MUSIK MENURUT ALKITAB DAN FUNGSINYA DALAM IBADAH GEREJA
Ibelala Gea1 ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk memaparkan jenis musik dan fungsinya dalam ibadah menurut Alkitab. Kajian ini menggunakan menggunakan analisis pustaka dengan sumber utama Alkitab. Hasil penelitian menjelaskan bahwa musik adalah karunia Tuhan yang sangat indah yang diciptakan untuk kemuliaan nama-Nya. Musik berfungsi mengiringi nyanyian pujian yang bertujuan sebagai edukasi yang dapat membuat jiwa bergembira, tersanjung atau sedih. Musik dalam Alkitab dikenal dengan berbagai nama seperti: kecapi, gambus, seruling, sangkakala atau ata u nafiri, nafir i, kentung, giring – giring – giring, giring, ceracap, rebana dan lain – lain – lain. lain. Fungsi alat – alat musik dalam kehidupan umat Allah membuat mereka hidup dan bersemangat dalam kegiatan ibadah. Demikian juga musik dalam kehidupan gereja mula – mula sampai sekarang telah turut menghidupkan dan mewarnai kualitas ibadah warga gereja bahkan tanpa musik ibadah tidak sempurna. Harus diakui ada perbedaan pemahaman dan penekanan penggunaan musik dari denominasi gereja dari masa ke masa. Misalnya gereja barat dan gereja timur dengan Himne by Zantine, demikian juga pemahaman penggunaan musik di kalangan gereja Katholik dengan Protestan. Namun perbedaannya adalah sebagai gambaran pemahaman Teologis dan budaya yang berbeda – beda, tetapi yang terpenting bahwa fungsi musik dan nyanyian pujian dalam gereja adalah bersifat kembar yakni sebagai bentuk cara warga jemaat memuji Tuhan sekaligus sebagai cara untuk mewartakan Firman Tuhan. Sangat diharapkan bahwa gereja masa kini dan perguruan tinggi terutama penyelenggara pendidikan musik perlu menggali sumber musik yang diwariskan di zaman Alkitab, baik pada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Demikian juga musik yang digunakan pada zaman gereja mula – mula sampai sekarang. Tradisi musik dalam perjanjian lama yang dapat di pelajari dari kitab Mazmur, dimana menurut tradisi Mazmur itu dinyanyikan dengan iringan alat – alat musik sesuai dengan jenisnya. Hal itu sangat membantu para mahasiswa dalam memperkarya memperkarya pengetahuan mereka tentang musik dan Alkitab sebagai sumber musik gereja. Kata Kunci: Musik, Alkitab, IbadahGereja
1
Dosen Tetap STAKPN Tarutung
M USI USI C ACCO ACCORDING RDING TO THE BI BLEAND FUNCTI ONS I N CHURCH WORS WORSH I P
ABSTRACT
This article aims to describe the type and function of music in worship according to the Bible. This study uses analysis of the main sources of biblical literature. The results explain that the music is very beautiful gift God created for His glory. Music to accompany hymn serves as the education that aims to make life happy, flattered or upset. Music in the Bible is known by various names names such as: harp, lute, flute, trumpet or trumpets, Kentung, bells - bells, cymbals, tambourines, and others - others. The function of musical instrumentin the life of people ofGod's makethemelive and full of joy in doing the worshipactivities. worshipactivities . It’s similarly It’s similarly in the musicChurch in the older Church up to now has contribution to color to give a quality to the worship, even now a days worship without a music instruments it’s look like uncomplete. But we have to admit there is a different idea and understanding about the music uses from time to time. For example the western church and the easrtern church with hymnsbyZantine, as well as theunderstanding ofthe music function in Catholic andProtestants Church. The difference of this understanding is caused by the different theology and culture, but the most important is the function of the music and hymns in the Curch look like a coin, one side is the the way of the people in the Church to glorify glorify God and the other side is the way to preach or proclame the words of God. So we have the big expectation to the church and expecially the college who has a music Church Department need to explore the sources of music which was in heritage in the Bible era, both in Old Testament and and New Testament. Music tradition in old Testament can be learned from Psalms, because according to the tradition the Psalms is Sung with the musical instrument according to it’s types. It’s very helpfull to the students to enrich their knowledge about music and the Bible as the source of church music. Key Words
: Music, Bible, Functions in Church Worship Worship
PENDAHULUAN Musik mampu mempengaruhi kehidupan manusia. Musik dapat membuat manusia bergembira, bersedih, tersanjung dan sebagainya. Karena itu dapat dikatakan musik tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia, baik musik itu dihayati sebagai hiburan ataupun perasaan hati, namun yang jelas bahwa musik
mempengaruhi kehidupan manusia. Tanpa musik kehidupan manusia tidak lengkap. Di berbagai gereja musik telah mendapat tempat dalam ibadah, bahkan tanpa musik, nyanyian ibadah tidak sempurna. Di kota – kota kota besar secara khusus denominasi gereja Injili, Pentakosta dan Karismatik, musik dipandang sebagai urat nadi ibadah. ibadah. Alat musik itu tidak hanya organ organ sebagaimana yang dikenal dikenal di gereja protestan, malahan mereka telah menggunakan berbagai jenis musik, seperti organ, keyboard, gitar, drum, tambore dan lain – lain. Ibadah di gereja Karismatik dan sejenisnya bila diamati bahwa lebih banyak dihadiri oleh kawula muda dimana salah satu daya tariknya adalah musik. Seharusnya gereja memikirkan ulang alat musik dan nyanyian yang yang ada dalam Alkitab sebagai sumber azasi ibadah orang – orang – orang orang percaya. Secara khusus kepada STAKPN Tarutung yang mengelola program studi musik gerejawi, manakala para mahasiswa dan para dosen sudah bergeser dari sumber dan dasar musik gereja yaitu Alkitab. Musik dalam Alkitab seharusnya dijadikan sebagai inspirasi untuk menciptakan nyanyian atau lagu sehingga para mahasiswa tidak hanya mengarang lagu gereja dengan mencontoh karangan – karangan sekuler. Perlu mengakar secara teologis dan berbudaya didaktis pembelajaran musik pada Program Studi Pendidikan Musik Gerejawi. Sekalipun demikian bukan berarti pada pencipta lagu atau nyanyian musik gerejawi hanya menggali Alkitab melulu, melainkan perlu berkontekstualisasi pada budaya atau bahasa setempat. Sampai sekarang masih ada gereja juga yang enggan menggunakan musik pada acara – acara – acara acara ibadah, bahkan di beberapa gereja
aliran pentakosta seperti Gereja Sidang Roh Kudus Indonesia enggan menggunakan musik dalam ibadah, bukan karena tidak mampu memiliki musik, tetapi karena menurut mereka mengganggu konsentrasi penyembahan mereka kepada Allah. Lain juga permasalahan yang dijumpai dibeberapa gereja misalnya musik tidak digunakan dalam acara ibadah, bukan karena bertentangan dengan doktrin tetapi karena tidak ada yang mampu memainkan musik dengan baik. Melihat begitu pentingnya musik dalam mengiring nyanyian dalam ibadah gereja dan berbagai masalah yang menghambatnya baik karena faktor doktrin, pengetahuan, minimnya skill sumber daya manusia, maka seharusnya apapun alasan atau dalil, maka musik perlu digunakan di dalam ibadah, karena musik tidak bertentangan dengan kehendak Allah, malahan musik adalah salah satu alat untuk memuliakan Tuhan (Mazmur 150:1-6). Perkataan musik berasal dari bahasa Yunani
(mousike). Dalam
kamus umum Bahasa Indonesia (Poerwadarminta, 1984:664) menuliskan pengetian “Musik adalah bunyi – bunyian (terutama bunyi – bunyian – bunyian Barat)”. Bunyi – bunyian bunyian disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama, lagu dan keharmonisan, terutama menggunakan alat – alat – alat alat yang dapat menghasilkan bunyi – bunyian musik yang dapat mengatur dan mendukung sesuatu lagu atau nyanyian. Dalam bahasa Yunani musik dikatakan “ συμφωνία (Symphonia) adalah Simponi atau harmoni atau kesatuan suara” (Mike&Hibbert Viv, 1988:17). Musik berarti seni menuju suri nada atau suara dalam kombinasi dan hubungan temporal yang dapat menghasilkan komposisi yang mempunyai suatu kesatuan.
