Modul Ulumul Qur'An

MODUL MATA KULIAH :



Ringkasan Praktis Sistematis dari Terjemahan Kitab " Mabahits Fi Ulumil Qur'an" karya Syeikh Manna'ul Qathan, dengan beberapa tambahan, catatan dan penyesuaian

               

Penyusun :

Hatta Syamsuddin, Lc

PESANTREN MAHASISWA ARROYAN SURAKARTA R  M  SR  

Modul Ulumul Quran ma rroan uraara

PENGANTAR MODUL

                   lumul Qur'an adalah sebuah metode yang lengkap dan menyeluruh untuk membuka pintu awal dari kedalaman kandungan l-Quran. Karenanya, umat slam secara umum, ataupun secara khusus bagi mahasiswa muslim yang merindukan interaksi lebih mendalam dengan l-Quran, secara otomatis akan dituntut untuk mempelajari lumul Quran. ntuk menjawab tuntutan tersebut, maka sangat dibutuhkan pengajaran lumul Quran pada mahasiswa muslim sebagai bekal awal dalam berinteraksi lebih lanjut dengan lQuran.

Sebuah pengajaran yang sistematis, sederhana namun tidak kehilangan inti

pembahasan ulumul quran. Modul ini adalah salah satu usaha riil untuk menjawab tuntutan tersebut, sekaligus sebagai sebuah bentuk tanggung jawab saya ketika menyampaikan materi lumul Qur'an di kelas dirosah Pesantren Mahasiswa r-Royan semester pertama ini. Bentuk tanggung jawab, karena saya tidak ingin apa yang saya sampaikan dari lmu yang mulia ini hilang begitu saja atau disalah pahami oleh mahasiswa, hanya karena salah dalam mencatat, atau kurang konsentrasi di perkuliahan.

Saya mengharapkan, modul ini tidak sekedar menjadi teman

menjelang ujian, tapi lebih dari itu menjadi amanah bagi para santrisantriwati

untuk

dipahami, dikembangkan lalu diajarkan di tengah masyarakat di kemudian hari. Modul ini sejujurnya hanya sekedar "ringkasan" dari sebuah Kitab lumul Qur'an yang terkenal di dunia akademisi di Timur Tengah, yaitu Mabahits fii Ulumul Qur'an karya Syeikh Manna'ul Qatthan, yang penyusun berkesempatan mempelajarinya di semester pertama perkuliahan di Sudan. walnya saya ingin menyarankan agar para santri menggunakan terjemahan buku ini sebagai rujukan utama di mata kuliah lumul Qur'an ini, namun saya menyadari dari sisi biaya yang cukup merepotkan, plus bahasa terjemahan yang terkadang membingungkan, belum lagi gaya bahasa khas timur tengah yang panjang dan naratif, membuat saya berpikir bahwa para santri akan kerepotan. palagi jika melihat kesibukan mereka juga di perkuliahan umumnya sehari-hari. Maka akhirnya muncullah ide untuk membuat ringkasan dari terjemahan Kitab tersebut, tentu saja ditambah beberapa catatan, tambahan dan penyesuaian yang didapat dari referensi lumul Quran yang lain.

2


khirnya, terima kasih penyusun ucapkan terima kasih pada segenap jajaran pimpinan dan pengurus Pesma rroyan atas kerja sama dan kepercayaannya selama ini, juga kepada seluruh santrisantriwati yang selalu memberi inspirasi dan motivasi bagi penyusun untuk terus berkarya. Modul ini bisa digandakan sebanyak mungkin, dan tidak untuk dijualbelikan. Penyusun akui, karena terbatasnya waktu maka masih banyak "PR" di kemudian hari untuk menyempurnakan

Modul

ini.

Segala

kritik

dan

saran

bisa

di

kirimkan

ke

[email protected].

Solo,  anuari 

Hatta Syamsuddin, Lc www.hattasyamsuddin.blogspot.com

3


SILABUS MATERI ULUMUL URAN 

NO

TEMA

POKOK-POKOK MATERI a. rti lumul Quran



Pengantar lumul Quran

b. Sejarah dan Latar Belakang c.

Perkembangan lumul Quran

d. bjek Pembahasan lumul Quran : a. Makna l-Quran



Tentang l-Quran

b. ama dan Sifat-sifat l-Quran c.

Perbedaan dengan adits abawi ,adits Qudsi

d. Karakteristik l-Quran a.



Mukjizat l-Quran

Pengertian 'jaz dan Mukjizat

b. Pembagian enis Mukjizat c.

Perbedaan l-Quran dengan Mukjizat Lainnya

d. Sisi Mukjizat l-Quran a. Pengertian Wahyu



Tentang Wahyu

b. Proses turunnya wahyu llah pada Rasul-ya c.

Proses turunnya wahyu melalui ibril as

d. Tuduhan orientalis seputar wahyu dan bantahannya



Turunnya l-Quran

a. Tahapan turunnya l-Quran b. ikmah turunnya l-Quran secara berangsur-angsur a. Pengertian dan Perbedaan



yat Mekah dan Madinah

b. Kekhususan dan ciri-ciri ayat Makkiyah& Madaniyah c.

ikmahManfaat mengetahui Makkiyah & Madaniyah



Yang Pertama dan

a. yat yang pertama turun dan perbedaan pendapat

Terakhir turun dari l-

b. yat yang terakhir turun dan perbedaan pendapat

Quran

c.

ikmah dan manfaat dari pembahasan ini

a. Pengertian asbabun nuzul



sbabun uzuul

b. Metode mengetahui asbabun nuzul c.

ikmah mengetahui asbabun nuzul

d. Berbagai permasalahan berkaitan asbabun nuzul

4


a. Pengertian am'ul Quran



Pengumpulan l-Quran

b. Tiga Tahapan Pengumpulan l-Quran c.

Penertiban yat dan Surat

a. Latar Belakang Pembahasan b. Dalil diturunkannya l-Quran dengan tujuh uruf



Turunnya l-Quran dengan Tujuh uruf

c.

Perbedaan pendapat ulama seputar pengertian tujuh huruf

d. ikmah dari turunnya l-Quran dengan tujuh huruf a. Pengertian Qiroat



Qiroat (Tata Baca) lQuran dan para hlinya

b. Sejarah & Perkembangan lmu Qiroat c.

Macam-macam Tata Baca (Qiroat) l-Quran

d. Profil Tujuh Qurro' yang Masyhur e. ikmah keragaman Qiroat l-Quran a. Pengantar Singkat lmu Tajwid



Tajwid dan dab Tilawah

b. Kesalahan dalam Praktek Tajwid c.

Keutamaan Tilawah

d. dab Tilawah

5


Pengantar Ulumul uran Kode : Q

Pokok-pokok Materi : . Pengertian lumul Quran . bjek Pembahasan lumul-Quran . Sejarah & Perkembangan lumul Quran

. PENGERTIAN ULUMUL URAN

Kata u`lum jamak dari kata i`lmu. i`lmu berarti al-fahmu wal idraak (faham dan menguasai). Kemudian arti kata ini berubah menjadi permasalahan yang beraneka ragam yang disusun secara ilmiah. adi, yang dimaksud dengan u`luumul qu`ran ialah ilmu yang membahas masalahmasalah yang berhubungan dengan l-Quran dari segi asbaabu nuzuul."sebab-sebab turunnya al-quràn", pengumpulan dan penertiban Quràn, pengetahuan tentang surah-surah Mekah dan Madinah,n-asikh wal mansukh, l-Muhkam wal Mutasyaabih dan lain sebagainya yang berhubungan dengan Quràn. Terkadang ilmu ini dinamakan juga ushuulu tafsir (dasar-dasar tafsir) karena yang dibahas berkaitan dengan beberapa masalah yang harus diketahui oleh seorang Mufassir sebagai sandaran dalam menafsirkan Quràn .

. OBJEK PEMBAHASAN ULUMUL URAN

bjek Pembahasan lumul Qur'an dibagi menjadi tiga bagian besar : a. Sejarah & Perkembangan Ulumul Qur'an ,

meliputi : sejarah rintisan ulumul quran di masa Rasulullah SW, Sahabat, Tabi'in, dan perkembangan selanjutnya lengkap dengan nama-nama ulama dan karangannya di bidang ulumul quran di setiap zaman dan tempat. b. Pengetahuan tentang Al-Quran .

