Claudio Naranjo
LA AGONÍA DEL PATRIARCADO
editorial air ós Numancia, 1171!1 "#"!$ %arcelona
A la memoria de mis tíos Benjamin Benjamin Cohen y Bruno Leuschne Leuschner r
Diseño portada: Ana Pániker Revisión: Pedro de Casso
© by Claudio Naranjo y Editorial Kairós !"A" #$$% Pri&era edi'ión: !eptie&bre #$$% (!)N: *+,-.+/,.//,Dep" 0e1al: ),.."-*23#$$% 4oto'o&posi'ión: 4oto'o&posi'ión: )elu1a 5 6leka Cór'e1a .7- 2*22* )ar'elona (&presión y en'uaderna'ión: 8ndi'e Caspe ##*,#.2 2*2#% )ar'elona
Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción total ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistema informático, ni la transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o por otros métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.
Fue mi tío Ben quien me aconsejó solicitar la beca Fullbright que acabó llevándome a Estados Unidos e indirec indirectam tamente ente abriénd abriéndome ome al mundo. mundo. Estudi Estudiante ante de medicina, periodista !inalmente diplomático, !ue el primer subsecretario subsecreta rio general de las "aciones Unidas para pa ra la #n! ormac orm ación ión p$bli p$ blica ca los %erritor %erri tor ios no& autónomos &en un tiempo en que la e'istencia misma de las "aciones Unidas dependía de su imagen e'terior&. (u esposa, )ita, recientemente !allecida, decía de él que su interés por la marcha del mundo raaba en lo mesiánico. *unque el presente libro, comparado con su Enciclopedia de las naciones, es como el movimiento de establishment, ent, y pese a la contracultur contraculturaa con respecto respecto al establishm que que nunc nuncaa ente entend ndió ió la pres presen enci ciaa de un sone soneto to de (ha+espe (ha+espeare are sobre la pared pared de mi cuarto de adoles& adoles& cente, pienso que esta dedicatoria le hará sentirse sa& tis!echo. i tío Bruno, un ingeniero de la marina casado con la hermana de mi madre, que culminó su carrera como presidente presidente de de la -!icina -!icina de de *uda *uda %écnica %écnica a atinoamérica de las "aciones Unidas, continuó trabajando, una ve/ jubilado jubilado,, en la mejora mejora de los asuntos asuntos p$blicos p$bli cos investigando investigando personalmente personalmente escribiendo escribiendo artícu artículos los en los periódicos. 0usto antes de su muerte, ocurrida en 1223, andaba tratando de persuadir a las autoridades a la comunidad de 4alparaíso de la con&
La agonía del patriarcado
veniencia de construir una autopista, cuos costes !i& nanciación él mismo había calculado. i tío Bruno me ju/gaba un !racasado por no haber llevado adelante los proectos proectos de investiga investigación ción cientí!ica cientí!ica de mi juventud, juventud , pero aparte de esto era un hombre sumamente amable. e resulta resulta particula particularment rmentee apropiado apropiado incl inclui uirl rlee en la dedicatoria de un libro como éste, que abunda en las ideas de %otila *lbert, de quien mi tío !ue mu amigo a quien consideraba como una especie de santo santo.. 5o 5o creo que que mi tío también lo era, a ju/gar por uno de los $ltimos consejos que me dio, todaví todavíaa en los días de la dictadura dictadura militar chilen chilena6 a6 78e 78eber beríam íamos os ped pedir ir a 8ios 8ios que ilumi ilumine ne a nuestros gobernantes9 :resulta tan tentador desear verlos metidos metidos en una caldera caldera de aceite hirviendo...;<
PRE09D( por John John Weav Weaver er Archidiácono Archidiácono de la Iglesia Iglesia Episcopal Episcopal americana. americana. Miembro de la Orden Orden del Imperio Británico. Británico.
a humanidad en!renta dos grandes oportunidades oportunidades en la pró'ima década6 una es la restauración del me dio ambiente, otra es la curación espiritual. %homas Berr Berr se ha ocupado de la primera en su libro El sue o o de la tierra! el nuevo libro de =laudio "aranjo La agonía del "atriarcado "atriarcado se centra en la segunda. =ono/c =on o/coo al doc doctor tor =laud =laudio io "aranj "aranjoo desde desde hace hace veinticinco a>os. 8e él he aprendido lo poco que sé de (u!ismo, (u!ismo, la rama mística del #slam. %eilhard %eilhard de =hardin dijo dijo que 7la inves investig tigaci ación ón es la !orma !orma supre suprema ma de adoración<. =laudio es ante todo un investigador es& piritual. pirit ual. 8esde 8esd e su actitud act itud tranquil tran quilaa silenciosa silen ciosa pro& !undi/a más más en las cosas del espíritu. (iempre ha sido sido una !igura !igura interc intercult ultura ural, l, interd interdisc iscipl iplina inaria ria e interreligiosa tanto por su modo de pensar como por su e'periencia. édico competente, psiquiatra psico&
terapeuta, es mucho más a$n un chamán, un hombre poseído por lo divino, por lo numinoso, por el isterio %remendo. os temas que suscita en este libro se sit$an a medio camino camino entre entre el pro!es pro!esion ionali alismo smo la con consci scienc encia ia espiritual, entre la rectitud legal el movimiento del espíritu, entre lo ritual lo espontáneo, entre trascen& dencia e inmanencia, entre el *pocalipsis la eta& mor!osis, entre la consagración sacerdotal la posesión chamánica. El papa 0uan dijo en una ocasión que 7una cosa es la esencia del antiguo depósito de la !e, otra la !orma de presentarla<. presentarl a<. =laudio, asomado por encima de los hombros de Freud ar', posee una visión peri!érica. ?uede igual mirar atrás con una aguda comprensión conocimiento, que dirigir su mirada hacia adelan adelante te con penetrante penetrante intuición intuición hacia @aquella @aquella u/ lejana@. (u lenguaj lenguajee es biodegr biodegradab adable le recicl reciclable able,, echa mano mano de viejas palabras viejos conceptos modos de pensar, los trans!orma en !rescos nuevos. a iluminaci iluminación ón surge surge de abrirse a la verdad nueva, que en realidad es la verdad primordial. 5a seamos s eamos termitas que consumimos consumi mos poco a poco la tierra, u orugas destinados a trans!ormarnos trans!ormarnos en mariposas, somos en todo caso seres humanos creados a imagen agen de 8ios, dotado ados genét enétic icam amen ente te con con la potencialidad de actuali/ar nuestra verdadera naturale/a. Este Este libr libroo con contie tiene ne un esbo/o esbo/o de aqu aquell ellas as @célul @células as imagin imaginale ales@, s@, capace capacess de con conduci ducirnos rnos hasta hasta lo que =laudio llama @el )eino de la trinidad trinidad ?adre, ?adre, adre, Aijo@. %al como es arriba, así es también abajo.
(N;RD9CC(
Este libro trata de cuatro temas relacionados entre sí6 de patología social, del @)eino de 8ios@, de la trans!ormación colectiva, de ciertos recursos que,. no obstante estar a nuestra disposición en este tiempo de crisis, tenemos desaprovechados. En mi opinión, ésta es la propuesta que contienen las páginas págin as que siguen, siguen , la raí/ del @macroprob @macr oproblema lema que nos asedia asedia se encuen encuentr traa &por &por deb debajo ajo o más más allá allá de respuestas parciales que nos remitirían a la tecnocracia, el capitalismo, el racionalismo, la industriali/ación, etc.& en la obsolescencia de una característica aparentemente intrínseca de todas las randes civili/aciones civili/aciones desde desde su su
9na propuesta 'o&ple&entaria >ue ta&bi?n desarrollo en este libro libro es la de >ue una so'iedad so'iedad sana ,@ni'a ,@ni'a alternat alternativa iva >ue veo rente a la autoani> autoani>uila'ión, uila'ión, sólo puede estar inte1rada por individuos e&o'ional&ent e&o'ional&entee sano sanos s y >ue >ue la aut?n aut?nti' ti'a a salud salud tanto tanto intraperson al 'o&o inte interp rper erso sona nal l pr oviene de la eBis eBisten ten'i 'ia a de un e>uilibrio e>uilibrio a&oroso a&oroso en las rela'iones rela'iones padre,&adr padre,&adre,ijo e,ijo tanto tanto dentro dentro de la a&ilia a&ilia 'o&o 'o&o en el interio interiorr de la psi>uis de 'ada individuo" Con respe'to a las transor&a'iones >ue se están produ'iendo a nuestro alrededor tiendo a interpretarlas de or&a opti&ista en 'uanto >ue puedo apre'iar en ellas un desliFa&iento inte1rador a'ia una &ayor pree&inen'ia de los a'tores &aterno y ilial de nuestro ser en una ?po'a 'o&o ?sta &ar'ada por la 'risis de lo patriar'al" En 'uanto a los re'ursos desta'o todo 'uanto puede avor avore'e e'err la &adur &adureF eF espiri espiritua tuall de los los indivi individuo duos s y subray subrayo o espe'i espe'ial& al&ent entee el poten poten'ia 'iall inere inerente nte a una edu'a'ión edu'a'ión de orienta'ión orienta'ión olGsti'a" Ade&ás de pasar revista a los re'ursos disponibles para una &odernaHedu'a'ión de la persona entera para un &undo unii'adoI señalo la parti'ular parti'ular i&portan'ia de un &?todo pro&etedor pro&etedor >ue a@n no a sido ensayado en las es'uelas: el lla&ado JPro'eso de la CuadrinidadJ" CuadrinidadJ" Aparte de tratarse de ensayos >ue tienen >ue ver 'on lo >ue está su'ediendo en nosotros y a nuestro alrededor en este &o&ento 'apGtulos # y + o >ue nos ore'en al1una al1unass su1ere su1eren'ia n'iass sobre sobre lo >ue >ue pode&o pode&oss a'er a'er para para a'elerar a'elerar nuestra nuestra propia propia transor transor&a'i &a'ión ón individ individual ual y 'ole'tiva 'ole'tiva 'apGtulos 'apGtulos . y % las 'uatro partes partes de este libro pueden pueden ser 'onsiderad 'onsideradas as 'o&o ensayos ensayos JolGsti'osJ en 'uanto >ue no son sino varia'iones de
una &is&a idea: la de >ue el 'a&bio transor&at transor&ativo ivo >ue ne'esita&os se al'anFa por y trae 'o&o 'onse'uen'ia la reinte1ra'ión de lo trinitario en nuestras vidas" No obstante esa trinidad se eno'a de un &odo distinto en los dierentes 'apGtulos" En los 'apGtulos # y % el te&a es la trinidad JpadreJ J&adreJ e JijoJ si bien en en el pri&ero el ?nasis se sit@a en el 'a&po so'io'ultural &ientras >ue en el ter'ero la trinidad Jpa, dreJ,J&adreJ dreJ,J&adreJ,Jijo ,JijoJJ a'e reeren'ia reeren'ia al 'a&po a&iliar y al psi'odiná&i'o interno del individuo" ;ras aber 'onsiderado lo u&ano inte1ral 'o&o un e>uilibr e>uilibrio io de subperso subpersonali nalidad dades es papeles papeles a&iliar a&iliares es y valores valores 'ulturales rela'ionados rela'ionados 'on lo &as'ulino &as'ulino lo e, &enino y lo inantil el 'apGtulo . eno'a esa inte1ridad 'o&o e>uilibrio en la interrela'ión de lo intele'tual lo e&o' e&o'io iona nall y lo inst instin inti tivo vo dent dentro ro del del 'a&p 'a&po o de lo espiritual espiritual o transpersonal" transpersonal" El e'o de introdu'ir introdu'ir en este 'apGtulo un 'uarto aspe'to ,el espGritu, junto al 'uer po l as as e &o &o 'i 'i on on es es y e l i nt nt el el e' e' to to n o ' on on st st it it uy uy e un a eB'ep' eB'ep'ión ión al te&a te&a de la trinid trinidad ad ya >ue parto parto de un 'onteBto >ue 'on'ibe al espGritu 'o&o instan'ia >ue unii'a y a la veF trans'iende los do&inios Gsi'o &ental y ae 'ti vo del ind ivi duo " 0a rel a'i ón de est os tres aspe' aspe'to toss 'on 'on el 'uar 'uarto to puede puede ente entende nderse rse a la luF &etaóri'a de las tres letras >ue 'o&ponen el no&bre 'uatripartito 'uatripartito de Dios ;etra1ra&&aton ;etra1ra&&aton en el Anti1uo ;est a&en to o a trav ?s de la rel a'i ón >ue 1ua rda la base trian1ular de un tetraedro 'on su '@spide" El te&a de lo trinitario vuelve a apare'er de nuevo en el 'apitulo + relati relativo vo al nuevo nuevo 'a&an 'a&anis& is&o o al a'ers a'ersee espe'i espe'ial al in'api? in'api? en el 'ará'ter 'ará'ter isioló1i'o tripartito tripartito del 'erebro u&ano" Pudiera resultar oportuno señalar en este punto >ue
al hablar de @trans!ormación@ con!iero a esta e'presión un sign signi! i!ic icad adoo qu quee va much muchoo más más allá allá de un simp simple le cambio. *sí *sí como al hablar de trans!ormació trans!ormaciónn individual individual nos re!erimos a un proceso de muerte renacimiento inte interi rior or cono conoci cido do a trav través és de los los tiem tiempo poss como como una poten po ten ciali ci alida dadd evolu ev olu tiv a int rín sec a a nuest nu est ra natu na tu&& rale/a, no a una mera posibilidad de cambio del ser humano, también en lo colectivo pre!iero reservar el término término @trans! @trans!orma ormación ción@@ para una evolució evoluciónn que in& tuimos como posible que pudiera corresponderse corresponderse con el proces procesoo aludid aludidoo de trans! trans!orm ormaci ación ón indivi individua dual6 l6 un proceso proce so de evolución evolu ción colectiva colec tiva que entra>e entra >e también tamb ién un @morir@ @morir@ un @renacer@. @renacer@. %eniendo %eniendo presente presente esta esta idea, idea, cabe cabe hace hacerr no nota tarr sin sin emba embarg rgoo qu que, e, po porr más más que la e'pr e'pres esió iónn @tra @trans ns!o !orm rmac ació iónn cole colect ctiv iva@ a@ se esté esté convirt conv irtiend iendoo en moneda moneda corrien corriente te en el vocabula vocabulario rio contemporáneo, tiende a perderse de vista el hecho de que,, aunqu que aunquee sea sea ob obvi vioo qu quee colec colecti tivam vamen ente te esta estamos mos inmersos en un proceso de pro!unda trans!ormación, no conocemos por el momento ninguna colectividad trans& !ormada6 en el ámbito de la trans!ormación colectiva, a di!erenc di!erencia ia de lo que tiene lugar lugar !undamen !undamentalm talmente ente en un proceso de trans!ormación tran s!ormación individual, individua l, no conocemos conocemo s a$n el !ruto !inal genuino del proceso. En su monumental Estudio de la historia# historia# *rnold %onbee %onbee ha mostrado claramente cómo las civili/a ciones son organismos colectivos que nacen mueren, ha ilustrado abundantemente cómo algunas de ellas sucumbieron al haber sido aplastadas por otras. ?ero si bien conocemos el !enómeno histórico del naci miento la muerte de las civili/aciones, no podemos hablar históricamente de ninguna civili/ación @rena cida@. El )enacimiento europeo, que antes que ning$n
otro otro ejemplo ejemplo histór histórico ico podría podría merecer merecer tal nombre, nombre, constitue más bien, si lo e'aminamos con atención, un nuevo nacimiento el comien/o de la trans!ormación en que toda todaví víaa ho ho nos nos vemo vemoss inme inmers rsos osC, C, pero pero no la muer& muer& teDren teDrenacim acimient ientoo de una cultura cultura.. "ue "uestr straa así llamad llamadaa @civili/ación cristiana occidental@ nació de la hibri& dación de las culturas judeocristiana grecoromana, pero mient mientra rass que que con con ante anteri rior orid idad ad al )ena )enacim cimie ient ntoo sus sus respectivas in!luencias sólo se dejaron sentir de modo secuencial &orígenes de nuestra cultura en el período grecoromano, en primer lugar, tiranía religiosa luego, después de que =onstantino adoptara el cristianismo como religión o!icial&, es en el )enacimiento italiano donde por primera ve/ podemos decir que se produjo un auténtico maridaje de ambas herencias. 5a a las puertas del )enacimiento esta nueva realidad se traslucía en el hecho de que 8ante *llighieri optara por ilustr ilustrar ar en su $i%ina $i%ina comedia comedia los dive divers rsos os pecad pecados os virtudes virtudes con ejemplos ejemplos tanto tanto grecorom grecoromanos anos como de la tradi tradició ciónn judeocristiana. 8e ese maridaje de la cultura judeocristian judeoc ristiana, a, de un lado, como padre, la cultura grecoromana, grecoromana, del del otro, como como madre &la &la unión e integ ra ción ci ón de sus respectivas corrientes&, surgió ento entonc nces es esa esa especí!ica individualidad que identi!icamos en adelante como como pecu peculi liar ar prop propia ia de nues nuestr traa civi civili li/a /aci ción ón occidental. *hora bien, así como el proceso de la trans!ormación individual &tal como lo conocemos por los testimonios de las diversas tradiciones espirituales& involucra no un nacimiento, sino dos uno del @agua@ otro del @espíritu@, un nacimiento bautismal al comien/o de la vida espiritual, otro de !uego que corona su !inC, asimismo asimismo podemos pensar que, qu e, en virtud vir tud del isomor& i somor&
!ismo e'istente entre lo individual lo colectivo, tam& bién la trans!ormación t rans!ormación de la sociedad so ciedad pueda implicar no sólo aquel primer renacimiento el )enacimiento europeoC, sino sino tamb tambié iénn la po posi sibi bili lidad dad de ese ese po pote tenci ncial al nu nuevo evo nacimiento para el cual la tradición cristiana reserva el término @resurrección@. *sí, pues, cuando hablo de @trans!ormación@ en la primera $ltima partes de este libro lo hago desde la implícita perspectiva de que es esto lo que está suce& diendo en nuestro tiempo6 que por primera ve/ en la historia estamos siendo propulsados por un proceso de muerte cultural que, al mismo tiempo, es un proceso de incubación9 ponemos nuestra esperan/a en que estemos entr entran ando do no sólo sólo simpl implem emen ente te en un perí períod odoo @postindustrial@, sino en una nueva condición de vida convivencia que puede di!erir esencialmente de cuanto hemos hemos cono conocid cidoo en el curso curso de nuestra nuestra civili/ civili/ació ación, n, incluidas las civili/aciones clásicas en general. Ao en día se repite a menudo que la crisis que es& tamos atravesando constitue al mismo tiempo nuestra gran oportunidad, oportunidad, son muchos los convencidos convencidos de que estam estamos os entran entrando do en una nueva era, @la @la era era de *cuario@, una era que, como (ri *urobindo %eilhard de =hardi =hardinn anticip anticipaban aban,, pued puedee supone suponerr la suprema suprema reali/ación de nuestra especie. =omparto el pensamiento de muchos en el sentido de que la $nica alternativa que nos queda !rente a la autodestrucción es un cambio radi radica cal, l, qu quee tene tenemo moss un tiem tiempo po limi limitad tadoo para para e!ectuarlo e!ectuarlo.. os ensaos ensaos que componen componen el pres present entee libro han sido !ormulados !ormulados desde este conte'to implícito, en un intento por contribuir a una mejor comprensión comprensión de cuanto está sucediendo en nuestro interior a nuestro entorno, así como de lo que, desde
una posición de evolución consciente, podríamos hacer para acelerar todo el proceso. proceso . 8ado que en las dos $ltimas décadas me he dedicado más a ense>ar a dar con!erencias que a escribir, cabe esperar que cuanto escribo ahora haa madurado a lo largo de estos a>os de comunicación oral, me siento por ello agra agradec decid idoo a los los dive divers rsos os audi audito tori rios os que que me han han servido de estímulo para !ormular precisar mejor mi pensamiento. i primera e'posición p$blica de las ideas de %ótila *lbert que desarrollo en el primer capítuloC tuvo lugar con con ocas ocasió iónn del del Bice Bicent nten enar ario io de la )evo )evolu luci ción ón *mericana de la reunión anual de la *sociación de ?sicolog ?sicología ía Aumaníst Aumanística ica especialm especialmente ente dedicada dedicada a este acontecimiento. acontecimiento. =omo acto !inal más comprometido, comprometido, me correspondió clausurarla con una con!erencia al aire libre auspiciada por el #nstituto estáltico estáltico de (antiago de =hile. El numeroso numeroso auditorio auditorio que al !inali/ar !inali/ar el día se había congreg cong regado ado en el patio patio del centro centro El *rra *rraá ánn me proporcionaba el estímulo necesario, pero mucho más a$n el momento especial que atravesaba atravesaba nuestra nuestra historia historia local chilena6 chilena6 por una parte, parte, aunque el general ?inochet continuaba en el poder, un plebiscito había demostrado la pre!erencia del país por retornar a la democracia, por otra, tras las e'periencias su!ridas de e'trema i/quierda e'trema derecha se dejaba sentir en =hile el deseo la esperan/a de una nueva orie orient ntac ació ión. n. El pens pensar ar que en medio de toda aquella audiencia podría estar presente un posible presidente !uturo de la nación, más generalmente generalmente el sentir que en este este auditor auditorio, io, además además de personas @buscadoras@ @buscadoras@ como tantas tant as otras otr as que he atraíd atr aídoo con mis charlas a través de los a>os a>osC, C, había había muchas muchas otras que tendrían la posi&
bilidad de contribuir a la marcha !utura del país, hi/o que mi con!erencia adquiriera un tono prescriptivo, prescriptivo, en el que me encontré dirigiéndome no sólo a los individuos, sino también a los gobiernos más especí!icamente a un @gobier @go bierno no sabio@ sabio@CC como como interl interlocut ocutore ores. s. En el presente presente libr libroo cont contin in$o $o haci hacien endo do lo mism mismo, o, al igual que aqu aquia iave velo lo en El "ríncip e# si bien bien en una dirección opuesta a la sua. *grade/co a la *sociación para la (alud la Edu& cación Aolísticas la invitación a seguir ocupándome del tema educativo tras la publicación de mi libro La única búsqueda. * partir de la reunión de aquella asociación en (anta Bárbara en 121, me he sentido crecientemente crecientemente preocupado por la urgencia de acometer una pro!unda re!orma re!orma educativ educativa, a, he intenta intentado do in!lu in!luenc encia iarr desde desde entonces la la pra'is de la educación educación a nivel tanto ta nto local loca l como internacional. (i el segundo capítulo de este libro, relativo a la ne& cesidad de una educación holística, no hace sino de& sarrollar más ampliamente el tema destacado en el primero prim ero la obsolesc obso lescenci enciaa de la mentalid ment alidad ad patriar patr iarcalC, calC, el contenido del tercero que versa sobre el ?roceso de la =uadrinida =uadrinidadC dC se centra precisam precisament entee en uno de los recursos educativos que he querido destacar con toda conciencia al hablar de una posible pedagogía del amor. 5a hace a>os decía en el ?rólogo al libro Nadie tiene la Culpa, de Bob Ao!!man, creador del ?roceso, que o me sentía sentía algo así así como un san 0uan 0uan Bautista con respecto a su obra, que por entonces se conocía como @?roceso Fischer&Ao!!man@. 8e hecho !ui el primero en dar a sus ideas una estructura terapéutica grupal, también el primero en dise>ar una !orma intensiva intensiva del ?roceso, ?roceso, convertida luego en n$cleo de lo
que ho en día viene impartiéndose en numerosos países en todo el mundo. =on!ío en que q ue este libro pueda contribuir a interesar a las escuelas colegios en e'& plorar la aplicación aplicac ión de este método a la educación educac ión de los adolescentes. En un principio pensaba empe/ar el libro con lo que ha term termin inad adoo sien siendo do su $lti $ltimo mo capí capítu tulo lo66 una una in& in& terpretación del movimiento cultural actual centrado en una nueva !orma de chamanismo, junto con la idea de que los actuales actuales aprendices aprendices de brujos brujos pued pueden en suponer suponer en un !utu !uturo ro pró'i pró'imo mo un recur recurso so humano humano de impor importan tanci ciaa decisiva en orden al !eli/ logro de la trans!ormación requerida. (ólo diré que cuando hablé por primera ve/ de ne& ochamanismo a$n no se había acu>ado el término, pero ho en día hemos sido testigos testigo s de una verdadera verdad era e'plos e'p losión ión de interé interéss en el tema tema numero numerosos sos occi& dentales se identi!ican con el rol de chamán. *l em& plear ahora la e'presión @nuevo chamanismo@ quiero apuntar, no tanto al nuevo chamanismo importado por antropólogos psicoterapeutas interesados en aprender de los chamanes tradicionales, cuanto a un chamanismo que es a la ve/ transcultural occidental, un chamanismo no tradicional, en el cual, me parece, culmina lo más característico característico de su esencia6 la primacía de la creatividad creatividad indi indivi vidu dual al sobr obre la trad tradic ició iónn el én!a én!asi siss en la transmisión de conciencia por encima más allá de las ideas, rituales otros contenidos de la misma. *unque en los $ltimos a>os ha aparecido toda una serie de libros que abundan en la idea del @punto crucial@ en que se encuentra la humanidad por usar la !eli/ e'presión de =apraC, pienso que la colección de
ensayos >ue si1ue 'ontiene ele&entos lo bastante no, vedosos y 'on sui'iente 'apa'idad inspiradora orientada a la a''ión a''ión 'o&o para para sent sentir& ir&ee a la veF eliF eliF y es, peranFado a la ora de lanFar&e a su publi'a'ión" jalá >ue esta versión revisada de te&as sobre los >ue e venido ablando desde a'e &u'os años 'ontin@e sirviendo de estG&ulo a ini'iativas >ue nos ayuden a ee'tuar ee'tuar la travesGa travesGa a'ia a>uella a>uella Jtierra Jtierra pro&etidaJ de plenitud e inte1ridad >ue sie&pre e&os anela anelado do pero >ue sie&pre e&os bus'ado por 'a&inos erróneos o por &edios inade'uados"
1. * *-"G* 8E ?*%)# ?*%)#*)= *)=*8*87El proceso por el cual poblados neolíticos diseminados aquí allá llegaron a convertirse primeramente en comuni dades agrícolas, más tarde en centros urbanos, !inalmente en estados, ha sido designado como H la revolución urbana@ o como @el surgimiento de la civili/ación@. Es un proceso que ha tenido lugar en di!erentes épocas en distintos sitios a lo largo ancho de todo el mundo6 en primer lugar, a ori llas de los grandes ríos en valles costeros de la =hina, esopotamia, Egipto, la #ndia alasia. os estados pri mitivos se caracteri/an en todas partes por la emergencia de clases basadas en la propiedad el establecimiento de je rarquías9 asimismo se caracteri/a por la aparición de la pro ducción de utensilios, con un alto grado de especiali/ación un comercio organi/ado entre regiones distantes entre si9 igualmente, por un maor o menor grado de urbanismo, el nacimiento consolidación de élites militares, el estableci miento de la monarquía la institucionali/ación de la es clavitud. a esclavitud es la primera !orma institucionali&ada de dominación jerárquica en la historia humana9 su aparición se conecta con el establecimiento de una economía de mer&
se conecta con el establecimiento de una economía de mer cado el nacimiento de las jerarquías el estado. ?or más opresiva brutal que resultase indudablemente para cuan tos debieron su!rirla, la es clavitud supuso un avance esen cial en el proceso de organi/ación económica, un avance sobre el cual se asentó todo el posterior desarrollo de la an tigua civili/ación. 8e modo que podemos hablar justi!ica damente del @invento de la esclavitud@ como una encrucija da de crucial importancia para la humanidad.< erda erner en La creaci'n del patriarcado. 7a conciencia occidental siempre ha aspirado a la li bertad6 la mente humana nace li bre, o al menos con voca ción de libertad, pero en todas partes se encuentra encade nada, ho en día llega a alcan/ar situaciones realmente limites. (ólo un milagro podrá li berar la mente humana6 en primer lugar, porque las mismas cadenas son mágicas. Es tamos esclavi/ados a una autoridad e'terior a nosotros mismos...< "orman "orman -. -. BroIn en Apocalipsis Apocalipsis y(o metamor)osis metamor)osis
7El ?atriarcado es de por s i la religión predominante en todo el planeta, su mensaje esencial es la necro!ilia<. ar 8al en *yn+Ecology.
,. La complejidad del problema
=uando, a !ines de los a>os sesenta, a invitación del 4i+ing i+ing Esalen Esalen ?ublis ?ublishin hingg ?rogram, ?rogram, tra ns! orm é un in!orme técnico mío anterior, escrito para el =entro de #nvestigaciones #nvestigaciones Educativas del ()#, en el libro que había de apar aparec ecer er publ public icad adoo bajo bajo el títu título lo de La - n i c a b-sueda b-sueda## sentí la necesidad de hacer !igurar en el prólog pró logoo del mismo mis mo una observa obse rvació ciónn de lo que a mi juic io estaba esta ba teniend teni endoo lugar luga r en nuestro nues tro mundo6 mun do6 la muerte de una cultura el nacimiento de otra nieva. Escribía o entonces inspirado por lo que veía suceder en torno a mí. legado a =ali!ornia unos a>os antes, había podido a palpar allí la e!ervescencia de todo lo que luego vino a designarse con diversas e'presiones como @revolución @revolución de la conciencia@, @nueva era@, @movimiento del potencial humano@ otras. En esa época tenía o más con concien cienci ciaa del del aspe aspect ctoo de nacim nacimiento o re& nacim nacimie ient ntoo cultur cultural al que que del de muer muerte te de la cult cultur uraa aunque este $ltimo a resultaba visible, particularmente desde que (pengler publicara su libro La decadencia de Occidente/.
?ara quien llegara a =ali!ornia =ali!ornia a principios principios de la década décad a de los los sese sesenta nta,, pod podía ía llamar llamarle le la atenci atención ón más que ninguna ninguna otra cosa una especie especie de revolució revoluciónn ambiental ambiental &una &una @revol @revoluci ución ón silenc silencios iosa@& a@& que hab había ía cesado cesado de rebelarse concretamente contra nada9 una revolución tan pro!un pro !unda da que simple sim ple mente men te se hab había ía limitado limitado a abandonar abandonar ciertos valores9 una revolución revolución interior más que e'terior, tan radical que bien pudo ser descrita con toda propiedad propiedad por %heodor )os/a+ como el emerger de una @contracultura@. Esta revolución reunía a gentes que, más allá de la dicotomía tradicional
entre entre iF>uier iF>uierdas das y dere'a dere'as s 'entrab 'entraban an su aten'ió aten'ión n en Jo'uparse de sus propios asuntosJ 'on una a'titud de prounda libertad 'on respe'to a 'osas y te&as en >ue asta enton'es se 'reGa a pies juntillas tanto en el á&bito d e l as as i ns ns ti ti tu tu 'i 'i on on es es v i1 i1 en en te te s ' o& o& o e n e l d e l as as ideolo1Gas" Co&o resultado de aber dejado atrás las respuest respuestas as preabr preabri'ad i'adas as >ue 1ustosa 1ustosa&ent &entee abGan abGan a'eptado a'eptado durante su asG lla&ado pro'eso edu'ativo al >uedarse sin respuestas sur1Gan aora nuevas pre1untas" No &e reie reiero ro a pre1u pre1unt ntas as intel intele't e'tua uales les sino sino prin, prin, 'ipal&ente a esa pre1unta sin palabras >ue subya'e a tantas tantas otras otras pre1untas pre1untas:: el anelo anelo eBisten'ia eBisten'ial l la Jb@s, Jb@s, >uedaJ por antono&asia" =o dirGa >ue esta&os inau, 1urando una ?po'a de b@s>ueda un nuevo rena'i, &iento pero asG 'o&o el Rena'i&iento italiano se 'entró en torno al arte el rena'i&iento de nuestro tie&po se 'entra en la psi'olo1Ga y en las nuevas reli, 1iones" Co&o de'Ga en los años sesenta &e resultaba &ás patente el aspe'to de rena'i&iento 'ultural" Aora sin e&bar1o e&bar1o es el aspe'to de &uerte 'ultural 'ultural el >ue &e resulta &ás á'il&en á'il&ente te dis'ern dis'ernibl ible e y esto esto es asG por>ue por>ue se1@n pasa pasan n los dGas se a'e a'e &ás &ás eviden evidente te la 'risis 'risis >ue >ue esta&os pade'iendo" ;al veF aya yo tenido &ás o'asión >ue >ue otros de a'er&e 'ons'ie 'ons'iente nte de ella ella pues pues en paGses paGses sujetos sujetos a &ayores &ayores 'onvulsiones lo'ales no se oye ablar tanto de proble&as &undiales &ientras >ue otros paGses &ás estables pueden &ant &anten ener er los los oGdo oGdoss &ás &ás abier abierto toss a te&a te&ass 1lobales de inter?s 1eneral" Creo >u e ue el C lub de Ro&a Ro&a el pri& pri&ero ero en lla&ar lla&ar la aten'ión aten'ión sobre sobre el te&a de esta 'r isis o al &enos el pri&ero en 'ontribuir de or&a de'isiva a sus'itar una to&a de 'on'ien'ia &ás
universal al presentar de e'o 'o&o un peli1ro in, &inent &inentee todo todo 'uanto 'uanto asta asta enton'e enton'ess venGa venGa siendo siendo 'on, 'on, siderado siderado 'o&o pro1reso pro1reso"" 0a publi'a' publi'a'ión ión en Estados Estados 9nido 9nidos" s" del del inor inor&e &e titul titulad ado o Límites Límites al crecimient crecimientoo advertG advertGa a 'on toda toda 'larida 'laridad d >ue si se1uGa&o se1uGa&oss 're'iend 're'iendo o 'orrGa&os el ries1o de eBtin1uirnos 'o&o los dino, saurios >ue el 're'i&iento industrial asta enton'es sólo 'onsiderado 'onsiderado 'o&o pro1reso estaba 1enerando 1enerando un nivel de polu'ión polu'ión asta asta aora aora insospe' insospe'ado ado pero su&a&e su&a&ent ntee destru destru'tiv 'tivo o y un a1ota& a1ota&ien iento to insost insosteni enible ble de re'urso re'ursoss naturales no renovables" 0a 'risis a ido apare'iendo apare'iendo desde distintos án1ulos" N o a' a' e & u' u' o o o Ga Ga ab ab la la r d e u na na o r1 r1 an an iF iF a' a' ió ió n interna'ional 'reada para intentar a'er al1o en 'ontra del envenena&iento de los &ares" =a a'e &ás de >uin'e años >ue veni&os oyendo ablar de la 'onta&ina'ión del plan'ton plan'ton &arino ,una parte parte 'onsiderable 'onsiderable de los pul&ones de la tierra, por los residuos industriales y 'ó&o esto 'ontribuye a la a'u&ula'ión de &onóBido de 'arbono en la at&ósera la 'ual a su veF a&enaFa a&enaFa 'on a'?rsenos a'?rsenos irrespirable e intolerable&ente 'alurosa en un uturo no de&asi de&asiado ado lejano" lejano" 0ue1o 0ue1o viniero vinieron n los inor&es inor&es sobre sobre el proble&a del oFono y 'on ellos la espe'ula'ión sobre un posible posible 'alenta&iento 'alenta&iento 1lobal >ue podrGa undir el ielo de los 'as>uetes polares elevando el nivel de los o'?anos y produ'iendo la inunda'ión de los prin'ipales puertos &arinos del &undo" 0as 'ala&idades se &ultipli'an y natural&ente natural&ente una de las >ue &ás preo'upan es la 'risis de se1uridad >ue pade'e el &undo" Cosas 'o&o las 1uerras y las ar&as asta asta a'e po'o po'o tie&po tie&po 'onsider 'onsiderada adass por &u'o &u'oss 'o&o un aspe'to &ás de la naturaleFa u&ana se
an vuelto letales letales en una &edida &edida ja&ás ja&ás i&a1ina i&a1inada" da" !e 'al'ula >ue por 'ada die'isiete años de 1uerra se a tenido un año de paF en la istoria u&ana" u&ana" Pero esta in'apa'idad in'apa'idad de paF >ue a 'ara'teriFa 'ara'teriFado do a nuestra nuestra espe'ie ta&bi?n se a'e aora insostenible por>ue nuestra a'tual 'apa'idad de autodestru''ión no ad&ite paran1ón al1uno 'on la de tie&pos pasados" Cono'iendo a los seres u&anos y sus i&per i&pere''i e''ion ones es tal in'apa in'apa'id 'idad ad ore' ore'ee un 'ariF 'ariF &uy &uy peli1roso" No a'e &u'o oG de'ir a un 1eneral a&eri'ano en el Club de Ro&a >ue aun si se eli&inaran todos los ar&a& ar&a&ent entos os de la super superi' i'ie ie de la tierr tierra a toda todavGa vGa >uedar >uedarGan Gan ,enton' ,enton'es es al1unos al1unos años años atrá atrás, s, sesen sesenta ta sub& sub&ar arin inos os ató& ató&i'o i'os s 'ada 'ada uno de los 'uales 'uales podrGa podrGa destruir las prin'ipales 'iudades de la tierra" Es pre'iso tener tener en 'uenta 'uenta ta&bi ta&bi?n ?n el aspe'to e'onó&i'o de esta sit ua' ión: el 'os to de un sub& sub&ari arino no de de ?stos ?stos e>u e>uiva ivale le al al pres presup upue uest sto o de veintitr?s veintitr?s na'iones en desarrollo y un &isil inter'ontinent inter'ontinental al 'uest 'uesta a lo >ue >ue 'osta 'ostarGa rGa 'onst 'onstrui ruirr 'iento 'iento 'in'ue 'in'uenta nta &il es'uelas en tales paGses" 9na espe'ie de lo'ura lo'ura pare'e pare'e ee'tiva&ent ee'tiva&ente e estar diri1iendo la &ar'a de los asuntos u&anos" 0as 1entes viven &uy preo'upadas preo'upadas espe'ial&ente en los @lti&os @lti&os dieF dieF años años"" Es al1o sobre sobre lo >ue >ue todo todo el &undo &undo abla y a 'e 'e r' r' a d e l o ' ua ua l s e an an e &i &i ti ti do do d iv iv er e r so so s dia1nósti'os" 6u'os Labriel 6ar'el y )arbara Larson entre otros piensan >ue el peor de nuestros &ales es la te'no'ra'i te'no'ra'ia a o el Jtotalita Jtotalitaris&o ris&o te'no'ráti' te'no'ráti'oJ oJ 'o&o preiere lla&arlo ;eodor RosFak" Millis ar&an en su libro libro Una guía incompl incompleta eta para para el futuro , su1iere >ue todo ello ello tiene tiene >ue >ue ver 'on la &enta &entali lida dad d del del o&bre industrial" !eñala >ue &ás allá de la te'nolo1Ga y la &á>uina e'onó&i'a del 'apitalis&o
&oderno el &odo de vida >ue de aG se deriva trae 'onsi1o ta&bi? ta&bi?n n una deter& deter&ina inada da &entali &entalidad dad respons responsabl able e en @lti&o t?r&ino de todas esas 'onse'uen'ias >ue pese a todas nuestras buenas inten'iones pare'en tan diG'iles de resol resolver ver"" Re'ien Re'iente& te&ent ente e Capra Capra en su libro libro El punto punto plantea a 'o&o 'o&o &ás i&por i&portan tante te a@n >ue la cruc crucia ial, l, plante industrialiFa'ión y el &odo de vida >ue trae 'onsi1o el unilate tera rall desde desde el >ue >ue e&os e&os estado estado raci racion onal alis ismo mo unila &irand &irando o al &undo &undo y 'onte& 'onte&plá plándo ndono noss a nosot nosotros ros &is&os" A inales del si1lo pasado ya NietFs'e abGa apuntado las serias li&ita'iones li&ita'iones del ra'ionalis&o y en tie& tie&po poss &ás re'ientes el te&a reapare'e 'on re'uen'ia pero en 1enera 1enerall se a'aba a'aba e'ándole e'ándoless las 'ulpas 'ulpas a Des'artes y Aristóteles Aristóteles lo 'ual &e pare'e injusto" Aristóteles ue un ini'iado en los &isterios y Des'artes aparte de abernos le1ado la 1eo&etrGa analGti'a era un o&bre prounda&ente intuitivo y reli1ioso" reli1ioso" Resulta Resulta iróni'o iróni'o >ue >ue sere seress 'o&o 'o&o ellos ellos tan tan po'o po'o JlinealesJ a'aben siendo presentados 'o&o los representantes prin'ipales de las li&ita'io li&ita'iones nes del pensa&iento lineal" Con todo si1ue siendo i&portante >ue >ue re'o re'ono noF' F'a& a&os os y pon1 pon1a& a&os os en 'uestión el e'o de aber estado &anejando el &undo y nuestros propios asuntos a la luF de tan sólo la raFón" !iendo tan i&portante este te&a >ue plantea la ne, 'esidad de un 'a&bio &ental dudo >ue 'on poner en la pi'ota a la &entalidad superra'ional >ue a 'ul&inado en la a'tual a'tual era te'nol te'noló1i ó1i'a 'a aya&o aya&oss identi identii'ad i'ado o la @lti&a raGF del proble&a" ;iendo &ás bien a 'onsiderar sospe'o sospe'oso so el ses1o eB'esiva eB'esiva&ent &entee ra'iona ra'ionall de este este dia1nó dia1nósti sti'o 'o >ue pare'e pare'e i&pli'a i&pli'arr una interp interpreta reta'ión 'ión unidire''ional de a'titudes e&o'ionales 'o&o
ambición ambición autorita autoritarism rismoC oC en!ermed en!ermedades ades política políticass como como el nacion nacionali alism smoo la multi multipli plica cació ciónn de la burocraci bur ocraciaC aC de mu diversa índole, considerándolas considerá ndolas como meras meras complica complicacio ciones nes deriva derivadas das de una !orma !orma errónea de pensar. pensar. ?or cierto que pueda ser que el cono& cimiento in!lue en el modo de sentir, que la visión religiosa, !ilosó!ica mítica del mundo no haa sido solamen solamente te !uente !uente de liberaci liberación ón de trans!o trans!ormac rmación ión positiva de la humanidad, humanid ad, sino que haa servido también tam bién para justi!icar encubrir actitudes comportamientos patológicos. Aa también parte de verdad en ar' cuando tacha de @superestruc @superestructura@ tura@ a toda teoría o visión visión general de cualquier tipo, con igual derecho podríamos consider considerar ar al racionalismo racionalismo como !ruto !ruto de la ansiedad9 e!ectivamente, el cienti!icismo antiespiritual la tiranía del del modo modo line lineal al de pens pensam amie ient ntoo bien bien pu pued eden en ser ser consider considerados ados como una especie especie de cong congelaci elación ón del conocimiento en su !aceta analítico&utilitaria, ésta a su ve/ podría ser entendida como una ansiosa !ijación en tomo a la superv supervive ivencia ncia en detrim detrimento ento del sagrado sagrado descanso descanso necesario necesario para la contempla contemplación. ción. =iertamen =iertamente, te, puede a!ir a!irma mars rsee qu quee la ansi ansied edad ad &la &la 7moti 7motivac vación ión por la de!icien de!iciencia< cia< de asloI asloI,, o la libido pregenital oral o analC de Freud& e'iste en interdependencia con el vicio cartesiano propio de la era tecnológica. 0. 1n diagn'stico
?ienso, no obstante, que es válido intentar llevar a cabo una e'ploración uni!icada de nuestros males cog& nitivos, emocionales sociopolíticos, de acuerdo
con esto el presente capítulo se propone presentar la perspectiva propia del @patriarcado@ como $nica raí/ de la mentalidad industrial, el capitalismo, la e'plotación, la ansiedad, la alienación, la incapacidad para la pa/, el e'polio de la tierra, entre otros males que estamos estamos padeciendo. ?odría limitarme a decir como lo he hecho a lo largo de a>osC que la !uente de todos los males de nuestra sociedad lo que nos ha llevado a la crisis actual actual es nuestra demostrad demostradaa incapaci incapacidad dad para las re+ laci lacion ones es huma humana nas. s. ás especí!ic especí!icament amente, e, podríamos podríamos decir que es nuestra limitada capacidad para amar, la incapacidad incapacidad para obedecer obedecer el mandamiento mandamiento cristiano cristiano de amar a nuestro prójimo, amarnos a nosotros mismos amar a 8ios, lo que nos impide mantener relaciones verdaderam verdaderamente ente !raternales !raternales con los que nos rodean, de donde resulta una sociedad en!erma toda su cohorte de problemas secundarios. ?ero podemos precisar a$n más más nues nuestr troo diag diagnó nóst stic icoo si nos nos cent centra ramo moss más más e'actamente en lo que se interpone entre nosotros nuestra capacidad de hermandad6 la palabra @patriarcal@ invita a pensar que la ra/ón por la cual !racasamos a la hora de crear entre nosotros relaciones !raternales, lo que nos vuelve incapaces de amarnos auténticamente a nosotros mismos privándonos al mismo tiempo del amor que de ahí ahí podr podría ía redu redund ndar ar haci haciaa nues nuestr tros os prój prójim imos osC, C, es la persistencia, en el interior de cada ser humano de la socied sociedad, ad, de un víncul vínculoo obsole obsoleto to patern paterno!i o!ili lial, al, un vínculo vínculo de autorida autoridad&de d&depend pendenci encia, a, sustentado sustentado en una tiranía de lo p aterno sobre lo materno lo !ilial. !ilial. 8ecir que nuestro mal reside en el @patriarcado@ equivale a decir que el problema es tan viejo como la
propia civili/ación, que para salir del atolladero ten& dríamos que poner en cuestión cuanto hemos venido haciendo casi desde siempre cambiar unas estructuras tan pro!undamente arraigadas, que, de hecho, nos resulta di!ícil di!erenciar la naturale/a esencial del ser humano de nue nuestr stroo actual actual modo modo de ser, ser, produc producto to del prop propio io condicionamiento. El tema del patriarcado !ue introducido por 0ohan 0a+ob Bacho!en 11J&1KC, sui/o, cultivador de la !iloso!ía de la historia de la !iloso!ía social, cua obra acerca de los derechos de la madre sobre la religión originaria tuvo un gran in!lujo en los antropólogos posteriores, en el movimiento !eminista, en "iet/sche, en Engels, en otros autores. (orprende que Bacho!en !uera capa/ de descubrir la pree'istencia de un mundo centrado en la !igura de la madre, madre, anterio anteriorr a las civili/a civili/acion ciones es patriarc patriarcales ales co& nocidas, nocidas, partiendo partiendo $nicamente $nicamente de una in!ormación in!ormación tan dispersa dispersa como escasa, escasa, como por ejemplo los datos sobre costumbres de diversos pueblos antiguos, transmitidos por Aerodoto Aerod oto %ucídides. %ucídi des. =on una notable nota ble combinación combinación de intuición intuición erudición erudición llegó a !ormular !ormular una teoría de la evo evoluc lución ión social que, seg$n seg$n sus conclusiones, habría conocido tres estadios. Un primer estadio, @tel$rico@, habría sido de promiscuidad pre& eminencia de la madre, sin matrimonio9 luego, como reacción a éste, habría venido un segundo estadio, @lunar@, do donde nde se hab habrí ríaa inst instit ituid uidoo el matrim matrimoni onioo como como prin cipio cip io regula reg ulador dor en el que las mujere muj eress hab habrían rían asumido la propiedad e'clusiva de los hijos de la tierra &est &estad adio io qu quee coin coinci cidi dirí ríaa con con el asen asenta tami mien ento to de comunidades en territorios estables con el naci& miento de la agricultura&, un $ltimo estadio, @solar@,
el patriarcado, que habría consagrado el derecho con& ugal paterno, la división del trabajo, la propiedad in& dividual la institución del Estado. 0oseph 0oseph =ampbel =ampbell,l, en su introd introducc ucción ión a la traduc traducció ciónn gi ' n y d e r e c ho ho m a t e r n o # dice que inglesa de Mito, r e l i gi para estudiar mitología como lo hi/o Bacho!en era necesario 7dejar de lado el modo condicionado de pensar, pensar, e incluso de vivir propio de su tiempo<. 5 cita un comentario de Bacho!en a su maestro en un esbo/o autobiográ!i autobiográ!ico co escrito escrito a su requerimien requerimientoC6 toC6 7(in una trans!ormación completa del propio ser, sin recuperar la antigua sencille/ salud del alma, es imposible imposible alcan/a alcan/arr ni el más mínimo mínimo vislum vislumbre bre de la grande grande/a /a de aquello aquelloss tiempos tiempos antiguos antiguos ni de su !orma !orma de pensar, pensar, de aquellos días en que la ra/a humana a$n no se había apartado, como lo h a hecho ho , de su armonía con la creación con el creador transcendente<. aestro de la psicología de los arquetipos antes de que se inventara la palabra él los llamaba @rundge& dan+en@, Lpensamientos Lpensamientos !undamentalesMC !undamentalesMC,, Bacho!en Bacho!en ejerció ejerció una pro!unda pro!unda in!luencia in!luencia sobre 0oseph 0oseph =ampbell, =ampbell, quien con toda la elegancia propia de su rango de pro!esor pro!e sor univ univer ersi sita tari rioo habr habría ía de ases asesta tarr un duro duro golp golpee al patriarcado al presentar de !orma irónica el !anatismo centrado en torno a la !igura del padre, propio del edio -riente, dentro del conte'to universal de las religiones la mitología de todo el mundo. =omo no tengo la menor duda de que 0oseph =ampbell =ampbell aportó un telón de !ondo decisivo a la inspiración de la religión de la 8ios 8iosa, a, en aug augee ho en día dentro dentro del movimien movimiento to !eminis !eminista, ta, creo que es apropia apropiado do consider considerar ar a Ba& cho!en como abuelo cultural del mismo. El in!lujo de Bacho!en en la antropología !ue enor&
me, a pesar de que ho ese in!lujo es apenas visible, debido al hecho de que tras haber proporcionado un poderoso impuls impulsoo a esa ciencia ciencia,, entonce entoncess nacient naciente, e, sus ideas ideas pronto pasaron a ser consideradas considerada s pasadas de moda. 8espués de que organ, otros inspirados por Ba& cho!en, empujasen a su ve/ a toda una generación de an& tropólogos a plantearse la cuestión de la evolución cultural, el tema, en aquella época, se sentía como insoluble. a antropología !ue interesándose interesándose cada ve/ menos en los estudios estudios comparad comparados, os, se !ue inclinan inclinando do más en el sentid sentidoo de tratar tratar de compre comprende nderr las caract caracterí erísti sticas cas culturale culturaless dentro dentro del conte'to signi!icante signi!icante de la so& ciedad concreta en que aparecen. =iertamente, la antropología , dentro de ello, más particularmente particularment e alinoIs+i argaret eadC nos han !amiliari/ado con muchas sociedades no&patriarcales a$n e'iste e'istente ntes, s, pero pero no se sabe sabe bien bien en qué medida medida el conocimiento de éstas nos acerca a un conocimiento real de las las soci socied edad ades es preh prehis istó tóri rica cas. s. El resu resume menn más más sobre sobresal salien iente te de cuanto cuanto se sabía sabía acerca acerca de pue pueblo bloss culturas culturas con prevalencia de la madre, en la época en que el tema tema come comen/a n/aba ba a perd perder er inte interé réss para para los los es& es& pecialistas, es el contenido en la obra monumental de )obert Bri!!aut Las madr publicada ada en 123K. 123K. Fue escrita madres# es# public en contraposición a la idea entonces prevaleciente de qu quee la insti institu tució ciónn patri patriarc arcal al era era e'pr e'pres esió iónn de la le natural, en este sentido tuvo gran resonancia. * él le debemos el despla/amiento despla/amiento del !oco de inte interé réss en la la autoridad de la madre o la herencia por vía materna, a la cuestión de si la esposa reside tras el matrim matrimoni onioo en la casa asa del esposo o vic vicevers ersa patriloc ilocid idad ad o matrilocidadC. Fue él también el primero en
!ormular la idea de que el matrimonio !ue originalmente un contrato contrato entre grupos, en el que se conv convenía enía que un hombre perteneciente a uno de ellos pudiera tener acceso se'ual a cualquier cualquier mujer de otro u otros otros grupos, a la ve/ que se le negaba el acceso a las mujeres del suo propio. ás signi!ic signi!icativ ativoo a$n que los descubr descubrimie imientos ntos an& tropológicos ha sido el hecho de que las a!irmaciones de Bacho! Bacho!en en se ha haan an visto visto con con!ir !irma madas das por halla/ halla/gos gos arqueológicos en el edio -riente en la vieja Europa prearia, sobre todo en cone'ión con la revolución agrícola sobrev sobrevenid enidaa en el "eo "eolít lítico ico.. En tales tales e'cavac e'cavacione iones, s, !ueron !ueron desente desenterra rradas das litera literalmen lmente te miles miles de !iguras !iguras de mujer bauti/adas en ocasiones como 4enusC, mujeres embara/adas en las que los bra/os pies apenas vienen representados representados,, que no son casi más que vientres, vientres, en las que incluso incluso la cabe/a cabe/a no pasa pasa apenas apenas de ser ser el simple simple vértic vérticee de esa especi especiee de triáng triángulo ulo !ormad !ormadoo por el cuer cuerpo po.. (u aspe aspect ctoo icon iconog ográ rá!i !ico co pare parece ce ser ser re& re& presentativo presenta tivo de la capacidad capacida d de procreación procreaci ón de la na& turale/a turale/a,, la dispers dispersaa locali/a locali/ación ción de halla/go halla/goss se& mejantes por toda Europa parece sugerir un sentimiento religioso mu e'tendido en torno a una divinidad !e& menina, una deidad creativa procreadora, relacionada con la !ertili !ertilidad. dad. arija iambutas iambutas ha llevado llevado a cabo cabo e'tensas pro!undas investigaciones al respecto. %ambién en lo que ho es %urquía se han desente& rrado ciudades datadas en torno al a>o N.OOO a.=., en en las que, a di!erencia de lo que ocurre en las ciudades patriarcales posteriores, posteriores, no ha signos que revelen que haan e'istido en ellas guerras a lo largo de un período de unos quince siglos, antes de acabar siendo destruidas por e!ecto de las migraciones indoeuropeas. in doeuropeas.
a etapa histórica que vino a continuación nos es ho bastante bien conocida. os os pueblos indoeuropeos ind oeuropeos !ueron los con conqui quista stador dores es patri patriarc arcale aless que que,, en virtu virtudd de la suprema supremacía cía que les con!ería con!ería el dominio dominio de dos técnicas concre con cretas tas &la doma del caball caballoo la metalu metalurgi rgiaa del hierro& llegaron a someter a las culturas @matrísticas@ por usar la e'presión acu>ada por imbutasC. =abe pensar que estas estas cultura culturass mascul masculinas inas de la @edad @edad del hierro@ hierro@ corresp corresponde ondenn a un segundo segundo estadio estadio de la organi/ación organi/ación patriarcal, una etapa más deteriorada d eteriorada en cuanto cuan to al grado grad o de rigor en el ejercicio del poder en comparación con el patriarcado de la edad del bronce que se describe en la ¡liada.