Gereja sebagai tubuh kristus yang juga biasa disebut dengan persekutuan orang – orang – orang orang percaya kepada Yesus Kristus, bukanlah hanya terdiri dari gedung atau organisasi, tetapi juga orang yang berkumpul atau bersekutu didalamnya. Gereja juga sering disebut dengan orang – orang yang dipanggil keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib (1 Petrus 2:9). Orang – orang Percaya membutuhkan musik dan nyanyian. Pada dasarnya musik dapat dibagi dua, yaitu musik gerejawi dan musik sekuler (profan). Musik gereja adalah musik yang ada di dalam gereja, dimana musik gereja dapat lagi dibagi dua bagian yaitu “musik liturgi/ibadah” dan musik rohani/nyanyian. rohani/nyanyian. Musik liturgi adalah musik yang merupakan suatu bagian fungsional dalam liturgi atau ibadah, misalnya bernyanyi bersama – sama oleh jemaat atau pada gereja katolik lama oleh pemimpin nyanyian dan paduan suara. Sedangkan musik nyanyian rohani adalah merupakan yang berhubungan dengan orang – orang Kristen, namun diciptakan dan diperuntukkan bagi keperluan – keperluan keagamaan di luar ibadah. Kedua musik ini memiliki “tujuan yang berbeda sesuai dengan pemaparan pengertian kedua musik tersebut” (A. Heuken SJ., 1993:40) Berdasarkanuraian di atas,
penulisakan mengkaji jenis Musik dan
Fungsinya DalamIbadahGereja menurut Alkitab baik pada Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru” Baru ”, dengan rumusan masalah bagaimanakah penggunaan dan fungsi musik dalam ibadah gereja menurut Alkitab?
METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan kajian pustaka (library research) research) dengan sumber utama adalah Alkitab baik pada kitab Perjanjian Lama (PL) maupun
perjanjian Baru (PB). Kajian didasarkan pada jenis alat musik, cara penggunaan dan fungsinya dalam ibadah gereja.
HASIL PENELITIAN 1.
Musik Pada Zaman Perjanjian Lama
Bila diamati bahwa seluruh ciptaan Tuhan mengandung bunyi – bunyian atau musik. Tujuan dan maksud Allah menciptakan segala sesuatu bukan hanya secara kebetulan, melainkan Ia ingin menerima pujian – pujian dari ciptaan Nya.Menurut tradisi bahwa Yubal anak Lamekh, yang menjadi bapak semua orang yang memainkan kecapi dan seruling (Kejadian 4:21). Tentu saja pada mulanya penggunaan musik itu terbatas pada kehidupan ibadah kepada Allah. Menurut penulis Ensiklopedi Alkitab Alki tab masa kini (1996:109) bahwa “Acuan “ Acuan pertama kepada musik sesudah air bah adalah pada peristiwa Laban menemplak Yakkub karena ia pergi diam – diam dan tidak memberi kesempatan kepada Laban untuk memeriahkan dengan rebana dan kecapi (Kejadian 31:27). Musik sering diperdengarkan dalam keadaan bergembira dan biasanya dibarengi tarian. Ada nyanyian – nyanyian sorak - sorai kemenangansesudah berjaya dalam pertempuran (Keluaran 15:1 dsb; Hak 5:1 dsb). Miryam dan kaum perempuan memukul rebana serta menari – nari merayakan kehancuran Firaun dan tentara berkudanya (Keluaran 15:20-21), dan yang safat kembali dalam kemenangan ke Yerusalem dengan gambus, gambus, kecapi dan nafiri (2 Tawarikh 20:28)”. Musik tarian dan nyanyian berkaitan erat dengan ibadah Israel. Hampir seluruh kegiatan keagamaan Israel dilakukan dengan iringan musik dan nyanyian. nyanyian. Segala lapisan masyarakat Yahudi hidup dengan musik, tarian dan nyanyian. Para
raja mempunyai pemusik dan penyanyi di Istana (2 Raj – Raja 19:35; Pengkhotbah 2:8). Para gembala memiliki musik seperti kecapi (1 Samuel 16:18). Para teruna bermain musik di pintu gerbang (Ratapan 5:14), demikian juga perempuan – perempuan perempuan sundal menggoda dengan musik dan nyanyian (Yesaya 23:16). Musik digunakan baik pada saat berkabung maupun pada saat bergembira. Contoh nyata ratapan Raja Daud karena kematian raja Saul dan Yonatan (2 Samuel 1:18-27). Sebagaimana murid mendapat tempat yang sangat penting dalam kehidupan sosial budaya Israel, demikian juga musik mempunyai peranana penting dalam kehidupan keagamaan. Di dalam Kitab (1 Tawarikh 15:16-24) diberitakan susunan para pemusik, penyanyi dari suku Lewi dan alat – alat alat musik mereka. Indikator pentingnya musik pada zaman Perjanjian Lama, khususnya dalam acara ibadah umat Israel, H.H. Rowley (1983:159-150) Menjelaskan bahwa hal itu nampak pada “Penetapan Allah akan orang Lewi sebagai pelayan dalam Ibadah, sebagai penyanyi profesional pada hari – hari hari raya, yang diiringi dengan lagu – lagu – lagu lagu girang yang mengagungkan kebesaran Yakweh, kuasa dan anugerah Nya, nyanyian yang lain di dalam perkembangannya juga diciptakan oleh perorangan yang dinyanyikan pada saat pembebasan seseorang dari penyakit, dari bahaya atau mala petaka. Mazmur – mazmur ratapan perorangan dipakai oleh penyembah perorangan pe rorangan sebagai iringan atas korban perdamaian yang dia sajikan berkenaan dengan sengsara pribadi.” Musik dan nyanyian ada yang bersifat kelompok (Paduan Suara/Koor) juga yang bersifat pribadi: contoh nyata dari 150 pasal Kitab Mazmur ada 73
pasal diantaranya berasal dari raja Daud (Pasal 3-9;11-32;34-41;51-65;6870;86;86;103;108-110;122;124;131;133;138-145). Kemudian walaupun tidak dijumpai musik instrumental pada bait suci Yerusalem, namun ditemukan sekarang ini pada bentuk – bentuk – bentuk mazmur, bahwa: “Mazmur