Meliputi : Makna Quran, Karakteristik l-Quran, ama-nama al-Quran, Wahyu, Turunnya l-Quran, yat Mekkah dan Madinah, sbabun uzul, dst. c.

Metodologi Penafsiran Al-Quran

6


Meliputi : Pengertian Tafsir & Takwil, Syarat-syarat Mufassir dan dab-adabnya, Sejarah & Perkembangan ilmu tafsir, Kaidah-kaidah dalam penafsiran l-Quran, Muhkam & Mutasyabih, am & Khoos, asikh wa Mansukh, dst.

. SEJARAH & PERKEMBANGAN ULUMUL URAN :

Sejarah perkembangan ulumul quran dimulai menjadi beberapa fase, dimana tiap-tiap fase menjadi dasar bagi perkembangan menuju fase selanjutnya, hingga ulumul quran menjadi sebuah ilmu khusus yang dipelajari dan dibahas secara khusus pula. Berikut beberapa fase  tahapan perkembangan ulumul quran.

A. ULUMUL URAN pada MASA RASULULLAH SAW

Embrio awal ulumul quran pada masa ini berupa penafsiran ayat l-Quran langsung dari Rasulullah SW kepada para sahabat, begitu pula dengan antusiasime para sahabat dalam bertanya tentang makna suatu ayat, menghafalkan dan mempelajari hukum-hukumnya.

a. Rasulullah SW menafsirkan kepada sahabat beberapa ayat.

Dari qbah bin mir ia berkata : " aku pernah mendengar Rasulullah SAW berkata diatas mimbar, "dan siapkan untuk menghadapi mereka kekuatan yang kamu sanggupi Anfal  , ingatlah bahwa kekuatan disini adalah memanah" (R Muslim)

b. ntusiasme sahabat dalam menghafal dan mempelajari l-Quran. Diriwayatkan dari bu bdurrrahman as-sulami, ia mengatakan : " mereka yang membacakan qur'an kepada kami, seperti Ustman bin Affan dan Abdullah bin Mas'ud serta yang lain menceritakan, bahwa mereka bila belajar dari Nabi sepuluh ayat mereka tidak melanjutkannya, sebelum mengamalkan ilmu dan amal yang ada didalamnya, mereka berkata 'kami mempelajari qur'an berikut ilmu dan amalnya sekaligus.'"

c.

Larangan Rasulullah SW untuk menulis selain qur'an, sebagai upaya menjaga kemurnian lQuran. Dari bu Saad al- Khudri, bahwa Rasulullah SW berkata: Janganlah kamu tulis dari aku; barang siapa menuliskan aku selain qur'an, hendaklah dihapus. Dan ceritakan apa

7


yang dariku, dan itu tiada halangan baginya, dan barang siapa sengaja berdusta atas namaku, ia akan menempati tempatnya di api neraka." (R (R Muslim)

B. ULUMUL URAN MASA KHALIFAH

Pada masa khalifah, tahapan perkembangan awal (embrio) ulumul quran mulai berkembang pesat, diantaranya dengan kebijakan-kebijakan para khalifah sebagaimana berikut :

a. Khalifah Abu Bakar :dengan Kebijakan PengumpulanPenulisan l-Quran yg pertama yang diprakarsai oleh mar bin Khottob dan dipegang oleh Zaid bin Tsabit b. Kekhalifahan Usman Ra : dengan kebijakan menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf, dan hal itupun terlaksana. Mushaf itu disebut mushaf mam. Salinan-salinan mushaf ini juga dikirimkan ke beberapa propinsi. Penulisan mushaf tersebut dinamakan ar-Rosmul 'smani yaitu dinisbahkan kepada sman, dan ini dianggap sebagai permulaan dari ilmu Rasmil Qur'an. c.

kekalifahan Ali Ra dengan kebijakan perintahnya kepada

bu 'aswad d-Du'ali

meletakkan kaidah-kaidah nahwu, cara pengucapan yang tepat dan baku dan memberikan ketentuan harakat pada qur'an. ni juga disebut sebagai permulaan Ilmu I'rabil Qur'an.

C. ULUMUL URAN MASA SAHABAT & TABI'IN

a. Peranan Sahabat dalam Penafsiran Al-Quran & Tokoh-tokohnya.

Para sahabat senantiasa melanjutkan usaha mereka dalam menyampaikan maknamakna al-qur'an dan penafsiran ayat-ayat yang berbeda diantara mereka, sesuai dengan kemampuan mereka yang berbeda-beda dalam memahami dan karena adanya perbedaan lama dan tidaknya mereka hidup bersama Rasulullah SW , hal demikian diteruskan oleh murid-murid mereka , yaitu para tabi'in.

Diantara para Mufasir yang termashur dari para sahabat adalah: . Empat orang Khalifah ( bu Bakar, mar, tsman dan li ) .

bnu Masud,

8


. bnu bbas, . bai bin Kaab, . Zaid bin sabit, . bu Musa al-sy'ari dan . bdullah bin Zubair. Banyak riwayat mengenai tafsir yang diambil dari bdullah bin bbas, bdullah bin Masud dan bai bin Kaab, dan apa yang diriwayatkan dari mereka tidak berarti merupakan sudah tafsir Quran yang sempurna. Tetapi terbatas hanya pada makna beberapa ayat dengan penafsiran apa yang masih samar dan penjelasan apa yang masih global.

b. Peranan Tabi'in dalam penafsiran Al-Quran & Tokoh-tokohnya

Mengenai para tabi'in, diantara mereka ada satu kelompok terkenal yang mengambil ilmu ini dari para sahabat disamping mereka sendiri bersungguh-sungguh atau melakukan ijtihad dalam menafsirkan ayat. Yang terkenal di antara mereka , masing-masing sebagai berikut :

. Murid bnu bbas di Mekah yang terkenal ialah, Sa'id bin ubair, Mujahid, 'iKrimah bekas sahaya ( maula ) bnu bbas, Tawus bin kisan al Yamani dan 'ta' bin abu Rabah. . Murid bai bin Kaab, di Madinah : Zaid bin slam, abul liyah, dan Muhammad bin Ka'b al Qurazi. . bdullah bin Masud di raq yang terkenal : 'lqamah bin Qais, Masruq al swad bin Yazid, 'mir as Sya'bi, asan l Basyr i dan Qatadah bin Di'amah as Sadusi.

Dan yang diriwayatkan mereka itu semua meliputi ilmu tafsir, ilmu Gharibil Qur'an, ilmu sbabun uzul, ilmu Makki Wal madani dan imu asikh dan Mansukh, tetapi semua ini tetap didasarkan pada riwayat dengan cara didiktekan.

D. MASA PEMBUKUAN TADWIN

Perkembangan selanjutnya dalam ulumul quran adalah masa pembukuan ulumul Quran , yang juga melewati beberapa perkembangan sebagai berikut :

9


a. Pembukuan Tafsir Al-uran menurut riwayat dari Hadits, Sahabat & Tabi'in

Pada abad kedua hijri tiba masa pembukuan ( tadwin ) yang dumulai dengan pembukuan hadist denga segala babnya yang bermacam-macam, dan itu juga menyangkut hal yang berhubungan dengan tafsir. Maka sebagian ulama membukukan tafsir Qur'an yang diriwayatkan dari Rasulullah SW dari para sahabat atau dari para tabi'in. Diantara mereka yang terkenal adalah, Yazid bin arun as Sulami, ( wafat   ), Syu'bah bin ajjaj ( wafat   ), Waqi' bin arrah ( wafat   ), Sufyan bin 'uyainah ( wafat  ), dan burrazaq bin ammam ( wafat    ). Mereka semua adalah para ahli hadis. Sedang tafsir yang mereka susun merupakan salah satu bagiannya. amun tafsir mereka yang tertulis tidak ada yang sampai ketangan kita.

b. Pembukuan Tafsir berdasarkan susunan Ayat

Kemudian langkah mereka itu diikuti oleh para ulama'. Mereka menyusun tafsir Qur'an yang lebih sempurna berdasarkan susunan ayat. Dan yang terkenal diantara mereka ada Ibn Jarir at abari  wafat   .