"o obstante, no es en el campo especiali/ado de la arqueología o de la etnología donde la palabra @pa& triarcado@ se ha dado más a conocer. "o cabe la menor duda de que esta palabra viene íntimamente asociada al movimiento !eminista. *unque el patriarcado, por todo lo que representa, constitue algo así como el enemigo arquetípico de la humanidad desde sus mismos comien/os, en un prin& cipio cipio sólo sólo parecí parecíaa repres represent entar ar una amena/ amena/aa para para el mundo de las mujeres. *sí, *sí, el libro de Eve Figes Figes Ac+ titudes patriarc patriarcales, ales, escrito en las primeras décadas del siglo, constitue un alegato contra la injusticia mas& culina, convirtiéndose implícitamente en una obra po& lítica que compara el chauvinismo machista con el an& tisemitismo pretende enarbolar la bandera de la de!ensa de los oprimidos los e'plotados. =on el tiempo, sin embargo, parece haberse im& puesto la evidencia e videncia de que q ue el e l enemigo en emigo arquetípico arquetíp ico de la mujer merece también ser considerado considerado como enemigo enemigo de los ni>os , en cuanto que todos tenemos algo
de ni>o, como enemigo de todos. Encuentro, en este sentid sentido, o, en el libr libroo de ar 8al 8al *yn *yn Ecolo Ecology gy## una re& !erencia a la obra de Francoise Enbonne Le !ininisme ou la "ort "ort,, en la que ésta acu>a acu>a la e'p e'pres resión ión @eco&!e& @eco&!e& minismo@ 7sostiene que está en juego el destino de la especie especie humana del planeta, planeta, que ninguna ninguna revoluc revolución ión dirigida dirigida por hombres podrá ser capa/ de contrarrestar contrarrestar los horrores horrores de la superpoblación superpoblación la destrucción destrucción de los recurso r ecursoss naturales<. naturales<. 5 sigue re!le'ionand re!le'ionandoo en este ensao sobre la @meta&ética del !eminismo radical@6 75o comparto esta premisa básica, pero el e l en!oque el acento son distintos. *unqu *unquee me preoc preocupa upann todas todas las !orm !ormas as de polu polució ciónn gener gen erada adass por por la socie socieda dadd !alo !alocr cráti ática, ca, este este libro libro se interesa interesa sobre todo por la polución polución mental&e mental&espir spiritua itual& l& corporal que se deriva del mito el lenguaje patriarcales en todos todos los los nive niveles les.. Esto Estoss nivel niveles es abarcan abarcan desde desde determinados determinados estilos gramaticales hasta el manejo manejo del atractivo, desde los mitos religiosos a los chistes verdes, desde desde los himnos himnos teolog teologale aless que celebran la @presencia real@ de =risto en la sagrada Aostia al pregón comercial de la @sensación de vivir@ de la =oca&=ola, o el etiquetaje trucado de los ingredientes de productos en conserva. El mito mito el leng lengua uaje je !áli !álico coss gene genera ran, n, legi legiti tima mann enmascaran la contaminación material que amena/a con acabar acabar con toda toda !orma de vida en es te pla neta< . ar 8al sostiene que los siete pecados capitales en que los los (antos (antos ?adre ?adress de la #gles #glesia ia compe compendi ndiar aron on la maldad de la naturale/a humana se dan dentro del conte'to de l a falocr acia nom nombr bree con con que que ella ella desi design gnaa a la aberraci aberración ón patriarc patriarcal al de la sociedad sociedadC. C. ). Eisler Eisler,, sin embarg embargo, o, ha acusado acusado a$n más e'plícitam e'plícitament entee al pa& triarcado de ser el problema esencial de la humanidad.
)ecapitulando )ecapitulando los datos !undamentales aportados por la investigación especiali/ada, Eisler nos recuerda que el patriarcado, lejos de !ormar parte de la naturale/a de la humanidad humanidad,, supuso supuso una caída respecto respecto de la condición paradisíaca prepatriarcal de la época neolítica. Esta autora presenta la idea de que hablar de orden patriarcal equivale a hablar de una sociedad basada en la dominación, un mundo semejante, !undado en el predominio de lo masculino apoado en el poder, constitue la aberración central central de nue nuestr straa cultura cultura.. a importancia de esta sola idea con!iere a este libro un peso mucho maor que el de una mera era obra bra de div divulgac lgaciión his históric óricaa antropológica, lo su!iciente tal ve/ como para justi!icar la a!irmación de *shle ontagu de no haber recomendado nunca nun ca tanto tanto un libro, libro, a que 7merece ser consider considerado ado como la obra más importante aparecida desde El origen de las especies de 8arIin<. ?ero no es de Eisler de quien he tomado la idea de que el patriarcado constitue la raí/ del gran macro& problema prob lema que tenemos tene mos plantead plan teado. o. i interés inte rés por el tema data de mediados de los a>os cincuenta, la !uente de mi inspiración es más antigua poco conocida6 un chileno, chileno, que a era conscie consciente nte de lo crítico crítico de esta esta situ situac ació iónn hace hace más más de cinc cincue uent ntaa a>os a>os.. *unq *unque ue he escogido dar a este capítulo el título general de @a agonía del patriarcado@, vo a dedicar el resto de él a %ótila *lbert, nacido en =hile, que llegó a ser conocido como escultor en los a>os que siguieron a la primera guerra mundial. mundial. *poda *podado do por sus contemporá contemporáneos neos en Berlín Berlí n @el )odin alemán@, puede ser considerado como el mejor escultor que ha a a produc id ido =hile, pero la concurrencia de di!erentes circunstancias le
impidió llegar a ser conocido internacionalmente, ho en día la maor parte de su obra originalmente er esoC ha sucumbido a los embates del tiempo. * la edad de PK a>os, tras la muerte de su padre, *l, bert su!rió su!rió una muerte muerte en vida que supuso un tránsi tránsito to a un renacimiento renacimiento,, o &seg$n su propia e'presión& e'presión& a ut+ @auto& nacimiento@ nacimiento@.. 8espués 8espués de esto, abandonó la es, cultura para ded dedica icarse rse a la poe poesía, sía, en lengua leng ua alemana alem ana,, contando contando con el apoo !inanciero de sus amigos erC el Berlín de la preguerra, pudo entregarse íntegra, mente a la escritura, escritura, convertid convertidaa en adelante adelante en eje cen, tral de su crecimiento en el seno de una nueva vida ás tarde, tarde, el día antes de declararse declararse la segunda gue, rra mundial cerrarse, consiguientemente, las !ronQ teras alemanasC, abandonó abandonó *lemania para volver + =hile =hile,, país país donde había hab ía ven venido ido al mundo. mundo. *llí *llí se casó, casó, cuando cuando tenía tenía R a>os, volvió a la escultura para poQ der sobrevivir, pero siguió siguió también también escribi escribiendo endo poesía, poesía, *lguna gente iba a aprender aprender escultura escultura con él, sintién, sintién, dose curados en su compa>ía, pero principalmente gustaba de hablar con las personas, en un deseo dh despertarlas sacarlas de su @adormecimiento pa, triarcal@. %ótila *lbert no era un !ilóso!o en el sentido propip de la palabra. (i llegó a alcan/ar una pro!unda intuí, ción política, polític a, no !ue a través del pensamiento pensam iento discur, sivo, sino como resultado de un largo dramático proQ ceso de desarrol desarrollo lo interior interior que, a mitad mitad de su vida, vida, como como hemos dicho, le trans!ormó de escultor en mís, tico poeta. Una parte inicial de este proceso consis, tió en atravesar una especie de alquimia interna, en la que &tras un mítico mu real 7descenso al mundo dS las sombras< con ocasión de la muerte de su padreC,
pudo entrar en diálogo con las imágenes internali/adas internali/adas de su padre de su madre, quedando así curada la relación del pasado pasado entre entre sus sus padr padres es más más allá allá de su propio propio condicionamiento. (u poema épico 7El nacimiento del o<, escrito en alemán, en el Berlín de los a>os treinta, nos permite asistir como testigos directos a este proces pro ceso, o, uno de cu cuos os aspecto asp ecto s con consist sistee en re& re & montarse de los padres de este mundo a los @padres cósmicos@, para renacer, como hijo del cielo de la tierra, en un unaa nue nueva va dime dimens nsió iónn de con conci cienc encia ia a la que él denomina deno minaba ba @el espacio espacio musíst musístico@ ico@ espaci espacioo de las musasC. ás tarde en su vida habría de se>alar cómo nuestros padres personales son al mismo tiempo obstáculos vehícu veh ículos los potenc potencial iales es para para con conect ectar arnos nos con nue nuestr stros os @padres universales@. ?uesto ?uesto que la muerte de su padre le habí habíaa hech hechoo sent sentir irse se como como un árbo árboll ince incend ndia iado do repent repentinam inament entee por un rao rao &herid &heridoo por una muer muerte te inte interi rior or qu quee habí habíaa de cond conduc ucir irle le a un unaa nu nuev evaa vida&, vida&, asimismo pensaba que la muerte de quienes más amamo amamoss supone supone para todos todos una vía que la vida vida nos pone pon e por p or delante en el camino de nuestra espirituali/ación. =reo que los historiadores de la cultura tienen motivos su!icientes para pensar que esto es así, a que e!ectivamente e!ectivamente la e'periencia e'periencia de la muer muerte te par parece ece juga jugarr un pape papell cent centra rall en el surgimiento de las di!erentes religiones. 8urante 12P, en el Berlín de la preguerra, el shoc+ de lo que estaba ocurriendo en torno suo hi/o salir a %ótila de la @torre de mar!il@ de su laboratorio poético alquímico. En ese a>o escribió tres @cartas@, que &seg$n recuerdo haberle oído decir& hubiera deseado que alg$n mecenas hubiese impreso hecho llover
por los cielos cielos de Europa Europa desde un aeroplano. aeroplano. 8os de estas cartas cartas iban dirig dirigida idass a la @adre @adre@@ al @?adr @?adre@ e@ res& res& pectivamente pectivamente,, la tercera al @Aijo@, @Aijo@, pero no a sus propios padres por esto he usado las ma$sculasC. ?or ?adre entendía el @padre absoluto@, el @principio paterno@ propio del imperialismo. ejor que e'plicar su idea, dejo que la descubra el lenguaje poético de la primera de estas cartas6 7Suerida madre6 <i decisión a está tomada. T%ambién la tua %odo cuanto hago es por tu bien. T-bras t$ también con respecto a mí, tu hijo, de esta !orma T- te dejas implicar en acciones que me resultan da>inas (é que estás al servicio de mi padre, que lo haces de todo cora/ón. (é que quieres su bien el mío. (in embargo, eso no redunda en nuestro bienestar, pues t$ prestas tu apoo a quien quien se ocupa de nuestro nuestro sustento, sustento, pero es de ti de quien o recibo recibo el alimento. alimento. T- no es así *sí era cuando cuando estaba estaba en tu vientr vientre. e. T5 ahora ahora no T*caso T*caso mi padre padre se ha hecho cargo de darnos la comida TVl, que es quien la consigue, se la guarda para sí. TEs posible que no tenga intención de alimentarme To que quiere quiere es convert convertir ir en nego negocio cio mi alime alimenta ntació ción n Entonces no es él quien me alimenta. :-h, madre; :Sué cosa tan !ea acabo de decir; :=onvertir en negocio nuestra alimentación; "o puede hacer eso, no quiero cree creerlo rlo.. ?ero ?ero t$ t$ sí que que vas vas a hacer hacer la la compra, t$ vas a la tienda pagas dinero para comprar mi comida. :8inero; Es mi padre quien lo gana. ?ero Tcómo tiene tiempo para ganar dinero si tiene que arar, sembrar, cosechar hacer el pan T=ómo tiene tiempo para ganar dinero Te has dado t$ el encargo de ganarlo T5 no te has guardado para ti el derecho de ganarlo. T=ómo es esto así T?erdiste alguna ve/ este derecho T5 lo has vuelto a conquistar Eres valiente, madre, pero dine.
cuando cuando ahora ahora ganas ganas dinero, dinero, Tcómo Tcómo encuentr encuentras as tiempo tiempo para llevarme en el vientre, alimentarme hacerme la cama TSué digo 8ebes también lavarme, vestirme, ense>arme a caminar. =aminar. Eso lo aprendí por ni: mismo. ?ero so mu lento. Suiero decir que debes también ense>arme a hablar. TSué me ense>aste ense>aste a decir primero, @amá@ o @?apá@ T- vine a al mundo con estos sonidos eternos =uando cierro la boca, mis labios descansan el uno sobre el otro. 5 hago @m@. %e veo entonces sonreír dulcemente, digo @*hhh@. ?ero la m acababa de sonar. o oíste respondiste6 @a@. @ a@. 5 o dije dije @a&ma@, lleno de alegría, descubrí la lengua materna de todos los seres humanos. ?ero Ten qué quedamos quedamos en lo del dinero Estábamos hablando de dinero. ?re!eriría pensar en cómo aprendí la dura pesada sílaba @?a@.=uando la conocí, sin embargo, Tcómo me gustaba repetir @?a&pa@ ante tus ojos brillantes Suerida madre, dejemos para otra ocasió ocasiónn el hablar hablar de dinero. %u hijo.<
=onsci =on sciente ente del inminent inminentee estalli estallido do de la guerra, guerra, %ótila, como a hemos dicho, se embarcó para =hile en el $ltimo barco que partió de las costas de *lemania, una ve/ allí hubo de retomar su actividad como escultor para poder ganarse la vida. En 12RP, no obstante, %ótila, cuando cabe pensar que comen/aba a sentirse a gusto en medio de las nuevas circunstancias recobrado de su pro!undo pesar, siguió escri escribie biendo ndo bajo bajo la misma misma inspir inspiraci ación ón que le hab había ía guiado en sus cartas en 12P. 8io a lu/ entonces, en alemán, una serie de NN himnos, con el título $i e $re im al 1nser 23 L o tres tres veces veces nue nuestr stroM, oM, o simple simplemen mente te M"u M"uest estra ra trinidadMC, que contenían temas de poesía política &o de poesía poesí a mistic m istico&pol o&política ítica,, más m ás propiamen propi amente&, te&, a los que, qu e, seg$n recuerdo haberle oído decir, concebía
como MLa!iches verbales@ destinados a atraer la atención de la gente sobre los peligros de la obsolescencia del orden patriarcal en que estamos inmersos. inmerso s. 7"o queremos más gobiernos ni patrias<, comien/a el primero de ellos. 7a %ierra nos o!rece su a/ad a nos teje teje las las ropa ropas. s.<< (i las las dos prim primer eras as línea líneass aqu aquíí condensadas en unaC apuntan a una visión semejante a la de ar' &un mundo sin maquinaria estatal apoada en el poder, en el que las necesidades humanas human as pueden puede n sati satis! s!ac acer erse se&, &, las las dos dos $lti $ltima mass nos nos recu recuer erda dann la predicación predicac ión de 0es$s sobre los lirios del valle los pajarillos que no necesitan ocuparse de su sustento. Entra>an una visión optimista6 así como la "aturale/a desempe desempe>a >a sus !uncion !unciones es sin pasarn pasarnos os la !actura, !actura, los seres humanos integrados en el orden natural con!orme a su más pro!unda naturale/aC constituen generosas amoros amorosas as prolon prolongac gacion iones es de la "atur "aturale ale/a /a misma, misma, donde 7nadie se ve privado del placer de sentirse $til<. 7"o queremos más cárceles<, cárceles<, contin$a diciendo diciendo en re!erencia a la implícita condición de esclavitud en que se encuent encuentra ra el indivi individuo duo bajo bajo el imperi imperioo del régim régimen en patriarcal en la sociedad en la interioridad interioridad de la mente. 7"o más aduanas aduanas ni más mataderos, mataderos, ?adre<, ?adre<, contin$a. contin$a. Aabl Aablar ar de aduan aduanas as es habl hablar ar de !ron !ronteras teras66 no sólo comerciar comerciar con los bienes de la vida, sino sino la actual actual división del mundo en @patrias@ constituen para %ótila aspe aspecto ctoss sust sustan anci ciale aless del del probl problem emaa que nos a!ecta. a!ecta. @atadero@ naturalmente hace re!erencia al hecho de que las gue guerra rrass result resultan an obliga obligatori torias, as, pue puess aun aunque que ning ning$n $n indi indivi vidu duoo aisl aislad adoo las las quie quiere, re, el @?adre @?adre absoluto@ a quien colectivamente serv servim imos os,, a sea sea bajo la antigua antigu a !igura de )e&(a& )e &(a&
cerdote o bajo la moderna de un gobierno supuestamente democrát democrático, ico, las impone. impone. En las dos $ltimas $ltimas lineas lineas de esta estro!a se dirige a este padre, pidiéndole que vuelva a con convert ertirse en el @pu purro conse nsejer jero divino@ qu quee originalmente !ue antes del advenimiento del de sorden patriarcal. a visión de %ótila di!ería de la del anarquismo político en cuanto que el mundo que él é l concebía, aun que no necesitado de gobierno, sí precisaba alguna !orma de administración p$blica. =ompartía, sin em& bargo, con los anarquistas más l$cidos la !e en que la libertad individual se mani!iesta ante todo en un com& portamiento portamien to amoroso compatible compatib le con el bien com$n6 7a libertad es el camino recto por el que discurren las obligaciones<, dice más adelante. 5 más adelante a$n, en la quinta estro!a del primer himno, e'clama6 7:Fuera con el dinero; :Fuera con el negocio de las madres esclavas los ni>os esclavos; esclavos; :%$ quiere quieress privar privar para siempre siempre al que sue>a de su despertar;<. *sí como una hormiga no es consciente de las li& mitaciones de su libertad, tampoco el ser humano, pasado un cierto cierto umbral de roboti roboti/ac /ación ión,, es conscie consciente nte de su escla esclavi vitu tud9 d9 pero pero a qu quien ien desp despie iert rtaa a la verd verdad adera era naturale/a de la sociedad de las relaciones humanas, esa esclavi/ación esclavi/ación del ni>o interior de los aspectos !emeninos de la propia psique a los dictados de una autoridad impu impues esta ta resu result ltaa algo algo mu mu ob obvi vio. o. Ao Ao en día, día, sin sin embargo, no es la autoridad del pater)amilias# del ?apa o del Emperador Emperador la que está generand generandoo en la gent gentee esa cond condic ició iónn a la qu quee *lbert *lbert se re!i re!ier eree con con la e'p e'pres resión ión @patriarcado degenerado@. %ótila termina el primer himno, que he escogido como muestra representativa del conjunto de su obra,
diciendo6 7%al es, sin embargo, el sentido del sue>o6 :re& ali/ar el sue>o al despertar; :5a hemos conquistado el reino de la tierra, convirtámoslo ahora en un hogar; <. *l volver a =hile del país adonde había sido enviado por sus padres cuando tenía siete siete a>os, a>os, %ótila %ótila escribía escribía en alemán, pero, como puede imaginarse, no contaba como auditorio ni siquiera con la comunidad alemana prona/i de la épo época. ca. %rató %rató entonc entonces es de escri escribir bir poe poesí síaa en espa>ol, espa>ol, pero era claro que su dominio de esta lengua no podía compararse con la maestría que había adquirido adq uirido del idioma alemán. )esultado de esta !rustración, podemos pensar, !ue escribir escribi r por po r entonces en tonces unas cuantas cuantas páginas en prosa, a las que dio el título de @?rólogo@ @?rólogo@ &podrían &podrían consider considerars arsee un prólogo prólogo tanto a los himnos como a la colección colección de poemas políticos políticos en castellano& que, a pesar de su nombr nombre, e, con const stit itu uen en más más bien bien un mani!i mani!ies esto to.. =omien/a así6 7Buscando la causa de la !alta de unidad entre los seres hu& manos de la gran con!usión en que se encuentra sumida la maor parte de la humanidad, se critica como culpables a la #glesia al Estado, pero nunca se da el $ltimo paso6 trasladar la responsabilidad al creador de tales instituciones, quien haciendo uso del poder se ha dado a sí mismo valor absoluto se ha arrogad arrogadoo el derecho derecho de vida vida o muerte muerte sobre sobre la !amilia !amilia,, considerándola de su propiedad apoderándose de sus bienes. Aora es de que no nos ocupemos solamente de los síntomas sino de la en!ermedad como tal, reconociendo en el patriarcado el origen origen de nuestras imper!ecciones imper!ecciones de la arti!icialid arti!icialidad ad de nuestra !orma de vida<.
=omo he dicho, el pensamiento de %ótila no era el de un !ilóso!o pro!esional, sino el de un visionario. =on
otras palabras, podría decir que su visión política era un corolario de su e'periencia espiritual. El @mensa je de los tres@ tres@ e'presi e'presión ón que solía solía emplear emplear desde su es& pecí!ica pecí!ica visión socialC era el corolario corolario de la percepción percepción de algo que prácticamente todas las tradiciones espirituales han con conoci ocido do con consi sider derado ado como como un @mist @misteri erio@. o@. lamémoslo el @misterio de la trinidad@, si bien en un sent sentid idoo más más ampli amplioo qu quee el qu quee po podr dría ía suge sugeri rirr un unaa comprensión dogmática de la trinidad cristiana. a trinidad recibe una !ormulación di!erente en las distintas tradiciones. %odos conocemos la versión de la trinidad cristiana, a muchos les resulta también co& nocida la trimurti de los hind$es6 la triple visión de la deidad, deidad, como creadora, creadora, conserva conservadora dora destruc destructor tora. a. -tra versión de la trinidad, también originaria de la #ndia, es la que o!rece la !iloso!ía (am+a, que habla de tres guitas guitas o hilos que se entretejen en el proceso del devenir de todo cuanto e'iste, una activa, otra pasiva, otra equilibradora. -tra visión, propia del taoísmo, muestra al hombre como hijo del @=ielo@ de la @%ierra@, principios cósmic cósmicos os design designados ados con los nombres nombres @ang@ @ang@ @in@ @in@ respectivamente que re!lejan también las polaridades de lu/ sombra, lo creativo lo receptivo, lo masculino lo !emenino en todo lo creado. %ótila *lbert, cuando hablaba de los tres @principios@, pre!ería llamarlos ?adre, adre e Aijo, pensando pensa ndo que ésta era la !orma de hablar que mejor se correspondía con la realidad natural de que en la vida 7tal como es arriba, arriba, así es también también abajo<, abajo<, es decir, decir, con con el hecho hech o de que las verdades más intangibles tienen también su re!lejo en una cristali/ació cristali/aciónn visible. (eg$n su concepción, pues, los principios principios universales universales ?adre, ?adre, adre adre e Aijo Aijo no sólo sólo vendrían encarnados en los
seres biológicos sociales que reciben tal nombre, sino también mu especialmente en la propia estructura del cuerpo humano6 75a en el huevo !ecundado se encuentran en estado potencial los tres componentes6
%ambién poseía %ótila %ótila *lbert una visión de la historia, seg$n la cual, antes de la era del actual patriarcado, la humanidad había h abía conocido conoc ido un período matria ma triarcal, rcal, , , antes de éste esto no lo he visto !ormula !ormulado do en ninguno de los estudiosos de nuestra cultura, por más que resulte bastant bastantee cohe cohere rent ntee con con los los dato datoss de que que disponemos disponemosC, C, una era original de !iliarcado.
7En toda la historia de la humanidad, el equilibrio de estos tres componentes ha estado, sin embargo, perturbado6
=omparando la visión recientemente propuesta en el libro libro de )iane )iane Eisler Eisler con la de %ótila %ótila *lbert, *lbert, vemos vemos que éste concibe concibe la salud salud de una sociedad sociedad en !unción !unción del grado de equilibrio entre tres, no entre dos com& ponentes. *l no creer en un paraíso terrenal perdido, se se interesa !undamentalmente por los estados sucesivos de desequilibrio entre los componentes @?adre@, @adre@ e @Aijo@ de la mente humana, concibe la madure/ de nuestra especie como el surgimiento de una
condiciónn humana condició humana auténtic auténticament amentee nuev nueva, a, sin prece& prece& dentes. *sí, en ve/ de poner el acento !undamentalmente en la guer guerra ra entr entree los los se'o se'os, s, *lber *lbertt cons consid ider eraa que que el intern rnoo es lo que equi equili libr brio io inte que pued puedee salv salvar arno noss de la conciencia patriarcal de todas sus !unestas conse& cuencias. ?ersonalmente pienso que la visión propuesta por Eisler de una degradación de la sociedad a partir de la caída de un paraíso de igualitarismo prepatriarcal para el que ni siquiera acepta el término @matriarcado@C, entra>a una ideali ideali/ac /ación ión de aqu aquell ellaa socie sociedad dad prepat prepatria riarca rcal, l, comp compar arab able le a la idea ideali li/a /aci ción ón del del patr patria iarc rcad adoo que que también también recientem recientemente ente ha o!recido o!recido Wen Xilber Xilber en su libro Up from Eden. disponenmos Eden. El mejor apoo de que disponenmos para imaginar imaginar lo lo que pudo haber sido el mundo mundo nneolítico eolítico nos lo proporcionan las sociedades matrilineales agrícolas que a$n perviven. (u observación no nos lleva a pensar que estamos ante un !lorecimiento de la naturale/a humana9 más bien nos traen al recuerdo recuerdo la interpretación que hace Erich Fromm Fromm de este estadio estadio de la humanidad como de 7unión incestuosa con la tierra<, consiguientemente, de estancamiento. =reo que Eisler lleva ra/ón cuando dice que el do& minio de un individuo sobre el grupo es e'presión de una tendencia masculina9 sin embargo, cuando %ótila habla de @matriarcado@ no se re!iere tanto a dominación por parte de la mujer, mujer, sino sino más básicamente básicamente al dominio de de lo !emenino en el interior de cada cual en el mundo de los los valo valore ress cult cultur ural ales es.. En las las comu comuni nida daddes matriarcales el poder no se e'presa a través del dominio de un indivi individuo duo sobre sobre los demás, demás, sino sino a través través de la tiraní tiraníaa ejerci ejercida da por el grupo, grupo, que partic participa ipa de una una mentalidad en la que el individuo desaparece to&
talmente devorado por los vínculos que le unen a la co& munidad. munidad. *sí, *sí, ha quienes quienes apun apuntan tan al "eo "eolít lítico ico con nostalgia como a un ideal de per!ecta democracia Tpor qué no recurrir al "eolítico "eolítico para un sue>o tan belloC, pero esta idea no resulta consistente con lo que sabemos del mundo de aquellos agricultores primitivos centrados en torno a la madre, un mundo en el que el individuo individuo estaba enteramente enteramente supeditado supeditado al grupo a su interpretación de las necesidades de la naturale/a. a institucionali/ación de los sacri! sacri!icio icioss humanos humanos,, qu quee po podr dría ía con consi sider derar arse se cor corno un unaa repr repres esen enta taci ción ón de esa esa rend rendic ició iónn a la supr suprema emacía cía de la comun comunida idadd supue supuest stam amen ente te al equili equ ilibri brioo de la naturale naturale/a /a en nombre nombre de lo divino, aparece ante nuestros ojos como una muestra macabra del desequilibrio propio de aquel estadio de la evolución hu huma mana na.. (ólo (ólo si deja dejamo moss de consi consider derar ar al perio periodo do matriarcal como algo óptimo, podremos entender que quiene quieness llevar llevaron on a cabo cabo la revo revolu luci ción ón patr patria iarrcal cal pudieran simboli/ar su conquista como un triun!o triun!o de la lu/ re!lejado, por ejemplo, en la heroica aventura de ?erseo que consigue consigue corta cortarr la cabe/a parali/ante parali/an te de la orgona. Una !iloso!ía social l$cida debe reconocer el as& pecto evolutivo de la transición del matriarcado al orden patriarcal, patriar cal, junto con el reconocimien recono cimiento to de su aspecto contrarrevolucionario6 lo que tiene de caída, de patología e'uber e'u berant ante, e, de deteri deterioro oro.. 0oseph 0oseph =ampbe =ampbell ll prop propone one entende entenderr esa patolog patología ía como una @in!la @in!lación ción mítica@, mítica@, e'pres e'p resión ión introd introduci ucida da por él al hab hablar lar de los rees rees divini divini/ado /adoss egipcio egipcioss que, al morir morir,, eran eran enterr enterrados ados juntamente con su !amilia con sus servidores antecedente antecedente remoto del @suttee@ @suttee@ hind$, más recienteC. (abemos, a través de relatos personales acerca de la
propia vida espiritual espiritual,, que, en un determinado determinado nivel de inmadure/ surge una cierta grandiosidad patológica que viene viene a complic complicar ar la e'perie e'perienci nciaa espiri espiritual tual,, de igual !orma podemos imaginar que una importante eclosión de conciencia conciencia pueda venir acompa>ada acompa>ada de crímen crímenes es que se cometen en su nombre. %iene, pues, alguna ra/ón Xilber al celebr celebrar ar la victor victoria ia de Yeus Yeus sobre sobre la serpiente %i!on, gesto representativo representativo de la indepe independ nden encia cia del espíri espíritu tu human humanoo !ren !rente te a la natu natura rale le/a, /a, o de su capacid capacidad ad de tran transc scen ende derr a la l a adre adre "atura "aturale/ le/a, a, signo signo de una indi indi!e !ere renc ncia ia cósm cósmic icaa !ren !rente te al Eros Eros,, de un e'trem e'tremoo desa desape pego go apol apolín íneo eo tras tras un má'i má'imo mo de rend rendic ició iónn dionisíaca. Aabían Aabían nacido nacido las divinid divinidades ades celeste celestes6 s6 8a 8aus us ?itar, ?itar, 0$piter, #ndra, 0ehová. T=abe dudar de que la primera mani!estación del orden patriarcal eco de la cual ha& brían de ser las civili/aciones civili/aciones clásicasC !uera e'presión de un salto evolutivo de la mente humana ?ero veamos cuál !ue el precio de semejante perla, la discusión en torno a este punto. a crítica crítica principal principal que Xilber Xilber dirige dirige al régime régimenn @solar@ patriarcal se centra en la práctica de sacri!icios humanos, pero, no obstante, sabemos que éstos cons& tituían un legado de la etapa prehistórica anterior centrada en la madre, como bien muestra =ampbell =ampbell al describir la mitología de los primitivos pueblos agrícolas9 nada nos dice, en cambio, de los sacri!icios impuestos por las guerras los ejércitos, ni tampoco del sacri!icio crónico de la pobre/a, pobre/a, otra mani!est mani!estació aciónn del dominio de los !uerte !uertess sobre sobre los débiles. débiles. Vste comen/ó comen/ó como como ha se>al se>alado ado erda erda erne ernerC rC con la escla esclavi vi/a /aci ción ón de mujeres, siguió con una generali/ación de la esclavitud, !inalmente con las !ormas posteriores
de desiguald desigualdad ad social, social, intrínse intrínseca ca en e'presió e'presiónn de ar'C al malestar de nuestra sociedad. e parece que Xilber simpli!ica en e'ceso, tanto en su visión de la trans!ormación colectiva como de la individual, al pre& tender concebir tanto la una como la otra como una progresión lineal, una especie de simple escalera hasta el cielo. =on anterioridad a 8arIin, la historia era interpre& tada clásicamente como una continua decadencia. En círculos esotéricos en tradiciones recogidas, por ejemplo, por -vidio o por el ibro de 8aniel, o en la tradición hind$ de los ugas, aparece la idea de una caída de una edad de oro a otra de plata en que se habrían acentuado los valores !emeninos9 luego, a una edad de bronc bronce, e, menc mencio iona nada da como como prev previa ia a la @eda @edadd de hierr hierro@ o@ o @+ali @+a liuga uga@, @, con consid sidera erada da como como la nue nuestr stra. a. ?ara ?ara los hind$es, esta edad de hierro, o @era de la loba@, como también la denominan, es la del rebote que se produce cuando se toca toc a !ondo, !ond o, una era en e n que como en la visión del *pocalipsis de san 0uanC es preciso atravesar lo peor antes de poder entrar en una nueva era. Fue 8arIin, pues, quien con su idea de la evolución de las especies vino a poner !in a esa imagen de de& cadencia cadencia universal, universal, impulsando impulsando a (pencer (pencer a otros otros a pensar pensar en la sociedad sociedad asimismo asimismo en término términoss evolutivos evolutivos.. a a eu!ori eu!oriaa produc producid idaa por los descub descubrim rimien ientos tos los avances cientí!icos, el crecimiento acelerado de los conocimientos la conquista de la naturale/a contri& bueron ciertamente en gran medida a arraigar en las conciencias la idea del progreso. 5 es por eso que Ba& cho!!en más tarde ebser de quien se hace eco Xilber ho en díaC hablan más de ascenso que de caída deterioro. ?ero a mí me parece que sería más correc
to comprender el desarrollo de la historia como el de una planta que se hubiese contagiado de una in!ección viral al tiempo de brotar brotar,, de modo que no sólo ha tenido lugar lugar desde desde entonces entonces un proces procesoo de crecimi crecimient entoo del organismo, sino también, paralelamente, un crecimiento @par @paras asit itar ario io@@ o @can @cance cero roso so@, @, el desa desarr rrol ollo lo de una una en!ermedad. ?ara %ótila *lbert que se hace eco de la hipótesis de los tres estadios de Bacho!enC, la caída en el pa& triarcado no es sino la tercera de tres caídas sucesivas que se han escalonado en la historia. El matriarcado tampoco habría supuesto para él una condición ideal, por idílico que pueda parecer a la lu/ de las tiranías las guerras introducidas por el patriarcado. Aabría habido también una caída en el matriarcado, a$n antes de esto, cabría hablar con toda propiedad de otra caída, de la patología propia de una sociedad, surgida tempranamente, en la que habría habido un predominio del componente !ilial &hiperindividualista& del ser humano, con el consiguiente dominio de la agresión sobre el amor, del dinamismo la acción sobre los sentimientos sentimientos la inteligencia. %enemos %enemos un ejempl ejemploo de una una cond condic ició iónn seme semeja jant nte, e, incl inclus usoo en tiempo tiemposs recie reciente ntes, s, en el caso caso de los los esqui esquimal males es,, que acos acostu tumb mbra raba bann aban abandona dona a sus padres en los hielos polare pol aress para par a pod er proseguir con maor libertad sus obligadas migraciones estacionales. ás que invitarnos a recuperar la supuesta cama& radería entre los se'os e'istente en el pasado, la solución que que prop propon onee *lber *lbertt es más bien bien adop adopta tand ndoo la !eli !eli// e'presi e'presión ón de (alvador (alvador ?áni+erC ?áni+erC @retro @retropro progres gresiva@ iva@.. Es retr retrog ogre resi siva va en cuant cuantoo que que aspi aspira ra a reint reinteg egra rarr las las condiciones valores de los tiempos prepatriarcales9
es progresiva en cuanto que, como solía decir %ótila, la armonía armonía entre nuestros nuestros tres component componentes es no es algo que haamos tenido a$n la suerte de vivir &ni durante la era matriarcal, ni durante el periodo salvaje de individualismo animale animalesco sco inaugur inaugurado ado por nue nuestr stros os antep antepas asado adoss al adoptar una visión del mundo compatible con la práctica del canibalismo caniba lismo como algo requerido reque rido para poder sobrevi sobrevivir vir en la era de las glacia glaciacio ciones nes&. &. ejos de preconi/ preconi/ar ar un retorno a la condición matriarcal, o a la de un supuesto paraíso perdido, *lbert nos convocaría a intentar algo radicalmente nuevo6 la creación de una sociedad tal como no hemos conoci conocido do a través de nuestra historia, compuesta nada más que de !ases sucesivas de desequilibrio, cada un unaa de las las cual cuales es no ha sido sido sino sino una reacci reacción ón !unciona l ante las con condici dicione oness traumáti traumáticas cas en que se desenvolvía el planeta. =omo los antiguos pro!etas, también como ar', pero lejos del de l pesimismo pesimis mo de Freud, %ótila *lbert creía al menos en la posibilidad de curación !lorecimiento de nuestra nuestra especie , , lo que es más signi!icativo signi!icativo,, compartía el ideal designado en la tradición judeocristiana con el nombre de @el )eino de 8ios@, considerándolo como una re!erenci re!erenciaa implícita implícita del ?adre "uestro. (u propio ideal de @lo tres veces nuestro@ preconi/a un estado en el que la tierra pertenece a los tres que somos en realidad, en donde son tres quienes se aman entre sí en este mundo, iluminados por el conocimiento de la trinidad divina. (i la sociedad patriarcal supone una condición je& rarqui/ada rarqui/ada presidida por la institución del Estado &esto es , el control de los individuos de los grupos por unos pocos más e'pertos mejor mejor dotados, en el mejor
de los casos& si el matriarcado se caracteri/a por el control del individuo por parte de la pluralidad clanC, en el !iliarcado lo que predomina es el control del individuo por sí mismo con independencia de vínculos grupales con e'clusión de cualquier régimen político de autoridad. =omo alternativa alternativa,, podemos podemos pensar pensar en un inundo ideal en el que se dé una relación heterárquica entre los tres compon componen entes tes en los nivel niveles es indiv individ idua ual, l, !ami !amili liar ar cultural. En el campo político implicaría una solución de equi equili libr brio io entr entree las las que que suponen obedecer e'clusivamente a sí mismo, a la comunidad, o al gobierno central9 en otras palabras, un equilibrio entre las distintas !ormas de gobierno cuos e'cesos designamos con los nombres de tiranía, dictadura del proletariado o de la opinión p$blica o de las lees del mercadoC anarquía. 4.+ 5acia una sociedad triunitaria
(i es real, como vengo proclamando desde hace tiempo, tiempo, la conv conveni enienci enciaa de encamin encaminarno arnoss hacia hacia una armoni/ación de los !actores paterno, materno !ilial tanto dentro de los individuos como dentro del tejido socialC socialC,, pode podemos mos entonce entoncess tener tener ra/ones ra/ones para para sentirn sentirnos os optimistas, pues puede decirse que la rebelión del hijo contra el padre empe/ó a hace mucho tiempo, que la revalo revalori ri/ac /ación ión del princi principio pio !emeni !emenino no es tal ve/ la característica más signi!icativa de la moderna revolución cultural. E!ectivamente, el retorno al principio materno re& sulta visible no solamente en el movimiento !eminista sino también en otros !enómenos sociales, como la
eBtensión del a&or a la tierra una &ayor 'on?ien'ia e'oló1i'a la lora'ión de todo tipo de 1rupos la ten, den'ia den'ia a'ia una de&o'ra'i de&o'ra'ia a &ás parti'ipativ parti'ipativa a y el inter?s 're'iente por la 'ura'ión e&o'ional y el des 'ubri&iento del 'uerpo" 6oderno 6odernoss pensado pensadores res en 'a&pos 'a&pos >ue van desde desde la teolo1Ga 6atteO 4oB al e&inis&o )arbara 6oor an ore'ido ya una interpreta'ión se&ejante de ?sta nuestra &ás re'iente revolu'ión" Reiri?ndose 'on'reta& 'on'reta&ent entee al te&a e'oló1i'o >ue representa para ?l el paradi1&a de nuest nuestra ra &ode &oderna rna apro aproBi Bi&a &a'ió 'ión n retro retropro1resiva pro1resiva al ori1en !alvador Pániker ve en ?l ta&bi?n un indi'io del del resur1 resur1i&i i&ient ento o de la &adr &adree y del espGri tu ne olG ti 'o " Di'e literal&ente en uno de sus ensayos:
7?ues bien, se diría que la revolución ecológica tiende a de& volver las cosas a su justo lugar. (e diría que la revolución eco& lógica lógica termina termina con una cierta cierta agresividad agresividad !álica e implica, implica, incluso, una cierta recuperación de la @religiosidad@ de la adre a di!erencia de los clásicos monoteísmos como el ju& daísmo el islamismoC<. De un &odo se&ejante pode&os de'ir >ue la deseable libera'ión del prin'ipio ilial ne'esaria para poder al'anFar Jlo Jlo tres tres ve'es ve'es nuest nuestro roJJ entr entrevi evisto sto por por ;ótil ;ótila a viene o'urriendo desde a'e si1los" Es verdad >ue hasta un cierto punto# punto# en pri&er lu1ar no es eBa'to de'ir >ue las revolu'iones sur1idas a partir del Rena'i&iento se ayan li&itado a poner al ijo en el lu1ar del padre 'o&o ;ótila solGa de'ir" Es verdad ta&bi?n >ue desde el adveni&iento del u&anis&o rena'entista se a i do produ'iendo una in'uestionable libera'ión al
1unos de 'uyos itos ueron el protestantis&o la aboli'ión de las &onar>uGas el ro&anti'is&o los &ovi&ientos de independen'ia na'ional y de pro'la&a'ión de los dere'os 'ivi 'ivile les s los los &ovi &ovi&i &ien ento toss estu estudi dian anti tile less y juveni juveniles les in in ' lu lu id id os los p r ol ol ib ib e r a ' ió ión s e Bu Bu a l et'" (ndudable&en (ndudable&ente te se a ido produ'iendo produ'iendo un des&oro, des&oro, na&iento 1radual 1radual del autoritaris&o" autoritaris&o" 0a 'ontra'ultura 'ontra'ultura y el &ovi&iento &ovi&iento del poten'ial poten'ial u&ano pode&os pode&os de'ir >ue >ue a representado uno de los pasos &ás si1nii'ativos de esa traye'toria de libera'ión ya >ue lo >ue se 'ono'ió 'on ese no&b no&bre re en Cali Calio orn rnia ia en los los años años sese sesent nta a se está está 'onvirtiendo en el 6 ei t +* e is t 1eneral de la 'ultura y está i&pre1nando de &odo 're'iente al &undo o''idental" Re'uerdo aber oGdo &ás de una veF a ;ótila pro, 'la&arse opti&ista pese a su deseo de sa'udir todo si1no de 'o&pla 'o&pla'en 'en'ia 'ia en sus 'onte& 'onte&por poráne áneos os y a pesar pesar del del proundo dolor >ue le produ'Gan las noti'ias >ue lle1aban 'ada dGa del &undo entero" Ese opti&is&o suyo 'apaF de ir &ás allá de su propia 'onte&pla'ión realista de la 'risis 'risis de su tie& tie&po po des'a des'ans nsab aba a en su pro prou unda nda 'onvi''ión de >ue 'onta&os de e'o 'on los re'ursos y la 'apa 'apa'id 'idad ad ne'esa ne'esaria ria para para aban abando dona narr el Jbar Jbar'o 'o patriar'alJ antes de >ue se vaya a pi>ue" !in duda le ubi ubier era a 1ust 1ustad ado o 'ono 'ono'er 'er el vali valios oso o anál anális isis is y las las 'on'lu 'on'lusio siones nes aport aportad ados os por por )u'k&i )u'k&ins nster ter 4ulle 4ullerr en su elo1iable elo1iable e&peño e&peño por &ostrarn &ostrarnos os >ue 'onta&os 'onta&os 'on 'on re'ursos naturales sui'ientes para proveer de vivienda ali&ento y ener1Ga a toda la pobla'ión &undial tan sólo 'on >ue a1a&os un uso sabio y prudente de la te'nolo1Ga a'tual&ente a'tual&ente disponible" Desde un punto de vista ra'ional resulta esperanFador saber >ue 'on sólo poner t?r&ino a la &ala ad&inistra'ión de los
recursos superar la inercia del sistema podemos re& solver solver el problema problema material material al que actualme actualmente nte nos vemos en!rentados. (ospecho que es importante también conocer este hecho porque la idea de escase/, escase/, de que en en la tier tierra ra no ha ha su!i su!ici cien ente tess bien bienes es para para todo todos, s, ha contribuido a e'altar el egocentrismo general, creando así una escase escase// arti!i arti!icia ciall que realim realiment entaa el círcul círculoo vicioso. "o solamente el mundo judío el cristiano poseen p oseen una visión mesiánica6 mesiánica6 los hind$es hind$es creen en la venida de una edad de oro, los antiguos mejicanos pro!eti/aban el regreso regreso de Suet/alcoatl, el budismo espera la aparición de un !uturo Buda del amor. Vsta no es una idea irracional, sino que, como muchas verdades cientí!icas, cientí!icas, resulta estéticamente atra atract ctiva iva simpl simplee su !ormu !ormulac lación ión,, en este este caso caso la espera esperan/a n/a de pod poder er desarr desarroll ollar ar actual actuali/ i/ar ar un día día nuestro nuestro verdadero verdadero potencial. potencial. ?ero no deb debemo emoss permit permitir ir qu quee el entu entusi sias asmo mo de un unaa pers perspe pect ctiv ivaa optimi optimista sta nos condu/ con du/ca ca a una compla complacie ciente nte pasivi pasividad dad.. "o podemos dormirnos en los laureles, !elicitándonos por haber entr entrad adoo en la era era de *cua *cuari rio, o, do dond ndee todo va a resolv resolvers ersee por sí mismo, mismo, ni deb debemo emoss creer creer que a se ha produc pro ducido ido la trans! tra ns!orm ormaci ación ón social soc ial,, ni siquiera siqu iera que está a punto de producirse, que con el tiempo todo va a ir bien. a vía de salida del patriarcado, patriarcado, entrevista por %ótila, no entr entra> a>ab abaa un unaa rebe rebeli lión ón edíp edípic icaa cont contra ra el padr padree absoluto, sino más bien el simple hecho de dejar de obedecerle. "o obstante, sabía mu bien que para poder pod er asumir asu mir una un a actitud act itud de d e @desobedienc @d esobediencia ia civil@ c ivil@ !rente ! rente a la tecno tecnocr craci acia, a, es neces necesar ario io hab haber er atrav atraves esad adoo un proceso de liberación interior. (er capa/ de escuchar escucha r obedecer la vo/ del cielo en el propio cora/ón es algo
que requiere en el individuo un proceso psicológico espiritual espiritual que puede llevar mucho tiempo. tiempo. =iertament =iertamente, e, %ótila no pensaba que el cambio que necesitamos hacer en lo e'terior e'terior !uera posible sin antes llevar a cabo esa trans!ormación interna. ?or eso insistía en su ?rólogo en que 7los principios ?adre, adre e Aijo son independientes del se'o la edad<. Aablaba de ellos en términos de @!unciones@. a !unción del principio paterno es 7!ecundar, 7!ecundar, producir, dar !orma al don de la vida, a sea como pan o como creación artística<9 as !unciones maternas son las de 7reci 7recibir bir,, nutri nutrirr, edu educar car,, dev devolv olver er a la vida vida toda toda su esencia<, mientras que las !unciones propias del hijo son las de 7crecer, aprender, desear ser libre<. ?ienso ?ienso que que,, en términ términos os gen genera erales les,, los primer primeros os tiempos del movimiento !eminista se caracteri/aron por trata tratarr de cons consegu eguir ir para para la muje mujerr las prer prerro roga gativ tivas as masculinas, con lo cual seguía operante implícitamente esa 7de 7desme smesur suraa !emeni !emenina< na< en e'p e'pres resión ión de =aro =aroll %avrisC que dejaba vigentes los valores patriarcales la desvalori/ación de las !unciones cualidades propias de la !emineidad. El mismo hecho de la e'istencia de di!erencias di!erencias se'uales llegó a convertirse convertirse en tab$ tab$ para un igualitarismo que aspiraba a convertirse en rígida igualdad. Ao en día sabemos sabemos que los sistem sistemas as nervi nervios osos os del hombre de la mujer pueden ser tan di!erentes como sus cuerpo cuerposs respec respectiv tivos, os, que a desde desde el nacim nacimien iento to la mujeres son estadísticamente hablandoC más inclinadas a la relación menos agresivas, que en el macho adulto ha una maor maor di!erenc di!erenciaci iación ón de los hemis!erios cerebrales, mientras que en la mujer el maor maor desarroll desarrolloo del cuerpo calloso permite permite una mejor coordinación c oordinación interhemis!érica. ?recisamente a
causa de esta mejor capacidad de interrelación es im& portante portant e que las mujeres mujere s no queden e'cluidas e'clu idas de los procesos de toma de decisiones decisione s que nos a!ectan a todos. to dos. o $nico $nico que necesit necesitamo amoss es correg corregir ir la interp interpret retación ación chauvinista de estas di!erencias como una demostración demostración de la superi superiori oridad dad mascul masculina ina.. *!ort *!ortuna unadam damente ente,, el nuev nuevoo !eminismo !eminismo es partidari partidarioo de apreciar apreciar debidame debidamente nte tales tales di!e di!ere renc ncia iass se orie orient ntaa en el sent sentid idoo de un unaa mao maorr comprensión de la complementariedad una mejora de la comunicación entre los se'os como hace 8eborah %ennen en su interesante libro #ou $ust don 3t un derstand/. =on todo, deberíamos tener cuidado en no absoluti/ar las di!erencias. a a!irmación de *lbert, de que los !actores ?adre, adre e Aijo son independientes del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo general relacionados entre sí, no aparecen necesaria mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera de ser apreciado por su propia especi!ica combinación de tales !actores. "uestra tarea debería consistir, ante todo, en tratar de conseguir no sólo una nivelación del equilibrio de poder entre los se'os, sino también una ar moni/ación de los propios componentes internos. TSué podemos hacer, entonces, para acelerar la tran sición de la actual organi/ación jerárquica patriarcal de nuestras mentes hacia otra heterárquica, que esté centrada en torno al triple principio paterno, materno !ilial 7. 89u: podemos hacer;
=reo que sería deseable una atenta ponderación por parte de todos de los corolarios que se derivan de esta concepción triunitaria interna e'ternaC del )eino,
que sería aconsejable para todos aquellos que ostentan alg$n alg$n tipo tipo de respon responsab sabili ilidad dad políti política ca el darle darle una oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los ojos la situación critica que atravesamos, a todos se nos e'ige preguntarnos qué podemos hacer, es probable que sea la creatividad colectiva lo que sea capa/ de marcar la di!erencia. * este este respec respecto, to, o!re/c o!re/coo a continu continuaci ación ón alguna algunass ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a más re& petidos, como los males de la tecnología, tecnolog ía, el naciona& naciona & lismo patriarcal, o lo mucho que nos está costando la división división entre las naciones, naciones, a!erradas a!erradas en e'ceso a la noción de soberanía o patriotismo. =iertamen =iertamente, te, nacionali nacionalismo smo patriotism patriotismoo son algo así como la aberración aberración del individuali individualismo smo egocéntric egocéntricoo elevada a lo colectivo, una actitud que justamente de!ine Fromm diciendo diciendo de ella que 7pone a la propia nació naciónn por encima de la humanidad, por encima de los princip prin cipios ios de la verdad verd ad la justicia just icia<, <, algo mu di!erente de la justa estima por la propia nación. 7El amor al propio propio país disocia disociado do del amor a la humanid humanidad< ad< &a!irma Fromm& 7no es amor, sino culto idolátrico<. %enemos enemos auténti auténtica ca necesid necesidad ad de un planeta planeta política econ económ ómic icam amen ente te uni! uni!ic icad ado, o, no es nece necesa sari rioo ser ser mar'ista para reconocer que el estado soberano es un concepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia un equi equili libr brio io entr entree los los se'o se'os, s, tamb tambié iénn entr entree las las generaciones, es de esperar que podamos alcan /ar eventualmente un mundo que no esté basado en el a!án de lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar actuar broten del instint instintoo del del amor no vengan vengan contaminadas por la inseguridad, la codicia neurótica, la angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.