-Mazmur itu
dinyanyikan secara bergantian (antifonis) atau oleh dua paduan suara (mazmur 13;20;27) atau oleh satu paduan suara beserta dengan jemaat (Mazmur 136;118:14)” 4)” (Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II, 1996:109). Musik, tarian dan nyanyian – nyanyian ini dikemudian hari diajarkan secara turun temurun, terutama mengungkapkan keagungan Allah yang maha dahsyat yang telah membawa bangsa Israel Keluar dari tanah Mesir (exodus). Pendapat ini didukung oleh Milee dan Hibbertviv (1988:20) di mana dalam penelitiannya mengatakan: “pada zaman Nabi Samuel ada sebuah sekolah para para nabi yang didirikan di Israel, para muridnya diajar tentang mazmur, musik, sejarah dan sebagainya” (1 Samuel 10:5-6). 10:5 -6). Melalui pembelajaran musik dan mazmur secara lisan atau tulisan telah menjadi strategi penyampaian Firman Allah bagi umat Israel dengan cara menyanyikan Firman Allah tersebut yang diiringi dengan musik atau bunyi – bunyi – bunyian. bunyian. Penggunaan musik yang sifatnya sekuler telah dialihkan sebagi pujian kepada Allah dalam peribadatan umat Israel. Karena itu segala bunyi – bunyian bunyian (musik) dan yang bernafas tidak selayaknya lagi mengagungkan kuasa – kuasa dari unsur – unsur – unsur unsur alam yang selalu menentang kehendak Allah, terutama setelah kejatuhan manusia di dalam dosa (Kejadian 3:1-24). Sungai – sungai bertepuk tangan dan gunung – gunung gunung bersorak- sorai bersama (Mazmur 98:8). Bersorak –
sorailah hai langit, sebab Tuhan telah bertindak, bertempik soraklah hai rahim bumi. Bergembiralah dengan sorak – sorai sorai hai gunung – gunung, gunung, hai hutan serta segala pohon di dalamnya sebab Tuhan telah tebus Yakub dan ia telah memperlihatkan keagungann-Nya dalam hal Israel (Yesaya 44:23). Inspirasi dan pencipta musik musik dan nyanyian di Israel : “Bertumbuhlah dari jiwa orang – – orang yang kehidupannya sehari – hari diatur oleh agama” (Milee dan Herbbertviv, 1988:3). Dengan kata lain musik, tarian, nyanyian sebagai ungkapan iman orang percaya kepada ke Maha Kuasaan Allah. Hal itu bermakna bahwa musik, pujian dan sebagainya, sebagai proklamasi kemenangan Allah atas segala unsur – unsur unsur alam terhadap roh jahat, bahwa: “Dunia ini sudah ditaklukkan “(Tafsiran Alkitab Masa Kini II, Ayub sampai Maleakhi 1985:294) dibawah kekuasaan-Nya. Karena itu musik bukan lagi diperuntukkan bagi para dewa atau patung sebagaimana kebiasaan orang kafir (Daniel 3:4-5) 2.
Alat – Alat – Alat Alat Musik Di Dalam Perjanjian Lama
Kendatipun bentuk dan konstruksi alat – alat – alat alat musik dalam Perjanjian Lama sangat minim, namun melalui nama – nama – nama nama musik yang disebutkan dalam Alkitab dapat membantu pemahaman terhadap musik tersebut. Penulis Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (1996:111) menyatakan bahwa: “Alat – alat musik yang disebut dalam Alkitab dapat dibagi menjadi tiga golongan yakni: alat musik bertali, alat musik tiup dan alat musik pukul. : 1.
Alat Musik Bertali
Musik bertali adalah alat musik yang dibunyikan ndengan memetik, baik dengan jari maupun dengan alat petik. Alat – Alat – alat alat musik ini antara lain :
a.
Kecapi
Dalam kitab (Kejadian4:21) kecapi adalah alat musik yang pertama dimainkan oleh Yubal, dimana dia sebagai penawan kecapi – kecapi kecapi muda yang dibawa, kemana – kemana – mana mana dan sering dipakai oleh para Nabi (1 Samuel 10:5). WN. MCEL. Rath dan Billy Mathias (1978:64) menjelaskan bahwa “Kecapi alat musik kuno yang penting pada zaman Alkitab (1 Samuel 16:23), lain sekali dengan kecapi di Indonesia. Kecapi yang dipakai oleh Daud sangat sederhana dan mungkin hanya memilki tiga atau empat senar. Ada kecapi yang memiliki sampai 12 senar. Sembilan kecapi atau lebih bisa dimainkan di Baith Allah. Suatu alat musik yang mirip dengan gitar modern”. Kecapi suatu alat musik yang dipetik atau yang dimainkan dengan tangan (1 samuel 16:23). b.
Gambus
Gambus adalah musik yang dipetik dengan jari. Penulis Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (1996:III) menjelaskan bahwa “ Gambus alat musik (Yunani Psalterion, Ibrani Nevel) asalnya dari Fenesia, sebab masa sebelum 1 Samuel 10:5 hanya sedikit hubungan erat antara Israel dan Fenesia. Karena diusahakan menggambarkan kembali ke bentuk nevel dengan menetapkan berasal dari suatu akar kata yang berarti botal kulit, kendi tempayan, digambarkan ada bagian bentuk bulat pada ujung yang di bawah”. bawah”. Sedangkan WN. MCEL Rath dan Billy Mathias (1978:43) lebih memperjelaskan memperjelaskan bahwa : “Gambus adalah alat musik yang memiliki senar,
mirip dengan kecapi, tetapi lebih besar (mazmur 81:3), beberapa gambus dimainkan di Bait Allah”. c.
Rebab (Daniel 3:5)
Suatu alat musik yang digunakan di masa Perjanjian Lama, terutama memuliakan para dewa atau patung, dan memuliakan Tuhan sebagai pencipta alam semesta. Rebab sejenis kecapi kecil, talinya empat dan dapat menghasilkan nada suara yang tinggi. 2.
Alat Musik Tiup a.
