la carestía — sereno padecimiento de la abundancia. La auténtica paciencia pone de manifiesto una gran elasticidad. 1210 (IV) Imperativo. No se debe reparar en (dirigir la propia atención sobre) lo desagradable. 1211 (IV) Psicología. Analogía del pensamiento y de la vista. La facultad de prever y la de recordar están relacionadas con la visión a larga distancia. (Todo penetra en nosotros mucho antes de que suceda. Profetas.) 300\
(La distancia temporal y espacial se transforman mutuamente la una en la otra.) Mediante el ejercicio se puede aprender a evaluar las distancias como lo hace el ojo. Se forma al ojo y a la fuerza mental matemáticamente — el espíritu calcula con los datos que, de una forma crítica, le ha proporcionado el ojo —• y de acuerdo con las reglas de la reducción de la percepción en perspectiva — el verdadero tamaño, forma, fuerza, etc., y la distancia a la que se encuentra el objeto. (Teoría perspectivista de reducción de los colores — teoría perspectivista de la facultad de reducción y del efecto de reducción — y también teoría perspectivista de los tamaños y de las formas de reducción.) 1212 (IV) Psicología. La esperanza es una alegría remota (distancia en el tiempo). La previsión es una representación remota. El miedo es un dolor remoto. Recuerdo de agradable —- recuerdo de lo desagradable — placer y desagrado retrospectivamente alejados. Lo que pierde el placer en el recuerdo es equivalente a lo que en el recuerdo gana el desagrado y a la inversa. Se transforman el uno en el otro— lo mismo sucede con el miedo y la esperanza. Cuanto más cercanos, tanto más diferenciados. Aplicación de la perspectiva a estas cosas. (La fantasía es la fuerza fenomenològica.) 1213 (IV) Así como determinados fenómenos nos incitan no solamente a determinadas sensaciones, sino también a asociaciones mentales — a un determinado suplemento y una reglamentación de los pensamientos — por ejemplo, cuando una figura humana nos obliga a atribuirle un texto espiritual, lo mismo sucede cuando pensamos en nosotros mismos — o nos observamos a nosotros mismos — nos sentimos constreñidos a una adición análoga de nociones y de ideas — a una determinada reflexión — y esta coacción y motivación articuladas son una imagen de nuestro sí mismo. Las reglas de nuestro pensamiento y de nuestra 301\
percepción, etc., son el esquema del carácter de la humanidad en general, por una parte, y de nuestra humanidad individual, por otra. Al contemplarnos a nosotros mismos nos sentimos constreñidos de una forma más o menos nítidamente determinada — a proyectarnos y a pensarnos, etc., así y de ninguna otra manera. Litocaracterística. Una sensación mediata — una sensación de una sensación es medio pensamiento — es quizás ya un pensamiento. Cf. armonía — conclusión. 1214 flV) Todas las acciones, incluso las del pensamiento, serán reducidas a actio in distans. 1215 (IV) Psicología. ¿Es quizás el alma también un producto artificial o accidental? ¿Es también arbitraria y accidental la sede del alma? Teoría de la construcción del alma. — 1216 — (IV) Psicología. No cabe duda alguna de que la voluntad es la potencia polarizadora. — La determinación de qué es lo que debe estar a la izquierda o a la derecha, de qué debe ser positivo o negativo después de acaecida la polarización — es un segundo acto de la voluntad. 1217 (IV) Psicología. ¿ Es el ente moral — el principio moral — la sustancia del alma? La voluntad universal enciclopedizada es el principio moral. (Universal — infinitamente formado, de orden supremo— o de orden absoluto.) (Quizás la voluntad omniversal — la voluntad panharmónica.) 1218 (IV) Poética. El efecto desempeña en la poesía el mismo papel que la felicidad en la moral. 302\
Efecto y felicidad: ideal y ley moral.
1219
(IV)
Es curioso que solamente estén sometidos a la voluntad los miembros propiamente dichos y casi exclusivamente los externos. 1220 (IV) El espíritu galvaniza al alma mediante los sentidos más burdos. Su autonomía es galvanismo — autocontaclo en trois. — 1221 — (II) Cortejar equivale al afán de llamar la atención. 1222 (II) Coquetear con un talento- — un sentido, etc. Schlegel el viejo. (Coquetear — afán de llamar la atención y así gustar indirectamente, retóricamente.) (1223) (IV) El hombre no aspira a otra cosa más que a ser excitante, a llamar la atención (a ser turgente, a atraer la reflexión). 1224 (IV) Bailar — comer — hablar — percibir y trabajar en común — estar juntos — oírse, verse, sentirse, etc., todas son condiciones y ocasiones e incluso funciones de la eficacia del hombre superior — compuesto — del genio, etc. Teoría de la voluptuosidad. Es el amor el que nos ha aglutinado. Todas las funciones mencionadas están basadas en la voluptuosidad (simpatía). La auténtica función voluptuosa (simpa303\
tía) es la más acusadamente mística — la casi absoluta — o la que penetra en la totalidad (mezcla) de la unión —' la química. 1225 (IV) Toda persona sensible debe utilizar pocos — y muy diluidos — remedios espirituales (narcóticos). — Los tiene ya en demasía. Alimentos burdos — movimiento corporal — pensamiento regular, moderado — mantenimiento y observación del mundo de los sentidos, que hay que considerar como un alimento burdo — estos son los rasgos fundamentales del régimen que les devolverá la salud. 1226 (IV) Una excesiva movilidad y sensibilidad espiritual indica una falta de capacidad — (cf. las personas fantásticas, llenas de presentimientos. Pueden ser utilizadas como metro.) 1227 (V) Es curioso que la asociación de voluptuosidad, religión y crueldad no haya atraído hace mucho tiempo la atención de la gente sobre su íntimo parentesco y su tendencia común. 1228 (V) Es curioso' que el verdadero fundamento de la crueldad sea la voluptuosidad. 1229 (V) Conciencia — relación mediata e inmediata a la vez. — 1230 — (IV) Experiencias puras sobre los movimientos — y sobre el uso — de los músculos y de los nervios. Combinación — clasificación y consecuencias. Partir de algunos hechos indudables como en la filosofía. 1231 (IV) La pasión y el carácter son mezclas de ideas y de afecciones (sensaciones) con la voluntad productiva — voluntad creadora. Claro está que aquí interviene también la conciencia o la razón productiva. 304\
La conciencia de sí mismo es acción, en la que interviene la razón, ratio. La conciencia de sí mismo en sentido más elevado es una tarea — un ideal —• sería ese estado en el cual no existiría ningún progreso del tiempo, un estado intemporal — estable, siempre igual. (Un estado sin pasado ni futuro y, a pesar de eso, variable.) En la auténtica conciencia de nosotros mismos cambiamos simplemente — pero sin avanzar: En ella todos los estados y variaciones de nuestro yo empírico son simultáneos. — Estamos en el mismo momento que hace dos años en igual medida en que somos nosotros mismos en el momento actual — no somos yo a través de inferencias e indirectamente —• sino de forma inmediata. (La mayor parte de las veces somos yo solamente a través del cálculo del instinto.) Todos nuestros recuerdos y experiencias se alinean en una unidad mística a la que damos el nombre de yo. Al echar una mirada a nuestro alrededor en el mundo encontramos una cantidad de sensaciones de todo tipo, maravillosamente elegidas, mezcladas, ordenadas y relacionadas. Nos sentimos misteriosamente atraídos por este fenómeno — el fenómeno parece atraernos — el mundo ha desaparecido -— solamente vemos el fenómeno en lugar del mundo — y en ese instante nace en nosotros la noción del yo empírico. 1232 (IV) Sobre los miembros místicos del hombre — cuya sola idea — cuyo- movimiento silencioso — basta para despertar la voluptuosidad. 1233 (IV) Intimo bienestar del agua. — Voluptuosidad del contacto con el agua. 1234 (V) Sobre el placer sexual — la añoranza del contacto camal — la complacencia en cuerpos humanos desnudos. ¿Será todo ello una secreta apetencia de la carne humana? 1235 (V) 305\
Lo que para el alma es el estímulo es para el espíritu la belleza. — (1236) — (IV) La estética podría pertenecer por entero a la psicología. (1237) (IV) Cuando queremos introducir una modificación en nuestro cuerpo, observamos que todas nuestras facultades sensoriales se concentran interiormente, es decir, a través de las representaciones, sobre el lugar de la modificación. (Nuestra vista, p. ej., se dirige interiormente allí donde nos proponemos realizar im movimiento o, en general, donde deseamos ser activos.) 1238 (IV) No es absolutamente necesario que cada vez los pensamientos despierten sentimientos o a la inversa — o que los pensamientos despierten pensamientos — y los sentimientos despierten sentimientos. 1239 (IV) El estado de ánimo de la conciencia — de las representaciones de todo tipo, es el estado de ánimo de la cristalización, de la formación de la diversificación — por lo tanto reposo contenido — fuerza estática — fuerza racionalizadora (equilibrante) — fuerza evolutiva proporcional — una magnitud constante en cambio variable. (Punto de reposo en la palanca.) 1240 Extasis — fenómeno lumínico interior equivalente a una intuición intelectual. 1241 (IV) Psicología. A través de la abstracción se multiplica la excitabilidad. Una abstracción excesiva da lugar a la astenia — una reflexión excesiva, a la estenia. Tengo que reflexionar mucho y abstraer poco. Ya soy demasiado excitable. Un pensador agudo es un metro sensible — un reactivo muy sutil. 1242 (IV) 306\
Sobre la hipocondría y los celos — dos fenómenos extremadamente notables para el conocimiento del alma, etc. — 1243 — (II) Física. La hipocondría es fantasía patologizante —unida a la fe en la realidad de sus producciones — de sus fantasmas. 1244 (IV) Baader es un psicólogo realista y habla el verdadero lenguaje psicológico. Quizás sea la psicología realista el campo que me ha sido destinado. Tres magnitudes y cualidades variables de las fuerzas. Si soy una de ellas las otras deben dirigirse hacia mí. — 1245 — (II) Psicología. La memoria aumenta y disminuye con la facultad de descubrir las cosas a priori. 1246 (IV) Psicología. La conciencia no es más que la sensación del sentido (algebraico) de la comparación — del sentido de las relaciones. Afecciones arbitrarias de este sentido. Relaciones originales — relaciones algebraicas. Teoría de las relaciones vivas. Relaciones naturales. Relaciones artificiales. Relaciones sintéticas. — Teoría mística de las proporciones. La conciencia es la sustancia de los sentidos — y, consecuentemente, sus sensaciones son también sustancias, etc. Allí donde exista un sentido existe también una conciencia. 1247 (IV) La memoria es el sentido individual — el elemento de la individuación. 1248 (IV) La serie de los individuos a los que se refiere la memoria en cuanto que fuerza psíquica inferior — la base de las demás — es también la más baja. (Oposición entre base, cuya noción hace referencia 307\
a la gravedad, y palanca (de levantar) (1), que se refiere a la anti-gravedad.) (Nueva deducción de la palanca a partir del punto de apoyo, etc., a través de la fuerza centrífuga.) 1249 (IV) Simultaneidad de dos o más ideas en la conciencia. — Consecuencias. — 1250 — (II) Psicología, Teoría pura de la génesis de las ideas — aplicada. Leyes de la asociación de ideas — de la política de ideas — contrato social. 1251 (IV) Examen de la atención — distracción — reparto — estabilidad — capacidad de impresionar, energía — duración — extensión y densidad —> plasticidad en general — atención sintética — atención armónica. 1252 (IV) Sobre el fenómeno de la reflexión — el salto sobre sus propias espaldas de la fuerza reflejada. (Articulación del movimiento.) Densificación del tiempo — concentración de los pensamientos. 1253 (IV) Psicología.
Superstición. Falso chiste. Falsa razón. 1254 (IV)
(1) El autor se apoya aquí en la raíz común que los términos palanca (Hebel) y levantar (heben) tienen en alemán (N /ÌP Ì T(N. del T.) I 308\
Sección
sexta
LAS CIENCIAS FILOLOGICAS 1. Filología, lenguaje y música Crítica del lenguaje — trabajo preparatorio del teórico de la ciencia. 1255 (IV) La filología en general es la ciencia de la literatura. Todo lo que trate de libros es filológico. Notas, títulos, epígrafes, prefacios, críticas, exégesis, comentarios, citas, todos ellos son filológicos. Puramente filológico es lo que solamente trata de los libros, solamente se refiere a ellos y que no considera en absoluto de forma directa la naturaleza original. Los epígrafes son textos filológicos. — Esta es en parte filológica (?) y en parte histórica; aquélla es su parte pura, ésta, su parte aplicada. Solamente el filólogo es erudito en sentido estricto. La enciclopedística [?] es filológica — la historia también. — 1256 — (II) Filología.
Las alusiones son citas
indirectas. 1257 (IV)
Filología. Los ejemplos son una especie de citas. Hay que saber justificar con un ejemplo toda proposición teórica de un relato o de una descripción teórica. Todos los razonamientos generales deben tener una relación general con los hechos reales. Razonamiento abstracto general. (Historia general.) 309\
Razonamiento general concreto o escondido. Ambos a la vez. Esta justificación expresa de toda proposición general de un relato con ejemplos individuales es especialmente necesaria para las conferencias y la enseñanza. 1258 (IV) Inventarios de todas las partes de un libro. — Lo que un libro como tal puede, debe y tiene que tener. (Un tratado, etc., no es un libro completo.) Además de los elementos citados anteriormente — añadir — las páginas. — (Si se tiene mucha prisa siempre se olvida uno de de uno, dos o tres elementos. Aplicación general de esta observación.) Nombre del autor — del impresor, nombre del editor, etc. — indicador del número de hojas — dedicatoria — índice bibliográfico y de los autores citados — antiguamente elogio del autor, etc. División en versos —• numeración de las líneas, etcétera. (Génesis de la medida silábica.) 1259 (IV) Un curso académico es un libro oral — debe tener todos los componentes del libro. Un compendio es el pian desarrollado o el esbozo del conjunto, la abreviatura del tratado. La retórica pertenece a la doctrina psicológica de los estados de ánimo. La sofística es filosofía retórica, al menos una parte de ella. Las conferencias sustituyen a los libros. Al mismo tiempo el profesor enseña ipso jacto el arte de la lectura y de su aprovechamiento — mediante la repetición, la extracción, los experimentos cientificos con el tema expuesto o las aplicaciones y los ejemplos, la acentuación de lo importante, etc. (Ejemplo — modelo — colección de hechos.) La recensión es el complemento del libro. Algunos libros no necesitan de recesión alguna — basta solamente con un anuncio. — Contienen ya la propia recesión. — Las notas son demostraciones en otro sen310\
tido u ostensiones. — Contienen los experimentos y otras cosas necesarias para la explicación del texto, por ejemplo, la bibliografía. — El texto da el tono. — La nota contiene la figura correspondiente. 1260 (IV) Filologia. Inscripciones marginales en libros antiguos — su inventario. 1261 (IV) Filología. La introducción es la enciclopedística del libro — quizás el texto filosófico para el plan. Todas las ciencias que parten de los hechos, etcétera, son ciencias mixtas — ciencias individuales. Todo hecho es sintético — sustancial. 1262 (IV) Filología. La recapitulación es también uno de los elementos del libro. 1263 (IV) Filología. El objeto del título ampliado o el título ampliado es el libro. El texto del libro comienza con la explicación del título y así sucesivamente. 1264 (IV) Ideal de la gramática.
— 1265 — (IV)
También la gramática es parcialmente filológica; la otra parte es filosófica. 1266 (II) Enciclopedística. La gramática y especialmente una parte de ella, el abecedario de una lengua determinada es una ciencia elemental especial. — La gramática general junto con el abecedario general fonnan ya una ciencia elemental superior — sin embargo no es más que una aplicación al lenguaje. La ciencia elemental suprema es aquella que no trata de un objeto determinado — sino de una pura N. Lo mismo sucede con el arte. El hacer algo con las manos es ya un hacer especial, aplicado. Hacer N con el órgano N es el objeto de esta teoría general del arte 311\
y de este arte. (Quizás no sea más que la auténtica filosofia — como ciencia y arte de la formación y como medio de despertar al genio en general.) 1267 (IV) En la base de todo hay, en mi opinión, una mística gramática —• que puede provocar con mucha facilidad la primera sorpresa sobre un lenguaje y una forma de escribir. (Los pueblos salvajes consideran aún hoy en día que la escritura es cosa de magia.) La inclinación a lo maravilloso y a lo misterioso no es más que un anhelo — del estímulo no^sensible — espiritual. Los secretos son alimentos — potencias 'incitadoras. Las explicaciones son secretos digeridos. 1268 (IV) Gramática. No toda palabra es una palabra perfecta. Las palabras son en parte vocales — y en parte consonantes — palabras significantes y co-significantes. Aplicación a las construcciones de las ciencias. Ciencias y proposiciones sustanciales (vocálicas) — proposiciones y ciencias accidentales (consonánticas). Sustantivos, verbos, etc. 1269 (IV) La teoría de la ciencia como esquema del lenguaje ideal — yo — la palabra original, p. ej. Filosofia de las partes del lenguaje — del lenguaje en general — de la sintaxis. Relaciones con los conceptos y las sensaciones. 1270 (IV) Gramática. Transición de un lenguaje a otro a través de una pronunciación corrompida o peculiar. — Elevación del lenguaje común a lenguaje literario. El lenguaje común crece incesantemente — a partir de él se forma el lenguaje literario. Transición y transformación de unas vocales y sílabas en otras. Palabras mono-, bi-, tri-, cuatri- y polisílabas. Sistema lingüístico universal — sistema histórico 312\
del lenguaje. Invención a priori de todo lenguaje. Diferencias en la pronunciación. 1271 (IV) Gramática. El lenguaje común es el lenguaje natural — el lenguaje literario es el lenguaje artificial. 1272 (IV) El lenguaje y los signos lingüísticos nacieron a priori de la naturaleza humana y el lenguaje original era auténticamente científico. — La finalidad del gramático es volver a encontrarlo. 1273 (IV) La acumulación de verbos, adjetivos y sustantivos no es a menudo más que un discurso doble o múltiple — un paralelismo fragmentado. 1274 (IV) El lenguaje es para la filosofía lo mismo que es para la música y la pintura, un medio que no es el adecuado para la representación. 1275 (V) Scientia artis litterarice. El tratamiento del arte de escribir (arte del tono) de acuerdo con las reglas de la escritura artistica nos proporciona la ciencia del arte de escribir (scientiam artis litterarice). La crítica del arte de escribir sirve de preparación a esta ciencia. Nuestro alfabeto es un arte de escribir sonidos y además para un instrumento individual, el sistema humano de instrumentos lingüísticos. Sistema de escritura general, puro — y sistemas especiales derivados. (Cf. el sistema numérico.) Notas. — 1276 — (IV) Física y gramática. Un sonido amortiguado, muy cercano nos da la impresión de estar lejos. Movimientos laterales del aire al resonar. Movimientos sonoros figurados como letras. (¿Acaso las letras fueron originalmente figuras acústicas? ¿Letras a priori?) Movimientos laterales y figurados de la luz y del calor. Las 313\
imágenes de colores son figuras lumínicas. El rayo de luz es el arco que acaricia las cuerdas. ¿Qué es lo que reemplaza aquí a la arena? En realidad se obliga al sonido a imprimirse a sí mismo — a cifrarse — a inscribirse en una tabla de cobre. Aplicación ulterior de esta idea. (Recubrimiento de una placa con polvo de fósforo que retenga los colores de las diferentes luces o que, gracias al rápido calentamiento- de cuerpos diversamente estructurados y sometido a variados contactos, ardiese — y brillase — en extrañas figuras — preparación de este polvo.) Reflexión, refracción e inflexión del sonido. El sonido doloroso — chirrido sobre plato, etc. Tono cortante. Sobre el lenguaje de los estorninos. Lenguaje natural, mímico, de imágenes. — Lenguaje artificial, accidental, arbitrario. (La noción de causalidad es, p. ej., un signo arbitrario- (signo trascendental) de una determinada relación.) Lógica trascendental. Toda palabra debe ser una fórmula acústica de su construcción, de su pronunciación. — La pronunciación misma es un signo superior, mímico, de una pronunciación superior — construcción sensible de la palabra. Todo esto está relacionado con las leyes de la asociación. Los llamados signos arbitrarios podrían resultar al final menos arbitrarios de lo que parecían — y, por el contrario, estar ligados mediante un dcr terminado nexo real con lo designado. Lenguaje instintivo — degeneración del instinto — lenguaje convencional — éste debe convertirse a su vez en un lenguaje instintivo, pero cultivado. 1277 (IV) Problema general del lenguaje — tablas de cobre — y tablas de escritura — método de las hojas i m p r c r sas. Relaciones recíprocas entre signos de superficie e imágenes y tonos y voces. El espíritu humano puede imitar aproximadamente los síntomas exteriores y su composición — es, pues, 314\
necesario que tenga alguna analogía con los componentes y con las fuerzas naturales. Conclusiones que de ello se derivan. (Estudio detallado y comparativo de la naturaleza y del arte y consecuencias que se deducen de la ciencia comparada de uno y de otro.) 1278 (IV) La letra es — lo que es un templo o un monumento; si carece de significación está evidentemente muerto. — (Sobre la transformación del espíritu en letras.) Existen profundos historiadores de la letra — anticuarios filológicos. (El anticuario es en realidad un restaurador de la letra — un despertador de la misma. Utilidad de la letra.) 1279 (V) Todo hombre tiene su propio lenguaje. El lenguaje es una expresión del espíritu. Lenguajes individuales. Genio lingüístico. Habilidad de traducir de y a otros idiomas. Riqueza y eufonía de todo lenguaje. La expresión auténtica clarifica la idea. En cuanto se tienen los nombres correctos, se poseen las ideas. Expresión transparente, conductora. — 1280 — (II) Diferencia entre característica o lenguaje arbitrario, sintomático y mímico. 1281 (II) Nombre individual, nombre que cada cosa se da a sí misma. 1282 (II) En cada concepto el alma anhela una palabra (fórmula) genético-intuitiva. — Su etimologización. Comprende una noción cuando puede llevarla a cabo y manejarla en todos los aspectos, cuando puede convertirla en espíritu y materia. La universalización o la filosofización de un concepto o de una imagen específicos no es más que una etereización — una volatilización — la espiritualización de un específico — o de un individuo. También existe el proceso inverso. (Palabras expresivas — auténticamente divulgadoras.) 1283 (IV) 315\
Todo es susceptible de ser escrito — con las palabras. Todas las actividades son o pueden ser acompañadas de palabras — al igual que todas las representaciones del yo. 1284 (IV) Contemplamos la naturaleza y quizás también el mundo de los espíritus de una manera excesivamente perspectivista. Corresponde a la capacidad imaginativa del entendimiento- la tarea de la designación en general — de la señalización — de la fenomenologización. Los signos lingüísticos no están específicamente diferenciados de los demás fenómenos. 1285 (IV) Las palabras abstractas son los gases entre las palabras — lo invisible — las fuerzas abstractas. 1286 (V) El lenguaje considerado como secreción. 1287
(V)
Conocer — su utilización en Lutero. (Instinto, tendencia. Abejas, etc. Arte.) ¿Qué significa la realidad? ¿Y qué realidad contiene la teoría de la razón — en todo campo al que pertenezca el saber? (Metafísica de las costumbres — p. ej., sobre el saludo.) — 1288 — (I) Formulación de proposiciones aisladas — especie de temas para composiciones. Una observación claramente expuesta. (Períodos.) 1289 (I) Hacerse compañía a sí mismo.
1290
(II)
Sobre la construcción de los lenguajes antiguos. En tanto que lenguajes sonoros nuestros lenguajes pierden extraordinariamente. (1291) (H) 316\
Los animales como atributos divinos. / Tratamiento de la teología de Teofrasto y de los astrólogos. 1292 (II) ¿Es lo bello neutro? — Sobre los conceptos generales. — ¿Son neutros, mixtos o qué? 1293 (II) Atributos — signaturas — heráldica, individualidad. 1294 (IV) Las letras son las monedas — las cifras espirituales. Schlegel el viejo. (1295) (IV) Expresión — automancillamiento — autoturbación — autoprecipitación. Gramática. El lenguaje es dèlfico. 1296 (IV) Sobre la expresión: reflexionarse a si mismo. 1297 (IV) El chiste es creativo — crea parecidos. 1298
(IV)
(Sobre la expresión — consultar algo con ta almohada.) (1). (¿Es el sueño — una forma de cohabitar consigo mismo?) 1299 (IV) Series de movimientos — series de figuras — series de cuerpos, etc. 1300 (IV) Nullitas — de noto.
1301
(IV)
Sobre el apriorismo del lenguaje primitivo e infan(1) Sich etwas beschlafen: Esta expresión tiene el significado de "consultar algo con la almohada", pero además el verbo beschlafen tiene el significado de "cohabitar", "tener relación carnal con alguien". (N. del T.) 317
til — luego los extraños verbos trópicos — disolver, mezclar, etc. 1302 (IV) Síntoma -— etimología.