causa de esta mejor capacidad de interrelación es im& portante portan te que las mujeres mujere s no queden e'cluidas e'clu idas de los procesos de toma de decisiones de cisiones que nos n os a!ectan a!ec tan a todos. o $nico $nico que necesi necesitam tamos os es correg corregir ir la interp interpret retació aciónn chauvinista de estas di!erencias como una demostración de la superi superiori oridad dad mascul masculina ina.. *!ort *!ortuna unadam dament ente, e, el nuev nuevoo !eminism !eminismoo es partidari partidarioo de apreciar apreciar debidamen debidamente te tales tales di!e di!ere renci ncias as se orie orient ntaa en el sent sentid idoo de una mao maorr comprensión de la complementariedad una mejora de la comunicación entre los se'os como hace 8eborah %ennen en su interesante libro You just don 't understand). derstand). =on todo, todo, deb deberí eríamo amoss tener tener cuidad cuidadoo en no absolu absoluti/ ti/ar ar las di!erencias. a a!irmación de *lbert, de que los !actores ?adre, adre e Aijo son independientes del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo general relacionados entre sí, no aparecen necesaria mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera de ser apreciado por su propia especí!ica combinación de tales !actores. "uestra tarea debería consistir, ante todo, en tratar de conseguir no sólo una nivelación del equilibrio de poder entre los se'os, sino también una ar moni/ación de los propios componentes internos. TSué podemos hacer, entonces, para acelerar la tran sición de la actual organi/ación jerárquica patriarcal de nuestras mentes hacia otra heterárquica, que esté centrada en torno al triple principio paterno, materno !ilial 4. ¿Qué podemos hacer?
=reo que sería deseable una atenta ponderación por parte de todos de los corolarios que se derivan de esta concepción triunitaria interna e'ternaC del )eino,
que sería aconsejable para todos aquellos que ostentan alg$n alg$n tipo tipo de respon responsab sabili ilidad dad políti política ca el darle darle una oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los ojos la situación crítica que atravesamos, a todos se nos e'ige preguntarnos qué podemos hacer, es probable que sea se a la creatividad creatividad colectiva colectiva lo que sea capa/ de marca marcarr la di!erencia. * este este respect respecto, o, o!re/c o!re/coo a con contin tinuac uación ión alguna algunass ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a más re& petidos, como los males de la tecnología, tecnolog ía, el naciona& naciona & lismo patriarcal, o lo mucho que nos está costando la división entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la noción de soberanía o patriotismo. patriotismo. =iertamente, nacionalismo patriotismo son algo así como la aberración aberración del individuali individualismo smo egocéntric egocéntricoo elevada a lo colectivo, una actitud que justamente deZ !ine Fromm diciendo de ella que 7pone a la propia nación por encima enci ma de la humanida huma nidad, d, por encima enci ma de los principios de la verdad la justicia<, algo mu di!erente de la just justaa esti estima ma por por la prop propia ia nació nación. n. 7El 7El amor amor al propio país disociado disoc iado del amor a la humanidad human idad<< &a!irma &a! irma Fromm& 7no es amor, sino culto idolátrico<. %enemos autén téntica ica nec necesi esidad de un plan laneta eta polít olític icaa econ económ ómic icam amen ente te uni! uni!ic icad ado, o, no es nece necesa sari rioo ser ser mar'is mar'ista ta para para recono reconocer cer que el estado estado soberano soberano es un concepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia un equi equillibr ibrio entr entree los los se'o se'os, s, tambi ambién én entr entree las las generaci generaciones ones,, es de esperar esperar que podamos podamos alcan/ar alcan/ar eventualmente un mundo que no esté basado en el a!án de lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar broten del instinto instinto del amor no vengan contaminadas c ontaminadas por la inseguridad, la codicia c odicia neurótica, la angustia angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.
?ero no es de estas cosas, principalmente, de las que quiero hablar, pues a está su!icientemente claro que incluso las revoluciones mejor inspiradas !racasan si no pueden apoarse apoarse en una trans!ormaci trans!ormación ón interior del ser humano, humano, que la socieda sociedadd a la que aspiramo aspiramoss sólo sólo podrá !ormarse a partir de un n$mero su!iciente de individuos trans!ormados. ?or empe/ar con lo más evidente6 si la puerta que hit de conducir al necesario cambio social es la @armoni/ación de los los tres tres prin princi cipi pios os@@ en el inte interi rior or de cada cada uno uno,, ento entonc nces es serí seríaa de dese desear ar qu quee este este proc proces esoo de trans! trans!orm ormaci ación ón individ individual ual !uese !uese colectiv colectivamen amente te aus& aus& piciado promovido. *!ortuna *!ortunadame damente, nte, el proceso proceso de trans!or trans!ormaci mación ón in& dividual es un hecho conocido a través de la historia, al menos menos para para un unos os po pocos cos,, va siend siendoo cada cada ve/ mejor mejor entendido aclarado. ?ienso que, en este nivel, en!ocar el proceso de trans!ormación trans!orma ción del individuo como un morir del del ego ego patr patria iarc rcal al un emer emerge gerr de la @tri @trini nida dadd equili equ ilibra brada@ da@ de que hab hablab labaa %ótila %ótila pue puede de result resultar ar esclarecedor. *unque el empe>o terapéutico el desarrollo es& piritual apenas necesitan de propaganda en una época corno ésta, caracteri/ada por el a!án de b$squeda. sería mu de desear que el proceso de trans!ormación !uera consi con sider derado ado,, !omen !omentad tadoo e inves investi tigad gadoo con la maor maor pro!undidad, como la necesidad más apremiante de nuestro tiempo. 5 un gobierno sabio prudente, capa/ de hacer no sólo de saber qué hacer est estoo es, es, capa/ capa/ de contrarrestar contrarrestar la inercia del sistemaC, sistemaC, sería aquel que supie supiera ra recono reconocer cer en la prácti práctica ca el po poten tenci cial al valor valor político de la trans!ormación del individuo.
T=ómo podría apoarla T=ómo podría !omentarse este proceso evolutivo individual, de tan crucial ini& portanc port ancia ia para par a !ranq ! ranquea uearr el e l salto sa lto cuántic cuán ticoo que q ue requie& requ ie& re superar la crisis presente (e ha criticado al movimiento del potencial humano por resultar resu ltar asequibl aseq uiblee tan sólo a una élite o tan sólo a los más !avorecidosC, pero esto mismo puede decirse del mundo de la terapia en general, por cuanto la sanidad p$blica se ha ha limitado concentra concentrado do principalmente principalmente en los aspectos !ísicos de la medicina, descuidando los recursos más modernos de la psicoterapia. =abe, pues, entrever en el !uturo una salud p$blica !uertemente !undamentada en grupos de concienciación, comparables a los surgidos en el campo del !eminismo o en relación con la cura de adicci adiccione ones, s, pero pero orie orienta ntados dos dise dise>ad >ados os para para la tarea tarea espe especí cí!!ica ica de contribuir ntribuir a la salud psicológica psicológica p$ bl ic a de lo s po br es . a psicologí psicologíaa ha venido venido haciendo haciendo aportes aportes sucesivos sucesivos,, sumamen sumamente te pertine pertinente ntess al tema tema de la !ragme !ragmentac ntación ión interior que nos ocupa, puede decirse que sus con& tribuciones tribuciones en torno al proceso proceso de reintegración reintegración person al son cada ve/ más e!icaces. 5a la idea !reudiana de una escisión psicológica entre un @super&o@, pro& ducto de la introección de la cultura, un @ello@ bio& lógico, lógico, apunta al mismo mismo tema que se>ala se>ala *lbert *lbert de la tiranía del principio paterno sobre el materno. El *nálisis %ransaccional, de inspiración !reudiana, se acerca incluso en el lenguaje al propuesto por %otila, al designar la vieja triada !reudiana con la terminología alternativa de padre, ni>o adulto. ?odríamos decir, en términos generales, que la ter minología empleada por las psicologías pos!reudia nas son descripciones alternativas de la organi/ación
patriarcal patriarcal de de la mente, mente, en las que que el sano sano amor amor a sí mismo se se ha tornado en un recha/o básico de un tirano interior que reprime los impulsos el @top dog@ de Frit/ ?erlsC, o más generalmente, en un recha/o recíproco entre !ragmentos intrapsíquicos. intrapsíquicos. En la visión gestáltica aludida, aludida, el tema !undamental del trabajo es precisamente el encuentro integrado integradorr entre entre el @top dog@ el @und @underdo erdog@, g@, entre el opresor el oprimido, con la !inalidad de alcan/ar el estado que Frit/ desi esignaba aba con el nomb ombre de @autorregulación organísmica@. *sí como el cuerpo sabe respirar sin que tengamos que decirle decirle con contin tinuame uamente nte 7aho 7ahora ra inspir inspira, a, ahora ahora espira espira<, <, también en el mundo de las relaciones personales ha muchas muchas cosas cosas que podríamos podríamos,, por así decir, decir, dejar en manos de la naturale/a. Vsta es una idea que )ogers llevó más allá allá inclu incluso so del !unci !unciona onami mient entoo intern internoo del ser ser humano humano individua individual,l, consider considerándol ándolaa válida válida también también para los grupos, en el sentido sentido de que, con tal de que puedan contar con el tiempo su!iciente, incluso los grupos son capaces de autorregularse. En la organi/ación patriarcal de la mente descrita por Freud como atributo universal del ser humanoC, impera un régimen de !uncionamiento en el que el super&ego nos dice6 75o te amo te acepto si haces las cosas de tal tal manera<. En semejante planteamiento, plantea miento, el superego que somos @nosotros@ después de todoC nos considera potencialmente malos culpables, e indignos de la con!ian/a que requeriría poder dejarnos en libertad. Es la misma dinámica mental que subace en el moralismo, tal como omo ao&%se elocuentemente subraaba al decir hablando de la virtud de pro!unda espontaneidad del %aoC6 7=uando la armonía original se perdió, surgieron las lees<.
(i partimos de la idea de que la clave de nuestra li& beración, beración, tanto tanto interna interna como sociocu sociocultura ltural,l, reside reside en la apacidad de integrar en nuestro interior los compo& c nentes paterno, materno !ilial, el corolario lógico es que encontra encontrarr desarrol desarrollar lar un elemento elemento sinteti/ sinteti/ador ador,, reconcilia reconciliador dor,, de los componente componentess intrapsi intrapsiquico quicoss biosociales biosociales adquiere adquiere una crucial importancia. importancia. (i hemos de pasar pasar de un orden orden jerárq jerárquic uicoo a un orden heter heterárq árquic uicoo de tres centros centros como pretendía urdjie!! urdjie!! hace algunas décadas década s al crear crear el #nst #nstit itut utoo para para el 8esa 8esarr rroll olloo *rmón *rmónico ico del AombreC, si en otras palabras &como solía decir %ótila& necesitam necesitamos os un mundo en que el padre, la madre madre el hijo, hijo, present presentes es en nue nuest stro ro interi interior or en el seno de la !amilia !amilia humana, humana, se amen, parecería parecería que el elemento elemento esencial es el amor como tal, esa capacidad de decir @sí@ al otro, o de decirle @t$@, reconociéndole reconociéndole como sujeto, como Buber insist insistía. ía. ?ues ?ues para para que haa verdadera verdadera integración, es necesario que padre, madre e hijo, en los diversos niveles, no sólo se comuniquen entre sí, sino que, como en el símbolo taoísta del in&ang la parte blan bl anca ca con co n un punt pu ntoo negr ne gro, o, la parte negra con un punto blancoC, blancoC, cada una pueda inclinarse inclinarse ante la otra e incluso reconocer en ella lo más pro!undo de sí misma. )esulta también sugerente la invitación de %ótila a hablar de amores# amores# en plural, o de cualidades o !ormas primordiales primordiales del amor. amor. El amor paterno se orienta a lo @celestial@, al mundo de los principios, las ideas los ideales. ideales. El amor materno se orienta orienta a la naturale/a hacia lo indiv individ idual ual,, no se basa basa en los los mérit méritos os,, sino sino en la necesidad. ?or otra parte, el amor !ilial tan patologi/ado en nuestra época al ser interrumpido reempla/ado el vínculo amoroso hacia los padres por
u n 2 - n c u l o d e r e s e n t i m ie n t o ) d e de*ende de*endencia ncia ideali3a ideali3ada4 da4,, se caracte caracteri3a ri3a *or una actitud a.radecida de rece*ti2idad ) res*eto0 Lle2ando a5n m/s le6os este *ensam *ensamient iento, o, *odemo *odemoss decir decir (ue el amor amor intra intra*s *s-( -(ui uico co entre entre los los *rinci *rinci*i *ios os Padr Padre, e, adre e 8i6o es necesario *ara (ue *ueda 'a+er 'a+er armon-a armon-a en la amilia amilia 'umana, 'umana, ascomo entre los 2alores *aternos, maternos ) iliales iliales de nuestra nuestra cultura0 cultura0 Esta es la idea (ue e9*resa+a un +a6orrelie2e reali3ado *or Tótila Tótila en la ac'ada de un u n ediicio *5+lico en :antia.o de C'ile, ) (ue e9istió 'asta 'ace *oco *oco,, ante antess de se serr dest destrruid uido *or las autoridades0 En ;l lo *aterno ) lo materno 2en-an re*resentados *or dos alas (ue, con su *olaridad, *ermit-an a una i.ura central 2olar 'acia adelante0 /s concretamente, en el relie2e, so+re las las alas alas de un c ndor ndor la i.u i.ura ra del del 8i6o 8i6o a*unta 'acia adelante0 mientras (ue a su lado, a la i3(uierda, la adre a*unta 'acia a+a6o a+a6o ), a la derec'a, derec'a, la i.ura del Padre Padre lo 'ace ace 'aci acia arri arri+ +a0 Di.a i.amos (ue si la condición ordinaria del ser 'umano es es (uedar (uedar i6ado a un estado inantil en el (ue re.resi2amen re.resi2amente te mantiene una relación relación de nece necesi sida dad d ) am am+i +i2a 2ale lenc ncia ia ren rente te a los los *adr *adres es de su ina inanc ncia ia,, el ni
sotr sotros os,, tras tras toda toda la eta* eta*a a de m/ m/9i 9ima ma di st o rs ión *atriarcal e in(uisitorial =so+re =so+re2eni 2enida da des*u;s des*u;s de cortar cortar la i.lesi i.lesia a las ra-ces .nósticas ) esot;ricas de nuestra ci2il i2ili3 i3ac ació ión4 n4,, 'a cons conse. e.ui uido do esca escaso soss resultad resultados os en t;rminos t;rminos de sal2ación sal2ación00 El cristianismo 'istórico, 'emos de admitir, admitir, 'a racasado con res*ecto a la creación de un mundo re.ido *or el amor0 En el *rólo *rólo.o .o a su o+ra o+ra %ndrocle %ndrocless % el le&n 'cuyo su+t-tulo es > (or qu! no dar al cristianismo una opor tunidad? %ernard d :'a? :'a? (ue la tunidad?), ), dec-a %ernar *ro*uesta *ro*uesta de Cristo Cristo de 'acer del amor el *rec *rece* e*to to und undam amen enta tall *odr *odr-a -a se.u se.uir ir resultando mu) ra3ona+le 'o) en d-a, des *u;s de 2einte 2einte si.los si.los durante los cuales cuales este *resunto *resunto cristian cristianismo ismo 'a se.uido se.uido m/s +ien imitando a %arra+/s0 Escri+e@ 7as perspectivas parecen bastante desesperadas después de dos mil a>os de resuelta adhesión al viejo clamor @"o a éste, sino a Barrab Barrabás@. ás@. "o obstan obstante, te, está está empe/a empe/ando ndo a parece parecerr como como si Barrabás !uera un !racaso, a pesar de la !uer/a de su bra/o derecho, de sus victori victorias, as, sus imperi imperios, os, sus millones millones,, su moralidad, moralidad, sus iglesias sus instituciones políticas... ?ero sí que ha obtenido un triun!o6 Barrabás ha usurpado el nombre de 0es$s ha enarbolado su cru/ como emblenia. emblenia. Aa en ello una especie de cumplido, algo así como la lealtad del criminal que no respeta ninguna le pero que sin embargo embargo se proclama patriota s$bdito !iel del )e, autor de aquéllas<.
m/s tarde a
o =ai!ás. 8espués de haber contemplado el mundo la naturale/a humana por más de sesenta a>os, esto dispuesto a admitir que no veo otra vía de salida a la miseria de este mundo que la que el propio =ris to habría ha bría propues to s i hubiese hub iese tenido que asumir la tarea de un estadista moderno<.
%ótil %ótilaa *lbert tenía tenía una actitud actitud crític críticaa !rent !rentee a las re& ligiones organi/adas. ?ero incluso si las iglesias ins& tituci tituciona onali/ li/ada adas, s, que han propic propiciad iadoo el espíri espíritu tu pa& triar triarcal cal en las divers diversas as cultur culturas as don donde de estaba estabann presentes, han permanecido permanec ido impotentes impotente s !rente a las guerras otros diversos males, creo que no debemos por ello negar que el !actor espiritualidad resulta inseparable del cometid cometidoo terapéu terapéutic ticoo del proces procesoo de desarr desarroll olloo humano en general. El problema es que por cierto que sea que la solución de nuestros problemas se encuentra encuentra en el amor amor,, cabe cabe deci decirr aquí aquí lo mism mismoo qu quee del del oro oro de los los alquimistas6 que para poder !abricarlo es preciso tenerlo de antema antemano. no. En vista vista de esta esta situa situació ción, n, podría resultarnos resultarnos e'tr e'trem emad adam amen ente te prov provec echo hosso echa echarr mano mano de un antiquísimo descubrimiento de las tradiciones orientales qu quee está está haci hacien endo do suo suo ho ho en día día la psicología gía transperson transpersonal6 al6 qu quee para para que surja surja el amor amor necesitamos necesitamos aprender aprender a @parar la maquinaria@ maquinaria@ de nuestro ego , de un modo más general, general, paci!icar paci!icar @nuestras @nuestras pasio pasiones nes@@ a través través de la práctic prácticaa del desape desapego, go, especí!i especí!icament camentee mediante el cultivo de las distintas artes meditativas. meditativas. ?odemos de!inir la meditación de muchas !ormas, seg$n el aspecto que pre!iramos acentuar, pero en la medida en que sea lícito establecer un contraste entre devoción meditación, podemos decir que mientras que la devoción entra>a el cultivo del amor, de la en
trega, una actitud sacrali/ante, la meditación supone el cultivo de la quietud mental, la atención el desapego. (i es cier cierto to que que pode podemo moss cons consid ider erar ar al amor amor como como principio uni!icador de integración tal corno hace ?lat ?latón ón en El banue banuete# te# re!iri re!iriénd éndose ose al ErosC, ErosC, pod podemos emos también reconocerlo corno !actor de reconciliación desde una perspectiva completamente di!erente. *sí como en el embrión humano el mesodermo viene constituido por una capa vuelta hacia el ectodermo por otra que mira al endodermo, de igual !orma en el campo psicológico el principio reconciliador tiene también dos caras6 una !a/, que pudiéramos llamar @materna@, otra @paterna@. 8e modo modo que puede puede decirs decirsee que el amor amor es parte parte de un !enómeno bipolar. El budismo tibetano así lo reconoce al situar situar en el centr centroo de su ped pedag agogí ogíaa espi espiri ritua tuall la insistenci enciaa en el equi equili libr brio io entr entree sabi sabidu durí ríaa compasión, o en otras palabras, entre el amor el desapego que brota de la @comprensión @comprensión de la nadeidad@. El amor e'iste, pues, en el conte'to de una polaridad entre entre amor amor desape desapego, go, que super! super!ici icialm alment entee pue puede de parecer contradictoria, pero que mirada en pro!undidad supone en realidad una complementariedad. El genuino amor amor sólo sólo pue puede de emanar emanar del abandon abandonoo de si de la entrega. 5 también a la inversa, no ha mejor medio de alcan/ar el desapego que a través del amor. Aablar de la polaridad polaridad entre entre amor desapego desapego es hablar hablar del emparejamiento entre amor muerte que hace la mi& tología, o del matrimonio meta!ísico entre la muerte la vida como tales. (i entre todas las religiones el cristianismo es por e'celencia la religión del amor, el budismo por su parte es la religión del desapego o!rece una sencilla, pro&
!unda poco conocida senda de instrucción, que con siste no en hacer esto o aquello, sino en desarrollar más bien la capacidad de no hacer. En cierta !orma, mientras uno medita medita deja de hacer hacer esto o lo otro, si llega llega a adquiri adq uirirr la su!icie su!iciente nte destre destre/a /a como como para para paci!ica paci!icarr su mente realmente no hacer nada, ahí encuentra real& mente una panacea6 a partir de ahí puede hacer cualquier cosa. cosa. ?or supuesto supuesto,, no es !ácil, pero es posible, posible, lo demuestran siglos. de disciplina espiritual de miles miles de oguis hind$es, taoístas budistas. 8ice 8ice "ort "orthr hrop op que dos de los procesos procesos históri históricos cos más importantes de nuestro tiempo son la uni!icación de valores que se está produciendo entre -riente -ccidente, por un lado, la integración entre los hemis!erios norte norte sur, por otro. =reo que la llegada del budismo a -ccidente debe entenderse a la lu/ del primero de ellos. En mi opinió opinión, n, aparte aparte el valor que para muchos muchos instructores espirituales cris cristi tian anos os tien tienee la medi medittació aciónn bu budi dist staa como como coni conipl plen enme ment ntoo de otra otrass prác prácti tica cass espi espiri ritu tual ales es trad tradic icio iona nale les, s, apar aparte te el valor valor qu quee se le reco recono noce ce al camino camino budista budista en cuanto cuanto complem complement entario ario del que o!recen o!recen las diversas !ormas de terapia interpersonal. interpersonal. el lenguaje no teísta del budismo, por resonancia con nuestro lenguaje cientí!ico actual, viene a o!recernos un puente de inest inestima imable ble valor valor entre entre nue nuest stras ras propia propiass herenc herencia iass judeocristiana judeocristiana grecorromana. grecorromana. (i no me equivoco al otorgar tanta importancia al !e& nómeno de la asimilación de la perspectiva budista por la cultura cultura occidental occidental principalmen principalmente, te, hasta ahora, por parte parte de especialist especialistas as pioneros pioneros de la b$squeda b$squeda interiorC, creo que debemos debemos también reconocer reconocer la importancia importancia de otro !enómeno más reciente6 el é'odo de los tibetanos de su tierra como consecuencia de la in
vasión china ocurrida en 12J. ?ues entre todos los pueblos de la tierra me parece que los que se han es& peciali/ado más que ning$n otro en proponerse propone rse per seguir como objetivo !undamental el cultivo de la con& cienci cienciaa han sido sido los tibeta tibetanos nos,, quiene quieness desde desde hace hace mucho tiempo habían cerrado sus !ronteras al mundo para convertirse algo así como en un invernadero o avan/adilla de la espiritualidad, hasta que la invasión comunista china trajo consigo el genocidio de sus gentes la destru destrucció cciónn de sus santua santuario rios. s. uchos uchos tibetan tibetanos os hubi hubier eron on de romp romper er ento entonc nces es su aisl aislam amie ient nto, o, di& di& seminándose por la #ndia otros países del mundo como esas semillas que ciertas plantas esparcen al reventar sus !rutos maduros. a actual diáspora tibetana constitue en mi opinión un regalo potencial de inmenso valor para quienes sepan aprovecharse de él, los líderes líderes ilustres ilustres del mundo harían bien en tener presente esta situación. ?ero !omentar la espiritualidad no equivale a apoar económica económicament mentee a las iglesias, iglesias, sino que va mucho mucho más allá. o importante es reconocer con toda claridad que la religi religiosi osidad dad,, en el más pro!undo pro!undo sentido sentido de la palabra, constitu constitue e un alimento alimento indispen indispensabl sablee en una sociedad sociedad sana, que, por cierto que sea que nuestra religión, como ar' decía, se había convertido convertido en el @opio del pueblo@ como resultado resultado del mensaje de 7dad al =ésar lo que que es del =ésa =ésar< r<,, tambié tambiénn es verda verdadd lo que la gente gente religios religiosaa a!irma a!irma cuando dice6 7"o sólo sólo de pan vive el hombre<. ar'ista ar'istass tecnócrat tecnócratas as debieran debieran recordar recordar esta a!ir& mación mu especialmente, a que a ambos les resulta aplicable el juicio que %ótila hacía del mar'ismo6 7Una religión del estómago<. 5 así, con una i/quier&
da una derecha igualmente centradas en el estómago, tenemos necesidad de saber di!erenciar entre religión espiritualidad, asimismo saber apreciar todo cuanto de válido válido con constr struct uctivo ivo pue puede de hab haber er en las diver diversa sass tradiciones tradiciones del pasado que ho en día se dan cita en torno torn o al al emerger de una nueva cultura entre nosotros. En relación con esto me parece oportuno el análisis que hace Xillis Aarman Aarman en su reciente libro *lobal cuando, re!irié re!iriéndos ndosee al crecient crecientee de& Mind Mind Change Change,, cuando, sempleo, a!irma que no podemos esperar otra cosa que un maor crecimiento del mismo en el !uturo, pero que no debemos preocuparnos por ello, pues es concebible que en la era de la in!ormación la roboti/ación en que estamos entrando pueda ser automati/ado en gran medida el trabajo necesario para nuestra subsistencia9 que si bien bie n e se crecie cre ciente nte desemp des empleo leo no puede causar otra cosa cosa que male alestar tar en qu quie ienn no sabe abe apr aprov ovec echa harr esta esta circunstancia, la oportunidad de ocio que el !uturo nos promete constitu e una preciosa precio sa oportunidad, oportunidad, una invitación invitación a que retornemos a una visión visión de la vida que tenga como valor prioritario la reali/ación de los valores supr supremo emoss el desar desarro roll lloo de la con concie cienci ncia. a. =abrí =abríaa mencionar también en este conte'to el pensamiento de 0ose 0oseph ph ?iep ?ieper er,, quien quien a!irm a!irmaa que es precisamen precisamente te el ocio lo que el mundo tecnocrát tecnocrátic icoo ha conver converti tido do en nuestra maor necesidad, que en el ocio de por sí ace un unaa virtu virtud, d, la de devol devolver vernos nos nuestra nuestra capacida capacidadd de espiritualidad e introspección. 7Entre todas, la acción más crucial urgente que habría que emprender en este mundo humano nuestro en trance de de& sintegración sería la de establecer, primero en nuestro interior
luego en nuestro entorno, una actitud genuina de ocio con& !iado, de re!le'ión !ilosó!ica, un amor apasionado a @la verdad, toda la verdad nada más que la verdad@<.
A e v e n i d o p a s a n d o r e v i s ta a l o q u e colectivamente podemos hacer en nuestro !avor a la lu/ de aquel ideal que %ótila %ótila *lbert llamaba @lo tres veces nuestro@. * lo largo de las consideraciones que preceden he subraado subraado particularmen particularmente te la necesidad necesidad de reconocer reconocer la trans! trans!orm ormació aciónn individ individual ual como como un !enómen !enómenoo im& prescindible en la edi!icación de la nueva sociedad, no solamente por su indudable valor político, he sugerido lo que un gobierno sabio prudente podría hacer en orden a !omentar un despertar generali/ado de la conciencia de sus ciudadanos a través de actividades de vanguardia capaces capaces de alentar en la cultura cultura el desarrollo de los valores tera terapé péut utic icos os espi espiri ritu tual ales es.. (in (in emba embarg rgo, o, no he mencionado mencionado hasta ahora la actividad actividad que podría podría tal ve/ constituir la iniciativa más prometedora, en este sentido, de un gobi gobier erno no seme semeja jant nte6 e6 una una e!ic e!icien iente te educa educaci ción ón holistica. Ao en día la educación en *mérica está en crisis. "o obst obstan ante, te, la resp respues uesta ta o!ic o!icia iall al probl problema ema re!l re!leja eja una una sorprendente sorprendente !alta de intuición de la verdadera naturale/a del mismo, que no es otra que la pérdida de vigencia de la educación patriarcal el recha/o emocional de ésta por parte de sus obligados obligados consumidores consumidores.. a actual insistencia en seguir supervalorando el rendimiento en las llama llamada dass @tre @tress erre erres@ s@ en etiq etiquet uetar ar de patoló patológic gicaa la acti actitu tudd de rech recha/ a/oo a seme semeja jant ntee diet dietaa re!le e!leja ja la determinada voluntad de seguir poniendo la educación más más bien bien al serv servic icio io de amm ammón ón que al servicio del hombre, esto es, al servicio del creci&
miento económico más bien que al servicio del creci& miento del hombre. (ería de desear que nuestros es& pecialistas en este campo adquirieran la sabiduría su& !icient !icientee como para poder comprender comprender lo que U práctica práctica actual no les permite @digerir@ sin saber claramente e'& plicar el por por qué. ?odemo ?odemoss imagin imaginar ar que la !ormaci !ormación ón e'cesiv e'cesivame amente nte intele intelectu ctual al académ académica ica que actual actualme mente nte impart imparten en los los departam departamento entoss de educació educaciónn de nuestras nuestras universi universidade dadess podría convertirse en uno más tan sólo de los ingredientes ingredien tes requeridos por la clase de educación que necesitamos6 un unaa educ educac ació iónn qu que, e, lejo lejoss de limi limita tars rsee a tran transm smit itir ir in!orm in!ormaci ación, ón, apu apunte nte a la !ormac !ormación ión de seres seres humanos humanos complet completos, os, sin descui descuidar dar en absolu absoluto to ningun ningunoo de los los aspe aspect ctos os más más pro! pro!un undo doss de su ser ser. ?odr ?odría íamo mos, s, a continuación, preguntarnos quiénes serían capaces de llevar a cabo una tarea tan di!erente de la que actualmente están reali/and reali/andoo nuestras nuestras instituci instituciones ones educativa educativass tradicionales. tradicion ales. En mi opinión, habrán de ser los @nuevos chamanes@ de los los qu quee habl habloo en el $lti $ltimo mo capí capítu tulo lo de este este libroC libroC quienes sean capaces de llevarlo a cabo cabo.. )eclu )ecluta tand ndoo entre entre ellos ellos alguno algunoss que ha haan an elegid elegidoo como vocación vocación el camino de su propia trans!ormación personal que haan adquirido las habilidades más e!icaces para audar a los demás, demás, nuestras nuestras instituci instituciones ones edu educat cativ ivas as actual actualme mente nte !osili/adas podrían llegar e!ectivamente a trans!ormarse. =reo que, así como Buc+mins Buc+minster ter Fuller Fuller a!irma a!irmaba ba que no habr habría íann de !alt !altar arno noss los los recurso recursoss naturale naturales, s, tampoco tampoco debe debemo moss teme temerr la !alt !altaa de los los recu recurs rsos os hu huma mano noss necesarios. *ntes de seguir adelante, quiero re!erirme a un tema que podríamos contribuir a !omentar colectivamente con nuestra aquiescencia comprensión, una re
alidad !recuente ho en día gracias a los es!uer/os concertados de peque>os grupos de vanguardia6 las comunidades terap:uticas < espirituales resulta di!í cil separar ambos aspectos cuando se anali/an sus ob& jetivosC. El tema sobrepasa el ámbito de la terapia o de la espiri espiritual tualida idadd como como tales, tales, a la vista vista de su potenci potencial al trans!o trans!ormad rmador or en relación relación con con la educación la e'pe& rimentación política. )ealmente, )ealmente, sería sería un lu6o e'cesivo en medio de toda esta situación de crisis debida a la obsolescencia del modelo patriarcal limitarnos $nicamente a so>ar en posibilidades alternativas sin pasar activamente a la e'perimentación con ellas. ellas. ?artic ?articular ularment mente, e, en vista vista del estr estrue uend ndos osoo derrumbe del e'perimento de un mundo socialista como medio e!ectivo de alcan/ar un mundo no presidido por la tiranía del gobierno, el dinero o el poder, hemos de saber apreciar la valiosa contribución que encierran las diversas inic inicia iati tiva vass e'pe e'peri rime ment ntal ales es empr empren endi dida dass por por las las comunidades @utópicas@. Es verdad que muchas de las @com @comun unas as@@ que que prol proli! i!er erar aron on durante durante el auge de la contracult contracultura ura en los a>os sesenta sesenta sete setent ntaa con el tiempo se han desintegrado por diversas ra/ones6 por la desilusión de miembros en e'ceso optimistas, por una parte, que so>aban con una !orma alternativa alternativa más !ácil de relaci relaciona onars rsee con los otros, otros, además, por la @reacción @reacc ión pendul pen dular@, ar@, del idealism idea lismoo al rea lismo, lis mo, e'per e' per ime nta da por po r los par tic ipa nte s al dec idir ocuparse de nuevo de las las cues cuesti tion ones es mate materi rial ales es cont contin inua uarr su trab trabaj ajoo de desarrollo desarrollo interior desde dentro de la sociedad establecida. establecida. ?ero ?ero tambié tambiénn es verdad verdad que el grado grado de di!icult di!icultad ad que muchos encontraron para vivir en comunidad no se debía a !alt !altaa de bue buena !e !e por por su parte o a haber elegido un camino equivocado, sino a
las presiones del mundo patriarcal circundante, presión que podría haber quedado minimi/ada en un mundo consciente de su especí!ico valor o bajo un gobierno in& teresado en apoar su desarrollo. ?re!eriría, al cerrar este capítulo, no dar la impresión de haber agotado el tema, sino más bien invitar a que cada un unoo conti contin$ n$ee e'tra e'traend endoo ulte ulteri rior ores es corola corolari rios os de la perspectiva e'puesta, estableciendo estableciendo nuevos puentes de intuición entre la super!icie visible de toda la compleja problemática que nos abruma el n$cleo patriarcal patriarc al que he estado estado presentando presentando como problema problema central. central. -tros puentes puente s sería necesario necesa rio tender tende r entre el ideal de una sociedad triunitaria algunos de los valiosos recursos con los que con contam tamos, os, como, como, por ejempl ejemplo, o, las técnic técnicas as de resolución de con!lictos, que están siendo utili/adas con vistas vistas a una @educació @educaciónn para la pa/@, pa/@, o los los sist sistema emass de terap terapia ia !ami !amilia liarr, susc suscept eptibl ibles es de una gran repercu repercusión sión potencial en el campo de la política. (ólo quiero a>adir, para terminar, que q ue al ponernos a planear pensar cómo podría ser el mundo, no deberíamos olvidar que con toda seguridad el mundo será di!erente de cuanto podamos imagi imagina narr. Es decir decir,, que más importa importante nte que todos todos nuestros nuestros pensamient pensamientos os e intuici intuiciones ones es que poda podamos mos abrirn abrirnos os a la creativi creatividad dad emergent emergentee en cada momento. momento. Sui/ás la mejor !orma de e'plicar esto sea a través de dos imágenes bíblicas. Una es la %orre de Babel, símbolo del empe>o humano por construir @titánicamente@ de abajo a arriba, desde lo conocido a lo desconocido. o contrario de est esta imag imagen en me pare parece ce ven venir repre epressent entado ado en el *pocalipsis de san 0uan, cuando describe cómo, tras un tiempo de suma oscuridad en el !uturo, después de todas las catástro!es, la 0erusalén celestial des
ciende a la tierra en !orma de un cubo. Esta idea de la ciudad ciudad celes celestia tiall en !orma !orma de cub cubo, o, una image imagenn tan tan cristalina, de estructura e'acta predeterminada, predeterminada, evoca la idea idea de una una estr estruct uctur uraa intr intrín ínse seca ca a la natu natura rale le/a /a,, que adviene cuando estamos preparados preparados para recibirl recibirla. a. *sí como la gracia, en cuanto individuos, es algo que sólo podemos recibir que no podemos pod emos !abricar !ab ricar por nosotros mismos, así también en lo colectivo tenemos que estar m ás allá de nuestras posibilidades posibilidades abiertos a algo que cae más de plani! plani!ica icació ción. n. 8ebem 8ebemos os cuidarn cuidarnos os de con!erir con!erir a nuestras ideas o a nuestra inteligencia ninguna especie de grandi grandiosi osidad dad o dog dogmat matism ismo, o, cultivar por el contrario una actitud de apertura. ?ara ?ara termina terminar, r, quiero llamar llamar la atenció atenciónn sobre sobre el hecho de que si las antiguas tradiciones espirituales re& comendaban una ética centrada en el trabajo sobre sí mismo en orden a la salvación individual, individual, ahora esa ética de desarrollo propio comien/a a sernos e'igida también en vist vistaa de su sign signi! i!ic icac ació iónn cole las colect ctiv iva. a. Es como si las circunstancias requiriesen el despertar el desarrollo dentro de cada uno de nosotros de lo que en el budismo se llama la @Bodhicittá@, considerándola el primer pelda>o de la escalera que conduce a la iluminación6 la intención de reali/ar el absoluto en !avor del mundo.
." 9NA ED9CAC(
=he >irst ?orld @e%olution
"o ha habido nunca nunca un mundo tan tan espantoso ni tan inhabitable como el creado por una ideología que proclama que este mun do lo es todo, dando a la materia una importancia una prima cía desconocida en otras civili/aciones... En un mundo pura mente materialista la educación no puede ser otra cosa que
mente materialista la educación no puede ser otra cosa que uti litaria, un entrenamiento para acoplar la parte aprovechable de lo humano a la !unción que ha de cumplir durante los pocos a>os en que pueda resultar $til9 después de lo cual no queda nada que esperar sino la muerte. la muerte es el !inal, lo mis mo que el nacimiento es el comien/ode la vida. Wathleen )aine, en El %iaje interior del poeta.
En lo e'puesto hasta aquí, he dejado clara mi opinión de que la @curación@ de la mentalidad patriarcal es una cuestión esencialmente interior, que corresponde a la socie sociedad dad el respon responsab sabili ili/ar /arse se de lo que ata>e ata>e a sus sus miembros incluso en ese nivel psicoespiritual individual. *hora me propongo hacer ver cómo la división interna que entra>a entra>a el orden orden patriarca patriarcall está reclaman reclamando do un én!a én!asi siss part partic icul ular ar en la educ educac ació iónn un en!o en!oque que radicalmente distinto. Empe/aré por se>alar que la curación está a ahí, llamando llamando a nuestra nuestra puerta junto con la en!ermedad, en!ermedad, pues ésta no es solamente una época de crisis patriarcal educacionalC, sino también de holisino. (e habla ho en día mucho de un @cambio de para& digma@ en la ciencia más generalmente en el modo de comprender comprender el mundo el ser humano. T=uál es ese nuevo n uevo paradigma, que invocan tanto la nueva !ísica como la psicología psicología contemporánea, contemporánea, que, de un modo más o menos implícito, está a!ectando prácticamente a todos los campos del saber del hacer ?odemos llamarlo @holismo@ o @integralismo@6 un en!oque centrado en el todo. Vsta es la perspectiva
que subace a inspiraciones tan diversas como la teoría genera gen erall de sistem sistemas, as, el en!oqu en!oquee sistém sistémico ico de la ciencia de la administración la gestión de empresas, el estr estruct uctur urali alism smo, o, la psico psicolog logía ía de la !orma !orma.. a característica característica más llamativa de nuestra época es una nueva manera de concebir las estructuras, la organi/ación, la interrelación de las partes en un todo. a vida el universo se nos nos pres present entan an ho en día día como como metae metaest stru ruct ctur uras as evolutivas. Aace unos dos mil quinientos a>os, el Buda contaba la historia de unos ciegos que se hacían una idea de lo que era un ele!ante de acuerdo con la parte que tocaban de él, comparándolo uno a una palmera, otro a una cuerda, otro a un abanico, etc., seg$n sus manos e'ploraran una pata, la cola, cola, una oreja, oreja, u otras otras partes partes del del anim animal al.. Esta sta historia, recogida más tarde por los su!íes, se ha hecho particularmente particul armente popular ho en día, con ra/ón, pues e'presa el !lorecimiento !lorecimiento en el espíritu de nuestro tiempo de una comprensión cada ve/ más generali/ada de que el todo es, e!ectivamente, algo más que la suma suma de sus diversas partes. Este cambio de perspectiva sobre el mundo es sin duda re!lejo de un proceso vivo6 si en el ámbito intelectual estamos en una época de holismo, en términos más generales puede decirse que estamos en una era de síntesis. "o sólo nos hemos vuelto más interdisciplinarios, interdiscip linarios, más ecuménicos, más interculturales, sino que cada ve/ más vamo vamoss sint sintie iend ndoo la nece necesi sida dadd de torn tornar arno noss en persona per sona s comp c omplet letas as en un mundo mun do uni!ic uni !icado ado.. a educación holística, como el en!oque holístico de la realidad en general, es parte de esa tendencia sin& teti/a teti/ador doraa que está en marcha marcha.. Fue )ousseau, )ousseau, pad padre re del )omanticismo abuelo de la )evolución Francesa, el
primero en llamar la atención sobre la importancia capital de la educación educación de los sentimiento sentimientos. s. uego otros, otros, co mo 8eIe, 8eIe, aria ontes tessori ?iaget, ?iaget, pusieron pusieron el acento en el aprendi/aje a través de la acción. ?or otra parte, (teiner las escuelas Xaldor! nacidas de su obra, obra, insisten en el desarrollo de la intuición en lo que ahora llamamos educación transpersonal. ás recientemente, el movi movimi mien ento to del del po pote tenc ncia iall hu huma mano no ha indu induci cido do a e'perimentar en la educación del @ámbito a!ectivo@. a educación educación holística holística se propone propone reunir todas esas voces dispersas, como proecto que pretendería abarcar la totalidad de la persona6 cuerpo, emociones, intelecto espíritu. *parte de poder llamarse holística en el sentido de pretender educar a la persona entera, creo que la edu& cación debería de ser holística también en otros aspectos6 por ejemplo, por perseguir una integración de los conocim con ocimient ientos, os, por su interés interés en la integra integración ción in& tercultural, por su visión planetaria de las cosas, por su equilibrio entre teoría práctica, por colocar la aten& ción tanto en el !uturo como en el pasado el presente. Un asunto asunto partic particula ularme rmente nte crític críticoo ha de ser, ser, natu& natu& ralmente, el equilibrio de los aspectos @paternos@, @maternos@ @!iliales@ de la persona. ?or esto me in& clino a hablar de @educación integral@ en re!erencia al holismo holismo educacional educacional que está surgiendo, surgiendo, al que per& sonalmente me adhiero. ientras en Estados Unidos las cosas han ido evo& lucionando lucionando desde la @revolución @revolución de la conciencia@ conciencia@ hasta el conservadurismo creciente de la década de los ochenta, la idea de una educación integrativa comprensiva ha podido toparse con la pregunta de si acaso ello no constitue un lujo. (in re!erirse especí!ica
mente a la educación, por ejemplo, 5an+elevich escribe en !ules" que un libro suo, recientemente publicado, Ne !ules" la situaci situación ón mundial mundial se está está haciendo haciendo tan crític críticaa la situación individual va a tornarse tan di!icil, que a no es tiempo de seguir buscando la @auto&reali/ación@. os días días del movim movimie iento nto del potenc potencial ial humano humano,, seg$n él, deben considerarse como cosa del pasado, como re!lejo de la situaci situación ón de abun abundan dancia cia transi transitor toria ia que e'istí e'istíaa cuando surgió. =reo que debemos guardarnos de semejante punto de vista, que no es más que una regresión a la actitud e'cesivamente e'cesivamente práctica @realista@ @realista@ que está en el origen de la problemática actual. Es precisamente la urgencia de los los prob proble lema mass a los los que que nos nos vemo vemoss ho ho en día día con!ront con!rontados ados como especie, especie, lo que conv conviert iertee en im& perativo, perativo, no en un lujo, el acometer acometer bajo un nuevo en& !oque !oque la tarea educativa. educativa. =omo dicen Bot+in Bot+in otros otros en su in!orme al =lub de )oma o Limits Limits to Learning Learning 8espués de una década de discutir temas generales, algunos signos de cambio se dejan notar en los debates. a maoría de los participantes en e'tensas con!erencias centradas en proponer nuevos modelos de construcción del mundo han sentido que !altab !altabaa en los diálog diálogos os un elemen elemental tal sentid sentidoo critic critico. o. a preocupación por el aspecto material de la problemática mundial había restado e!ectividad a los planteamientos. *hora se hace evidente una nueva preocupación6 la de volver a colocar al ser humano humano en el centro centro de esa problemátic problemática. a. Ello supone supone un cambio, en el sentido de dejar de considerar los problemas globale globaless como como mani!e mani!estac stacione ioness de problema problemass !ísicos !ísicos de supervivencia supervivencia material, para empe/ar a acept aceptar ar la import importanc ancia ia preeminen preeminente te del aspecto aspecto humano humano de tales tales problemas.