Seruling ( 1 Raja – Raja Raja 1:40;Yesaya 30:29; Kejadian 4:21)
Seruling adalah merupakanalat musik tertua, sudah dikenal di zaman kitab Pentateuch. Seruling dipakai pada saat upacara sukacita, misalnya pada pelantikan raja, r aja, waktu arak – arak – arakan arakan memasuki rumah Allah. Namun seruling juga dipakai pada saat pertemuan rakyat biasa. Seruling dapat memperdengarkan nada atau suara yang mengharukan atau merdu (Yeremia 48:36). b.
Sangkakala (Yosua 6:1-14)
Musik ini terbuat dari tanduk bintang, namun ada juga yang dari logam, “sangkakala sama dengan nafiri” (WN.MCEL Rath dan Billy Mahtias, 1978:127). Sangkakala adalah musik yang digunakan oleh umat Israel merebut kota Yerikho sesuai dengan perintah Tuhan kepada Yosua. Musik ini sebagai tanda memulai peperangan dan mengumpulkan umat Allah dalam kemah pertemuan. Sangkakala adalah suatu musik tiup yang besar suaranya, dalam Perjanjian Baru sangkakala digambarkan sebagai
suara yang diperdengarkan para malaikat mendahului kedatangan Tuhan yang ke dua kali (1 Tesalonika 4:13-18) c.
Kelentung (2 Samuel 6:5)
Musik ini digunakan mengatur tari – tarian, nyanyian di hadapan Tuhan ketika Daud dan Seluruh kaum Israel bersukacita karena sudah kembali tabut Allah di kota Yerusalem. Kelentung ini mirip dengan gemerincing di zaman Mesir Kuno, Kuno, “Yang
berhasil diselamatkan diselamatkan dan
masih tersimpan, berbentuk lonjong pada suatu pegangan disitu dipasang tongkat – tongkat – tongkat tongkat kecil dengan cincin yang lepas, yang berdering – dering dering bersama – sama sama jika alat itu digerakkan (Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, 1996:112) 3.
Alat Musik Pukul a.
Giring – Giring – Giring Giring (Keluaran 28:33-35)
Penulis Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (1996:112) kembali menjelaskan bahwa: “Giring – giring giring yang mengacu kepada giring – giring – giring giring pada pakaian Harun, Imam besar, Bahasa Ibrani pa’amon akar katanya berarti memukul”. Selanjutnya WN. McERath dan Billy Mathias (1978:46) mempertegas bahwa: “Giring – Giring adalah bel – bel kecil terbuat dari emas yang dijepit pada puncak jubah Imam besar, berselang – selang dengan perhiasan tiruan buah delima b.
Kerincing – Kerincing – Kerincing Kerincing Kuda (Zakaria 14 :20)
Dalam bahasa Ibrani musik ini disebut Mestilla sejenis lonceng kecil yang digantungkan pada tali kakang kuda, yang terdiri dari cakram logam
atau genta – genta kecil, dimana bila disentuh atau dipukulkan akan mengeluarkan bunyi – bunyi – bunyian. bunyian. c.
Ceracap (Mazmur 150:5)
Ceracap dikenal ada dua macam pada zaman kuno yakni, terdiri dari dua belahan logam yang bentuknya sejenis piringan atau tempurung, memiliki pegangan tangan, cara memakainya dipukulkan satu dengan yang lain. Sedangkan bentuknya yang lain adalah sejenis cawan, teknis penggunaanya cawan yang satu diam ditempat dan yang satu lagi dipukulkan kepada yang lain sehingga menghasilkan suara atau bunyi – bunyian. d.
Rebana (Kel. 15:20; Yesaya 5:12; I Samuel 18:6)
Alat musik ini orang Ibrani menyebutnya tof, sejenis tambur. Alat musik ini dapat d apat juga berbentuk: “Gendang kecil yang digoyang – goyangkan dan dipukul oleh tangan” (WN. McElrat dan Billy Mahtias, 1978:119). Suara yang dikeluarkan olehnya menggesek, biasanya pada waktu kegembiraan atau membuat situasi riang. Secara umum telah disebutkan alat – alat musik yang tiga golongan tersebut, namun masih banyak jenis – jenis jenis musik di zaman Alkitab, hal itulah yang akan diteliti kemudian juga termasuk teknis penggunaanya. 3.
Musik pada Perjanjian Baru dan Gereja Mula - Mula
Penggunaan musik dan nyanyian Mazmur kelihatan di zaman Perjanjian Baru dan gereja mula – mula – mula mula diaktifkan penggunaanya (Kolose 3:16: Efesus 5:19) artinya musik dan nyanyian di zaman Perjanjian Lama
digunakan oleh jemaat pada zaman Perjanjian Baru untuk memuji Tuhan (Matius 26:30; I Korintus 14:26; Roma 15:9). Perkembangan musik dan pemakaian mazmur mulai merosot menjelang kehancuran Yerusalem oleh panglima Romawi Jenderal Titus (tahun 70 sesudah masehi). Dimana orang – orang Kristen Yahudi pindah ke daerah sebelah timur Yordan, mereka kurang berhubungan dengan gereja di Yerusalem. Mereka sering disebut ebinoit artinya orang – orang miskin. Pada akhirnya mereka dipandang pemberontak dan penyesat karena mereka menolak ajaran paulus bahkan tidak mengakui bahwa Yesus dilahirkan oleh perawan Maria. Menurut H. Berkhof fan I.H. Enklaar (1992:9) bahwa : “Disamping Perjanjian Lama, mereka memakai Injil orang Ibrani suatu Kitab Apokrif, lama – kelamaan orang eboinit dilupakan dan sejak palestina di duduki oleh orang Arab pada abad ke VII tidak ada kedengaran lagi golongan Kristen bekas Yahudi itu”. Setelah runtuhnya Bait Allah, maka penyembahan berkembang sedemikian rupa, terlihat pada penataan liturgi yang amat formal. Perbedaan pemahaman terhadap eukaristi sangat berpengaruh terhadap tata ibadah, termasuk pemakaian musik dan nyanyian yang tidak semarak seperti di zaman Perjanjian Lama. Berkaitan dengan perkembangan nyanyian dan musik di zaman Perjanjian Baru dan jemaat mula – mula Mike dan Hibbertviv (1988:22) kembali menjelaskan : Pada jemaat mula – mula mula jenis musik lain yang digunakan adalah : Himne, orang Yunani menyebutnya ὕμνος (Humnos). Hal ini merupakan
lagu – lagu gubahan zaman Perjanjian Baru, yang mengandung pesan Kristus dan prinsip – prinsip hidup orang Kristen. Jenis lainnya adalah Pneumatikos ode yaitu nyanyian rohani, suatu suat u nyanyian yang mengisahkan peristiwa pentakosta atau turunnya Roh Kudus. Dalam acara tertentu seperti mendoakan orang – orang sakit, maka nyanyian juga mendapat tempat untuk menguatkan imam sipenderita (Yakobus 5:13) dan sebagainya. Peranan musik, nyanyian dan pujian (Humnos) kepada Allah diperlihatkan oleh Yesus sebelum Ia menghadapi kematian-Nya (Matius 20:30-35). Nampaknya bahwa musik dan nyanyian mempunyai pengaruh yang besar pada pelayanan Yesus selama di dunia ini dan hal itu yang diketahui oleh para Murid-Nya di kemudian hari pada pelayanan mereka. 4.