Demikianlah tafsir pada mulanya dinukil ( dipindahkan ) melalui penerimaan ( dari muluit kemulut ) dari riwayat, kemudian dibukukan sebagai salah satu bagian hadis, selanjutnya ditulis secara bebas dan mandiri. Maka berlangsunglah proses kelahiran at Tafsir bil Ma'sur ( berdasarkan riwayat ), lalu diikuti oleh at Tafsir bir Ra'yi ( berdasarkan penalaran ).

c.

Munculnya Pembahasan Cabang-cabang Ulumul uran selain Tafsir

Disamping ilmu tafsir lahir pula karangan yang berdiri sendiri mengenai pokok-pokok pembahasan tertentu yang berhubungan dengan quran, dan hal ini sangat diperlukan oleh seorang mufasir, diantaranya :

. Ulama abad ke- ijri

10


♣

li bin al Madini ( wafat   ) guru Bukhari, menyusun karangannya mengenai asbabun nuzul

♣

bu 'baid al Qasim bin Salam ( wafat   ) menulis tentang asikh Mansukh dan qira'at.

♣

bn Qutaibah ( wafat   ) menyusun tentang problemaka Quran ( musykilatul quran ).

. Ulama Abad Ke- ijri ♣

Muhammad bin Khalaf bin Marzaban ( wafat   ) menyusun al- awi fa 'Ulumil Qur'an.

♣

bu muhammad bin Qasim al nbari ( wafat   ) juga menulis tentang ilmuilmu qur'an.

♣

bu Bakar s Sijistani ( wafat   ) menyusun Garibul Qur'an.

♣

Muhammad bin li bin al-dfawi ( wafat   ) menyusun al Istigna' fi 'Ulumil Qur'an.

. Ulama Abad Ke- dan setelahnya ♣

bu Bakar al Baqalani ( wafat   ) menyusun 'jazul Qur'an,

♣

li bin brahim bin Sa'id al u ( wafat   )menulis mengenai 'rabul Qur'an.

♣

l Mawardi ( wafat   ) menegenai tamsil-tamsil dalam Qur'an ( 'msalul Qur'an ).

♣

l zz bin bdussalam ( wafat   ) tentang majaz dalam Qur'an.

♣

'lamuddin skhawi ( wafat   ) menulis mengenai ilmu Qira'at ( cara membaca Qur'an ) dan qsamul Qur'an.

d. Mulai pembukuan secara khusus Ulumul uran dengan mengumpulkan cabangcabangnya.

Pada masa sebelumnya, ilmu-ilmu al-quran dengan berbagai pembahasannya di tulis secara khusus dan terserak, masing-masing dengan judul kitab tersendiri. Kemudian, mulailah masa pengumpulan dan penulisan ilmu-ilmu tersebut dalam pembahasan khusus yang lengkap, yang dikenal kemudian dengan lumul Qur'an. Di antara ulama-ulama yang menyusun secara khusus ulumul quran adalah sebagai berikut :

11


. li bin brohim Said ( ) yang dikenal dengan al Hufi dianggap sebagai orang pertama yang membukukan 'lumul Qur'an, ilmu-ilmu Qur'an. . bnul auzi ( wafat   ) mengikunya dengan menulis sebuah kitab berjudul fununul Afnan fi 'Aja'ibi 'ulumil Qur'an.

. Badruddin az-Zarkasyi ( wafat   ) menulis sebuah kitab lengkap dengan judul AlBurhan fii ulumilQuràn .

. alaluddin l-Balqini (wafat  ) memberikan beberapa tambahan atas l-Burhan di dalam kitabnya Mawaaqiùl u`luum min mawaaqiìnnujuum. . alaluddin s-Suyu ( wafat   ) juga kemudian menyusun sebuah kitab yang

terkenal Al-Itqaan fii u`luumil quràn.

Catatan : kitab l-Burhan ( Zarkasyi) dan l-tqon ( s-Suyuti) hingga hari ini masih dikenal sebagai referensi induk  terlengkap dalam masalah lumul Qur'an. Tidak ada peneliti tentang ulumul quran, kecuali pasti akan banyak menyandarkan tulisannya pada kedua kitab tersebut.

E. ULUMUL UR'AN MASA MODERN / KONTEMPORER

Sebagaimana pada periode sebelumnya, perkembangan ulumul quran pada masa kontemporer ini juga berlanjut seputar penulisan sebuah metode atau cabang ilmu l-Quran secara khusus dan terpisah, sebagaimana ada pula yang kembali membali menyusun atau menyatukan cabang-cabang ulumul quran dalam kitab tersendiri dengan penulisan yang lebih sederhana dan sistematis dari kitab-kitab klasik terdahulu.

. Kitab yang terbit membahas khusus tentang cabang-cabang ilmu uran atau pembahasan khusus tentang metode penafsiran Al-uran di antaranya :

a.

Kitab i`jaazul quran yang ditulis oleh Musthafa Shadiq r-Rafiì,

b. Kitab t-Tashwirul fanni fiil quàn dan masyaahidul qiyaamah fil quràn oleh Sayyid Qutb, c.

Tarjamatul quràn oleh syaikh Muhammad Musthafa l-Maraghi yang salah satu pembahasannya ditulis oleh Muhibuddin al-hatib,

d. Masalatu tarjamatil quràn Musthafa Sabri, e. n-nabaùl adziim oleh DR Muhammad bdullah Daraz dan

12


f.

Muqaddimah tafsir Mahaasilu ta`wil oleh amaluddin l-qasimi.

. Kitab yang membahas secara umum ulumul quran dengan sistematis, diantaranya :

a.

Syaikh Thahir l-jazaairy menyusun sebuah kitab dengan judul At-tibyaan fii u`luumil quràn.

b. Syaikh Muhammad li Salamah menulis pula Manhajul furqan fii u`luumil quràn yang berisi pembahasan yang sudah ditentukan untuk fakultas ushuluddin di Mesir dengan spesialisasi da`wah dan bimbingan masyarakat dan diikuti oleh muridnya, c.

Muhammad bdul a`dzim az-zarqani yang menyusun Manaahilul i`rfaan fii u`lumil quràn.

d. Syaikh hmad li menulis muzakkiraat u`lumil quràn yang disampaikan kepada mahasiswanya di fakultas ushuluddin jurusan dakwah dan bimbingan masyarakat. e. Kitab Mahaabisu fii u`lumil quràn oleh DR Subhi s-Shalih.

Pembahasan tersebut dikenal dengan sebutan u`luumul quràn, dan kata ini kini telah menjadi istilah atau nama khusus bagi ilmu-ilmu tersebut.

Catatan : Kitab Mabahitsul Quran yang ditulis Manna'ul Qattan ini juga termasuk kitab ulumul quran kontemporer yang banyak mendapat sambutan di universitas-universitas di Timur Tengah dan Dunia slam pada umumnya. Kitab ini juga dijadikan modul untuk perkuliahan lumul Quran semester  di niversitas nternaonal frika, Khartoum Sudan, sebagai Mata Kuliah mum untuk semua mahasiswa di berbagai jurusannya.

13


Tentang Al-uran Kode : Q

Pokok-pokok Materi . Pengertian Definisi l-Quran . ama dan Sifat l-Quran . Perbedaan l-Quran dengan adits abawi dan Qudsi . Karakteristik l-Quran

. PENGERTIAN / DEFINISI AL-URAN

Pengertian l-Quran meliputi dua hal, yaitu secara bahasa dan secara istilah, masing-masing sbb :

a. Pengertian Al-Quran secara bahasa

Lafadzh Qaraà mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun, dan qiraàh berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang tersusun rapih. Quràn pada mulanya seperti qiraàh , yaitu masdar (infinitif) dari kata qara` qiraàtan, qurànan. Sebagaimana dalam firman llah SWT :

( )                Aِ rtinya

: "Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan membacanya.

Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu`. (Al;-iyaa :-



Qurànah berarti qiraatun (bacaannya/cara ebacanya. Jadi kata itu adala asdar

enurut wazan (tasrif, konjugasi`fu`lan` dengan vokal ù` seperti `gufran` dan `syukran`.Kita dapat engatakan qara`tuu , quràn, qiraàtan wa qurànan, artinya saa saja. Di sini aqru` (apa yang dibaca diberi naa uràn (bacaan; yakni penaaan afùl dengan asdar.

b. Pengertian Al-Quran secara Istilah

Para

ulaa

enyebutkan

definisi

uran

yang

ebedakannya dari yang lain dengan enyebutkan bawa:

14

endekati

akananya

dan


           Artinya : Quran adalah kalam atau firman Allah yang diturunkan kepada Muhamad saw. Yang pembacanya merupakan suatu ibadah `.

Penjelasan Arti uran secara istila, adala sebagai berikut : . Definisi`kala`(ucapan erupakan kelopok jenis yang eliputi segala kala. Dan dengan engubungkannya dengan Alla ( kalaulla  berarti tidak seua asuk dala kala anusia, jin dan alaikat. . Batasan dengan kata-kata (alunazzal`yang diturunkan` aka tidak terasuk kala Alla yang suda kusus enjadi ilik-Nya. Sebagaiana disebutkan dala Firan Alla :`Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu ` .(al-Ka: .

. Batasan dengan definisi anya `kepada Muaad saw` Tidak terasuk yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelunya seperti taurat, injil dan yang lain. . Sedangkan batasan (al-muta'abbad bi tilawatihi  `yang pebacanya erupakan suatu ibada` engecualikan adis aad dan adis-adis qudsi .

Catatan : Perlu saya tabakan definisi lain tentang Al-uran yang lebi lengkap yaitu :

               .     Artinya : Kala Alla yang bersifat ukjizat, yang diturunkan kepada Muaad SAW, tertulis di usaf , diriwayatkan secara utawattir, dan ebacanya adala ibada.

. NAMA DAN SIFAT AL-QURAN :

A. Nama-nama Al-Quran :

Alla enaakan uran dengan beberapa naa, diantaranya:

15


. Quràn

           Àl Quràn ini memberikan petunjuk kepada yang lebih lurus `.( al-Israa:

. Kitab

           `Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang di dalamnya terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu`.(al-Anbiaa: 

. Furqan

             Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam`,(al-Furan: 

. Zikr

          `Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quràn, dan sesungguhnya Kami benarbenar memeliharanya`.( al-ir :

. Tanzil

    Dan sesungguhnya Al Quràn ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam` ,(as-Suaraa: .

Catatan : Penyebutan Al-uran dan al-kitab lebi populer dari naa-naa yang lain. Dala al ini Dr. Muaada Daraz berkata: ` ia dinaakan uran karena ia `dibaca` dengan lisan, dan dinaakan al- kitab karena ia `ditulis` dengan pena. Kedua kata ini enunjukkan akna

16


yang sesuai dengan kenyataannya`. Penaaan uran dengan kedua naa ini eberikan isyarat bawa selayaknyala ia dipeliara dala bentuk afalan dan tulisan.

B. Sifat-sifat Al-Quran :

Alla tela elukiskan uran dengan beberapa sifat, diantaranya ;

.

Nur (cahaa  :

     `Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu. dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang `.(an-nisaa :  

. uda ( petunuk , Sifa` ( obat , Rahmah ( rahmat ,dan Mauizah ( nasehat  :

                    `Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orangorang yang beriman`.( unus :  .

. Mubin ( ang menerangkan  :

        `Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan`.( al-Maidah : .

Dan sifat-sifat yang lain sebagaiana disebutkan dala banyak ayatnya, seperti : Mubarak ( yang diberkati , Busyra ( kabar gebira ,Àziz ( yang ulia , Majid ( yang diorati , Basyr ( pebawa kabar gebira .

. PERBEDAAN ANTARA QURAN DENGAN ADIS QUDSI DAN ADIS NABAWI

Definisi uran tela dikeukakan pada alaan terdaulu. Dan untuk engetaui perbedaan antara definisi uran dengan adis kudsi dan adis nabawi, aka disini kai keukakan dua definisi berikut ini :

17


a. adis Nabawi Hadis ( baru  dala arti baasa lawan qadi ( laa . Sedang enurut istila pengertian adis iala apa saja yang disandarkan kepada Nabi saw. Baik berupa perkataan, perbuatan persetujuan atau sifat. ♣

Yang berupa perkataan, seperti perkataan Nabi saw. : ` Sesungguhnya sahnya amal itu disertai dengan niat. Dan setiap orang bergantung pada niatnya….`

♣

Yang berupa perbuatan iala seperti ajaranya pada saabat engenai bagaiana caranya engerjakan salat, keudian ia engatakan : ` Shalatlah seperti kamu melihat aku melakukan shalat`. juga engenai bagaiana ia

elakukan ibada aji, dala al ini Nabi saw. Berkata : ` Ambilah dari padaku manasik hajimu`. ♣

Sedang yang berupa persetujuan iala : seperti ia enyetujui suatu perkara yang dilakukan sala seorang saabat, baik perkataan ataupun perbuatan, dilakukan diadapannya atau tidak, tetapi beritanya sapai kepadanya. Misalnya : engenai akanan baiwak yang diidangkan kepadanya, dan persetujuannya

♣

Dan yang berupa sifat adala riwayat seperti : `bawa Nabi saw. Itu selalu beruka cera, berperangai alus dan lebut, tidak keras dan tidak pula kasar, tidak suka berteriak keras, tidak pula bernicara kotor dan tidak juga suka encela.`.

b. adis Qudsi Lafadz qudsi dinisbakan sebagai kata quds, nisba ini engesankan rasa orat, karena ateri kata itu enunjukkan kebersian dan kesucian dala arti baasa. Maka kata taqdis berarti enyucikan Alla. Taqdis saa dengan tathiir, dan taqddasa saa dengan tatahhara (suci, bersi  Alla berfiran dengan kata-kata

alaikat-Nya : `……pada hal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan diri kami karena Engkau.` (al-Baarah :   yakni ebersikan diri

untuk-Mu. Secara Istila, Hadis udsi iala adis yang ole Nabi saw, disandarkan kepada Alla. Maksudnya Nabi eriwayatkannya bawa itu adala kala Alla. Maka rasul enjadi perawi kala Alla ini dari lafal Nabi sendiri.

18


Cara Periwaatan adits Qudsi : Bila seseorang eriwayatkan adis qudsi aka dia eriwayatkannya dari Rasululla SAW dengan disandarkan kepada Alla, dengan engatakan :

. `Rasululla SAW engatakan engenai apa yang diriwayatkannya dari Tuannya`, atau ia engatakan: ….. Contoh : `Dari Abu Huraira Ra. Dari Rasululla SAW engenai apa yang

diriwayatkannya dari Tuannya Azza Wa Jalla, tangan Allah itu penuh, tidak dikurangi oleh nafakah, baik di waktu siang atau malam hari….`

. `Rasululla SAW engatakan : Allah Taàla telah berfirman atau berfirman Allah Taàla.` Contoh: `Dari Abu Huraira Ra, bawa Rasululla SAW berkata : ` Alla taàla

berfrian : Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku. Aku bersamanya bila ia menyebut-Ku.bila menyebut-KU didalam dirinya, maka Aku pun menyebutnya didalam diri-Ku. Dan bila ia menyebut-KU dikalangan orang banyak, maka Aku pun menyebutnya didalam kalangan orang banyak lebih dari itu….`

c.

Perbedaan Quran dengan adis Qudsi

Ada beberapa perbedaan antara uran dengan adis udsi,yang terpenting diantaranya iala :  Al-uranul Kari adala uran adala ukjizat yang abadi ingga ari kiaat, bersifat tantangan (I'jaz bagi yang ingkar untuk ebuat yang serupa dengannya, sedang adis udsi tidak untuk enantang dan tidak pula untuk ukjizat.

 Al- uranul kari anya dinisbakan kepada Alla, seingga dikatakan: Alla taàla tela berfiran, sedang adis udsi- seperrti tela dijelaskan diatas-terkadang diriwayatkan dengan disandarkan kepada Alla; seingga nisba adis udsi kepada Alla itu erupakan nisba yang dibuatkan.