Estos es'ritores es'ritores ablan de la Jbre'aJ Jbre'aJ 25umna 25umnan n *ap/ a la >ue se ve enrentado el ser u&ano ,la distan'ia entre la 're'iente 'o&plejidad de los proble&as y su 'apa'idad para para a'erle a'erless rente, rente, y 'reen 'reen >ue esa bre'a bre'a pued puedee salvarse utiliFando 'o&o puente el aprendiFaje:
El aprendi/aje, en este sentido, va mucho más allá de ser un tema tema genera generall más. más. El !racas !racasoo en este este campo campo constit constitue ue actualmente, de un modo !undamental, el tema central de la problemática mundial. En resumen, aprender se ha convertido en un asunto de vida o muerte. =o preiero preiero persona personal&en l&ente te a'er a'er in'api? in'api? en el Jdesar Jdesarrol rolloJ loJ y de'ir de'ir >ue si 'ontinua 'ontinua&os &os 'o&o 'o&o 1usanos 1usanos reusand reusando o 'onvert 'onvertirno irnoss en &aripo &ariposas sas a'abar a'abare&o e&oss des, truyendo truyendo nuestro nuestro &edio a&biente a&biente y devoránd devorándonos onos los unos a los otros" Di'o de otro &odo no pode&os per&itir per&itirnos nos se1uir se1uir dejando dejando de lado lado 'o&o &era posi, posi, bilidad esa transor&a'ión del ser u&ano >ue se a dado de e'o en todas las ?po'as" 0o >ue en otros tie&pos ue sólo el destino de unos po'os y pudo pare'er un lujo en el pasado aora se presenta 'on 'ara'teres de ur1en'ia 'ole'tiva" oy en dGa el 're'i&iento del poder poder de >ue puede puede dispon disponer er el ser u&ano u&ano a&p li i'a los ee'tos de los allos >ue 'o&ete en su ejer ejer'i' 'i'io io y las las 'onse'uen'ias resultan inevitables para una pobla'ión >ue a&en a&enaF aFa a 'on 'on sobr sobrepa epasa sarr los los lG&it lG&ites es de 'apa'idad del planet planeta" a" En todo todo ello ello no pode&o pode&oss deja dejarr de ver la eBpresión de una psi>ue desarrollada sólo de un &odo &uy in'o&pleto" 0a psi'olo1Ga del ser u&ano ordinario ,la psi'o, lo1Ga >ue tenderGa&os a lla&ar Jnor&alJ, es psi'o, analGti'a&ente ablando re1resiva" )ajo la 'apa de
pseudoabundan'ia pseudoabundan'ia >ue &ostra&os al &undo y 'on la >ue tal veF nos identii'a&os nuestra &otiva'ión brota 1eneral&ente de los >ue nos alta: so&os 'odi'iosos nos senti&os insatise'os dependientes" En otro tie&po en los tie&p tie&pos os de nuest nuestro ross antep antepas asad ados os Cro&a1n Cro&a1non on ?ra&os 'anGbales pero a juF1ar por la &ar' &ar'a a de los asuntos interna'ionales interna'ionales se1ui&os si?ndolo i&plG'it a&ente en la a'tualid a'tualidad" ad" 0os 1astos 1astos &ilitares &ilitares del &undo en #$-$ eB'edieron la 'antidad 'antidad de &il &illones &illones de dólares dólares por dGa dGa y en años años posteri posteriore ores s en >ue la es'aseF y la superpob superpobla'i la'ión ón se an e'o e'o &ás &ás a&en a&ena aFant Fantes es no i'ier i'ieron on &ás >ue au&ent au&entar ar"" !erGa !erGa ello ne'esario si no u?ra& u?ra&os os en un nivel nivel in'ons in'ons'i 'ien ente te una una so'i so'ied edad ad parano paranoide ide y 'aniba 'anibalGst lGsti'aQ i'aQ No serGa raFonable dedi'ar esta su&a a un pro1ra&a de restaura'ió restaura'ión n de la tierra >ue in'luy in'luyese ese 'o&o 'o&o &ás ur1ente ur1entess las ne'esida ne'esidades des de aten'ión e'oló1i'a y de desarrollo de la 'on'ien'iaQ Nuestra vida 'ole'tiva 'o&o seres u&anos 'ono'ió te&pr te&prana ana&e &ente nte en la prei preisto storia ria la dureF dureFa a de las 1la'ia' 1la'ia'ion iones es y los periodo periodoss inter& inter&edio edioss de 1randes 1randes se>uGas" se>uGas" 4ueron retos >ue esti&ularon esti&ularon a nuestros nuestros an, tepasados a evolu'ionar pero ta&bi?n trau&as >ue les pre'ipitaron en un Jabis&oJ de patolo1Ga psi'o,so'ial" 0a &otiva'ión &otiva'ión basada en la dei'ien'ia dei'ien'ia ,y la 'onsi1uie 'onsi1uient ntee eBplota'ión del próji&o de la naturaleFa y de sG &is&os &is&os >ue >ue de ella deriva, se a perpetuado por 'onta1io ine'tando una 1enera 1enera'ión 'ión tras tras otra otra el psi>ui psi>uis&o s&o de los seres u&anos >ue nos an pre'edido pre'edido y a'tual& a'tual&ent entee nos ve&os ve&os e&pujados por ella a un in&inente naura1io del >ue sólo sólo podr podre& e&os os salv salvar arno noss si sabe&os sabe&os nadar" JNadarJ JNadarJ si1nii'a en esta &etáora la nueva 'on'ien'ia 'apaF de trasladarnos de Ja>uGJ a
@allá@, del condicionamiento milenario obsoleto que estamos padeciendo, a un nuevo orden mundial. ejos de constituir un lujo, una educación nueva &una educación de la persona entera para un mundo total& es un unaa neces necesid idad ad urge urgente nte,, es tambi también én nue nuest stra ra maor maor esperan/a6 todos nuestros problemas se simpli!icarían enormem enormemente ente sólo sólo con pode poderr alcan/ar alcan/ar una verdad verdadera era salu saludd ment mental al,, a qu quee ésta ésta conl conlle leva va un unaa auté auténti ntica ca capacidad de amar. =omo decía Wrishnamurti a>os atrás, 7la pa/ individual es la base sobre la que se asienta la pa/ del mundo<. 4iven iven ho todav todavía ía la maor maoría ía de las perso persona nass que !ormaron parte de una generación de buscadores tal ve/ sólo comparable a la de quienes conocieron los primeros tiempo tiemposs del cristi cristiani anismo smo o el surgim surgimien iento to de otra otrass grandes religiones. Este !enómeno cultural, que e'plotó en Estados Unidos hace unos treinta a>os, ha atravesado un per period odoo de e'p 'pan ansi sión ón ent entusia usiassta otro de apagamiento apagamiento desencantado, desencantado, ello re!leja la estructura estructura de un proc proces esoo psic psicol ológ ógic ico. o. ?asa ?asado do todo todo aque aquell bien bien conoci con ocido do entusi entusiasm asmoo al inicia iniciarr el camino camino,, cuando cuando parecía que q ue pronto el mundo entero estaría trans!ormado, un unaa !rac !racci ción ón cons consid ider erab able le de aque aquell llaa juve juvent ntud ud norteam norteameric ericana ana ha avan/ad avan/adoo hacia hacia la igualme igualmente nte bien conocida etapa de darse cuenta que, como urdjie!! solía decir, 7al comien/o son rosas, rosas, rosas9 luego, espi espina nas, s, espi espinas nas,, espi espina nas< s<.. %oda una gener generaci ación, ón, prácticamente práctica mente hablando, se embarcó en aquella b$squeda9 sin embargo, hasta ahora no hemos visto como c omo resulta resultado do una socied sociedad ad trans! trans!orma ormada, da, sino sino tan sólo sólo un pu>ado de aprendices de brujo en diverso grado de desarrollo6 individuos sólo parcialmente trans!ormados, que tienen algo que aportar desde su e'pe
riencia que ahora saben que el viaje es mucho más duro largo de lo que hablan pensado. (i es tan di!ícil trans!ormar a un adulto, puede resultar más sencillo comen/ar con los jóvenes. (i pensamos en términos de una perspectiva global, teniendo en cuenta las necesidades necesidades más vitales vitales que nos acuc acucia iann como como habitantes de esta tierra, la educación, en particular toda aud audaa que que pued puedaa pres presta tars rsee al crec crecim imie ient ntoo de los los indi indivi vidu duos os huma humano noss dur durante ante su etap etapaa de mao maorr plasticidad, plasticid ad, sobresale sobr esale entre en tre todas toda s las estrategia e strategiass posibles posibl es como como la más adecua adecuada da en orden orden a pod poder er inter interve veni nirr cons consci cien entem temen ente te en nues nuestr traa prop propia ia tran trans!or s!ormac mación ión evolutiva. =iertamente, es también la más económica, en un tiempo en donde el !actor económico es crucial. Aitler descubrió en su momento que controlando la educaci edu cación ón pod podía ía control controlar ar a la socied sociedad. ad. ?odríam ?odríamos os rescat rescatar ar la verdad verdad que se escond escondee en esa esa percep percepció ción, n, asentándola sobre una base verdadera, pues no es a través de un @cont @control rol@@ como como pod podrem remos os alcan/ alcan/ar ar el !in !in que que perseguimos perseguimos,, sino a través través de actitudes actitudes de atención, atención, habilidad a!ecto, más que nada por la calidad del propio ser ser. (ólo (ólo dotan dotando do a los los jóvene jóveness de la posibi posibili lidad dad de convertirse convertirse en seres humanos completos podemos esperar un mundo mundo mejor mejor.. (i hemos hemos de @cont @control rolar@ ar@ la edu educaci cación, ón, necesitamos entender que ese control debe ponerse al servicio de la liberación de los individuos &en realidad, sería más bien un contracontrol. * todos nos resulta !amiliar el slogan6 7Formar a los hombres que la patria necesita<. (i atendemos al sentido implícito implícito de esta e'presión, e'presión, !ormación !ormación aquí viene a ser sinónimo de sociali/ación, en términos generales, es decir, educación concebida como vehículo de con&
di'iona&iento so'ial"" Pero si abla&os de or&ar a los o&bre o&bress >ue el inund ne'esita debe&os debe&os ad&itir ad&itir >ue inundo o ne'esita enton'es ne'esaria&ente no se tratará de edu'ar desde y para el 'onor&is&o sino para la libertad y la autono&Ga pues un J&undoJ verdadero sólo será posible en base a 'ontar 'on aut?nti'os individuos" Es'ribiendo Es'ribiendo despu?s de DarOin DarOin erbert erbert !pen'er !pen'er 'o¶ba la so'iedad a un or1anis&o ,idea >ue 1e, neral&ente an dejado de lado los so'iólo1os poste, riores," riores," Real&ente Real&ente nuestra so'iedad dista &u'o de ser un or1a or1anis nis&o &o y en esto esto e&os e&os avanFa avanFado do &enos &enos >ue >ue las abeja abejass y las las or&i or&i1as 1as"" 9na so'ie so'iedad dad >ue >ue uese uese 'on 'on respe'to al individuo lo >ue el 'erebro es a las '?lulas >ue lo 'onstituyen tendrGa >ue 'i&entarse en la eBisten'ia de seres u&anos &aduros esto es seres inte1rados y en vGas de autorr autorreal ealiFa iFa'ió 'ión n y no esa espe'ie espe'ie de robo robots ts u&ano u&anoide idess >ue >ue desde desde su 'e1uer 'e1uera a y otro otross &ales >ue le ae'tan o&enta nuestra so'iedad" Puede de'irse >ue una edu'a'ión orientada al indi, viduo entero está de por sG orientada a'ia una totalidad &ás vasta es Juna edu'a'ión para un &undo unii'adoJ y e >u er id o po ne r de re li ev e es ta id ea in'luy?ndola in'luy?ndola en el tGtulo de este 'apGtulo" 'apGtulo" En pri&er lu1 ar para s ubrayar la tesis de >ue Juna edu'a'ión de la persona entera es una edu'a'ión para el &undo totalJ y ta&bi?n por lo saludable >ue >ue pued puedee resu resulta ltarr el a'en a'entua tuarr espe'Gi espe'Gi'a& 'a&ent entee la inal inalid idad ad &etap &etaper erso sona nal" l" Ade&á Ade&ás s por ser una idea inspiradora: inspiradora: si nos a'e&os a'e&os 'ons' 'ons'ien iente tess de lo &u'o &u'o >ue ne'esita&os una edu'a'ión orientada a'ia la paF y a'ia a'ia la unidad unidad &undial &undial tal veF esa 'on'ien'ia pueda sus' sus'it itar ar la 'apa 'apa'i 'ida dad d de 'ont 'ontri ribu bu'i 'ión ón 'rea 'reati tiva va 'orrespondiente a esa inalidad" 9n individuo no puede verdadera&ente 'onside
rarse 'o&pleto si 'are'e de una visión 1lobal del &undo si no posee un senti&iento de er&andad" Ne'esita&os una edu'a'ión >ue lleve al individuo asta ese punto de &adure &adureFF en el >ue >ue elevánd elevándose ose por en'i&a en'i&a de la perspe'tiva perspe'tiva aislada aislada del propio yo y de la &entalidad &entalidad tribal tribal al'an'e al'an'e un sentid sentido o 'o&uni 'o&unitar tario io plena& plena&ent entee desa desarr rrol olla lado do y una una pers perspe pe't 'tiv iva a plan planet etar aria ia"" 9na 9na edu'a'ión del yo 'o&o parte de la u&anidad" 9na edu'a'ión del senti&iento de u&anidad" El despertar espiritual >ue or&a parte de nuestro destino poten'ial no supone sola&ente el na'i&iento del Jyo JyoJ sino sino ta&b ta&bi? i?n n el alu& alu&br bra& a&ie ient nto o del del Jt@J Jt@J"" El na'i&iento del !er supone el na'i&iento del yo,t@ el alu&bra&iento del sentido del JnosotrosJ" Có&o puede la edu'a'ión 'ontribuir a 'rear el sentido del nosotrosQ No sola&ente a trav?s de una a'titud ajena a todo lo'alis&o y abierta a una visión universal de las 'osas sino ante todo y sobre todo por &edio de una eBperta apli'a'ión de t?'ni'as de lideraF1o 'o&unitario esto esto es es pres presta tand ndo o un ases asesor ora& a&ie ient nto o eBperi&entado eBperi&entado a'er'a de los pro'esos de or&a'ión or&a'ión de 1rupos 1rupos en el verdadero sentido de la eBpresión" Para Carl Carl Ro1ers los 1rupos son posible&ente posible&ente el invento &ás si1nii'ativo si1nii'ativo del presente presente si1lo" El uturo dirá" Pero en todo 'aso 'onstituyen un re'urso &uy i&, portante y 'reo >ue todo edu'ador debiera ad>uirir un repertorio de abilidades >ue in'luyeran entre otras la 'apa'idad de a'ilitar una 'o&uni'a'ión sin'era entre sus al u& nos , re sp sp on s abi l iF án dos e de sus 'onse'uen'ias, la 'apa'idad de re'ono'er y eBpresar las propias per'ep'iones tanto de sG &is&o 'o&o de los o tr tr os os y l a d e d es es ar ar ro ro ll ll ar ar s u p ro ro pi pi a e &p &p at at Ga Ga y &antenerse alejado de los jue1os del e1o" Este pro'e,
so no debería, sin embargo, limitarse a la celebración de grupos grupos de encuent encuentro ro u otros otros de índole índole semejante semejante,, sino consti con stitui tuirr más más bien bien el tras!o tras!ondo ndo de toda toda situaci situación ón educativa. Aa dos clases de grupo que por representar otras otras tantas tantas !ormas !ormas pod podero erosas sas de activi actividad dad comunitaria comunitaria quiero subraar especialmente. Uno es el grupo de tareas, que o!rece o!rece una situa situaci ción ón ideal ideal para para el aprendi aprendi/aje /aje del trabaj trabajoo en colabor colaboraci ación ón así como para para desa desarr rrol olla larr la conciencia de todo cuanto la di!iculta. El otro, los grupos de toma toma de deci decisi sion ones es,, qu quee adem además ás de o!re o!rece cerr a los los participant participantes es un claro re!lejo de su carácter constituen tal ve/ el instrumento más !undamental de que disponemos en orden a una educación para la democracia. democracia . *l aplicar todos estos recursos, debemos tener pre& sente que, en la situación que atravesamos, crecimiento curació curaciónn son insepar inseparabl ables. es. (ólo (ólo arti!i arti!icial cialmen mente te cabe separar el campo de la educación del de la psicoterapia de las disciplinas espirituales, espirituales, pues realmente no e'iste e'iste más más qu quee un $n $nic icoo proc proces esoo de crec crecim imie ient nto& o&cur curaci ación& ón& iluminación. El tab$ que se opone a la introducción de la psicoterapia en la educación debe entenderse como el síntom síntomaa regres regresivo ivo de!ens de!ensivo ivo que es en reali realidad dad66 si seguim seguimos os desate desatendi ndiend endoo el campo campo de lo a!ectivo a!ectivo en la educac edu cació ión, n, con contin tinuar uaremo emoss dev devol olvie viendo ndo al mundo mundo individu individuos os !ijados !ijados en pautas pautas in!antil in!antiles es de cond conduc ucta ta,, sentimient sentimientoo pensamien pensamiento, to, ciertamen ciertamente te nos estaremos aleja alejand ndoo del del ob obje jeti tivo vo de educa educarr a la gen gente te para para que puedan desarrollarse desarro llarse en plenitud. plenitu d. 8espués de haber dicho con tanto lujo de palabras que, en verdad, ha llegado la hora de poner por&obra la idea de una educación educación integral, quisiera quisiera ahora e'poner. e'poner. aunque sea sólo parcialmente, cuál es mi visión de lo
que podría ser la educación del !uturo. 5 al empe/ar a hacerlo, no puedo dejar de recordar el ensao que *ldous Au'le dedicó al tema6 obre la educaci'n de un an)ibio. as observaciones observaciones sugerencias sugerencias que siguen siguen no son otra otra cosa que una puesta al día de la invitacióri pionera que Au'le lan/ara en pro de una educación holística hace ahora más de treinta a>os. "o es preciso decir que la nueva educación educaci ón irá di& rigida al cuerpo a las emociones, a la mente al es& píritu. ?ero Tde qué manera, valiéndose de qué ins& trumentos =on respecto a la educación !ísica, sabemos ho en día a lo su!ici su!icient entee como como para para recono reconocer cer que aparte aparte el entrenamiento en deportes otras medios de mantener una adecuada adecuada !orma !ísica, !ísica, e'isten e'isten otras otras !ormas !ormas más sutiles de trabajo corporal. Es el campo de lo que el doctor %homas Aanna designó con el nombre de @nuevas soma somato tolo logí gías as@. @. ?odr ?odríam íamos os hab habla larr de un trab trabaj ajoo corporal e'terno e interno, siguiendo la aplicación que de estos términos se hace en los deportes. o nuevo que es preciso a>adir a la educación !ísica tradicional tiene que ver con la actitud la atención, atención, aparte de esto sería aconsejable incorporar al currículum algunas !ormas de entr entren enam amie ient ntoo sens sensor orio io&n &nmot motor or.. ?ueden ?ueden result resultar ar e'celen e'celentes tes apro apropiad piadas, as, no no solament solament e cie rta s téc nic as de trabajo en base al movimiento corporal, como la de @*utoconciencia por el ovimiento@ de Felden+reis la @Eut @Euton onía ía@@ de erd erdaa *le' *le'an ande derr la educ educac ació iónn psicomotri/ relaciona r, sino también otros en!oques más tradicionales como el Aatha 5oga el %ai&=hi&=huang. -tro campo, relacionado también con la vertiente !ísica del holon humano, necesitado asimismo de
atención, es el relativo a las que podríamos llamar destre&as# destre&as# sea en el campo del cuidado doméstico, del arte culinario o la artesanía en general. (i el lado psicopatológico psicopato lógico inter!iere con la capacidad capacid ad de movi& li/ación en orden a cumplir cualquier tarea, es claro que el cultivo de una actitud sana con respecto a la propia activi actividad dad posee posee un induda indudable ble valor valor terapé terapéuti utico. co. El trabajo manual o!rece también una ocasión valiosa para desarrollar virtudes pro!undas como son la paciencia la capacid capacidad ad de autosa autosatis tis!ac !acción ción,, sólo sólo con que se nos sepa sepa hace hacerr capt captar ar el valo valorr inte interi rior or qu quee escond escondee cual cualqu quie ierr !orm !ormaa de arte arte apre aprend ndam amos os a usar usar la situac situación ión e'teri e'terior or para para el propio propio crecim crecimient ientoo como como personas. ?asemos ahora a la educación de los sentimientos. En primer lugar, hemos de decir que resultaría arti!icial separa separarr demasi demasiado ado la edu educaci cación ón a!ecti a!ectiva va de lo que pertenece perte nece a la educación educ ación de las relaciones relac iones inter& inter & personales, persona les, e igualmente igua lmente,, tampoco tamp oco podemos p odemos separar separa r del todo todo el camp campoo a!ec a!ecti tivo vo inte interp rper erso sona nall del del tema tema del del autoconocim autoconocimient iento. o. (eg$n esto, quiero quiero se>alar se>alar que todo lo que se contiene bajo la r$brica de la educación interpersonal, interpersonal, llámese autoconocimiento, autoconocimiento, autoestudio o autocomprensión &ese alto ideal ardientemente asumido predicado por (ócrates&, es algo que los actuales modelos educativos educativos marginan sistemáticamente sistemáticamente en unos tiempos en que contamos con recursos su!icientes para obrar de otro modo. Aora es a de contar en nuestros curriculums con laboratorios de comunicación humana moder modernam nament entee con conceb cebid idos os en don donde de se !oment !omentee !acili !acilite te la capaci capacidad dad de autoco autocomp mpre rens nsió ión, n, en un conte'to de concienciación interpersonal aprendi/aje comunicativo, partiendo de
los muchos recursos disponibles ho en día desde el ejercicio de libre asociación que Freud introdujera hasta los los $lti $ltimo moss re!i re!ina nami mien ento toss surg surgid idos os dent dentro ro del del movimiento humanístico. ?or supuesto necesitamos desarrollar, si no recobrar, la capacidad de identi!icar los propios sentimientos, así como la de e'p e'pres resar arlos los de !orma !orma autén auténti tica ca adecu adecuada ada.. "o podemos podem os permit irnos pasar por alto la contri c ontribución bución que repr repres esen enta tann las las técn técnic icas as de dram dramat ati/ i/ac ació ión, n, más más generalmente, generalmente, de e'presión, para el desarrollo desarrollo de la vida emocional. %ambién es importante en este aspecto un recurs recursoo proced procedent entee de la con concep cepció ciónn libera liberall de la educacion6 educacion6 el contacto contacto con el patrimonio patrimonio literario literario artí artíst stic icoo del del mund mundoo ente entero ro,, hech hechoo con con la guía guía apropiada, constitue un legado recibido de cora/ón a cora/ón, así como la ciencia la !iloso!ía son una he& rencia que se transmite de mente a mente. o más importante que tengo que decir, sin embargo, en lo que respecta a la educación en el campo a!ectivo, podría ser la necesidad que tenemos de re& conocer que su objetivo central es el desarrollo de la capacidad de amar. "o cabe la menor duda de que la salud todas sus virtudes naturales concomitantes son inseparables de la capacidad de amarse a sí mismo amar a los otros. *sí pues, pue s, tenemos ten emos necesid nece sidad ad de una ped pedagog agogía ía del amor. amor. =ont =ontam amos os con con in!o in!orm rmac ació iónn su!i su!ici cien ente te para para pode poderr desarrollarla9 tal ve/ lo que estaba !altando era un sentido de dirección la ocasión para aplicarla en un entorno educat edu cativ ivo. o. (abemo (abemos, s, por por ejemp ejemplo lo,, que que apart apartee de la necesid necesidad ad de propor proporcio cionar nar calor calor,, compren comprensió siónn se& guridad psicológica, dar además ocasión para desa& rrollar el sentimiento comunitario, es necesario ocu&
parse adecuadamente de la ambivalencia a mbivalencia in!antil con que crece la gran maoría de la gente en nuestra sociedad como resultado inevitable de haber tenido por padres a unos seres que lo han sido todo menos emocionalmente maduros, !elices productivos. El potencial amoroso del individuo viene velado por su odio a si mismo por su destructivid destructividad ad consciente consciente o inconscie inconsciente, nte, cosas todas todas surgidas en su más temprana historia. iberarse de ellas, como a estas alturas demuestra claramente la e'periencia psicoterapéutica, psicoterapéutica , e'ige alcan/ar una comprensión intuitiva más que puramente intelectual en el ree'amen ree'amen de la prop propia ia vida, vida, ven ventil tilar ar todo todo el dolor dolor !rus !rustra tració ciónn asociados a las impresiones del pasado para así poder soltarlos. ?or supuesto, todo ello requiere normalmente un largo proceso psicoterapéutico, pero aun así ho en día puede reali/arse reali/arse en un tiempo tiempo mucho mucho más corto que en la época épo ca dominada por la e'ploración psicoanalítica. 5o creo que todo esto se debe en gran parte al tab$ e'istente en el campo educativo con respecto a lo te& rapéutico, así como con respecto al tema religioso. (e estima que el campo educativo debe ser distinto no debe ser invadido por esos otros campos. Es una con& cepción un poco territorial, desbordada en la realidad por comp compli lica caci cion ones es comp compre rens nsib ible les, s, como como las las qu quee se producen cuando un ni>o empie/a a hablar en el colegio co legio de cosas que pasan en su casa. Vstas no son cosas que se puedan manejar en un nivel local, local, en el prop propio io colegio. os pro!esores, los directores escolares, incluso los burócratas de la educación, necesitarían contar con un apo apooo much muchoo más más !uer !uerte te para para po pode derr toma tomarr la iniciativa de implantar en la escuela elementos que !orman parte de la metodología &de la tecnología,
podríamos decir& le que ho disponerlos dispone rlos para desarrollar desa rrollar Do sanear sanear las relaci relacione oness a!ecti a!ectivas vas.. (i la crisis crisis que padecemos padece mos es ante todo una crisis de relacio nes, una crisis en relación con la capacidad amorosa del ser humano, no podemos seguir manteniendo esa separación entre lo tera terapé péut utic icoo lo educ educat atiivo, vo, ni pode podemo moss segu seguir ir identi!icando identi!icando educación con una instrucción a menudo irrelevante. %al ve/ el recurso procedente del campo de la psi& cología humanística que más se ha intentado aplicar en el conte'to educativo, al menos en Estados Unidos, ha sido el en!oqu en!oquee gestál gestáltic ticoo con con el nombre nombre de @ed @educa ucaci ción ón con!luente@C. con!luente@C. eorge BroIn, pro!esor de educación educación en el campu campuss de (anta (anta Barb Barbar araa de la Unive Univers rsida idadd de =ali!ornia, también gestaltista, consiguió el apoo del #nstituto Esalen de la Fundación Ford hace a más de veinte a>os, ha estado impartiendo !ormación gestáltica a educadores de un modo sistemático en todos estos a>os, no tanto con la intención de Mconvertir a la terapia gestáltica en una parte adicional del currículum, sino con el objetivo objetivo de dotar dotar a los pro!esor pro!esores es de una maor capacidad de acercamiento e'periencial a la verdad, de una mejor comprensión de la condición humana, una maor habilidad de manejarse como personas !rente a otros seres humanos &todo lo cual supone estar trabajando en el terre erreno no !ron !ronte teri ri/o /o entr entree lo tera terapé péut utic icoo lo didáctico&. =reo que la estalt merece ser recomendada como un recurso de primer orden por la economía que supone supone66 un con contac tacto, to, aun brev breve, e, con la estalt estalt pue puede de aume aument ntar ar en la pers person onaa ese ese tipo tipo de hab habil ilid idade ades, s, al devolverle la capacidad de estar en el aquí el ahora. a maoría maoría de la gente viven bajo un implícit implícitoo tab$ que les impide e'&
presar presa r lo que les está sucedien suce diendo do en el momento, mome nto, de modo que cuando adquieren la capacidad de hacerse más conscientes asumir la responsabilidad de su e'periencia en el aquí el ahora pueden surgir mil cosas nuevas. Es un unaa liber liberac ación ión pre>a pre>ada da de con conse secu cuenc encia ias. s. =uan =uando do alguien puede interrumpir lo que está sucediendo en un nivel discursivo para decir, por ejemplo, @algo me huele mal@, o @me siento incómodo@, incómodo@, o @esta situación situación me está aburriendo@, trasladando así la comunicación al nivel interpersonal, es posible superar muchos estancamientos estériles. *lgo semejante podría decirse del *.%. análisis transaccionalC, del psicodrama de otras diversas te& rapias contemporáneas. erecerían !ormar parte de un mosaico ideal de e'periencias contribuirían tanto al proceso de desarrollo personal como a la !ormación !ormaci ón pro!esio pro! esional nal de los educador educ adores. es. ?ero mu espe cialmente cialme nte quiero quiero subraar, subraar, al so>ar en una posible posible edu educac cació iónn del !uturo, el enorme potencial que encierra para la educación un en!oq en!oque ue terap terapéu éuti tico co todav todavía ía no mu con conoci ocido do ni siquiera en el ámbito de la terapia que circula con el nombre de @?roceso Fischer&Ao!!man@. "o se originó en el mundo académico, sino más bien en el espiritual, le concedo una singular relevancia como remedio !rente a los males males patria patriarca rcales les,, pu pues es con const stit itu uee un méto método do especí!icament especí!icamentee dirigido a conseguir la integración del @padre@, @padre@, la @madre@ @madre@ el @hijo@ @hijo@ dentro dentro de la persona. persona. %ambién se le conoce con el nombre de @?roceso de la =uadrinidad@, por cuanto persigue la armoni/ación del cuerp cuerpo, o, las emoci emocion ones, es, el intel intelect ectoo el espír espíritu itu del indi indivi vidu duo. o. Aace Aace a más de die/ die/ a>o a>os, s, en uno de los cong congre reso soss inte intern rnac acio iona nale less de est estal altt cele celebr brad adoo en Estados Unidos, lo recomendé
como algo sumamente apropiado para la !ormación de gestaltistas en general como instrumento recomendable en la !ormación de cualquier tipo de terapeutas. ?ero creo que que el prin princi cipal pal potenc potencia iall de este este método método está en el campo educativo. educativo. =onsigue =onsigue con relati relativa va !aci !acili lidad dad plantar en poco tiempo una semilla de curación cur ación en lo que constitue la especialidad de este método6 el campo de las las rela relaci cione oness de la person personaa con sus padres, padres, a estén vivos vivos o muer muerto tos. s. a idea idea es la mism mismaa del del cuar cuarto to manda mandami mien ento, to, a que que el desam desamor or,, la ambi ambival valen encia cia amor amoros osaa hacia hacia los los padr padres es,, la agre agresi sión ón cons consci cien ente te o reprimida contra ellos, perturba todas las relaciones de la persona pers ona con el mundo, mun do, es e s lo l o que q ue por usar usa r el lenguaje lenguaj e psicoanalíticoC psicoanal íticoC está detrás de la @compulsión de repetición@, el trans!erir interminablemente al presente actitudes aprendidas en el pasado. (i se restablece el vínculo amoroso con los padres un vínculo amoroso que la maor parte de la gente ni siquiera sospecha haber perdidoC, se restablece la posibilidad de otro nivel de amor hacia sí mismo , por e'tensión, hacia los demás. (i quisiéramos decir qué aspecto estaría más nece& sitado de re!orma dentro del ámbito de la educación del intelecto, sería necesario apuntar hacia algo bien di& !erente de todo cuanto se revisa plantea de a>o en a>o en los innumer innumerabl ables es cong congres resos os de educació educaciónn de ámbito ámbito nacional mundial, a lo cual se dedican enormes ,sumas. %anto en Estados Unidos como en otros países se invierten millones de dólares en re!ormas educativas que no tratan sino de re!ormar el currículum, la maor parte de las veces en base a simples variaciones sobre los mismos temas. o que se necesita no es tanto modi!icar cuanto condensar de un modo signi!icativo
el curriculum tradicional, en base a una seria tarea de selección que apenas si se ha comen/ado a reali/ar, e implantar, o diría, una ética de economía, tanto de re& cursos como de tiempo de los estudiantes, de modo que la situación escolar pueda ser usada en provecho del ni>o de un modo modo más más !ruct !ructí!e í!ero ro desde desde una persp perspect ectiva iva más más atenta a los valores humanos. =abría esperar que con respecto a la vertiente cog& nitiva de la educación habría menos que decir o hacer en orden a su posible mejora, a que hasta ahora la educación ha venido centrándose casi e'clusivamente en ese aspecto. (in embargo, la educación, en su aspecto intelectual, necesit necesitaa ir mucho más allá allá de la mera mera transmisió transmisiónn de in!ormación, tanto si el objetivo e s comprende comprenderr mejor mejor el mund mundoo como como si lo qu quee se pret preten ende de es capac capacit itar ar al individuo para llevar a cabo en él tareas especiali/adas. El e'tender la educación más allá de los contenidos cognitivos. seg$n esto sugiriendo, nos con!ronta con la necesidad necesidad de desarrollar desarrollar la vertiente in!ormativa in!ormativa de la escuela de un modo mucho más e!iciente de le que se ha venido haciendo hasta ahora. ahora. simplemente simplemente porque habría hab ría mucho mucho menos menos tiemp tiempoo para para ded dedica icars rsee a ello. ello. "ecesitamos aprovechar al má'imo má'i mo todo el potencial poten cial que encierran los pu//les los juegos, que constituen constituen un medio medio ideal ideal para para el apre aprend ndi/a i/aje je temp tempra rano no de las las matemát matemáticas icas,, desplega desplegarr toda toda la rique/a rique/a de los recursos audi audiov ovis isua uale les, s, e'pl e'plor orar ar las las po posi sibi bili lida dade dess de los los ordenadores, etc. 5 creo que ante todo necesitamos lo que podría llamar una ética de brevedad6 no podernos permitirnos sobrecargar sob recargar la capacidad ca pacidad de almacenamiento almacen amiento de nue nuestr stros os cerebr cerebros os con in!orm in!ormaci aciones ones detalla detalladas das sobre cosas o aspectos no esenciales.
sino que debemos concentrarnos al má'imo en cues& tiones realmente signi!icativas, a sea con respecto a la visión del mundo o relativas relativas a la propia vocación o preparación para el servicio en medio de él. a sed de compre comprensi nsión ón !orma !orma parte parte de la natura naturale/ le/aa humana humana necesi necesita ta alimen alimenta tars rsee de una visió visiónn pan panorá orámi mica ca del conocimiento. (ería, pues, aconsejable sabio poner por obra un tipo de educación que entra>ase un equi& librio entre generalismo especiali/ación9 esto es, una educación educación capa/ de promover promover habilidades habilidades especi!icas sobre sobre un tras tras!on !ondo do de con conten tenido ido gen gener eral. al. Esto Esto en sí implicaría una cierta educación del llamado pensamiento integrativo. o que que el pan panor oram amaa actua actuall mues muestr traa como como insu insu!i& !i& cientemente recalcado en la educación tradicional es el desarrollo de habilidades cognitivas, como tales, más allá allá de los con conten tenido idoss del aprend aprendi/a i/aje. je. *demás *demás de aprender, necesitamos sobre todo aprender a aprender. #nclus #nclusoo si ado adopta ptamo moss una actitu actitudd más pragmá pragmátic ticaa que humani humanist sta, a, llega llegamo moss a la misma misma con conclu clusi sión. ón. 7a 7a cantidad de conocimientos que uno adquiere en un área cualquiera de contenido no guarda relación, por lo general, con con un mejor jor des desemp empe>o e>o de la .ocupa upació ción co& rrespond rrespondient iente<, e<, escribe escribe el pro!esor pro!esor Wilpatr Wilpatric+ ic+ en el B ol ol et et ín ín d e l a * A A? A?. 7 a a m a a o rí rí a d e l as as ocupaciones sólo ólo requi equier eren en que que el indiv ndiviiduo duo esté esté dispuesto sea capa/... o que distingue al individuo e!ica/ en el desempe>o de su !unción no es tanto la adquisición ni el uso de conocimientos, sino más bien las capacidades cognitivas desarrolladas ejercitadas en el proceso de adquisición empleo de esos conocimientos.< conocimientos.< *quí *quí también necesit necesitamos amos mudar nuestro nuestro !oco de lo e'terno a lo interno, de lo aparente a lo sutil.
?ara el desarrollo de las capacidades cognitivas ha nuevos recursos recursos que la educación educación podría incorporar incorporar ho en día, instrumentos que van desde los ejercicios de pensamiento lateral de 8e Bono el e l entrenamiento entrenamie nto en el anális análisis is de las presup presupos osici icione oness implí implícit citas as,, hasta hasta el pensamiento dialéctico la educación no verbal de Feuerstei Feuerstein, n, otros. otros. Suiero Suiero destacar, destacar, no obstante, obstante, dos de ellos que, aun no siendo nuevos, no deben por ello caer en el olvi olvido do.. e re!i re!ier eroo en prim primer er luga lugarr a las las ma& ma& temáticas. Vsta es un área de contenidos de e'traordi& nario valor en la educación del ra/onamiento como tal, como bien sabían los educadores educadores del pasado. (i aspiramos a conseguir un equilibrio entre los hemis!erios derecho e i/quierdo del cerebro, cuidémonos mucho de arrojar por la borda las la s matemáticas matem áticas como c omo si se trata se de un ejercicio ejerc icio acad académ émic icoo prop propio io del del pasa pasado do,, tal tal como como pare parece ce incl inclin inad adaa a pens pensar ar la nu nuev evaa cult cultur uraa centr centrad adaa en el hemis!erio hemis!erio derecho. En segundo lugar, lugar, me re!ier re!ieroo a la m$sica. m$sica. %oda %oda e'presión e'presión creativa, creativa, a través través del medio que sea, sea, pu pued edee ser ser cons consid ider erad adaa como como un medi medioo para para desarrollar la intuición, pero entre todas ellas sobresale la m$sica, de un modo semejante a como entre todas las ciencias sobresalen las matemáticas. a m$sica, como ha dicho ?olani, es @matemática sensible@, puede hacer por nuestro cerebro intuitivo lo que las matemáticas en !avor de nuestro cerebro racional. En este aspecto puede que tengamos algo que aprender de los h$ngaros, h$ngaros, quienes, bajo la dirección de Yoltan Wodali, desde desde hace unas dos décadas décadas,, han sido pioner pioneros os en el campo de la educación musical en la observación de sus bené!icos e!ectos sobre los ni>os con resultado resultadoss medibles en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Aa también otros recursos disponibles en
este sentido, de los que podrían sacar partido nuestras escuel escuelas, as, tales como el sistem sistemaa -r!! -r!! la Eurrit Eurritmia mia de 8alcro/e. -tro aspecto de una educación centrada en el de& sarrollo sarrollo de la capacida capacidadd amorosa amorosa es el transper transpersona sonall o espiri espiritua tual.l. Una mitad de cuanto cuanto pod podemo emoss hacer hacer a este este respecto consistiría en promover el desmoronamiento de l @ego@, ense>ar a trascender el propio carácter o!recer auda au da para para atrave atravesar sar el proces procesoo de libera liberació ciónn de los obstáculos interiores. a otra mitad debería centrarse en el cultivo cultivo de aquellas aquellas cualidades cualidades que con consti stitu tuen en el objeti objetivo vo de toda !orma !orma de meditació meditación, n, pues es bien sabido, así lo predican todas las religiones, que el amor !lue naturalmente naturalmente de la e'peH riencia mística. Esto enla/a con el tema de la educación transpersonal, esto es, la educación de ese aspecto de la persona que está más allá del cuerpo, cuerpo, la mente las emocio emociones nes,, al que tradi tradici cion onalm almen ente te se le da el nombr nombree de @espí @espírit ritu@. u@. Empe/aré por re!erirme a la cuestión controvertida controvertida de si la religión debe o no ser ense>ada en clase. Aubo un tiemp tiempoo en que la religi religión ón era&un era&unaa materi materiaa obligat obligatori oria. a. uego, la educación secular reclamó su independencia !rente a la #glesia, ello supuso un paso adelante en el desar desarrol rollo lo de la socieda sociedadd moder moderna. na. ?ero una cosa es independi independi/ars /arsee de la autorida autoridadd de una determ determin inada ada jerarquía religiosa, otra cosa es el tema te ma de la educación educación espiritual espiritual.. a vertiente vertiente religiosa religiosa es un un aspecto de la naturale/a humana, ninguna educación puede pretender pretender llamarse llamarse holística holística si no lo toma en consid con sidera eració ción. n. El espír espíritu itu de nue nuestr straa épo época ca no se aviene a con inculcar ning$n tipo de dogmas ni con actitudes particularistas6 particularistas6 ha llegado la hora de un en&
!oque !oque transi transiste stemic micoo transc transcult ultura urall en el campo campo del espíritu. =omo una ve/ escuché decir al obispo ers de (an Franci Francisco sco en una reunió reuniónn de !uturó !uturólog logos6 os6 7"o podemos por más tiempo tiempo dejar de estar estar !amiliari/ados !amiliari/ados con toda toda la herenc herencia ia espir espiritu itual al de la humani humanidad dad<. <. o que necesitamos, obviamente, es una @clase de religión@ en donde don de se presen presentar taraa la esenc esencia ia de las ense>a ense>an/ n/as as espi espiri ritu tual ales es del del mund mundoo ente entero ro se subr subra aar araa la e'periencia e'periencia universal com$n que todas ellas simboli/an, simboli/an, interpretan cultivan de maneras di!erentes. Suiero Suiero también también tocar la cuestión cuestión de cuándo cuándo un ni>o debe ser iniciado en la ense>an/a religiosa. Aa ciertas prácticas, prácti cas, dotadas dotada s de un signi!icado signi!ic ado espiritual espiritu al en cierto modo equivalent equivalentee al de la meditaci meditación, ón, que result resultan an apropiadas para ni>os ni>o s peque>os, como son el contacto con con la naturale/a, las artes, la artesanía, la dan/a, el trabajo corporal, sobre todo la narración de historias la !antasía dirigida. (in embargo, en mi opinión, la época ideal para comen/ar comen/ar con la educación educación espiritual e'plícita es la de la pubertad, pubertad , no antes, a menos que nos propongamos llev llevar ar a cabo cabo un lava lavado do de cere cerebr bro. o. as as cult cultur uras as primitivas, que, como bien sabemos ho, pueden estar espir espiritu itualm alment entee mu evo evolu lucio cionad nadas, as, acost acostumb umbra rann introducir a sus miembros en los símbolos revelaciones de su tradición con ocasión de un rito de iniciación a la adolescenc adolescencia ia a la vida adulta. *ntes *ntes de eso, los asuntos religiosos religiosos son tratados como misterios para los cuales a habrá oportunidad guía adecuada cuando llegue el mo& mento. =reo que esta práctica, mu e'tendida, encierra sabiduría, a que es en la adolescencia cuando surge la pasión pas ión por la compre com prensi nsión ón meta!í met a!ísic sica, a, que convierte convierte a muchos jóvenes de esa edad en !ilóso!os na
turales. 5, lo que es más importante, la adolescencia marca el comien/o del anhelo, el despertar de la energía que mueve al buscador en su b$squeda. Vste es, por lo tanto, el tiempo biológicamente adecuado para hablar, al individuo en crecimiento, crecimiento, acerca del @viaje@ @viaje@ de su objetiv objetivo, o, acerca de las audas, los vehículos, los instrumentos los talismanes de que puede disponer. #nnecesa #nnecesario rio es decir decir que una auténtic auténticaa educació educaciónn espiritual no debería quedarse en el terreno teórico, antes bien las ense>an/as ense>an/as espirituale espiritualess o!recen o!recen un conte'to conte'to adecuado para la práctica. (i ha de !igurar en el cu& rriculu rriculum m una @clase @clase de religi religión@, ón@, ésta deb deberí eríaa ven venir ir comple complemen mentad tadaa por una introd introducc ucció iónn vivenc vivenciaC iaC a las disciplinas espirituales, por una especie de @laboratorio de reli religi gión ón@@ que que incl inclu uer eraa una una intr introd oduc ucci ción ón a la meditación otras prácticas semejantes, de manera que el individuo, al abandonar la escuela, se encontrara dotado de las herramienta herramientass básicas básicas necesarias necesarias para su propio propio progreso espiritual e spiritual en la vida v ida cotidiana. cotid iana. %endrá que transcurrir alg$n tiempo antes de poder contar con individuos capaces de montar un aprendi/aje relat relativ ivoo a las las disc discipl iplin inas as espi espirit ritual uales es basa basado do en la e'peri e'p erimen mentac tación ión dise>a dise>ado do desde desde una perspe perspecti ctiva va transc transcult ultural ural e integra integral. l. Entre Entre tanto, tanto, la mejor mejor opción opción puede que sea o!recer a los estudiantes un periodo de tiempo durante el cual puedan @probar@ entre una se& lección de las principales disciplinas espirituales cul& tivadas&en todo el mundo, para lo cual podrían encon& trarse guías adecuados.. Espero que en el !uturo podamos tener ocasión de dise>ar un programa tran& sistémico de prácticas espirituales concebido de acuerdo con los elementos naturales objetivos de toda ense>an/a espiritual con los aspectos del proceso
psíquico implicados implicado s en ella. Es claro, por ejemplo, que una !orma natural de iniciar un programa semejante podría basarse en la práctica de la concentración, a que todas las las !orm !ormas as de medi medita taci ción ón,, de cult cultoo de pleg plegar aria ia descansan en la capacidad de concentrarse debidamente. *unque este tema, que constitue constitue uno de mis campos de especiali especiali/ació /ación, n, merecerí mereceríaa un desarrol desarrollo lo mucho mucho más e'tenso, básteme decir aquí que la variedad e'istente de esqu esquem emas as de prác prácti tica ca espi espiri ritu tual al se redu reduce cen, n, en mi opinión, a una serie de !ormas puras, o a una com& binación, de un n$mero limitado de @acciones internas@, creo que así como la educación !ísica requiere ejercitar ejercitar las di!erentes posibilidades de movimiento del cuerpo, así tamb tambié iénn debe deberí ríamo amoss trat tratar ar de cult cultiv ivar ar las las di!erentes di!erentes @postu @po sturas ras psicol psicológi ógicas cas@@ que implic implicaa la e'p e'per erie ienc ncia ia espiritual9 en e!ecto, esa actitud óptima de conciencia que todas las disciplinas espirituales persiguen como meta entra>a un estado unas e'periencias multi!acéticas, que abarca cualidades sensaciones diversas corno claridad, calma, libertad, libertad, desapego, amor, sacralidad. 5 aunque el cultivo de cada una de estas cualidades constitue de por sí un camino, algo podría ganarse a través de un en!oque integrativo que, por encima de lo que cada una de ellas representa, representa, apuntase hacia el objetivo objetivo en. el cual todas convergen. *parte *pa rte las ra/ones ra/ones de e!icacia e!icacia,, un program programaa con& cebido en base a la comprensión de las dimensiones subacentes a cualquier tipo de práctica espiritual tendría la ventaja de conducir a la conciliación e'perimental de muchas paradojas acabar con la estreche/ mental que supone discutir acerca de cuál es el camino @verdadero@. @verdadero@. -tro !ruto adicional sería la espontá
nea comprensión de la esencia de todas las tradiciones religiosas. Ae desarrollado hasta aquí mi visión acerca de lo que llamo una educación integral, integral, esto es, una educación del cuerpo, cuerpo, las emociones, emociones, la mente el espíritu, espíritu, que se base en una contemplació contem placiónn equilibrada equili brada de sus di!erentes aspectos, que sea capa/ de devolver & al mundo seres capaces de comprender tal visión de servirla con generosidad. TSué podemos hacer en !avor de tan noble iniciativa ?or supuesto, la cuestión decisiva es la e'pansión di!usión di!usión de esa !orma de comprensión. comprensión. Un maor progre so en la comprensión por parte de todos es susceptible susceptible de conducir a ulteriores desarrollos más creativos que los producidos hasta la !echa en el seno de la ense>an/a privada, eso es o a es algo. ?ero el paso siguiente en orden a convertir el sue>o en realidad reside, sin embargo, en la educación de los educadores. Esto a lo vienen haciendo por sí mismos en cierta medida muchos educadores, que guiados por un a!án de crecimiento propio el amor a su pro!esión se procuran las nuev nuevas as e'perie e'periencia nciass e in!orm in!ormacio aciones nes necesar necesarias ias a trav través és de dist distin inta tass !orm !ormas as de educ educac ació iónn conti continua nua autodirigida. Es de esperar, no obstante, que dentro de no mucho tiempo los propios centros de !ormación de educadores puedan haber asimilado su!icientemente la !orma !orma holíst holística ica de compre comprensi nsión ón a que nos nos ven venim imos os re!iriendo, de manera que cuando llegue el momento de dejar la universidad los pro!esores haan desarrollado la perspectiva serie de habilidades, junto con la madure/ pro!undidad, que requiere una educación integral.