Musik Gereja (Abad ke II Pecahnya Gereja Timur Barat)
Keadaan Gereja Kristen pada zaman sesudah segala godaan yang mengancam kehidupan gereja pada abad ke II hingga pecahnya Gereja Timur dan Barat (Tahun 1054). Musik gereja di zaman ini adalah dikenal jenis musik Gregorius dan selanjutnya lebih berkembang lagi pada masa Sri Paus Leo ke IV. Sifat musik ini adalah monofon, yang mengandung pengertian monos artinya tunggal, phooneoo artinya berbunyi. Musik ini terdiri dari satu suara saja, tanpa diiringi apapun. Jemaat menggunakannya dalam kehidupan sehari – hari pada waktu ibadah. Psalmodi adalah salah satu musik yang digunakan terutama dalam ibadah harian. Musik ini merupakan perkembangan musik psalmodi (Mazmur) Yahudi.
Pada prakteknya jemaat pada refren setiap pembacaan mazmur menjawab (responsoria) misalnya Alleluia. Musik ini dimainkan dengan penuh hikmat pada saat berlangsung ibadah dalam gereja. Untuk memperjelas manfaat musik ini, Karl-Edmund Prier SJ, (1991:101) menuliskan bahwa : “Pada saat ibadah dan musik gregorian ini dimainkan maka ia mampu mencerminkan perasaan ketenangan ketenangan dan renungan”. Perpecahan gereja atas perselisihan mengenai kedua tabiat Kristus, menimbulkan kedua gereja tersebut mengambil jalan masing – masing dan membuat suatu tradisi yang saling berbeda. Dimana : Di Gereja timur terdapat suatu jenis musik yang terkenal yaitu Himne By Zantine. Mereka berusaha merenungkan Allah yang mistik dan merenungkan kebenaran-Nya di dalam setiap ibadah yang syairnya dikarang sendiri. Diantaranya yang terkenal adalah Troparia yakni suatu kalimat pendek bernada doa dan disisipkan di antara mazmur. Kebanyakan Himne by Zantine dinyanyikan untuk paduan suara biara. Musik Himne by Zantine dikatakan oleh Suh Kwang Jong (1996:12) “Mempunyai kekuatan yang luar biasa sebagai pertahanan bagi iman ortodoks”. Sedangkan Gereja Barat menganggap bahwa Himne By Zantine mengandung nilai mistik yang tidak sesuai dengan dogma Gereja Barat. Namun Gereja Barat membuat Himne yang berbahasa latin. Bahkan Ambrosius mengakui adanya kuasa dalam musik dan nyanyian Himne By Zantine. Zantine. Karena perintahkan agar yang dibuat dalam bahasa latin mengandung
itu dia
dogma dasar
Kristen seperti ajaran dasar ke-Kristenan dan Trinitas. Hanya bedanya dengan
Gereja Timur menyadur syairnya dari mazmur dalam Alkitab. Himne Ambrosius ini dikemudian hari menjadi dasar Himne gereja protestan Jerman. Setelah Gregorius Agung (tahun 590-604) menduduki kepausan, maka ia merasa perlu ada usaha untuk mengabarkan Injil keseluruh negeri, dan musikpun diikutkan di dalamnya. Ia berusaha menciptakan suatu musik monofon yaitu musik Gregorius yang musiknya berpengaruh dalam nyanyian Gereja Katolik. Berkaitan dengan musik ini dan pengaruhnya terhadap pertumbuhan gereja dikatakan oleh Mc. Neil (1998:28) bahwa “Penulisan notasi musiknya baru dilakukan pada abad ke 9. Hal ini dilakukan agar lagu – lagu lagu bisa dikembangkan dan ditransmisikan dengan tepat pada setiap wilayah. Demikianlah betapa pentingnya musik dalam ibadah perayaan dan ibadah harian para jemaat katolik. Perkembangan musiknya mulai dari monofon, hingga akhirnya menjadi koor yang terdiri dari empat suara (polifon). Musik polifon pertam – tama sering juga disebut dengan organum (organ pipa), dan musik ini berkembang pada masa 1150 – 1300”. – 1300”. Perkembangan musikGereja Barat pada abad ke 13, ada suatu penemuan baru berupa pertunjukan yaitu, jenis drama liturgi, dimana pada hari Paskah dan Natal dibuat suatu dialog – dialog yang dinyanyikan dan diperagakan di dalam ibadah, namun pada selanjutnya drama liturgi ini tidak lagi dipakai di dalam ibadah tetapi diluar ibadah dan dramanya biasanya menceritakan tentang kehidupan dan pelayanan Yesus di dunia, (Karl – Edmund Edmund Prier SJ, 1991:96)
5.
Musik Zaman Gereja Katolik
Musik Gereja Katolik sejak konsili Trente (1545 – 1563) memutuskan untuk membaharui nyanyian Gregorian. Maka pada tahun 1614 diterbitkan Edition Medicea. Nyanyian Gregorian dibawakan secara khusus oleh paduan suara dan diiringi musik instrumental
atau organ. Sejak itu musik instrumental
bisa digunakandi dalam ibadah gereja. Tetapi pada abad ke 19 tradisi musik mengalami kemunduran, lebih – lebih setelah munculnya cara berfikir idealisme dan rasionalisme. Dimana iman warga gereja mulai terganggu, musik gereja mulai membuka
diri pada hal – hal sekuler keterbukaan pada hal – hal duniawi,
sehingga kemerosotan otoritas musik gerejawi mulai menurun. Peraturan – peraturan Gereja Katolik yang mendasar pada missi dan doktrin lainnya mengakibatkan liturgis gereja yang mononton termasuk nyanyian dan musik yang selalu diseleksi harus tunduk pada doktrin gereja Katolik. Sehingga nyanyian lebih difokuskan pada paduan suara, akhirnya musik tersingkir dan terbatas penggunaanya. 6.
Musik pada Zaman Reformasi
Gerakan reformasi yang mulai muncul pada awal abad ke 16, timbul atas dasar beberapa hal, diantaranya karena Paus menyeleweng dari ajaran Alkitab yang terkesan membodohi jemaat terutama pada aspek keselamatan yang ditawarkan Paus, sekaligus jabatan kepausan yang dianggap otoriter. Setelah terjadinya pembaharuan oleh para reformator dan berdirinya gereja protestan, maka selain Teologia, Struktur organisasi, doktrin, juga terjadi pembaharuan di bidang musik dan nyanyian nyanyian gerejawi.