 Seluru isi uran dinukil secara utawatir, seingga kepastiannya suda utlak. Sedang adis-adis udsi kebanyakannya adala khabar aad, seingga kepastiannya

19


asi erupakan dugaan. Ada kalanya adis udsi itu sai, terkadang asan ( baik  dan terkadang pula daìf (lea.

 Al-uranul Kari dari Alla, baik lafal aupun aknanya. Maka dia adala wayu, baik dala lafal aupun aknanya. Sedang adis udsi aknanya saja yang dari Alla, sedang lafalnya dari Rasululla SAW . adis udsi iala wayu dala akna tetapi bukan dala lafal.

 Mebaca Al-uranul Kari erupakan ibada, karena itu ia dibaca didala salat. Sedang adis kudsi tidak disurunya ebaca didala salat. Alla eberikan paala ebaca adis udsi secara uu saja. Maka ebaca adis udsi tidak akan eperole paala seperti yang disebutkan dala adis engenai ebaca uran bawa pada setiap uruf akan endapatkan kebaikan.

. KARAKTERISTIK AL-QURAN

Dr. Yusuf aradawi eaparkan beberapa karakteristik Al-uran dala kitabnya " Kaifa Nata'amal ma'al al-Quran",( Bagaiana berinteraksi dengan Al-uran, secara

singkatnya sebagai berikut :

 Al-Quran adalah Kitab Ilahi Al-uran berasal dari Alla SWT, baik secara lafal aupun akna. Diwayukan ole Alla SWT kepada Rasul dan Nabi-Nya; Muaad saw elalui 'wayu al-jaliy' wayu yang jelas. Yaitu dengan turunnya alaikat utusan Alla, Jibril a.s untuk enyapaikan wayu kepada Rasululla SAW yang anusia, bukan elalui jalan wayu yang lain ; seperti ila, peberian inspirasi dala jiwa, ipi yang benar atau cara lainnya.

(           ) Artinya : Alif laam raa, (Inilah) suatu Kitab yang ayat-ayatNya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi Maha tahu ( uud 

 Al-Quran adalah Kitab Suci ang terpelihara

20


Diantara karakteristik Al-uran yang lainnya adala ia erupakan kitab suci yang terpeliara keasliannya. Dan Alla SWT sendiri yang enjain peeliaraannya, serta tidak ebebankan al itu pada seorang pun. Tidak seperti yang dilakukan pada kitabkitab suci selainnya, yang anya dipeliara ole uat yang enerianya. Hal ini sebagaiana dijelaskan dala firan Alla SWT :

      …. disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab A llah … (Al-Maidah 

Adapun akna dipeliaranya al-uran adala Alla SWT eeliaranya dari pealsuan dan perubaaan teradap teks-teksnya, seperti yang terjadi teradap Taurat, Injil, dan sebelunya.

 Al-Quran adalah Kitab suci ang menadi Mukizat Diantara karakteristik Al-uran adala keukjizatannya. Ia adala ukjizat terbesar yang diberikan kepada Nabi Muaad SAW seingga bangsa arab anya enyebutnyebut ukjizat itu saja, tidak yang lainnya, eskipun dari beliau terjadi ukjizat yang lain yang tidak teritung julanya.

 Al-Quran adalah Kitab Suci ang menadi Penelas dan dimudahkan Pemahamanna Al-uran adala kitab yang eberi penjelasan dan uda dipaai. Tidak seperti kitab filsafat, yang cenderung untuk enggunakan sibol-sibol dan penjelasan yang sulit, tidak pula seperti kitab sastra yang enggunakan perlabang-perlabang, yang berlebian dala enyebunyikan substansi, seingga sulit dipaai akal. Alla SWT enurunkan Al-uran agar akna-aknanya dapat ditangkap, ukuukunya dapat diengerti, raasia-raasianya dapat dipaai, serta ayat-ayatnya dapat ditadabburi. Ole karena itu Alla SWT enurunkan Al-uran dengan jelas dan eberi penjelasan, tidak saar dan sulit dipaai. Sebagaiana firan Alla SWT :

           Artinya : Dan Sesungguhnya Telah kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qomar 

21


 Al-Quran adalah Kitab Suci ang Lengkap

Al-uran adala kitab agaa yang enyeluru, pokok agaa dan ru wujud isla. Darinya disipulkan konsep akida Isla, tatacara ibada, tuntutan aklak, juga pokokpokok legislasi dan uku. Alla SWT berfiran :

          Artinya :

..dan kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala

sesuatu (An-Nahl 

 Al-Quran adalah Kitab Suci Seluruh Zaman

Makna Al-uran sebagai kitab keseluruan zaan adala ia erupakan kitab yang abadi, bukan kitab bagi suatu asa tertentu, yang keudian abis asa berlakunya. Maksudnya, uku-uku Al-uran, perinta dan larangannya, tidak berlaku secara teporer dengan suatu kurun waktu tertentu, keudian abis asanya.

 Al-Quran adalah Kitab suci bagi Seluruh Umat Manusia

Al-uran bukanla kitab yang anya ditujukan pada suatu bangsa, seentara tidak kepada bangsa yang lain, tidak juga untuk anya satu warna kulit anusia, atau suatu wilaya tertentu. Tidak juga anya bagi kalangan yang rasional, dan tidak enyentu ereka yang eosional dan berdasarkan intuisi.Tidak juga anya bagi roaniawan, seentara tidak enyentu ereka yang aterialis. Al-uran adala kitab bagi seluru golongan anusia. Alla SWT berfiran :

     Artinya : Al-Quran itu tiada lain hanyalah peringatan bagi alam semesta (At-Takwir 

Deikian beberapa karakteristik Al-uran, untuk penjelasan yang lebi lengkap dan enyeluru, rujuk kebali kitab ardawi yang disebutkan di atas.

22


I'az Al-Quran (Kemukizatan Al-Quran Kode /A/

Pokok-pokok Materi : . Pengertian I'jaz dan Mukjizat . Pebagian Jenis Mukjizat & Hikanya . Perbedaan Mukjizat uran dengan Nabi sebelunya . Maca-aca Mukjizat uran

. PENGERTIAN IJAZ QURAN DAN MUKJIZAT

a. Pengertian i’jaz enurut baasa: Kata I’jaz adala isi asdar dari ‘ajaza-yu’jizu-i’jazan yang epunyai arti “ketidakberdayaan atau keluputan” (naqid al-az. Kata i’jaz juga berarti “terwujudnya ketidakapuan”, seperti dala conto: a’jaztu zaidan “ aku endapati Zaid tidak apu".

b. Pengertian i’jaz secara istila: -

Penapakan kebenaran pengklaian kerasulan nabi Muaad SAW dala ketidakapuan orang Arab untu enandingi ukjizat nabi yang abadi, yaitu aluran.

-

Perbuatan seseorang pengklai bawa ia enjalankan fungsi ilaiya dengan cara elanggar ketentuan uku ala dan ebuat orang lain tidak apu elakukannya dan bersaksi akan kebenaran klainya.

c.

Pengertian ukjizat:

                Mukjizat adala Sebua perkara luar biasa (koriqun lil ‘ada yang disertai tantangan (untuk enirunya, yang Selaat dari pengingkaran, dan uncul pada diri seorang yang engaku nabi enguatkan /enyesuaikan dakwanya.

Catatan : Dari pengertian ukjizat di atas, aka ada beberapa syarat disebut ukjizat,yaitu :

23


 Hal yang di luar kebiasaan : seperti tongkat beruba ular, engidupkan orang ati, dll  Disertai Tantangan : untuk eniru, agar ereka yang ditantang erasa 'tidak apu' untuk keudian engakui bawa itu dari Alla SWT  Selaat dari pengingkaran : artinya tantangan itu berupa sebua tantangan yang layak bukan sesuatu yang tidak asuk akal. Misalnya : tantangan ebuat Al-uran untuk orang Arab yg berbaasa Arab, bukan untuk orang Jawa.  Muncul dari Nabi : untuk enguatkan risala kenabiannya, jika bukan dari nabi biasa disebut dengan Karoa.