* la e'pansión maduración de la conciencia en la población, de un modo especial entre los pro!esionales, segu seguir iráá de un modo modo natu natural ral la re!o re!orm rmaa del siste sistema ma educ educat ativ ivoo o!ic o!icia ial6 l6 la revo revolu luci ción ón de ho ho es el es# ta$li ta$lishn shnmen mentt de ma>ana. ma>ana. as institu institucione cioness sociales sociales poseen su propia pr opia inercia característic caract erística, a, el crecimiento c recimiento tiene lugar como resultado de sobrepasar tal inercia a través de la visión prospectiva6 7el poder domesticador de lo peque>o<, en el lenguaje del # =hing. El esta$lishment educativo ha merecido ser comparado, por su inercia, con un ele!ant ele!antee blanco, blanco, los servicio servicioss que prest prestaa resultan resultan obsoletos e irrelevantes irrelevantes hasta un punto del todo injusti!icable. a indisciplina escolar, no me cabe duda, es en este este sentid sentidoo un !enóme !enómeno no reacti reactivo, vo, una especi especiee de huelga hue lga contra contra la inuti inutilid lidad, ad, una s$plica s$plica en pro de una educación que resulte relevante para los los tiempos tiempos críticos críticos los los prob proble lema mass real reales es qu quee debem debemos os en!ren en!rentar tar,, una educación a la que realmente pudiéramos considerar sabia que verdaderamente nos audase a ser mejores. =on!ío haber transmitido, transmitido, a través de cuanto precede, un unaa cier cierta ta conc concie ienc ncia ia acer acerca ca de la nega negati tivi vida dadd e irrelevancia de nuestro actual sistema educativo, pa& triarc triarcal al antiho antiholís lístic tico, o, con respec respecto to a la situa situació ciónn humana real ho en día, espero haber dejado claro que éste éste es un tema tema que requie requiere re una urgente urgente atenci atención. ón. "uestra educación educa ción es tan t an absurda como potencialment potenc ialmentee @salví!ica@. Es absurda hasta el punto de que muchos han llegado a hablar de desmantelar las escuelas como la solu soluci ción ón más más adec adecua uada da :va :vann #lli #llich ch veía veía en el desmantelamiento desmantelamiento de las escuelas el paso !undamental para la gran liberación necesaria !rente al autoritarismo en generalC. uchos piensan que la
educación actual no sólo ha dejado de cumplir con su !unción, sino que incluso, por omisión, nos ha perju& dicado. *l decir esto, me viene la imagen de un cartel que presentas presentasee la !oto de un grupo de ni>os ni>os llenos de vida al lado de otra con gente en un autob$s, con cara de robot e'presión aburrida, una !rase debajo que dijese6 @TSué ha sucedido@ * la hora de encontrar respuesta para ese proceso de adormecimiento, adormeci miento, de embotamiento embotami ento de las !acultades humanas, no cabe duda que habría que darle la palma a la intervención de un proceso educativo, como el nuestro, tan opuesto a lo que con él se debería tratar de conseguir. Es la situación global que atravesamos la que me hace consi con sider derar ar @urg @urgen ente@ te@ no solam solament entee impor importa tante nte encontrar una solución a este problema. *l tiempo que la crisis que padecemos es consecuencia del !racaso de nuestros nuestros planteam planteamient ientos os en las relacion relaciones es humanas humanas,, descuidamos totalmente el aprendi/aje de la dimensión transpersonal en el ámbito educativo. 8espués de haber circulado durante muchos a>os la e'presión @problemática mundial@, para re!erirse con ella ella al gran gran macrop macroprob roblem lemaa que eng englob lobaa todos todos los problemas problemas que escapan escapan a la capacidad capacidad de encontrar encontrar so& luciones luciones de los especiali especialistas stas aislados, aislados, *le'ander *le'ander Wing, co!undador del =lub de )oma, ha acu>ado en su libro La primera re)oluci&n mundial, recientemente publi cado, la nueva e'presión e'presión @resol$ti @resol$tica@, ca@, como contra& contra& partida de aquélla, en su propuesta de una vía com& pleja de salida a la situación destaca, junto a la de la tecnología, la importancia de la educación. (eg$n él, la educación debería comprender los siguientes objetivos6
7. *dquirir conocimientos. estructurar la inteligenica desarrollar las !acultades criticas. desarrollar el conocimiento de uno mismo la conciencia de las propias cualidades cualidades limitaciones. limitaciones. aprender a vencer los impulsos indeseables el comportamiento destructivo. despertar permanentemente las !acultades creativas e imaginativas de la persona. aprender a desempe>ar un papel responsable en la vida de la sociedad. aprender a comunicarse con los demás. audar a las personas a adaptarse a prepararse para el cambio. persona la adquisición adquisición de una concepción concepción global global permitir a cada persona del mundo. !ormar a las personas para que puedan ser operativas capaces de resolver problemas.< •
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?ersonalmente celebro comparto las a!irmaciones de Wing, pero siento, no obstante, que en su lenguaje de pura objetividad, tomado del mundo de la economía, la política política la ingeniería, ingeniería, se pierde algo vital sustancial6 me parece signi!i signi!icati cativa va la ausenci ausenciaa de palabras tales como @amor@ @compasión@. (on palabras que nuestro mundo basado en el desarrollo del hemis!erio cerebral i/quierdo considera implícitamente prohibidas, de un modo seme semeja jant ntee a como como entr entree los los personajes personajes replicados replicados del %undo feliz de *ldous Au'le se consideraba de mal gusto hablar de la incubadora. Suiero ahora re!erirme al hecho de que una de las ra/ones por las que no se ha avan/ado más hasta ahora ni siquiera en la !ormulación de esos objetivos adi& cionales que la educación debería perseguir es la im
plícita convicción de que tratar de conseguirlos resultaría resul taría en e'ceso costoso. ?arece natural pensar que un cambio tan radical en torno a los objetivos de la educación & no digamos digamos,, en cuanto a los medios medios a emplear emplear para ello& ello& habr habría ía de supo supone nerr el corr corres espo pond ndie ient ntee rele relevo vo en el personal encargado encargad o de llevarlo a e!ecto. ?ero creo que el problema no es tan insoluble como parece. a clave c lave de!initiva, de!initiva , por supuesto, estribaría en un molde molde di!er di!eren ente te de !orma !ormació ciónn de los los educa educador dores, es, que actualmente reciben un e'ceso de bagaje intelectual una insu!iciente educación emocional espiritual. ?or ejemplo, en el campo de la psicología se ense>a mucho acerca de conductismo, pero nada que realmente aude a cambi cambiar ar a la gente! es decir, se aprende aprende a cambiar cambiar comportamientos concretos, pero mu poco a cambiar de !orma !orma de vida. vida. T?or T?or qué qué ?orque ?orque el cond conducti uctismo smo es cientí)ico# como tal sólo se ocupa de lo que puede ser medido. Una ve/, uno de mis pro!esores en la Facultad de edicina, #gnacio atte&Blanco, psicoanalista chileno emigrad emigradoo a #talia #talia hace muchos muchos a>os, me contaba contaba de un amigo suo que había querido estudiar medicina porque le atraí atraíaa como como voc vocac ación ión ocupa ocupars rsee del ser ser human humano, o, compren comprender der la mente mente humana. humana. =on el tiempo, tiempo, llegó a darse darse cuenta cuenta de cuán imposible imposible resultaba resultaba pretende pretenderr const constru ruir ir una una autén auténtic ticaa cienc ciencia ia de la mente, mente, al !inal !inal dedi dedicó có su vida vida al estu estudi dioo de la tras trasmi misi sión ón de los los impulsos nerviosos nerviosos la polari/ación polari/ación de la membrana del eje neuronal del calamar. =reo que a todos nos ha pasado un poco eso6 que por ser cientí!icos hemos limitado el campo de nuestros intereses a lo que la ciencia puede abarcar medir, medir, quedando así presos en uno de los juegos jueg os patriarcales, el e l cienti!icismo, que q ue no es,
por supues supuesto, to, lo lo mismo mismo que que la ciencia, ciencia, sino tan sólo sólo tina tina caricatura del espíritu cientí!ico. %rai %raigo go a colac colació iónn el tema tema de la econo economí míaa a este este respecto, porque esto convencido de que ese necesario cambio cambio de orientaci orientación ón de la educación educación es posible, posible, está !ácilmente a nuestro alcance, resultaría mucho menos costoso de lo que podemos imaginar. =on sólo contar con el su!iciente grado de conciencia, sería tina revolución tan alcan/able corno el simple gesto de girar un interruptor. ?iénse ?iénsese se en la analogí analogíaa de la )evolu )evoluci ción ón Franc Frances esa, a, en donde un cambio radical de orientación en la educación desde una visión humanista a una concepción cientí!icaC pudo ser llevado a e!ecto sólo porque hubo un gobierno gobiern o !uer !uerte te qu quee deci decidi dióó hacer hacerlo lo así. así. 7Bien 7Bien &dijer &dijeron on las autori autoridade dades&, s&, vamos vamos a trae traerr a los los cien cientí tí!i !ico coss a las las escuelas<. escuelas<. a gente que entendía de ciencia eran quienes andaban metidos en los laboratorios, laboratorios, como avoisier sus discípulos discípulos.. Era la época del nacimiento de la ciencia, se trajo a las escue escuela las, s, a ense ense>ar >ar,, a gent gentee que no tení teníaa e'pe e'peri rien enci ciaa pedagó pedagógica gica pero que tenían tenían mucho mucho que comunicar. =reo que ahora habría que hacer algo semejante6 dar un espaci espacioo limita limitado do a las materi materias as que actual actualmen mente te con!orman el currículum en realidad, la maor parte de cuanto cuanto aprende aprendemos mos lo aprend aprendemos emos !uera !uera del entorn entornoo escolarC, escolarC, condensar buena parte parte de cuanto ho en día se hace en las escuelas, hacer sitio en ellas a personas que han estado ocupándose de su propio más elevado desarrollo interi interior or,, gen gente te metida metida en el crecie crecient ntee movi movimi mien ento to e'perienciaC terapéutico espiritual que !lorece a nuestro alrededor alrededor.. Esta doble vertiente vertiente de b$squeda b$squeda,, psicológ psicológica ica espiritual, espiritual, responde a la sed de respuestas respuestas despertada despertada en el hombre en la misma medida
en que la cultura, esta cultura nuestra patriarcal, no sólo a obsol obsoleta eta en crisis crisis,, sino sino agoni/ante, dejaba dejaba de darlas. darlas. 5a 5a "iet/sche, en el siglo pasado, había empe/ado a proclamar que 8ios había muerto, pero a lo que "iet/sche se re!ería en realidad era a la imagen que la gente se !ormaba de 8ios en su mente9 esa imagen, tan ligada a la mentalidad patriarcal, sí que ha muerto. ?ara que rena/ca el espíritu, es necesario hablar otros idiomas, abrirse de nuevo a la sed dejar de sentirse ajenos ajenos a esta esta preocupación tan humana. 5 esto está ocurriendo en torno nuestro en estos tiempos. 8e un modo especialmente genu genuin ino, o, esa esa b$sque b$squeda da esa esa preo preocu cupa paci ción ón ha ido ido cara caract cter eri/ i/an ando do los los dive divers rsos os grup grupos os tenden tendencia ciass englobad englobados os en el seno de la psicolog psicología ía humani humanist sta, a, nacida nacida en Estado Estadoss Unidos Unidos como @ovimiento @ovimiento de las poten pot encia cia lidade lid adess humana hum anas@ s@ en los a>o a>oss sesenta, sese nta, desarrolla desarrollada da más tarde bajo el nombre de psicol psicologí ogíaa transperson transpersonal, al, que bien pudiera ser considerado como un nuevo chamanismo chamanismo emergente. emergente. (e trat trataa de un proc proces esoo contagioso que desborda por su propia dinámica el marco de lo acad académ émic ico, o, más más allá allá de su inneg innegabl ablee vigor vigorosa osa capacidad de !ecundarlo. =reo =reo que.dentr que.dentroo de este movimiento movimiento general general cabría cabría reclutar reclutar un n$mero n$mero su!icien su!iciente te de educadore educadoress psicoes& psicoes& pirituales, pirituales, las instituciones instituciones educativas educativas harían bien en darles entrada desde este momento en su seno, aunque sólo !uera con carácter carácter e'perimental e'perimental complementar complementario. io. Esto Esto inicialmente, a que el cambio ideal de!initivo habria de requer requerir ir,, como es lógico, lógico, una nuev nuevaa edu educaci cación ón de los educadores6 la vida sólo procede de la vida, la madure/ solamente de personas que a su ve/ han madurado, sobre todo cuando lo que se trata de transmitir es una !ormación integral estrictamente humana.
o que se echa de menos en las escuelas de !ormación de educadores ho en día es la capacidad de dotar a los maestros pro!esores de toda una serie de habilidades cono conoci cimi mien ento toss en el ámbi ámbito to tera terapé péut utic icoo en el espi espiri ritu tual al,, cuan cuando do,, en mi op opin inió ión, n, resu result ltar aría ía re& re& lativamente poco costoso incluir estas ense>an/as en los programas respectivos. 8igo esto basado en mi propia propia e'periencia, a que o mismo he llevado a cabo programas de !ormación semejantes, si bien dirigidos directamente a terapeutas no tanto a educadores. ?ienso que a través de programas intensivos intensivos breves, breves, que no requerirían requerirían un tiempo e'cesivo, sería posible o!recer una auda e!ica/ a pro!esores que se sienten @quemados@, @quemados @, aburridos, incapaces incapaces de relaciona relacionarse rse de verdad verdad con sus alumnos, alumnos, desmotivados desmotivados condenados a seguir haciendo algo en lo que han dejado de creer, sin ver ninguna salida a su situación. Ae tenido ocasión de hablar !recuentemente de este tema ante auditorios selectos especiali/ados, he captado siempre en ellos una resonancia que me da motivos motivos para sentirme sentirme optimista optimista en cuanto cuanto a la di!usión propagación propagación del contenido de las ideas que preceden. preceden. Entre esas oportunidades, dos han sido especialmente signi!icativas. Una tuvo lugar en el ## =ongreso Aolístico #nter& nacional, celebrado en Belo Aori/onte en 1221, donde, por unanimidad, unanimidad, el auditorio auditorio aprobó una moción de recomendación a la U"E(=- en el sentido de tomar en cuenta la urgencia de incorporar a la educación el !actor emocional espiritual. a segunda !ue en el (imposio #nternacional sobre el Aombre, celebrado en %oledo, Espa>a, también en 1221, en el curso del cual realicé una peque>a en
cuesta entre los componentes del auditorio que asistía a mi con con!e !eren rencia cia.. =asi =asi la mitad mitad eran eran edu educad cador ores, es, también en esta ocasión la respuesta !ue completamente unánime en el sentido de apoar mi propuesta en !avor de una educación más holística, que debería nutrirse de las aportaciones de la @)evolución @)evolución de la conciencia@ conciencia@ del movim ovimie ient ntoo huma umanís nístico tico en gen general eral,, que que privilegiase privilegi ase el aspecto a!ectivo el crecimiento crecimie nto espiritual de los educadores.
P. U" "UE4#"(%)UE"%#"(%)U E"%- ?*)* ?*)* * )EE8U=*=#\" 8E *-) Aonra a tu padre a tu madre, así vivirás larga vida en la tierra que 5ahIeh tu 8ios te dio. V'odo 3O,13C a religión nos manda perdonar las injusticias que haamos su!rido9 sólo entonces quedamos libres para amar libres del odio. Eso está bien, pero Tcómo encontramos el camino del au téntico perdónM *lice iller %rans!ormado %rans!ormado al regresar de pro!undos su!rimientos vago por el mundo. *quel que bendice a sus padres se recrea a si mismo en honda !elicidad. %ótila *lbert
%sí como en el capítulo segundo nte he ocupado de uno de los principales aspectos de la resolútica relati)a al mundo patriarcal, así ahora en este tercer capítulo me dedico a desarrollar con mayor amplitud uno de los recu recurs rsos os que que he menci encion onad adoo al habl hablar ar de la futura futura educaci&n holística. *unto *unto a la +tecnología +tecnología de lo sagrado sagrado + de que que ha ha b la la ba ba -heodore os os /a /a 0 e n l os os a 1o 1o s s es es en en ta ta , deberíamos ciertamente ocuparnos de las tecnologías de lo humano, en el m2s puro sentido de la e3presi&n, apuntando, por encinta del hombrem2quina, al mismo cora/&n del hombre. 4e e3cepcional importancia, tanto en el campo de la educa educaci& ci&n n como como en el de la psicot psicotera erapia pia,, sería sería poder contar con una +tecnología del autor + 'si se me permite la e3presi&n5. Estancos necesitando, sin lugar a dudas, una metodología m2s efica/ que la que hemos tenido hasta ahora a este respecto, basada en mandatos religiosos o en conce concept ptos os psicoa psicoana nalít lític icos. os. Estoy Estoy con)en con)enci cido do de que el ret reta/o, a/o, aún poco poco cono conoci cido do,, de psicolog psicología ía +pop +pop +, que describo a continuaci&n, continuaci&n, aporta aporta una respuest respuesta a a esa necesidad. El +(roceso +(roceso de la Cuadri Cuadrinida nidad d +, creado creado por ober obertt 6offman a lo largo de los a1os sesenta, puede ser ca talogad talogadoo de psicología psicología +pop + de igual igual forma forma que los seminarios de introducci&n a la (E7 o los grupos de control mental. es decir, en el sentido de no haber nacido dent dentro ro del del 2mbi 2mbito to acad!m cad!mic icoo o prof profes esio iona nal. l. No obstant obstante, e, profesion profesionales ales de prestig prestigio, io, cono el doctor doctor 6ogle de la Uni)ersidad de 7tanford, el doctor 8noble de la Uni)ersi Uni)ersidad dad UN9C%"( UN9C%"( de Camnpi Camnpinas nas en :rasil, y otros, lo han apoyado con todo entusiasmo. (or humilde que haya sido su cuna e ingenua 'en el sentido
de e.)tra e.)traesc escola olar5 r5 la concep concepci ci&n &n en que se basa basa,, puede puede decirse de !l que engloba las principales principales intuiciones intuiciones del psicoan2lisis psicoan2lisis y otras )aliosas contribuciones contribuciones de la psicología humanística, corto espero mostrar en lo que sigue.
(e puede decir que el movimiento transpersonal re!leja ho en día en el campo de la psicología un !enómeno cultu cultural ral más más vast vasto6 o6 la apro apro'im 'imaci ación ón entre entre -rient -rientee -ccidente. El in!lujo espiritual de -riente en nuestro mundo occidental !ue lo que abrió en primer término a los los tera terape peut utas as al reco recono noci cimi mien ento to de los los !act !actor ores es transpersonales. transpersonales. *sí, 0ung tuvo en gran aprecio el libro El secreto de la flor de oro chino, el , Ching y el Libro tibetano de los muertos, y m2s tarde una ola poderosa de in!luencias orientales barrió a -ccidente con el Yen, en un principio de la mano de 8.%. (u/u+i, segu seguid idoo desp despué uéss por por la lleg llegad adaa de (u/u (u/u+i +i )osh )oshii a =ali!orn =ali!ornia, ia, los libros libros de *lan Xatts en *mérica *mérica del conde 8ur+heim en Europa. En contras contraste te con la atmós! atmós!era era de espiri espiritual tualida idadd oriental, sobre todo budista, presente en el movimiento transpersonal, el @?roceso de la =uadrinidad@ de )obert Ao!!man comparte con @Un curso de milagros@, otra contribución contribución e'traacadémica e'traacadémica al campo transperso transpersonal nal,, el carácter de e'cepciones a la regla, debido a su tras!ondo de espiritualidad occidental. En el prólogo del libro de Bob Ao!!man o One is to blame;
contraído un +arma positivo por haber jugado el papel de 0uan el Bautista en esta historia<. e re!ería al
hecho de haberle abierto el camino a alguien que tenía mucho que o!recer, también al de haber @bauti/ado@ su obra con el nombre entonces usual de @?roceso Fischer& Ao!!man@. a imagen de san 0uan Bauti Bautista sta res result ultaba aba particularmente particularment e apropiada teniendo en cuenta el espíritu judeocristiano de la obra de Bob Ao!!man. El ?roceso de la =uadrinidad no solamente se alinea con el mandami mandamiento ento central central del evangel evangelio io cristi cristiano, ano, 7*ma a tu prójimo como a ti mismo a 8ios sobre todas las cosas<, sino que se puede decir que el modo como Ao!!man en!oca este objetivo terapéutico terapéutico es más bien un eco del antiguo antig uo mandamient manda mientoo judío de amar honrar hon rar a los propio propioss pad padres res.?i .?iens ensoo que tiene tiene mucho mucho sent sentid idoo cons consid ider erar ar el amor amor a los los padr padres es como como una garantía un barómetro de la salud mental, porque prepara el terr terren enoo para para el amor amor a un unoo mism mismoo a los los demás demás,, const con stit itue uendo ndo por tanto tanto una pie/a pie/a mu impor importan tante te de ingen ingenie iería ría socia social. l. =on =on el adv adveni enimi mient entoo de la psi& psi& coterapia, sin embargo, se ha abierto la posibilidad de acercarse a aquella vieja aspiración más de lo que re& sultaba posible a partir de meras normas éticas6 el método o!re o!reci cido do po porr el ?roc ?roces esoo de la =uad =uadri rini nida dadd para para el restablecimiento del vínculo amoroso con los propios padres es al mero mandato de amarles, como audar a restaurar el amor es a la mera predicación de las bon& dades del mismo. (i al escrib escribir ir el prólog prólogoo al libro de Bob Ao!!ma Ao!!mann in& tentaba !amiliari/ar al lector, pro!ano o pro!esional, con los dist distin into toss paso pasoss del del ?roc ?roces esoo como como proc proced edim imie ient ntoo te& rapéutico, rapéutico, percibo mi tarea ahora, al introducir introducir este tema en el cont conte' e'to to del del pres presen ente te libr libro, o, como como la de un embajador o traductor del mismo, desde el ámbito in
tuitivo en que tuvo su origen al mundo académico de la psicología cientí!ica. ?or eso, no me siento tanto en estas páginas en el papel de 0uan Bautista, Bautista, cuanto por recurrir a otro otro prot protot otip ipoo cuas cuasii arqu arquetí etípi pico coCC en el de ?latón con respecto a (ócrates. *unque proclamado por el oráculo de 8el!os como el hombre más sabio de su tiempo, (ócrates no !ue un intelectual. %ampoco escribió ning$n libro. Suien lo hi/o !ue ?latón, teórico traductor de (ócrates al mundo de los !ilóso!os. (ócrates se a!anaba en instar estimular a los demás a conocerse a sí mismos, aunque su método se limi limita taba ba a con! con!ro ront ntar ar con con la ra/ó ra/ónn los los ra/onamiento ra/onamientoss de!ectuosos de!ectuosos,, siempre, siempre, al escucharle, escucharle, nos sentim sentimos os en presencia de una sabiduría que trasciende trasc iende el pensamiento pen samiento lógico, lógico, tal ve/ la inspira inspiració ciónn de lo que él llamaba llamaba su @daimon@. *unque su in!lujo en la historia historia de la !iloso!ía !iloso!ía haa sido importantísimo, él no e'puso ni !ormuló ninguna teoría del cosmos, del hombre o de lo divino. (e puede decir de la psicoterapia en general que es un arte altamente socrático. ?ara empe/ar, es realmente un arte arte más más que que una una cien cienci cia, a, porq porque ue aunq aunque ue el entendimiento teórico sea $til para la práctica terapéutica, ésta es de tal naturale/a que no puede ser conducida adec adecua uada dame ment ntee sin sin la aud audaa de la intu intuic ició ión. n. Aa Aa terapeutas que son a la ve/ racionales e intuitivos, cua vocación es como !recuentemente ocurre en la medicinaC tanto teórica como !ilantrópica. -tros terapeutas éstos podrían llamarse con propiedad los tipos @socráticos@C son personas eminentemente intuitivas, intuitivas, cuo talento especí!ico especí!ico nace de su percepción de los demás, cua creatividad se mani!iesta mani!iesta en la situación interpersonal.
Frit/ ?erls !ue uno de estos psicoterapeutas @so& cráticos@. (u genio resaltaba en la pra'is terapéutica, no en la teoría6 !ue más bien un hombre de palabra hablada que escrita escrita sus primeros primeros libros se debieron en su maoría al trabajo de amigos colaboradores, el principal legado de su vida posterior consistió en grabaciones en audio vídeo de su propio trabajoC. (u con!ian/a en la intuición !ue tan grand ande qu quee desde esde hace hace tiem tiempo po veng vengoo propon pro poniénd iénd ole como com o u na encarn enc arnación ación o un ejemplo ejempl o de un moderno @neochamanismo@ occidental. =omo he sugerido en multitud de ocasiones a lo largo de los $ltimos a>os, cabe entender lo que se conoce con el nombre nombre de @psico @psicolog logía ía trans transper person sonal@ al@ com como un re!lejo, en el campo de la psicología, de un !enómeno cultural más vasto que puede precisamente interpretarse como el surgimiento de un nuevo chamanismo en nuestro mundo occidental. occidental. #ndicios #ndicios de este chamanismo nuevo pueden pued en detec d etectarse tarse en el e l !enómeno !e nómeno de reespirituali/a reesp irituali/ación ción de la psicoterapia actual, en el creciente intuicionismo maor maor con con!ia !ian/a n/a de los los tera terape peut utas as en su prop propia ia creatividad e'periencia individuales, como es el caso en el chamanismo chamanismo tradiciona tradicional, l, dond dondee cada cada curande curandero ro o sanador porta consigo su propio @saco de trucos@, signo de la singularidad de su vía. El nuevo chamanismo, al igual que el primitivo, es un !enómeno vocacional, como tal presupone también el contagio de la vocación, lo que está provocand provocandoo reciente recientement mentee la e'pansi e'pansión ón de la psicoterapia psicoterapia más allá del campo c ampo puramente pu ramente pro!esional. pro!esional . Ao!!man puede ser considerado como un tipo so& crático como un chamán occidental, por cuanto su propia pro!unda trans!ormación personal, pe rsonal, debida a
una e'periencia guiada desde su interior, le dio la ca& pac idad ida d de au audar dar psicol psi cológ ógica icamen mente te a otras otr as person per sonas. as. *l igual igual que en en los chamanes chamanes,, su trabajo trabajo proce procede de de una e'periencia visionaria de la intuición, , como ello ellos, s, sost sostie iene ne tamb tambié iénn una una @act @actit itud ud mági mágica ca@@ con con respecto a la e'istencia e'istencia de los espíritus humanos más que humanos humanosC. C. ?or encim encimaa de todo, todo, es un hombr hombree de vocación, no un pro!esional. El hecho de no contar con una buena educación educació n en el sentido intelectu al contribue contribu e a acercarle a$n más al prototipo del chamán. a actitud académica ho en día, al igual que la del establishment teológico político a lo largo de la his& toria, se muestra ambivalente con respecto al naciente neochamanismo. *sí como los místicos !ueron siempre blanco de las críticas del estamento teológico los cu& randeros objeto de persecución por parte de la pro!esión médica médica,, así tambié tambiénn la psicol psicologí ogíaa académ académica ica,, orgullosa de su herencia intelectual, tiende a mirar con desdén al hombre pro!esionalmente no !ormado que no cuenta @sino con@ su propia vocación e'periencia. 8e acuerdo con esas premisas, alguien podría permitirse ju/gar a Ao!!man Ao!!man descali!icar descali!icar su trabajo sus libros por no apoarse en el tras!ondo histórico cientí!ico tradicional, no con contar tar con con la !undam !undament entaci ación ón teóric teórica. a. los datos e'perimentales, la validación estadística la bibliogra!ía que serían serían de espera esperarr. *ntici *nticipán pándom domee a tales tales posibles crític críticas as de parte parte de alg$n alg$n lector lector psico psicoló lógic gicame ament ntee so!isticado, so!isticado, que podrían empa>ar obstaculi/ar el aprecio de las ense>an/as de Ao!!man, espero poder mostrar que, a pesar de resultarle desconocido el @tras!ondo histórico tradicional@, su trabajo resulta totalmente congruente con el mismo así como con el !ondo del discurso psicológico actual.
Empe/aré por decir que el ?roceso de Ao!!man, a di& !erencia de otras terapias transpersonales, destaca por su reconoci reconocido do espírit espírituu psicoanal psicoanalític ítico. o. a psicolog psicología ía transpersonal transpersonal de ho se encuentra impregnada de la actitud antipsicoanalí antipsicoanalítica tica del movimiento movimiento humanista, humanista, surgido surgido él mism mismoo en gran gran part partee como como reac reacci ción ón !ren !rente te a las las limitaciones limitaciones del psicoanálisis. psicoanálisis. (in embargo, al echar por la borda los #nsights@ !reudianos post!reudianos, post!reudianos, en su ansia por alcan/ar los @$ltimos límites de la naturale/a naturale/a humana@, Tno están olvidando los transpersonalistas un escalón inevitable del proceso del crecimiento humano *unque en teoría aboga por una actitud holística, pienso que, en la práctica, elmovimiento transpersonal comporta un sesgo sesgo espiritua espiritualis lista ta que ha entra>ado de hecho un descuido del en!oque psicodinámico de la e'periencia la cura curaci ción ón.. En este este sentido, el trabajo trabajo de Ao!!man Ao!!man represe nta una síntesis qu quee merec merecee una bienv bienven enid ida. a. a a!inidad del ?roceso de la =uadrinidad con el psicoanálisis es especialmente interesante. =omo se puede in!erir de lo que he dicho dicho de Bob Ao!!man, Ao!!man, la coincide coincidencia ncia entre sus ideas las del psicoanálisis no es resultado de un in!lujo real, sino de un redescubrimiento ingenuo, de un volver a descubrir hechos acerca de la mente humana que pueden ser observados por cualquiera que se acerque a ellos con la pro!undidad su!iciente. Ao!!man a quien el doctor Wnobel se re!iere como una persona con una 7genuina ingenui ingenuidad dad que result resultaa alarman alarmantem temente ente e!ica/< e!ica/
Ao!!man en otro tiempo sastreC parece haber e'hibido una ingenuidad comparable a la del pintor Aenri )ousseau, que !ue o!icial de aduanas antes de dedicarse a la pintura. (i las orientaciones orientaciones judeocristiana judeocristiana psicoanalítica psicoanalítica no están mu presentes en el movimiento transpersonal, a$n resu result ltan an más más rara rarass las las cone cone'i 'ion ones es entr entree esas esas dos dos corrientes, pues, e!ectivamente, tomado en conjunto, el movimiento movimiento psicoanalític psicoanalíticoo se ha decantado decantado por posiciones posiciones antirreligiosas, la gente con tendencias espirituales ha resp respon ondi dido do a las las inval invalid idaci acione oness proce proceden dente tess del psicoanálisis con críticas semejantes, tachando tachand o a éste de ser ser un méto método do limi limita tado do apo apoad adoo en pres presup upue uest stos os erróneos. Es cierto que el sesgo antirreligioso de los terapeutas psicoanalít psicoanalíticos icos ha tenido tenido e'cepciones. e'cepciones. 8avid 8avid Ba+an observa observa que la traducción inglesa ha presentado a Freud bajo una lu/ menos espiritual que la que o!rece el original, donde, por ejemplo, ejemplo, emplea !recuentem !recuentemente ente la palabra palabra DeeleD# DeeleD# alma. Waren Aorne simpati/a con la perspectiva espiritualista, en las $ltimas décadas autores corno Bion, Wohut acan han abierto el psicoanálisis, en distintos sentidos, al reco recono noci cimi mien ento to de un !act !actor or nome nomecá cáni nico co en el psiquismo. psiqu ismo. ?osiblemen ?osibl emente, te, Fromm, que en su libro Man psicoan2lisis5 sostiene )or 5ims el) en castellano, =tica y psicoan2lisis5 que el e l restablecimiento del amor a sí mismo, a los demás a 8ios es a la ve/ la base de la !elicidad el objetivo del psiconálisis, podría ser considerado como un precursor intelectual del ?roceso de la =uadrinidad. (in embargo embargo,, la conv converg ergenci enciaa entre entre las perspec perspectiva tivass cristiana psicoanalítica en el ?roceso de la =uadrinidad resulta sobre todo signi!icativa por cuanto las ac&
titudes de una otra con respecto a la con!lictividad emocio emocional nal han venido venido conside consideránd rándose ose incompat incompatibl ibles. es. ientras la perspectiva cristiana tradicional ha de!endido siempre la necesidad de cultivar las emociones positivas con con una actit actitud ud de devoc devoción ión un compo comportam rtamien iento to virtuosoC, la situación psicoterapéutica, desde el principio del del psicoa psicoanál nális isis, is, se ha caract caracteri eri/ad /adoo más más bien bien po porr !avore !avorecer cer la e'presi e'presión ón de los sentimient sentimientos os negati%os. Aablando a grandes rasgos, la psicoterapia, !amiliari/ada con con el apreci aprecioo del del métod métodoo catár catártic tico, o, ha tendid tendidoo a menospr menospreciar eciar todo todo intento intento de cultivo cultivo intenci intencionad onadoo del amor9 en su opinión, las raíces del amor del odio solam olamen ente te pu pued eden en alca alcan/ n/ar arse se ahon ahonddand ndoo en el inco inconsc nscie iente nte.. * la inver inversa sa,, las las person personas as religi religios osas as gener generalm almen ente te desde desde>an >an la e'p e'pre resi sión ón de la hostili hostilidad, dad, tomá tománd ndol olaa po porr algo algo qu quee sólo sólo po podr dría ía cond conduc ucir ir a la persistencia persistencia del dolor a la e'ageración de los hábitos agresivos. ?ienso que es más !ructí!ero considerar ambas es& trategias como válidas, que una otras perspectivas no son incompatibles, sino más bien complementarias6 se trata trata de dos en!oqu en!oques es terap terapéu éutic ticos os que pue pueden den integr integrars arse. e. a catarsi catarsiss no impide impide en modo modo alguno alguno el intento de mejorar el propio comportamiento, al revés, la virtud intencionada sólo conduce a la represión de la emoc emocio iona nali lida dadd @no @no virt virtuo uosa sa@@ cuan cuando do no viene viene acom acompa pa>a >ada da del del conv conven enie ient ntee aire aiream amie ient ntoo de la emocionalidad presente de hecho no idealC. =omo dice *lice iller6 7as 7as religi religione oness dicen dicen que tenemos tenemos que perdon perdonar ar las in& justicias que su!rimos6 sólo así podremos quedar libres para amar e'entos de odio. Esto es en sí verdad, pero Tcómo en
contrar contrar el camino camino del verdadero verdadero perdón perdón T?odemos T?odemos hablar hablar de perdón perdó n si apenas sabemo s lo que nos n os h an hecho he cho ni por po r qué 5 ésa es la situación en que todos nos encontrábamos de ni>os. "o podíamos podíamos comprender comprender por qué nos nos humillaban, humillaban, nos apartaban, apartaban, nos intimi intimidab daban, an, se reían reían de nosotr nosotros, os, nos trataba tratabann como objetos. objetos. jugaban con nosotros como con una mu>eca, o nos pegaban brutalmente, brutalmente, o ambas cosas. *demás, ni siquiera nos permitían tener tener concienc conciencia ia de que nos estaba estaba pasando todo esto, a que cualquier maltrato s e nos presentaba como algo necesario necesario para nuestro propio bien. Aasta el ni>o más listo es incapa/ de desvelar semejante semejante mentira mentira si le llega de sus queridos queridos padres, quienes, quienes, después de todo, tienen también con él otras !acetas a!ectuosas. (e ve ob obli liga gado do a cree creerr qu quee el trat tratoo qu quee reci recibe be es el verdaderamente correcto bueno para él, por tanto no se le ocurrirá reprochárselo a sus padres.<
*sí como un e'ceso de religiosidad sin asomo de conciencia psicoterapéutica puede conducir a la !alsa bondad propia de ciertas personas demasiado @espi& rituales@, el e'cesivo @pro!undi/ar@ dentro de si sin la necesaria conciencia espiritual puede conducir a un ca& llejón terapéutico sin salida. a !ocali/ación sobre el dolor del pasado con la esperan/a de que la acumulación de recuer recuerdos dos doloro dolorosos sos la e'p e'pres resión ión intens intensaa de las emocio emociones nes traer traerán án con consig sigoo una libera liberació ciónn del pasado, puede condu conducir cir a la desilusión, desilus ión, porque tal liberación solamente puede provenir de la voluntad del individuo de aplicar aplicar aplicars aplicarsee lo que haa podido podido comp compre rend nder er,, adop adopta tand ndoo una una nuev nuevaa post postur uraa !ren !rente te al dolor dolor le su in!a in!anc ncia ia,, !ren !rente te a sus sus patr patron ones es inad inadec ecua uado doss de comportamiento, !rente a las e'igencias del presente. Una nueva orientación, en el sentido de cultivar el amor la compasión, considero que es el !actor
especí!ico que puede poner ! n a la situación en que el individuo es una consecuencia irremediable del pasado. a semejan/a entre el ?roceso de la =uadrinidad =uadrinidad el en!oque psicoanalítico, hablando en general, se debe a que ambos métodos se basan en la perspectiva socrática de que el autocon autoconocim ocimien iento to es curativo curativo de por sí9 ambos recon reconoce ocenn la import importanc ancia ia de la compre comprensi nsión ón del propio prop io carácte cará cterr de su origen orig en en las !ases !ase s tempranas de la vida. *mbos se propo proponen nen poner !in al !enómeno !enóme no que el psicoanálisis designa con el nombre de @compulsión a la repeti repetició ción@, n@, esto esto es la persis persisten tenci ciaa sin sin !in !in de comportamientos comportamientos originados en la in!ancia en respuesta a las necesid necesidade adess de adaptac adaptación ión al entorno entorno !amiliar !amiliar original. E'isten E'isten,, no obstante, obstante, claras di!erenc di!erencias ias entre entre ambos en!oques en cuanto al modo como persiguen este ob& jetivo de la liberación del condicionamiento condicionami ento emocional. El psicoanál psicoanálisi isiss desanima desanima la tendencia tendencia espontán espontánea ea del paciente paciente a anali/a anali/arse rse a sí mismo mismo en el curso curso del tratamiento, apela, más bien, a la autoridad del e'perto pro!esional, cons consid ider eran ando do la capa capaci cida dadd de auto autoen enga>o ga>o del ind iv id uo sup e rio r a su c ap a c ida d de autocomprensi autocomprensión. ón. El ?roceso, ?roceso, por el contrario, tiende a aprovechar la tendencia del individuo a conocerse a sí mismo. *l e'igir de quienes lo siguen un conside& rable trabajo autobiográ!ico de autoe'ploración por escrito, el ?roceso no sólo reclama el es!uer/o del propio propio individuo, individuo, sino que reclama reclama de él también también en los los intervalos entre sesiones una maor continuidad de atención hacia el trabajo psicológico en curso9 me diante la dedicación de una parte de cada día al trabajo escrito, el individuo se mantiene en contacto con las si
tuacio tuaciones nes psicol psicológi ógicas cas que se están están revisa revisando ndo.. Una Una di!erencia más importante radica en el valor terapéutico que que la técn técnic icaa psic psicoa oana nalí líti tica ca asig asigna na a la deses+ tructu tructurac raci&n i&n de comportamient comportamientos os sobre sobre todo verbalesC, verbalesC, buscando romper las pautas repetitivas rep etitivas compulsivas del indiv individ iduo uo a travé travéss de la asoci asociaci ación ón libre libre,, don donde de las las restri restricci ccione oness a la comuni comunicaci cación, ón, que caracte caracteri/ ri/an an las situacion situaciones es ordinaria ordinariass no terapéuti terapéuticas, cas, quedan quedan elimi& elimi& nadas. nadas. El método método de Ao!!man, Ao!!man, en cambio, cambio, consiste consiste por su parte parte en un mosaic mosaicoo de ejerci ejercicio cioss terapé terapéuti uticos cos estructurados de antemano, no inclue la asociación guiado, en libre. El método método de Ao!!man es un proceso guiado, que el individuo va siguiendo una serie determinada de instrucciones en relación con su propio auto&e'amen, reali/a diálogos internos hablados escritos, visuali& /aciones dirigidas, etc. Sui/ás la di!erencia más llamativa entre ambos en& !oques, el psicoanalítico el del ?roceso, tenga que ver con la dimensi dimensión ón complej complejida idad&s d&simp implici licidad dad.. 7En algunos algunos aspect aspectos os ]el ?roces ?roceso^ o^ me parece parece un psico psicoaná anális lisis is simpli!icado< simpli!icado<,, dice auricio Wnobel, bien consciente consciente de de que esa vestim vestiment entaa simpli simpli!ic !icada ada de las ideas ideas psi& psi& coanalíticas coanalíticas no surgió en ning$n caso como resultado de una voluntad intencionada de simpli!icar el psicoanálisis. *l admitir que el ?roceso entra>a una e'presión de las ideas analíticas más simple que la del psicoanálisis, no esto esto impl implic ican ando do un juic juicio io de valo valorr, porq porque ue no criticaría al ?roceso por su e'cesiva simplicidad más de lo que criticaría al psicoanálisias por su complejidad e'cesiv e'cesiva. a. Aa un chiste que e'p e'presa resa la opinión popular sobre sobre este este pun punto to66 dos psico psicoana analis listas tas,, que pasean pasean en direcciones opuestas, se dicen 7Aola< al cru/arse en la calle, tras haber andado tres o cua&
tro pasos, uno otro se paran a re!le'ionar6 7_,Sué habrá querido decir con eso<
El psicoanálisis cultiva la conciencia de los m$ltiples determinantes determinantes que condicionan cualquier evento, a sea mental o comportamental. El ?roceso de la =uadrinidad, por su parte, aplica de nodo sistemático unos pocos conceptos simples !undamentales, de tal manera que en el tran transc scur urso so de tan tan sólo sólo un unos os po poco coss días días personas personas @vírg @vírgene enes@ s@ de toda toda psicot psicotera erapia pia anteri anterior or salen salen con con percepciones claras, capaces de hacerles cambiar de vida, vida, con respec respecto to a su propi propioo con condic dicion ionam amie ient ntoo emocio emocional nal las raíces raíces de éste éste en la in!anc in!ancia, ia, así como sobr sobree la conv conven enie ienc ncia ia de dist distan anci ciar arse se de los los comportamiento comportamientoss compulsivos compulsivos derivados derivados del mismo. 7Una cosa es poseer un rasgo, otra es ser poseído por él<, dice un rótulo en la pared del #nstituto Ao!!man. Uno de esos conceptos sencillos !undamentales que se aplican en el ?roceso es la @compulsión a la repe& tición@ de Freud, Freud, antes citada, que en el lenguaje de Ao!!ma Ao!!mann recibe recibe simple simplemen mente te el nombre nombre de @viejo @viejoss programas@, una analogía cibernética en la línea del leng lenguaj uajee de ?erl ?erlss de 0ohn 0ohn ill ill. a carac caracte terí ríst stica ica principa principall de estos estos programa programas, s, tanto tanto para Ao!!man Ao!!man como para Freud, es la adopción dis!uncional, por parte del ni>o, de comportamientos actitudes parentales dis& !uncionales a través de la identi!icación. 7En la obra de Freu Freud< d<,, dicen aplanche ?ontales en su 4iccionario del psicoan2lisis, >el concepto de identi!ic identi!icació aciónn llega llega poco a poco a tener tener una importancia cent centra ral, l, qu quee lo conv convie iert rtee no simp simple leme ment ntee en un mecanismo psíquico entre otros, sino en la operaci&n misma por la cual se constituye el ser humano corito tal
el subraado es míoC.
ientras que el pensamiento psicoanalítico establece una distinción entre la identi!icación propiamente la intro introecci ección ón cuand cuandoo es reconocib reconocible le la base base oral de la iden identi ti!i !ica caci ción ónC, C, en la visi visión ón de Ao!!m o!!man an toda toda identi identi!ic !icaci ación ón neu neurót rótica ica es por natur naturale ale/a /a @oral @oral@@ esencial esencialment mentee introec introectiva tiva.. El término término equivale equivalente nte a la oralidad en el vocabulario de Ao!!man es el @amor negativo@, e'presión que sugiere no solamente un amor destructivo, sino también lo inverso del amor, e implica asimismo asimismo un amor !also. !also. (e re!iere re!iere a una b$squeda b$squeda de amor amor por parte parte del indiv individu iduoo que le obsta obstacul culi/a i/a en realidad el camino del amor, que, aunque se dis!race de amor, es de hecho opuesta por naturale/a a la motivación amorosa. En tanto que el amor verdadero es una disposición a dar nacida de la abundancia, el @amor negativo@ es un deseo de reci recibi birr arra arraig igad adoo en la de)ici de)icienc encia ia por por usar usar la termi terminol nologí ogíaa de aslo asloIC IC,, aunqu aunquee típic típicame amente nte se e'perimenta se presenta al inundo ocultando su !ondo de egoísmoC como nacido de una abundante capacidad de dar. *l hacer del @amor negativo@ el concepto central de su comprensión comprensión de la en!ermedad emocional, Ao!!man, Ao!!man, sin darse darse cuenta, se hace eco de la perspecti perspectiva va budista, para la cual también todo su!rimiento tiene sus raíces en el deseo o en la avid avide/ e/ 2tante embargo,, ningu ninguna na de estas estas 2tantea/. a/. (in embargo e'presiones ni la @motivación por de!iciencia@ de asloI, ni el @des @deseo eo@@ o el @ape @apego go@@ del del bud budism ismoC oC destacan destacan la cone'ión de tal de!iciencia con una temprana !rustración del amor. 5 aunque el psicoanálisis, con su concepto de la oralidad, representa un paso adelante en el sentido de reconocer reconocer tal cone'ión, cabe criticar la base en e'ceso biolog bio logist istaa en e n que q ue
se apoa, como admiten en su maoría los psicoana& listas contemporáneos. 5 aquí llegamos a la discrepancia teórica más im& portante que e'iste e 'iste entre la perspectiva pe rspectiva de Ao!!man la del psicoanálisis6 Ao!!man ve la !rustración !undamental e'perimentada por el ni>o corno una !rustración del como una !rustr !rustraci ación ón de la libido# amor# amor# no como bido# oral o genital. genital. *unque la se'uali/ación se'uali/ación del deseo amoroso está en amib amibos os,, para para Ao!! Ao!!ma mann éste éste es un !enó !enóme meno no secundario. Aasta la re!erencia de Wohut a la @saludable necesid necesidad ad narcisi narcisista sta@@ del ni>o de verse verse oído oído visto visto &@es &@espe peja jado do@& @& po porr su madr madre, e, pare parece ce comp compli lica carr inne innece cesa sari riam amen ente te la cues cuesti tión ón al no reco recono noce cerr la necesidad de amor que entra>a tal demanda de aten& ción.C a idea de Ao!!man de que el ni>o adopta los rasgos parentales parentales para ser amado recuerda en cierto modo la hipótesi hipótesiss de Freud en $ue lo y mel anc olí a# seg$n la &cual acabam acabamos os pareci pareciénd éndono onoss a la person personaa amada amada como como un modo modo de mante mantener nernos nos en con contac tacto to con ella. ella. a in& terpretación de Ao!!man no solamente reconoce la ne& cesidad de amor como !uente básica de la identi!ica& ción, sino que implica también en la mente del ni>o la oculta convicción de que siendo como sus padres ob& tendrá de ellos el amor que no consigue siendo sim& plemente él mismo. Este mecanismo psicológico, im& plícito en el @amor negativo@, bien podría recibir el nombre nombre de @identi! @identi!icac icación ión seducto seductora@, ra@, seg$n seg$n Ao!!man Ao!!man aparece tras la maoría de los rasgos de carácter. (in embarg embargo, o, el sujeto sujeto humano humano no solame solamente nte @se @se constitue& a través de la identi!icación, sino más bien a través través de la superp superposi osició ciónn de identi identi!ic !icaci ación ón contra& contra& identi!icación. "o solamente adoptarnos de !orma se
ductora los rasgos de nuestros padres, sino que también los recha/amos desde una actitud de rebeldía, a menudo hacemos ambas cosas a un tiempo, con los con!lictos consiguientes. El ?roceso no emplea el análisis de sue>os ni presta atención al periodo de vida entre la pubertad el presente9 sin embargo, centra la atención en el desarrollo de la personalidad en la in!ancia de un modo mucho más acusado que todas las terapias anteriores. Ao!!man sostiene que si las relaciones motivadas por la de!iciencia que entablamos con los demás se nutren cíe la persistencia de una relación relación de @amor negativo@ hacia nue nuestr stros os padres, padres, entonc entonces es esta esta relaci relación ón con nue nuestr stros os padres necesita ser curada. curada. (olamente (olamente a través través del amor a sí mismo puede el individ uo ser capa/ de d e amar a los demás, demás, solam solamente ente a través de la restauración del vínculo amoroso original hacia hacia los propios padres puede a su ve/ amar amarse se a si mismo9 porque de otro modo el resentimiento hacia los padres recaerá inevitablemente inevitab lemente sobre las introecciones parentales que impregnan su psiquismo. a curación de la relación entre el individuo sus padres no surge de la mera actividad analítica, sino que como como en cualqu cualquier ier !orma !orma de terapi terapiaa basada basada en el insight/ requiere que se traigan a la conciencia el dolor la cólera asociados a la vida temprana. El tipo de intuición o i n s ig ig h t más curativo que puede encontrarse en el camino del autoconocimiento va, por supuesto, más allá de la mera comprensión intelectual. Es inseparable de la e'periencia, que es !uente de un incremento de la conciencia . 5 así co rno el dolor engendra inconsci inconsciencia encia,, la inconsciencia se perpet$a por el deseo de evitar, negar reprimir el dolor.