1303
(IV)
1304
(IV)
La expresión — poner en limpio. Ligereza de espíritu — pesadez de espíritu, etc. 1305 (IV) Sobre la expresión — dogma de fe. 1306
(V)
La expresión símbolo es ella misma simbólica. 1307 (V) La tiza negra, los colores, las rayas, las palabras son elementos correctos como las líneas y las superficies matemáticas. — (1308) — (IV) Manera de designar por medio de puntos las modificaciones de lo constante. P. ej., transición del niño al hombre. Designación de la transición (del alma) con puntos. 1309 (IV) Lenguaje de imágenes formado y regularmente realizado. 1310 (IV) Elaboración de un lenguaje. Catálogo de sílabas. Elementos caracterizadores del lenguaje. Léxico científico sistemático. (1311) (IV) ¿No tiene también el lenguaje tonalidades de soprano y de bajo y de tenor? ¿No tiene su ritmo — su tono básico — y muy diversas voces y velocidades? ¿No son instrumentos diferentes las diferentes clases de estilos? — 1312 — (III) 318
Música. Las consonantes son las posiciones de los dedos y su sucesión y cambio pertenece a la digitación, Las vocales son las cuerdas vibrantes o las columnas de aire. Los pulmones son el arco en movimiento, La pluralidad de las cuerdas en un instrumento obedece exclusivamente a razones de comodidad — son abreviaturas. En realidad solamente existe una cuerda. Los órganos son imitaciones de los instrumentos de cuerda. Sobre el tono caracterizante de la cuerda — el fúndamento de esta individualidad — media — longitud — grosor, etc. Sobre las resonancias Serie de tonos para cada golpe del arco sobre la cuerda. Duración del golpe — punto de partida del arco. Puente. Construcción del instrumento. Armónica. Eufonía. Sobre el sonido de la campana. Teoría del arte de tocar la armónica. La armónica con teclas. ¿Por qué no son sonoras las olas y las corrientes de agua? Acusticidad del aire. Oscilaciones de una campana cargada de electricidad. Sobre el lenguaje general n de la música. El espíritu se libera, es estimulado de una forma indeterminada — esto le hace un gran bien — le parece tan conocido, tan familiar — durante estos breves momentos está en su patria hindú. Todo el amor — y el bien, el futuro y el pasado se despiertan en él — esperanza y nostalgia. Es la música la que hace hablar a los versos. Nuestra lengua — en principio era mucho más musical, pero se ha hecho más prosaica desde entonces — se ha desonorizado. Se ha convertido en algo más parecido a un ruido — a una voz, si se quiere rebajar de este modo una palabra tan bella. Debe convertirse de nuevo en canto. Las consonantes convierten el sonido en ruido. 1313 (IV) Música. ¿Acaso fue la música de los antiguos más rítmica — y la nuestra es más melódica? 1314 (IV) Música. Los tonos superiores son de naturaleza esténica — los inferiores — de naturaleza asténica. 319
Tono coloquial. Los tonos más elevados expresan una vida elevada, los tonos más bajos una vida disminuida — una carencia. Tonos duros — y suaves. Tonos voluptuosos. Los dialectos y las prontmciaciones están formados, a grandes rasgos, por las consonantes y las vocales. Lenguaje de los labios — del paladar — de la garganta — de la lengua — de los dientes — de la nariz, etc. Algunas lenguas son habladas a partir de la e, de la u, de la o>, etc. Así cada hombre tiene su vocal principal. Cf. Socher. Con esto sucede lo que en la música — cada fragmento musical tiene su tono fundamental — y también su tema. Tono menor — y tono mayor. 1315 (IV) Física. ¿No es posible que toda formación plástica, desde el cristal hasta el hombre, sea explicable, no acústicamente, sino a través del movimiento inhibido? Acústica química. 1316 (IV) Música y ritmo. El hexámetro en períodos — a gran escala. Gran ritmo. Aquel cuya mente haya asimilado este gran ritmo, este mecanismo poético interno, escribe sin proponérselo de una forma maravillosamente bella, y al asociarse espontáneamente los pensamientos más elevados a estas extraordinarias vibraciones y al formar con ellas los órdenes más ricos y más variados se hace patente el sentido profundo tanto de la vieja leyenda òrfica sobre los milagros del arte sonoro, como la misteriosa teoría de la música como conformadora y apaciguadora del universo. Con esto lanzamos una profunda e instructiva mirada a la naturaleza acústica del alma y encontramos una nueva semejanza de la luz y de los pensamientos — ya que ambos se asocian a las vibraciones. 1317 (IV) Música. La música tiene una acusada semejanza con el álgebra. 1318 (IV) 320
Música química — / Del tono, etc. Nuestra alma debe ser aire porque sabe de música y se complace en ella. El tono es sustancia aérea — aire alma — el movimiento propagador del aire es una afección del aire a través del tono. El tono se recompone en el oído. (Contemplación de la noción de causalidad — el sistema transfusionista — el sistema de la irritación, etcétera.) Un pensamiento puro — una imagen pura — una sensación pura son pensamientos, imágenes y sensaciones — que no han sido provocados por un objeto correspondiente, etc., sino que han nacido al margen de las llamadas leyes mecánicas — al margen de la esfera del mecanismo. La fantasía es una de esas fuerzas extramecánicas. Carácter mágico o sinteticista de la fantasía. La filosofía aparece aquí enteramente como un idealismo mágico. ¿Ha ido la naturaleza siempre de acuerdo con las leyes, y seguirá yendo de acuerdo con las leyes? 1319 (IV) Música. Matemáticas. ¿No tiene la música algo de análisis combinatorio y viceversa? Las armonías numéricas — la acústica numérica — pertenecen al análisis combinatorio. Los numeradores son las vocales matemáticas — todos los números son numeradores. El análisis combinatorio conduce a la fantasía numérica — y enseña el arte numérico de composición — el bajo continuo de las matemáticas. (Pitágoras, Leibnitz.) El lenguaje es un instrumento' musical de las ideas. El poeta, el retórico, el filósofo' interpretan y componen gramaticalmente. Una fuga es enteramente lógica o científica. — También puede ser objeto de un tratamiento poético. El bajo continuo contiene el álgebra y el análisis musical. El análisis combinatorio contienen el álgebra y el análisis musical. El análisis combinatorio es el álgebra crítica y el análisis crítico — y la teoría de la composición musical 11
321
se comporta respecto ai bajo continuo como el análisis combinatorio respecto al análisis simple. Algunos problemas matemáticos no se pueden resolver aisladamente, sino solamente en combinación con otros — desde un punto de vista más elevado — a través de una operación combinatoria. 1320 (IV) Signos métricos — Signos de puntuación y de acentuación — signos auxiliares en la música. Los movimientos que corresponden a todos estos signos. (Es curioso que los hebreos no designasen sus vocales.) Las formas de las consonantes nacieron quizás de las figuras de los órganos que las emitían. Compases — ritmo — varios movimientos isomorfos y modificados en sí mismos. 1321 (IV) Matemáticas y gramática. Sobre los logaritmos — el lenguaje auténtico es un sistema de logaritmos. ¿No deberían progresar los tonos en cierto modo de una forma logarítmica? La serie armónica es la serie logarítmica de una serie aritmética correspondiente. 1322 (IV) La armonía es el — tono de los tonos — el tono genial. 1323 (IV) Las palabras y los sonidos son auténticas imágenes y expresiones del alma. Arte de descifrar. El alma está compuesta de vocales puras y de vocales rotas, ,etcétera. 1324 (IV) La auténtica música visible son los arabescos, modelos, adornos, etc. 1325 (V) Las relaciones musicales son, en mi opinión, las auténticas relaciones fundamentales de la naturaleza. Cristalizaciones: figuras acústicas de vibraciones químicas (sentido químico). Plantas, animales, piedras, elementos, etc., genia322
les, nobles, adivinatorios, milagrosos, listos, tontos, etcétera. Infinita individualidad de estos seres. — Su sentido musical e individual — su carácter — sus inclinaciones, etc. Son seres pretéritos, históricos. La naturaleza es una ciudad mágica petrificada. 1326 (V) La mtisica de baile y de las canciones no es en realidad la auténtica música. Solamente es una forma degenerada de aquélla. Sonatas — sinfonías — fugas — variaciones — ésta es la auténtica música. 1327 (V) El lenguaje a la segunda potencia, p. ej., la fábula es una expresión de un pensamiento completo — y pertenece a la jeroglifística de la segunda potencia — y al lenguaje sonoro y escrito a la segunda potencia. Tiene méritos poéticos y no es retórica — subalterna — cuando es una expresión perfecta — cuando es correcta y precisamente eufónica a la segunda potencia — cuando, por así decirlo, es una expresión por la expresión — cuando, al menos, no aparece como medio — sino que es en sí misma una producción perfecta de una capacidad lingüística superior. (El lenguaje en sentido estricto es función de un instrumento como tal. Todo instrumento expresa, pone de manifiesto la idea de quien lo^ dirige. Si un órgano sirve a otro' es, por así decirlo, su lengua — su garganta, su boca. El instrumento que sirve de mejor gana al espíritu y que es más fácilmente susceptible de variadas modificaciones, se convierte con preferencia en su instrumento lingüístico — de ahí el lenguaje de la boca y de los dedos. — 1328 * — (II) Literatura. La erudición corresponde a la mémoria. La capacidad o la destreza, al espíritu. Combinar ambas significa considerarlas como un binomio y potenciarlo. (Erudición romántica — y destreza romántica — 323
habilidad para la combinación
y para la variación.) 1329 (IV)
a
La conversión de una proposición O' de varias en un problema es una elevación a una potencia. Un problema es bastante más que una proposición. Proble^ ma supremo', universal. 1330 (IV) Enciclopedística:. Gramática. Un diccionario ordinario es un sistema orictognóstico de palabras. Cabe pensar aún en un sistema de palabras gramatical o químico o filosófico— éste, a su vez, podría tener tres formas — histórico-filosófico progresivo — históricofilosófico regresivo — histórico-filosófico absoluto. A cada palabra corresponde una proposición. (Una proposición es la potencia de la palabra. Toda palabra puede ser elevada al rango de proposición, de definición.) Existen también diferentes sistemas de proposiciones. Las proposiciones pueden ser elevadas al rango de ciencias — la ciencia es la dignidad de la proposición — y así se puede proseguir esta elevación de rango hasta la ciencia universal absoluta. Hasta ese punto pueden existir aún diferentes sistemas cada uno con su objetivo peculiar y sometido a sus propias leyes. El registro orictognóstico es, pues, la masa primitiva erudita que es elaborada por el sabio. A todo sistema de esta clase corresponde una gramática — una recopilación sistemática de sus reglas de empleo. Partes de la gramática. 1. Reglas de ortografía y de pronunciación. 2. Descripción de su naturaleza y reglas de empleo conformes a esta descripción. Flexión. 3. Sintaxis — (reglas de construcción de elevaciones a una potencia). 1331 (IV) Filología. Es seguro que una opinión gana mucho desde el momento en que sé que alguien está convencido de ella — que la acepta verdaderamente — claro 324
que es necesario que esto sea de tal forma que la causa no sea inmediatamente evidente. — Peso de las autoridades — una autoridad hace mística una opinión — la hace estimulante. (Poder retórico de la afirmación.) Los secretos son los bastidores, los condensa-dores de la facultad adivinatoria y cognoscente. < 1332 (IV) Fisiología. Estilística. A través del estilo se puede saber hasta qué punto el objeto estimula o no estimula al autor — y de ello se pueden extraer conclusiones sobre su constitución, sobre su estado de ánimo ocasional, etc. Estilo pleno — estilo pobre. Estilo pálido — estilo colorista. Estilo variado — monótono. Estilo enfermizo, sano — débil, enérgico. Métodos de curación — de educación de estilo. (En el estilo de Goethe se contienen la monotonía y la simplicidad del gran mundo — etiqueta necesaria, pero extremadamente simple.) El gran mundo es simplemente sensibilidad formada — constitución asténica — como ideal. De la polarización de las posiciones tenía que nacer finalmente un gran mundo — así como un populacho. El odio hacia lo ordinario- conduce a lo distinguido — ya que solamente esto es opuesto a lo ordinario. Combinación de lo distinguido y de lo ordinario. — Como persona cultivada hay que saber ser las dos cosas cuando y como se quiera. Así, como persona cultivada hay que poder ser cuerpo y alma — excitable y sensible — a voluntad. 1333 (IV) 2.
Poética
Enciclopedística. La poética trascendental trata del espíritu antes de que éste llegue a ser espíritu. En la psicología química y mecánica reina una continua destrucción de las' individualidades aparentes. En la poética trascendental solamente existe un individuo 325
común (burdo). En la poética práctica se habla de individuos formados — o de lín solo individuo infinitamente formado. — 1334 — (IV) Enciclopedística. Poética universal y sistema completo de la poesía. Una ciencia está completa cuando 1. ha sido aplicada a todo —• 2. todo le ha sido aphcado — 3. considerada como totalidad absoluta, como universo — queda subordinada a sí misma, en tanto que individuo absoluto, con todas las demás ciencias y artes como individuos relativos. 1335 (IV) Teoría del arte. (Pintura.) La plástica no es, pues, más que la figurística de la música. Notable expresión: en pleno impulso. (Pintura.) Plástica — música objetiva. Música — música o pintura subjetiva. Todo' debería ser forzado a imprimirse acústicamente, a siluetearse, a cifrarse. Los movimientos fijados son líneas. El círculo nace mediante la oscilación central de una superficie. La poesía es la prosa de las artes. Las palabras son las configuraciones acústicas de las ideas. Todo instrumento es un sistema de sonidos peculiar consonado a gran escala. Instrumentos menores — instrumentos mayores — todos ellos tienen su vocal fundamental. La voz humana es, por así decirlo, el principio y el ideal de la música instrumental. ¿ Qué es lo que suena en realidad, el cuerpo o el aire? ¿No es el fluido elástico la vocal y el cuerpo la consonante — el aire, el sol — y los cuerpos, los planetas — aquél la primera voz — y éste, la segunda? La geometría y la mecánica se comportan como la plástica y la música. (Movimientos químicos, inhibiciones químicas.) Todo método es ritmo-. Si se suprime el ritmo del mundo — también se suprime al mundo. Cada hombre tiene su ritmo individual. El álgebra es la poesía. ^ El sentido del ritmo es el genio. 326
Fichte no hizo nada más que descubrir el ritmo de la filosofía y expresarlo verbal-acústicamente. La relación individual de la excitabilidad y el estímulo es el ritmo de la salud individual. Si esta relación es deficiente, el ritmo deficiente acarreará figuraciones, concatenaciones, etc., perjudiciales para la salud. Naturaleza musical de la fiebre. Enfermedades locales. Gota. Ritmo químico. La teoría de las asociaciones. (Música real creativa.) 1336 (IV) La representación intuitiva se basa en el pensamiento y en la intuición sistemáticos. 1337 (IV) Secretos del arte de utilizar como fórmula cual- " quier fenómeno de la naturaleza, cualquier ley de la naturaleza — o del arte de construir analógicamente. 1338 (V) El arte poético no es en realidad más que — im uso voluntario, activo, productivo de nuestros órganos — y quizás el pensamiento no sea apenas diferente — y, por tanto, el pensamiento y la creación poética serían una misma cosa. Porque en el pensamiento los sentidos aplican la riqueza de sus impresiones a una nueva clase de impresiones — y al resultado de esto le damos el nombre de pensamientos. 1339 (V) Hay que crear en sí mismo el entusiasmo a través de una reflexión ininterrumpida y libre. Si no se tiene tiempo para realizar una visión de conjunto, para meditar libremente, para dejar correr los pensamientos y considerarlos según los diferentes estados de ánimo, se adormece hasta la fantasía más fecunda y cesa toda diversidad interior. No hay nada más útil para los poetas que una rápida consideración de los muchos objetos del mundo y de sus propiedades, así como de algunas ciencias. 327
Actualmente leo demasiado poco, medito demasiado poco. De nuevo un poco de química — física — geografía — historia. Viejas crónicas, etc. Don Quijote. Shakespeare. Goethe. Tieck. Boccacio. 1340 (V) Dos maneras de describir a los hombres: la poética y la científica. Aquélla proporciona un solo rasgo absolutamente individual —- ex ungue leonem (1). Esta deduce de una forma completa. — 1341 — (II) Habilidad literaria universal. Sobre los que piensan muchas cosas y los que piensan una sola; Schlegel, p. ej., y Fichte. Civilización de lo divino y divinización de lo común. 1342 (III) Literarística. Arte literario — cómo se forma uno para ser escritor. Biblioteca — en relación al arte literario — es lo mismo que una pinacoteca en relación a la pintura. Clasificación de los libros. Componentes de los libros — libro completo. Arte de leer. 1343 (IV) Literaristica. Académie des sciences — fábrica científica. Comercio de libros. 1344 (IV) ¿Es el escritor en cierta forma el genio de sus materiales, de sus caracteres — y cada libro la representación de un genio — de un ser espiritual compuesto? (1345) (IV) Ars literaria. Es curioso que no dispongamos toda(1)
328
[Conocer] al león a partir de su uña. (N. del
T.)
vía de una teoría de los deberes del lector y de una teoría de los derechos del autor. Ideal de un lector. 1346 (IV) ¿Qué es un autor? El autor debe proponerse el objetivo de ser autor. — No cabe considerar como autor o artista a la naturaleza en sentido corriente — por lo menos sólo puede ser considerada como ipsoautor. El autor o artista tiene una finalidad ajena. De acuerdo con este fin se forma una naturaleza de autor-artista. Las naturaciones de esta naturaleza son las obras de arte — la obra de arte nace de la naturaleza artística. 1347 (IV) Exigencias del autor — del artista. 1348 Movimientos u operaciones del autor diversamente combinados — leer — observar — relacionar todo con su propio pensamiento — y escribir. 1349 (IV) Sobre el mundo de los poetas y el poeta — fantasía — artista — mundo, etc. (1350) (IV) Literatura. Sobre el escritor moral. El auténtico moralista — ocupa el peldaño de la formación literaria. Artista literario de la moral. 1351 (IV) Formación del escritor. Medios auxiliares. Profundo estudio de esta profesión. 1352 (V) Los Eddas. Boccacio. Vida de Thamasp. Kuli Kahn [?], etc. Libros de Schlöben y de Funk. 1353 (V) Inscripción de las materias esenciales en cartas, etcétera. Sobre las tintas y el tomo — analógicamente 329
moral. Sobre el auténtico diálogo. Sobre el experimento. — (1354)-(III) Las cartas son descanso y yo debería elaborarlas como tales para mí. Por la tarde cartas — fáciles, libres, románticas, variadas. — Preparación de la novela. (1355) (IV) Cartas, charlas — o conversaciones — trabajos de negocios — folletos eficaces — estos son los trabajos literarios prácticos — también los sermones. Las novelas, los libros de edificación, las comedias, etc., e incluso los trabajos históricos o filosóficos, en tanto que no puedan ser considerados como trabajos de negocios, informes, protocolos, etc. — son trabajos literarios placenteros, amables. 1356 (IV) También los trabajos de negocios pueden ser tratados poéticamente. Es necesaria una profunda reflexión poética para llevar a cabo esta transformación. Los antiguos lo entendieron a la perfección. ¡De qué manera tan poética describen las hierbas, las máquinas, las casas, los utensilios, etc.! Una cierta antigüedad en el estilo, una correcta colocación y ordenación de las masas, una leve alusión a la alegoría, una cierta rareza, veneración y admiración que se adivinan a través de la forma de escribir —' estos son algunos de los rasgos esenciales de este arte de los que tengo gran necesidad para mi novela burguesa. 1357 (V) Metros espirituales. Sobre la mecánica... [?]. La mímica en las notas, chiste a gran escala. Religión y filosofía experimentales. ¿Qué efectos tienen sobre mí las relaciones en sentido browniano? El estimulante se convierte en estimulable, etc. Fisiología. Noción de neutralización. ¿Es lo neutro lo más elevado? — Neutro negativo, neutro positivo y síntesis. Sobre la trans330
formación de la historia en tradición. Lo último es lo más elevado. — 1358 — (HI) Una historia es un producto peculiar de la voluntad y del entendimiento — sin el concurso de ambos no hay historia — pero con ambos todo se puede convertir en historia — por ejemplo — en imagen de una ley. 1359 (V) Los libros son una especie moderna de los entes históricos —' pero de una importancia suprema. Han ocupado quizás el lugar de las tradiciones. 1360 (V) Sentido y tacto histórico propios. Espíritu propio de cada acontecimiento. 1361 (V) Enciclopedística. El poeta es el inventor de los síntomas a priori. Si el filósofo en sentido habitual es, por así decirlo el analista químico en sentido matemático — el poeta es el analista orictognóstico en sentido matemático — el que halla lo desconocido a partir de lo conocido. (Como las palabras pertenecen a los síntomas, el lenguaje es una invención poética — y también todas las manifestaciones y fenómenos, en tanto que sistemas sintomáticos — son de origen poético — poética de la naturaleza. El filósofo sería finalmente también el poeta interior — y así todo lo real sería absolutamente poético. Poesía sintética — analítica de lo exterior y de lo interior a la vez.) — 1362 — (IV) Lo auténticamente divisible es también lo auténti-» camente indivisible. El poeta necesita las cosas y las palabras como teclas, y toda la poesía se basa sobre activas asociaciones de ideas — en una producción contingente espontánea, deliberada, ideal — (en una concatenación accidental — libre). (Casuística — fatum. Casuación.) (Juego.) 1363 (IV) ' 331
/
I
Los poetas son al mismo tiempo los aisladores y los conductores de la corriente poética. / 1364 (V) La vida es algo así como los colores, los sonidos y la fuerza. El romántico estudia la vida en la misma forma en que el pintor, el músico y el mecánico estudian el color, el sonido y la fuerza. Un cuidadoso estudio de la vida hace al romántico así como un cuidadoso estudio del color, de la forma, del sonido y de la fuerza hacen al pintor, al músico y al mecánico. — 1365 — (IV) Se concibe perfectamente por qué a fin de cuentas todo se convierte en poesía. ¿No se convierte el mundo en ánimo finalmente? 1366 (V) La poesía es la representación del ánimo — del mundo interior en su conjunto. Su medio, las palabras, ya indica esto, porque son la manifestación externa del reino de las fuerzas interiores. La música es para ]os sonidos exactamente lo mismo que lo que la plásfícs;es para el mundo exterior, el mundo' de las formas. E' efecto es precisamente su contrario — en la medida'efi que es plástica — sin embargo existe una poesía musical que provoca en el ánimo un juego variado de movimientos. 1367 (V) La representación del ánimo debe ser, como la representación de la naturaleza espontánea, singularmente universal, asociante y creadora. No debe ser como es, sino como podría y debería ser. 1368 (V) En nuestro ánimo todo está conectado de la forma más peculiar, más agradable y más viva. Las cosas más extrañas terminan encontrándose a través de un lugar, de un tiempo, de una extraña semejanza, de un error o de cualquier casualidad. Esto da lugar a maravillosas unidades y a conexiones originales — y una cosa evoca todas las demás — se convierte en el signo 332
de muchas y es designada y evocada por muchas otras. La razón y la fantasía resultan unidas a través del tiempo y dsl espacio en la forma más singular y se puede afirmar que cada pensamiento, cada fenómeno de nuestrO' ánimo es el elemento más individual de un conjunto absolutamente original. 1369 (V) Sonidos, resonancias del ánimo — el frío favorece la secreción de pensamientos — así como la tormenta favorece la pasión —^ y la pujanza de la inclinación. — Aire interior. — Agua y luz interiores. ¿No debería ser la poesía exclusivamente pintura y música, etc., internas? Modificada, claro está, por la naturaleza del ánimo. Con la poesía, que, por así decirlo, es solamente el instrumento mecánico, se intenta provocar estados de ánimo interiores o imágenes o intuiciones — quizás también — danzas espirituales, etc. La poesía es el arte de estimular el ánimo. 1370 (V) En los verdaderos poemas no hay más unidad que la del ánimo. Puede haber momentos en los que los abecedarios y los compendios nos parezcan poéticos. La poesía es el ánimo puesto de manifiesto — la individualidad activa (productiva). 1371 (V) Prosa verdaderamente romántica — extremadamente cambiante — maravillosa — giros extraños — saltos súbitos — absolutamente dramática. También para artículos breves. — 1372 — (V) Clases de prosa. Prosa mixta. Prosa dramática. Epica. Retórica. — l Económica. — ;
Johannes Müller. Goethe. Livius. Lavater. Friedrich. Schlegel. Cervantes. Lutero. Tieck. Prosa alemana antigua. Lessing. Böhme. 333
En las ideas falta aún una ordenación y/un cambio románticos. Estilo extremadamente siri/ple, pero sumamente audaz, a modo de romance, comienzos dramáticos, transiciones, continuaciones — ahóra conversación — luego discurso — luego relato, yluego reflexión, luego imagen y así sucesivamente. Todo ello reflejo del ánimo en donde las sensacioi^ès, los pensamientos, las intuiciones, las imágenes, las conversaciones, la música, etc., cambia rápida é ininterrumpidamente y se yuxtaponen formando masas luminosas y claras. 1373 (V) El poeta se ocupa exclusivamente de los conceptos. Las descripciones, etc., las toma prestadas exclusivamente como signos de concepto?. Existe una música y una pintura poéticas — ésta se confunde frecuentemente con la poesía, p. ej., de Tieck y quizás también de Goethe. 1374 (V) Accidente bruto — accidente formado — armonía. (Obras antiguas — cuentos de los modernos.) La figura es un concepto — un estado. — (1375)— (IV) Lo verdadero y lo auténtico tiene la apariencia de que debe ser así y de que no podría ser de ninguna otra manera. (Su simplicidad, su ingenuidad infantil, su facilidad, su comodidad, su necesidad, su insignificancia.) 1376 (IV) El poeta entiende mejor la naturaleza que la mente científica. 1377 (IV) La individualización a través de la regularidad de la diversidad en la naturaleza. 1378 (IV) Sobre los períodos — objetividad y subjetividad del estilo. Unidad — redondez — facilidad — carácter —' atmósfera de los períodos. Mirada fácil y libre sobre los períodos. Carácter 334
firme para el cual todo transcurre con facilidad, serenamente y sin esfuerzo, en el orden agradable de la libertad que se limita a sí misma. — 1379 — (I) En sus investigaciones Schiller parte de un punto fijo y, naturalmente, luego no puede encontrar más relaciones que las relaciones de la medida que le sirvió de punto de partida para sus determinaciones. Su idea de la moralidad, etc. 1380 (I) Schiller dibuja con demasiada precisión para resultar verosímil al ojo, como Alberto Durerò, no como Tiziano demasiado ideal, para ser natural en el sentido más elevado del término. Fragmentos sáficos. (1381) (II) El comienzo de la epopeya es el cuento de las viejas comadres — la poesía lírica — es la exteriorización de sus efectos. Imaginación rígida, laxa, rala, densa. Un movimiento involuntario es una convulsión — una inflamación voluntaria. La imaginación bruta es ora voluntaria — ora involuntaria. (1382) (II) Composiciones del discurso. del arte literario.
Tratamiento musical 1383 (II)
Facilidad y popularidad.