Luther adalah seorang yang sangat tabah dalam menghadapi reformasi, dimana pada puncak gerakan ini tepat pada tanggal 31 Oktober 1517 di kota Wittenberg Jerman yang sampai hari ini diakui sebagai awal sejarah Gereja Protestan. Marthin Luther yang sudah lebih dari sepuluh tahun belajar di biara Ordo Agustini dan memperoleh segudang ilmu pengetahuan Teologi Katolik Roma. Namun ia bukan hanya seorang teolog dan perumus doktrin iman Kristen Protestan yang terkenal dengan 3 “S” (Sola Vide, Sola Gratia dan Sola Scriptura) melainkan Luther juga seorang pencipta musik, penyanyi dan komponis. “Luther pengarang tata suara musik politon yang lumayan, nyanyian jemaat semakin dirasakan penting untuk ibadah. Luther mengubah 36 nyanyian jemaat” (HA. Pandopo, 1983:8). Musik atau nyanyian mendapat tempat tempa t yang sangat penting bagi Luther, Luther sarankan, seorang rohanian yang tidak dapat menyanyi, bukanlah rohaniawan yang baik dan lengkap, para calon pendeta jangan diteguhkan dalam jabatannya, kecuali kalau sudah terlihat betul dalam jurusan musik. Salah satu kutipan mengenai musik, tulisan Luther pada tahun 1530 untuk menentang kaum spiritual yang menganggap seni suara kurang rohani antara lain “Aku mencintai musik dan aku tidak senang dengan kaum spiritualis yang mengutuknya. Karena musik itu merupakan karunia Allah, dan bukan pemberian manusia, membuat jiwa bergembira, menguir iblis, menimbulkan kesukaan tak bernada, sedangkan kemarahan, nafsu dan kepenatan lenyap. Aku memberi musik sesudah Teologia. Lihat saja contoh Daud dan semua Nabi, karena mereka
mewariskan seluruh maksud mereka dalam syair dan nyanyian. Sebab musik berkembang pada masa damai” (HA. Pandopo, Pandopo, 1983:9). Pada akhir abad ke 4 Uskup Ambrosius mengembangkan bentuk nyanyian jemaat yang disebut Hymne artinya nyanyian pujian dari suatu kebudayaan Yunani – Romawi. Karena pada zaman itu umat Kristen telah diakui sebagai agam yang sah, rumah – rumah ibadah penuh, tetapi mereka kurang mampu menyanyikan lagu – lagu mazmur yang sulit. Maka ketika Ambrosius membuat nyanyian bentuk strife, ciri – cirinya adalah setiap bait tersusun dari empat kalimat dan setiap kalimat terdiri atas delapan suku kata. Nyanyian Hymne Ambrosisus kemudian menjadi tradisi dalam gereja, disamping nyanyian Gregorian : “Luther sangat menyetujui menyetujui cara Ambrosius itu dan menterjemahkan beberapa Hymen dari TradisiAmbrosius ke dalam bahasa Jerman. Selain itu, Luther juga menyenangi nyanyian – nyanyian lain yang pada abad pertengahan dikembangkan khusus untuk jemaat, seperti nyanyian sekwansia dan nyanyian Leis. Akhirnya Luther sendiri mengubah syair dengan lagu – lagu yang sesuai dengan perkembangan kebudayaan Renaissance yang berbeda pada zaman itu” (H.A. Pandopo, 1983:13). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Luther tidak hanya mengubah syair nyanyian jemaat tetapi juga mengubah lagu – lagu yang banyak mewarnai gereja protestan sekarang ini. Ia tidak hanya pandai menyanyi dan memainkan gambus, tetapi juga menciptakan musik yang baik. Nyanyian Luther sangat berbobot secara Teologis dan didaktis kata – kata syairnya sangat ekspresif, dimana sangat mencerminkan kedahsyatan dan pada sisi lain menunjukkan
kelemah-lembutan, yang berfungsi membangun dan meneguhkan Iman warga gereja. “Marthin Luther mulai memperbaharui nyanyian Gereja dan mencobanya dengan hati – hati dengan kembali kepada Alkitab. Hal itu dilakukannya mengingat orang – orang yang lemah dalam Iman dan mengisi semangat yang baru dan iman
yang hidup. Firman Allah harus berada di tengah – tengah
kehidupan, sebab arti kebaktian bukanlah karena Allah memerlukan pelayanan kita, atau kita dengan pujian - pujian keselamatan kita, melainkan bahwa Allah mau melayani kita dengan Injil Kasih Karunia dalam Kristus, maka seluruh pujian kita merupakan pemberian Injil”. Pada Gereja Protestan nyanyian di nyanyikan oleh seluruh warga jemaat secara bersama – sama, berbeda dengan nyanyian dalam Gereja Katolik Roma yang hanya dinyanyikan oleh Imam dan Paduan Suara. Jemaat menyanyikan sekali nyanyian yang sangat singkat, misalnya pada acara ekasistis (Missa). Musik dan nyanyian gagasan Marthin Luther ini diwariskan pada Gereja Protestan, yang dapat diikuti oleh seluruh jemaat pada umumnya memahami bentuk :“Storfik yaitu setiap ayat disusun dengan melodi yang sama. Dengan demikian anggota jemaat bisa ikut serta menyanyikan lagu – lagu – lagu lagu pujian dalam ibadah umum, jenis lagu ini disebut Karl :Lagu Gereja (Mc Neil Rhoderich, Rhoderich, 1997:101)”. Lain halnya dengan Calvin (1504 – 1509) dan Ylrich Zwingli (1484 – 1531) dua tokoh reformasi ini sangat berhati – hati sekali terhadap musik dan liturgis gereja, dimana mereka menolak tradisi musik yang mengandung unsur
Katolik, kurang terbuka terhadap peranan musik dalam ibadah. Hal itu terlihat di gereja – gereja – gereja gereja Protestan di Perancis, Belanda dan Swiss. Zwingli berbangsa Swiss adalah seorang pecinta musik, tetapi pada akhirnya ia menelah musik dalam ibadah, hal itu nampak pada para pengikutnya, dimana pada tahun 1524, pemakaian organ dalam ibadah dilarang, bahkan hampir 350 tahun di gereja grossmunster di kota Zurich musik tidak diperdengarkan. Alasan penolakan penolakan ini adalah “selain
musik mengandung mengandung unsur sekuler, juga
mengganggu konsentrasi pada saat ibadah, berdoa dan mendengar Firman, hal itu berkaitan bahwa mutu musik di Zurich kurang berkembang” (McNEil Rhoderich, 1998:103). Lain halnya dengan Johanes Calvin selangkah lebih maju pola pikirannya di banding Zwingli tentang musik. Sebenarnya Calvin bukan pecinta musik, namun ia mengenal dan mengetahui ide – ide ide dari Yunani Kuno mengenai musik. Karena itu Calvin percaya bahwa musik mempunyai kekuatan mempengaruhi kehidupan manusia. Disamping itu ia percaya bahwa musik bersumber dari Tuhan dan perlu digunakan memuliakan nama-Nya, namun ia hanya Membatasi pada penggunaan musik vocal monofonik, tidak mengizinkan musik instrumental dan hanya memakai nyanyian yang bersumber dari Alkitab. Menyanyikan mazmur metis dalam polifonik tidak diperbolehkan di gereja, tetapi hanya untuk dipakai dirumah” (McNeil Rhoderich, 1987 :105). Dikemudian hari khusus pada abad ke 18, seorang musisi protestan yang bernama Johann Sebastian Bach, berusaha mencerminkan iman manusia melalui musik gereja dengan dunia sekitarnya yang berdasarkan pandangan humanisme yang dikaitkan dengan filsafat di masa itu (Hegel, Kant, dsb).Ia berusaha
mensejajarkan musik rohani atau liturgi dengan kebutuhan manusia. Akibatnya musik gereja hanya dipandang berfungsi sebagai sarana saja, ia bukan bagian yang sangat penting dari ibadah sebagaimana pandangan Luther. Musik hanya dipahami sebatas membuat suasana hikmat, sejak saat itulah ibadahpun dapat berjalan tanpa musik dan dirasakan syair nyanyianpun mulai dangkal. 7.