El advenim advenimient ientoo del movimi movimiento ento humanis humanista ta trajo trajo consigo un despla/amiento del interés desde el aspecto analítico hacia el aspecto e'presivo de la terapia, dando en particular particular a la e'presión e'presión del dolor un papel central como medi medioo para para traer traer a la conc concien ienci ciaa el su!ri su!rimie miento nto no reconocido del pasado del presente. =oncretamente, la terapia estalt supuso un salto @cuántico@, al pasar del mero @hablar de@ la e'periencia a entrar en ella en una disp dispos osic ició iónn e'pr e'pres esiv ivaa incon incondic dicion ional. al. ?or $ltimo $ltimo el potencial potencia l terapéutico terapéuti co de una catarsis de ese tipo !ue sistemati sistemati/ado /ado convertid convertidoo en eleme elemento nto nuclear nuclear en el método método del @grito @grito primal primal@@ de 0anov 0anov.. Ao!!man Ao!!man también también propone un método guiado sistemático para ree'per ree'perime imentar ntar el dolor dolor de la ni>e/. ni>e/. (u contribu contribución ción particular a esa sistemati/ación consiste consiste en una combinac combinación ión de ingredie ingredientes ntes analíti analíticos cos catárt catártico icos. s. a histor historia ia doloros dolorosaa en relaci relación ón con la madre, el padre los @padres sustitutos@ es revisada en el ?roceso a través de la escritura autobiográ!ica en !orma de encuentros entre los componentes @madre@, @padre@ e @hijo@ personi!icados en el propio propio psiq psiqui uism smo. o. 8e ese modo modo,, al admi admiti tirr la person personi!i i!icaci cación ón de un ser espiritual junto a estas otras stthpe stthperso rsonal nalidad idades, es, designadas designadas como "i>o emocional, emocional, #ntelecto #ntelecto =uer =uerpo po,, el ?roce ?roceso so comp compon onee lo qu quee po podr dría ía llamarse llamarse un @psicodrama transpersonal@. transperson al@. ientras que el encuentro entre los aspectos inte& lectual emocional del psiquismo, a los que Ao!!man llama llama también también @#ntele @#ntelecto cto adulto@ adulto@ @"i>o @"i>o emociona emocionall negativo@, es algo equivalente a la técnica gestáltica del encuent encuentro ro entre entre el @%op& @%op&8og 8og@@ el @Un @Under der&8o &8og@ g@ el andón el (umisoC, la personi!icación del =uerpo es una contribución original de Ao!!man. En la terapia
estalt se cultiva la conciencia del tras!ondo emocional de la e'periencia !ísica9 en el ?roceso, el cuerpo toma uno de los papeles papeles del psico psicodra drama ma intern internoo es invitado invitado a e'pr e'pres esar ar su e'pe e'peri rien enci ciaa de un modo modo que que el:c el:cit itaa in!ormación de insustituible valor. En torno a la pregunta 7T=ómo se puede obtener el perdón<, Ao!!man introduce una metodología propia que, por lo demás, resulta coherente con las siguientes observaciones de *lice iller6 7El perdón genuino no niega la cólera, sino que la mira de !rente. (ólo si puedo sentir indignación por la injusticia que he su!rido, si puedo reconocer la persecución de que he sido objeto, y puedo identi!icar a quien me agredió y odiarle por lo que me hi/o, sólo entonces podré tener abierta la vía del perdón. (ólo si se puede destapar la historia historia del abuso su!rido en la in!ancia más temprana temprana,, podrán podrán dejar dejar de perpetuarse perpetuarse la rabia, rabia, la ira y el odio reprimidos, y podrán trans!ormarse en simple pena pena dolor por el hecho de que las cosas hubieran de ser asi.<
El perdón no solamente no niega la cólera, sino que requiere deshacer la negación misma de la cólera, que !orma parte de la tendencia ordinaria de nuestro psiquismo obnubilado caído. 5, precisamente, una herramienta valiosa para levantar la represión de la cólera es, como en el caso del dolor, la catarsis, porque e'iste una íntima cone'ión entre la represión de los sentimientos la inhibición de su e'presión. En la terapia en el encuentro gest gestál álti tico coss se da, da, en comp compar arac ació iónn con con la tera terapi piaa psicoanalítica, psicoana lítica, un gran paso adelante en cuanto al tratamiento otorgado otorgado a la e'presión de la rabia. El ?roceso introduce, además, una sistemati/a&
ción en el modo de e!ectuar la catarsis de la agresión hacia los padres6 el psicodrama de la =uadrinidad, que tiene lugar entre el #ntelecto adulto, el "i>o emocional negativo, el (er espiritual el =uerpo en presencia de un uía&ediador espiritual, en un (antuario interior radia radiante nte lumino luminosoC soC,, es e'p e'peri erimen mentad tadoo a través través de poderosas visuali/aciones, visua li/aciones, impregnadas i mpregnadas de emoción, que q ue !acilitan la e'presión de la cólera junto con la del dolor sub subace acent ntee a ésta ésta.. %ambi ambién én se emplea emplea otra otra técnic técnica, a, llamada @sesión de descarga@6 una e'presión sistemática de la rabia abia de la cond conden enaa cont contra ra los los aspe aspect ctos os intelectuales intelectuales emocionales emocionales negativos de los padres Do padres sustitutosC internali/ados en la propia historia temprana, !ocali/ada tanto sobre las personalidades de los padres como en las escenas in!antiles dolorosas surgidas en la relació n triádica padre&madr padre&madre&hijoD e&hijoDhija. hija. TEs verdad, verdad, sin embargo, embargo, que que,, como a!irma *lice *lice iller, iller, 7la gracia del perdón aparece espontáneamente espontáneamente cuando cuando el odio reprimido reprimido por estar prohibidoC prohibidoC deja de envenenar el alma< "o cabe duda de que, cuando el odio a no envenena el alma, el perdón puede surgir9 pero pienso que el veneno no está en el odio reprimido, sino sino en el odio odio en cuanto tal. En otras palabras, darse cuenta cuenta del propio odio permitir permitirse se e'presar la rabia rabia o la cólera asociada al mismo puede resultar insu!iciente para trascend trascender er el odio mismo. mismo. %engo la impresió impresiónn de que para algunos al gunos la catarsis del d el dolor dolo r la cólera cólera por por ejemp ejemplo, lo, a través de la e'presión que propician ciertas terapiasC es su!i su!ici cien ente te66 esti estimu mula larr esa esa mao maorr comp compre rens nsió iónn qu quee proporciona proporciona la e'presión del dolor la rabia parecería ser lo $nico que el individuo necesita para generar un cambio de estado. En mu
chos casos, sin embargo, es !recuente ver personas que durante largo tiempo tiempo han estado siguiendo siguiendo terapias del tipo @pri @prima mal@ l@,, sin sin habe haberr avan avan/a /ado do apre apreci ciab able leme ment ntee en términos de comprensión o de cambio. ?arecería que, en tales casos, el ansia de la persona por pro!undi/ar su e'periencia, e'periencia, unido a su resistencia, resistencia, conduce a sustituir la comprensión por la b$squeda de una intensi!icación de la e'periencia. =omo dice un conocido comentario chistoso6 7Un psicoterapeuta gestáltico es un psicópata que ense>a ense>a a obse obsesi sivo voss comp compul ulsi sivo voss la !orma !orma de conve convert rtir irse se en histéricos<. *lice iller parece sugerir que la gracia del perdón no siempre se obtiene en el curso de la terapia psico& analítica6 7a libre e'presión del resentimiento contra los propios padres representa una gran oportunidad. "os proporciona el acceso a nuestro ser verdadero, reactiva los sentimientos adormecidos, abre la vía del duelo +con suerte+ la de la reconciliación< el subraado es míoC. ?ienso que lo que hace de la terapia de Ao!!man algo $nico es el proceso sistemático que o!rece, dirigido audad au dadoo en todo todo mome momento nto,, para para pode poderr pasa pasarr desde desde la condena el resentimien resentimiento to contra los padres hasta la comprensión el perdón de los mismos, de un modo tal que el perdón &que es la puerta para la compasión, compasión, el amor, la pa/, la alegría más pro!undadeja a de seguir siendo mera mera cues cuesti tión ón de suer suerte te.. =ualq =ualquie uierr ignoran ignorante te de la ignor ignoran ancia cia del prop propio io Ao!! Ao!!ma mann podría pensar que la estrategia del ?roceso de la =uadrinidad no es otra cosa que una aplicación sistemática de las consideracioness de *lic *licee ill iller er en torno torno a aqu aquell ellas as person personas as que han alcan/ado el perdón como 7una !orma de gracia< que 7aparece espontáneamen&
te< cuando 7el odio reprimido deja de envenenar el alma<. ?ues cuando el odio se trans!orma en compa& comsión, sión, deja deja paso paso tambi también én a la compr comprens ensió ión6 n6 «la com prens ión de un adul to que ahor a ha alcan zado a com prender la infancia de sus padres y, !inalmente... puede
mirarlos maduramente con simpatía<. El proceso de perdón compasión que sigue a las sesiones de @descarga@ abarca una serie de etapas, que comien/an con la reconstrucción imaginativa de las vidas de las distinta distintass !iguras !iguras parental parentales. es. (e presta presta especial especial atención al empe>o de !ormarse una clara imagen de los propios prop ios pad padres res tal como ellos ello s mismos mism os !ueron durante d urante su propio proceso de maduración junto a sus padres respect respectivos ivos.. (i lo que nos pued puedee llevar llevar a perdonar perdonar es comp compre rend nder er,, dice dice Ao!! Ao!!ma man, n, ento entonc nces es nece necesi sita tamo moss especialmente comprender la in!ancia de nuestros padres. * esta reconstrucción intelectual emocional sigue un proceso proceso sistemático sistemático destinado destinado a despertar despertar la empatía hacia ha cia los propios padres, tal c omo eran de ni>os, a través través de de la identi!icación identi!icación con sus respectivas respectivas in!ancias en !antasías o dramati/aciones que guardan parentesco con las que se utili/an utili/ an en estalt o en el psicodrama. Esto Esto es seguid seguido, o, a su ve/, por otra !ase del ?roceso, que podríamos designar como ceremonia o ritual, que es también una !antasía dirigida. El tipo de actividad inducida en esta !ase podría asemej asemejars arsee a la de una tera terapia pia conduc conductu tual al en el nive nivell actitudinal por medio del uso de la !antasía. o que se preten pre ten de no es con conseguir seguir un cambio posterior de condu con ducta cta,, sino sino hacer hacerlo lo de inme inmedi diat ato, o, si bien bien en un situación situación psicodramática psicodramática guiada e internali/ada. En este momento, la situación terapéutica no se li
mita a contemplar o e'presar la propia e'periencia, sino que invita a la persona a adoptar una postura a partir de ella, a introducir una modi!icación intencional de la propia actitud. ?ienso que el ?roceso no sería tan e!ica/ como es si se limi limita tasse a ser una una tera terapi piaa más dir dirigid igidaa a la @comprensión@, a obtener un "insight", aun enriquecida por la metodología de las terapias @e'presivas@. Un !actor !actor sumament sumamentee import important antee es la insistencia en el compromiso de aplicar a la prop ia vida todo todo cuant cuantoo se ha alcan/ado alcan/ado a comprender comprender,, de coger respon responsabl sablemen emente te las riendas de la propia vida en adelante. El trabajo con la !antasía puede verse como una preparación para la tarea, posterior al ?roceso, ?roce so, de actuar en lo sucesivo de acuerdo con lo aprendi aprendido do en él, abandonando abandonando así actitude actitudess compor comportam tamien iento toss que se han pod podid idoo ver con toda toda claridad como eslabones obsoletos dis!uncionales de una cadena que no hace otra cosa cosa que que perp perpet etua uarr el su!rimiento. a activación del perdón la compasión hacia los padres proporciona, cuando éstos siguen vivos, una motiva motivació ciónn su!i su!icie ciente nte para para apo apoa arr la tarea tarea más más im& portante que el ?roceso asigna al individuo individuo después de terminarl terminarlo6 o6 encaminars encaminarsee hacia el establecim establecimiento iento de una relación amorosa con sus padres. 8e esta !orma, el proceso del perdón constitue, en la estructura del trabajo, un pue puente nte entre el estado estado mental del sujeto sujeto antes del ?roc ?roces esoo la actit actitud ud comp compor ortam tament ental al que que de él se pretende para después de terminarlo6 la de una dispo& sición sición amorosa amorosa en la vida cotidiana cotidiana.. %ambién ambién es un puente entre el lado @personal@, @perso nal@, vinculado a las corrientes corrien tes psicoterapéuticas analítica e'presiva, el lado @trans @transper person sonal@, al@, ligado ligado a la tradició tradiciónn judeocri judeocristia stiana, na, presentes presente s en el ?roceso. ?r oceso.
a anterior descripción del ?roceso deja claro que estamos tratando de un en!oque integrador. ientras que el psicoanálisis ha permanecido !iel a su técnica singular de interpretación basada en la asociación libre, el ?roceso, aunque incorpora algunas de las intuiciones esenciales de aquél, no emplea en absoluto la técnica técnica de de la asociación libre, sino más bien un conjunto conjunto de !actores, !actores, !undamenta !undamentalmen lmente te autoindaga autoindagación ción dirigida con respecto a la propia in!ancia personalidad, catarsis e'presiva del dolor la rabia, e intento de inhibir el propio @ego@ entendido en el sentido que le otorgan las tradiciones espirituales, espirituales, esto es, como personalidad personalidad condicionada con la que crecemos identi!icadosC. identi!icadosC. *demás, *demás, el ?roceso, ?roceso, mediante el empleo de la visuali/ación visuali/ación la imaginación crea creati tiva va,, comp compre rend ndee un unaa bu buen enaa do dosi siss de trab trabaj ajoo psicoespiritual. En el ?roceso se emplean diversas técnicas que per& tenecen al dominio de la visuali/ación, la !antasía las imágenes. (in embargo, la palabra @!antasía@, empleada en la actu actual alid idad ad en rela relaci ción ón con con algu alguna nass de esta estass técnicas, técnicas, podría no ser la más apropiada, porque no re!leja la distin distinció ciónn entre entre la !anta !antasí síaa ordin ordinar aria ia la @alta @alta !antasía@ propia de la e'periencia visionaria. Ao!!man se niega a llamar @!antasías@ a sus @viajes guiados@, porque, cuando se e'perimentan e'perimen tan pro!undamente pro!unda mente , la imag imagin inac ació iónn sola solame ment ntee sirv sirvee en ello elloss para para proporci proporcionar onar una re!erencia re!erencia que permite permite evocar otro orden de. e'periencia. as invocaciones al uía espiritual, por ejemplo, para lo cual se dan tempranas instrucciones en el ?roceso, serian serian interpr interpretad etadas as por un junguia junguiano no como como una invitación a entablar diálogo con el arquetipo interior del @viejo sabio@ o de la @vieja sabia@. ?ero Ao!!man,
como los chamanes otros maestros religiosos, !avorece en sus clientes la actitud de considerar al uía interior como un ente que e'iste aparte del individuo que es di!erente de su propio (er espiritual. ?ienso que ho en día muchas personas los trans& personalistas, personalistas, hablando en generalC creen que más allá del reino de la !antasía se encuentra, de hecho, un campo de e'periencia que, cuando se hace consciente, es reconocido por la mente ordinaria ordinaria como algo que la transciende6 un dominio arquetípico visionario psíquico habitado por la mente mente superi superior or de igual igual !orma !orma que la mente ordinaria ordinaria habita en el mundo de los objetos las clasi!icaciones lógicas. ?arecería que es en este estado pro!undo donde la mente mente despli despliega ega más la !unción !unción a que se re!iere re!iere su nombre, derivado del @manas@ @manas@ sánscrito, sánscrito, relacionado relacionado tanto con @hombre@ como con @luna@ @man@ @man@ @moon@C. ?uede ser que qu e en el temprano emparejamiento emparejamiento de estos dos conceptos la mente humana !uera considerada como una luna luna rece recept ptiv ivaa que que vuel vuelve ve su cara cara a la lu/ lu/ del del sol sol espiritual. (ea o no teóricamente cierto el que las e'periencias de @visiones@ @visiones@ o de @posesión@ @posesión@ por espíritus espíritus &incluida la @inspiración de arriba@& puedan implicar una realidad e'terior e'terior al psiquism psiquismoo individua individual, l, pienso pienso que esto es verd verdad ad en la prác es decir, pensar de ese modo práctic tica! a! supone adoptar una postura intelectual que da lugar a la mani!estación del mundo espiritual supraintelectual protoarquetípico de la @imaginación @imagina ción creadora@. ?or eso, ninguna religión dice6 7#magina a 8ios, habla a tu propia !antasía<. ?or el contrario, las diversas tradicio tradiciones nes espiritu espirituales ales tienen tienen su!icien su!icienteme temente nte de& mostrado que el ser humano, al dirigirse a *lgo que supone más allá de sí mismo &un %$ transcendente, un
-tro sacrosanto& puede llegar a generar la misma e'& perien periencia cia que que de esa !orm !ormaa invoca invoca.. 8e un un modo modo más más general, se puede decir que la capacidad de dejarse absorber en los símbolos & de entrar, consiguientem consiguientemente, ente, en estados contemp contemplati lativos vos&& va emparej emparejada ada con la actitud actitud de no considerar considerar a tales símbolos símbolos como meros símbolos, sino como aquello que simboli/an. En virtud de la capacidad de los símbolos símbolos de ocupar el lugar de las e'perienci e'periencias as que simboli/an simboli/an base de lo que me. (echeha (echehaee llamó llamó @reali/a @reali/ación ción simbólic simbólica@C, a@C, cierta ciertass secuen secuenci cias as de imágen imágenes es pue pueden den servir servir como como vehícu veh ículo lo a cambio cambioss en el !luir !luir de la e'p e'peri erienc encia. ia. Esas Esas secu secuenc encia iass de H !antasía !antasías@ s@ podrían podrían consider considerars arsee como ritos o ceremonias , en el ?roceso, ése es el carácter que tiene un momento mu importante de la sesión de claus clausur ura, a, en don donde de el client clientee es invit invitado ado a visuali visuali/ar /ar cordones cordones umbilica umbilicales les que represen representan tan las cone'ione cone'ioness entr entree los los grup grupos os de comp compor ortam tamie ient ntos os negat negativ ivos os previamente reconocidos en sí mismo en sus padres. p adres. a !antasía de desarraigar mediante un tirón esos cordones evoca la decisión decisión la voluntad de separar separarse se de toda toda la negativ negatividad idad que el análisi análisiss previo previo del padre padre la madre madre introectados ha revelado. *l igual que con el proceso del perdón, perdón, éste constitue constitue también también una meditación meditación dirigida, dirigida, do dond ndee el indi indivi vidu duoo es indu induci cido do a atraves atravesar ar el cambio cambio actit actitud udin inal al evoc evocado ado po porr esta esta acción acción simból simbólica ica de @arranc @arrancar@ ar@ los cordones cordones,, pues al empl emplear ear el símb símbol oloo como un veh vehícul ículoo para para alcan/ar alcan/ar la e'perie e'periencia ncia más pro!unda que simboli/a, se imbue imbu e a la ve/ al sujeto suje to de la voluntad de @conducirlo@ o usarlo por sí mismo. Un ejemplo semejante de alquimia simbólica es el del @)eciclaje@, un proceso, basado en la visuali/ación,
que combina combina elemento elementoss transper transpersona sonales les analític analíticos os que !orma parte de las tareas posterapéuticas del in& dividuo. * veces se !omenta en quienes culminan un proce& so terapéutico la creencia de estar completamente cu& rados. =on respecto al ?roceso, que alguna ve/ ha podido contaminarse de esta actitud que considero criticable, me parece más adecuado considerarlo como una semilla de algo que pued puedee lograrse lograrse más tarde, tarde, con el transcurso del tiempo, como resultado de una !ricción prolongada entre la personalidad condicionada del individuo la nueva actitud recién adoptada tras haber completado con é'ito las diversas !ases de que se compone esta !orma de terapia. 8e hecho, hecho, actualment actualmentee cons consid ider eroo el ?roc ?roces esoo de la =uadrinidad como una inciación a una actitud di!erente, que indu induce ce al indi indivi vidu duoo a emprender emprender un camino camino de trabajo trabajo interior cotidiano, tras haberle haberle provisto provisto de la motivación, motivación, la pers perspe pect ctiv ivaa las las herr herram amie ient ntas as psic psicot oter erap apéu éuti tica cass necesarias para trabajar sobre sí mismo. Ao en día, mi crítica anterior anterior con respecto respecto a la preten pretensi sión ón curati curativa va del ?roceso ?roceso se encuentra encuentra atemperada por el reconocimiento reconoc imiento de que, al apoar en el momento adecuado la sensación del individuo de haberse curado, el terapeuta introduce una técnica técnica terapéutica terapéutica sumamente sumamente $til6 $til6 una invitación invitación a abandonar la actitud de e'cesiva preocupación por sí mismo que le llevó a reali/ar el proceso terapéutico, para adoptar, en cambio, una actitud no problemati/ante con!iada en su propia propia capaci capacidad dad.. *sí *sí pue pues, s, el ?roces ?rocesoo constitue constitue también también una invita invitación ción a abandon abandonar ar la dependenc dependencia ia psicoterapéutica psicoterapéuti ca , sobre todo, tal como lo e'presa Bob Ao!!ma Ao!!man, n, a abando abandonar nar la @b$ @b$squ squeda eda de ser@, ser@, para para en adelante dedi'arse Zinipleniente a @ser@.
=on el paso del tiempo, por supuesto, todo lo que haa podido quedar oculto bajo la al!ombra, por así decirlo, a!lorará tarde o temprano a la conciencia del individuo. Entonces la persona se hará más realista acerca de la verdadera dimensión del @camino del amor@, tras haber cru/ado la primera hondonada. ?ero, Tacaso no se irá todo eso arreglando por sí mismo (i alguien hubiera querido crear una síntesis que in& tegrara los ingredientes ingredientes psicodinámicos, psicodinámicos, transpersonales transpersonales,, humanistas conductistas propios de las diversas !ormas de psicoterapia psicoterapia individual, individual, di!ícilmente di!ícilmente habría habría podido podido inventar inventar un producto producto mejor que el que represen representa ta este método abreviado. El ?roceso de la =uadrinidad encaja dentro dentro de los moldes moldes histórico históricoss de todo el que quehac hacer er psicoterapéutico acu>ado hasta la !echa, como si se tratara tratara de una obra de síntesis9 sin embargo, constitue un regalo de la intuición, nacido al margen de todo ese gran inundo, por así decir, decir, sin deber su origen origen ni re!erencia re!erencia alguna alguna a ninguno ninguno de sus aparentes predecesores. p redecesores. *sí *sí como en los a>os sesenta sesenta la terapia terapia estal estaltt co& men/ó a despla/ar al psicoanálisis en Estados Unidos, recientemente el ?roceso de la =uadrinidad ha empe/ado a rivali ali/ar /ar con la estalt en algu guna nass ciudad dades sudamericanas europeas. (in embargo, creo que mucho de su po pote tenc ncia iall cura curati tivo vo bené bené!i !ico co está está a$n a$n po porr desple desplegar gar.. ?ienso ?ienso en con concre creto to en el valor valor de esta esta técnica para cualquiera que desea !ormarse como psicote psi coterape rapeuta. uta. %ambi %ambién én está llamado llamado a desempe>a desempe>arr un pa& pel impor importante tante en una una !utura !utura educac educación ión holís holística, tica, es decir decir en ese ese model modeloo edu educa cati tivo, vo, de qu quee no noss ocup ocupamo amoss en el capítulo anterior, que habrá de devolver a los aspectos a!ectivos espirituales la consideración esen
cial que merecen en orden a un adecuado desarrollo del ser humano. El tiempo breve preestablecido que requiere este este méto método do estr estruc uctu tura rado do lo hace hace espe especi cial alme ment ntee apropiado para grupos dentro del conte'to escolar. Espero que estas palabras puedan abrir a$n más el camino al ?roceso, para que llegue a desplegar en toda su amplitud amplitud el potencia potenciall que encierra encierra,, tanto tanto para para la salud salud mental individual como para audar a nutrir esa actitud positiva positiva de comprens comprensión ión amorosa amorosa que parece parece requerir la adecuada solución de nuestros problemas sociales. ?or ?or todo todo el pape papell prov provid iden enci cial al que que me tocó tocó desemp desempe> e>ar ar en la @bot @botad adur ura@ a@ del del ?roc ?roces esoo de la =uadrinidad al iniciar su singladura singladura por este anchuroso anchuroso mund mundo, o, me pare parece ce pert pertin inen ente te culm culmin inar ar ahor ahoraa esta estass re!le'iones re!le'iones,, a>adiend a>adiendoo algunos algunos datos datos sobre sobre mi propia propia impli implica caci ción ón perso personal nal en este este en!o en!oqu quee tera terapé péuti utico co educativ educativo, o, que no me recato recato de recomendar recomendar,, pues esa íntima dedicación por mi parte a esta !orma de terapia me ha permitido constatar como testigo de e'cepción el valor que que ha tenido para innumerables personas personas , a su ve/, esto esto ha sido sido lo que me ha llevad llevadoo implíc implícita itamen mente te a incluir este capítulo en el presente libro. =ono =onocí cí a Bob Ao!!man Ao!!man en Ber+ele Ber+ele,, en 12K3, 12K3, en una reunión privada convocada por el doctor eo Ye!! para dejarle e'plicar la !orma de terapia breve que estaba practicando por entonces. "o estaba o precisamente buscando nuevas !ormas de terapia en aquella época. %ras haberme hecho audar por terapeutas maestros espirituales durante a>os, había alcan/ado en mi vida lo que denomino un @estadio carismático@, en el que sentía que @a había llegado@, a$n vivía mi convicción con su!iciente entusiasmo. "o creo que me habría
apuntado nunca a las ocho sesiones de terapia @psí& quica@ con Bob Ao!!man, de no haber sido por el interés especial especial que me inspiraba inspiraba el tenla de las relaciones entre el padre, la madre el ni>o internos, en orden al proceso proceso de trans!ormación interior de la persona. ?ero resultó ser un unaa e'pe e'peri rien enci ciaa cier cierta tame ment ntee vali valios osa, a, qu qued edéé impresi impresionad onadoo por el hecho hecho de que Bob !uera capa/ de contarme historias de las vidas de mis padres sucesos de mi propia in!ancia, a los que en modo alguno había podido tener tener acceso acceso por las las vías ordinarias. e di cuenta también de que la estrategia básica del ?roceso, que o había recorrido guiado por él, podía igualmente ser aplicada en grupos, sustituendo la in& tervenci tervención ón de las !acultad !acultades es @psíquicas@ @psíquicas@ de Bob por un proceso estructurado, estructur ado, guiado g uiado supervisado, supe rvisado, de repaso rep aso e'trapolación de recuerdos de su propia vida por parte de cada uno de los participantes. a primera ve/ que lo apliqué en grupo !ue con más de setenta personas culminando con la visita de Bob para la sesión sesión de clausura clausura del ?rocesoC. ?rocesoC. En esa época, trabajando con gentes di!erentes en el #nstituto (*% (*%, me encon encontr traba aba part partic icul ularm armen ente te inter interes esado ado en convertir a los grupos en sistemas autocurativos. (iguió luego luego una segund segundaa e'p e'peri erienc encia, ia, en la que )e/a eah eah andman dirigió un grupo de unas cincuenta personas, con Bob presen presente te como como testig testigoo silenci silencioso osoC, C, usando usando como re!erencia re!erencia una serie de orientaciones orientaciones o líneas maestras escritas. 5o había redactado esas líneas maestras en una temporada de inusual inspiración, cuando poco después visi visité té a Bob Bob,, se mostró mostró mu inte intere resa sado do , de un modo totalm totalmente ente espont espontáneo áneo,, comentó comentó que el doctor doctor Fischer Fischer había estado a mi ladoC.
El ?roceso !ue mu apreciado en éste en otros grupos del (*%, de modo que muchos de mis alumnos se convirtieron convirtieron en los primeros colaboradores colaboradores de Bob, en torno torno a un centenar centenar,, quienes quienes tras reali/a reali/arr su propia propia e'perien e'periencia cia pusieron pusieron en marcha marcha una avalanch avalanchaa que comen/ó a e'tenderse paulatinamente. Un a>o más tarde, Bob dirigió su primer grupo, en el Ber+el Ber+ele e =lub, al que o asistí en calidad de invitado, allí pude darme cuenta de que nuestros respectivos en!oques di!erían6 él trataba de evitar los elementos terapé terapéuti uticos cos que supusi supusiese esenn encuent encuentro ro plan planoo de igualdad, igualdad, re!or/ando re!or/ando en cambio la asignació asignaciónn de tareas tare as @para casa@ mediante el empleo de grabaciones en cinta magneto!ónica. 8esde entonces he seguido siendo testigo de los continuos re!inamientos que Bob ha ido introduciendo en su trabajo , por mi parte, he continuado haciendo demostraciones ocasionales de mi propia versión con grupos grupos en diversos diversos países que, poco a poco, han ido entra entrando ndo en con contac tacto to con con la organ organi/ i/aci ación ón de Bob Bob asentada en =ali!ornia. Brasil !ue uno de los primeros países donde el ?roceso ?r oceso se populari po pulari/ó. /ó. Ao A o en día es en los los país países es de habl hablaa alem aleman anaa dond dondee el ?roc ?roces esoo está está suscitando el má'imo interés. %ambién me correspondió el papel de catali/ador del más reciente desarrollo del ?roceso de la =uadrinidad, pues cuando cuando le conté a Bob el gran é'ito que había tenido en éjico trabajando sobre la base de una condensación de su método para desarrollarlo en cuatro días, los ojos le brillaro brillaron, n, ahí tuvo la primera primera idea de dar a lu/ su propio en!oque @intensivo@ del mismo. Esta nueva versión intensiva del ?roceso es la que está ahora e'tendiéndose por todo el inundo. os sie&
te días que dura constituen constituen una e'igencia tan peque& >a en proporción con los resultados que !acilita, que no creo que ninguna otra !orma de terapia pueda competir con ella en cuanto a conseguir tanto en tan poco tiempo. * pesar de ello, ello, lo que me ha movido movido a hablar del ?roceso de la =uadrinidad en este libro no ha sido tanto su potencial en el orden orden terapéu terapéutic ticoo cuanto cuanto en el campo campo educativ educativo9 o9 pues precisamente por su característica de ser una e'periencia tan breve tan estructurada, no obstante tan poderosa, resulta idealmente adecuado para incluirlo como como part partee de cual cualqu quie ierr pro proec ecto to de inno innova vaci ción ón educat edu cativa iva que quiera quiera aportar aportar algo dentro dentro del campo emocional. 5 en todo caso, someterse a este en!oque terapéutico resultaría e'tremadamente $til a todos los educadores interesados en adquirir por alg$n medio la !orma de conocer mejor a sus alumnos, a sí mismos a los seres humanos en general.
R. U" =A**"#(- "UE4?*)* -( ?)-BE*( 8E 4#E0- *8`" 7TSué signi!ica apuntarse a la bandera dionisíaca, en ve/ de a la !reudiana o a la mar'istaC (igni!ica desechar la pretensión pseudocientí!ica de adoptar posturas de imparcialidad clínica o de racionalidad política, reconocer en la locura su condición humana universal en ve/ de considerarla como estigma di!e rencial de una categoría aparte de seres humanos tachados de locos. (igni!ica que la locura no es un !enómeno individual, sino un !enómeno social en el que todos colectivamente parti cipamos6 todos estamos en el mismo barco !ormamos parte del mismo $nico cuerpo. (igni!ica también que la locura es inherente a la vida que para vivir necesitamos aprender a amarla. Vsa es la ra/ón de honrarla con el nombre de un dios. >edro+ nos lle @as maores bendiciones &dice (ócrates en su >edro+ gan a través de la locura, con tal que &a>ade& sea una locura que provenga de alg$n dios.@< "orman -. BroIn en en %pocalipsis ayo Metamor)osis.
7=audales de antiguo misterio han irrumpido de nuevo en el recinto seguro de la ciencia técnica, poblando el paisaje de !or mas !amiliares aunque !antásticas6 gurus, chamanes, bardos errantes, e'orcistas. (obre el ermo seculari/ado barbecho de nuestro escenario e'terior avan/an, sin haber sido invitados, un nuevo reparto de actores, con sus vesti dos de época, sus colla res sus barbas, dispuestos a representar una obra de la que to davía no tenemos ni siquiera el guión. 4ienen bailando al son de una m$sica irresistible, abriendo de par en par las puertas del sue>o, negándose a la idea de vivir sin ning$n mito.< (tephen arsen en &haman's doora La proble mática y el @eino
En el capítulo anterior me he ocupado de uno de los recursos técnicos de que podemos disponer en orden a promover el proceso de trans!ormación individual en nuestra nuestra socieda sociedad. d. En este este $ltimo $ltimo capítul capítuloo vuelvo vuelvo mi atención al principal recurso sin el cual todo lo que podamos pretender acerca de la trans!ormación de los individuos está condenado condenado a la esterilidad6 esterilidad6 el recurso recurso humano# humano# los indivi individuos duos trans! trans!orma ormados dos capaces capaces de trans! trans!orm ormar ar a otros. =omencé este libro re!iriéndome a los problemas mundiales, en el capítulo 1, luego me e'tendí en la elaboració elaboraciónn de dos posibles soluciones soluciones hasta hasta ahora descuid descuidadas adas,, ahora ahora me parece parece adecuad adecuadoo volver volver de nuevo sobre aquella problemática al acercarme al !inal. ientras que en el capítulo 1 usé la consideración de los problemas de nuestra civili/ación como un trampolín para re!le'ionar re!le'ionar sobre lo que presenté presenté como raí/, a mi juicio, de los mismos, vuelvo ahora la mirada
sobre ellos como preludio de mi tesis de que, siendo la raí/ cíe nuestros problemas íntimamente humana, es ahí también donde hemos de buscar su curación, en el !actor humano, que constitue nuestro principal recurso. *sí como no cabe encontrar, que o sepa, entre las m$ltiples m$ltiples discusiones de las distintas organi/aciones organi/aciones de las "aciones Unidas relativas a los problemas mundiales, ningun ningunaa alusi alusión ón en el senti sentido do de que que la estru estructura ctura patri pa triar arcal cal de la mente me nte de la soc ied ad const co nstitu itu a la causa primera principal de todos nuestros con!lictos, tampoco creo que el recurso al que a continuación vo a re!erirme como algo de decisiva importancia haa sido e'plícitamente tomado en cuenta en los m$ltiples libros especiali/ados que se han ocupado de la problemática. "o obstante, se trata tan sólo de un corolario de una antigua ense>an/a, seg$n la cual no hemos de preocuparnos de nada con tal de que persigamos tan sólo el @)eino de 8ios@. a tesis e'plícita de este capítulo es, pues, que los en!oques actuales de la problemática mundial siguen descuidando la importancia de la trans!ormación del ser humano, que el principal recurso con que contamos para hacer !rente a la crisis que atravesamos es ese n$mero reducido de individuos en trance de trans!or& mación, mación, un peq peque>o ue>o mundo de buscado buscadores res en lucha lucha consigo mismos a los que me re!iero aquí con el nombre de @nuevos chamanes@. Los probl emas mund ial es
U %hant, secretario general de las "aciones Unidas, decía en 12KO con ocasión del día de esta organi/ación6
7Es imperdonable que tantos problemas heredados del pasado sigan estando entre nosotros, nosotros, absorbiendo absorbiendo ingentes recursos ener energía gíass que que neces necesita itamo moss desesp desespera erada damen mente te para para otro otross propósito propósitoss más más nobles< nobles<,, tras tras pasar pasar revis revista ta a algunos algunos de ellos, tales como la carrera armamentista, el racismo las violaciones de los derechos humanos, 7sue>os de poder dominación en lugar de coe'istencia pací!ica<, observaba que6 7mientras estos conceptos actitudes anticuadas siguen persistiendo, el rápido ritmo de los cambios que se producen a nuestro alrededor genera nuevos problemas que reclaman a su ve/ atención cuidado colectivos de parte del mundo6 la distancia creciente entre paises ricos pobres, el des!ase cientí!ico tecnológico entre los mismos, la e'plosión demográ!ica, la aglomeración urbana. el problema de las drogas, la alienación de la juventud, el consumo e'cesivo de recursos por parte de una soci socied edad ad unas unas inst instit ituc ucio ione ness insa insaci ciab able les. s. a mism mismaa superviven supervivencia cia de una sociedad humana civili/ada civili/ada parece estar siendo amena/ada.<
%odo esto es ho en día ampliamente reconocido. o que tal ve/ no resulta tan conocido es que, como el propio U %hant %hant se>ala se>alaba ba a con conti tinua nuació ción, n, 7la serie seriedad dad de la situac situación ión no deriva deriva tan sólo sólo de la mera mera multip multiplic licida idadd grav graveda edadd de los los prob problem lemas as de las las solu solucio cione ness re& queridas, sino del hecho de que entre estos m$ltiples problemas e'iste un n$mero incalculable de interre& laciones que, comprobadas o no, están restringiendo en gran manera el margen de acción abierto a la intervención de los poderes p$blicos<. =uanto =uanto mejor comprendemo comprendemoss hasta hasta qué punto la solución de problemas aislados puede constituir en sí misma un problema con respecto a otras determinadas situaciones, tanto más parece que tengamos necesi
dad de !ocali/ar la atención en temas raíces más que en cuestiones o con!lictos particulares. Un in!orme de las "aciones Unidas evidencia e videncia con claridad las limitaciones li mitaciones de cualquier cualquier planteamiento planteamiento de solución solución de problem problemas as que se quede en un en!oque e'clusivamente pragmático centrado en los síntomas6 7os problemas agudos, cuando surgen, pueden presentarse presentarse en !orma de desequilibrios desequilibrios comerciales, comerciales, !inancieros !inancieros o monetarios monetarios que parecen estar locali/ados en alg$n país o grupo de países concretos. Un análisis más pro!undo mostrará, sin embargo, que los los prob proble lema mass de ese ese país país o grup grupoo de país países es en un unaa es!era es!era determinada están íntimamente relacionados con otros problema problemass concomitantes en otros países en otros campos di!erentes, que para que las soluci ones de carácter general resulten resulten adecuada adecuadass se requiere requiere adoptar paralelame paralelamente nte medidas consistentes en otros diversos campos teniendo en cuenta los interese interesess de todos los demás países. Un problema singular, aparentemente re!erido a una $nica es!era de cuestiones puede en realidad resultar sintomático de un abanic abanicoo más más ampl amplio io más más pro!un pro!undo do de tensio tensiones nes en el conjunto del sistema económico internacional<.
a m$ltiple interrelación e interacción entre problemas de todo todo tipo tipo da luga lugarr a que que apare apare/ca /cann nueva nuevass series series de problemas, que podríamos llamar híbridos, a que se produ/ca en el e l conjunto conju nto de la problemática prob lemática un !enóme ! enómeno no semejante semejante al de la hidra mitológica6 así como como a ésta ésta le le volvían a nacer nacer nuevas nuevas cabe/as a medida que se las cortaba c ortaban, n, así también nue nuestros problema emas se renu renueva evann multiplican multiplican cada ve/ que intentamos intentamos solucio soluciona narl rlos os aisladamente aisladamente sin atender a lo que los interrelaciona en su raí/, pues 7no e'isten como tales,
aisladamente, la crisis demográ!ica, la crisis urbanística, el problema de la polución, la crisis armamentística, la crisis del petróleo, el problema de los !ertili/antes, la escase/ de recursos, la del agua, la erosión del suelo, el problema de la pesca, la crisis tecnológica o la crisis del comercio. comercio. =ada una de estas crisis crisis repercute en las otras, en tanto tanto que pue puede de resultar resultar $til centrar centrar la atención atención en todas ellas a la ve/, ninguna de ellas puede resolverse a menos que se tomen e n cuenta todas las demás.< demás.< El simple hecho de que, a causa de la complejidad del entretejido mutuamente interactuante interactuante de problemas, problemas, 7n 7nin ingu guna na comb combin inac ació iónn de medi medida dass o disp dispos osit itiv ivos os puramente técnicos, económicos o legales puede aportar mejoras mejoras signi! signi!icat icativa ivas< s< a la situaci situación, ón, hace que sea necesario recurrir a algo más que a los en!oques in& terdiscipl terdisciplinar inares es que recomien recomienda da el =lub de )oma. )oma. =reo que es a$n más importante tener mu presente la idea de que nuestros problemas no solamente tienen su origen en el hombre, sino que son la consecuencia de un parón parón evolu evolutiv tivoo en su desarr desarroll ollo6 o6 el desc descuid uidoo del del crecimiento crecimiento psicoespiritual psicoespir itual en el plano individual. individua l. *puntar hacia el crecimiento interior, hacia la cu& ración hacia la iluminación parece sonar antieconó& mico. ?ero Tes indispensable 7ientras que las di!icultades peligros que derivan de los los prob proble lema mass tien tiende denn a crec crecer er en prop propor orci ción ón ge& ométrica, el conocimiento la capacidad humanas para manejar esos problemas tienden a crecer en proporción aritmética<, dice 5ehe/+el 8ror en su prolegómeno a las =iencias relativas a la *ctividad ?$blica. =ellarius ?latt observan6
7(e están dando actualmente muchos pasos importantes para a!rontar a!rontar estos problema problemas. s. Estos pasos, sin embargo embargo,, a menudo obedecen a la necesidad de adaptarse a las pautas institucionales e'istentes, o bien son los que se ju/gan oportunos desde el punto de vista político o comercial, pero en cambio no se ponen en marcha otras medidas de tal ve/ igual o maor importancia. ás a$n, la multitud multitud compleji complejidad dad de las crisis con!lictos sus mutuas interacciones interacciones sobrecargan de tal !orma los mecanismos dise>ados dise>ados para manejarlos, manejarlos, que e'iste el miedo justi!icado de que estos mecanismos mecanismos puedan venirse venirse abajo en el momento momento crítico convertir en peor el desastre.<
Wahn Wahn Xiener iener dice dicenn que6 que6 7... el mundo mundo se está está vol& vol& viendo viendo tan compl complejo ejo,, cambia cambia tan rápid rápidaa peligr peligro& o& samente, la necesidad de anticiparse a los problemas es tan grande, que podemos sentirnos tentados a sacri!icar o inca incappaces aces de mante antene nerrC los los proce roceso soss polí polítticos icos democráticos<. a inutilidad del intento de resolver los problemas uno a uno resulta especialmente evidente cuando nos paramos a considerar la !alta ! alta de consenso c onsenso e'istente entre entre los especialista especialistass con respecto respecto a las prioridades prioridades que habría que establec establecer er.. En el *nuario de problem problemas as mundiales mundiales correspondiente al a>o 12R podía leerse6 7en 12KR 0an %inbergen se>alaba que sólo dos a>os después de que el in!orme ]?earson^ de la =omisión #nternacional sobre el 8esarrollo recomendase un crecimiento acelerado para el mundo mundo en vías de desarro desarrollo, llo, los resultados del estudio reali/ado por el =lub de )oma indicaba la necesidad de desacelerar el crecimiento mundial.< "uestra principal esperan/a reside en el hecho de
que los problemas más serios que conciernen a la hu& manidad derivan no sólo de las directrices sociales, económicas políticas, sino también de !uer/as psi& cológicas. En qué medida esto es así resulta evidente de la mera consideración analítica de lista de problemas mundiales. os autores del *nuario de 12R han llevado a cabo la laudable tarea de relacionar a partir de datos publicados en do docu cume ment ntos os,, en su mao maorí ríaa pert perten enec ecie ient ntes es a organi/aciones internacionalesC más de .OOO problemas, que incluen desde terremotos en!ermedades hasta la domina dominaci ción ón económ económica ica que ejerc ejercen en las compa> compa>ías ías multin multinaci aciona onales les la !alta !alta de coo coordi rdinac nació iónn e'istent e'istentee entre entre las organi/ac organi/acione ioness internaci internacional onales. es. *demá *demáss de relac relacion ionarl arlos os establ establece ecerr las mutuas mutuas re!ere re!erenci ncias as e'istentes dentro de esta larga lista, clasi!icaron sus entradas en nueve di!erentes categorías de acuerdo con el código siguiente de la @a@ a la @!MC6 1.& eneralidad o especi!icidad6 especi!icidad6 las di!erentes di!erentes clases de !enómenos, !enómenos, como por ejemplo ejemplo los seres vivos, vivos, se clasi clasi!ic !ican an como @b@ en el nivel nivel de H reino& v.g. v.g.,, las plantasC, plan tasC, descendi desc endiendo endo hasta @g@ para las especies espe cies concretas como el águila imperialC, o para una en& !ernmedad o utensilio determinados. 3.& Unive Univers rsali alidad dad66 todas todas las las clases clases @a@ @a@CC de seres seres vivientes, por ejemplo, bajando hasta las clases parti& culares o tipos especí!icos especí!icos @e@C, como podrían podrían ser los propios e'clusivos e'cl usivos de islas tropicales. tropic ales. P.& Fundamentalidad o dependencia6 desde @a@ a R.& 0erarquía6 diversas jerarquías en la cima @a@C hasta hasta un rasgo especí!ico especí!ico de una $nica $nica jerarquía jerarquía @e@ o @g@C.
J.& 8isciplina6 desde los que abarcan cualquier dis& ciplina @a@C, pasando por los que tocan a un conjunto importante importante de disciplinas disciplinas @b@C hasta los que a!ectan a una $nica disciplina @d@C o subdisciplina @e@C. N.& ocali/ación ocali/ación geográ!ica geográ!ica cultural6 desde la global @a@C, que transci transciende ende toda divisió divisiónn por regiones regiones o sec& tores, tores, pasando pasando por las interconti intercontinental nentales es @c@ @c@C, C, tales tales como países en desarrollo, industriali/ados o socialistas, hasta hasta espe especí! cí!ic icas as @d@C, @d@C, corno corno regio regiones nes mont monta>o a>osas sas o tropicales, o bien desde la consideración de !actores m$ltipl m$ltiples es @e@C, @e@C, como 7mujeres 7mujeres discapaci discapacitadas tadas en los países en vías de desarrollo<, hasta problemas propios de un $nic $nicoo país país pero pero que que revi revist sten en una una más más ampl amplia ia sig& sig& ni!icación @g@C, como es el caso del apartheid. K.& *grupabilidad6 *grupabilidad6 cuando el enunciado del probl ema sugiere la posibilidad de !ormar parte de un grupo de problemas similares, se los codi!ica congo @c@ o más abajo. abajo. ?or ejemplo, ejemplo, @la ceguera ceguera en los ni>osMM ni>osMM sugier sugieree asimismo @la ceguera en las personas de edad@. .& ?roblemas de moda6 se ha de cuidar no dar una importa importancia ncia e'agera e'agerada da a problem problemas as especí especí!ic !icos os pro& !usamente aireados por los medios de comunicación comunicación por ejemplo, el peligro de e'tinción de ciertas especies de ballenas, el (#8*...C. 2.& E'cepciones6 El código @1@M se usa para problemas potenciales, para problemas latentes, problemas e'traterrestres, otros varios problemas sutiles o in& tangibles. *justándose a esta clasi!icación convencional, pues, 1OJ proble pro blemas mas !ueron !ue ron inclui inc luidos dos en el grup o @a@, categoría correspondiente a los ítems más generales, universales, !undamentales, transdisciplinarios e intercontinentales. intercontinentales.
)esulta de lo más revelador, en mi opinión, encontrar que de los 1OJ problemas P son claramente problemas psicológicos, otros 3K son al mismo tiempo problemas de orden e'terno de orden interno, como sucede con la dominación el abuso de poder. Vsta es la lista de los de orden psicológico6 *bandono, absurdo, agresión, alienación, angustia, ansieda ansiedad, d, apatía, apatía, arroganc arrogancia, ia, avaricia avaricia,, aburrimi aburrimiento ento,, complacencia, complacencia, crueldad, crueldad, sustancias sustancias peligrosas, peligrosas, decep& ción, deshumani/ación, deshumani/ación, despersonali/ación, despersonali/ación, egoísmo, elitismo, maldad, !atiga, miedo, !ragmentación de la personalidad personalid ad humana, !rustración, !rustració n, humillación, humillac ión, in& competenci competencia, a, indi!eren indi!erencia, cia, inseguri inseguridad, dad, soledad, soledad, ma& levolencia levolencia,, actitud actitud emocional emocional negativa, negativa, obsesión, obsesión, or& gullo, gullo, inercia inercia psicológica psicológica,, vacío espiritual, espiritual, superstici superstición, ón, vanidad, vicio, violencia. Aasta aquí, el mensaje de este libro ha sido que sólo podemos podemos esperar esperar solventar solventar nuestros nuestros problema problemass comen/an comen/ando do por mirarno mirarnoss a nosotro nosotross mismos mismos como el problem problemaa n$mero n$mero uno. En este este particula particularr capítulo capítulo desarrollo la idea de que, simétricamente, es también en nosotros mismos tanto individual como colectivamenteC donde se encuentra la solución. Un viejo viejo proverbio proverbio inglés aconseja6 aconseja6 7?reoc$pa 7?reoc$pate te de las libras, que los peniques a cuidarán de sí mismos<. (i en el tema que nos ocupa las libras son lo que los antiguos pro!etas pro!etas llamaban el )eino de 8ios, es notab le lo poc pocoo que se le tiene en cuenta en las discusiones entre especi especialis alistas tas de má'imo má'imo nivel. nivel. %omemo %omemos, s, a modo de ejemplo, el in!orme del director general de la U"E(=a la 111 =on =on!er !erenci enciaa en eneral eral ?arís, ?arís, 12KR 12KRCC relativo relativo al análisis análisis de problema problemass cuadro cuadro de objetivo objetivoss utili/ables utili/ables como base para un planeamiento a medio
pla/o pla/ o 12KK& 1 2KK&123 123C. C. os os proble pr oblemas mas principa prin cipales les del mundo, identi!icados cono tales, !ueron6 7 1 . & 8erechos humanos9 3.& ?a/9 P.& El avance de los conocimientos cientí!icos de la creatividad artística9 R.& El intercambio de in!ormación9 J.& a comunicación entre las las perso persona nass entr entree los los pueb pueblo los9 s9 N.& N.& =onc =oncept eptos os metodología de desarrollo6 K.& ?lanes estrategias para el desarrollo9 .& #n!raestructuras entrenamiento para el desarrollo9 2.& aor participación de ciertos grupos en el desarrol desarrollo9 lo9 1O.& El entorno entorno natural natural del hombre hombre sus recurs recursos os99 11.& 11.& El hombre hombre en su entor entorno no99 13.& 13.& ?oblación.< =on otras palabras, podernos decir que, en opinión de la U" U"E( E(==-,, lo que requ requie iere renn los los prob proble lema mass de injusticia injusticia,, guerras, guerras, ecología ecología superpobl superpoblación ación es un maor intercambio intercambio de in!ormació in!ormaciónn comunicaci comunicación, ón, conceptos metodológicos, metodológicos, planes, in!raestructura, in!raestructura, en& trenamientos, etc. =on respecto al sesgo de la anterior propuesta, propue sta, notoriamente notoria mente proclive procliv e al hemis!erio hemis!er io cerebral cerebr al i/quierdo, me siento inclinado a responder en el mismo sent sentid idoo que que lo hací hacíaa en el capí capítu tulo lo 3 a la lista lista de objeti objetivos vos educa educacio cional nales es de *le' *le'an ander der Wing. Wing. ?arece ?arece darse darse por descont descontado ado que los con conocim ocimient ientos os son equivalentes a la sabiduría, implícitamente se considera al amor como algo irrelevante, la trans!ormación de un individuo en un ser compasivo es algo en !avor de lo cual cual nad nadaa pod podem emos os hacer hacer.. ?ara ?ara una una respu respuest estaa más amplia, me remito a la e'posición que sigue sobre el nuevo chamanismo, a la a!irmación de que si la vida solamente nace de la vida, el renacimiento cultural de que depende depende nue nuestr stroo !uturo !uturo sólo sólo pue puede de proven provenir ir de otros seres humanos curados espiritualmente espiritualmente maduros.