1384
(II)
Arte poética. Epítetos de los poetas griegos — de significación absolutamente pictórica. Por ejemplo, en Juno son los ojos los que dan el tono y así sucesivamente. Teoría de las proporciones ideales. 1385 (IV) Noción de miniatura. Schlegel el viejo. (1386)
(IV) 335
Crítica. Se podría llamar a Jean Paul un épico humorístico. Solamente es un humorista (mstintivo) natural, enciclopédico. 13^7 (IV) j Teoría de la vida común. Pronunciación y declamación cultivadas de la vida común, habitual, como prosa. — Hay que contentarse con habpir cuando no se puede cantar. Instrumentos musicales — instrumentos poéticos. (Las ocurrencias banales (superficiales) equivalen a las ocurrencias de la superficie.) 1388 (IV) Poética. Si la novela es de naturaleza retardataria, es verdaderamente poética, prosaica, una consonante. 1389 (IV) Schiller se dedica a menudo a hacer música filosóficamente. — Herder y Schleger también. Y también Goethe en el Màster. Jean Paul poetiza fantasías musicales. Las canciones de Tieck son absolutamente musicales. (1390) (IV) Comparación sumamente interesante entre Jean Paul y Goethe a través de sus cartas a los Schlegel. También aquí lo-s antiguos. (1391) (IV) Representaciones colosales — espacio colosal. (1392) (IV) No hay más romántico que lo que habitualmente se denomina como mundo y destino. — Vivimos en una novela colosal (grande y pequeña). Consideración de los acontecimientos a nuestro alrededor. Orientación, enjuiciamiento y tratamiento románticos de la vida humana. 1393 (IV) La poesía se refiere directamente al lenguaje. La estética no es una expresión tan incorrecta como creen esos señores. A mi entender, la mejor expresión es la de teoría de la belleza. .336
La poesía es una parte de la técnica filosófica. El predicadq filosófico — expresa en todas partes la ipsofinalización — y precisamente la ipso-finalización indirecta. La ipso-finalización directa es un sinsentido — de ella nace una potencia destructiva — y, por tanto, destructible — y que hay que destruir — el burdo egoísmo. En general se pueden abarcar todas las etapas de la técnica verbal con la expresión poesía. Rectitud, precisión, pureza, perfección, orden, son predicados o características de las especies inferiores de poesía. La belleza es el ideal, la meta — la posibilidad — la finalidad de la poesía en general. — Si se elabora la poesía (discurso) verdadera — según el esquema necesario de la poesía (discurso) — de la poesía (discurso) necesaria — nace la poesía (discurso) ideal — la poesía (discurso) de la belleza. (Armonía, eufonía, etc., todo comprende la belleza en general. Alma bella.) 1394 (IV) Psicología. (Estética.) Carácter de la charlatanería. Charlatanería del humor. — Tristam Shandy. Jean ' Paul. 1395 (IV) Cada cual debe saber economizar su voz y su estilo — mantenerlos en las adecuadas proporciones inmanentes — y matizarlos. 1396 (IV) Es seguro que con inventiva y destreza todo objeto puede ser correctamente trasladado al papel, dibujado,' coloreado y agrupado. 1397 (V) Es una sensación desagradable oír palabras superfluas cuando alguien se propone una finalidad determinada y, como la poesía no es más que una superficialidad cultivada — un ser que se forma a sí misma — la poesía ha de resultar verdaderamente antipática cuando se la encuentra en el lugar inadecuado — y 337
cuando pretende razonar o argumentar y, en/general, adoptar un gesto adusto, entonces ya no es poesía. 139jS (V) Me parece claro que la poesía debe evit;ár los efectos — los efectos son pura y simplementé algo fatal, como las enfermedades. Incluso la retórica es un arte falso si no se utiliza metódicamente para la curación de las enfermedades populares y de la locura. Los afectos son medicinas — no se debe jugar con ellos. Un entendimiento claro hermanado a una cálida fantasía, éste es el auténtico alimento del alma, el que aporta la verdadera salud. El entendimiento avanza a pasos claramente previstos y determinados. 1399 (V) Hay que escribir libros como quien compone música. 1400 (V) Lo ingenuo no es polar. Lo sentimental, lo es. 1401 (V) Ventajas de la perspectiva — del reparto y de la economía correctos en materia de poesía. La prosa verdaderamente grasera y común es aún bastante rara. Mezcla de lo grosero, de lo común, de lo proverbial, con lo noble, lo elevado, lo poético. El lenguaje del Dr. Lutero. Lessing. 1402 Sátira poética y aniquilación de la poesía. 1403
(V)
Frecuentación de lo poético, de lo romántico — del mundo antiguo — etc. Lectura de lo heterogéneo — de lo romántico. 1404 (V) .338
La medida de las sílabas es la obra del entendimiento. > 1405 (V) Si los idilios son considerados como fragmentos de paisajes poéticos — ganan. 1406 (V) ¿Son acaso los gestos realmente gramaticales, simbólicos o expresivos? No creo que lo sean — pero lo serán — cuando sean naturalmente, en sentido ideal, productos de la asociación ideal de las medidas interiores y exteriores de cada miembro. — Pertenecen al campo de la danza. 1407 (V) Los caracteres puramente cómicos deben ser dibujados, como en la comedia antigua, con rasgos vigorosos y llamativos — los matices finos son prosaicos. En el campo de la poesía todo está más decidido — toda función es mucho más viva. — y salta a los ojos de una manera más colorista. 1408 (V) Unidad de la novela. Lucha de la poesía y de la no poesía, del mundo antiguo y del moderno. La significación de la historia. La historia de la novela misma. Prodigalidad, etc. Naturaleza pasiva del héroe de novela. Es el órgano del autor en la novela. Serenidad y economía del estilo. Ejecución poética y consideración de todos los acontecimientos de la vida. La poesía no debe ser nunca la materia principal, sino únicamente lo maravilloso. No se debería representar nada que no se abarque completamente con la mirada, que no se perciba claramente y que no se domine por completo — por ejemplo, en representaciones de lo suprasensible. 1409 (V) La Historia de la literatura cómica, de Flogel. Miles de intentos en el terreno de lo cómico. 339
Enlace de lo còmico con la poesia suprei^a — y con lo más importante y lo más serio qué pueda haber. 14ip (V) La poesía natural es el verdadero objeto de la poesía artística — y las expresiones del discurso poético parecen ser fórmulas singulares de relaciones análogas, signos alegóricos de lo poético en los fenómenos. Selección hábil y nitidez. La expresión más adecuada y más pura. Pvitmo y rima. Melodía y limitación, etc. 1411 (V) Para no infligir heridas mortales y no despertar en todas partes el odio, el don del discernimiento, del juicio puro y cortante, no puede ser aplicado a los hombres más que con una gran prudencia. Es odiado, en parte debido a la pena por la pérdida de un error consolador y en parte a causa del sentimiento de ser objeto de una injusticia, porque incluso el juicio más agudo precisamente porque separa lo indivisible, porque hace abstracción de las circunstancias exteriores, de la historia, del terreno, se acerca exclusivamente a la naturaleza de la cosa y, ai contemplar el fenómeno aislado en sí mismo, olvida su calidad de elemento de un conjunto más grande. Es precisamente esta mezcla de penosa verdad y de error injurioso lo que lo hace tan hiriente. La poesía sana las heridas que la razón inflige. Sus componentes son precisamente los contrarios — verdad ennoblecedora y agradable error. 1412 (V) El poeta debe tener la facultad de imaginarse otros pensamientos y también de presentar los pensamientos en cualquier tipo de sucesión y bajo las expresiones más variadas. Así como un músico puede representarse interiormente diferentes sonidos e instrumentos, puede seguir sus evoluciones y combinarlos 340
de varias formas de manera que, en cierto modo, se convierte en el espíritu vivificador de estos sonidos y melodías; y así como también el pintor, como maestro y descubridor de las formas coloreadas, sabe modificarlas a su antojo, contraponerlas y yuxtaponerlas y multiplicarlas y producir toda clase de formas y todas las formas aisladas, el poeta debe ser capaz de representarse el espíritu discursivo de todas las cosas y acciones en sus diferentes aspectos y de llevar a cabo todo tipo de trabajo lingüístico y de conferirle un sentido especial y peculiar. Debe inventar conversaciones, cartas, discursos, narraciones, descripciones, manifestaciones apasionadas con todos los objetos posibles, bajo las más variadas condiciones y referidas a miles de hombres diferentes, y debe saber plasmarlas en el papel con las palabras apropiadas. Debe estar en condiciones de hablar sobre cualquier tema de una forma amena y significativa, y el mismo hecho de hablar o de escribir debe inspirarle a hablar o a escribir. 1413 (V) Recital; 3 unidades; conjunto estético — cambio — transiciones — sensaciones afines según la analogía de la música — como gustan de sucederse las unas a las otras. Combinaciones — objetivos estéticos. 1414 (I) Lirismo. Pindaro — Klopstock — Horacio — mundo modulado — leyes de la asociación. ¿Son quizás lo épico — lo lírico — y lo dramá- ' tico — solamente tres elementos de todo' poema — siendo algo específicamente épico cuando sea el carácter épico el que predomine, y así sucesivamente? Monotonía — politonía — armonía. Discurso — canto — recitativo — o, mejor, recitativo (épico), canto (lírico), auténtica declamación (dramático). La ópera completa es una unificación libre de todos estos géneros, es el grado más elevado del drama. La epopeya no es quizás más que un drama in.341
completo. La epopeya es un drama poéticamente narrado. 1415 (II) Acústica. Como una fábrica y una Academia — un teatro es un virtuoso grande y variado. 1416 (IV) Nacimiento psicológicamente necesario, instintivo, de la tragedia 1417 (IV) Sobre el drama — y la construcción dramática — escenas — actos — nudo — juego mímico — división — articulación de una acción, etc. 1418 (IV) Así como la voz experimenta diversas modificaciones por lo que hace al volumen — la suavidad — la fuerza — el modo (la variación) — la armonía — la rapidez — la precisión o agudeza — también la voz literaria o estilo puede ser enjuiciada de esta forma desde los más diversos puntos de vista. La estilística tiene una enorme semejanza con la teoría de la declamación — o el arte del discurso en sentido estricto. La retórica es ya una parte del arte del discurso aplicado y del arte de escribir. Además exige la dinámica espiritual o psicológica aplicada y contiene en sí misma la antropología especial aplicada. (Antropología técnica. Esta dinámica es una parte de la antropología en~ general.) 1419 (IV) Cultivo del entusiasmo. Las aulas son quizás lo contrario del teatro en la medida en que éste está destinado a despertar el estusiasmo— a la formación y al recogimiento del corazón y del ánimo. 1420 (V) Representación dramática en capítulos aislados e independientes. Incomodidades de una narración que progresa cronológicamente. 1421 (V) .342
Discursos épicos — discursos líricos — discursos dramáticos — discursos retóricos. 1422 (V) I
En un verdadero discurso se desempeñan todos los papeles — se pasa a través de todos los caracteres — a través de todas las situaciones — solamente para sorprender — para contemplar el objeto desde otro ángulo, para crear una súbita ilusión en el auditorio o para persuadirlo. Un discurso es un cuadro sumamente vivido, rico y variado de la contemplación interior de un objeto. El orador adopta una actitud interrogadora y luego proporciona la respuesta, luenga habla y dialoga, luego relata, luego parece haber olvidado el objeto para volver a él súbitamente, luego se muestra convencido para poder golpear con mayor astucia, luego como un hombre simple, conmovido, animoso — se dirige a sus hijos — hace ver que todo está terminado y decidido — ora habla con un labrador, ora con este, ora con aquel e incluso con objetos inanimados. En pocas palabras, un discurso es un drama en forma de monólogo. Algunos oradores son francos y directos — los oradores ampulosos no valen nada. El verdadero discurso adopta el estilo de la alta comedia — rozando en algunos instantes la alta poesía. — Por lo demás, prosa clara y sencilla de la vida corriente — estilo coloquial. El orador debe saber adoptar todos los tonos. 1423 (V) La comedia y la tragedia ganan mucho y alcanzan un nivel auténticamente poético a través de una delicada conexión simbólica. Es necesario que lo serio tenga un toque de alegría y la broma, un toque de seriedad. 1424 (V) Hamlet es una sátira dirigida contra una era de civilización moderna — en cierta forma es una mani34.3
festación del odio nacional inglés contra Dinamarca. Noruega aparece en un segundo plano envuelta en una atmósfera de heroísmo triunfal. La Universidad de Wittenberg es una circunstancia muy importante — Hamlet debe ser un héroe y es un hombre culto, etcétera. Francia desempeña un papel adecuado. Algunas ideas sublimes brillan a través del drama y ennoblecen el conjunto. La locura de Ofelia y el espectro son fenómenos poéticos. 1425 Al hablar del carácter deliberado y artificial de las obras shakespearianas, los Schlegel olvidan — que el arte pertenece a la naturaleza y que, por así decirlo, es la naturaleza que se contempla a sí misma, que se imita a sí misma, que se forma a sí misma. Claro está que el arte de una naturaleza bien desarrollada es eminentemente diferente del artificio del entendimiento y del espíritu meramente razonador. Shakespeare no era un calculador — no era un intelectual — sino un alma fuerte de variadas potencias cuyas invenciones y cuyas obras llevan, como las producciones de la naturaleza, la marca del espíritu pensante — y en ellas hasta el observador menos sutil puede encontrar aún nuevas armonías con la estructura infinita del universo — nuevos encuentros con ideas posteriores, nuevas afinidades con las fuerzas y los sentidos superiores de la humanidad. Son simbólicas y llenas de variados significados, sencillas e inagotables, como aquélla, y no cabe mayor sinsentido que afirmar que se trata de obras de arte en el sentido limitado y mecánico de la expresión. 1426 (V) Divertimentos teatrales de todas clases — un recurso capital de los entretenimientos sociales. Introducción a las máscaras. El teatro de marionetas es el teatro verdaderamente cómico. Grosería inevitable de lo cómico. 1427 (V) 344
Opinión de Tieck sobre Shakespeare. Sus Gartenwochen. Sus tragedias históricas. Sus tres tragedias. 1428
(V)
Diálogo'. Teatro. El teatrO' es la reflexión activa del hombre sobre sí mismo. Sobre la locura — la suerte — el accidente — el mapa del mundo. 1429 (V) Vista de conjunto de todos los personajes y todas las escenas de Shakespeare. Planes generales. Antologías poéticas. 1430 (V) Es posible encontrar en un fragmento de Shakespeare un idea arbitraria, una alegoría, etc. — pero debe ser poética — esto es poesía filológica. Tarea: encontrar el universo en un solo libro. Trabajos sobre la Biblia. 1431 (V) El hombre razonable y el verdadero poeta están igualmente alejados de la alegría y de la pena, de lo alegre y de lo conmovedor. (Seriedad alegre, comprensiva.) Las canciones, los epigramas, etc., son para la poesía lo mismo que las arias, las danzas inglesas, etcétera, son para la música. Sonatas, sinfonías, etc. — esta es la verdadera música. Así la poesía debe ser pura y simplemente razonable, artística, inventada, fantástica, etc. Shakespeare me resulta más oscuro que Grecia. Soy capaz de comprender el humor de Aristófanes, pero aún me falta mucho para comprender el de Shakespeare. A Shakespeare en general lo comprendo de una manera muy imperfecta aún. Si el humor debe ser poético, debe ser absolutamente antinatural, una máscara. También el teatro está tiranizado por el principio 34.S
de la imitación de la naturaleza. El valor de la obra se determina de acuerdo con este principio. Los antiguos entendían esto mucho mejor. Entre ellos todo era más poético. Nuestro teatro es completamente apoético — solamente la opereta y la ópera se aproximan a la poesía y sin embargo, no en los actores, la acción, etc. 1432 (V) En Shakespeare la poesía alterna con la antipoesía — la armonía con la desarmonía — lo común, lo bajo y lo feo, con lo romántico, lo superior y lo bello — lo verdadero con lo ficticio. (Es precisamente lo contrario de lo que sucede con la tragedia griega.) Pedantismo y falta de naturalidad de la poesía. Los versos y los poemas de Shakespeare son absolutamente semejantes a la prosa de Boccacio y de Cervantes — son igualmente serios, elegantes, amables, pedantes y completos. En Hans Sachs se encuentra un esbozo original de una mitología alegórica y moral completamente alemana. Uso correcto de la alegoría. Transición de las comedias de Hans Sachs a la epopeya — luego transición de la epopeya y de aquellas comedias a las griegas —• a las de Shakespeare, a las francesas, a la ópera, etc. (La fantasía equivale a la fuerza inventiva.) Poesía de las sensaciones y de la razón (fantasía) musical — plástica. Toda filosofía y toda sabiduría son en sí mismas idealismo — reino' de las ideas. La verdadera filosofía es un idealismo absolutamente realista — o spinozismo. Se basa en una fe superior. La fe es inseparable del idealismo. La doctrina de Lutero sobre la nulidad moral del libre albedrío y sobre el servo arbitrio coincide absolutamente con la doctrina moderna, aparentemente opuesta, sobre la necesidad moral del libre albedrío. Es la pereza la que nos encadena a estados penosos. 346
Utilización análoga de los dibujos de Flaxmann para el poeta. Necesaria pedantería de la poesía. Períodos envarados, etc. Contornos pétreos. 1433 (V) En las obras históricas de Shakespeare existe una constante pugna entre la poesía y la no-poesía. Lo común aparece como ingenioso y desenfadado — cuando lo grandioso aparece como envarado y serio, etc. Constantemente se opone la vida modesta a la más elevada — a menudo desde un punto de vista trágico, otras veces parodiándola, otras, buscando el contraste. En estas obras el autor presenta la historia, lo que para él es la historia. Una historia reducida a una conversación. Precisamente lo contrario de la verdadera historia y, a pesar de todo, historia como debe ser — profética y sincrónica. Todo lo que es dramático tiene -el carácter de una romanza. Claro — simple — extraño — un juego auténticamente poético sin una finalidad propiamente dicha. Grandes romanzas en conversaciones. Objetos grandes y pequeños poéticamente unidos. El arte poético del romanticismo es el arte de sorprender de una forma agradable, de hacer que un objeto resulte extraño y, sin embargo, conocido y seductor. Existe en nosotros un sentido especial para la poesía — ima atmósfera poética. La poesía es absolutamente personal y, por eso mismo, indescriptible e indefinible. El que no sepa y sienta inmediatamente lo que es poesía, no lo asimilará conceptualmente. Poesía es poesía. Eminentemente diferente del arte del discurso' (lenguaje). 1434 (V) Es bastante curioso que en los poemas solamente se haya tratado de evitar que tengan apariencia de poemas y que solamente se censuren las huellas de ficción de un mundo inventado. P. ej., en König Johann, las conversaciones de los 347
reyes entre ellos, con el pueblo en las plazas, en las murallas, etc. Con este deseo y este entendimiento perseguimos involuntariamente algo muy elevado; pero intentar apoderarnos prematuramente de ello es torpe e inadecuado porque solamente se puede insuflar un ánimo libre a una copia aparente del m u n d o — a través de la pintura audaz y correcta de objetos y de historias absolutamente ficticios. 1435 (V) Las obras históricas pertenecen a la historia aplicada. Pueden ser en parte una alegoría y en parte poesía de la historia. El tiempo queda recogido en un puñado de sencillas conversaciones locales, personales y temporales. 1436 (V) El arte es el complemento de la naturaleza. — (1437) — (IV) El arte es la naturaleza
complementaria. (1438)
(IV)
La naturaleza tiene instinto artístico — por ello el intento de diferenciar la naturaleza y el arte es pura charlatanería. La única diferencia que, a lo sumo, pueden presentar en el poeta es que son absolutamente razonables y no apasionados, lo que los distingue de esos hombres — que, movidos por la emoción, se convierten en fenómenos musicales, poéticos o, en general, interesantes. 1439 (IV) Romanticismo. Absolutización — universalización — clasificación — del elemento individual, de la situación individual, etc., en esto consiste la auténtica esencia de la romantización. Cf. Meister. Cuentos. _ 1440 — (IV) Romanticismo. 348
¿No debería abarcar la novela to-
dos los tipos de estilos en una sucesión unida de diferentes maneras a través de un espíritu común? 1441 (IV) Poética. La poesía en sentido estricto casi parece ser un arte intermedio entre las artes plásticas y las artes sonoras. Poesía. Poesía descriptiva. ¿Corresponde acaso el ritmo a la figura — y el tono al color? Música rítmica y melódica — escultura y pintura. Elementos de la poesía. 1442 (IV) Cuentos, como las canciones de Tieck — fantasías románticas procedentes de la vida cotidiana. Escenas de la naturaleza de Jean Paul. La naturaleza actúa sobre su sentido de la comparación. (1443) (IV) Poética. La poesía es la juventud entre las ciencias. — Cuando era niña quizás se pareciese al ángel que hay a los pies de la Virgen y que mantiene un dedo sobre su boca de una forma significativa, como si no se fiase de este atolondramiento. 1444 (IV) Una novela debe ser poesía de principio a fin. La poesía, como la filosofía, es una disposición armónica de nuestro ánimo en la que todo se embellece, en la que cada cosa encuentra su aspecto^ conveniente — y el acompañamiento' y el entorno que le convienen. En un libro auténticamente poético todo parece tan natural — y, sin embargo, tan maravilloso. — Se cree que las cosas nO' hubieran podido suceder de ninguna otra manera — y que hasta el momento no se había hecho otra cosa que dormir en el mundo — y que es este el momento en que comienza a despertarse un sentido que permite comprender al mundo. Todo recuerdo y todo presentimiento parecen proceder precisamente de esta fuente. — Y también ese presente en el que uno se encuentra prisionero de la ilusión — esas horas singulares en las que, por así decirlo, se
ocupa el corazón de las cosas que se contemplan y en las que se experimentan las sensaciones infinitas, inconcebibles, simultáneas, de una armoniosa pluralidad. 1445 (V) Misticismo superior del arte — como manifestación del destino, como un acontecimiento natural. 1446 (V) La forma de escribir una novela no debe ser un continuum — debe ser una estructura articulada en cada período. Cada fragmento debe ser algo separado — delimitado— un todo válido por sí mismo. 1447 (V) Las novelas sentimentales pertenecen a la especialidad médica, a la historia de las enfermedades. 1448 (V) Es raro que en una buena narración haya siempre algo de familiar — algo incomprensible. La historia parece tocar en nosotros ojos que aún se encontraban cerrados — y nos hallamos en un mundo diferente cuando volvemos de sus dominios. 1449 (V) Imágenes — alegóricas de la naturaleza. Mi nueva imagen del surtidor — un arco iris alrededor de la fuente. Nubes que se elevan como oraciones de la fuente. 1450 (V) El escritor de novelas intenta producir poesía mediante — acontecimientos y diálogos, reflexiones y descripciones, así como el poeta lo intenta a través de las sensaciones, las ideas y las imágenes. Es decir que todo depende de la manera en que se haga, del arte de la elección y de la combinación artística. 145 j 350
Sobre lo poético de la pobreza — y del desorden. 1452 (V) En una novela (que, por otra parte, se parece a un jardín inglés) cada palabra debe ser poética. Nada de una naturaleza desprovista de relieve, etc. 1453 (V) Enteramente errónea, la teoría que ha reinado hasta el momento sobre la descripción de las pasiones. 1454 (V) Perspectiva cualitativa.
1455
(V)
Cuanto más personal, más local, más temporal, más original es un poema, tanto más cerca está del centro de la poesía. Un poema debe ser absolutamente inagotable, como un hombre o como un buen proverbio. ¿Qué sucedió con el paralelismo de la poesía oriental? Lo que se ha dicho de los poemas vale también para las novelas. 1456 (V) La novela debe ser considerada enteramente como una romanza. El arte poética es, naturalmente, susceptible de ser contemplada como una combinación de artes subordinadas, p. ej., de la métrica, del conocimiento del lenguaje, del arte de hablar metafóricamente, de ser ingenioso e inteligente; si estas artes están bien combinadas y son aplicadas con gusto, el producto habrá de ser necesariamente denominado poema. Claro está que acostumbramos a no dar el nombre de poema más que a aquella obra que, sometiéndose a las condiciones mencionadas, sea la expresión de la suprema realidad, del verdadero descubrimiento original. Es evidente que cuanto más alto sea el nivel de la formación, la poética se convertirá en un instrumento 351
tanto más importante y el poema en un producto superior. Algunas cosas solamente son poemas para el que está poéticamente sensibilizado— y no lo son para los demás ni para su autor. Los auténticos caracteres poéticos son bastante difíciles de inventar y de exponer. Se trata, por así decirlo, de voces y de instrumentos diferentes. Deben ser universales y, sin embargo, peculiares, determinados y, sin embargo, libres, claros y, sin embargo, misteriosos. En el mundo real los caracteres son extremadamente raros. Son tan raros como los buenos actores. La mayor parte de las personas ni siquiera llegan a ser caracteres. Muchos ni siquiera tienen la debida disposición para ello. Hay que diferenciar los hombres habituales, cotidianos, de los caracteres. El carácter es absolutamente espontáneo. 1457 (V) Los Cuentos de Goethe, una ópera relatada. — (1458)— (II) Romanticismo. Todas las novelas en las que aparece el auténtico amor son cuentos — acontecimientos mágicos. 1459 (IV) Novela, etc. Cuentos. Nessir y Zulima. Romantización de Aline. Narraciones cortas. Las mil y una noches. El país de los djinns. La belle et la bête. Cuentos populares de Musáus. Espíritu romántico de las nuevas novelas. Meister. Werther. Cuentos populares griegos. Cuentos indios. Cuentos nuevos, originales. En un auténtico cuento todo ha de ser maravilloso — misterioso e incoherente — todo debe estar animado. Cada vez de una manera diferente. Toda la naturaleza ha de estar mezclada de una manera maravillosa con el mundo de los espíritus — el tiempo de la anarquía universal — de la ausencia de leyes — de la libertad — del estado natural de la naturaleza — el tiempo antes del mundo (Estado). Este tiempo antes del mundo proporciona en cierto modo los rasgos dispersos 352
del tiempo después del mundo — así como el estado de la naturaleza es una imagen singular del reino eterno. El mundo de los cuentos es el mundo absolutamente opuesto al mundo de la verdad realidad (historia) — y precisamente por eso es tan absolutamente parecido a él como lo son el caos y la creación consumada. (Sobre los idilios.) En el mundo futuro todo es como en el mundo de antaño — y, no obstante, todo es completamente diferente. El mundo futuro es el caos racional — el caos que penetra en sí mismo — que está dentro de sí y fuera de sí — caos a la segunda potencia o oo. El auténtico cuento debe ser al mismo tiempo una representación profética — una representación ideal — una representación absolutamente necesaria. Los auténticos escritores de cuentos son visionarios del futuro. Confesiones de un niño verdadero, sintético — de un niño ideal. (Un niño es mucho más listo y más sabio que un adulto — el niño debe ser un niño absolutamente irónico.) — Los juegos del niño — imitación de los adultos. (Con el tiempo la historia tiene que hacerse cuento — y volverá a ser lo que fue en un principio.) 1460 (IV) No hay nada tan contrario al espíritu del cuento — como un fatum moral — una correlación legal. — En el cuento la auténtica naturaleza es anarquía. Mundo abstracto — mundo onírico — conclusiones de la abstracción, etc., sobre el estado después de la muerte. 1461 (IV) Creo que es en el cuento en donde mejor puedo expresar mis estados de ánimo. (Poética. Todo es un cuento.) (1462) (IV) Un rasgo importante de muchos cuentos es que, cuando una cosa imposible se hace posible — simultáneamente otra cosa imposible se hace inesperadamente posible — que cuando un hombre vence sobre 12
353
sí mismo, vence al mismo tiempo sobre la naturaleza — y sucede un milagro que le proporciona lo agradable opuesto en el instante en que lo desagradable opuesto comenzaba a resultarle agradable. Las condiciones del encantamiento, p. ej., la conversión de im oso en un príncipe, en el momento en que el oso era amado, etc. También en el cuento de los dos genios. Quizás sobreviniese una transformación semejante, si el hombre comenzase a amar todo el mal del mundo — en el momento en que un hombre comenzase a amar la enfermedad o el dolor — se viese colmado de la voluptuosidad más estimulante — penetrado del placer positivo supremo. ¿No podría ser la enfermedad un medio de síntesis superior? — Cuanto más terrible el dolor, tanto mayor sería el placer que en él se ocultase. (Armonía.) Toda enfermedad es quizás un comienzo necesario para la unión interior de dos seres — el comienzo necesario del amor. Entusiasmo por las enfermedades y los dolores. Muerte — una unión más íntima de los seres que se aman. Poética del mal. ¿No empieza en todas partes lo mejor con la enfermedad? Media enfermedad es mal — una enfermedad entera es placer — y placer superior. Sobre la atractiva enfermedad del mal. ¿O es el mal susceptible de ser extirpado del mundo como ia maldad? ¿La poesía extirpa acaso el desagrado — como la moral extirpa el mal. La transición del buen corazón a la virtud —^ ¿no pasa por la maldad? — no, pero pasa por la filosofía. No existe nada absolutamente malo y no existe el mal absoluto. — Es imposible que el hombre se haga paulatinamente absolutamente malvado — y que cree así un mal absoluto — pero ambos son productos artificiales — que el hombre debe aniquilar pura y simplemente con las leyes de la poesía y de la moral — no debe creer en ellos — ni debe aceptarlos. El mal y la maldad nacen y subsisten solamente a través de la opinión (que es un saber creativo procedente de la creencia). 354
Como sujeto y objeto deben ser una misma msa (no lo son) como deben ser unificados — lo- que aparentemente es objetivamente malo, el mal y lo que aparentemente es el mal subjetivo, la maldad, etcétera, también serán unificados y con ello ipso facto ambos quedarán destruidos para los poetas virtuosos, porque aniquilarán necesariamente a uno con el otro. En un determinadoi nivel de la conciencia no existe ya el mal, etc. — y esta conciencia ha de llegar a ser permanente. Así el filósofo debe también aniquilar paulatinamente el punto de vista de la conciencia común en tanto que fundamento de todo el mal lógico de la falta de veracidad — lo cual se produce precisamente cuando intenta convertir el punto, de vista superior en punto de vista preponderante y finalmente en definitivo. A través de la aniquilación de lo malo, etc., se realiza lo bueno — se introduce, se propaga. Todo mal y toda maldad es aislante (es el principio de la separación). A través de la unión se suprime i a separación y al mismo tiempo no se suprime — pero la maldad y el mal, en tanto que separación y unión aparentes, se pueden suprimir efectivamente mediante una separación y una unión que sólo existen en su intercambio recíproco. Yo destruyo' la maldad y el mal, etc., filosofando — elevando — dirigiendo el mal y la maldad hacia sí mismos, lo que, aplicado al bien y al placer, da precisamente el resultado opuesto. (Tratamiento malvado de la maldad — justicia criminal.) (Aplicación del principio: menos con menos, etc.) 1463 (IV) El cuento es en cierta forma el canon de la poesía — todo lo poético ha de participar de la naturaleza del cuento. El poeta invoca el azar. 1464 (IV) Un cuento es en realidad como una imagen onírica 355
— carece de coherencia. — Es un conjunto de co'sas y de acontecimientos maravillosos — p. ej., una fantasía musical — las secuencias armónicas de un arpa eòlica — la naturaleza misma. Si una historia recibe la forma de cuento, se realiza ya una injerencia extraña. — Los cuentos son una serie de ensayos amables, divertidos — una conversación variada — un baile de máscaras. Una forma superior del cuento es aquella en la que, sin excluir el espíritu del cuento, se introduce una cierta cantidad de razón — (coherencia, significación, etc.). Un cuento quizás podría llegar a ser útil. El tono del verdadero cuento es variado — pero también puede ser simple. Componentes de los cuentos. 1465 (IV) Si tuviésemos una teoría, de la fantasía como t e n e r mos una lógica, el arte de inventar — estaría inventado. A la teoría de la fantasía le corresponde, en cierto modo, la estética, así como la teoría de la razón pertenece a la lógica. 1466 (IV) Es curioso que a menudo una síntesis absoluta, maravillosa, sea el eje del cuento — o el objeto del mismo. 1467 (IV) El cuentO' es enteramente musical. 1468
(IV)
Elementos de lo romántico. Los objetos deben estar presentes como los tonos del arpa eòlica, de golpe, sin un pretexto — sin delatar al instrumento. 1469 (V) De Dios sólo se habla de forma muy sencilla, hu mana y romántica. 1470 (V) Es sumamente curiosa la semejanza de nuestra historia sagrada con los cuentos — en el principio un 356
encantamiento, luego la maravillosa reconciliación, etcétera, el cumplimiento de las condiciones de la maldición. 1471 (V) Literatura futura. Llegará un hermoso día en el que no se lea nada más que la bella composición — solamente las obras de arte literarias. Todos los demás libros son medios y serán olvidados cuando dejen de ser unos medios útiles — y los libros no pueden seguir siéndolo durante mucho tiempo. — 1472 — (IV) Relatos sin coherencia, pero con asociación, como los sueños, etc. Poemas — simplemente armoniosos y llenos de bellas palabras — pero también sin sentido ni coherencia — a lo sumo algunas estrofas comprensibles — deben ser como simples fragmentos de las cosas más diversas. La verdadera poesía puede tener a lo sumo un sentido alegórico en su conjunto y un efecto indirecto, como la música, etc. — Por eso la naturaleza es puramente poética — y también la habitación de mago — de un físico — la habitación de un niño — una habitación encantada y una despensa. 1473 (V) 3. Teoría del arte Naturaleza fenomenològica
de la pintura. (1474)
(IV)
Teoría del arte. Crítica. Sobre el nuevo principio de imitación de la naturaleza. (Realización de la apariencia. Schlegel el viejo.) 1475 (IV) Estereometría perfecta de la pintura. (Arte de las superficies y de las líneas. Arte cúbico.) — 1476 — (IV) 357
¿Era Rafael un pintor de almas? ¿Qué significa esto? 1477 (IV) Naturaleza vestida. Tono del paisaje. (Naturaleza muerta.) 1478 (IV) Teoría del arte. ¿Las definiciones técnicas y las fórmulas de construcción — son recetas? 1479 (IV) Naturaleza. Teoría del arte. Un elemento es un producto del arte. Aún no existen elementos — pero hay que hacer algunos. ¿Es acaso el arte una diferenciación (e integración) del espíritu? Filología (arqueología) en su sentido más extenso, como ciencia de la historia del arte, etc. — ¿Quizás la teoría de la integración? Una obra de arte es un elemento del espíritu. 1480 (IV) Teoría del arte. El artista dirige las prácticas artesanales (artesano). A través de una unidad superior concentra varios oficios que mediante esa concentración superior adquieren una significación más elevada. El artista superior compone a partir de las unidades de los artistas inferiores una serie de variaciones de unidades superiores y así sucesivamente. 1481 (IV) Teoría del arte. Cuanto más sencilla en su conjunto — y más individual y variada en el detalle — tanto más perfecta es la obra de arte. Incluso la fibra simplicissima debe ser individual y formada y análoga. 1482 (IV) Teoría del arte. (El arte en general debería ser el principio de las características externas — acción extraña en general — referencia a lo ajeno.) Mezcla y separación de los caracteres del movimiento y de la calma. 1483 (IV) 358
Teoría del arte. Límites de la pintura — y de la escultura. Trayectoria de la escultura a partir del ideal. Trayectoria de la pintura hacia el ideal. — 1484 — (IV) Una estatua y una pintura deben ser también fórmulas de su propia construcción — deben ser reglas individuales del arte. (1485) (IV) Vestiduras y persona son una sola cosa en las figuras griegas — asimilación de la vestimenta. (1486) (IV) Sobre la pintura animalista. Teoría del arte. Sobre el elemento de cada composición.