. PEMBAGIAN JENIS MUKJIZAT & IKMANA

Secara uu ukjizat dapat digolongkan enjadi dua klasifikasi, yaitu: a Mu’jizat Indrawi (Hissiyyah) Mukjizat jenis ini diderivasikan pada kekuatan yang uncul dari segi fisik yang engisyaratkan adanya kesaktian seorang nabi. Secara uu dapat diabil conto adala ukjizat nabi Musa dapat ebela lautan, ukjizat nabi Daud dapat elunakkan besi serta ukjizat nabi-nabi dari bani Israil yang lain.

b) Mukjizat Rasional (’aqliyah)

Mukjizat ini tentunya sesuai dengan naanya lebi banyak ditopang ole keapuan intelektual yang rasional. Dala kasus al-uran sebagai ukjizat nabi Muaad atas uatnya dapat diliat dari segi keajaiban ilia yang rasional dan ole karena itula ukjizat al-uran ini bias abadi sapai ari iaat.

ikmah pembagian Mukizat : Ia Jalaludin as-Suyuti, berkoentar engenai ika pebagian ukjizat tersebut diana beliau berpendapat bawa kebanyakan aukjizat yang ditanpakkan Alla pada diri para nabi yang diutus kepada bani Israil adala ukjizat jenis fisik.

Beliau

enabakan al itu dikarenakan atas lea dan keterbelakangan tingkat intelegensi bani Israil. Seentara, sebab yang elatarbelakangi diberikannya ukjizat rasional atas uat nabi Muaad adala keberadaan ereka yang suda relative atang dibidang intelektual.

24


Beliau enabakan, ole karena itu al-uran adala eukjizat rasional, aka sisi i’jaznya anya bisa diketaui dengan keapuan intelektual, lain alnya dengan ukjizat fisik yang bias diketaui dengan instruent indrawi. Meskipun al-uran diklasifikasian sebagai ukjizat rasional ini tidak serta erta enafikan ukjizat-ukjizat fisik yang tela dianugerakan Alla kepadanya untuk eperkuat dakwanya.

. PERBEDAAN MUKJIZAT QURAN DENGAN NABi-NABI SEBELUMNA

Ada beberapa perbedaan besar antara ukjizat Al-uran dengan ukjizat para Nabi-nabi sebelunya, antara lain : a Mukjizat Nabi sebelunya bersifat fisik (issiya, aka abis sesuai dengan berlalunya zaan. Generasi setelanya tidak lagi bisa enyaksikan ukjizat tersebut. Seentara Al-uran adala ukjizat yang terjaga, abadi dan berkelanjutan. Karenanya ingga ari ini asi banyak teuan-teuan tentang ukjizat Al-uran. b Mukjizat Nabi-nabi sebelunya terfokus pada 'penakjuban pandangan', seentara ukjizat Al-uran engara pada 'pebukaan ati dan penundukan akal', karena itu daya pengarunya laa dan bertaan. Seentara ukjizat 'pandangan' kadang begitu uda terlupakan. c

Mukjizat Nabi sebelunya di luar konteks isi risala ereka dan tidak bersesuain, karena fungsinya utaanya anya untuk enguatkan kenabian atau ebuktikan bawa ereka adala utusan Alla SWT. Conto : engidupkan orang ati, tongkat enjadi ular, tidak ada ubungan langsung dengan isi kitab Taurat dan Injil. Seentara Al-uran benar-benar ukjizat yang bersesuaian dan enguatkan isi risala kenabian.

. BIDANG MUKJIZAT AL-QURAN

Mukjizat al-uran terdiri dari berbagai aca segi ukjizat, antara lain :

A. Segi bahasa dan susunan redaksinya ( I'jaz Lughowi)

Sejara tela enyaksikan bawa bangsa Arab pada saat turunnya al-uran tela encapai tingkat yang belu perna dicapai ole bangsa satu pun yang ada didunia ini, baik sebelu dan sesuda ereka dala bidang kefasian baasa

25


(balaga. Mereka juga tela eraba jalan yang belu perna diinjak orang lain dala kesepurnaan enyapaikan penjelasan (al-bayan, keserasian dala enyusun kata-kata, serta kelancaran logika. Ole karena bangsa Arab tela encapai taraf yang begitu jau dala baasa dan seni sastra, karena sebab itula al-uran enantang ereka. Padaal ereka eiliki keapuan baasa yang tidak bias dicapai orang lain seperti keairan dala berpuisi, syi’ir atau prosa (natsar, eberikan penjelasan dala langga sastra yang tidak sapai ole selain ereka. Naun walaupun begitu ereka tetap dala ketidakberdayaan ketika diadapkan dengan al-uran.

B. Segi isarat ilmiah ( I'az Ilmi

Peaknaan keukjizatan al-uran dala segi iliyya diantaranya :  Dorongan serta stiulasi al-uran kepada anusia untuk selalu berfikir keras atas dirinya sendiri dan ala seesta yang engitarinya.  Al-uran eberikan ruangan sebebas-bebasnya pada pergulan peikiran ilu pengetauan sebagaiana alnya tidak diteukan pada kitab-kitab agaa lainnya yang ala cenderung restriktif.  Al-uran dala engeukakan dalil-dalil, arguent serta penjelasan ayat-ayat ilia, enyebutkan isyarat-isyarat ilia yang sebagaiannya baru terungkap pada zaan ato, planet dan penaklukan angkasa luar sekarang ini. Diantaranya adala : a. Isyarat tentang Sejarah Tata Surya .

Alla SWT berfiran : “Dan Apaka orang-orang yang kafir tidak engetaui bawasanya langit dan bui itu keduanya daulu adala suatu yang padu, keudian Kai pisakan antara keduanya. Dan dari air Kai jadikan segala sesuatu yang idup. Maka Mengapaka ereka tiada juga berian?” (S. AlAnbiya’: . b. Isyarat tentang Fungsi Angin dalam Penyerbukan Bunga

Alla SWT berfiran : “Dan Kai tela eniupkan angin untuk engawinkan (tubu-tubuan dan Kai turunkan ujan dari langit, lalu Kai beri inu kau dengan air itu, dan sekali-kali bukanla kau yang enyipannya.” (S. AlHijr: 

26


c.

Isyarat tentang Sidik Jari manusia

Alla SWT berfiran : “ Bukan deikian, Sebenarnya kai Kuasa enyusun (kebali jari jearinya dengan sepurna" . (S Al-iyaa 

Catatan : Banyak buku yang suda di tulis engenai asala Keajaiban Ilia Al-uran, ada yang enyebutnya dengan Mukjizat Ilia, dan ada pula yang ebuat baasan lain dan enyebutnya dengan Tafsir Ilia. Beberapa ulaa berbeda pendapat tentang tafsir Ilia, kususnya jika yang terjadi adala eaksakan ayat-ayat uran untuk koeren dengan teoriteori ilia asil penelitian anusia. Rujuk kebali perbedaan seputar ini dala kitab : Bagaiana berinteraksi dengan Al-uran (Kaifa nata'amal ma'al quran) -Dr.Yusuf aradawi.

C. Segi Searah & pemberitaan ang ghaib (I'az tarikhi

Surat-surat dala al-uran encakup banyak berita tentang al gaib. Kapabilitas aluran dala eberikan inforasi-inforasi tentang al-al yang gaib seakan enjadi prasyarat utaa penopang eksistensinya sebgai kitab ukjizat. Diantara contonya adala:

. Sejara / Kegaiban asa lapau. Al-uran sangat jelas dan fasi seklai dala enjelaskan cerita asa lalu seakan-akan enjadi saksi ata yang langsung engikuti jalannya cerita. Dan tidak ada satupun dari kisa-kisa tersebut yang tidak terbukti kebenarannya. Diantaranya adala: Kisa nabi Musa & Firaun, Ibrai, Nabi Yusuf, bakan percakapan antara anak-anak Ada as.

. Kegaiban Masa Kini Diantaranya terbukanya niat busuk orang unafik di asa rasululla. Alla SWT berfiran : Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, Padahal ia adalah penantang yang paling keras.(S. Al-Baqoro: 

. Raalan kejadian asa endatang

27


Diantaranya raalan keenangan Roawi atas Persia di awal surat ar-Ruu.