El nue)o chamanismo
=reo que entre las ideas que he podido dar a lu/ a lo largo de mi vida, una de las que ha encontrado maor resonancia popular ha sido la del @neochamanismo@, por ello, al abordar abord ar aquí este tema, me siento menos original original que cuando cuando acu>é la e'presión. e'presión. "o obstant obstante, e, considero considero adecuado tratarlo en este conte'to por cuanto, como cultura, no hemos superado a$n completamente la actitud arrogante 'eno!óbica con la que prácticamente hemo hemoss cerr cerrad adoo el pas paso a la e'is e'isttenc encia a tod odaa mani!est mani!estació aciónn de chamanism chamanismoo autóctono autóctono,, también, de modo particular, a causa de la especial releva relevancia ncia que que el espíritu chamánico presenta en orden a la curación de la conciencia patriarcal. =omo sospecho que ésta pueda ser la $ltima ve/ en qu quee me ocu ocupe pe de dar una interp interpret retaci ación ón de nue nuest stro ro reciente reciente movimien movimiento to cultural cultural,, me siento siento movido movido a abordar el tema de un modo que re!leje el desarrollo gradual de mi pensamiento sobre el mismo. "o sé e'actamente cuándo comencé a pensar pen sar en esto, pero recuerd recuerdoo claramente claramente que que la idea idea estaba estaba a en mi mente a mediados de los sesenta, cuando vine a Ber+ele desde =hil =hilee por primera primera ve/. %anto %anto el lugar lugar cono la época tenían algo de chamánico. %uve la buena suerte de encontrarme con =arlos =astaneda, e incluso llegué a ser la persona rnás cercana a él cuando a$n no se le habí habíaa pasado pasado por la cabe/a cabe/a escribir escribir ning$n ning$n libro. Este hecho, aparte de mi trabajo mi !orma de pensar, pudo haber inspirado el que alguien me describiera en el catálogo de Esalen como un chamán. ?or entonces leí con gran interés el libro de Eliade sobre chamanismo que apareció en espa>ol antes que
en inglés, que considero considero sigue siendo la contribución más importante importante que e'iste sobre el ternaC. ternaC. El respeto que sentía por la obra de Eliade era su!iciente para asegurarme asegurarme de que no iba a comete cometerr la equivoc equivocaci ación ón de creerme un chamán en el pleno sentido de la palabra, pero el haber sido tomado por tal me hi/o tomar conciencia de un a lgo @chamánico@ en mis inclinaciones en mi estilo !orma de hacer. %ambién esto mismo me hi/o darme cuenta de que el apelativo de @chamán@ podía también ser aplicado en sentido amplio a otras personas que conocía. =uando escribí La única búsqueda en 12N2, a era plenamente consciente del tema. =onsiderando diversos en!oques del desarrollo humano con vistas a su eventual aplicación al mundo d e la educación, se me hi/o clara la necesidad de tener en cuenta tres amplios campos de la cultura cultura de la sociedad6 sociedad6 la salud la medici medicina, na, la educación el desarrollo, desarrollo, la religión, con sus metas de salv salvac ació iónn e ilum ilumin inac ació ión. n. Esto Estoss tres tres ámbi ámbito tos, s, que que típicamente convergen en nuestro tiempo, !ueron en un remot remotoo pasa pasado do uno solo, solo, cuando cuando en la !igura !igura del chamán se con!undían los roles de guía espiritual, de médico, de iniciador de los jóvenes en los misterios de la propia cultura. Estamos Estamos viviendo en una época de síntesis, síntesis, en la cual el desmoronamiento de barreras arti!iciales entre campos de conocimiento escuelas de pensamiento diversos está haciendo posible tender nuevos puentes de in!ormación. *unque el proceso de síntesis es continuo a lo largo de la evoluc evo lución ión cultural cultural,, un proces procesoo integrador más intenso comen/ comen/óó a mani!e mani!esta starse rse en el campo campo cientí cientí!ic !icoo hace hace algunas décadas, al surgir la preocupación el interés por los en!oque inter trans&
disciplinarios. %ambién en el campo espiritual nos hemos hech hechoo más más ecum ecumén énic icos os,, hast hastaa el pu punt ntoo de qu quee el hundimiento del autoritarismo del dogmatismo que todo autoritarismo lleva anejoC nos permite comprender mejor la unidad unidad natural natural entre las cosas. a convergencia convergencia de las preocupaciones preocupaciones espiritual, terapéutica educativa, que entra>ab entra>abaa la !loraci !loración ón de @centros @centros de crecimiento crecimiento@@ durante los a>os sesenta setenta, me parecía constituir una mani!estación del redescubrimiento de la intrínseca unidad unidad de inter interes eses es que suba subacen cen a las las arti arti!i !ici cial ales es compartimentali/aciones propias de nuestra cultura. queda "o obstante, cuando insinuaba en La ?nica bús queda que los es!uer/os por conseguir la salvación, la curación la madure/ convergen en nuestra conciencia apuntan hacia hacia un unaa unida unidadd qu quee en los los días días del del chama chamani nism smoo result resultaba aba e'plícita e'plícita,, a$n no había había llegado llegado a acu>ar acu>ar la e'presión @nuevo chamanismo@. chamanismo@. Aabía de hacer hacerlo lo más tarde, en 12KK, en la =on!erencia *nual de la *sociación de ?sicol ?sicologí ogíaa Aumaní Aumaníst stica ica que tuvo tuvo luga lugar en Ber+ele bajo la r$brica de @=ommon round@ suelo o territorio com$nC. i interven intervención ción en aquella aquella con!eren con!erencia cia sirvió sirvió de oportunidad para presentar a un estimado compatriota mío, recientemente llegado a =ali!ornia, cua obra di!ícilmente podría ser mejor descrita que como la de un mode modern rnoo cham chamán án.. 8i a mi char charla la el títu título lo de 7=hamanismo de la nueva era<, que luego seguí usando indistintamente indistintamente con el de @neochamanismo@ @neochamanismo@ al hablar de la convergencia entre lo terapéutico lo espiritual, también de otras convergencias convergencias que se dan en nuestro nuestro tiempo que evocan la conjunción en el chamán del homo religiosus, el artista el sanador. 8e
cía entonces que el chamanismo tiene que ver esen& cialmente con una actitud sintética, que implica por su propia naturale/a una síntesis de ra/ón e intuición. intuición . ?odemos pensar en la civili/ación en términos de al& ternanc ternancia ia entre entre épocas épocas en que ha domina dominado do la r a/ a/ ón ón épocas en las que se han valorado pre!erentemente las emociones emoci ones la intuición6 intui ción6 épocas época s clásicas épocas romántic románticas. as. El in!lujo in!lujo de )ou )ousse sseau au &padre del )omanticismo& contribuó, por ejemplo, de un modo modo signi! signi!ica icativ tivoo al estall estallido ido de la )evolu )evolució ciónn Francesa. 5 sin embargo, una ve/ que la )evolución hubo triun!ad triun!ado, o, quien quien !ue elevada elevada al trono trono !ue la diosa de la )a/ón. )a/ón. El )omanticismo )omanticismo hi/o de nuevo su aparición más tarde, el reciente reciente @movimiento @movimiento del potencial potencial humano@ humano@ bien podría ser considerado como un nuevo romanticismo. 8iría, no obstante, que en la década de los sesenta el péndulo péndulo alcan/ó su su má'imo despla/a despla/amiento miento en en la dirección de la intuición desprecio de la ra/ón, ahora está regr regres esan ando do.. *hor *horaa nos nos enco encont ntra ramo moss en una una époc épocaa especia especialme lmente nte opo oportu rtuna na !avorab !avorable le para una nuev nuevaa síntes síntesis. is. a es!era es!era intelec intelectual tual está está siendo siendo nuev nuevamen amente te valorada, estamos entreviendo entreviendo la importancia de llegar a una metasíntesis que abarque la actividad analítica de la ra/ón la actividad sinteti/adora de la intuición. Un caso notable de convergencia entre los aspectos sintético sintético analítico analítico de la mente lo o!rece o!rece el movi& miento intelectual intelectual vinculado a la !ísica moderna, con su toma de conciencia de los paralelismos e'istentes entre las viejas intuicio intuiciones nes de los místicos místicos las nuevas !ormulaci !ormulaciones ones de la !ísica !ísica cuántica, cuántica, por ejemplo. ejemplo. 5a antes antes de los más moder modernos nos avances avances de la !ísic !ísica, a, en la época de 8e Broglie de 0ames 0eans, esa conver&
gencia de ra/ón e intuición era algo bastante claro en el seno de esta ciencia, de tal nodo que Bogumil 0a& sinoIs+i, pro!esor de Aistoria de la =ultura en la Uni& versidad de =hile de quien tuve el privilegio de ser alumnoC, podía decir por entonces que consideraba a la !ísica moderna como un resurgimiento del pensamiento neopit neo pitagór agórico ico.. e parecí parecíaa que, por primer primeraa ve/ en la historia, se daba la posibilidad de esta convergencia de intere intereses ses actitu actitudes des,, distan distancia ciados dos al má'imo má'imo en la época de ?itágoras6 el amor a las matemáticas, la ra/ón la ciencia, por un lado, la inclinación a la mística, por el otro. ?articu icularme rmente, después de la !amo !amosa sa @#nter @#nterpret pretaci ación ón de =op =openha enhague@ gue@ de la !ísica !ísica cuántica, cuántica, puede decirse usando de nuevo una e'presión de 0asinoIs+iC 0asinoIs+iC que la !ísica ha dejado de ser Msorganoléptica@, Msorganoléptica @, a que lo que describe no puede ser visuali/ado ni siquier siquieraa en la imagina imaginación ción99 escapa escapa a la posibili posibilidad dad de representarlo en ning$n tipo de mapa. ?ero mucho antes, incluso, de esa convergencia entre cienci cienciaa mistic misticism ismoo apreci apreciabl ablee en las mentes de los primeros pitagóricos, podemos encontrar la misma si& tuación en el caso de los chamanes, que !ueron los primeros cientí!icos, los primeros investigadores de la naturale/a, los primeros e'pertos en la !auna en la !lora, , a la ve/ que anteceso antecesores res culturales culturales de los más antigu antiguos os trabaj trabajado adores res del hierro hierro,, !ueron !ueron tambié tambiénn los primeros primeros cultivadores de la mística. ás allá, sin embargo, de decir que tanto entre los antiguos como crecientementeC entre los nuevos cha& manes nos encontramos ante seres @bicerebrados@, esto es, ante personas que presentan un equilibrio superior al com$n entre el hemis!erio hemis!erio cerebral i/quierdo i/quierdo &raciona l analítico& el derecho &intuitivo sinte
tico&, podemos también a!irmar que unos otros destacan como como sere seress @tri @trice cere rebr brad ados os@, @, pues pues el proc proces esoo de integración personal no es solamente una cuestión de convergencia convergencia entre los lados i/quierdo i/quierdo derecho del cerebro. ?uede decirse decirse que cuando cuando el cerebro cerebro racional del individuo deja de ejercer ejercer un monopoli monopolioo absoluto absoluto sobre su sistema sistema neuropsíquico, neuropsíquico, no solamente solamente se libera su cerebro cerebro intuitivo intuitivo,, sino sino también también lo que el pro!esor pro!esor )o! =arballo llamaba hace unas décadas el @cerebro interno@, íntimamente ligado al mundo emocional. 5 eso no es todo, pues si hablamos de integración entre las es!eras de lo cognitivo racional e intuitivoC intuitivoC la de lo emocio emocional nal,, no podemos podemos olvidar olvidar el hecho de que los antiguos chamanes, antes que nada, !ueron capa capace cess de cone conect ctar ar con con la capa capa más más arca arcaic icaa del del psiquismo, esa que a veces es representada a través de símbolos espirituales con !orma de animal, particularmente particularmente como como una una serpie serpiente nte,, remoto remoto antepa antepasad sadoo nue nuest stro ro que todos llevamos dentro en la parte más primitiva de nuestro cerebro que a$n ho sigue siendo emblema de la medicina. (i los antiguos chamanes sus herederos contem& poráneos no estuvieran dotados de una salud emocional superior a la media, no poseerían realmente la capacidad de curar que les caracteri/a. "i tampoco, sin la base de una vida emocional intensa libre, podrían los chamanes ser, como com$nmente son, artistas. *ctualmente, *ctualmente, buena parte de la tarea terapéutica consiste en tomar conciencia de la vida emocional liberar la capacidad del individuo para e'perimentar e'presar sus emociones. Suienes audan a otros a reali/ar esta tarea no pueden hacerlo ateniéndose a ning$n tipo de @recetas de libro@, sino $nicamente tras haber atravesado
en toda su intensidad su propio proceso personal de angustia, descubrimiento liberación. 8e acuerdo con el neuro!isiólogo doctor ?aul c ean, somos somos sere seress tric tricer erebr ebrado adoss por cuant cuantoo po pose seemo emoss una una cort corte/ e/aa cere cerebr bral al que que cons consti titu tue e la po porc rció iónn más más es& pecí!icame pecí!icamente nte humana humana de nuestro nuestro sistema sistema nerviosoC nerviosoC,, un cerebro emocional, que compartimos con el resto de los mamí!e mamí!eros ros,, un cerebr cerebroo instin instintiv tivoo que tenemo tenemoss en com$n con los reptiles. En la medida en que esto es así, los antiguos antiguos chamanes chamanes !ueron !ueron simplemente simplemente los primeros primeros seres seres humanos humanos que alcan/ar alcan/aron on a llenar llenar en vida todo el potencial potencia l que nos es propio que, consciente conscien te o incons inconscie cientem ntement ente, e, con consti stitu tuee la nieta nieta de nue nuestr stras as as& piraciones. Una de las características más notables de toda ci& vili/ación, a lo largo de la historia, ha sido el recha/o de lo instintivo, instintivo, oposición que tanto Freud como el $ltimo %onbee han tildado de tragedia insuperable. Woestler, por su par parte, te, cola colabo bora rado dorr de %o onnbee, bee, habl hablaa de la disconti discontinuid nuidad ad surgida surgida entre entre nuestro nuestro cerebro cerebro instintivo instintivo heredad heredadoo de nuestros nuestros antepasados antepasados los reptile reptilesC sC el desarrollo más reciente de nuestro sistema nervioso, base del pensamiento del intento de controlar racionalmente la propia vida6 una discontinuidad que ha traído consigo la pérdida pérdida de las capacidad capacidades es instinti instintivas vas de todo todo animal animal sano. sano. "o obstant obstante, e, a la vista tanto del antiguo antigu o como del nuevo cham chaman anis ismo mo qu quee está está surg surgie iend ndoo en nu nues estr tros os días días,, tene tenemo moss un indi indici cioo de qu quee esa esa disc discon onti tinu nuid idad ad es solamente !uncional no irreversible, de modo que es posible volver a integrar al ,,animal animal interi interior@ or@ en el psiquismo consciente, conscien te, recuperar consiguientemente consiguientemen te nu nues estr traa cond condic ició iónn de sere seress comp comple leto tos, s, real realme ment ntee tricerebrados.
?or mu verdad que pueda ser que a través del control racional haamos perdido la capacidad instintiva que todo animal sano posee, creándose con ello una discontinuidad entr entree las las es!e es!era rass raci racion onal al e intu intuit itiv iva, a, no necesitamos necesitamos compartir el pesimismo de Woestler, en cuanto que no es neces necesari arioo conce concebir bir esa esa disc discont ontin inuid uidad ad como como un hech hechoo biológico biológico inmutable. inmutable. Es su!iciente su!iciente concebirla como un dese desequ quil ilib ibri rioo crón crónic icoo perp perpet etua uado do a lo largo largo de la evolución de la sociedad la cultura. E!ectivamente, una de las tareas que viene proponiéndose con creciente e!icacia la psicoterapia nmoderna es la reintegración de lo inst instin inti tivo vo a la es!e es!era ra del del psiquis psiquismo mo conscie consciente. nte. a psicoterap psico terapia ia tuvo su comien/o en Freud, quien, como Woestler, era un pesimista con respecto a la posibilidad de compa compati tibi bili li/ar /ar el instinto instinto con la civili/ació civili/ación. n. =on el paso del tiempo, tiem po, sin embargo, la simple restauración de la conciencia mediante la recuperación reintegración de lo reprimidoC se !ue emparejando de un modo creciente con el !avorecimiento de la liberación de los impulsos, así !ue !orti!icándose la !e en la intrínseca inocencia de los seres hum humanos anos.. Xilhe ilhelm lm )eic )eichh 8. A. aIr aIren ence ce !uer !ueron on pioneros de este punto de vista, generali/ado ho en día dentro de la psicología humanística. El interés por los alucinógenos, que liga al chaina& nismo con la cultura contemporánea las !ormas más innovadoras de psicoterapia a pesar de todas las or& todo'ias todos los controles gubernamentalesC revela un alto grado de con!ian/a en la pro!unda espontaneidad del psiquismo, tanto por parte de quienes se sienten interesados en atravesar este tipo de e'periencias como por parte de quienes les audan a e'perimentarlas. e'perimentarla s. ?or más que las autoridades médicas de otro
tipo haan e'presado su má'ima preocupación por el potencial adictivo que tales sustancias pueden ejercer en el seno de nuestra sociedad a que poco se ha hecho para tratar de o!recer un cauce ca uce al considerable potencial potencia l curati curativo vo que poseen poseenC, C, espero espero que los histor historiad iadore oress sabrán encontrar la ocasión para apreciar en qué medida han han cont contri ribu buido ido al desmo desmoro rona nami mient entoo del ego social patria pat riarca rcall e n las l as $ltima $lt imass d écadas éca das.. "o " o pode p ode mos ignorar la inspiración inspiración que proporcionaro proporcionaronn a los pioneros de la contracultura, que su ve/ ha inspirado de !orma decisiva el desarr desarroll olloo cultur cultural al más recien reciente. te. ere erece ce tamb también ién se>alarse el hecho de que el auge del interés por la aventura terapéutica el desarrollo espiritual haa sido estimu estimulad ladoo por las con contri tribuc bucion iones es de qu quie iene ness com comoo *ldous Au'le. Aermann Aesse )am 8assC se dejaron introducir a otro nivel de salud de conciencia a través de e'periencias inducidas por medios !armacológicos hace algunas décadas. "o es accidental que la nueva cultura las nuevas terapias se haan sentido interesadas en los alucinó& genos, como lo estuvieron estuvieron los antiguos chamanes. "o se trata trata sólo sólo de recobr recobrar ar la pro!un pro!unda da espont espontanei aneidad dad del instinto alienado. =reo que un aspecto importante de la psicoterapia humanista, e'istencial ecléctica es lo que mu bien podríamos llamar fe en lo que la terapia estalt des designa igna con con el no nom mbre bre de @au @auto&r to&reegu gullació aciónn organísmica@. Un tema íntimamente relacionado con el del despertar de lo instintivo es el de la liberación de un proceso espontáneo de curación desarrollo, que bien podríamos seguir designando con la antigua palabra india @+undalini@, a que para mi la así llamada @+undalini@ no es otra cosa que el despertar de nuestro ce
rebro reptiliano reptiliano,, el cual, a su ve/, en mi opinión, opinión, es mucho mu cho más que un aparato instintivohomeostático relacionado con la susistencia !ísica6 es también un @órgano@ psíquico de autorregulación que opera en los niveles más sutiles del psiquismo, desempe>ando una !unción de guía a lo largo del camino de evolución del individuo. El !enómeno +und +undali alini ni,, tan tan carac caracte terí ríst stico ico del chama chamanis nismo mo del tantrism tantrismo, o, ha alcan/ado alcan/ado nuev nuevaa relevanci relevanciaa en nuestra nuestra época, a que ciertas e'periencias psicóticas o puramente !ísicas están siendo reinterpretadas como @accidentes de la +undalini@, para cuo tratamiento han surgido incluso centros especiali/ados. *unque los te'tos tántricos nos hablen de la +undalini como de un poder que en !orma de espiral reside en la base bas e de la column col umnaa que pue de ascend asc ender er a lo largo la rgo de la misma hasta alcan/ar la cima de la cabe/a, produciendo una e'periencia de plenitud de lo divino, ha habido mucha miti!icación también mucha misti!icación en torno a la misma. "o obstante, obstante, sin sin caer en la trampa del liter literali alism smo, o, pued puedee decir decirse se que la acti activació vaciónn de la +undalini +unda lini abarca diversos diversos niveles, niveles, cada uno de los los cuales está íntimamente ligado con el chamanismo6 el nivel !ísico por medio del prana la apertura de los cha+ras cha+rasC, C, el nivel nivel emocio emocional nal é'tas é'tasisC isC,, el nivel mental capacidad visionariaC, el nivel espiritual propiamente tal, con sus distintivos de sacralidad transcendencia. Entre los di!erentes aspectos de la +undalini puede resultar resultar $til concentrarnos concentrarnos en uno que es particularmente caracterí característic sticoo del chamanism chamanismo. o. =uando =uando opi Wrishn Wrishnaa habla de ella como de una @!uer/a evolutiva@, quiere decir con ello que la +undalini es mucho
&ás >ue una uente de &otiva'ión espiritual" 0a ener1Ga kundalini i&pli'a un prin'ipio conductor# de &odo >ue el pro'eso de desarrollo personal tiene lu1ar en adelante de un &odo bastante autóno&o y espontáneo" !i en todas las tradi'i tradi'iones ones espiritual espirituales es se da el re'ono'i&i re'ono'i&iento ento de tina 'ondi'ión interior donde la persona se siente 1uiada por uerFas o seres superiores un !ui por eje&plo es deinido a ve'es 'o&o al1uien 1uiado 1uiado de esta &anera &anera desde d entro puede de 'irse >ue el el 'a&án 'a&án es es antes ue nada# un ser 1uiado por su 1uGa o 1uGas interiores" En el 'a&anis&o ay sola&ente un &Gni&o de instru''ión en el sentido de trans &i &i s ió ió n de ' on on o' o' i &i &i e nt nt os os 'odii'ados" 'odii'ados" De &odo 'ara't 'ara'terG erGst sti' i'o o las las or& or&as as de ejer ejer'e 'err el 'a& 'a&an anis is&o &o son son sie& sie&pr pree tot total& al&ent ente individ individual uales es los 'a&an 'a&anes es ore'en ore'en un alto alto 1rado 1rado de sin1ularidad en su &anera de 1uiar a los de&ás" En un 'uento asGdi'o un &aestro al ser pre1un, tado a'er'a de las uentes de su 'ono'i&iento res, pondió: H;odo 'uanto s? lo aprendG de &i padre ?l no i&itó a nadie y yo ta&po'oI" 0o &is&o su'ede 'on el 'a&án 'a&án >uien >uien aparte aparte de un sutil sutil 'onta1 'onta1io io espiri espiritua tual l lo @ni'o >ue ereda de otro es un eje&plo de libertad y ori1ina ori1inalida lidad d en su or&a or&a de 'one'ta 'one'tarr 'on el &undo &undo superior y de servir a la 'o&unidad" Cada 'a&án tiene sus propios propios objetos objetos de poder poder 'uenta 'uenta sus propia propiass istorias istorias y sobre todo posee su propia propia inspira'ión" (1ual puede de'irse de los nuevos 'a&anes 'a&anes >uien >uienes es a dieren'ia de los terapeutas de las distintas es'uelas en liFa a'e al1unas al1unas d?'adas d?'adas están ad>uiriendo ad>uiriendo un &ayor e'le'ti'is&o y ori1inalidad en su or&a de a'er y en la vari varied edad ad de 'ont 'onteni enido doss de su propio propio Hsa'o Hsa'o de tru'osI"
!i bien la air&a'ión de los 'a&anes tradi'iona, les en el sentido de aber sido enseñados por espGritus era en otro tie&po re'ibida 'on ben?vola in'redulidad por viajeros y antropólo1os >ue trababan 'onta'to 'on ellos oy en dGa el enó&eno de la inspira'ión a re'ibid re'ibido o una valida' valida'ión ión popula popularr 'o¶ 'o¶ble ble a la otor otor1a 1ada da a la si&ple si&ple intui' intui'ió ión n y a los los enó&e enó&enos nos v is is io io na na ri ri os os " 9 n t es es ti ti &o &o ni ni o d e e ll ll o e s e l a u1 u1 e i&presiona i&presionante nte >ue a eBperi&en eBperi&entado tado el inter?s inter?s por la parapsi'o parapsi'olo1Ga lo1Ga"" Consider Considero o ta&bi?n ta&bi?n interesa interesante nte &en, 'ionar el e'o de >ue si bien po'os son los poetas >ue en los @lti&os tie&pos ablan de su inspira'ión 'o&o de una voF >ue les ablase al oGdo en el &undo de la psi'ot psi'otera erapia pia al &enos &enos uno de los &?tod &?todos os eBistentes oy en dGa y >ue 'ose'an los &ejores ?Bitos tuvo su ori1en en una or&a se&ejante de inspira'ión 'o¶ble a una revela'ión 'a&áni'a: el Pro'eso de la Cuadrinidad al >ue ya &e e reerido eBtensa&ente en el 'apGtu 'apGtulo lo anterio anterior r no na'ió na'ió de la releBión ni de nin1 nin1un una a prue prueba ba de ensa ensayo yo y erro error r sino sino 'on 'on toda toda nitideF al &enos en la &ente de su 'reador de una eBperien'ia de 'o&uni'a'ión psG>ui'a" 0a a&plia a'epta'ió a'epta'ión n >ue está teniendo teniendo a'tual&ente a'tual&ente e l enó& enó&eno eno de la 1uGa 1uGa interi interior or o de una dire''ió dire''ión n superior de al1una or&a aparte de en la proliera'ión de 'onsejeros 'larividentes y de terapeutas >ue se de'laran 1uiados 'a&áni'a&ente en su trabajo se &aniiesta en el enó&eno ' o&@n&ente de si1nado 'o&o 'o&o J'annellin1 J'annellin1J J >ue >ue se a e' e'o o rele releva vant ntee en 'onju 'onjunto nto en la 'ultur 'ultura a a&eri'ana 'onte&poránea" El t?r&ino a'e reeren'ia a lo >ue o'urre a >uienes se ore'en en a'titud re'eptiva 'o&o un J'analJ a J&ensajesJ >ue provienen de &ás allá de su &ente 'ons'iente
como es el caso de la escritura automática el proceso que subace a la creación de libros tales como etla spe a s o A Cou rse in Mir ac le s.
El !enómeno es antiguo, pero esta auténtica e'plosión del @channe @channelli lling@ ng@ es indicativ indicativaa de un interés interés p$blico p$blico generali/ado en este tipo de !enómenos, revela la disp dispos osici ición ón po porr parte parte de mucha muchass pers person onas as a abrir abrirse se con!iadamente a algo que viene de más allá de los lí& mites de su propia personalidad. ?uede decirse que el @channel @channellin ling@ g@ es un aspecto aspecto del talante talante psíquico psíquico cha& mánico de nuestro tiempo. En su estudio decisivo del chamanismo, en un libro ho, convertid convertidoo en clásico, clásico, Eliade comien/a ocupándose ocupándose de la vocación chamánica con toda juste/a, por cuanto todo chamán vive su llamada como un hecho dramático que representa el primer paso de toda su e'periencia posterior propiam propiamente ente chamánic chamánica. a. Un chamán chamán es típicamente típicamen te alguie alguienn que se siente siente llamad llamado o en un sentido sentido bastante bastante literal es decir, en el más pro!undo un tanto olvidado sentido sentido de la palabra @vocación @vocación@C, @C, esta llamada suele revestir la !orma de una s$bita en!ermedad aguda. 0ung ha hablado hablado del arquetipo arquetipo del @sanador @sanador herido@, herido@, pero aunq aunque ue esta esta imag imagen en abun abunda da con con pro! pro!us usió iónn en la mito mitolo logí gíaa en el !ol+ !ol+lo lore re,, el símb símbol oloo se re!i re!ier eree originariamente a la concreta realidad que representa la vocación chamánica tal como la conocemos a través del tiempo en todas las culturas. En tanto que la medicina la psicología psicología se transmiten, como las demás pro!esiones en nuestra cultura, a través través de un trasvase de in!ormación un aprendi/aje práctico, en el !enóm enómen enoo de la vo voca caci ción ón inte interv rvie iene ne apar aparte te la predisposición individualC el in!lujo del !actor contagio. contagio. o mismo pudo decirse con verdad de la
e'plosión de interés por la temática !reudiana en su momento mo mento cabe ho aplicarlo de un modo más general a la actual e'plosió e'plosiónn en torno torno al nuev nuevoo chamanis chamanismo. mo. =uando =uando o estudiaba en la Facultad de edicina de la Universidad de =hile, no e'istía a$n en ni: país ninguna !acultad ni escuela de psicología. *hora ha más estudiantes de psicología que de derecho, derecho, siendo así que esta !acultad !acultad era la que contaba con más alumnos en a>os anteriores. En todo el mundo la proporción de gente atraída por la psicología ha crecido crecido de !orma !orma impresiona impresionante. nte. Un interés interés especí!ico especí!ico ha encarnado encarn ado siempre siempre el espíritu espíritu de cada una de las épocas que que se han ido sucedie sucediendo ndo a lo largo de la historia historia de nuestr nue straa cultur cultura. a. (i en el sigl sigloo 't' 't' la cult cultur uraa estu estuvo vo dominada e in!luida antes que nada por la biología, en tiempos de alileo alileo este lugar era ocup ocupado ado por la !ísica, !ísica, puede decirse que el reciente @movimiento del potencial hunmano@ no ha nacido tanto a resultas del progreso e'& perimenta perimentado do en ninguna ninguna pro!esi pro!esión ón o circulo circulo académico académico,, sino como como e'p e'pres resión ión de ese vuelco vuelco mental mental colectiv colectivoo que se mani!iesta en el interés por la es!era de lo terapéutico, por el campo espiritual , de un modo más especi!ico, espe ci!ico, por una psicología crecientemente espirituali/ada. * causa de ese !actor de contagio, seg$n creo, el nuevo nue vo chaman chamanism ismo, o, que está está desarr desarroll ollánd ándose ose ante ante nuestros ojos, se ha ido e'pandiendo más allá de los límites de cualqui cualquier er pro!es pro!esión, ión, esto esto ha origina originado do algunos algunos debates acerca del ámbito respectivo de determinadas pro!esiones limítro!es. 8urante alg$n tiempo la psicoterapia psicotera pia !ue monopoli/ada monopol i/ada por los médicos. uego les !ue permitido ejercerla también a los psicólogos. (e e'tendió luego el privilegio a ciertos tipos
de trabajadores sociales, !inalmente muchos otros se están están conv convirti irtiendo endo en psicoter psicoterapeut apeutas as a!icionad a!icionados. os. mientras los pro!esionales de uno u otro cu>o acuden a los tribunales tratando de encontrar apoo en la de!ensa de su coto territorial privilegiado. Aa en espa>ol una e'presión e'presión corriente6 78e médicos, poetas locos todos tenernos tenernos un poco<, que equivale equivale más o menos a decir qu quee todo todoss tene tenemo moss algo algo de cham chamán án.. El cham chamán án es alguien cuas capacidades son consecuencia natural de estar en contacto con su ser más pro!undo, puede decirse que el ser más pro!undo de todos nosotros es @chamánico@. a en!ermedad que convierte en tal a un chamán a sea que provenga de un accidente e'terior o a consecuencia de haberse sumergido en un abismo interiorC no es la $nica !orma de descenso a los in!iernos. *si como en el desar desarrol rollo lo ordina ordinario rio del proces procesoo de la +un +undali dalini ni el movimiento ascendente de la energía corporal a través de los los cha+ cha+ra rass es segu seguid idoo po porr un movi movimi mient entoo de descenso, descenso, así también, también, en el despliegue despliegue de concienc conciencia ia que tiene lugar paralelamente a tales cambios !ísicos, a la !ase !ase de e'pa e'pans nsió iónn sigu siguee otra otra corr correl elat ativ ivaa de contracc contracción ión.. =orresp =orrespondi ondiéndo éndose se con esta realidad realidad,, es usual en muchos chamanes e'perimentar un viaje a las alturas como prólogo del subsiguiente descenso a los abis abismo mos. s. Es po porr esto esto po porr lo qu quee la +u +und ndali alini ni es cons consid ider erad adaa peli peligr gros osa6 a6 para para qu quie ienn no está está su!i su!i&& cientemente preparado o carece de la guía necesaria, la +undalini puede no ser solamente la puerta para el é'tasis, é'ta sis, antes puede convertirse en antesala de una auténtica agon agonía ía com comoo e'pr e'pres esiv ivam amen ente te ilus ilustr traa el rela relato to autobiográ!ico autobiográ!ico de opi WrishnaC. Wrishna C. Forma parte de un camino de puri!icación interior , en maor o menor me
dida, de un proceso de muerte interior6 la desintegra& ción de la personalidad, entendida como condiciona& miento obsoleto que el individuo desarrolló durante la !ase más temprana de su vida. 8urante la !ase e'pansiva del proceso chamánico, e incluso durante el ascenso de la +undalini, podemos hablar de aparición de un aspecto psicótico, en un amplio sentido de la palabra6 una @psicosis elevada@, una locura mística insepar inseparabl ablee del camino, camino, que es necesar necesario io cono conocer cer atravesar como tal para poder transcender. !l "ui#ote de =ervantes constitue, básicamente, un ejemplo de esta condición de locura que es en sí misma un camino para una cordura cordura superior superior.. (i bien algunos algunos escri escritor tores, es, como como =ervantes =ervantes o oethe, oethe, han podido podido comprender comprender que alguna !orma de locura elevada !orma parte parte de la vía iluminativa a en la Edad edia había un amplio reconocimiento reconocimiento del carácter carácter sagrado de la locuraC, locuraC, puede decirse decirse que por regla general general nuestra cultura ha estado mu lejo lejoss de o!re o!rece cerr al psic psicót ótic icoo la comp compre rens nsió ión, n, aceptación, compa>ía apropiada guía e'perta que las cultura charnánicas sabían brindar a quien entraba en el camino a través de l a en !ermedad, permiti permitiéndo éndole le viajar viajar mentalm mentalmente ente por el mundo mundo de su locura, procesándola, hasta hasta el punt puntoo en que que pue puede de emer emerge gerr de ella ella como como individuo individuo,, no solamente solamente más sabio, sabio, sino dotado de la habilidad de poder sanar a otros. (ólo en el nuevo movimiento psicológico podemos encontrar un cambio sustancial en el punto de vista relativo a la psicos psicosis is.. ?arti ?articul cularm arment entee desde desde ).8. ).8. aing, aing, se concibe a la psicosis no como algo que la medicina tien tienee la oblig obligaci ación ón de cura curarr, sino sino más más bien bien como como una @desintegración @desintegración positiva@ por usar la e'presión de
8abr 8abroI oIs+ s+ii C. o como una regres regresión ión al servic servicio io de un progreso, como un descenso a los in!iernos necesario para par a la puri! pu ri!ica ica ció n. 8en tro de nue stra str a cultu cu ltura, ra, donde la @no @norma rmalid lidad@ ad@ estadíst estadística ica que queda da lejos lejos de la verdadera salud psicológica, la concepción de la psicosis como una vía más que como un accidente accidente en el camino camino sigue siendo revolucionaria incluso después de más de veinte a>os desde que aing, invitado a Estados Unidos por el #nstit #nstituto uto Esale Esalen, n, con concit citar araa la reuni reunión ón de un bue buenn n$mero de especialistas, durante apro'imadamente un mes, para re!le'ionar sobre el tenia @E1 valor de la e'& periencia psicótica@. a moderna tolerancia con respecto a la locura me parece ser corolario corolario de otra tolerancia más generali/ada generali/ada en torno a los @estados alterados de conciencia@ estados de con concien ciencia cia di!erentes di!erentes del cotidian cotidianoC, oC, re!lejo re!lejo de un unaa nueva actitud de apertura ante la e'periencia de una capacidad de entrega que justi!ica de!inir este nuevo espíritu espíritu como @dionisí @dionisíaco@. aco@. 5a 5a a !ines !ines del siglo siglo pasado, pasado, "iet/sche pronosticaba @la gradual reaparición de lo dionisíaco en nuestro mundo contemporáneo@, cabe decir que, en particular, la revolución de los sesenta !ue de naturale/a esencialmente @dionisíaca@. *sí *sí lo observó el teólogo (am Ween al hacer su apología de la naciente revolu revolució ciónn psicoe psicoespi spirit ritual ual en un libro al que puso por titulo A un $ios $anzante. En esto también se hace eco del chamanismo esta mueva espiritualidad, pues el espíritu de nuestro cris& tianismo occidental, como el de las otras grandes re& ligiones en general, es apolíneo, mientras que el del chamanismo tradicional es dionisíaco. a idea de que el espíritu de nuestra ápoca es cha& mánico dionisíaco puede servir de telón de !ondo para
comprender otras de sus mani!estaciones, mani!estaciones, que van desde el interés por los alucinógenos una !orma de @borrachera@ en el sentido dionisíaco dionisíaco de @dejarse llevar@C hasta una !amiliari/ación a través del proceso terapéuticoC con esa locura locura que, al decir de elanie elanie Wlein, Wlein, ace por debajo del estrato propiamente neurótico de nuestra nuestra mente. ás allá de ser el dios de la embriague/ de la entrega a los impulsos hasta llegar a la locuraC, 8io& nisos es también &no hemos de olvidarlo& un dios que muere vuelve a renacer, un dios en quien la entrega a la locura el proceso trans!ormador de muerte re& nacimiento se con!unden en un $nico proceso. El tema muerte resurrección es el punto central de la religión cristiana, , de una u otra !orma, está presente en todas las tradiciones espirituales, a en !orma simbólica mítica, a en !orma abstracta, como es el caso con los concep con cepto toss de )aná )aná de de b ag ag á en el (u!ismo los de budism smo. o. (in (in embar embargo go,, nir% nir%an ana a e ilumin iluminac aci'n i'n en el budi podemos decir que en las grandes religiones la codi!icación de la e'periencia los dogmas conceptuales !ormulados en torno a ella nos distraen de la e'periencia misma, misma, es así cómo cómo antrop antropólo ólogos gos que con carácter de pioneros trataban de entender el chamanismo especi especialme almente nte )asmund )asmundsen, sen, entre entre los esquima esquimales lesCC tuvie tuvieron ron ocasi ocasión ón de sorpre sorprende nders rsee al compro comprobar bar que e'per e'perie ienci ncias as tales tales como como las las que atrib atribuim uimos os al =risto =risto históri histórico co u otros otros @avatare @avatares@ s@ eran descritas descritas con toda regularidad por los sujetos @primitivos@ a quienes en& trevistaban. Un chamán es, pues, tal ve/ por encima de cuanto haa podido decir dec ir hasta ahora, alguien algu ien que ha muerto que ha vuelto a renacer6 alguien con una e'periencia
de primera mano en el proceso de trans!ormación, que inclue como aspectos intrínsecos la muerte psicológica el nacimiento espiritual. "o obstante, lo que desde un punto de vista puede describirse como un ascenso a los cielos cielos un descenso a los in!iernos, in!iernos, es también, también, desde otra otra perspe perspecti ctiva, va, un viaje viaje al más allá, allá, lo que en la alegoría alegoría de 8ante implica primero dejar atrás el mundo para volver luego a renacer en él. ás que por las e'pe e'peri rienc encias ias de asce ascens nsoo desc descen enso so,, el cham chamán án se caracteri/a, en opinión de Eliade, por ser @se>or de los tres mundos@6 es alguien que ha adquirido la capacidad de )isitar el cielo los in!iernos sin quedarse del todo en ning ningun unoo de ello ellos, s, algu alguie ienn qu quee tien tienee acce acceso so a la e'per e'perie ienci nciaa e'tát e'tátic icaa otras otras seme semejan jantes tes,, que, sin embargo, ha desarrollado en sí una actitud de desapego tanto hacia lo espiritual como hacia lo mundano. ?or usar usar una antigua antigua metá!ora metá!ora chamáni chamánica, ca, ha aprend aprendido ido a moverse arriba abajo a lo largo del eje del mundo a descan descansar sar en el medio, medio, lo que puede resultar resultar $til tener presente en esta época en que resurge un nuevo cham chaman anis ismo mo,, a qu quee se>a se>ala la el pu punt ntoo cruc crucia iall qu quee di!erencia al auténtico auténtico chamán del mero aprendi/ de brujo. Esta !aceta del proceso chamánico &el ser un proceso de muerte muerte renacimie renacimiento& nto& ha resurgid resurgidoo asimismo asimismo en esta esta época nuestra nuestra dionisíaca dionisíaca.. Entre Entre otras otras cosas que podrían podría n aducirse aducirse a este respecto, respecto, cabe citar en primer primer lugar lugar el reciente interés por las e'periencias pró'imas a la muerte que que los investigad investigadores ores americano americanoss designan designan por lo gene genera rall bajo bajo la abre abrevi viat atur uraa "8 "8E, E, ear $eath EFperie nces/. %al como muchos chamanes comen/aron su camino, sin pretenderlo, a través de e'p e'peri erienc encias ias de de cercanía de la muerte a través del en
cuentro con un animal salvaje o una en!ermedad grave, por ejemploC, muchas personas dan testimonio ho en día de e'pe e'peri rien enci cias as de tran trans! s!or orma maci ción ón sobr sobrev even enid idas as a conse con secue cuenci nciaa de accid accident entes es de automó automóvil vil o muert muertes es @clínicas@, u otras causas similares. asloI descubrió décadas décadas atrás que las e'perienc e'periencias ias cumbre no son tan raras como se suponía, mucha gente podía a!irmar haber hab er e'perime e'perimenta ntado do más de una en el curso curso de su vida9 ahora se está descubriendo que las e'periencias cercanas a la muerte tampoco tampoco son tan raras muchas muchas personas personas decl declar aran an no sólo sólo habe haberl rlas as su!r su!rid idoo sino sino habe haberr sido sido embarcados por ellas en un proceso de trans!ormación interior. -tra -tra muestr muestraa del modern modernoo interé interéss desper despertad tadoo en torno a la muerte es lo que mu bien podríamos designar designar como @nu @nueva eva tanatol tanatologí ogía@6 a@6 el empe>o empe>o renovad renovadoo por o!re o!recer cer a quie quienes nes se acerc acercan an a la muer muerte te un apo apooo especia especiali/ li/ado ado orienta orientado do a su aceptaci aceptación ón a propor propor&& cionarles la adecuada guía espiritual, espiritual, como es el caso del trabajo pionero desempe>ado desempe>ado por Eli/abeth Wubler )oss las iniciativas de )am 8ass sus colaboradores. =omo dato signi!icativo también, en cone'ión con este tema, está el hecho de que El libro tibetano de los muertos se haa convertido convertido en un libro libro de bolsillo bolsillo en Estados Estados Unidos Unidos.. (egu (egura rame ment nte, e, esto esto es un re!l re!lej ejoo no sólo sólo de la reactuali/ación de la idea de que los vivos pueden audar a los muertos, muertos, sino también también de una cierta comprensión de que el mensaje de este libro puede también resultar válido en relación con el proceso interior de muerte renacimiento en esta vida. El libro de E.0. old El libro americano de los muertos es digno de mención en este conte'to conte'to por el hecho hecho de subr subra aar ar e'plí e'plícit citam ament entee la valide/ para esta vida de las
observaciones contenidas en los @bardos@, particu& larmente larmente la valide/ valide/ de la ense>an ense>an/a /a tradici tradicional onal de mantenerse en el propio centro, sin sucumbir al miedo o al e'ce e'ceso so de apeg apego, o, en situ situac acio ione ness de do dolo lorr o de con!usión de cualquier tipo. *lgo semejante puede decirse con respecto al re& nacimiento6 aunque la idea de un segundo nacimiento sea un concepto central en la ense>an/a cristiana, cristiana, ho en día son mucho mucho más numero numerosos sos que en tiempos tiempos de nuestros padres o nuestros abuelos aquellos que con tras!ondo religioso o noC sienten haber llegado en su vida a un nuevo nacimiento. Es cierto que todo cambio pro!undo entra>a una intensi!icación de la conciencia c onciencia de muerte renacimiento renacimiento interiores interiores que !orma parte de la vida cotidiana normal, en cuanto que todos olvidarnos deja dejamo moss cosa cosass atrá atráss a la ve/ ve/ qu quee no noss abrim abrimos os a la e'periencia del momento9 pero ho en día, en general, se tiene tiene una maor claridad claridad con respecto respecto a este proceso de muerte psicológica nacimiento de una nueva conciencia espiritual. espiritual. as e'periencias e'periencias psicodéli psicodélicas cas los intentos intentos sistem sistemáti áticos cos de transc transcende enderr el ego mediante prácticas meditativas meditativas han !amiliari/ado con este proceso a muchas personas, asimismo técnicas especí!icas como el )ebir )ebirthi thing ng la terapi terapiaa holotr holotrópi ópica ca han han aud audad adoo a reconocer que 7tal como es arriba, así es también abajo<6 en la es!era psicoespiritual sucede lo mismo que en la biológica. as e'periencias psicológicas de muerte renaci& miento inducidas por el uso de alucinógenos han con& tribuido a reactivar este antiguo tema. ?articularmente signi!icativas han sido las consideraciones del doctor ro!, quien a través de su noción de las @matrices perinatales@ ha aportado la idea de un paralelismo entre
las etapas biológicas del proceso de nacimiento la es!era psicológica. psicológica. 5a 5a Freud había sugerido que las así llamadas e'pe e'peri rien enci cias as @oce @oceán ánic icas as@, @, cono conoci cida dass dent dentro ro del mist mistic icis ismo mo,, podr podría íann cons consti titu tuir ir un eco eco de la vida vida in& trauterina. ?ara ro!, sin embargo, eso no es todo6 las e'periencias e'periencias auténticamente auténticamente @in!ernales @in!ernales@@ del adulto, adulto, ca& racteri/adas por la sensación de desesperan/a eterna condenación, serían un eco de aquel dolor primordial que puede suponerse suponerse que su!re su!re el !eto cuando cuando a han comen/ado las contracciones en el vientre materno pero la dilatación dilatación del cuello del $tero no se ha producido a$n. (eg$n (eg$n ro!, ro!, en ese moment momentoo todos todos nos sent sentim imos os encarcelados, encarcelados, encerrados oprimidos, oprimidos, como ahogados. ?or otro otro lado, lado, las e'perien e'periencias cias correlativ correlativas as de muerte muerte que atraviesa el adulto serían como un eco de aquello que probablemente e'perimentamos e'perimentamos cuando, a la hora de emerger del mundo intrauterino, sentíamos pró'imo el !in de la e'istencia. Aace Aace unos cuantos cuantos a>o a>os, s, a instan instancias cias del #nstit #nstituto uto oethe de =hile, tuve ocasión de hablar sobre 7?sicología integ integrad radora ora nue nuevo vo chaman chamanism ismo<. o<. ?re!er ?re!eríí entonces entonces emplear emplear la e'presión @integrad @integradora@ ora@ considerand considerand o que el auditorio no estaba demasiado !ami !amili liar ari/ i/ad adoo con con la @psicología transpersonal+, pero en realidad realidad era a ésta a la que me re!ería, pues no sólo se de!ine a sí misma como holística, holística, sino que por los intere intereses ses que mueven a sus principales representantes constitue la cristali/ación académica más característica del espíritu neochamánico de nuestro tiempo. *l presentar esta noción de la e'istencia de una íntima íntima con cone'i e'ión ón entre entre el talant talantee neo neocham chamáni ánico co de nuestra época el espíritu espíritu ecléctico, sintético sintético antidog& antidog& mático de la psicología contemporánea, aproveché
para e'poner con maor amplitud que hasta entonces la idea de que las nuevas !ormas de @trabajo corporal@, a las qu quee el do doct ctor or %hom %homas as Aann Aannaa deno denomi mina na @nue @nueva vass somatol somatología ogías@, s@, constituen constituen a su ve/ otras otras tantas tantas re& encarnaciones del nuevo chamanismo. Suienes en las $ltimas décadas se han entrenado en las di!erentes es& cuelas de trabajo corporal surgidas desde Elsa indler las las tera terapi pias as resp respir irat ator oria iass de prin princi cipi pios os de sigl sigloo en *lemania, o el método desarrollado por athias *le& 'ander en *ustralia, así como rol!istas, bioenergetistas, demás, se mueven en una es!era no verbal que requiere una rara rara combin combinació aciónn de intuic intuición ión concienc conciencia ia corporal. *simismo, *simismo, entre los e'pertos de estas distintas distintas !ormas de acercars acercarsee a los problemas problemas mentales mentales desde el cuerpo e'iste el reconocimiento de la e'periencia típicamente chamá chamánic nicaa de la ener energí gíaa corpor corporal al,, qu quee en sí es un unaa mani!e mani!esta stació ciónn de aqu aquell elloo a que me he re!erido re!erido como !enómeno +undalini. ?articularmente notable es el caso espe especí cí!i !ico co de Xilhe ilhelm lm )eich ich, a quien uien po pode dem mos considerar como un redescubridor de la +undalini en nuestros tiempos. "o obstante, obstant e, al re!le'ionar re!le'i onar ahora sobre el espíritu chamánico chamánico del movimiento movimiento del potencial humano, me he encontr encontrado ado descubr descubriend iendoo que de igual igual !orma !orma que la reciente revolución de la conciencia constitue un rebrote de la revolución revolución !reudiana !reudiana de comien/o comien/oss de siglo siglo sobre cuos hombros descansa, aun di!erenciándose de ellaC, así también también el nue nuevo vo chaman chamanism ismoo al que me esto esto re!iriendo no es sino un re!lorecimiento de un chamanismo anterior inseparable de los orígenes de la moderna psicoterapia. E!ectivamente, vemos que aque llos que más signi!icativamente contribueron al tem& prano desarrollo d esarrollo de d e la psicoterapia psic oterapia presentaban presentab an algu