(1487)
(IV)
caracterizador 1488 (IV)
Arqueología. Definición de la antigüedad. Antigua representación de la antigüedad. Educación para lo antiguo. 1489 (IV) Enciclopedística. La escultura y la música se sitúan una enfrente de la otra como durezas opuestas. La pintura realiza ya la transición. La escultura es lo sólido (formado). La música es lo líquido (formado). (Máscaras de los actores antiguos.) (Sobre los colores.) 1490 (IV) Teoría del arte. Fósiles ideales y pintura de plantas — pintura animalistica ideal. (Atributos de los dioses griegos. Anotaciones.) 1491 (IV) La petrificación de la Sibila.
(1492)
(IV)
Laocoonte — voluptuosidad de este grupo. Correlación e intensificación de las sencillas sensaciones de los niños en el padre. Consideraciones sobre las serpientes — naturaleza de las serpientes. Solamente una serpiente — prescindiendo de las serpientes. Otros
grupos de serpientes. Laocoonte como elemento de una serie — como estudio — no como obra de arte — simplemente como una obra de arte científica. Dos sátiros que abrazan a tres ninfas, etc. La serpiente un veneno (visible) sensible. Las serpientes no deben devorar, solamente picar — instilar el veneno — solamente matar y succionar la vida. (Penetración mecánica — penetración química — penetración viva — las tres a la vez.) Es una obra de arte inmoral. La representación religiosa de Laocoonte por Virgilio — una estratagema feliz que consiste en hacer de Laocoonte un sacrificio o una disipación de lo perjudicial mediante lo perjudicial. ¿Cabe imaginar un elemento más universal, en una palabra, de grado superior en el drama de Laocoonte — quizás aquel en el que el supremo dolor se transforma en embriaguez — la resistencia, en abandono — la vida suprema, en piedra? (¿No debe captar siempre el escultor el momento de la petrificación — y buscarlo — y representarlo — e incluso no representar otra cosa que no sea ese momento?) Las obras de arte supremas son pura y simplemente desagradables. — Se trata de ideales que sólo pueden — y deben — gustar de forma aproximada — i.mperativos estéticos. Asimismo la ley moral se convertirá, por vía de aproximación — en la fórmula de la inclinación (de la voluntad). (Voluntad ideal — voluntad infinita. Desde lo inaccesible, dada su naturaleza, no se puede pensar en lo accesible — es, por así decirlo, la expresión ideal total de la serie entera y, por tanto, el liltimo elemento en apariencia — el tipo de cada elemento — indicado por cada elemento.) 1493 (IV) En todo ideal hay una desviación de la regla común o de una regla superior (curva). (Sobre las reglas rectas y las reglas curvas.) (La ley moral es una regla curva.) Diferencia entre verdad y belleza — así como entre 360
derecho y morahdad. Los artistas confunden a menudo la verdad con la belleza. La verdad y el derecho son estudios — sirven exclusivamente para la regulación privada de la moralidad y la belleza — y para su representación — son el canon que es modificado, etc. 1494 (IV) Cuando comparemos nuestros propios productos y las obras mal hechas con los productos de la naturaleza, aprenderemos a entender a la naturaleza. Se entiende a los artistas en la medida en que uno es o se convierte en artista y, por tanto, en la medida en que uno se entiende a sí mismo. 1495 (IV) Sobre el arte — en los «Propileos». Nacimiento del arte. Sobre lo artístico de la naturaleza. Su adecuación a la libertad del hombre. Es absolutamente futura, etc. 1496 (IV)
Sección
séptima
HISTORIA Y CIENCIA DEL ESTADO L
Teoría de la historia
Teoría de la historia. Transición de la religión (liturgia) pagana a la católica. — 1497 — (IV) Teoría de la historia. Antigüedad —' desde el ideal. Juventud — hacia el ideal. 1498 (IV) Teoría de la historia. Los adultos son los más jóvenes desde otro aspecto. 1499 (IV) Teoría de la historia. ¿Qué es en realidad viejo? ¿Qué es joven? Joven — en donde predomina el futuro. Viejo — en donde prepondera el pasado. Joven y viejo — predicados polares de la sustancia histórica. (Los accidentes son siempre polares.) No puede haber antigüedad sin juventud — y a la inversa. Lo viejo corresponde a lo sólido. Lo joven corresponde a lo líquido. Lo viejo es lo' formado — lo plástico. Lo joven es lo movible — lo común. Cuando las historias se tocan ambos se polarizan. En cada uno de ellos se desprende lo caracterizante (según la terminología de Werner para los colores.) 363
En unos casos será la antigüedad el componente caracterizante — en otros, la juventud. (Aplicación de este último y nuevo aspecto de la polaridad a las dem.ás polaridades.) Física de la historia. (Física del espacio.) 1500 (IV) Teoría de la historia. La historia de la humanidad está en una relación de polaridad con respecto a la masa de historias individuales. La historia (más reciente) tiene a la antigüedad como final — la historia (más antigua), la tiene como principio — et sic porro. 1501 (IV) Dito. Sobre el momento presente — o sobre el sempiterno proceso de solidificación del tiempo terrestre. — Es una curiosa llama vital. El tiempo hace todo, así como también lo destruye todo — lo une — lo separa. Naturaleza del recuerdo — llama del alma — vida especial del alma — forma de vida interior — el proceso de solidificación. Esto procede del contacto con otro mundo — con otra vida — en donde todo es opuesto. Saltamos, como una chispa eléctrica, hacia el otro mundo, etc. Incremento de la capacidad. La muerte es transformación — supresión del principio individual — que inaugura ahora ima unión más duradera, más capaz. 1502 (IV) Teoría de la historia. Nuevo y joven son una misma cosa. Nuevo es el objeto, joven es el sujeto. (Conocido y viejo tienen también una gran afinidad.) 1503 (IV) Teoría de la historia. Transformación de lo joven en lo viejo y de lo variable en lo fijo — de lo líquido en lo sólido. El pasado aumenta — el futuro disminuye. (¿No sucede también lo contrario al mismo tiempo?) (¿O todo esto llega hasta un máximo? ¿O a una curva?) 1504 (IV) 364
Teoría de la historia. Allí donde rigen leyes eternas e inmutables — eso es la antigüedad, el pasado. El proceso de la historia es una combustión. La naturaleza matemática consume a la inconmensurable. 1505 (IV) Historia. Sobre el tiempo en que hablaron los pájaros, los animales y los árboles. 1506 (IV) La teoría del futuro pertenece a la historia. (1507)
(IV)
Teoría de la historia. La Biblia comienza magníficamente con el Paraíso, el símbolo de la juventud y termina con el Reino eterno — con la Ciudad santa. Sus dos componentes principales pertenecen también verdaderamente a la gran historia. (En cada elemento de la gran historia debe residir en cierto modo ésta simbólicamente rejuvenecida.) El comienzo del Nuevo Testamento es el segundo pecado original, el pecado original superior — y el comienzo — (un pecado que debe ser expiado) — de un período nuevo. La historia de cada hombre debe ser una Biblia — va a ser una Biblia. Cristo es el nuevo Adán. Concepto de resurrección. Una Biblia es la tarea suprema de la literatura. 1508 (IV) Teoría de la historia. Así, de la consideración de la historia de la naturaleza humana en general y en países y épocas — constituciones — naciones, etc., especiales, nace la historia especial de la humanidad. 1509 (IV) Teoría filosófica de la historia. La cuestión de si el género humano va progresando, etc., es una curiosa e incontestable cuestión filosófica: ¿por qué no se pregunta también si el género humano se transforma? Esta pregunta es de orden superior. — Solamente a 365
partir de la transformación se pueden sacar conclusiones sobre la mejora o el empeoramiento. 1510 (IV) Historia crítica — sistema de clasificación o características. Recopilación — descripción de la historia de la hvimanidad — p. ej., descripción histórica de un pueblo —• a ésta sigue o de ésta procede la historia filosófica especial. 1511 (IV) Ciencia de la formación de los sabios. El historiador se forma a través de los periódicos (un registro de noticias individuales). Aquí puede aprender la crítica. Leer y escribir los periódicos en forma crítica. Aprenderá a utihzar bien las noticias falsas — unilaterales —' de formadas. Las noticias perfectamente opuestas se anulan mutuamente. — Las noticias imperfectamente opuestas dan como resultado la verdad al suprimir los datos o elementos contradictorios. Los materiales del historiador son las fuentes o periódicos — o las historias, que es lo< mismo. El historiador directo ordena críticamente sus datos en ecuaciones, formando un gran problema bien ordenado. Esta es la primera tarea — la resolución de este problema — o del sistema de ecuaciones —> es la segunda tarea — ésta corresponde al historiador reflexivo. El tiempo es el historiador más seguro. Los periódicos corrientes proporcionan una crítica real. El historiador directo también puede ser denominado como historiador observante. (La observación prepara la demostración,) (Toda demostración es una prueba de los presentimientos.) La demostración es la solución a la inversa. En la solución, la integración sucede a la diferenciación — en la demostración sucede lo contrario. (No tomo aquí los términos integración y diferenciación en su significado habitual.) 1512 (IV) Presente del espíritu — futuro del espíritu — pasado — (ausencia del espíritu). 1513 (IV) 366
Sobre los gobernantes interesantes que, fecundos en ideas nuevas, ampliaron
el arte de gobernar
y con-
firieron a sus contemporáneos y a su gobierno un carácter grande, individual a los que la humanidad debe, a grandes rasgos, los progresos y esclarecimientos. En este siglo quizás solamente Pedro el Grande y José II, al menos Federico el Grande no pertenece por entero a esta categoría. Siempre ha habido más hombres interesantes entre los gobernantes. - ( 1 5 1 4 ) - (II) ¿Qué hay que forme más al hombre que la historia de su vida? Y así nada hay más formativo para el gran hombre que la historia mundial. Algunos hombres viven más a gusto con el tiempo pasado o con el futuro que con el presente. El presente tampoco es comprensible sin el pasado y sin un alto grado de formación — una saturación de los productos supremos, del espíritu más genuino de la época y del pasado' y una digestión de la que nace la mirada humana y profética que para el historiador, el activo e idealista elaborador de los datos históricos, resulta más imprescindible que para el narrador gramático- y retórico. En la exposición es a menudo necesario que el historiador se convierta en predicador. — Porque está predicando los Evangelios, ya que toda la historia es evangelio. 1515 (V) La historia [no] se engendra a sí misma. Solamente nace a través de la conexión del pasado y del futuro. Mientras ésta no se afiance mediante la escritura y el precepto- la historia no puede ser útil ni significativa. Los hombres son excesivamente descuidados con sus recuerdos. 1516 (V) La idea de las reacciones es una idea auténticamente histórica. 1517 (V) 367
Estudio de la historia sajona, etc. De Sajonia en general. Matemáticas. Astronomía. Física. Griego y Latín en Kindervaíer. 1518 (V) Teoría de la historia. La pura historia (movimiento formación) es musical y plástica. La historia musical es la filosofía, la historia plástica es la crónica — la experiencia. Toda masa de materiales es crónica, toda descripción es relato. Solamente cuando el filósofo aparezca como Orfeo se ordena el conjunto en masas regulares comunes y superiores, formadas, significativas, — en auténticas ciencias. (Orictognosis histórica en sentido general.) 1519 (IV) Una prueba fehaciente del punto a que hemos llegado es el hecho de que consideremos con tanto desprecio nuestros progresos, nuestro nivel. — 1520 — (II) 2. Estado y Derecho ¿Cuáles son las exigencias de un Estado razonable — ciencia del Estado — conocimiento del Estado' — arte del Estado? — 1521 — (I) El Estado es una persona como' el individuo. El Estado es para los hombres lo que el hombre es para sí mismo. Los Estados seguirán siendo diferentes mientras los hombres sean diferentes. En lo esencial el Es Lado, como el hombre, es siempre el mismo . 1522 (I) Nuestros Estados son sólo aglomeraciones. Estados en el sentido propio del término, ¿resultan imaginables sólo a través de una imaginación muy idealista? Nuestros Estados son Estados — no lo son. ¿Cómo sucede esto? 1523 (1) 368
En nuestro sentido jurídico la propiedad es solamente una noción positiva — es decir que cesará con el estado de barbarie. El derecho positivo debe tener fundamentos positivos a priori. La propiedad es aquello que brinda la posibilidad de exteriorizar la libertad en el mundo de los sentidos. (Lo que es analítico en el mundo del espíritu es sintético en el mundo ide lo'S sentidos y viceversa.) De esta forma análisis y síntesis son conceptos sustitutivos. Cada cual asume el sitio del otro y le sustituye en la esfera opuesta — es decir, aquello que se califica de análisis y de síntesis. 1524 (I) No es posible un sistema universal de la economía política, etc. 1525 (I) Delitos religiosos, morales, espirituales, poéticos, etcétera. — 1526 — (II) Soy un hombre completamente ajuridico, carezco absolutamente del sentido y de la necesidad del derecho. 1527 (II) Polémica contra la jurisprudencia y contra la unión estatal en general. 1528 (V) Hay que entablar un proceso contra la misma jurisprudencia. La jurisprudencia contiene en sí misma el principio de su mejora, su purificación, etc. Las responsa prudentium y el ius consueíudinarium deben ser atacados. 1529 Enciclopedlstica. La teoría del derecho no es más que lógica política. De la misma forma que la lógica no es otra cosa que filosofía (metafísica) jurídica. La metafísica se comporta respecto a la lógica como la ética respecto a la teoría del derecho. (Sobre los derechos de la moralidad en el Estado y a la inversa, sobre la moralidad del derecho.) (¿Son morales las leyes?) 369
Metafísica logiquizada y metafísica de la lógica. Parece que Kant trata la ética jurídicamente. 1530 (IV) Toda ley puede servir de fundamento a una demanda. La demostración jurídica implica: 1. Que la ley pueda ser aplicada a un caso concreto. 2. Que la ley tenga validez en este caso. 3. Que haya sido' violada o esté amenazada. El petitum es una llamada a la fuerza de la ley para que actúe eficazmente. El proceso constitucional — o científico — es de clase completamente diferente — rma corrección, ampliación o desarrollo del ordenamiento jurídico motivados por un solo caso, debe ser examinado con sumo cuidado. Lo que debe dominar en este caso es la exacta comparación de las leyes disponibles que se refieran al caso — la atención a la analogía aplicable y la consideración de los principios generales, del espíritu legislativo. Este proceso es absolutamente científico. 1531 (V) ¿Si todos los Estados tuviesen luna economía floreciente — qué sería de aquellos que no dispusiesen de determinados productois indispensables, p. ej., metales, O! que, de cualquier otra forma, se encontrasen menos favorecidos? Población - actividad suprema. — 1532 — (II) Contemplación de la historia de la humanidad: la horda — las naciones — las sociedades — los individuos. Elevación de la mecánica. Química intelectual de Fichte. La química es el suelo apasionado. La química es la formación más bruta y la primera. 1533 (III) Nacimiento de la estructura política del Erzgebirge a través de sus distritos mineros naturales — y el condicionamiento para la construcción de las ciudades. Aplicaciones ulteriores de esta idea. 1534 370
Política. Corporaciones — gobiernos corporativos. Aún muchas artes y oficios. Corporación económica. 1535 (IV) Política. Si la Confederación Helvética hubiera decidido otorgar a cada cantón la misma forma de constitución, haría ya mucho- tiempo que se hubiesen disuelto y esta disolución hubiese sido tanto más rápida, en la medida en que estuviesen organizados de una manera más uniforme — más artificial. La regla de la naturaleza es la infinita variedad de las formas — y la unidad en el principio que las engloba a todas. Historia de Suiza, de Müller. 1536 (IV) Política. Enfermedades del Estado — inocencia del Estado — espíritu del Estado — habilidad del Estado — vida del Estado — fisiología del Estado — comercio del Estado, comunidad e intercambios recíprocos entre todos los miembros. Situación del Estado — territorio del Estado. Hay muchos lugares en los que no debería instalarse ningixn Estado. 1537 (IV) Política literaria. República literaria — espiritual. — Su principio es también la seguridad espiritual positiva y negativa contra los actos de violencia espiritual — la seguridad positiva es la educación — la formación. 1538 (IV) Política fisiológica.' Todo lo que está en un estado de necesidad repugna a los débiles, a los que padecien una necesidad y a todos los que no pueden ser privados de nada sin caer en un estado de necesidad. Atrae a todos aquellos que tienen excedentes — a los ricos — a los fuertes. La escasez atrae al exceso, la debilidad — a la fuerza, la coación — a la libertad, el azar — ^ la necesidad. Las deudas y las visitas repugnan. El se escandaliza. (Ciencias directas — indirectas —- sensaciones directas — indirectas — pensamientos directos — indirectos.) 1539 (IV) 371
Enciclopedística. Cuanto más sencillas sean las leyes, tanto más difícil es su aplicación. La simplificación no es, pues, un medio de fomentar la apatía, sino, como el Estado, etc., un medio para provocar la actividad suprema, la más complicada — estímulo supremo. El principio más elevado provocará la actividad más elevada y la hará necesaria. 1540 (IV) Un rey — varios reyes — un rey o rey ad hunc actum (1). Reyes transitorios. 1541 (IV) Tres clases de comunidades: 1. Inclusión recíproca (causalidad). — 2. Exclusión recíproca (sustancialidad). — 3. Inclusión y exclusión recíprocas a la vez. i — 1542 — (IV) Cada colegio — una sociedad de artistas — a la que se confía, de acuerdo con las necesidades, una cosa para su elaboración. — Lo mismo con el derecho — el dinero, etc. 1543 (IV) Solamente existe un rey por razones de economía. Si no estuviésemos obligados a actuar de manera económica, seríamos todos reyes. 1544 (IV) La política es una ciencia y un arte histórico y cultivado. 1545 (V) Ensayo sobre el dinero. Poetización de las ciencias financieras. — 1546 —
(II)
El dinero = poder absoluto = mercancía absoluta. 1547 (III) Numismática.
Galvanismo del dinero. 1548
(1) Para una actuación determinada. (N. del T.)
312
(IV)
Economía. La economía es absolutamente química (arte de preparación de las materias) — mineralógicamente química — y vegetalmente y animalmente o fisiológicamente química. 1549 (IV) Comercio — arte de adquirir — teoría de las mercancías, etc. 1550 (IV) Sobre el espíritu mercantil. El espíritu mercantil es el espíritu del mundo. Es pura y simplemente el espíritu grandioso. Todo lo pone en movimiento y todo lo une. Estimula a las ciudades y a los Estados — a las naciones y a las obras de arte. Es el espíritu de la cultura — del perfeccionamiento de la especie humana. El espíritu mercantil histórico — que se orienta servilmente según las necesidades dadas — según las circunstancias del momento o del lugar — es solamente un bastardo del auténtico espíritu mercantil creativo. 1551 (IV) Conciencia de la posesión de dinero o de fortuna externos o internos. (Emparejamiento del entusiasmo y de la razón.) 1552 (IV) Toda propiedad (atributo) en el reino de la naturaleza nace a través del gran sistema de la propiedad, del Estado de la Naturaleza. Si no, todo sería propiedad y nada sería propiedad. — 1553 — (III) La posesión se ennoblece a través de la propiedad, así como el placer corporal se ennoblece a través del matrimonio. 1554 (V) y Explotación minera lucrativa — explotación minera científica, geognóstica — ¿Puede haber una explotación minera bella? — (1555) — (II) La economía en su sentido más amplio comprende también la teoría de la ordenación de la vida. Es la 373
ciencia práctica en su conjunto. Todo lo práctico es económico. 1556 (II) Masa de carne de las focas. Pescados. (1557) Economía
política.
(IV)
Sobre el sistema fisiocrático. 1558 (IV)
Revisión de las cuestiones que afectan a una fundición — a una economía. 1559 (V) Nuevas formas de administración doméstica. (Arte de aprovechar una porción de superficie terrestre.) Siembras menores — más barbechos. Mayor labranza. Supresión de la crianza de ganado. Aplicación del galvanismo a la economía. (Expresión: prados ácidos.) Mejoras del suelo — mejora de la situación. 1560 (V) Principio de la economía de Werner. Contabilidad de partida doble en la economía. Para el cazador y para el economista todo el mundo animal y vegetal es un meteorómetro. Hay que considerar a la Tierra entera como UN SOLO bien y aprender economía de ella. Los Estados deben percatarse finalmente de que solamente podrán alcanzar todos sus objetivos a través de disposiciones globales. Sistemas de alianzas. Aproximación a una monarquía universal. Examen de la bondad del lignito en las figuras de Lichtenberg. 1561 (V) Formas de ganar dinero. 1. A través de la lotería. 2. Mediante un hallazgo casual. 3. A través de una herencia. 4. Por servicios prestados al Estado. 374
5. Por amabilidad, etc., mediante regalos. Mendicidad. 6. Mediante la actividad, y la inteligencia, y los conocimientos, y las habilidades. a) Actividad comercial. b) Actividad literaria. c) Actividad artística. d) Actividad empresarial. e) Aplicación de la fuerza o actividad física. 7. Mediante el robo. 8. A través de la belleza y el encanto-. Las plazas de los servicios del Estado- se obtienen a través de la antigüedad, la protección, la riqueza, la posición, la fama, los conocimientos, la honestidad, la habilidad, la actividad. La actividad comercial puede ser productiva o translativa. Además de la suerte y del crédito-, que se obtie>ne a través de la honestidad y la inteligencia, es netCesario para ejercer el comercio un exacto conocimiento de las necesidades — y de la teoría sobre la naturaleza de las necesidades, de los medios para satisfacerlas, conocimientos de estadística, técnica, política, geografía, economía e historia, un ojo siempre atento, un entendimiento capaz de captar todas las cosas en su totalidad y de apreciar todo de la forma más precisa y una fecunda imaginación. El pago de la actividad difiere en gran manera — la actividad se paga de muy variadas formas — y el arte de escoger aquella que sea más remuneradora es un arte sumamente importante, de la misma forma que la preocupación más importante del agricultor es la de plantar en su terreno un cultivo que le proporcione la rentabilidad más elevada. 1562 (V) Los hombres de carácter son instrumentos. — Por eso, en el Estado, hay que poseer también un carácter interno. — 1563 — (V) ¿Qué es un labrador?
1564
(II) 375
Gobernantes natos.
1565
(II)
Política. ¿Qué es el hombre común? ¿El hombre común absoluto? 1566 (IV) ¿Qué es en realidad un hombre cosmopolita y un interés cosmopolita? 1567 (IV) Domesticación de los animales para los trabajos agrícolas e industriales. (Cada ciudad un centro comercial.) — 1568 — (II) _,Comercio — espíritu comercial. Derecho urbano — derecho forestal — derecho rural o soberanía provincial, etc. (1569) (IV) Técnica. Manufactura — fábrica.
1570
(IV)
Los animales mansos, al estar más desvalidos, se acercan al hombre. 1571 (IV) La invención de máquinas y de procedimientos de preparación química es el campo más fecundo para la mente científica. 1572 (V) Sobre el principio negativo del Estado (seguridad) y el principio positivo del Estado (ampliación o seguridad en sentido superior). Las dos se compenetran. Policía — y política. 1573 — (II) Nuestros Estados no son casi nada más que instituciones jurídicas, solamente organismos de defensa. No son ni instituciones de enseñanza — ni academias — ni asociaciones artísticas, o, al menos, lo son de una forma muy deficiente. Esto lo deben suplir, pues, los hombres a través de coaliciones especiales. También hay que intentar suplir la escasez de organismos policíacos mediante alianzas privadas. 1574 (II) 376
Politica.
La constitución es la fórmula de construc-
ción de una nación, de un Estado.