D. Segi petunuk penetapan hukum ( I'az Tasri'i

Diantara al-al yang encengangkan akal dan tak ungkin dicari penyebabnya selain bawa al-uran adala wayu Alla, adala terkandungnya syari’at paling ideal bagi uat anusia, undang-undang yang paling lurus bagi keidupan, yang dibawa al-uran untuk engatur keidupan anusia yang encakup seluru aspek keidupan anusia. Meskipun eang banyak aturan uku dari Al-uran yang secara ' kasat ata' terliat tidak adil, keja dan sebagainya, tetapi sesunggunya di balik itu ada kesepurnaan uku yang tidak teringga.

Diantara produk uku Al-uran yang enakjubkan dan penu ika tersebut antara lain : a. Hukuan Hudud bagi pelaku Zina, Pencurian, dsb (S An-Nuur - b. Hukuan isos bagi Pebunuan ( S Al-Baqoro - c.

Huku Waris yang detil (S An- Nisa -

d. Huku Transaksi Keuangan dan Perdagangan.(S Al-Baqoro  e. Huku Perang & Perdaaian. (S Al-Anfal  f.

Dan lain-lain

28


Tentang Wahu Kode /A/

Pokok-pokok Materi : . Arti Wayu . Proses Wayu Alla pada Malaikat . Proses Turunnya Wayu Kepada Nabi . Beberapa Tuduan & Jawaban seputar Wayu

. ARTI WAU

a. Pengertian Wahu secara Bahasa Dikatakan wahaitu ilaih dan auhaitu, bila kita berbicara kepadanya agar tidak diketaui orang lain. Wayu adala isyarat yang cepat. Itu terjadi elalui pebicaran yang berupa ruus dan labang, dan terkadang elalui suara seata, dan terkadang pula elalui isyarat dengan sebagian anggota badan. Al-wahy atau wayu adala kata asdar ( infinitif ; dan ateri kata itu enunjukkan

dua pengertian dasar, yaitu ; tersebunyi dan cepat. Ole sebab itu aka dikatakan bawa wayu adala

: pemberitahuan secara tersembunyi dan cepat dan khusus

ditujukan kepada orang yang diberitahu tanpa diketahui orang lain.

b. Pengertian Wahu dalam Istilah Sar'i Secara istila wayu didefinisikan sebagai : kalam Allah yang diturunkan kepada seorang Nabi` . Definisi ini enggunakan pengertian afùl, yaitu al ua ( yang diwayukan .

stadz Muaad Abdu ebedakan antara wayu dengan ila . Ila itu intuisi yang diyakini jiwa seingga terdorong untuk engikuti apa yang diinta, tanpa engetaui dari ana datangnya. Hal sepeti itu serupa dengan rasa lapar, aus sedi da senang.

. CARA WAU TURUN PADA MALAIKAT

Didala Al- uranul Kari terdapat nas engenai kala Alla kepada para alaikatnya : diantaranya :

29


 Ìngatla ketika Tuanu berfiran kepada para Malaikat: `Sesunggunya Aku endak enjadikan seorang kalifa di uka bui.` Mereka berkata: `Mengapa Engkau endak enjadikan di bui itu orang yang akan ebuat kerusakan padanya .`( alBaqara :  .  Juga terdapat nas tentang wayu Alla kepada ereka : `Ketika Tuanu ewayukan kepada para alaikat : `Sesunggunya Aku bersaa kau, aka tegukan orang-orang yang tela berian`.( al-Anfal :  .  Disaping itu ada pula nas tentang para alaikat yang engurus urusan dunia enurut perinta-Nya. `Dei alaikat yang ebagi-bagi urusan.`( ad-dzariyat :  .

Nas-nas diatas dengan tegas enunjukkan bawa Alla berbicara kepada para alaikat tanpa perantaraan dan dengan pebicaraan yang dipaai ole para alaikat itu. Hal itu diperkuat ole adis dari Nawas bin Saàn r.a yang  engatakan : Rasululla SAW berkata : Àpabila Allah hendak memberikan wahyu mengenai suatu urusan, Dia berbicara melalui wahyu; maka langitpun tergetarlah dengan getaran- atau Dia mengatakan dengan goncangan-yang dahsyat karena takut kepada Allah Azza wa jalla. Apa bila penghuni langit mendengar hal itu, maka pingsan dan bersujudlah mereka itu kepada Allah. Yang pertama sekali mengangkat muka diantara mereka itu adalah jibril, maka Allah membicarakan wahyu itu, kepada jibril menurut apa yang dikehendaki-Nya. Kemudian jibril berjalan melintasi para malikat, setiap kali dia melalui satu langit, maka bertanyalah kepadanya malaikat langit itu; apa yang telah dikatakan oleh Tuhan kita wahai jibril ? jibril menjawab : Dia mengatakan yang hak. Dan Dialah yang maha tinggi lagi Maha Besar. Para malikatpun mengatakan seperti apa yang dikatakan jibril. Lalu jibril menyampaikan wahyu itu seperti apa yang diperintahkan Allah azza wajalla.`

Hadits di atas enjelaskan bagaiana wayu turun. Pertaa Alla berbicara, dan para alikatnya endengar-Nya. Dan pengaru wayu itupun sangat dasyat; apa bila pada lairnya- didala perjalanan jibril untuk enyapaikan wayu-adis diatas enunjukkan turunnya wayu kusus engenai uran, akan tetapi adis tersebut juga enjelaskan cara turunnya wayu secara uu.

. CARA WAU ALLA TURUN KEPADA PARA RASUL

30


Alla eberikan wayu kepada para rasul-Nya ada yang elalui perantaraan dan ada yang tidak.

CARA PERTAMA : TANPA MELALUI PERANTARAAN.

Diantaranya iala dengan :

 Mimpi ang benar didalam tidur. `Dari Aisya r.a dia berkata : sesungguhnya apa yang mula-mula terjadi pada Rasulullah SAW adalah mimpi yang benar diwaktu tidur, beliau tidaklah melihat mimpi kecuali mimpi

itu

datang bagaikan terangnya di waktu pagi hari .`

Di antara alasan yang enunjukkan bawa ipi yang benar bagi para Nabi adala wayu yang wajib diikuti, iala ipi Nabi Ibrai agar enyebeli anaknya, Isail. `( asSaat : - . Mipi yang benar itu tidakla kusus bagi para rasul saja, ipi yag deikian itu tetap ada pada kau ukinin, sekalipun ipi itu bukan wayu.al itu seperti dikatakan ole Rasululla SAW : ` Wahyu telah terputus, tetapi berita-berita gembira tetap ada, yaitu mimpi orang mukmin.`

Mipi yang benar bagi para nabi diwaktu tidur itu erupakan bagian pertaa dari sekian aca cara Alla berbicara seperti yang disebutkan didala firan- Nya:

                            `Dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. `(as-Syuraa :  .

 Kalam ilahi dari balik tabir tanpa melalui perantara.

Yang deikian itu terjadi pada Nabi Musa a.s. Sebagaiana firan Alla SWT :

31


            Artinya :Dan tatkala Musa datang untuk pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman kepadanya, berkatalah Musa: `Ya Tuhanku, nampakkanlah kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau`.( al-Araaf :  .

Deikian pula enurut pendapat yang paling sa, Alla pun tela berbicara secara langsung kepada Rasul kita Muaad saw. Pada ala isra` dan i`raj. Yang deikian ini yang terasuk bagian kedua dari apa yang disebutkan ole ayat diatas ( atau dari balik tabir .

CARA KEDUA MELALUI PERANTARAAN MALAIKAT

Ada dua cara penyapaian wayu ole alaikat kepada Rasul :

 Cara pertama : Datang kepadanya suara seperti dencingan lonceng dan suara yang aat kuat yang epengarui faktor-faktor kesadaran, seingga ia dengan segala kekuatannya siap eneria pengaru itu. Cara ini yang paling berat baat Rasul. Apa bila wayu yang turun kepada Rasululla SAW dengan cara ini aka ia engupulkan seua kekuatan kesadarannya untuk eneria, engafal dan eaainya. Dan ungkin suara itu sekali suara kepakan sayap-sayap alaikat, seperti diisyaratkan didala adis .