nos de los rasgos más caracterís característicos ticos del chamán. chamán. Ejemplo Ejemplo típico es el de (igmund (igmund Freu Freud, d, a quien quien más que a ning$n otro debemos la orientación psicológica actual. Ae dicho a menudo que Freud, más que u n cientí!ico, !ue un escritor, que hubiera sido justo que se le hubiera concedido el ?remio "obel de iteratura. %ambién podría ser considerado como un pro!eta, por más que no creera en un mundo mejor sólo supiera se>alar nuestros males como como individu individuos os como como sociedad sociedad.. (ospecho que con el tiempo tiempo se podrá podrá decir decir de Freud Freud com comoo de ar'C ar'C que gran parte parte de lo que pensó ha perdido toda actualidad, pero entonces resultará más claro que su verdadera verdad era aportación no !ue tanto su teoría cientí!ica cuanto su altura pro!ética, puesta de relieve relieve en el impulso que su b$squeda en pos del autoconocimiento autoconocimien to imprimió a toda nuestra cultura. ?odemos ?odemos ver a Freud como a un héroe cultural, cultural, que tuvo el enorme coraje de reconocer e iluminar su propia neur neuros osis is &sin &sin que ello ello quie quiera ra deci decirr que que !uer !ueraa más más neurótico que el promedio normal de sus compatriotas, antes posiblemente más sano incluso que la maoría de ellos&. (u valentía para mirar dentro de su propio abismo &como &como hacen hacen los chamanes chamanes&& hab había ía de con conver vertir tirse se en semilla del reconocimiento generali/ado del malestar perturbación perturbación emocional e'istentes en los tiempos post!reudianos. =omo e& s bien conocido, conocido, Freud caó inconscient inconscientee al suelo el día del !uneral de su padre, por donde pudo re& conocer que él también, al igual que sus pacientes, había había sentido odio hacia su padre, a quien a lo largo de toda su vida pensaba pensaba que había amado tanto. *l descubrir en un acto de tama>a honestidad consigo mis&
mo su propio @odio edípico@, surgió el !ermento de lo que con el paso del tiempo habría de convertirse en la noción de la neurosis universal de la humanidad. ?ues si la mente de Freud Freud no era sustancialmente sustancialmente di!erente di!erente de la de sus sus pacien paciente tes, s, Tno impli implica caba ba ello ello que la gran gran maoría maoría estaba estaba sujet sujetaa a la misma misma vicis vicisitu itud d (ólo (ólo era cuestión de tiempo el que la idea de la neurosis universal se tornase creíble para todo el mundo. =reo que un eslabón eslabón importante en la comprensión comprensión aceptación generali/adas de esta idea !ue el análisis de la psicologí psicologíaa de la sociedad sociedad capitalis capitalista ta e!ectuado e!ectuado por Erich Fromm. 8ebemos 8ebemos recordar cómo, tras haber escrito El miedo miedo a la libert libertad ad &en donde hacía un análisis del !enómeno na/i&, Fromm de!endía en su (sico an2lisis de la sociedad contempor2nea que el moderno capitalis capitalismo mo americano americano no era necesaria necesariament mentee más sano, sino tan sólo menos aparentemente patológico, que la irracionalidad que salta a la vista al contemplar de !orma panorámica la !orma de vida de nuestra sociedad era tan sólo una ampli!icación de una patología de !ondo que, al estar tan di!undida tan impregnada en los mecanismos socialesC, se nos hace invisible a escala individual. 8iría o que la conciencia de estar rodeados de una patología social una patología individual casi universal, apen apenas as sign signi! i!ic icat ativ ivaa en tiemp iempos os de Freu Freud, d, se ha desarrollado con el paso de los a>os junto con un aumento de la conciencia conciencia psicológica en general. ?osiblemente el análisis más penetrante de la locura de nuestro mundo lo haa reali/ado ).8. aing, para quien quien la cond condici ición ón catastr catastró!i ó!icame camente nte absurd absurdaa de las relac relacio ione ness hu huma mana nass ordinarias queda implícita en el hecho palpable de en qué medida lo que llamamos @amor@
a menudo es un dis!ra/ bajo el que se oculta la vio& lencia, cómo el modo como gente aparentemente sana bien intencionada trata a los ni>os no es lo que parece ser, cuando se consideran atenta pro!undamente las consecuencias que produce. ?ienso que esta conciencia de la patología de la cultura cultura en su conjunto &a denunciada denunciada en su momento momento por Freud& hace hac e que q ue muchos de quienes tenemos maor lucide/ al respecto haamos buscado marginarnos un tanto, lo mismo que el chamán en tiempos pasados al ser consciente de la locura compartida por sus congéneres humanos humanosCC se convertía convertía en un ser que transcen transcendía día su propia cultura6 alguien que, dejando atrás el mundo, alcan/aba unos valores tan sorprendentes para los demás que la comunidad acababa por readmitirle nuevamente como guía. ?ero volvamos al tema de la calidad chamanística de nuestro @linaje@ psicoterapéutico. Empleo este término en un sentido lato para sugerir que, sea cual sea la distancia entre el nivel de conciencia de los terapeutas neo!reudianos de ho en día el de los grandes ma& estros de -riente, entre quienes se usaba esta e'presión, e'iste también entre nosotros una línea de transmisión que ha implicado una suerte de contagio, propiciada por el mismo proceso terapéutico que va más allá de la !ormación pro!esional propiamente dicha. (i consider consideramos amos atentamente atentamente el caso, caso, vemos vemos que aquel árbol que Freud Freud plantara plantara no !ue verdader verdaderament amentee plantado por él, pues si Freud se interesó interesó por la psi& coterap coterapia ia !ue a consecu consecuenci enciaa de otro otro interés interés más es& pecí!ico suo por la hipnosis9 la hipnosis, a su ve/, había había sido sido introd introduci ucida da en Europa Europa por otro @chamán @chamán moderno@ &una persona tan e'traordinaria como olvi&
dada ho en día&, Fran/ esmer, esmer, quien !ue el primero primero en emplear en Europa el trance como elemento curativo. ?sicológicamente ?sicológicamente menos so!isticado de lo que lo ha sido ilton ilton Eri+son Eri+son en nuestro nuestro tiempo, podemos no obstante obstante considerarlo como uno de los nuevos chamanes pues !ue esencialmente una persona intuitiva todo su método se apoaba en el uso de los estados alterados de concienciaC, e incluso como alguien alguien más chamánico chamánico en su quehacer qu quee el propi propioo Eri+ Eri+so son, n, pue puess todo todo el én!asi én!asiss de su trab trabaj ajoo desc descan ansa saba ba en la apel apelac ació iónn qu quee hací hacíaa al potencial curativo presente en el organismo. o rganismo. Un aspecto a specto básico de su actividad terapéutica consistía en la implícita implícita invitación invitación a sus pacientes a que dejaran de lado su @identidad social@ como personas de su siglo &el siglo 'i'& permitiesen a la sabiduría más pro!unda de su propio psiquismo ocuparse libremente de sus con!lictos pendientes. 8espués 8espués de esmer esmer,, sobrev sobrevino ino una auténti auténtica ca e'& plosión de interés in terés por la hipnosis, hip nosis, Freud, tras su visita vi sita a =harcot, comen/ó a trabajar también induciendo el tranc trancee en sus pacien pacientes tes.. 8esgr 8esgraci aciada adamen mente, te, como como es sabido, se asustó a raí/ de que una de sus pacientes le besara de !orma impulsiva en presencia de su ama de llaves, a partir de ese día sustituó la hipnosis por un método método ingenioso ingenioso que, con el paso paso del tiempo, tiempo, vino vino a convertirse convertirse en la técnica de la asociación asociación libre. *sí pues, si desde el punto de vista de la historia de la cultura !ue esmer quien plantó el árbol de la psicoterapia, Freu Freudd !ue !ue qu quie ienn lo regó regó e intr introd oduj ujoo en él nu nuev evos os injertos. -tra !igura que ejerció asimismo un gran in!lujo en la historia historia de la psicoterapia, psicoterapia, de un modo más particular partic ular en el el movimiento humanístico en parte neo
!reudiano en parte anti!reudianoC !ue Xilhelm )eich. Uno de sus méritos !ue ir más allá de la visión ortodo'a de la repr repres esió iónn como como una una pert pertur urba baci ción ón inev inevit itab able le de la conciencia conciencia,, resultado resultado de la incompati incompatibilid bilidad ad entre entre ci& vili vili/ac /ació iónn e inst instin into to preg pregona onada da por por Freud Freud.. #gual #gual que "orman -. BroIn, Aerbert arcuse, otros que vinieron más más tarde, tarde, )eich creía creía en la liberaci liberación ón de los im pulsos# y particularmen particu larmente te en la liberación liberac ión de la se'ualida se'ua lidad. d. =omo Freud, )eich transcendió con sus escritos el campo de la psicología, psicología, in!luendo in!luendo de modo decisivo dec isivo en el conjunto de la cultura con su actitud antiautoritaria su lucha en !avor de la libertad se'ual. Fue también un nuevo chamán en un sentido di!erente de los considerados a propósito de esmer de Freud6 el haber atravesado una e'periencia psicótica propiamente dicha. *lgun *lgunos os entus entusias iastas tas de )eich )eich han intent intentado ado neg negar ar o minimi/ar su locura, pero esto no es necesario. )eich es un ejemp ejemplo lo de ciert ciertaa clas clasee de pers person onas as en quien quienes es coinciden el genio la locura, sus rasgos psicóticos no deberían ser invocados para invalidar sus mejores ideas. ?or ?or el con contr trari ario, o, parece parecerí ríaa que la psicos psicosis is es a veces el resultado de una incapacidad personal para a!rontar una dosis e'cesiva de verdad9 se diría que acaba siendo algo así como el precio que el individuo individuo debe pagar pagar por por una abierta capacidad de percepción que otros no habrían podido tolerar. tolerar. En ciertos casos, sin embargo, las percepciones pro!undas se combinan en una me/cla de verdad distor distorsió sión, n, como como sucede sucede típica típicame mente nte en el caso caso del del síntoma esqui/o!rénico esqui/o!rénico llamado @interpretación literal de la metá!ora@. a grandiosidad mesiánica de )eich no sólo le llevó a demandar aceptación por parte del mundo cien&
tí! co para ideas que e'cedían del campo de su pericia, sino que llegó a interpretar la !alta de ese reconocimiento especialment especialmentee la !alta de respuesta respuesta por parte de Einstein a una carta sua en donde le e'ponía e'ponía sus propias ideas sobre sobre el tiempoC tiempoC como una prueba prueba de un complot complot del gobierno en contra de él. (e creía observado por los aeroplanos que cru/aban el cielo por encima de su casa, su hijo hijo ?ete ?eterr escr escrib ibee en en un pequ peque> e>oo vo volu lume menn autobiográ!icoC cómo su padre le ordenó que enterrara su relo relojj para para evit evitar ar enve envene nena narr el entorno entorno con la energía antiorgónica de sus n$meros !os!orescentes. os chamanes, como sabernos, atraviesan una !ase psicótica llegan a sanar en el conte'to de una cultura que les o!rece o!rece au auda da para para atrave atravesar sar el proces proceso. o. "o sabemo sabemoss si )eich hub hubier ieraa podido podido llegar a sanar sanar caso caso de haber haber sobrev sobrevivi ivido do al proces procesamie amiento nto prisió prisiónn consi& consi& guiente guiente decretada decretada por los tribunale tribunaless !ederales, !ederales, pero podemos sospechar que resulta más di!ícil sanar en una cultura compleja como la nuestra, tan empobrecida desde el punto de vista chamánico. %ambién ambién 0ung, 0ung, pioner pioneroo de la moderna moderna orient orientació aciónn transpersonal de la psicoterapia heredero espiritual de Freu Freudd muc mucho ho más más allá allá de lo qu quee las las di!e di!ere renc ncia iass ideológ ideológicas icas entre entre ellos ellos pudiera pudierann hacer hacer pensarC pensarC,, tuvo mucho de chamán, pese a que este aspecto haa que& dado en él bastante encubierto debido a su personalidad circunspecta, un tanto @a la sui/a@. *unque visitado a lo largo de su vida por eventos parapsicológic parapsicológicos os espontáneos e interesado en los más !ascinantes tópicos espirituales, aparec aparecía ía ante ante sus sus cont contemp empor oráne áneos os como como algu alguie ienn relativamente convencional, aun su posición más bien revolucionaria revolucionaria dentro del psicoa
nális nálisis is pud pudoo ser ser con consi sider derada ada inclus inclusoo como como contrare volucionaria. Es cierto, sin embargo, que su !orma más bien controlada de presentarse ante el mundo le sirvió sirvió para dis!ra/ar dis!ra/ar ante él una !aceta !aceta de e'altaci e'altación ón que estuvo presente en su vida tanto como en la de otros pioneros de la psicoterapia. Suienes conocen mejor su vida privada, a través de la lectura de su diario, por ejemplo, saben de su !amiliaridad personal con el dominio de lo psicótico, pueden apreciar el hecho de que una de sus más brillantes brillante s contribuciones contribuc iones al mundo de la psicología &el conc concep epto to de la in!l in!lac ació iónn del del ose ose origina originara ra en una e'periencia de primera mano. =omo Freud, poseía una !ina !ina percep percepció ciónn de sus propias propias distorsiones mentales, esto seguro de que &también como en el caso del propio Freud& esta permeabilida permea bilidadd con respect respectoo a su propio propio inconsciente !ue la clave de su vocación de su habilidad curativa. "o obstante, más chamán a$n que ninguno de los que he mencionado hasta ahora, por su !orma de practicar la psicoterapia tal ve/ como consecuencia de haber vivido en una época más tardía en una cultura más congruente con el espíritu chamánicoC !ue Frit/ ?erls. %uve la suerte de poder estar cerca de Frit/ antes de que llegara a hacerse realmente !amoso. =uando comen/ó a vivir en =ali!ornia, era a$n relativamente poco conocido. 5o trabajaba en el institute o! ?ersonalit *ssess ment and and )esea esearrch en el campus de Ber+ er+ele de la Universidad de =ali!ornia, un día recibí una invitación insó insóli lita ta por por part partee del del doct doctor or ich ichae aell Aarn Aarner er,, que que trabajaba a poca distancia en el mismo campus a quien había conocido conocido algunos meses antes. antes. ichael Aarner, a la sa/ón director del useo de *n&
tropología de la Universidad, estaba en ese momento con =arlos =astaneda, quien, a su ve/, andaba atrave& sando los comien/os de su aprendi/aje chamánico. chamánico. e propuso que los tres !uéramos juntos a dar un seminario en @un @un peq peque> ue>oo lugar lugar,, mu interes interesant ante, e, al borde borde del océano, a unas cuatro horas al sur de (an Francisco@. Este peque>o lugar, llamado Esalen, en la costa de Big (ur, estaba llamado a convertirse en prototipo de los cientos de centros centros de crecimiento crecimiento que habrían habrían de !lorecer !lorec er por p or todo t odo el mundo en a>os posteriores. Frit/ no trabajaba a$n en Esalen. (implemente se había establecido allí, sintiendo que no había sitio mejor donde vivir vivir,, por ello ello nos encont encontram ramos os en la interes interesan ante te tesitura de tenerlo como parte del p$blico durante nuestro trabajo. trabajo. =omo es bien sabido, Frit/ no era una person personaa !ácil !ácil en ning$n ning$n sentido. sentido. "o sólo sólo practi practicaba caba ese consejo suo, tan característico, de masticar bien antes de tragar no tragar sino lo que se puede asimilarC, sino que inclu incluso so parecí parecíaa a!ici a!icion onado ado a escu escupi pirr más más de lo que tragaba. *sí *sí pues, recibió la intervención intervención de Elsie ?erish &una chamana de los indios ?omo, también invitada por po r el doc tor to r Aarne Aar ner, r, que estuvo est uvo hablando ha blando de sus sue>os sue>os de otras otras mani! mani!est estaci acione oness temprana tempranass de su vocaci voc ación& ón& con una me/cla me/cla de desdén desdén arro arroga gant ntee competitividad. 8urante el intermedio, ante un peque>o grupo de personas entre las que me encontraba, vino a decir decir algo algo así así como como 7si 7si ella ella es un cham chamán án,, o tambi también én lo so<, so<, pue puess le pare parecía cía una cosa cosa de lo más natural el actuar de acuerdo con la inspiración recibida en !orma de visiones. "os dio un ejemplo6 7Aace unos días estaba con una mujer que hablaba hablaba, o no sabía qué hacer o qué decir. =erré los ojos vi a un perro ladrando. lad rando. =omprendí =o mprendí
le dije6 @(e me parece usted. a un perro ladrando@. Ella comen/ó a llorar dijo6 @Eso es lo que me dice mi marido@ marido@.. 8esde 8esde ese moment momento, o, la terapia terapia comen/ó comen/ó a !uncionar<. e impres impresion ionóó esta esta revela revelació ciónn de Frit/, Frit/, a quien quien había conocido hasta entonces sólo a través de un libro suo pero nunc nuncaa había había imaginado imaginado como persona. persona. (entí gran admiración por su capacidad para estar abierto a imágenes que en la maor parte de la gente permanecen en el nivel subliminal o sólo emergen en situaciones de e'pl e'plor orac ació iónn tera terapé péut utic icaa o espi espiri ritu tual al en las las que que la atención se intensi!ica. Este h echo contribuó a que que más tarde viniera viniera a recibir recibir !ormación !ormación de él. Frit/ no !ue sólo sól o un chamán en el sentido de trabajar con imágenes con su propia propia intuición, intuición, sino que, a pesar de su actitud antirreligiosa, antirreligiosa, era un hombre espiritual un criptotaoísta, diría oC, su quehacer se parecía mucho al de algunos chamanes en la manera como dirigía a otros momento a momento momento siguien siguiendo do un proce proceso so viven vivencia cial. l. ás ás a$n a$n,, combinaba la espiritualidad con la animalidad en una ocasión se describió a sí mismo como mitad hijo de 8ios, mitad hijo de putaC a la manera característica de los chamanes, que nunca caen en la santurronería ni en el moralismo benevolente. *unqu *unquee ho en día estar estarnos nos asis asisti tiend endoo a una una e'& e'& pansión del interés por el chamanismo, la idea más com$n es que sólo cabe encontrar chamanes entre los esquimales, los navajos, los aborígenes de *ustralia, u otras tribus lejanas semejantes. %odo eso está mu bien. El chamanismo tradicional encierra mucha sabiduría, personalmente me complace pensar que el chamanismo chaman ismo !eneciente de ciertas culturas antiguas
alcance a ser transmitido antes de que el inundo mo& derno acabe por arrasarlas. ?or otro lado, puede resultar saludabl saludablee para nuestra nuestra cultura cultura superci supercivili vili/ada /ada entrar entrar en contacto con pueblos que nunca han tomado parte en nuestras aberraciones. "o obstante, este !lorecimiento del interés por el chamanismo étnico me empuja a resaltar lo que tiene de autóct autóctono ono el nacien naciente te chaman chamanism ismoo occide occidenta ntal, l, a subraar subraar que es posible reconocer reconocer en él un linaje propio, una línea de continuidad chamánica que está ma& durando con el correr del tiempo. uchos se han a!iliado a esta idea de un nuevo cha& manismo e'istente entre nosotros, tal ve/ porque su !orma de espiritualidad espiritualidad es más dionisíaca que la de las religiones religi ones clásic clásicas, as, o tal ve/ porque porque llamándos llamándosee a sí mismos mismos chamanes se sienten más autori/ados en su quehacer. (egu (egura rame ment nte, e, much muchos os se sien siente te narc narcis isis ista tame ment ntee estimulados al verse a sí mismos en el rol elevado mist mister erio ioso so de cham chamán án,, aun aun eso eso pu pued edee resu result ltar ar inspirador, tanto para ellos como para los demás. (ólo qu quie iero ro llama llamarr la atenc atención ión para para qu quee no olvi olvidem demos os la distancia que e'iste entre un aprendi/ de brujo un brujo verdadero. Un chamán no es alguien que simplemente ha e'perimentado e'perimentado estados alterados de concienci conciencia, a, o que ha abra/ado una visión mágica del mundo, sino alguien que ha alcan/ alcan/ado ado la madure madure// tras tras hab haber er atrav atravesa esado do un proceso de pro!unda pro!u nda trans!ormación personal. pe rsonal. 0ustamente en medio del entusiasmo actual con res& pecto al chamanismo, puede resultar interesante com& prender el chamanismo chamani smo como un !enómeno transcul& tural6 no tanto como algo que tiene que ver con alguna tradición en especial, sino como algo que ha e'istido
más bien en todo tiempo en todas las culturas, aun sin haber necesariamente recibido el nombre de @chanla& nismo@. Suiero ilustrar con dos ejemplos este en!oque trans& cultural del chamanismo. El primero se re!iere a una in& vestigación que llevé a cabo en los a>os sesenta sobre los e!ect e!ectos os de una beb bebid ida, a, con conoci ocida da con el nombr nombree de @aahuasca@, @aahuasca@, que usan algunos chamanes de (udamérica (udamérica como como part partee de su entr entren enami amien ento to.. (omet (ometien iendo do a la e'periencia a sujetos que carecían de toda in!ormación sobr sobree los los oríg orígen enes es de la sust sustan anci ciaa obje objeto to de la investigación, me encontré con el resultado sorprendente de que la gran gran maoría maoría in!ormaba in!ormaba después haber tenido visiones de gatos salvajes, serpientes aves de presa. a antrop antropolo ología gía hab había ía con consid sidera erado do hasta hasta entonc entonces es las visiones visiones propiciadas propiciadas por la ingestió ingestiónn de la aahuasc aahuascaa como debidas a mera transmisión social, resultado del in!l in!luj ujoo cult cultur ural al ejer ejerci cido do sobr sobree indi indivi vidu duos os que que comparten la vida de la selva. ?ero mis e'perimentos en =hile, =hile, con con sujet sujetos os volunt voluntari arios os,, me permi permiti tier eron on entonces llegar a la conclusión de que tales e'periencias típicas, por lo demás, del chamanisino del otro lado del *ma/onasC podrían ser comprendidas no a partir de un mero condicionam condicionamient ientoo cultural cultural,, sino como algo latente en todo ser humano. El otro ejemplo viene mu al caso en este punto, a que habiéndome re!erido predominantemente a terapeutas psicoterapeutas en los $ltimos capítulos, me complace evocar ahora, al acercarme al !inal del libro, a un artista, por cierto, a la misma persona de cuo pensamiento me ocupaba al comen/arlo. =reo que la vasta obra poética de %ótila *lbert, una ve/ se haa dado a conocer, está llamada a ocupar
un lugar entre los clásicos, pero no quiero re!erirme ahora a su obra, sino a la e'periencia que precipitó su entrada en el @camino@6 una e'periencia de iniciación espontánea con la que, al decir de él mismo en un escrito autobiográ!ico, terminó su primera vida comen/ó una vida nueva. uchos uchos a>os después después descri describió bió el artist artistaa esta esta e'& perienci perienciaa en un poema poema titulado titulado 7=uerpo 7=uerpo alado<, alado<, que co& mien/a así6 &Tevantas, hijo, el vuelo &:(agradas voces;, creo que sí, mi alma está en duelo desde que os perdí. Era la sombra del vacío s$bitamente todo todo lo mío. 8e p ar en par abrió el dolor el cuerpo mismo. %ornó a!uera el interior, con la !uer/a del sonido brotaron alas al abismo. 8e mí, en vuelo suspendido, nacía !iel reposada en sí la trinidad alada, con la vista elevada os vi volar conmigo a la nada. 5 eso es todo lo que s é porque de todo me acordé, altivo padre que se>alas más alto a$n que nuestras alas, amada madre que tan seria
se>alas hacia la materia. 5 entendí que era o a quien tu mano se>alaba en la visión que así volaba. %an cerca estuve de morir que atravesé mi vida, de ida venida, pude reconstruir la constelación humana6 a través del sol, en nuestro padre, de la noche, en nuestra madre, llegar al 5o, que sólo emana.
a e'periencia con la que comen/ó su vuelo cha& mánico su liberación de la @mente ordinaria@, po& dríamos decirC tuvo un !uerte componente !ísico.7*brió el dolor el cuerpo mismo< hace re!erencia a la sensación de que su cuerpo se separaba por la espalda en dos mitades, desde desde la cabe/a a los pies. a apertura apertura del cuerpo cuerpo es un tema tema com$ com$nn en los los rela relato toss de inic inicia iaci cion ones es chamán chamánica icas, s, tengo tengo certe/ certe/aa de que %ótila %ótila *lber *lbertt no conocía cono cía la litera literatur turaa al respec respecto. to. *lude asimis asimismo mo el poema a la sensación, también !amiliar a los conoce& conoce & dores del chamanismo, de que el interior del cuerpo se volcaba hacia a!uera, al decir que 7brotaron alas al abismo< no sólo se re!iere meta!óricamente al proceso espiritual por el cual la caída a la propia pro!undidad se torn tornaa en elev elevac ació ión, n, sino sino a una una vive vivenc ncia ia !ísi !ísica ca de trans!ormación en ave de rapi>a. En el bajorrelieve con el que he ilustrado en el primer capít capítulo ulo la trini trinidad dad inter interior ior de pad padre& re&mad madre re&hi &hijo, jo, el escultor tradujo la vivencia de trans!ormación en la de un cóndor que porta al hijo entre sus garras. (in em&
bargo, la vivencia !ísica a la que me re!iero se corres& ponde con la e'periencia e'perien cia general de los chamanes si& berianos que, en el curso de su primera iniciación, iniciación , se sienten sienten trans!or trans!ormado madoss en águilas águilas pasan pasan a consider considerarse arse descendientes de un chamán original águila. Esto lo sa& bemos bem os aho ahora ra a través tra vés de pub licac lic acion iones es como com o la de Eliade, pero puedo asegurar que %otila *lbert nada sabía de chamanismo, menos a$n de chamanismo siberiano, a que nada se había publicado publicado al respecto respecto e'ce e'cept ptoo en revistas especiali/adas que no llegaron a sus manos. (u chamanismo no !ue algo que tomara prestado de molde alguno, ni la interpretación que da de su vivencia le !ue sugeri sugerida da por model modelos os cultur culturale ales. s. En una vivencia como las que conocemos a través de relatos de disti distinto ntoss chama chamanes nes,, sinti sintióó el artis artista ta que se abría abría su cuerpo de la cabe/a a los pies que salía a!uera lo que estaba en su interior. =omo los chamanes de todos los tiemp tiempos, os, sintió sintió que se separ separaba aba de su cuerp cuerpoo volaba. =omo todo chamán, a partir de esta e'periencia, tuvo entrada entrada al mundo mundo visiona visionario rio,, , también también como en ellos, la e'periencia dejó en él un pro!undo impacto psicoterapéu psicot erapéutico tico en su caso, la armoni/ación armoni/ ación de las imágen imágenes es patern paternaa matern maternaa en su mundo mundo interi interiorC orC.. Fina Finalm lmen ente te,, pu pued edee deci decirs rsee qu quee la sens sensac ació iónn de desgarramiento que e'perimentó a lo largo del eje de su cuerpo constituó una mani!estación de ese !enómeno eminentemente eminentemente chamánico al que me he re!erido re!erido con el término técnico tradicional hind$ de 0undalini.
8ecir que el águila o el cóndor son arquetipos no e'plica nada. (ólo subraa el hecho de que ciertas e'periencias, los símbolos a través de los cuales pue
den ser descritas, no necesitan ser transmitidos por la cultura, antes pudieran considerarse intrínsecos al de& sarrollo humano, para alcan/arlas la persona no ne& cesita otra cosa que avan/ar por su propia senda. *sí pues, cuando hablo de un nuevo chamanismo, no hablo hablo de lo mismo mismo que quienes quienes lo creen creen indiso indisolu& lu& blemente conectado con tambores, plumas animales totémi totémicos cos.. El chamani chamanismo smo que se está está e'tend e'tendien iendo do entre entre nosotr nosotros os ciertam ciertamente ente se con conecta ecta con tales tales in& !luencias por resonancia natural con ellas en !orma de receptividadC, receptividadC, pero no debemos desconocer que antes de ellas emergió emergió a como chamanismo chamanismo autóctono, autóctono, que sólo sólo a caus causaa de un vínc víncul uloo de simp simpat atía ía entr entree el chamanismo emergente el antiguo nos interesamos en él. ?ara ?ara termin terminar ar,, creo que que,, especi especialme almente nte en nue nuestr stroo tiempo &cuando tantos aprendices de brujo atraviesan lo que he llamad llamadoo @el síndrome síndrome de la in!laci in!lación ón posti& posti& luminativa@ o la pro!unda regresión que implica la !ase de descenso a los in!iernos in!iernos en el viaje chamánico&, chamánico&, tiene sentid sentidoo llamar llamar la atenció atenciónn sobre sobre el hecho hecho de que que,, por mucha maduración que le !alte a la actual generación generación de nuev nuevos os cham chaman anes es,, a ello ellos, s, como como pion pioner eros os del del desarrollo desarrollo individual, individual, les va a corresponder corresponder seguramente con el correr del tiempo jugar un papel mu importante en el proceso de trans!ormación colectiva en que estamos inme inmers rsos os.. En otra otrass pala palabr bras as66 en esta esta pobl poblac ació iónn de buscadores, un tanto tan to marginales en su maoría maor ía a medio cami camino no a$n, a$n, ace ace un recu recurs rsoo huma humano no de prim primer eraa magnitud signi!icado especialísimo para esta época de crisis9 pues ciertamente la clave de salida de ella no ha de veni venirr de las las viej viejas as inst instit ituc ucio ione nes, s, sino de un nuevo !ermento.
e siento mo2ido a 'acer uso a(u- de una met/ora conocida )a desde 'ace muc'o tiem*o en relación con la transormación indi2idual@ la de la mari*osa0 :ólo (ue, al *ro*onerla a'ora como s-m+olo de trans ormac ormación ión colect colecti2a i2a,, 'a+r-a 'a+r-a de ser una macr ma cro oma mari ri* *osa, osa, cada cada una una de cu)a cu)ass c;lulas ser-a ruto de un lorecimiento Ben mari*osaB de un indi2iduo (ue =a tra2;s de un *eri *eriod odo o de *ere.r *ere.rin ina6 a6e e e incu+ incu+ac ació ión4 n4 'u+iera de6ado atr/s en su *si(uismo el estado lar2al ori.inal0 Le es escu cuc' c'; ; una una 2e3 2e3 deci decirr a illi illiss 8arman (ue la metamorosis de la mari*osa mari*osa im*lica, im*lica, durante su incu+aci incu+ación ón en la cris/lida, al mismo tiem*o (ue una desint inte.ración de las estructur ctura as celula celulares res anti.u anti.uas, as, un em emer er.e .err de una una nue2a estructura central ormada de c;lulas (ue *or el 'ec'o de controlar la ormació ormación n del or.a or.ani nism smo o utu uturo ro,, como como si contu2i tu2ie eran su cód códi.o de antem nteman ano o reci+en el nom+re de Bima.inalesB0 As- como las c;lulas c;lulas ima.in ima.inale aless de la
P!;09D( por po r "anf " anfred red "a3Ne "a3 Neef ef,, "remio obel alternati%o alternati%o en Economía# miembro miembro del consejo del Club de @oma
Puede uede *ar *arecer ecer e9tra 9tra
=omo seres que utili/an un lenguaje complejo, sa& bemos describir describir , con !recuencia, !recuencia, e'plicar !enómenos, !enómenos, eventos, procesos. Es a través de tales juegos de len& guaje que hemos acumulado ordenado la totalidad de nuestros conocimientos. En esa traectoria, acelerada brutalmente brutalm ente desde la revolución revoluc ión cientí!ica cientí !ica Bacon, 8escartes, alileo, "eItonC, hemos perpetuado un error que ho se torna, a mi juicio, evidente. Aemos supuesto que describir más e'plicar es igual a comprender. ?ero sucede sucede que comprender cosa. El descri describir bir el comprender es otra cosa. e'plicar tienen que ver con el conocimiento con el saber saberCC que corre corresp spond ondee al reino reino de la cien cienci cia. a. El comp compre rend nder er más más bien bien eman emanaa de e'pe e'peri rien enci cias as de revelación 2enlightment/ que corresponden al reino de la sabiduría. ?ara ilustrar la di!erencia entre saber y comprender comprender supóngase una persona que ha estudiado todo lo que se puede estudiar, estudia r, desde una visión teológica, teológ ica, antropológica, psicológica e incluso bioquímica, sobre un !enómeno humano conocido con el nombre de amor. El resultado es una persona que sabe todo sobre e l amor, pero que nunca comprender compr enderáá el amor a menos que se enam enamor ore. e. *l apar aparta tarn rnos os del del ob obje jeto to de nu nues estr traa observación o estudio, podemos conocerlo9 pero sólo podemos podemo s intentar intenta r comprender compre nder aquello aquell o con lo cual nos integramos, aquello de lo cual nos hacemos parte. En los espacios del saber &como se destaca en el ca& pítulo que =laudio dedica a la educación& en!rentarnos el mundo como suma de problemas. os detectamos les dise>a dise>amos mos soluci solucione ones. s. En los espaci espacios os del com& com& prender, prender, en cambio, no se trata de descubrir descubrir problemas, problemas, sino de ser de hacerse parte de trans!ormaciones.
a actitud del 7o aquí allá el medio ambiente<, 7o aquí allá la naturale/a<, 7o aquí allá unos problemas sociales<, sociales<, nos convierte eventualmente eventualmente en e'pertos que, a trav través és de acum acumul ular ar solu soluci cion ones es,, perp perpet et$an $an los prob pr ob le mas. ma s. (uce (u ce de , en tonc to nc es, es , qu e un a metamor metamor!osi !osiss paradigm paradigmática ática,, es decir, decir, una trans!o trans!or& r& mación pro!unda como la que a!ecta nuestro mundo actual, la vivimos la en!rentarnos como si sólo se tratara de una vasta suma de problemas. a conclusión que de esta observación emana es, qui/ás, la esencia misma de la megacrisis que estamos viviendo6 el haber alcan/ado un estadio de nuestra evolución en que sabemos mucho pero comprendemos comprende mos mu poco. Ello no sería preocupante preocupante si no !uera por el hecho de que los grandes desa! desa!ío íoss que que ahora ahora en!re en!renta nta la humani humanidad dad precisa precisan, n, justamente, justame nte, más de ser comprendidos compren didos que meramente conocidos. *hora bien, Tpor qué sucede lo que está sucediendo o que sabemos, lo sabemos porque es susceptible de ser e'presado a través del lenguaje. o que podemos saber saber está, está, por lo tanto, tanto, acotado acotado por los límite límitess del lenguaje. o que comprendemos, en cambio, está más allá de los límites del lenguaje, porque está re!erido a los atributos pro!undos de las cosas que, como tales, no pueden ser descritos ni e'plicados, aunque sí aprehen aprehendid didos. os. #magine #maginemos mos un ejemplo ejemplo trivial trivial66 una cantidad de manuscritos de diversas personas con dis& tintas caligra!ías. En todos ellos aparecen obviamente muchas muchas distintas distintas letras letras @a@. Unas inclinadas hacia la i/quierda i/quierda otras hacia la derecha, unas largas otra s cortas, unas gruesas otras !inas, así cada una con su estilo, con palito hasta sin palito. =uando leemos los te'tos. siempre las reconocemos como le&
tras tras @a@9 porque porque lo que todas ellas tienen en com$n es el atributo pro!undo de su @a&icidad@. Esa @a&icidad@ la percibimos holísticamente9 es decir, la comprende:nos, comprende: nos, pero no la podemos pod emos ni describir ni e'plicar. 5a lo decía Xittgenst Xittgenstein6 ein6 @(obre @(obre lo que no pod podemo emoss hablar hablar ha que guardar guardar silenci silencio@. o@. *hí radica radica nue nuestr stroo error permanente6 todo tratamos de !or/arlo para que encaje en el lenguaje. (i lo que sabemos puede estimularnos un discurso, lo que comprendemos sólo puede traducirse en una actitud. ?or eso & tambié tambiénn lo destac destacaba aba Xittgen ittgenste stein& in& @no puede haber principios princip ios éticos, sólo ha actitude acti tudess étic éticas as@. @. %anto anto la triv trivia iall @a&i @a&ici cida dad@ d@ como como la transcendental transcendental ética son atributos atributos pro!undos, de cosas o de algo algos, s, qu quee reba rebasa sann los los limi limite tess del del leng lenguaj uajee pertenecen, pertenec en, por lo tanto, al a l reino del d el silencio. silenci o. (aber comprender. enguaje silencio. o más bello del lenguaje es, sin duda, su capacidad capacida d de darle sentido al silencio. ?or eso, un paso hacia la recons& trucción de nosotros mismos como seres nos sólo !rag& mentados mentados,, sino también capaces de ser completos, completos, como como lo reclam reclamaa =laudi =laudioo "aranj "aranjo, o, apu apunta nta hacia hacia el aprendi/aje del estupendo o!icio de @equilibrador@de lenguajes silencios, $nico o!icio que permite darle al saber lo que es del saber al comprender lo que es del comprender. ?ero aun donde el lenguaje es $til, con !recuencia lo hemos utili/ado mal. 7=ada generación tiene su tema<, decía -rtega asset9 nosotros podemos agregar que cada generaci generación ón está también también domestic domesticada ada po porr alg$ alg$nn lenguaje. Buena parte de la Edad edia estuvo dominada por po r un len guaj gu ajee al que qu e sub ac ía una preocupació preocu paciónn teleológica9 es decir, de justi!icación
por las causas !inales. Ello dio origen, entre otras ma& ni!estaciones, a la vida monacal, a las grandes cate& drales, a la pobre/a como opción de vida, a la caballería andante andante a las =ru/adas. =ru/adas. El siglo 't' es el siglo del Estado& Estado & nación, así lo revela su lenguaje dominante cuando leemos leemos los discursos discursos de 8israeli, 8israeli, de ladstone ladstone,, de Bismarc+. "uestro siglo es el que cae en el hechi/o del lenguaje económico como portador de las imágenes imágenes del progreso, del crecimiento, del desarrollo de la modernidad. "ada tiene de malo en si la domesticación por parte de un lenguaje, siempre que ese lenguaje sea coherente con con los los desa desa!í !íos os que que a la gene genera raci ción ón a!ec a!ecta tada da le corresponde en!rentar. 4eamos, en ese sentido, lo que ha ocurrido en los $ltimos setenta a>os. Entre !ines de la década de los veinte comien/os de la de los treinta, época conocida como de la gran crisis mundial, surge el lenguaje lenguaje de la macroeconomía macroeconomía +enesiana. enguaje este que es producto de una crisis, pero con potencia para interpretarla para superarla. (e trata, pues, pues , de un lengu lenguaje aje coh cohere erente nte con su desa! desa!ío ío histór históric ico. o. El sigu siguie ient ntee camb cambio io se prod produc ucee en la déca década da de los los cincuenta con el surgimiento del lenguaje del desarrollo. Vste, al contrario del anterior, no es producto de una crisis, sino sino del optimi optimismo smo result resultant antee de la espect espectac acul ular ar reconstrucción económica de la Europa de la postguerra. Es un lenguaje optimista al que subace el supuesto de que por !in se ha encontrado la receta para erradicar la pobre/a del mundo. a magnitud magnitud de los cambio cambioss trans! trans!orm ormaci acione oness que caract caracteri eri/an /an las décadas décadas de los cincuenta sesenta son su!icientes como para atribuirle también a ese lenguaje una cierta coherencia con los desa!íos históricos que le son con&
temporáneos. 8espués, llegan las décadas de los setenta ochenta, caracteri/adas por el surgimiento de la enorme crisis paradigmática que ho nos preocupa. 5 entonces ocurre lo insólito. a nueva etapa, tan nueva que no se le encuent encuentran ran preced precedent entes es histór histórico icoss compar comparabl ables, es, no da origen origen a un nue nuevo vo lengu lenguaje aje.. ás bien al contrar contrario, io, prevalece con más !uer/a que nunca un lenguaje que se sustenta sustenta en el entusiasmo entusiasmo ilimitado del crecim crecimie iento nto la e'pansión económicas, !rente a una realidad cada ve/ más conspicua de colapsos sociales, políticos, ambientales ecológicos. (e trata de una si tuación de incoherencia entre lengua$e y desafío hist&rico. Vste es el otro componente preocupante de la megacrisis que nos toca vivir. %odo %odo lenguaje es producto de una cultura es, además, ade más, generador de cultura. ás a$n, la !orma como utili/amos las palabras palabras los conceptos, conceptos, in!lue in!lue tanto tanto en nue nuestr stroo comportamiento como en nuestras percepciones. percepc iones. 8e 8e ahí el peligro peligro de un lengua lenguaje je economici economicista sta @catequístico@ @catequístico@ como es el que actualmente domina a gran parte de la humanidad. 4eamos tres premisas del mencionado @catecismo@6 aC el consumo me hará libre9 bC para ser libre no basta ser persona, persona, ha que ser consumidor9 consumidor9 cC mientras mientras más consumo, más libre so. *ceptadas estas premisas es apabul apabullan lante te la cantid cantidad ad de person personas as que en nue nuestr stroo inundo actual las aceptanC ocurre el milagro esperado por los creentes6 :el mercado alcan/a justi!icación ontológica; En e!ecto, :el mercado es el $nico $tero capa/ de dar a lu/ con consum sumid idore ores; s; %odo está está con consu sumad mado6 o6 la libertad no radica en el ser sino en el tener. i lenguaje ha moldeado mi mundo. i mundo es mi lenguaje. ?ero, como mi mundo no es el mundo, porque
el mundo es lo que es, la salvación a$n es posible, =laudio nos insin$a caminos. TSué cuánto tiene que ver lo e'puesto, con los ca& pítulos que componen este libro ?ienso que la respuesta respuest a está en el primero primero de ellos que es, también, el que más me ha con conmo movi vido do.. "o sólo sólo me reve reveló ló la dimens dimensión ión descon desconoci ocida da de %ótila %ótila *lbe *lbert rt,, a quien quien con conocí ocí en mi ni>e/, ni>e/, sino sino que me permit permitió ió encont encontrar rar,, a través través del pensamiento pensamien to colosal de ese trágico escultor &en partic par ticula ularr de su idea ide a de @lo tres tre s veces vec es nue nuestr stro@ o@ lo patriarcal, patriarcal, lo matriarcal matriarcal lo !ilial, como trinidad trinidad in& separableC&, un anclaje para las re!le'iones que aquí he entregado. 4eamos. 8ice %ótila *lbert, a través de =laudio6 GLos prin cipios (adre, "adre e 6i$o son independientes del se3o y la edad... a !unción del principio paterno es fe cundar producir, y dar forma al don de la )ida, ya sea como como pan pan o copio copio creac creaci& i&n n artí artíst stic ica@ a@ las !unciones !unciones maternas maternas son las de recibir, nutrir, educar y de)ol)er a la )ida toda su esencia, mientras que las !unciones propias crecer, aprender, aprender, desear desear y ser libre. .. del hijo son las de crecer,
"uestra tarea debería consistir, ante todo, en tratar tratar de con conseg seguir uir no sólo sólo un nivela nivelamie miento nto del equilibrio de poder entre los se'os, sino también una armoni/ación de los propios componentes internos<. #ntuo que en el saber en el lenguaje radica lo paterno, en el comprender se revela lo materno, en el dise>o de la libertad se e'presa lo !ilial. *sí encuentran asilo mis tres enig mas en el l$c ido @t res vece s nuestro@ nuestro@ de %ótila %ótila *lber *lbert. t. 8e ser ser legit legitim imaa la conve converg rgenc encia, ia, lo que mis mis re!le'iones iniciales revelarían serían un mundo en el que lo paterno se ha hecho incoherent incoherente, e, lo materno materno se ha desvalori/ado lo !ilial se ha
cosi!ica cosi!icado. do. %al situació situaciónn justi!i justi!icarí caríaa plenamen plenamente te la lla& mada de =laudio en el sentido de que debemos 7ace& lerar la transición desde la organi/ación patriarcal de nuest nue stra ra mente mente hacia hacia una organ organi/a i/ació ciónn heterá heterárqu rquica ica centrada en la triada ?adre, adre, e Aijo<. El proecto está propuesto. (in embargo, prevalece un peligro evidente T=ómo construir la heterarquía desde dentro de la jerarquía, Tcómo liberar nuestras acciones de un leng lengua uaje je qu quee do domi mina na nu nues estr troo ento entorn rno o T?recisamos acaso dise>ar una metaincoherencia para superar la incoherencia que nos aprisiona "o sabemos cómo hacer h acer lo que debemos debem os hacer, eso es bu buen eno. o. "o tene tenemo moss cert certe/ e/as as,, eso eso aud auda. a. "e& cesitamos cesitamos descubri descubrir, r, quienes quienes saben saben e'actamen e'actamente te adónde van son, precisamente, los que nunca descubren nada. Suien sabe e'actamente adónde ir tiene sólo dos obsesiones6 el punto de partida el punto de llegada. %odo el espacio que está entre medias se percibe como obstáculo que debe superarse cuanto antes con la maor e!iciencia posible. -curre, sin embargo, que toda la aven aventu tura ra de la vida vida,, qu quee toda toda la po posi sibi bili lida dadd de descub descubrir rir,, está está justam justament entee en ese espaci espacioo que des& des& cartamos como estorbo. ?ara!raseando a nuestro viejo político, a di!unto6 7a certe/a nada engendra, engendra , sólo la incertidumbre es !ecunda<. ?ero la incertidumbre por sí sola de nada sirve. Aa que saber trabajarla. El $nico sustituto $til para quien está dispuesto a re& nunciar a tener las cosas claras es aprender a ir a la de+ ri%a en estado de alerta. En ve/ de las cosas claras, las antenas de las percepciones agu/adas. ?ara encontrar las nuevas respuestas ha que acostumbrarse de nuevo a hacer preguntas.
?ara ir a la deriva de manera !ecunda para hacerse preguntas pertinentes, pertinentes, estos ensaos de =laudio son un !estín !estín para los e'plorador e'ploradores es de un mundo que espera espera ser descubierto. (antiago de =hile, oto>o de 1223.
)()0(LRA48A ***( (mposium. Boston, 12N2. Bacho!en, Bacho!en, 0ohann.0a 0ohann.0a+ob6 +ob6 Met h# @el igi on# and Mot her @ig ht e+ ?rincetonDBollingen ?aperbac+, 12KP publicación lected ?ritings. ?rincetonDBollingen orig origin inal al alem aleman ana, a, 12 123N 3NC. C. Boll Bollin inge genn (eri (eries es #4 #4,, ?rinceton Universit. Bennett, 0ohn..6 *urdjie)).( Ma i ng a e H ?orl d. %urnstone Boo+s, ondres. 12KN. Bor+in, 0ames X., Elmandjra, ahdi alet/a, ircea6 o Limit s to Learning Bridging the 5uman *ap. ?ergamon ?ress, 12K2. Mothers. =on una introducc Bri!!ault, Bri!!ault, )obert6 =he Mothers. introducción ión de ordon ordon )attra.%avlor. eorge *llen UnIin td. ondres, 123K, 12J2. BroIn, "orman.O6 Apocal%&pse An d( Or Me ta mo rp ho si s. 1C ?ress, Ber+ele, =ali!ornia, 123. =ampbell, 0oseph6 =he Mass o) *od Oriental Mithology. 4i+ing ?ress. "ueva 5or+. 12N3. =apra, Fritjo!6 =he turning "oint. cience. ociety and the @ising Culture. (imon (chuster, "ueva 5or+, 123. =ellarius, ).*. ?latt, 0ohn6 @=ouncils o! Urgent (tudies@, 7cience. 3J le agosto de 12K3.1C. NKO&NKN. =omentario del =omité Ejecutivo del =lub de )oma sobre los Lí
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!N"!#$ Preludio 0000000000000000000000000000000000 000000000000000000000000000000000000000000000000000001 000000000000000000011 1 Introducción@ :o+re ) *ara nuestro tiem*o 1 10 La a.on-a del *atriarcado 0000000000! !0 na educación de la *ersona entera *ara un mundo uniicado 000000000000007$ 0 n nue2o instrumento de reeducación del amor 0000000011F 0 n nue2o c'amanismo *ara los *ro+lemas del 2ie6o Ad/n 0000000000000000000000000000000000000000017 Postl udio 000000000000001$7 %i+lio.ra-a