1575
(IV)
Política. El perfecto ciudadano vive enteramente en el Estado — no tiene ninguna propiedad fuera del Estado. El derecho de gentes es el comienzo -de una legislación universal, del Estado universal. — Sobre las alianzas — los tratados de paz — los tratados — las uniones — las garantías. República y monarquía unidas completamente a través de un acta de unión. Tiene que haber necesariamente varios niveles de Estados — que deben estar unificados a través de la unión. v* Teoría jurídica. En otros tiempos se consideraba al derecho romano como una realidad específicamente romana, y así para otras muchas cosas. El proceso es el proceso de generación del juicio — del derecho — algo así com-o una demostración. El proceso general. 1576 (IV) Política. Una ciudad como máquina — figura sencilla de una ciudad. 1577 (IV) Política. El hombre ha intentado convertir al Estado en una almohada para su pereza — y el Estado- debe ser precisamente lo contrario. — Es un bastidor de la actividad general. — Su objetivo es hacer a los hombres absolutamente poderosos — y no absolutamente débiles, convertirlos, no en los seres más indolentes — sino en los más activos. El Estado no libera al hombre de ningún esfuerzo, sino que, antes bien, multiplica hasta el infinito sus dificultades — no sin aumentar, claro está, su fuerza al infinito. El camino que conduce al reposo- pasa necesariamente por el templo (los dominios) de la actividad universal. 1578 (IV) Economía política. Filosofía del fielato. Una población nunca es demasiado grande. El problema principal del político es la adecuada y sistemática ocupa377
ción de la masa humana. Ejército permanente. Ningún estamento es desplazado sin que otro padezca una necesidad. Cuanto más grandes sean las contribuciones, cuanto mayores sean las necesidades del Estado, tanto más perfecto es el Estado. No debe existir ninguna contribución que no suponga una garantía para el individuo. ¡Qué elevadas serían las cantidades que un hombre debería gastar fuera del Estado para conseguir seguridad, protección jurídica, buenos caminos, etcétera! Solamente quien no viva en el Estado, en el sentido en que se vive en los seres amados, se quejará de los impuestos. Los impuestos son la mayor ventaja. Los impuestos pueden ser considerados como el salario del Estado, que es un hombre muy poderoso, muy justo, muy listo y muy divertido. Política. La necesidad más perentoria del hombre es la necesidad de un Estado. Para llegar a ser hombre y continuar siéndolo, necesita de un Estado. El Estado tiene derechos y deberes naturales, exactamente igual que el individuo. El hombre sin Estado es un salvaje. Toda la cultura proviene de las relaciones del hombre con el Estado. Cuanto más formado está, en mayor medida es miembro de un Estado formado. Existen Estados salvajes — existen Estados civilizados — morales e inmorales — Estados geniales y Estados filisteos. Educación y formación del Estado. Los Estados se educan a sí mismos o son educados por otros Estados. 1579 (IV) Economía política. Aprovechamiento del dinero. Más puestos en el Estado. Sistema de remuneración. Con un contrato se debe poder estar satisfecho incluso en el alma del adversario. Defecto europeo general. ¿Acaso no se pagaba demasiado bien a las clases instruidas en otros tiempos? 1580 (IV) Policía médica. El arte culinario pertenece al campo de la policía. Sobre la dieta de los diferentes esta378
mentos. Los placeres populares dependen de la policía poético-médica. Crítica de los condimentos — de los alimentos, etc. 1581 (IV) Economía política. Para el ahorro de madera — cocinas comunes — viviendas comunes. Inspección policíaca del mobiliario y del utillaje doméstico. Toda la economía del Estado es susceptible de ser gestionada a gran escala — el estamento campesino desaparecería y quedaría solamente un estamento empresarial. Tasación de los trabajos. 1582 (IV) La teoría sobre los grados de la vida — es decir, sobre sus múltiples funciones — sus movimientos y transiciones — las causas de sus transiciones — abarca la patogenia general y la terapia. Al contemplar cómo procede la naturaleza — al estudiar las leyes de estos fenómenos — aprendemos a proceder como la naturaleza y a servirnos de estas leyes para nuestros fines privados — al igual que hombre que entra en un Estado aprende a conocer el estatuto- de un ciudadano, para ser ciudadano, y estudia las leyes de ese Estado — para servirse de esas leyes para sus fines privados bajo la forma de ciudadano de ese Estado. Por eso un extranjero que quiere hacer algo en un Estado — necesita de un ciudadano, de un mandatario elegido entre los miembros del Estado para poder alcanzar sus fines a través de él. Solamente el ciudadano puede conseguir algo en-el Estado — los no ciudadanos no existen para el Estado. — Este solamente tiene en cuenta lo que es suyo. 1583 (IV) La economía y algunos otros oficios, como, p. ej., el de curtidor, el que trabaja los cuernos, etc., necesitan conocimientos orgánicos, al igual que otros necesitan conocimientos químicos o mecánicos. El cálculo equivale a un proceso. Habilidad, seguridad y precisión en el cálculo filosófico — estas son las cualidades que debo intentar alcanzar. 379
Solución artística y completa de la tarea cosmopolita. (¿Cómo es posible una comunidad entre los hombres, etc., en los casos en que es posible? ¿De cuántas formas?) La igualdad absoluta es la obra de arte suprema — el ideal — pero no es natural. — Por naturaleza los hombres son sólo relativamente iguales — lo que equivale a la antigua desigualdad — el fuerte tiene también un derecho más fuerte. Asimismo los hombres tampoco son libres por naturaleza, sino más bien más o menos atados. Pocos hombres son hombres — por eso es sumamente incoììgruente presentar los derechos humanos como si realmente existiesen. Sed hombres; entonces los derechos humanos os corresponderán automáticamente. 1584 (IV) Cálculo de probabilidades. Sobre las cajas para viudas, huérfanos, inválidos, etc. Sobre las cajas en general. 1585 (IV) Economía política. Toda comunidad debería tener una caja. Un tablón de anuncios en cada ciudad — un boletín en cada distrito. (Tablero de dibujo de cartón.) 1586 (IV) Política. Libertad e igualdad unidas forman el carácter supremo de la república o de la auténtica armonía. 1587 La historia filosófica de la naturaleza es aquella — que es naturalmentee coherente en absolutamente todas sus partes (según la noción de sustancialidad) — y que se explica a sí misma de tma manera total (sin intervención del concepto de causalidad.) La república es el Estado filosófico. El republicanismo es filosofismo político. 1588 (IV) Política. Una constitución perfecta — la determinación del cuerpo estatal — del alma estatal — del es380
píritu estatal — hace superfinas todas las leyes expresas. Si los elementos están perfectamente determinados, las leyes se entienden por sí solas. En la medida en que los elementos no son aún elementos perfectos — no están aún determinados con precisión — de^ ben existir las leyes. — En general, la verdadera cultura hace disminuir el número de las leyes. Las leyes son el complemento de las naturalezas y de los seres deficientes y, por lo tanto, son sintéticas. Cuando determinemos con mayor exactitud la esencia del espíritu no necesitaremos ya más leyes espirituales. 1589 (IV) Política. Jerarquía = monarquía. Gobierno de uno solo. En ambos casos existe una Constitución repre^ sentativa. Constitución episcopal = aristocracia. Gobierno de algunos. Protestantismo = democracia. Gobierno de todos y cada uno. Sus mezclas — sus limitaciones, etc. 1590 (IV) Política. El Estado ha sido dividido siempre instintivamente según el discernimiento y el conocimiento relativo de la naturaleza humana — el Estado ha sido siempre un macroantropos — los gremios asimilados a los miembros y a las fuerzas individuales — los estamentos asimilados a los poderes. La nobleza era el poder moral — el clero, el poder religioso— los sabios, la inteligencia — el rey, la voluntad. Hombre alegórico. 1591 (IV) Política. Solución de un problema político capital. ¿Es posible la vida política? o ¿Son posibles a priori las combinaciones de elementos políticos contrapuestos? Estado genial. (Reunión de los contrarios.) 1592 (IV) 381
Constituciones estatales populares y cultas — históricas y filosóficas. 1593 (IV) Bella economía liberal. Formación de un mundo poético en derredor. Componer poemas con figuras vivientes. 1594 (IV) Se hará necesaria una disolución de la estructura estamental, cuando surja una verdadera desigualdad — una incoherencia y una degeneración de los estamentos originales. Esto puede suceder de varias formas: — 1. Cuando el estado natural no corresponda ya a su definición. — 2. Cuando suceda lo mismo con el estado artificial. — 3. Si uno de ellos crece o disminuye en exceso. — 4. Si la efectividad de uno y la receptividad de otro dejan de guardar las proporciones. — 5. Si una parte del estamento- pasa a la otra sin obtener sus derechos y viceversa. 1595 (IV) Estado e Iglesia son solidarios en su subsistencia y en su caída. Los filósofos o los pensadores sistemáticos son necesariamente — monárquicos y religiosos. 1596 (IV) En el Estado todo derecho privado y toda propiedad deben ser documentados históricamente. Lo que no pertenece expresamente a alguien, pertenece al Estado. El Estado, como el matrimonio, es un contrato sancionado por la Iglesia — es una unión personal. Lo que posea el ciudadano particular lo ha recibido del Estado. Los impuestos son unos anticipos reembolsables — la remuneración del Estado. 1597 (V) Un aliciente de la república es que en ella todo se manifiesta de una forma más libre. Las virtudes y los defectos, las buenas costxmibres y los malos hábitos, el ingenio y la estupidez, el talento y la torpeza se presentan de una forma mucho más vigorosa y así la re382
pública se asemeja al clima tropical en todo, excepto en la regularidad de la situación atmosférica. 1598 (V) Estado, Iglesia, matrimonio, sociedad, público son otros tantos conceptos — que se refieren con gran propiedad a nuestras auténticas relaciones humanas, esto es a nuestra permanencia en una asociación infinita de seres racionales. 1599 (V) Necesidad de un Papa y de un Concilio para la regeneración de Europa. Teleología de la revolución. Restauración de la jerarquía. En otros tiempos la corte papal era un mundo. Estudio histórico del protestantismo. Magia de una república — de una confederación de Estados en general. Necesidad de todas las formas de Estados — posibilidad de formación de cada individuo político. Aniquilación del derecho público natural. 1600 (V) El Estado se divulga raramente entre nosotros. Debería haber heraldos del Estado — predicadores del patriotismo. — Actualmente la mayor parte de los ciudadanos están con él en pie de igualdad — en una actitud muy próxima a la hostilidad. 1601 (V) Los objetos que en nuestras ciudades mantienen habitualmente el interés de las conversaciones no son en el fondo sino acontecimientos locales. Una condición más o menos idéntica, la identidad de la situación geográfica, una educación semejante y el mismo carácter moderado comportan una cierta uniformidad. El tiempo, las noticias de la ciudad, los acontecimientos insólitos, los periódicos, los juicios y los relatos sobre personas conocidas, los asuntos de moda y, en todo caso, algunas novedades de la capital, asuntos 383
privados y alguna broma mundana, estos son los temas que animan las conversaciones. Las grandes relaciones de orden universal no interesan a nadie y provocan el aburrimiento. Todo esto, claro está, mucho mejor en las reptiblicas en las que el Estado es lo más importante pará cada persona y en donde todo el mundo siente que su existencia y sus necesidades, su actividad y sus puntos de vista están unidos a la existencia, la actividad y los puntos de vista de una poderosa y vasta sociedad, que su vida está unida a una vida poderosa, ampliando ejercitando así su fantasía y su entendimiento con grandes objetos y olvidando casi involuntariamente su estrecho yo ante la inmensidad del conjunto. 1602 (V) Algunos tienen una personalidad preponderantemente espacial — y otros, una personalidad más bien temporal. ¿Será esta la diferencia entre el héroe y el artista? ¿No sería conveniente que los hombres circulasen más a menudo, como el dinero? Los indios (?) y los chinos (?) nacen de una vida familiar apacible. Generalmente suelo sucumbir en el penoso defecto del filisteismo. La actividad me curará. 1603 (V) Indicación, ser sujeto en tanto que hombre — indicación, ser objeto en tanto que hombre. 1604 (V) 3. Arte de la guerra Ciencia de la guerra — conocimiento de la guerra — arte de la guerra. 1605 (I) El reglamento prusiano de ejercicios, etc. Guerra 384
ligera. Guerra de fortificaciones y de posiciones. Historia de la guerra. Conocimiento del terreno. Arte de la guerra a priori. Dedicado a Funk, Thielmann y Carlowitz. ¿Qué es un ejército? (Impedimenta. Almacenes. Intendencia. Hospitales de campaña. Movimientos del ejército. Artillería. Ejército en tiempo de paz. Sistema de guarniciones. Gimnasia a gran escala. Las revistas son los Juegos Olímpicos del presente.) ¿Cómo se forma un ejército? — allí en donde son necesarios los movimientos colectivos. Incendios — inundaciones —^ incursiones de animales salvajes — caza. En caso de incursiones de hombres — bandidos. Ejército defensivo, ofensivo. Componentes próximos de un ejército. ¿Es necesario un general? Cualidades de un general. Sobre la constitución de un ejército. Plan de operaciones. Uniformes. Prueba. Oficiales en general. División de un ejército. Corps de génie: Educación de los soldados. El ejército moral — ¿ha de ser moral el ejército? Sobre el ejército con moral y sin ella. El principio del honor — verdadero honor — ; falso honor. Sobre la remuneración del ejército. El ejército es un matón caro. Remuneración del ejército en tiempo de paz. 1606 (III) Arte de la guerra. ¿Qué es una batalla? Un proceso de desorganización. La finalidad de la batalla es — la aniquilación del ejército enemigo. Puede ser destruido por su desgaste o por su dispersión en tanto que ejército. Matar no es un arte — pero unir — se^parar, etc. La guerra de fortificaciones o de posiciones es una clase de guerra completamente diferente. 1607 (IV) Arte mítico de la guerra. La guerra matemática —- la guerra poética — la guerra científica — la gue^ rra liidica, etc. La guerra retórica. El arte de la guerra se divide en un gran número 13
385
de disciplinas especiales — danza — gimnasia — esgrima — tiro — psicología, etc., todas ellas aportan algo al arte de la guerra. (También el cálculo, las matemáticas, la economía, la política, etc.) (Guerra — coger, conseguir) (1). 1608 (IV)
(1) El autor juega aquí con el doble significado del término "kriegen"; por una parte significa hacer la guerra (guerra, en alemán es krieg); por otra, coger, obtener. (N. del T.)
386
Sección
octava
ANTROPOLOGIA 1. Pedagogía Necesidad de contemplaciones y recogimientos de ánimo más serenos. Estudio de la pedagogía — los niños son aún terrae incognitae. 1609 (V) Ser virtuoso. El educador es el principio indirectamente positivo de la fuerza educadora. — 1610 — (III) Pedagogía. Educación de mación de un aprendiz — no indirecta — sino a través de cipar paulatinamente en las adultos.
los niños, como la fora través de la educación la autorización de partiocupaciones, etc, de los 1611 (IV)
Pedagogía técnica y científica. El aprendiz no debe razonar aún. Han de adquirir primero la habilidad mecánica, luego puede comenzar a reflexionar y esforzarse en comprender y ordenar lo que ha aprendido. El pensamiento prematuro frena más de lo que favorece. Este deber del principiante científico no es sino un aspecto del deber general de mantener la razón en cautividad. — Este mantenimiento en cautividad también puede convertirse en un arte. 1612
(IV) 387
Teoría de la educación. Al niño sujeto se le supone la fe — la aceptación absoluta de un principio (objeto) que provoca la actividad. 1613 (IV) Pedagogía política. La Universidad es la institución educadora de la gimnasia intelectual. — Dialéctica. Ejercicios del espíritu de todas clases. Ejercicios de discusión. Academia técnica — institución educadora de la gimnasia corporal. Aquí son formados todos los candidatos a oficios. Academia ética — institución educadora de la gimnasia moral. 1614 (IV) Antropología. El que se propone — llegar hasta el final del pensamiento y de la actitud científica y del estudio y practicarlos constantemente — lo único que consigue es perjudicarse más — porque toda utilización temporal de un estímulo violento es perjudicial — y da lugar a una debilidad mayor. (Transición al herrnhutismo) (1). 1615 (IV) Es singular el antiguo espíritu docente y educativo en el herrnhutismo — especialmente en mi padre. 1616 (V) Teoría de los pueblos. Pedagogía popular. Un pueblo es como un niño, un problema individual, pedagógico. Este pueblo o el otro tienen como este o aquel niño un talento preponderante. — No se debe olvidar el desarrollo' de los otros en beneficio de éste. Un talento, proyectado a las alturas de forma aislada, se marchita premutuamente, porque le falta el alimento. Este alimento de los talentos forma, por así decirlo, un cuerpo. Si el (1) Secta pietista fundada en 1727 por Zinsendorf, conocida igualmente b a j o el nombre de "los hermanos moravos". (N. del T.) 388
cuerpo padece en beneficio de uno de los miembros, ese miembro sufrirá después indirectamente. — 1617 — (IV) Es un azar que la transición del hombre natural al hombre comience por la teoría o por la práctica. La finalidad de la pedagogía es la de abreviar el camino crítico^ Intenta imbrincar unos en otros los tres períodos críticos principales, de forma que coincidan el niño y el hombre natural y el pensador genial — igualmente el joven ideal y el joven real, el hombre común y el hombre instruido, el teórico y el práctico — y también el adulto — el sistemático — y el hombre cultivado. En cierta forma es una intriga en la que los tres elementos se interpenetran. 1618 (IV) Pedagogía. Todo lo que oprime aún seriamente al hombre que se está formando debe servirle para probar sus fuerzas para poder levantarlo- y para poder levantarlo y moverlo con la mayor facilidad — y destreza. Así aprende a amarlo. Lo que cuesta un esfuerzo se aprecia. 1619 (IV) 2.
Moral
Nuevo tratamiento de la moral (cf. Hemsterhuis). 1620 a (V) Nuevo tratamiento
de la moral. 1620 b
(V)
Nueva elaboración de la moral — sumamente urgente. 1621 (V) Teoría del espíritu. La verdadera inocencia — es la elasticidad absoluta — es imposible forzarla. 1622 (IV) 389
Teoría de la educación moral. Hemsterhuis en Simón.
Terapia moral de 1623 (IV)
Moral. Sobre los virtuosos morales — gentes que aspiran a unlversalizar y a elevar en tal forma su existencia moral — como otros su existencia científica. Ampliación o educación absoluta del ente moral — y de la inteligencia. Deberes puros — deberes derivados. Etica pura — ética aplicada. 1624 (IV) Etica. Sobre las primeras manifestaciones moralidad. 1625
de la (IV)
Etica. Cada virtud corresponde a una inocencia específica. La inocencia es el instinto moral. La virtud es la prosa, la inocencia, la poesía. Inocencia bruta — inocencia formada. — La virtud debe desaparecer a su vez y convertirse en inocencia. 1626 (IV) Doctrina práctica de la vida. A través de la vida futura se puede salvar y ennoblecer la vida privada. 1627 (IV) Encielo pedística. ¿Es acaso nuestra ignorancia una condición de nuestra moralidad? — ¿Si queremos ser ignorantes no es porque, en determinadas circunstancias, tenemos que quererlo? Solamente somos ignorantes porque así lo queremos. (Querer varias cosas a la vez — voluntad sintética.) 1628 (IV) Etica histórica. Una moral excesivamente precoz es extremadamente desventajosa para el género humano. Como la religión, ha sido la causa de incontables perjuicios y de su propio retraso. Moral común y superior, etc. También religión, política, filosofía, etc. 1629 (IV) Etica. Es precisamente a causa de la simplicidad de sus leyes fundamentales por. lo que la moral és tan difícil en la práctica. 1630 (IV) 390
Etica. Valor de las pequeñas cosas en la moral (moral macrológica y moral micrológica). (1631) (IV) El verdadero principio es una voluntad captada, retenida y configurada por el entendimiento. (Acción — temperatura — fantasía — en la retención, etc.) Lo que hemos hecho nosotros mismos y las circunstancias, el azar, etc., solamente se puede separar con grandes dificultades del producto común y quizás hasta eso sea imposible. (Cf. cálculo integral, etc.) 1632 (IV) Fórmula kantiana de la ley moral — juiciosas observaciones a este respecto — tratamiento de las máximas en cada conducta — como una ley natural. 1633 (IV) La bondad es moralidad. La belleza es bondad objetiva — la verdad — bondad subjetiva. — Ambas se refieren a la naturaleza irracional. — En el ente racional el derecho es análogo a la verdad — y la bondad a la belleza. La bondad, la belleza, el derecho y la verdad son susceptibles de diversos grados. Existe una bondad natural — una bondad polar — una bondad formada o filosófica — lo mismo sucede con la belleza, etc. Belleza natural — belleza colisionante — belleza filosófica — derecho natural — derecho colisionante — derecho filosófico — verdad natural — verdad colisionante — verdad filosófica. La belleza y la bondad se refieren a fenómenos; el derecho y la verdad a númenes. La belleza, a fenómenos mediatos, sensoriales — la bondad a fenómenos racionales inmediatos. El derecho a númenes racionales — la verdad a númenes sensoriales. (Baumgarten no deja de tener razón con su definición de la belleza poética: como discurso sensorialmente perfecto. La corrección, etc., es una belleza imperfecta.) 1634 (IV) 391
Etica. Sobre la ley moral. Con un completo conocimiento de sí mismo — y del mundo— una completa determinación de uno mismo y del mundo desaparece la ley moral y la descripción del ente moral ocupa el lugar de la ley moral. Las leyes son los datos a partir de los cuales compongo las descripciones. 1635 (IV) Teoría de la vida. La vida es un principio moral. (Moralidad imperfecta — vida imperfecta.) 1636 (IV) Teoría del ideal. moral.
La sabiduría es ciencia y arte 1637 (IV)
Los hombres son respecto al sentido moral lo que el aire y la luz son respecto al oído y al ojo. 1638 (IV) En la moral de Fichte se encuentran las consideraciones más importantes sobre la moral. La moral no dice pura y simplemente nada determinado. — Es la conciencia — un simple juez que no está sometido a ninguna ley. Ordena de una forma inmediata, pero siempre individual. Es enteramente resolución. Correcta representación de la conciencia. Las leyes se oponen a la moral de una forma absoluta. 1639 (V) 3.
Antropología.
Una crítica de la inteligencia humana (como el metro supremo de que disponemos) debe ser, por así decirlo, una propedéutica de todas las demás disciplinas críticas. (Sensorial inferior. — Sensorial superior. Sensorial general, etc. Facultad de conocer.) La crítica del hombre entero es otra cosa. — Esta 392
quizás necesite de aquélla junto con la crítica de la razón práctica, como la llama Kant. (1640) (IV) ¿No existirá una necesidad absoluta — que haga posible la exclusión directa de todas las demás — amor, vida en común con las personas amadas? La actividad nos permite olvidar nuestras cuitas con gran facilidad, ¿pero estamos obligados a olvidar alguna pérdida? (Deberes imaginarios — su valor — su persistencia.) Estados de ánimo — p. ej., con la música. Momentos grandes, enérgicos. Sensaciones obligatorias. Sensaciones eternizadas por la razón. Sin estos estados de ánimo está uno tan indiferente, tan muerto. _ 1641 — (II) Hombres ordinarios sin saberlo ni quererlo. Hombres ordinarios deliberadamente y por elección. Feliz instinto de lo que es común. Hombres ordinarios natos. — (Síntesis del hombre ordinario y del hombre extraordinario.) 1642 (II) Triple aspecto de nosotros mismos — según la ca-' tegoría de la causalidad, de la substancialidad y de la armonía. Los dos primeros son dobles a su vez. (1643) (IV) Antropología. Todos los hombres están comprendidos en un duelo perpetuo. 1644 (IV) Antropología. Notables ideas de Hemsterhuis y tie Dumas sobre los afelios y los perihelios del espíritu humano — sobre el carácter de cada perihelio y sobre su génesis y formación. 1645 (ivj Sociología. Aquí abajo hay que buscar la sabiduría generalmente sólo en lo mediocre (en lo más limitado). Hemsterhuis. Sabiduría es armonía. 2 y 3 estarán más fácilmente en armonía que 1 y 100. Difícil ar393
monía del genio. (Genio cuantitativo. Genio cualitativo. Su síntesis.) 1646 (IV) Arte de disfrutar de la vida. Cuanto más artísticamente desarrolle un hombre su sentido de la vida, tanto más se interesará también en la desarmonía — motivada por la disolución. Armonía simple (melodía) — armonía complicada (múltiple). (Armonía anahtica — sintética.) 1647 (IV) Antropología eterna. Una virgen no es más que un niño eterno, femenino. ¿Qué es lo que corresponde a una virgen entre nosotros, los hombres? Una muchacha que no sea ya una auténtica niña ya no es virgen. (No todos los niños son niños.) 1648 (IV) Antropología. Todo lo que el hombre hace es un hombre — o (lo que es lo mismo) un componente del hombre — un ser humano. (Ciencia, obra de arte, etc.) 1649 (IV) Antropología. El carácter formado y el carácter no formado, bruto, pueden ser excéntricos y comunes. Formado y articulado son una misma cosa. Incluso el carácter más corriente puede estar formado hasta el infinito. Su infinitud se opone a la infinitud del carácter excéntrico formado de ínfimo orden. 1650 (IV) Antropología. El carácter corriente o inferior puede estar infinitamente formado en lo pequeño. Lo mismo sucede con el carácter mayor. Las funciones del carácter infinitamente grande y del carácter infinitamente pequeño coincidirán con las funciones del carácter medio absoluto. (Carácter atmosférico.) 1651 (IV) Fisiología. Cuanto más espiritual y más formado es un hombre, tanto más personales son sus miembros, p. ej., sus ojos, su mano, sus dedos, etc. Aplica394
ción a los antiguos, fisonomía, la extraña opinión de que cada parte del cuerpo debería aportar su contribución específica a la generación del hombre. 1652 (IV) Sobre el secreto de la individualidad. Defectuosa comprensión de la individualidad por parte de Fichte. 1653 (IV) La mujer es el símbolo de la bondad y de la belleza — el hombre, el símbolo de la verdad y del derecho. ¿Por qué en el reino animal el macho es más bello (belleza relativa) que la hembra? (La belleza animal — su atractivo es fuerza — energía.) (En general, el hombre es más directamente atractivo. La mujer, indirectamente atractiva.) Problema: La belleza debe ser el síntoma inseparable — la característica externa de la bondad. — La belleza debe simbolizar y designar simultáneamente a la bondad — y la bondad a la belleza. La lengua y los labios, etc., son partes de un telégrafo. Un telégrafo es un instrumento artificial que sirve para hablar. Los ojos son telescopios — los telescopios, ojos — la mano como instrumento para hablar — excitador y no-conductor acústico — como pincel — como instrumento de dirección. — Palanca, asa — como apoyo — base. 1654 (IV) Antropología. Una actividad incesante en una dirección determinada, una actividad objetiva — es la cadena negativa que fortalece extraordinariamente la actividad positiva (subjetiva general) — y sólo cuando se posee simultáneamente estas dos actividades y si éstas se encuentran en armonía — es uno verdaderamente reflexivo — verdaderamente sereno y libremente dispuesto a cualquier operación ... absolutamente sano. (Artista por moralidad.) (El artista completo y el artista perfecto en gene395
ral son morales por sí mismos — lo mismo sucede con el hombre completo y con el hombre perfecto en general.) 1655 (IV) Teoría de la formación del hombre. Para formar su voz es necesario que el hombre desarrolle en sí varias voces — estO' hace que su órgano- sea más sustancial. Así también, para formar su individualidad, debe ser capaz de adoptar siempre varias individualidades y de asimilarlas, — esto hace de él un individuo sustancial. Un genio. 1656 (IV) Los hombres no son limitados más que por las opiniones. Esto hace que la opinión pueda elevar y rebajar a cualquier homÍDre. Auténtica filantropía. 1657 (V) La contraposición de cuerpo y alma es una de las más notables y peligrosas. — Gran cometido histórico de esta contraposición. 1658 (V) Antropología. Un niño es un amor que se ha hecho visible. Nosotros mismos somos un germen del amor entre la naturaleza y el espíritu del arte que se ha hecho visible. — 1659 — (IV) Antropología. Las mujeres tienen en realidad un sentido decisivo para lo externo — son orictognostas natas. 1660 (IV) Antropología. La infancia se opone a la edad adultar — flor y fruto — primavera y otoño. 1661 (IV) Antropología. Consideración médica del matrimonio. (Matrimonio sano — enfermizo.) Matrimonio feliz. 1662 (IV) El matrimonio es para la política lo que la palan396 '
ca es para la ciencia de las máquinas. El Estado no se compone de hombres aislados, sino de parejas y sociedades. Los estados del matrimonio son los estados del Estado — hombre y mujer. La mujer es la parte denominada noformada. Existe un ideal de este estado. — Rousseau lo considera de una forma exclusiva en su apología del hombre natural. Los ftlosofemas de Rousseau no son más que la filosofía femenina o teoría de la femineidad — consideraciones de los puntos de vista femeninos. Ahora la mujer se ha convertido en esclava. — 1663 — (IV) El gamismo es el fundamento' del
patriotismo. 1664 (IV)
Sobre el mundo de las mujeres — el cuarto de los niños — la cocina — el jardín — la bodega — la despensa — el dormitorio — el cuarto de estar — el cuarto de huéspedes — el desván o el cuarto trastero. 1665 (V) Existen hombres de individualidad obstinada o extravagante, que no están destinados al matrimonio. Los cónyuges deben poseer una especie de mezcla de independencia y de dependencia. Deben tener un sólido carácter como cosas para poder ser una posesión — y deben, no obstante, ser flexibles, elásticos y completamente determinados, sin ser obstinados ni temer rosos. 1666 (V)
397
Sección
novena
COSMOLOGIA Y RELIGION L
La ciencia mágica
En todos los verdaderos exaltados y místicos han actuado sin duda alguna fuerzas superiores — claro está que esto ha dado lugar a combinaciones y formas singulares. Cuanto menos elaborada y más abigarrada era la materia, cuanto más carente de gusto, menos formado y más contingente era el hombre, tanto más extrañas eran sus creaciones. La tentativa de sanear, purificar y aclarar este caos sorprendente y grotesco — supondría un esfuerzo superfluo en su mayor parte — al menos no ha llegado aún la hora en que ! semejantes trabajos se puedan realizar fácilmente. Esto queda reservado para los futuros historiadores de la magia. Estos hechos merecen ser conservados y recopilados con cuidado como importantes documentos de la evolución paulatina de la fuerza mágica. La magia es el arte que permite utilizar a voluntad el mundo sensorial. — 1667 — (II) Tenemos dos sistemas de sentidos que, por muy diferentes que parezcan, están, no obstante, íntimamente entrelazados. — Uno de los sistema se llama el cuerpo, el otro, el alma. Aquél depende de los estímulos externos a cuyo conjunto denominamos naturaleza o mundo exterior. Este depende originariamente del conjunto de los estímulos internos al que damos el nom399
bre de espíritu o- de mundo espiritual. Habitualmente este último sistema mantiene un nexo de unión con el primero —- y es afectado por él. Con todo se pueden descubrir numerosas huellas que denotan una relación inversa y se advierte pronto que ambos sistemas deberían mantener en realidad una perfecta relación recíproca, en la que afectado cada cual por su propio mundo, formasen una consonancia y no un único tono. En pocas palabras, ambos mundos, así como ambos sistemas deben formar una armonía libre, no una desarmonía ni una monodia. La transición de la monodia a la armonía pasará, naturalmente, por la desarmonía — y la armonía sólo surgirá al final. En el período de la magia el cuerpo sirve al alma o al mundo de los espíritus. (Locura — exaltación.) La locura colectiva deja de ser locura y se convierte en magia, locura sometida a unas reglas y plenamente consciente. Todas las artes y todas las ciencias se basan en armonías
parciales.