Musik Pada Gereja di Indonesia
Pekabaran Injil ke Indonesia oleh Gereja dan zending Eropa yang membawa kesan baru baik oleh Missi Roma Katolik (Portugis dan Spanyol), maupun Missi protestan seperti Belanda, Jerman, Inggris dan sebagainya. Kedatangan Missioner ini dibonceng oleh kepentingan jajahan, dimana disamping menguasai sendi – sendi perdagangan, mengembangkan pendidikan dan sambil memberitakan Injil. Sering gereja dijadikan sebagai alat untuk memenangkan masyarakat agar tidak menentang penjajah. Hal itu yang sering mempersulit Missi Gereja dan dianggap sebagai perpanjangan tangan kolonialisme. Secara khusus mengenai musik adalah merupakan barang import dari Eropa atau Barat ke Indonesia. Melalui musik dan nyanyian gereja ini secara tidak langsung budaya Barat telah menguasai budaya pribumi, khususnya musik dan nyanyian rohani di Indonesia. Hal itu hingga sekarang masih diwariskan, bahkan terkadang ada persepsi bahwa musik dan nyanyian Barat tersebut sebagai musik dan nyanyian yang sudah lebih benar. Pada hal sebenarnya gereja – gereja di Indonesia sendiri, terutama gereja – gereja suku mempunyai ciri khas menurut daerah masing – masing. Sayangnya gereja belum mempergunakan musik
daerahsebagai pemberian Allah yang cukup indah untuk mengungkapkan iman dan kesaksian melalui musik atau nyanyian menurut ciri khas daerah (suku). Persoalan yang dihadapi selama ini adalah karena adanya kesan terutama Missioner Eropa memandang musik pribumi mengandung kepercayaan lama (occultisme). Lebih dari itu missioner Barat memandang bahwa kualitas musik dan nyanyian pribumi adalah rendah, perlu dijauhi atau disingkirkan. Kebijakan para missioner tentang musik yang menggantikannya m enggantikannya dengan peradaban mereka (Civilisatie). Akibat dari pemberlakuan ini, selain juga mengabsolutkan budaya Barat khususnya dibidangi musik dan nyanyian bagi gereja – gereja gereja pribumi juga mematikan penggunaan musik dan nyanyian tradisional. Perlu disyukuri sekitar 30 tahun belakangan ini musik dan kesenian daerah mulai dipergunakan di gereja – gereja di antaranya di pulau Jawa dan ada juga beberapa gereja suku yang menggunakan wayang dan angklung untuk mengungkapkan kesaksian dan iman, menceritakan Firman Tuhan pada perayaan – perayaan perayaan tertentu. Namun menurut laporan Dewan Gereja – Gereja Gereja di Indonesia (DGI) tahun 1979 bahwa hal – hal tersebut dipakai: “hanya sebatas pada perayaan tertentu di dalam gereja. gereja. Bahkan masih ada beberapa gereja betul – betul menolak untuk memakai kesenian atau musik daerah di dalam gereja” (F.Ukur dan Cooky FL. 1979:120)
II. Fungsi Musik Dalam Ibadah Gereja
Hampir seluruh denominasi gereja menyadari bahwa musik berfungsi menumbuhkan iman warga Gereja, kendatipun masih ada sebagian denominasi yang belum terbuka terhadap peranan musik dalam ibadah. Namun fakta menunjukkan bahwa pada umumnya gereja telah menggunakan musik pada saat
berlangsungnya ibadah. Sebagai contoh pada ibadah yang berlangsung pada kebaktian Minggu, dimana nyanyian rohani yang dikumandangkan selalu diiringi dengan musik misalnya organ. Kelihatannya bahwa tanpa musik dalam ibadah hampa dan kurang sempurna. Musik sangat besar peranannya pada liturgis gereja. Dengan bantuan alat musik, maka tinggi rendah nada dapat ditentukan dengan benar. Keteraturan bernyanyi, keharmonisan suara serta keindahannya dapat menimbulkan semangat dan ketaatan memuliakan Tuhan. Pada hakekatnya nyanyian jemaat atau lagu – lagu rohani oleh para penciptanya mengarang syairnya berdasarkan Firman Allah (Alkitab). Ratusan lagu yang disatukan dalam sebuah buku nyanyian dan digunakan oleh gereja, merupakan pergumulan yang tidak mudah. Melalui syair lagu – lagu nyanyian rohani merupakan pengungkapan iman untuk memuliakan Allah. Tentang fungsi musik dan nyanyian, Abineno (1966:111) menjelaskan bahwa: “nyanyian jemaat jemaat mempunyai fungsi kembar yaitu bahwa ia merupakan cara untuk memberitakan Firman Tuhan dan bahwa ia juga adalah suatu jawaban terhadap terhadap Firman Tuhan yang diberitakan”. Nyanyian yang dikumandangkan oleh jemaat ketika berlangsung ibadah dan dikendalikan oleh musik, tidak hanya sekedar nyanyian rutin sebagaimana pada pemahaman dunia sekuler tanpa fungsi dan makna ganda.Mawene (2004) menjelaskan
bahwa fungsi
musik dalam
ibadah gereja adalah untuk memuliakan Allah.Selain itu dampak baiknya dalah memberikan pendidikan kepada warga jemaat dengan nyanyian, hal ini juga mencerminkan jenis perkembangan teologis yang sedang berlangsung dalam gereja tersebut, melalui musik yang terjadi dalam sebuah liturgi (ibadah), umat
mampu berefleksi dalam kehidupannya.Menurut Rachman (1999) f ungsi ungsi musik di dalam liturgi adalah melayankan ibadah secara sederhana, tetapi pantas dan bermutu tinggi.Pada buku Panduan Musik dalam Ibadah, Sinode Gereja Kristen Indonesia menuliskan bahwa makna musik dalam ibadah gereja adalah ungkapan simbolis perayaan imanjemaat. imanjemaat.