(Poetas, locos, santos, profetas.) Facultad, destreza de provocar sensaciones a voluntad. (La fe es un poder de provocar sensaciones) (unida a la consciencia de la absoluta realidad de lo sentido). Si fuésemos ciegos y sordos y desprovistos de sentidos y, por el contrario, nuestra alma fuese completamente abierta, si nuestro espíritu fuese el equivalente de lo que ahora es el mundo< exterior, el mundo interior estaría para con nosotros en la relación en que actualmente está el mundo exterior y quién sabe si seríamos capaces de advertir la diferencia — si nos fuese dado comparar ambos estados. Tendríamos la sensación de que existían una serie de cosas para las que nos faltarían los sentidos, p. ej., luz, sonido, etcétera. Las únicas modificaciones que podríamos introducir — serían semejantes a los pensamientos y sentiríamos el anhelo de obtener esos sentidos que ahora llamamos sentidos externos. ¿Quién sabe si después de múltiples esfuerzos no seríamos capaces de produ400
cir ojos, oídos, etc.? Porque, en esas circunstancias, nuestro cuerpo estaría en nuestro poder, sería una parte de nuestro mundo interior, en la misma medida en que ahora lo es nuestra alma. En ese caso nuestro cuerpo no podría estar absolutamente desprovisto de sentidos, al igual que ahora tampoco lo está nuestra alma. ¿Quién sabe si no aparecería como desprovisto de sentidos solamente en la medida en que constituyese una parte de nosotros mismos y en la medida en que nos resultase difícil realizar — sin perjuicio para el progreso del resto de nuestro mundo y de la influencia que sobre él pudiera ejercer — la separación interna de uno mismo que haría que el cuerpo llegase a ser para nuestra conciencia algo que ve, que oye, que siente — esa operación que permitiría que nos percibiésemos a nosotros mismos de una forma múltiple? Esto daría lugar al nacimiento de un yo absoluto, práctico y empírico. Continuando con esto: en este estado apareceríamos como desprovistos de sentidos por el simple hecho de que el alma sería la potencia preponderante, la que atraería hacia sí toda la atención que podríamos prestar a los estímulos — al igual que ahora observamos que a menudo no podemos ver ni oír ni sentir cuando nuestra alma está vivamente absorbida y nuestra atención se concentra exclusivamente en ella y viceversa. La voluntad y el azar son los elementos de la armonía. Mundo voluntario y mundo fortuito. En ambos estados la relación es la misma. Mundo milagroso y mundo natural. Mundo de los espíritus y mundo real. Libre intercambio entre estos dos estados. Voluntad y azar son una misma cosa. Milagro y efecto regulado. Naturaleza y espíritu = Dios. 1668 (II) Dos individuos en los dos estados no son más que uno. 1669 (II) 401
Sobre el conocimiento no-sensorial o inmediato. Todo sentido es representativo — simbólico — un medio. Toda percepción sensorial es de segunda mano. Cuanto más peculiar, cuanto más abstracta, podríamos decir, sea la representación, la designación, la imagen, tanto menos se parecerá al objeto, al estímulo, tanto más independiente y autónomo será el sentido. — Si ni siquiera necesitase de una excitación externa dejaría de ser sentido y sería un ente correspondiente. Como tal, sus figuraciones podrían ser a su vez más o menos parecidas o correspondientes a las figuraciones de otros seres. — Si sus figuraciones y la sucesión de éstas fuesen completamente idénticas a la serie de figuraciones de otro ser, se daría la más pura armonía entre ambos. El sentido es un instrumento — un medio. Un sentido absoluto sería medio y fin a la vez. Así, cada cosa es el medio mismo- por el que se aprende a conocerla — a experimentarla y a actuar sobre ella. Para percibir y conocer, pues, una cosa de una manera completa debería convertirla simultáneamente en mi sentido y mi objetO' — debería animarla — convertirla en un sentido absoluto según la definición precedente. Pero si no pudiera o no quisiera hacer esto de una forma completa debería convertir en sentido una parte de la cosa y más exactamente una parte individual y muy peculiar de ella — un elemento. ¿Cuál sería el resultado? Obtendría un conocimiento y una. experiencia de la cosa mediato e inmediato — representativo y no representativo, completo e incompleto — propio e impropio, en una palabra, antitéticamente sintético. El elemento o sentido sería a la vez elemento y noelemento, porque, gracias a mi animación se habría separado en cierta forma del todo. Si denomino mundo a la cosa entera, tendría dentro de mí un elemento integrante del mundo y todo el resto estaría fuera de mí. Desde el punto de vista teórico y en relación a este sentido, yo aparecería ante mí como dependiente y sometido a la influencia del mundo. 402
Además, y en relación a este sentido, me vería obligado a una colaboración como elemento del conjunto —- ya que, de lo contrario, solamente alcanzaría de una manera incompleta mi designio de animación de la cosa. Encontraría que mi sentido o mi cuerpo estaría determinado, en parte, por sí mismo y, en parte, por la idea del conjunto por su espíritu — el alma del mundo y ambas cosas unidas en forma indisoluble de manera que no cabría afirmar ni la una ni la otra de una forma exclusiva. Mi cuerpo no se me presentaría como específicamente diferente de la totalidad — sino solamente como una variación de la misma. Mi conocimiento de la totalidad tendría, pues, el carácter de la analogía — pero ésta iría referida a lo más íntimo y más inmediato, al conocimiento directo y absoluto del elemento. Juntos, formarían ambos un conocimiento auténticamente sintético. Sería un conocimiento inmediato y, a través de la inmediatez, mediato, real y simbólico a la vez. Toda analogía es simbólica. — Yo veo que mi cuerpo es determinado y activo a la vez por sí mismo y por el alma del mundo. Mi cuerpo es una pequeña totalidad y, por lo tanto tiene también un alma particular; porque yo llamo alma al principio individual que hace que todo se convierta en una totalidad. — Por lo que se refiere a la animación del elemento particular, veo que en este aspecto estoy simplemente determinado por mí mismo y, más exactamente, de una forma mediata a través de la animación general. Pero por lo que se refiere a la misma animación, no es más que una inclinación, una identificación. No puedo tener la experiencia de una cosa más que en la medida en que la asumo en mí; se I rata, pues, de una alienación de mí mismo y de una inclinación o conversión de otra sustancia en mi sustancia simultáneamente: el nuevo producto es diferente de ambos factores, es una mezcla de los dos. Ahora percibo toda modificación de la sustancia asimilada como mía y como ajena al mismo- tiempo; como mía en la medida en que la percibo simplemenIc; como modificación ajena en la medida en que la 403
percibo determinada de tal o cual manera. A toda acción en ella corresponde una acción simultánea en mí, la acción de percibir. A toda manera de ser en ella corresponde en mí una manera de ser perceptiva. Puedo distinguir en mí tantas fuerzas cognitivas — como fuerzas activas existan en ella. Esto da lugar precisamente a las extrañas contradicciones que existen en nosotros sobre nosotros mismos. Sin esta animación no efectuaríamos en nosotros ninguna de estas distinciones. Así, pues, estas fuerzas aparecen solamente en esta animación y gracias a ella. Yo me sé a mí mismo como me quiero y me quiero como me sé — porque quiero mi voluntad, porque quiero de una manera absoluta. Por lo tanto, en mí, saber y querer están perfectamente unidos. Queriendo percibir además especialmente mi voluntad, mi acción — observo que puedo tener también una voluntad — que puedo' hacer algo — sin que por ello sepa — e incluso que puedo saber algo y que lo sé, sin haberlo querido. 1670 (II) El mundo' posee una aptitud original para ser animado por mí — está animado a priori por mí — es una misma cosa conmigo. Yo poseo una tendencia y una capacidad originales para animarlo. — Pero no puedo entrar en relación con nada — que no se oriente de acuerdo con mi voluntad o que no concuerde con ella. — Es, pues, necesario que el mundo- tenga las disposiciones originarias para orientarse a mi manera — para conformarse a mi voluntad. Mi eficacia intelectual — mi realización de las ideas — no podrá ser, pues, una descomposición y una transformación del mundo — al menos no podrá serlo en la medida en que yo formo parte de este mundo determinado — sino que solamente podrá ser una operación de variación. Sin perjuicio del mundo y de sus leyes — y a través de ellos — podré ordenarlos, disponerlos y formarlos para mí. Esta formación superior no entra en conflicto con la formación inferior. — Sigue su camino sin perjuicio de ésta — y utiliza al mun404
do, que precisamente es mundo, porque no está determinado de una manera completa y total — y, por tanto, sigue siendo determinable en múltiples sentidos, — lo que no sucede en un perfecto individuo racional — para diversos fines. Al mundo pertenece, pues, todo' aquello que no esté determinado de una forma absolutamente perfecta —' aquello que puede servir a otro ser para variados propósitos — sin que tenga noticia de ello — ni resulte estorbado o esencialmente modificado por ello. No se puede imaginar a un ser perfectamente racional — sin saber nada de esta idea y sin definirla. (Dios, etc.) (Atendiendo a su asociación interna y a su principio — todos para uno- y uno para todos — un cuerpo orgánico no pertenece completamente al mundo — es un producto mixto.) 1671 (11) Materia O' lo irritable — su relación con el estímulo, conexión del estímulo externO' y del estímulo interno. 1672 (II) El amor es un producto de los estímulos recíprocos de dos individuos — por ello es místico y universal e infinitamente formable como el mismo principio individual. Lo irritado intenta situarse en una relación permanente — con todo lo que (nos) irrita, con todo lo que atrae hacia sí (nuestra) (atención) irritabilidad — intenta permanecer unido a ello e identificarse a sí mismo, por así decirlo. Aplicación general de la teoría del calor. 1673 (II) Todo lo místico es personal — y, por tanto, una variación elemental del universo. 1674 (II) Toda convicción es independiente de la verdad natural. — Se refiere a una verdad mágica o milagrosa. Solamente cabe convencerse de la verdad natural — 405
en la medida en que ésta se convierte en verdad milagrosa. Toda demostración se basa en la convicción y no es, por tanto, más que un expediente, a falta de una verdad milagrosa universal. En consecuencia todas las verdades naturales se basan igualmente en una verdad milagrosa. 1675 (II) Toda desesperación es determinista — pero también el determinismo- es un elemento del universo o del sistema filosófico. La consideración aislada de elementos y la (falsa) creencia en la realidad de los mismos es el origen de la mayoría, quizás de la totalidad de las equivocaciones cometidas hasta el presente. 1676 (II) Realización de la teoría. Transformación del pensamiento en pensamiento perceptible. Ley: pensamiento sentido. 1677 (II) Solamente la debilidad de nuestros órganos y el contacto con nosotros mismos son responsables de que no nos veamos en un mundo de hadas. 1678 (II) Sistema puro a priori, nacido sin la condición de un estímulo externo. La inteligencia debe producir todo sin y contra la capacidad orgánica; auténtico mundo de las ideas; conciencia inmediata de todo el mundo. Lo mismo sucede con los sentidos: mundo independiente de las imágenes, (belleza) que nace y que subsiste sin influencia de las ideas. (Interpretación, cadena de ambos.) 1679 (II) La humanidad es, por así decirlo, el sentido superior de nuestro planeta, el ojo que éste eleva hacia el cielo, el nervio que une a este miembro con el mundo superior. 1680 (II) Al igual que ponemos en movimiento a voluntad 406
nuestro órgano mental — que modificamos a voluntad su movimiento — que observamos al mismo y a sus productos — y lo expresamos de manera variada — al igual que convertimos en lenguaje los movimientos del órgano mental — que los exteriorizamos en forma de gestos — que los expresamos en forma de conductas y que nos movemos y nos detenemos a voluntad — que unificamos y aislamos nuestros movimientos — exactamente de la misma manera debemos aprender a mover, inhibir, unificar y aislar los órganos internos de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo ente-í^ ro es absolutamente susceptible de ser movido a voluntad por el espíritu. Los efectos del miedo, del susto — de la tristeza, de la ira — de la envidia — de la vergüenza, de la alegría, de la fantasía, etc., son indicaciones suficientes. — Pero además disponemos de bastantes ejemplos de hombres que han alcanzado un dominio voluntario de partes aisladas de su cuerpo que normalmente no están sometidas a la voluntad. Entonces cada cual podrá ser su propio médico — y alcanzar así un sentimiento completo, seguro y exacto de su cuerpo — entonces el hombre llegará a ser verdaderamente independiente de la naturaleza y quizás llegará incluso a estar en condiciones de restaurar los miembros perdidos, de quitarse la vida con su sola voluntad y de adquirir a través de ello y por primera vez, verdaderas explicaciones sobre el cuerpo — el alma — el mundo — la vida — la muerte y el mundo de los espíritus. Quizás entonces dependa solamente de él la posibilidad de animar una materia. — Obligaría a sus sentidos a producir para él la forma que desee — y podrá vivir en su mundo en el auténtico senLido del término. Luego será capaz de separarse de su cuerpo — si así lo quiere — verá, oirá — y sentirá — lo que quiera, de la forma que quiera y en el contexto que quiera. Fichte enseñó — y descubrió — la utilización activa del organo mental. ¿Descubrió Fichte acaso las le407
yes de la utilización activa de los órganos en general? La intuición es exactamente lo mismo. 1681 (II) ¿Qué es la naturaleza? — Un índice o plano enciclopédico, sistemático de nuestro espíritu. ¿Por qué Íbamos a conformarnos con una simple enumeración de nuestros tesoros? — Veámoslos por nosotros mismos — y sometámoslos a diferentes elaboraciones y usos. El fatum que nos oprime es la apatía de nuestro espíritu. La ampliación y la formación de nuestra actividad hará que nosotros mismos nos convirtamos en nuestro fatum. Todo parece fluir hacia nuestro interior porque nosotros no manamos hacia afuera. Somos negativos porque queremos, — cuanto más positivos nos hagamos, tanto más negativo se hará el mundo a nuestro alrededor — hasta que al final no haya ya ninguna negación y nosotros seamos todo en todo. Dios quiere dioses. 1682 * (II) Si nuestro cuerpo nO' es más que un efecto central común de nuestros sentidos — si tenemos dominio sobre los sentidos — si podemos ponerlos en acción como nos plazca — si podemos centrarlos de una forma comunitaria, entonces solamente depende de nosotros — el darnos el cuerpo que queramos. En verdad, si nuestros sentidos no son más que modificaciones de nuestro órgano mental — del elemento absoluto' — podremos modificar y dirigir nuestros sentidos a nuestro^ gusto mediante nuestro dominio sobre este elemento. 1683 * (II) Forma originaria individual — carácter de mi voluntad original. Carácter por instinto — carácter por principios. Cuantoi mayor sea la dependencia del azar y de las circunstancias — tanto menos independiente, formada — y aplicada — será la voluntad. Cuanto ma408
yores sean estos términos, tanto menor será la dependencia. Arte de llegar a ser omnipotente ^ arte de realizar totalmente nuestra voluntad. Debemos hacernos dueños del cuerpo como del alma. El cuerpo es el instrumento para la formación y la modificación del mundo. — Debemos, pues, intentar formar a nuestro cuerpo a fin de convertirlo en un órgano capaz de todo. La modificación de nuestro instrumento significa la modijicación del mundo. 1684 (II) ¿Qué es el mundo? ¿Por qué lo constituimos a partir de nuestros diferentes puntos de vista? (1685) (II) Todo lo involuntario debe ser transformado en voluntario. 1686 (II) Elevar al rango de misterio. Lo desconocido es el estimulo para la facultad de conocer. Lo conocido no estimula ya. Lo absolutamente desconocido es un estímulo absoluto. Yo práctico. La facultad de conocer es el supremo estímulo para sí misma — lo absolutamente desconocido. Superiores desconocidos en las ciencias. Mistificación. 1687 * (II) En el yO' — en el punto completamente idénticos de se comienza a separar cada el contrario, el lugar común tral.
de libertad somos todos hecho — a partir de ahí individuo. El yo es, por absoluto — el punto cen1688 (II)
Una idea y una ley son sentidas. (Realidad.) 1689
(II)
Sobre la naturaleza como un cuerpo cerrado — como un árbol — en el que nosotros somos los brotes. (Las naturalezas son seres — en los que el conjunto está al servicio de las partes — en los que las partes son fines en sí mismas son autónomas. Las per409
sonas, por el contrario, son seres — en las que se da la relación inversa. Cuando ambos se necesitan recíprocamente y cuando cada uno de ellos o, mejor, ninguno, es un fin en sí mismo, se trata de seres intermedios entre la naturaleza y la persona. Estos son los extremos que se relacionan a través de varios elementos intermedios.) 1690 (II) Elaboración tética del Nuevo Testamento o de la religión cristiana. — ¿Acaso no es el abrazo algo parecido a la Cena? Más sobre la Cena. 1691 (II) El ágape comunitario es una representación simbólica de la unión. Todas las uniones excepto el matrimonio son conductas orientadas de una manera determinada, condicionadas por el objeto, al que condicionan de forma recíproca. El matrimonio, por el contrario, es una unión total independiente. Todo goce, toda apropiación, toda asimilación es una manducación, o, más bien, la manducación no es más que una apropiación. Por tanto todo goce espiritual puede expresarse a través de la manducación. — En la amistad se come efectivamente algo del amigo o se vive de él. Sería un auténtico tropo sustituir el espíritu por el cuerpo y en una comida celebrada en memoria de un amigo saborear, gracias a una fuerza imaginativa audaz, suprasensible, su carne en cada bocado y paladear su sangre con cada trago. Para el gusto excesivamente delicado de nuestros tiempos esto resultará sin duda de todo punto bárbaro — pero ¿quién les dice que-piensen en seguida en sangre y carne crudas y corrompidas? La asimilación corporal es suficientemente misteriosa como para constituir una hermosa imagen del pensamiento espiritual — y ¿son realmente la sangre y la carne una cosa tan repugnante e innoble? En verdad, aquí hay algo más que oro y diamantes y no está lejos el día en que se tenga mejor opinión del cuerpo orgánico. ¿Quién sabe qué símbolo sublime es la sangre? Pre410
cisamente lo repugnante de los componentes orgánicos sugiere en ellos algo sumamente sublime. Ante ellos temblamos como ante un espectro y con terror infantil presentimos en esta extraña mezcla un mundo misterioso que podría ser un viejo conocido. Pero volviendo al banquete conmemorativo — ¿no podría pensar que nuestro amigo fuese ahora tm ser cuya carne pudiera ser pan y cuya sangre, vino? Así gozamos día tras día del genio de la naturaleza, así cada comida se convierte en el banquete conmemorativo, en un ágape que alimenta el alma y restaura el cuerpo, en el medio misterioso de una trasfiguración y de una deificación sobre la tierra, de un trato vivificador con lo absolutamente vivo. Al dormir gozamos de aquel que no tiene nombre — despertamos como el niño en el seno materno y reconocemos que ese descanso y ese fortalecimiento nos han sido otorgados por gracia y por amor y que el aire, la bebida y el alimento son parte de una persona indeciblemente querida. 1692 (II) Magia. Magia, fuerza análoga a la de las estrellas. A través de ella el hombre se hace fuerte como las estrellas, queda más íntimamente emparentado con los astros. 1693 (III) Psicologia y encliclopedística. Una cosa sólo se hace clara a través de la representación. Se entiende mejor una cosa cuando se ve representada. Así se entiende el yo solamente en la medida en que es representado por el no-yo. El no-yo es el símbolo del yo y sirve sólo para la autocomprensión de éste. A la inversa, sólo se entiende el no-yo en la medida en que es representado por el yo y en que éste se convierte en su símbolo. Respecto a las matemática, esta observación se puede aplicar en el sentido de que para ser comprensibles las matemáticas deben ser representadas. Una ciencia sólo se puede representar verdaderamente a través de otra ciencia. Por ello los primeros fundamentos pedagógicos de las matemáticas deben 411
ser simbólicos y analógicos. Una ciencia conocida debe servir a las matemáticas de término de comparación, y esta ecuación fundamental debe convertirse en el principio de la representación de las matemáticas. (Así como la antropología es la base de la historia humana, la física de las matemáticas es la base de la historia de las matemáticas. La física en general es la historia original y auténtica; la comúnmente llamada historia es solamente la historia derivada.) (Dios mismo sólo es comprensible a través de la representación.) 1694 (IV) Teoría de las personas. Una persona verdaderamente sintética es una persona que es varias personas al mismo tiempo— un genio. Toda persona es un germen de un genio infinito. Incluso dividida entre varias personas, puede no ser más que una. El auténtico análisis de la persona como tal hace surgir a las personas — la persona solamente puede singularizarse, dividirse, descomponerse en personas. Una persona es una armonía — no una mezcla ni un movimiento— no una sustancia como el alma. Espíritu y persona son una misma cosa. (La fuerza es la causa.) Toda manifestación personal pertenece a una determinada persona. Todas las manifestaciones de las personas pertenecen a una personalidad universal indeterminada y a una o varias personalidades determinadas a la vez. Por ejemplo, una manifestación en tanto que hombre, ciudadano, padre de familia y escritor a la vez. 1695 (IV) Teoría del futuro. Este estado^ jurídico debe convertirse en un estado moral — entonces caerán por sí mismas todas las barreras, todas las determinaciones — y todo el mundo será y tendrá todo sin perjuicio de los demás. Las matemáticas se refieren exclusivamente al derecho •— naturaleza y arte jurídicos — no a la naturaleza y arte mágicos. La naturaleza y el arte no llegan a ser mágicos más que a través de la moralización. 412
El amor es la causa de la posibilidad de la magia. El amor actúa mágicamente. Todo ser ha de ser transformado en tener. Ser es unilateral — tener es sintético, liberal. 1696 (IV) Concepto de contagio. Magia (lingüística mística). Simpatía del signo con el significado. (Algunas ideas básicas de la "cabalística.) La magia es completamente diferente de la filosofía, etc. y forma un mundo — una ciencia — un arte separados. Astronomía mágica, gramática, filosofía, religión, química, etc., mágicas. Teoría de las representaciones recíprocas del universo. Teoría de la emanación (emanaciones personificadas). En la magia los espíritus sirven. Vida contemplativa. Platón decía que la magia de Zoroastro era un servicio de los dioses. Teurgia, El sabio. Mediador entre Dios y los hombres con los que el sabio debe unirse. Sistema de clasificación de los demonios. Amuletos. Talismanes. Conjuros, religión egipcia del calendario. 1697 (IV) Enciclopedística. Según Hemsterhuis, las ciencias mágicas derivan de la aplicación del sentido moral a los demás sentidos — es decir, de la moralización del universo y de las otras ciencias. 1698 (IV) Antropología. ¿Es acaso el hombre la unidad para la naturaleza (el universo), es decir, la diferencial de la naturaleza infinitamente grande y la integral de la naturaleza infinitamente pequeña — el principio homogeneizador universal — la medida de todas las cosas — su principio recíproco de realización — el órgano de contacto? 1699 (IV) ' 413
Teoría de la humanidad. El hombre debe ser un autoinstrumento perfecto y total. 1700 (IV) Magia. El mago físico' sabe vitalizar la naturaleza y manejarla a voluntad como si fuese su propio cuerpo. 1701 (IV) Teoría psicológica del futuro. La memoria, el entendimiento y la imiaginación no tendrán en el futuro necesidad mutua — dejarán de ser elementos de nuestro espíritu — componentes, miembros, para convertirse en espíritus independientes, por así decirlo. La memoria es un sentido directo (positivo) — el entendimiento es un sentido indirecto (negativo). La imaginación es el principio activo. — Recibe el nombre de fantasía cuando trabaja para la memoria — y el de fuerza mental cuando trabaja para el entendimiento. La imaginación debe convertirse simultáneamente en un sentido directo (extemo) e indirecto (interno). El sentido indirecto debe convertirse en sentido directo y espontáneamente activo — vivo, y el sentido directo debe convertirse en sentido indirecto y espontáneamente activo a la vez. Estas tres transformaciones deben producirse y se producirán simultáneamente — en el mismo momento. El mundo directo, el indirecto y el sustancial deben llegar a ser armónicos.) (Armonía de la poesía, de la filosofía y de la emdición.) 1702 (IV) Psicología (Enciclopedística). El entendimiento debe ser a,plicado a la memoria y la memoria al entendimiento. Las llamadas ciencias reflejadas o indirectas no son combinatorias en el sentido general del término — pero llegarán a serlo. La memoria y el entendimiento están aislados por ahora — pero deben ser unidos recíprocamente. (Lo abstracto debe convertirse en sensible y lo sensible, en abstracto.) — (Operaciones con414
trapuestas — la una subsiste y se completa con la otra. Nuevos aspectos del idealismo y del realismo.) 1703 (IV) Metafisica. Si no podéis hacer que los pensamientos sean mediata (y fortuitamente) perceptibles, conseguid, por el contrario, que las cosas externas sean inmediata (y voluntariamente) perceptibles — lo que equivale exactamente a: si no podéis convertir los pensamientos en cosas externas, convertid las cosas externas en pensamientos. Si no podéis convertir un pensamiento en un alma autónoma, separada de vosotros — y extraña — es decir, en un alma que se presente en el exterior, proceded a la inversa con las cosas externas — y convertidlas en pensamientos. Ambas operaciones son idealistas. Quien domine ambas perfectamente será el idealista mágico. ¿No dependerá la perfección de cada una de las dos operaciones de la perfección de la otra? (El no-yo es la secreción originaria inicial — la procreación en general. Consecuencias médicas de esta secreción. Educación del no-yo. Un amigo educa al otro para sí. En un hombre ingenioso con cada nuevo fenómeno- se forma un nuevo sentido — un nuevo instrumento, que puede ser adulado e injuriado de una forma peculiar (una nueva forma del agrado y del desagrado.) 1704 (IV) Teoría de los espíritus. En realidad, el mundo de los espíritus está ya abierto- para nosotros — es siempre manifiesto'. — Si de repente fuésemos tan elásticos como es necesario, nos veríamos en medio de ese mundo. Método- para curar el estado deficiente actual. En otros tiempos se conseguía a través de ayunos y purificaciones morales. Ahora quizás sea necesario un método más enérgico. 1705 (IV) Política. La teoría del mediador es aplicable a la política. Aquí el monarca y los empleados gubernamentales son también — representantes del Estado — 415
mediadores del Estado. Lo que era válido allá es válido aquí. Aquí el principio fisiológico es inverso. — Cuanto más llenos de espíritu y más vivos sean los miembros — tanto- más vivo, más personal será el Estado. En todo auténtico ciudadano brilla el genio del Estado — al igual que en una comunidad religiosa un Dios personal se manifiesta, por así decirlo, en miles de figuras. El Estado y Dios, como- todos los seres espirituales, no se manifiestan solos, sino en miles de figuras diferentes — solamente en el panteísmo aparece Dios por completo — y sólo en el panteísmo está Dios por entero' en todas partes, en cada individuo. Así, para el gran yo, el yo habitual y el tú habitual no son más que suplementos. Cada tú es un suple^ mento para el gran yo. No somos yo — pero podemos y debemos serlo. Somos gérmenes para ser yo. Debemos transformar todo en tú — en un segundo- yo — sólo con esto nos elevaremos hasta el gran yo — que es Uno y Todo al mismo tiempo. 1706 (IV) Fisiología. La muerte no- es más que la interrup ción del intercambio entre el estímulo interno y el estímulo externo — entre el alma y el mundo. El elemento intermedio — el producto, por así decirlo, de estas dos magnitudes infinitas y variables es el cuerpo, lo irritable o, mejor dicho, el medio de la irritación. El cuerpo es el producto- y al mismo tiempo el modificador de la irritación — una función del alma y del mundo — esta función tiene un máximo y un mínimo; cuando éste se alcanza cesa el intercambio. La muerte tiene, claro está, dos aspectos. La relación entre X e y es variable en sentido progresivo y en sentido regresivo — pero la función en su totalidad es igualmente variable. La medida de la constitución es susceptible de ampliación y de restricción. La muerte puede, pues, proyectarse a distancias indeterminadas. La teoría de la ordenación de la vida en sentido estricto contiene en realidad el arte de formar y de corregir la constitución, la terapéutica propiamente dicha contiene simplemente las prescripciones para la 416
conservación y la restauración de las relaciones y los intercambios especiales entre los estímulos o factores. El artista de la inmortalidad practica la medicina superior —• la medicina infinitesimal — practica la medicina como- arte superior — como arte sintético. Contempla constantemente ambos factores a la vez como si fuesen uno solo e intenta armonizarlos — unificarlos en orden a un solo fin. (¿Acaso un rey que fuese al mismo tiempo un genio no sería inmortal por sí mismo?) El estímulo extemo está ya en cierto modo presente en su inconmensurabilidad y, en su mayor parte, en poder del artista. Pero ¡qué difícil es el estímulo interno en comparación con el externo! La preocupación capital del artista de la inmortalidad es, pues, el incremento progresivo del estímulo interno. ¿Con qué derecho? No podría decirlo; también aquí los poetas han vaticinado en una forma singular — que solamente las musas proporcionan la inmortalidad. Ahora el estamento de los hombres de letras se muestra bajo una nueva luz. Mi idealismo mágico. La medicina común es un oficio. Se propone exclusivamente lo útil. Toda enfermedad y toda lesión debería poder ser utilizada para este gran fin. 1707 (IV) Miscelánea. La excitabilidad y la sensibilidad mantienen entre sí relaciones análogas a las que hay entre cuerpo y alma — o entre espíritu y hombre o mundo. El mundo es un macroantropos. Existe un espíritu del mundo como un alma del mundo. El alma debe convertirse en espíritu — el cuerpo, en mundo. El mundo no está terminado aún — y tampoco el espíritu del mundo. — El Dios uno debe convertirse en un Dios universal. El mundo único — en un universo. Física común — física superior. El hombre es prosa común — debe convertirse en prosa superior — en prosa universal. La formación del espíritu es también la formación simultánea del espíritu del mundo- — y, por tanto, religión. Pero el espíritu es formado por el alma — pues el alma no es más que un espíritu atado, inhi14
417
bido, consonado. Barrera universal que ayuda a supe^ rar todas las barreras, que pone a nuestra merced a todas las barreras, como el oxígeno o el menstruum universale, etc. Los antiflogistas consideìran al oxígeno como la piedra filosofal. La formación del alma es, por tanto, la formación simultánea del alma del mundo — e indirectamente un deber religioso. (Religión infantil, moral infantil, etc.) 1708 (IV) Las clases de almas. Conciencia — sus grados — clases — enfermedades — alternancias. — es acción — deducción y clasificación de las conductas humanas (de sus fuerzas, etc., a partir de la conciencia). Albe^ drío, milagro y azar — están indirectamente relacionados con el mundo, etc. (Materia = un ideal.) El estudio de una cosa — el estudio de todas las cosas desemboca al final en una sola, en realidad pertenecen a la misma categoría. (Sobre el problema de Fichte — sobre la correilación entre las cosas y las representaciones.) Combinación del mundo milagroso y del mundo natural. Los milagros deben producirse según unas reglas — los efectos naturales, sin reglas — los milagros y los noi milagros deben llegar a ser una misma cosa. (Regla y no-reglas.) La no-regla es una regla de la fantasía — una regla arbitraria — una regla del azar — milagrosa. Regla — ley directa — la ley indirecta (curva) equivale a una no-regla. Regla de la imaginación productiva — síntesis de una ley directa y de una ley indirecta — cuadratura y curvatura. 1709 (IV) Sobre el más y el menos, etc. / Métodos de inversión y de agotamiento. / ¿Son acaso las leyes fundamentales de la fantasía leyes opuestas (no leyes inversas) a las de la lógica? Inconsecuencia de la fantasía. Magismo: tmificación de ambos, fantasía y fuerza mental. 1710 (IV) Appetitus sensitivus y rationalis. — El appetitus rationalis es una voluntad sintética. Limitación en la 418
voluntad sintética — limitación — delimitación. (Quie. ro todo al mismo tiempo.) La libertad electiva es poética — de ahí que la moral sea fundamentalmente poe sia. Ideal , de la voluntad universal, voluntad mágica. ¿Acaso es toda elección libre absolutamente poética — moral? Contraposición del principio de contradicción —- y del motivo suficiente para la voluntad. Querer y no querer a la vez = pensar y no pensar a la vez. Maldad y bondad son concepciones poéticas absolutas. La maldad es una ilusión necesaria — para poder fortalecer y desarrollar la bondad — al igual que el erroi está al servicio de la verdad. — Lo mismo sucede con el dolo'*-— la fealdad — la desarmonía. Las ilusiones solamente pueden explicarse a través de la magia de la imaginación. Un sueño nos educa, como en aquel cuento memorable. Tratamiento científico de los cuentos — son sumamente ricos en enseñanzas e ideas. 1711 (IV) Los conceptos abstractos o generales propiamente dichos son diferencias en el sentido del cálculo diferencial — meras cópulas. La imaginación creativa se divide en razón, juicio y sensibilidad. Toda representación (manifestación de la imaginación productiva) se compone de todas las cosas — claro' está, con relaciones — clases y magnitudes diferentes. Es posible que el motivo de la presencia de determinadas barreras o- imperfecciones intelectuales sea la religión — de la misma forma que la razón de la existencia del desamparo es el amor. Para estar unidos, de una forma infinita, con los transmundanos hemos tomado la determinación de ser hombres y hemos elegido a un Dios como a un monarca. Deducción de los espíritus según la esencia de la razón. — Nuestras relaciones con ellos. Para nosotros no existen fronteras en cuanto a progreso intelectual, etc., pero debemos 419
señalarnos algunas fronteras transitorias ad huno actum (1) — ser a la vez limitados e ilimitados — poder hacer milagros, pero no quererlo — poder saber todo, pero no quererlo. (Forma poética del
mundo)
Con la correcta formación de nuestra voluntad progresa también la formación de nuestro poder y de nuestro conocimiento'. En el instante en que seamos perfectamente morales podremos hacer milagros, es decir, en el instante en que no queramos hacer milagros, a lo' sumO' milagros morales. (Cf. Cristo.) El supremo milagro es una acción virtuosa — un acto de la libre determinación. ¿Al afirmar que el yo no puede limitarse a sí mismo — no fue Fichte inconsecuente — excesivamente tolerante frente al principio del motivo suficiente? La posibilidad de la autolimitación es la posibilidad de toda síntesis — de todo milagro. Y el mundo comenzó por un milagro. (Interrogarse sobre la posibilidad de los juicios sintéticos a priori equivale a preguntarse sobre la existencia de una inteligencia, es decir, de una razón mágica.) 1712 (IV) El idealismo crítico — es ya un criticismo poético o moral — vina decisión en favor de una vía x o y. Sobre el extraordinario grado de evidencia, sosiego y serenidad que tienen las proposiciones idealistas (hermosos dogmas), como, por ejemplo: «Todo lo que acontece, acontece por nuestro bien.» (S'il n'y a point de Dieu il faut s'en faire.) Fuerza milagrosa de la fe — toda fe es maravillosa y obra milagros. Dios existe desde el momento en que yo creo en él. La fe es una fuerza indirectamente taumatúrgica. Mediante la fe podemos hacer en cualquier momento (1) Para esta ocasión. (N. del
420
T.)
milagros para nosotros — y a menudo también para otros si tienen fe en mí. La fe es la percepción aquí abajo de una acción eficaz y de una sensación en otro mundo — la percepción de un actO' transmundano. La auténtica fe se refiere exclusivamente a cosas de otro mundo. La fe es la sensación del despertar y del actuar de los 'sentidos en otro mundo. Fe terrena — aplicada — voluntad. Fe — percepción de una voluntad realizada. 1713 (IV) Extrañas y opuestas teorías religiosas de los pietistas y de los herrnhutisías — su relación con la mecánica, la electricidad y la química. (Triturando, fundiendo, irrupción.) Espíritu de abogado' de Kant. ¿Qué es el misticismo? — ¿Qué es lo que debe ser tratado de una forma mística (misteriosa)? Religión, amor, naturaleza. Estado — . Todo lo que ha sido elegido se refiere al misticismo. Si toda la humanidad fuese una pareja de enamorados desaparecería la diferencia entre misticismo y no-misticismo. Teoría de Hemsterhuiis sobre el sentido moral — sus suposiciones sobre la perfectibilidad y el uso infinitamente posible de este sentido — ética filosófica — ética poética. La belleza y la moralidad son casi la luz y el calor del mundo de los espíritus. A través de su mejor conocimiento — sus afinidades — su analogía — se podrá fundar y desarrollar la ciencia del mundo de los espíritus, al igual que mediante la luz y el calor se ha fundado y desarrollado la ciencia de los astros. ¿Comporta el misticismo la muerte de la razón? — Kant se refiere al dogmatismo. — El dogmatismo es una actividad o una falta de actividad supresora de las relaciones, etc. La teoría de la religión es una poesía científica. La poesía es para las sensaciones — lo que la filosofía es respecto a los pensamientos. 421
(Idea de sí mismo — sensación de sí mismo.) La religión es una síntesis de sentimiento y de idea o conocimiento. La teoría de la religión es, pues, una mezcla, una. síntesis de arte poética y filosofía. Aquí nacen auténticos dogmas — auténticos principios de la experiencia, es decir, principios verdaderamente compuestos (directamente) de principios racionales — filosofemas — e (indirectamente) de principios de fe — poemas — que no se limitan recíprocamente, sino que, por el contrario, se refuerzan y se amplían mutuamente. (La razón es poeta directo — imaginación directamente productiva — la fe es poeta indirecto — imaginación indirectamente productiva.) Lo que para los filósofos es la razón es para el poeta en sentido estricto la fe. Libre utilización de la fe. Religión estatal. Hay muchas cosas que recordar en contra del texto de Kant sobre el Conflicto de las facultades. (Relación de la voluntad con la imaginación productiva.) El Estado' en su totalidad desemboca en la representación. Toda la representación se basa en hacer presente lo que no está presente, etc., — (fuerza maravillosa de la ficción). Mi estudio Fe y Amor se basa en una fe representativa. Así la afirmación — la paz eterna está ya aquí — Dios está entre nosotros — América está aquí O' en ninguna otra parte — la edad de oro está aquí — somos magos — somois morales, y así sucesivamente. 1714 (IV) América está aquí o en ninguna otra parte (1). Apéndices y corolarios filosóficos a este texto. 1715 (II) Al observar detenidamente los variados cuerpos y (1)
422
Cf. Goethe, Wilhelm
Meister,
VII, 3.
sus relaciones recíprocas y las consecuencias de éstas percibiremos algunas aproximaciones y alejamientos, en parte a través de los cuerpos y en parte a través de la forma, la manera en que se realizan. Las consecuencias de algunas relaciones de proximidad, cuando el espacio de aire entre los dos cuerpos es cero, son sorprendentes. Decimos que dos cuerpos están alejados uno de otro cuando entre ambos se encuentra o- puede encontrarse otro cuerpo. Tanto- más alejados cuanto más cuerpos puedan ocupar el lugar que los separa. Están unidos cuando el cuerpo intermedio presenta respecto a ambos una o varias relaciones recíprocas. Están separados cuando- éstas no- existen. En todas partes se hace transitoriamente visible una fuerza o acción (que es lo mismo) — que, extendida por todas partes y bajo la intervención de determinadas condiciones (contactos), parece manifestarse, hacerse activa. Esta fuerza mística parece ser la fuerza del placer y del desagrado — cuyos apasionantes efectos creemos observar de forma tan excelente en las sensaciones voluptuosas. (Todos los efectos no son más que efectos de una fuerza del alma del mundo — que solamente se manifiesta bajo determinadas condiciones, circunstancias y situaciones — una fuerza que está en todas partes y en ninguna. Esto hace que el sistema de las transfusiones, etc., se derrumbe instantáneamente.) El estado natural es res privata (mística) y res publica a la vez. (Misticismo de la naturaleza. — Isis — virgen — velo — tratamiento misterioso de las ciencias naturales.) (Afán de saber — curiosidad — misterio •— lo desconocido.) El afán de saber es una maravillosa mezcla o composición de misterio y de conocimiento. Ciencias — hombres — cosas — signos — tonos — pensamientos — sensaciones — tiempos — figuras — movimientos, etc., místicos. (Místico — santo — separado — aislado.) 423
Carácter de las revelaciones — revelaciones directas — revelaciones indirectas o místicas. Fuerzas maravillosas de los fenómenos corporales — de los rasgos bellos — de la figura — de la voz — del color de la piel — de la plenitud muscular y de la fuerza de tensión — de los ojos — de las formas del sentimiento— de la naturaleza de la piel — del ángulo — del espacio cerrado — de la oscuridad, etc. — de la ocultación. El cuerpo se hace más místico a través de las vestiduras escogidas. Observación de la voluptuosidad en toda la naturaleza. (El estímulo es completamente análogo al concepto de misterio — el misterio debe ser desvelado — el estímulo debe ser aplacado.) (Sentimiento del alma del mundo, etc., en la voluptuosidad. Sentimiento del genio en el patriotismo, la religión, el amor.) 1716 (IV) Visión del mundo entero a través del sentido moral —• deducción del universo de la moral — todas las verdaderas mejoras son mejoras morales, todos los verdaderos descubrimientos — son descubrimientos morales — progresos. (Méritos de Sócrates.) 1717 (IV) Probar que todas las sensaciones de extrañeza — son cooperaciones del alma del mimdo. 1718 (IV) La correlación general, íntima, armónica, no existe, pero debe existir. (Deducciones sobre magia, astrologia, etc. Son esquemas del futuro — del presente absoluto. (Debe existir — debe estar
presente-.)
1719
(IV)
Filosofía. Si un hombre creyese de repente — que es moral, lo será. 424
La suposición del ideal — de lo buscado — es el método para encontrarlo. La exigencia fichteana del pensamiento, la acción y la observación simultáneas es el ideal de la filosofía —y en la medida en que intento alcanzarlo — comienzo a realizar el ideal. La mayoría de los hombres no quiere nadar antes de saber nadar. La búsqueda empírica y la búsqueda especulativa son, ambas infinitas. Buscar en ambas a la vez — la vía experimental, esto es lo auténtico. Cuando Fichte cree que puede filosofar y actúa conforme a esta creencia, entonces comienza a filosofar. La síntesis se realiza en el tiempo cuando intento realizar su concepto de una forma sucesiva — cuando comienzo a sintetizarlo. El resultado del proceso es lo inverso de la finalidad — solamente cuando la conozca podré proceder con seguridad — entonces tendré la finalidad y no la tendré al mismo- tiempo, cuando quiera realizar ambas a la vez, la finalidad y su contrario y así sucesivamente. (Antinomia de la intención o- del plan — y del resultado — o del proceso. Antinomia del concepto — y del objeto. Antinomia de la demostración — solución, etc. En la medida en que a intenta determinar ab — se determina a sí mismo— y al determinarse a sí mismo, determina a b. Construcción indirecta del propósito-. Yo determino al mundo en la medida en que me determino a mí mismo y lo mismo sucede indirectamente conmigo- mismo y a la inversa. La reflexión (abstracción) es tan engañosa como la observación (reflexión). — Idealismo y realismo. Todo resultado del esfuerzo tiene algún valor — alguna utilidad. (Actividad objetiva e infinita de Fichte — y actividad intermedia.) En la medida en que creo que Sofía está cerca de mí y que puede aparecer y actúo de acuerdo con esta 425
creencia, ella está verdaderamente cerca de mí •— y se me aparecerá con seguridad — precisamente donde menos lo espere — dentro de mí, quizás como mi alma, etcétera, y precisamente por eso verdaderamente fuera de mí — porque lo auténticamente externo solamente puede actuar a través de mí — en mí, sobre mí — y en una relación encantadora. (Teoría del azar y de la necesidad.) Sobre la ilusión de los sentidos. 1720 (IV) Filosofía. Todo lo verdadero es un metro para lo verdadero — por eso no podemos afirmar que un hombre es verdaderamente moral — hasta que actúe moralmente. Lo verdadero es de naturaleza sintética. Lo mismo sucede con la posibilidad y la necesidad. ¿Pero qué sucede con la ilusión? ¿Con la locura, etc.? En este caso se trata solamente de una fe aparente, no de una fe verdadera. (Imposibilidad. La apariencia y el azar están unidos de la misma forma que la posibilidad, la verdad y la necesidad. La fe aparente y fortuita en lo imposible es la verdad.) 1721 (IV) Filosofía patológica. Una tendencia absoluta hacia ía completez y la perfección es una enfermedad desde el momento en que se muestre destructiva y contraria frente a lo incompleto, lo imperfecto. Si se quiere hacer y alcanzar algo determinado hay que marcarse también límites provisionales determinados. El que se niega a hacerlo es perfecto a la manera del que no quiere nadar hasta que sepa nadar. Es un idealista mágico, de la misma forma que existen realistas mágicos. Aquél busca un movimiento maravilloso — un sujeto maravilloso — éste, un objeto maravilloso — una figura maravillosa. Ambas son enfermedades lógicas — formas de la ilusión — en las que el ideal se manifiesta o se refleja de dos formas diferentes. — Seres sagrados — ais!?.dos — que reflejan maravillosamente la luz superior — ver426
daderos profetas. Así, el sueño es también profético — caricatura de un futuro maravilloso. (Aplicación a las enfermedades.) 1722 (IV) Visión religiosa del mundo — como el origen de toda concupiscencia. 1723 (V) Spinoza y otros buscaron todo en la teología con un instinto singular — convirtieron a la teología en la sede de la inteligencia. La idea de Spinoza de un conocimiento categórico — imperativo — bello o perfecto —• de un conocimiento satisfactorio en sí mismo •— un conocimiento que aniquilase a todos los demás conocimientos y que suprimiese agradablemente el afán de saber — en pocas palabras un conocimiento y voluptuoso (en el que se basa todo el misticismo) es sumamente interesante. (Eutanasia.) ¿No es la moral, en la medida en que se basa en la lucha contra las inclinaciones sensoriales — voluptuosa ella misma — un auténtico eudemonismo? La voluptuosidad es un dolor placentero y ennoblecido. Toda guerra es voluptuosa. (Voluptuosidad trascendental de los exaltados, etc.). — 1724 — (IV) , Voluptuosidad del acto de engendrar — todo acto de engendrar es, pues, una operación polémica. Voluptuosidad de la síntesis. 1725 (IV) Sobre el galanteo del alma con el cuerpo. 1726
(IV)
Pensar es querer o querer — pensar. 1727
(IV)
El cuerpo nace por medio- de un ídolo plastificante — un esquema formador, im tipo místico, que actúa espontáneamente. 1728 (IV) 427
La activa utilización de los órganos no es más que un pensamiento mágico, taumatúrgico o una utilización voluntaria del mundo corporal — porque la voluntad no es más que una capacidad mental mágica, poderosa. 1729 (IV) Ideas capitales. Flema voluntaria. Moral y religión y (Estudio de lo
Fe. Todo lo que sucede lo deseo. Utilización activa de los sentidos. poesía. individual.) 1730 (IV)
Los órganos mentales son los genitales del mundo — las partes sexuales de la naturaleza. 1731 (IV) Sobre las ideas denominadas peligrosas — ¿acaso se acercan algunas ideas a la frontera mágica? — ¿No se convierten algunas ipso facto en verdaderas? Embotamiento — y cultivo del sentido mental a través de la lectura, la audición, el pensamiento, la escritura. (Según Fichte el espíritu es un extensum con arreglo al tiempo.) 1732 (V) Sobre la inmortalidad humana en masse — sobre el vivir y pensar en masse. — La comunidad — el pluralismo son nuestra esencia más íntima — y quizás tenga cada hombre una participación individual en lo que yo' pienso y hago y también en los pensamientos de otros hombres. 1733 (V) No son los brillantes colores, los alegres sones y el cálido aire los que nos entusiasman así en la primavera. Es el silencioso espíritu profético de infinitas esperanzas, un presentimiento de muchos días felices, de la floreciente presencia de naturalezas tan diversas, la intuición de flores y frutos superiores y eternos y la 428
oscura simpatía con un mundo que se desarrolla amistosamente. 1734 (V) 2.
Cosmología
La teoría de los diferentes mundos pertenece a la cosmología. 1735 (IV) Cosmología. Aquí hay que separar Dios y naturaleza. Dios no tiene nada que hacer con la naturaleza. — El mismo es la finalidad de la naturaleza — es Aquel con el que ésta deberá armonizarse un día. La naturaleza debe hacerse moral y así el Dios moral de Kant y la moralidad aparecerán bajO' una luz completamente nueva. El Dios moral es algo muy superior al Dios mágico. — 1736 — (IV) Cosmología. Existen necesariamente infinitas ciencias, infinitos hombres, infinitos moralistas, infinitos Dioses al igual que existen magnitudes infinitas. Las cosas heterogéneas sólo pueden aproximarse unas a otras. 1737 (IV) Cosmología. Sobre el idealismo — cf. Spinoza citado por Humboldt. Lo que dice está muy relacionado con lo precedente. El mundo' es una imaginación sensorialmente perceptible, convertida en máquina. La imaginación es la primera y la que más fácilmente vino al mundo, se hizo mundo — la razón quizás más tarde. De esta formación — y secreción espiritual. (El germen y el estímulo son secreción — el primero, femenina — el segundo, masculina.) (Desarrollo de nuestra naturaleza. Primera generación — segunda, tercera, etc., acumulativa.) 1738 (IV) Teoría de la formación de la naturaleza. La naturaleza debe hacerse moral. Nosotros somos sus mentores — sus tangentes morales — sus estímulos morales. 429
¿Es la moralidad, como la razón, etc., susceptible de objetivación y organización? — Moral visible. 1739 (IV) Teoría de las relaciones humanas. Como aún somos un estímulo extraño para la naturaleza, nuestro contacto con ella es solamente temporal. La naturale^ za nos segrega a su vez poco a poco — quizás se trate de una secreción recíproca. 1740 (IV) Estamos simultáneamente dentro de la naturaleza y fuera de ella. 1741 (IV) Teoría del futuro (Cosmogogía). La naturaleza llegará a ser moral — si por auténtico amor al arte — se entrega al arte — si hace lo que el arte quiere — el amor llegará a ser moral si, por auténtico amor hacia la naturaleza — vive para ella y a ella acomoda su trabajo. Ambos deben actuar simultáneamente, por propia decisión — por sí mismos — y por decisión ajena, por voluntad de otros. Deben encontrarse con el otro dentro de sí mismos y consigo mismos en el interior del otro. Cuando nuestra inteligencia y nuestro mundo están en armonía — somos iguales a Dios. 1742 (IV) Cosmología. La piedra solamente es piedra en este sistema cósmico y sólo en él es distinta de la planta y del animal. La actual determinación y distribución de cada individuo en este sistema cósmico ¿es solamente aparente o relativa, accidental — histórica — inmoral? Todos han obtenido su lugar en el sistema cósmico según la participación que han aportado-, según su relación inferida del mundo (síntesis de cantidad y calidad). 1743 (IV) Cosmología. Nuestro mundo es lo que es como elemento del sistema imiversal. Sus modificaciones 430
son codeterminadas por las modificaciones del gran sistema. Cuando más diversamente individualizado está algo — tanto más variados son sus contactos con los demás individuos — tanto más variables son sus límites — y su vecindad. Un individuo infinitamente caracterizado es un elemento de un infinitinomio. — Es el caso de nuestro mundo — limita con infinitos mundos — y quizás solamente con uno. El mundo en su conjunto solamente puede tener enfrente un solo mundo — cielo< y tierra. Nacimiento de la enfermedad mediante contacto con una vida más, fuerte. Ecuación análoga del otro mundo — teoría del cielo. 1744 (IV) Cosmología. La atmósfera del universo debe ser inmanente en la oposición. Síntesis de cielo y tierra. 1745 (IV) Cosmología. Cuerpo naturalmente organizado — y espíritu que ha de organizarse artificialmente —^ espíritu naturalmente organizado y cuerpo que ha de organizarse artificialmente. En el mundo contrapuesto el cuerpo es lo interior y el espíritu lo' exterior — lo sólido, etc. Cuerpo fluctuante — espíritu fluctuante. Todas las operaciones corporales son un pensamiento contrapuesto. Allí enfrente es arder, fermentar, golpear, etc. — lo que aquí es pensar, sentir, etc. 1746 (IV) Cosmología. relativo.