Perayaan iman yang dimaksud adalah
penghayatan terhadap misteri dalam agama Kristen dalam dir iKristus iKristus sebagai sosok penyelamat yang benar-benar menyentuh perasaan umat dalam nyanyian, oleh karena itu hubungan musik dan liturgi (seharusnya) bersifat harmonis, yaitu keseimbangan yang pas antara musik dan penghayatan iman menjadi tidak terpisahkan.Unsur musik dalam gereja seharusnya memiliki keterkaitan dengan gereja dalam hal pengembangan kehidupan spiritualitas, sumber daya, organisasi gereja, mentalitas, keahlian, integritas keteladanan umat beriman yang harus senantiasa dipikirkan oleh gereja sebagai organisasi.Dengan begitu musik menjadi alat teologi dalam mendidik umat yang bertujuan mencerdaskan umat untuk berperilaku yang baik sesuai ajaran gereja. Musik bagaikan urat nadi pada nyanyian rohani jemaat. Karena itu musik sangat dibutuhkan dalam pertumbuhan iman warga gereja. Kedudukan musik dan nyanyian tidak boleh dianggap rendah, malahan ia sebagai salah satu bentuk pemberitaan Firman Allah, disamping disa mping perwartaan Firman melalui melal ui khotbah, setiap kali musik dan nyanyian dikumandangkan pada waktu ibadah berlangsung, maka pada saat itu juga orang percaya sedang memberitakan Firman Allah kepada seluruh pendengar, sebaliknya melalui nyanyian adalah sebagai salah satu bentuk respon terhadap pemberitaan Firman Allah.
KESIMPULAN Melalui uraian yang telah diketengahkan pada tulisan ini dapat diketahui beberapa hal sebagai berikut: 1.
Di dalam Alkitab telah digunakan sejumlah alat musik untuk mengiringi nyanyian pada acara ibadah orang – prang percaya. Pada abad pertama, musik telah berkembang di lingkungan gereja ketimbang di lingkungan sekuler. Dengan adanya musik dalam mengiring nyanyian pada saat ibadah berlangsung sangat membantu pertumbuhan missi gereja baik kedalam maupun ke luar;
2.
Musik gereja dapat dibagi dua yakni, musik liturgis atau musik ibadah dan musik rohani atau nyanyian rohani. Didalam perkembangannya keduanya mempunyai tempat dan fungsi yang berbeda;
3.
Musik atau nyanyian diyakini sebagai Anugerah Tuhan yang harus dipakai oleh
gereja
untuk
memuliakan
Tuhan,
musik
telah
membantu
pertumbuhan gereja baik secara kuantitas maupun kualitas; 4.
Musik dan nyanyian, dua hal yang tidak bisa dipisahkan sekalipun dapat dibedakan, merupakan ungkapan syukur, ungkapan kepercayaan, bahkan sebagai salah satu bentuk cara pemberitaan Firman Tuhan sekaligus sebagai respon terhadapa pemberitaan Firman Allah;
5.
Secara realitas bahwa alat – alat musik sebagai pengiring nyanyian pada masa Alkitab Perjanjian Lama dan Perjan jian Baru cukup cukup kaya, tetapi sayang sekali kurang digali oleh gereja dan penyelenggara musik gereja dewasa ini
6.
Musik pada pada ibadah gereja berfungsi berfungsi
sebagai alat teologi yaitu yaitu media
memberitakan Firman Tuhan, jawaban terhadap Firman Tuhan, untuk memuliakan Allah,
mencerminkan jenis perkembangan teologis yang
sedang berlangsung dalam gereja, melalui melalui musik umat mampu berefleksi dalam kehidupannya, kehidupannya, melayankan ibadah secara sederhana, tetapi pantas dan bermutu tinggi.Juga berfungsi sebagai ungkapan simbolis perayaan iman jemaat, iman jemaat, 7.
Agar musik dapat berfungsi dengan baik, maha hubungan musik dan liturgi (seharusnya) bersifat harmonis, Unsur musik dalam gereja harus memiliki keterkaitan pengembangan kehidupan spiritualitas, sumber sumber daya, organisasi gereja, mentalitas, keahlian, integritas keteladanan umat beriman musik menjadi alat teologi alat teologi dalam mendidik umat yang bertujuan mencerdaskan umat untuk berperilaku yang baik sesuai ajaran gereja.
DAFTAR PUSTAKA
Abineno Jl. Ch., 1966. Unsur – unsur . Jakarta : BPK Gunung Mulia. unsur L iteratur iteratur Boland BJ, dan Nistich Van GC. 1990. Dogmatika M asa . Jakarta : BPK asa Kin i Gunung Mulia. Enklaar I.H dan Berkhof H., 1992. Sejar ah Ger .Jakarta: BPK Gunung Mulia. .Jakarta: Ger eja Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2. 1996. Yayasan Komunikasi Bina . Jakarta Kasih/OFM
Jongkwang Sah, Hymne By Zantine. 1996. M ajalah . Semarang : CV. ajalah Tehil Tehil lah Gloria, Indotama., J.Rhoderich McNeil. 1997. Sejar ah M usik usik I . Jakarta : BPK Gunung Mulia. Kooiman WJ. 1989 . Marthin Luther. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Mathias Billy dan Rath McEl. WN. 1978. En sik lopedi .Bandung .Bandung lopedi Al ki tab Praktis :LLB. Mawene, Gereje yang Bernyanyi, Bernyanyi, Yogyakarta: Andi, 2004 Mike Hibbertviv. 1988. Pelayanan .Jogjakarta :Yayasan Andi. .Jogjakarta Pelayanan M usik usik Pandopo A.H. 1989. Luther Sibulbul dari Wittenberg . Jakarta :BPK Gunung Mulia. Poerwadarminta WJS. 1984. Kamu s Um um Bah asa . Jakarta : Balai asa I ndonesia ndonesia Pustaka. Rachman, Rasid. (1999) Nyanyian Jemaat dalam Liturgi, Liturgi , Tangerang: Bintang Fajar. badah h I srael rael K uno Rowley H.H. 1983. I bada . Jakarta :BPK Gunung Mulia. olpedi Ger Ger eja SJ. Heuken A. 1993. En sik olpedi . Jakarta :Binaloba Karya.
SJ. Prier Ed Mund Kalr. 1991. Sejarah M usik . usik Jil id I & I I Pusat Pusat M usik usik L iturgi Jogjakarta. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2.1979. Ayub – M . Jakarta: BPK Gunung M aleakhi aleakhi Mulia. Wagner C. Peter, Gereja Saudara Dapat Bertumbuh, Gandum Mas, Malang, 1990. Welkem F.D, Kamus Sejarah Gereja, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1994.