Caos cualitativo — cuantitativo — y " 1747 (IV)
Cosmología. Universo — multiverso — omniverso. Para el más elevado, el más universal, una expresión que no tiene nombre. 1748 (IV) Cosmología. Naturaleza prosaica del cielo actual y de la tierra actual. Período mundial de la utilidad. 431
Juicio universal — comienzo del nuevo período cultivado y poético. 1749 (IV) Cosmología. Todo es recíprocamente síntoma. Los sonidos y las líneas son, en tanto que fenómenos sencillos y externos, que pueden ser formados, variados y combinados de las más diversas maneras, los que resultan más cómodos para la designación del universo. El universo es el sujeto absoluto o el compendio de todos los predicados. De ahí procede su articulación inconmensurable y al mismo tiempo mensurable, porque solamente a través de ella se hace posible el compendio de todos los predicados. Uno ha de asustarse forzosamente si echa una mirada a las profundidades del espíritu. La melancolía y la voluntad, etc., no tienen límites. Con ellas sucede como con el cielo. Cansada, la imaginación reposa — y con ello solamente se designa su constitución momentánea. Aquí topamos con la posibilidad de enfermedades del espíritu — debilidades del espíritu — en una palabra, con la teoría de la vida y de la constitución espirituales — y aquí la ley moral aparece como la única gran ley verdadera de la elevación del universo — y comO' la ley fundamental de la evolución armónica. El hombre progresa poco' a pocO' '— más fácilmente con cada verdadero paso — el espaciO' aumenta con cada velocidad alcanzada. Para avanzar hay que mirar hacia atrás, ya que al mirar hacia adelante se retrocede. 1750 (IV) En realidad vivimos en un animal — como animales parásitos. La constitución de este animal determina la nuestra y viceversa. Existe quizás una acusada concordancia entre las relaciones de condicionamiento de los componentes atmosféricos y las relaciones de condicionamiento de esos mismos componentes en el cuerpo orgánico. (1751) (IV) Cosmología. 432
Lo exterior es un interior elevado al
¿stado de misterio — (quizás también a la inversa). El órgano es la integral y la diferencial de estos misterios infinitos contrapuestos — pero también es al mismo tiempo el principio homogeneizador — el principio realizador recíproco — la medida de ambos — o simplemente su función. También puede ser denominado como el principio potenciador — en la medida en que el misterio^ es el estado- de dignidad — dignidad relativa — misterio relativo. El órgano es lo que separa — lo que oculta — lo que disimula — lo- que aisla. La mediatez intensifica la inmediatez en la otra parte. Cuanto más perfectamente aislado en una parte, más perfectamente unido en la otra — más armónicamente. (Al entrar en contacto los órganos se ¡armonizan las almas. — Sin separación no hay unión. El contacto es separación y unión a la vez.) Dos elementos son separados y unidos por un tercero. — 1752 - - (IV) Cosmología. El mundo interno es en cierto modo más míoi que el externo. Es tan íntimo, tan familiar — imo desearía vivir enteramente en él — es mi patria. Lástima que sea tan onírico, tan incierto. ¿Por qué precisamente lo mejor, lo más verdadero ha de tener un aspecto tan aparente —^ y lo más aparente, un aspecto tan real? Lo que está fuera de mí está precisamente dentro de mí, es mío — y a la inversa. 1753 (IV) Cosmología. Es exactamente lo mismo que yo me sitúe en el universo o que sitúe ai universo dentro de mí. Spinoza colocaba-todo fuera — Fichte, dentro. Lo mismo sucede con la libertad. Si existe libertad en el conjunto, también existe libertad dentro de mí. Si a la libertad la denomina necesidad y existe necesidad en el conjunto, también existe necesidad en mí y a la inversa. Muchas cuestiones de esta clase corresponden a malentendidos de la filosofía en general. Si sé verdaderamente lo que es una cosa, podré luego servirme de ella adecuadamente. 433
Quien intentase buscar en a, b, x y n números reales determinados, se equivocaría y no se equivocaría a la vez — nO' se equivocaría, ya que con ello demostraría su fe en la realidad de los ideales — se equivocaría porque estaría negando la realidad de los noideales — se equivocaría en el conjunto — por consiguiente se anularía siempre de nuevo en estos miembros; y así el error se anula en el infinito cuando se le articula, al igual que una verdad se afirma — y se intensifica — en el infinito. (Solamente el sistema del universo se explica de ufta manera completa hasta en sus partes infinitesimales. La explicación se encuentra solamente en el sistema — la explicación completa, en el sistema completo. 1754 (IV) 3.
Religión.
El conocimiento — la contemplación y la experimentación (¿ayuda moral?) de Dios es la auténtica fuente de vida. — 1755 — (IV) Experimentos y observaciones religiosos internos. 1756 (IV) Teoría de la religión
experimental. 1757
(V) '
Entre los antiguos la religión era hasta cierto punto lo que debe llegar a ser para nosotros — una poesía práctica. 1758 (II) Cubito mecánico. La religión católica es mucho más visible, más entremezclada con la vida, más familiar que la protestante. Aparte de las torres de las iglesias y de las vestiduras religiosas, que están ya muy secularizadas, no se ve nada de esta última. 1759 (II) 434
La religión católica es ya hasta cierto^ punto religión cristiana aplicada. También la filosofía de Fichte no es quizás más que cristianismo aplicado. 1760 (V) Nuestra vida entera es un oficioi divino. — 1761 — (II) Dogmatismo místico de Oriente — (nacido de la pereza y de la intuición) comunicación superior del conocimiento — quietismo intelectual — sistema del saber como sistema de la gracia — sistema pasivo sistema indirectamente activo. Axioma: No podemos saber nada por nosotros mismos. Todo saber auténtico nos ha sido necesariamente dado. (Elaboración activa y elevación de la pereza.) 1762 (IV) Política. Estamos más íntimamente unidos con lo invisible que con lo visible (republicano místico). 1763 (IV) Física de la actividad espiritual. Moralidad de la fe en general. Se basa en la asunción de la armonía. Toda fe tiene su punto de partida en la fe moral. 1764 (IV) Las demostraciones de Dios son quizás válidas en ^asse — como método — Dios es aquí algo como el oo en las matemáticas — o 0°. Grados de cero. Filoso1
fía del 0. Dios es 1 • oo, ó —, ó 0. oo
Dios es un concepto mixto. Ha nacido de la unión de todas las facultades anímicas, etc., a través de una revelación • moral, de un milagro moral central. (Dios es comO' la filosofía. A cada uno todo y cada uno — la X personificada — el no-yo de Fichte.) El no-yo de Fichte es la unidad de todos los estímu•435
los — el estimulante puro y simple y precisamente por eso algo asimilado — eternamente desconocido. Sólo la vida estimula y la vida es la única cosa de la que no se puede gozar. 1765 (IV) La religión comprende todo el campo de lo que se llama lo suprasensible y lo supraterrestre. — Es en parte teórica — y en parte práctica. 1766 (IV) Quien careciese de sentido religioso — debería tener en su lugar algo que para él fuese lo^ que para los demás es la religión y esto puede dar lugar a muchas controversias — ya que ambos objetos y sentidos deben tener una cierta semejanza — y cada uno utilizará las mismas palabras para lo suyo siendo, sin embargo, completemante diferentes — lo que tiene que dar lugar a una determinada confusión. 1767 (V) ¿Eleva la religión, como- el galvanismo, todas las funciones naturales? Religión comprimida por la moderación. 1768 (V) El spinozismo es una saturación de divinidad. La falta de fe, una carencia de órgano divinO' y de divinidad. Existen, pues, ateos directos e indirectos. Cuanto más reflexivo' y más poético sea el hombre, tanto más estructurada e histórica será su religión. 1769 (V) Spinoza es un hombre borracho de Dios. 1770
(V)
¿Será acaso Dios el elemento de la síntesis — el oxígeno, por así decirlo, de esta operación? (Experimentar en Dios — prácticas teosóficas.) Spinozismo — sistema emanantista. — 1771 — (IV) Sobre el individuo terrestre — el individuo celes436
tial y sus relaciones. (Dios es el alma del mundo de un mundo ideal.) 1772 (IV) Religión. Dichosos los hombres que ven a Dios en todas partes — que lo encuentran en todo lugar — estas gentes son verdaderamente religiosas. La religión es la moral en el punto más elevado de su dignidad, como muy acertadamente dijera Schleiermacher. 1773 (IV) Aún no hay religión. — Primero hay que fundar un taller para la formación de una auténtica religión. Creed que hay una religión — la religión ha de ser hecha y producida mediante la unión de varios hombres. 1774 (V) Teosofía. Para poder ser verdaderamente morales debemos intentar ser magos. Cuanto más morales, más armónicos con Dios— cuanto más divinos — tanto más unidos a Dios. Solamente podremos percibir a Dios a través del sentido moral. — El sentido moral es el sentido de la presencia — sin afección externa — el sentido de la solidaridad — el sentido de lo más elevado — el sentido de la armonía — el sentido de una vida — y un ser — libremente elegidos y encontrados y no obstante, comunitarios — el sentido de la cosa en sí — el auténtico sistema adivinatorio (adivinar, percibir algo sin motivo, sin contacto). La palabra sentido que hace referencia a un conocimiento mediato, un contacto', una mezcla, no resulta demasiado apropiada aquí — sin embargo es una expresión infinita — al igual que hay magnitudes infinitas. No se puede expresar aquí lo verdadero más que por aproximación, a falta de algo mejor. Es no^sentido o sentido al que se enfrenta ese no-sentido. ¿Voy a situar ahora en el cielo a Dios o al alma del mundo? Indudablemente sería mejor si declarase que el cielo es el universo moral — y si dejase al alma del mundo en el imiverso. — 1775 — (IV) 437
Moral y religión. Según dicen, la conducta religiosa y la conducta moral están íntimamente unidas. Hay que proponerse simultáneamente una armonía externa e interna — la ley y la voluntad de Dios a la vez, cada una de ellas para satisfacer la propia voluntad. Existe, pues, una conducta moral unilateral y una conducta religiosa unilateral. 1776 (IV) Historia de la religión. Representación de la divinidad como- un ser devorador y fecundador. Guyon. Monjas. Esta ha de ser la causa de la aparición del onanismo y la pederastia entre los monjes. 1777 (IV) Teodicea. Si el bien y el mal tuviesen sus ventajas particulares su unión sería muy deseable. 1778 (IV) Teoría del futuro de la humanidad (Teología). La teoría del futuro de la humanidad contiene todo lo que se predica de Dios. Toda máquina que viva actualmente de un gran movimiento perpetuo se ha de convertir en un perpetuum mobile — todo hombre que ahora viva de Dios y a través de Dios, ha de convertirse en Dios. 1779 (IV) Solamente a través de la religión alcanzarán los hombres la verdadera unidad. 1780 (IV) Teoría de la religión. Es curioso que en tantas religiones a los dioses parezca gustarles la fealdad. — 1781 — (IV) ¿Por qué no puede haber un virtuosismo en la religión? Porque se basa en el amor. Schleiermacher anunció une especie de amor, de religión — una religión del arte — casi una religión como la del artista, que venera a la belleza y al ideal. El amor es libre — suele preferir al más pobre y al más necesitado. Por eso Dios acoge con preferencia a los pobres y a los pecadores. Así como hay naturalezas desprovis438
tas de amor, existen también naturalezas antirreligiosas. Tarea religiosa — sentir compasión de la divinidad. Melancolía infinita de la religión. Si hemos de amar a Dios éste debe estar desamparado. ¿Hasta qué punto se ha solucionado este problema en el cristianismo? Amor a las cosas inanimadas. Humanización de los hombres. Predilección de Cristo por la moral. 1782 (V) ¿Sería posible que una inspiración se manifestase en una mujer a través de un embarazo? ¿Podría un soldado romano ser el padre de Jesús? Sobre la Historia Sagrada en general — su poesía, su evidencia interna. ¿Quién ha declarado cerrada la Biblia? ¿No deberíamos considerar que la Biblia sigue estando en fase de crecimiento? La exposición bíblica es infinitamente variada — historia, poesía, todo revuelto. — 1783 (V) Diferencia entre luteranismo y protestantismo. ¿Por qué fueron elegidos los judíos para la aparición del Mesías? Los pasajes aislados no son decisivos. El espíritu del Evangelio es el testimonio más seguro de su autenticidad. (Datos para la segunda parte de la Educación de la especie humana de Lessing.) Razón, ánimo, seriedad y ciencia son inseparables de la causa de Dios. Verdadera noción cristiana de la fe, la gracia y el pecado. Insuficiencia de la virtud humana — cómo comprenderla. Hay mucho en las Escrituras que es local y temporal. Cf. el AntiguO' Testamento. En los Evangelios están los rasgos esenciales de 439
Evangelios futuros y superiores. Noción del amor a Dios y a Cristo. Inseparabilidad de la religión innata, analítica y de la recibida o sintética — es decir, de la religión natural y de la revelada. Su recíproca necesitación. ¿ Puede el hombre virtuoso emitir pretensiones bien fundadas ? Misterios del cristianismo. La teoría del servo arbitrio es realista y spinozista. Su contrario. Unión. Acción, inspiración de Dios inmediata, es decir imperceptible y mediata, es decir, objetiva. (Existe una serie de sucesos ideales — que discurre paralelamente a los sucesos reales. Raras veces coinciden. Los hombres y el azar modifican habitualmente los acontecimientos ideales, de forma que aparecen imperfectos y sus consecuencias son igualmente imperfectas. Eso fue lo que sucedió con la Reforma. En vez del protestantismo apareció el luteranismo. 1784 (V) Los eclesiásticos y los herrnhutistas tienen algo excelente y digno de mención — que son idealistas de profesión — y que practican la religión ex profeso — que la han convertido en su ocupación principal y que en realidad viven sobre este mundo en otro mundo y para otro mundo. (1785) (IV) ¿Pretendieron los herrnhutistas introducir el espirita infantil? ¿Pero es de verdad el auténtico? ¿O no será más bien un espirita de madre de familia — espíritu de mujer vieja? Cuando Cristo dice: «Haceos como niños», — se refiere a niños indeterminados — no educados, maleables, dulces — modernos. (1786) (V) La teoría de la gracia y la teoría del libre arbitrio no se contradicen en absoluto si se entienden como es 440
debido; ambas pertenecen a un conjunto y a menudo se necesitan mutuamente. 1787 (V) La historia de Cristo es un poema con la misma seguridad que es xma historia y además solamente es historia aquella historia que también puede ser fábula. — 1788 — (V) Otra notable excelencia de la religión cristiana es que considere y valore de una manera tan decisiva la simple buena voluntad en el hombre y su verdadera naturaleza, sin ninguna formación. Se opone así a la ciencia y al arte y al goce propiamente dicho. Su punto de partida es el hombre común. Anima a la gran mayoría de los limitados en este mundo. Es la luz que comienza a brillar en la oscuridad. Es el germen de todo democratismo, el hecho supremo de la popularidad. Su exterior escasamente poético — su semejanza con una moderna pintura hogareña parecen haberle sido prestados. Es trágica y, no obstante, infinitamente dulce — un verdadero espectáculo teatral — mezcla de comedia y de tragedia. La mitología griega parece destinada a hombres más cultivados — y, por tanto, en completa oposición al cristianismo. El panteísmo es la tercera salida. 1789 (V) Ningún acontecimiento' en la historia de las religiones es más notable que la nueva idea que va unida a la aparición del cristianismo: una humanidad única y una religión universal — esto dio lugar al proselitismo. También es muy singular la diàspora de los judíos orientales en Occidente y la difusión de la nueva religión entre un pueblo de civilizados dominadores del mundo — que la transmitieron a las naciones vencidas e incultas. 1790 (V) 441
Representación universal del cristianismo. El amor es esencialmente una enfermedad — de ahí la maravillosa significación del cristianismo. El cristianismo es una religión completamente histórica, que se transforma sin embargo- en la religión natural de la moral y en la religión artificial de la poesía o de la mitología. 1791 (V) Simplemente la conciencia demuestra ya nuestra relación — nuestra conexión — (la posibilidad de transición) con otrO' mundo — una potencia interior dfr pendiente y un estado ajeno a la individualidad común. Eso y no otra cosa es al razón. El état de raison es extático. (Se puede realizar milagros a través de la conexión con las palabras.) La posibilidad del empirismo activo se basa en estas demostraciones. Sólo llegaremos a ser físicos — cuando convirtamos las materias y las fuerzas imaginativas — en la escala reguladora de las materias y las fuerzas naturales. — 1792 (IV) Reactivo del verdadero cristianismo. 1793
(IV)
Así como el ojo ve solamente ojos — el entendimiento sólo ve entendimiento — el alma, almas — la razón, razón — el espíritu, espíritus, etc. — la imaginación sólo imaginación —' los sentidos, sentidos — Dios sólo puede ser conocido por un Dios. 1794 (IV) La aniquilación del pecado— ese viejo lastre de la humanidad —- y de toda creencia en la penitencia y en la expiación se ha llevado a cabo en realidad a través de la revelación del cristianismo. 1795 (V) No existe ninguna religión que no sea cristianismo. 1796 (V) 442
Sobre la noción de la oración. Rezar es en la religión lo que pensar es en la filosofia. Rezar es hacer religión — en realidad los sermones deberían ser oraciones. El sentido religioso reza — de la misma forma que el órgano mental piensa — la religión se refiere a la religión — tiene su propio- mimdo- religioso y su propio elemento religioso. 1797 (V) Todas nuestras inclinaciones parecen no ser más que religión aplicada. El corazón parece ser, por así decirlo, el órgano religioso-. Quizás el producto supremo del corazón productivo — no sea otra cosa que el cielo. La religión nace cuando el corazón, apartado de todos los objetos aislados reales — se siente a sí mismo, se convierte a sí mismo en un objeto ideal. — Todas las inclinaciones singulares se unen en una sola — cuyo maravilloso objeto es un ser superior, una divinidad —• ese es el motivo por el que el auténtico temor de Dios abarca todos los sentimientos y todas las inclinaciones. Este Dios natural nos devora y nos engendra, habla con nosotros, nos educa, cohabita con nosotros, se deja devorar por nosotros, se deja engendrar y parir por nosotros; en pocas palabras, es la materia infinita de nuestra actividad y de nuestra pasión. Si transformamos a nuestra amada en un Dios así, eso será religión aplicada. 1798 (V) La religión cristiana es la auténtica religión de la voluptuosidad. El pecado es el mayor estímulo para el amor de la divinidad. Cuanto más pecadores nos Sintamos, más cristianos seremos. La finalidad del p-e^ cado y del amor es la unión inmediata con la divinidad. Los ditirambos son un producto auténticamente cristiano. 1799 (V) Debo tener una verdadera superstición para con Je443
sús. (La superstición es mucho más necesaria para la rehgión de lo que habitualmente se cree.) 1800 (V) Psicología. El amor es la finalidad última de la historia mimdial — el amén del tmiverso. — 1801 — (IV) Teosofía. Dios es el amor. El amor es lo real supremo — el fxindamento original. 1802 (IV) Enciclopedística. La teoría del amor es la ciencia suprema — la ciencia de la naturaleza — o la naturaleza de la ciencia. Filielogiae (o también filología). 1803 (IV)
444
LA ENCICLOPEDIA DE NOVALIS * Bajo el escenario visible y público que ocupan el llamado pensamiento sistemático y el lenguaje dominante —Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Marx, por nombrarlos en forma muy rápida— se despliegan una tradición subterránea y un lenguaje aforístico (los dos tipos de palabra y de pensamiento son, ambos —y simultáneamente—, mucho más sistemáticos-y-aforísticos de lo que se piensa y dice). Los fragmentos de Heráclito, los pensamientos de Pascal, los aforismos de Nietzsche, ciertos ensayos de Heidegger forman parte de ellos, como también las notas y fragmentos de Novalis. Como observa Roland Barthes: «El libro discontinuo solamente se tolera en empleos bien reservados: bien como colección de fragmentos (Heráclito, Pascal), pues el carácter inacabado de la obra (pero, ¿se trata en el fondo de obras inacabadas?) corrobora, en suma, a contrario, la excelencia del contenido, fuera del cual a veces hay esbozo, pero nunca perfección; bien como colección de aforismos, pues el aforismo es un pequeño contenido repleto, la afirmación teatral de que el vacío- es horrible. En resumen, para ser Libro, para satisfacer dócilmente a su esencia de Libro, el libro debe o fluir en forma de un relato o brillar en forma de un destello. Fuera de esos dos regímenes, se atenta contra el Libro, falta poco grata contra la higiene de las Letras» (Essais critiques, Seuil, 1964, pág. 178). La Enciclopedia (1798-1799), fragAparecido en Aletheia, núm. 5, 1966. 445
mentaría y sistemática, científica, filosófica y sobre todo poética, exige que se la comprenda dentro de sus relaciones con la Propedéutica filosófica (1809-1811) y con la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817), de Hegel, pues entre esos dos pensamientos —^y— lenguajes, objetivo poético y totalizante el uno, tentativa filo^ sófica del sistema dialéctico de la totalidad el otro, ha' a la vez continuidad y discontinuidad. ¿Recordamc que el poder dominante en la enciclo-pedia es el jue| de la cultura circular, como su propio nombre indica. El círculo, todo el mundo sabe lo que es, ¿no es así? Esta obra inacabada y postuma, punta extrema del pensamiento romántico y festivo, apunta tanto a un saber como a una praxis poéticos. Se atreve a afrontar la marcha errante:. «El error es el instrumento nece• sario de la verdad. Con el error hago la verdad». Y: «La verdad es un error completo». Intenta abrirse al juego: «¿Acaso- no- juegan Dios y la naturaleza también? Teoría del jugar. Juegos sagrados. Teoría pura del juego —común— y superior. Teoría aplicada del juego». Y: «El poeta, el retor y el filósofo juegan y componen gramaticalmente». Idealismo y romanticismo alemanes constituyen una continuación del helenismo y del cristianismo, provocan el contraidealismo del positivismo y del marxismo, comienzan por plantear —¿a pesar suyo?— el problema del nihilismo —«Los símbolos son mixtificaciones», dice Novalis^—, indican su posible superación en la dirección del juego. Novalis seguirá ignorado por las grandes corrientes triunfales que no saben qué hacer con él. Solamente André Bretón y Heidegger han sabido reconocer quizás su importancia poética y especulativa. Bretón, siguiendo su propia deriva y en su esfuerzo- por vincular el surrealismo a Heráclito, a Hegel, a Marx, a Sade, a Lautréamont, a Rimbaud, a Freud, encuentra al poeta de los Himnos de la noche. Ya en el primer Manifiesto del surrealismo (1924) escribe: «No olvidemos que, de acuerdo con la fórmula de Novalis, hay series de acontecimientos que corren paralelamente a las reales. Los 446
hombres y las circunstancias, en general, modifican la marcha ideal de los acontecimientos, de forma que parece imperfecta; y sus consecuencias también son igualmente imperfectas». En cuanto a Heidegger que no es el eje del existencialismo, saluda al poeta pensante de La Enciclopedia: «El pensamiento se vuelve dialéctico sabiendas. En el círculo de dicha dialéctica se mueve . almente, y más intensamente concernida por sus '^-'fundidades insondadas, la meditación poética de .'ifderlin y de Novalis. El despliegue teórico-especulav'o de la dialéctica, dentro del recinto de su realización completa, se realiza en la obra de Hegel que lleva el título de Cienca de la Lógica. [...] Novalis dice, y Hegel piensa exactamente la misma cosa: aniquilar el principio de contradicción para salvar la contradicción como estatuto de la realidad de lo real. [...] La dialéctica es hoy una realidad mundial, quizás la única realidad mundial. La dialéctica de Hegel es uno de esos pensamientos que —entonados desde lejos— guían el mundo, tan poderoso donde el materialismo dialéctico es objeto de fe, como donde —en un estilo poco modificado de la misma manera de pensar^— se lo refuta. Detrás de esa confrontación de las doctrinas, como se suele decir, se desencadena la lucha por la dominación del mundo» (Principios del pensamiento (1958), traducción francesa en la revista Arguments, núm. 20, 1960). A nosotros corresponde ahora dar un paso' adelante y experimentar, poematizar, actuar y pensar, en resumen, jugar, la problemática de lo que se llama realidad (o irrealidad, o superrealidad), ya que «en apariencia, vamos hacia adelante», según las palabras de Novalis. KOSTAS
AXELOS
447
INDICE
Nota sobre la presente edición
5
Advertencia al lector
8
Sección primera: INTRODUCCIÓN I. El proyecto. Propósito, disposición y plan (fr. 1 a 35) II. Teoría general de tas ciencias (fr. 36 a 91)
9 17
Sección I. II. III.
31 32 38
segunda: F I L O S O F Í A Sistemática (fr. 92 a 101) Sobre la lógica (fr. 102 a 130) Filosofía (fr. 131 a 305)
Sección tercera: C I E N C I A MATEMÁTICA I. Matemáticas (fr. 306 a 401) II. Espacio y tiempo (fr. 402 a 434) Sección cuarta: C I E N C I A S DE LA NATURALEZA I. Física (fr. 435 a 707) II. Química (fr. 708 a 766) III. Meteorología y astronomía (fr. 767 a 781) IV. Mineralogía, geognosis y geografía (fragmentos 782 a 827)
89 114 123 179 189 192 449
Sección quinta:
T E O R Í A DE LA NATURALEZA Y DE LOS
SERES VIVOS
I. II. III. IV.
Organologia (fr. 828 a 854) Fisiología (fr. 855 a 1030) Medicina (fr. 1031 a 1132) Psicología (fr. 1133 a 1254)
205 210 258 284
Sección sexta: LAS C I E N C I A S FILOLÓGICAS I. Filología, lenguaje y música (fr. 1255 a a 1333) 309 II. Poética (fr. 1334 a 1473) 325 III. Teoría del arte (fr. 1474 a 1496) 357 Sección séptima: H I S T O R I A Y CIENCIA DEL ESTADO I. Teoría de la historia (fr. 1497 a 1520) 363 II. Estado y Derecho (fr. 1521 a 1604) ... 368 III. Arte de la guerra (fr. 1605 a 1608) 384 Sección octava: A N T R O P O L O G Í A I. Pedagogía (fr. 1609 a 1619) II. Moral (fr. 1620 a 1639) III. Antropolgía (fr. 1640 a 1666)
387 389 392
Sección I. II. III.
399 429 434
LA
450
novena: C O S M O L O G Í A Y RELIGIÓN La ciencia mágica (fr. 1667 a 1734) Cosmología (fr. 1734 a 1754) Religión (fr. 1755 a 1803)
ENCICLOPEDIA
de Novalis
445
Colección Espiral 1.
TEATRO DE SIGNOS/TRANSPARENCIAS (2." edición) Octavio Paz
2.
GUILLERMO CABRERA INFANTE Luis Gregorich, Julio, Matas, David Gallagher, Julio Ortega, Emir Rodríguez Monegal, Rita Guibert. serle figuras
3.
EL JUEGO FAVORITO (2.^ edición) Léonard Cohen serie ficción
4.
HISTORIA DE SAINVILLE Y LEONORE (2.^ edición) Marqués de Sade serie ficción
5.
LA DISEMINACION Jacques Derrida serie ensayo
6.
PARADISO José Lezama Lima serie ficción
7.
MUERTE DE UM PICHON Samuel Fuller serie ficción
8.
JUAN GOYTISOLO Emir Rodríguez Monegal, Vargas Llosa, J. C. Currutchet, G. Sobejano, J. Ortega, K. Schwartz, M. Durán, 451
•
'