Cara kedua : Malaikat enjela kepada rasul sebagai seorang laki-laki dala bentuk

anusia. Cara ini lebi ringan dari pada yang sebelunya. Karena ada kesesuaian antara pebicara dan pendengar. Rasul eraa senang sekali endengar dari utusan pebawa wayu itu. Karena erasa seperti anusia yang beradapan saudaranya sendiri.

Keduanya cara di atas disebutkan dala adis yang diriwayatkan dari Aisya ul Mu`inin r.a bawa aris bin Hisya r.a bertanya kepada Rasululla SAW engenai al itu dan jawab Nabi : ` Kadang-kadang ia datang kepadaku bagaikan dencingan lonceng, dan itulah yang paling berat bagiku, lalu ia pergi, dan aku telah menyadari apa yang dikatakannya. Dan terkadang malaikat menjelma kepadaku sebagai seorang laki-laki, lalu dia berbicara kepadaku, dan akupun memahami apa yang ia katakan`.

32


Aisya juga eriwayatkan apa yang dialai Rasululla SAW berupa kepayaan , dia berkata : ` Aku pernah melihatnya tatkala wahyu sedang turun kepadanya pada suatu hari yang amat dingin, lalu malaikat itu pergi. Sedang keringatpun mengucur dari dahi Rasulullah `.

. TUDUAN & JAWABAN SINGKAT SEPUTAR WAU

Perasalaan wayu sering enjadi sasaran tuduan kau jailiyan dari dulu ingga sekarang ( kafir qurays ingga orientalis asa kini  dala rangka engkaburkan keyakinan kau usliin dan enjaukan ereka dari Al-uran, diantaranya sebagai berikut :

Pertama : Meraka mengira bahwa Quràn dari pribadi Muhammad; dengan menciptakan maknanya dan dia pula yang menyusun ` bentuk gaya bahasanya` ; Quràn bukanlah wahyu

.

Kita jawab dengan, bagaiana dengan ayat-ayat Al-uran yang jelas-jelas 'eperingatkan' & 'enyalakan' Rasululla SAW dala beberapa oentu, seperti ketika Rasululla SAW endaulukan endakwai pebesar quraiys dan tidak epedulikan Abdulla bin i Maktu ? (S Abasa -, atau saat Rasululla SAW eutuskan untuk enyerakan tawanan perang Badr dengan tebusan ?. Maka jika itu benar buatan Nabi, sunggu ustail Nabi berbuat sesuatu lalu enegur dirinya sendiri.

Begitu pula saat oentu lain, dengan peristiwa yang dikenal sebagai haditsul ifki , diana keoratan keluarga nabi tercoreng dengan isu yang elanda seisi kota tentang ketidaksetiaan ibunda Aisya. Kasus ini cukup laa ebuat Madina bergejolak, tapi Rasululla SAW bergeing dan enunggu jawaban tuntas dari Al-uran untuk ebebaskan ibunda Aisya dari tuduan tersebut. Sekiranya nabi sendirila yang ebuat al-uran, aka estinya ia tidak perlu repot-repot enunggu turunnya wayu dengan kondisi yang segenting itu.

Kedua : Mereka menyangka bahwa Rasulullah SAW mempunyai ketajaman otak, kedalaman penglihatan, kekuatan firasat, kecerdikan yang hebat, kejernihan jiwa dan renungan yang benar, yang menjadikannya memahami ukuran ukuran yang baik dan yang buruk, benar dan salah melalui ilham ( inspirasi ), serta mengenali perkara-perkara yang rumit melalui kasyaf.

33


Sehingga Quràn itu tidak lain dari pada hasil penalaran intelektual dan pemahaman yang diungkapkan oleh Muhammad dengan gaya bahasa dan retorikanya.

Kita Jawab, bawa segi berita yang erupakan bagian terbesar dala uran tidak diragukan ole orang yang berakal bawa apa yang diterianya anya berdaarkan kepada peneriaan dan pengajaran. uràn tela enyebutkan berita-berita tentang uat terdaulu, golongan-golongan dan perisiwa sejara dengan kejadian-kejadiannya yang benar dan cerat, seperti alnya yang disaksikan ole saksi ata. Sekalipun asa yang dilalui ole sejara itu suda aat jau. Bakan sapai pada kejadian pertaa ala seesta ini. Begitu pula ayat yang enjelaskan tentang ari kiaat, serta gabaran surga dan neraka dengan lengkap. Hal deikian tentu tidak dapat eberikan tepat bagi penggunaan pikiran dan keceratan firasat. Secerdas apapun anusia, bakan ingga ari ini dengan zaan yang penu teknologi, tetap tidak bisa enyentu peberitaan-peberitaan gaib tersebut. Ketiga : Mereka menyangka bahwa Muhammad telah menerima ilmu-ilmu Quran dari seorang guru.

Kita jawab bawasanya Muaad SAW tubu dan idup dala keadaan buta uruf dan tak seorang pun diantara asyarakatnya yang ebawa sibol ilu dan pengajaran, ini adala kenyataan yang disaksikan ole sejara, dan tidak dapat diragukan. Bakan kita juga enyaksikan bawa beliau di asa kecilnya tidak tubu dengan bibingan kusus dari ayaandanya dan juga kakeknya. Ole paannya Abu Tolib, Muaad SAW justru lebi diarakan untuk enjadi pedagang, ingga ikut serta dala perjalanan dagangnya ke negri Sya yang akirnya berteu dengan pendeta Bukaira. Tetapi eskipun dengan pendeta tersebut, Muaad SAW yang asi kecil waktu itu tidak sekalipun eniba ilu apapun dari pendeta tersebut.

34


Turunna Al-Quran Kode : /A/

Pokok-pokok Materi : . Taapan Turunnya Al-uran dan Pendapat laa seputarnya . Hika Turunnya Al-uran dengan berangsur-angsur

. TAAPAN TURUNNA AL-QURAN

Alla SWT enjelaskan secara uu tentang turunnya Al-uran dala tiga tepat dala Al-uran, asing-asing :

a Al-uran diturunkan pada bulan Raadan

          Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al Quràn ( al-Baqara:  .

b Al-uran diturunkan pada ala Lailatul adar

       Sesungguhnya Kami telah menurunkannya pada malam lailatul qadar.` ( al-adr :  

c

Al-uran diturunkan pada ala yang diberkai

      Sesungguhnya Kami telah menurunkannya ( Quràn ) pada malam yang diberkahi. ` (S

ad-Dukan:  .

Ketiga ayat diatas tidak bertentangan, karena ala yang diberkai adala ala lailatul qadar dala bulan raadan. Tetapi lair ( zair  ayat-ayat itu bertentangan dengan keidupan nyata Rasululla SAW , diana uràn turun kepadanya selaa dua pulu tiga taun. Dala al ini para ulaa epunyai dua adzab pokok , dan satu adzab lainnya:

35


 Madzhab pertama aitu, pendapat Ibn Abbas dan seumlah ulama serta ang diadikan pegangan oleh umumna para ulama.

Yang diaksud dengan turunnya uràn dala ketiga ayat diatas adala turunnya uràn sekaligus di Baitul Ìzza dilangit dunia agar para alaikat engorati kebesarannya. Keudian sesuda itu uràn diturunkan kepada rasul kita Muaad saw. Secara bertaap selaa dua pulu tiga taun. sesuai dengan peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian sejak dia diutus sapai wafatnya. Pendapat ini didasarkan pada berita-berita yang sai dari Ibn Abbas dala beberapa riwayat. Antara lain:

a. Ibn Abbas berkata: ` uràn sekaligus diturunkan ke langit dunia pada ala lailatul qadar, keudian setela itu ia diturunkan selaa dua pulu taun.` Lalu ia ebacakan: `Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya .`( al-Furqan :  .

            `Dan Al Quràn itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.` (al-Isra` :  .

b. Ibn Abbas r.a berkata: ` Quràn itu dipisahkan dari az-Zikr, lalu diletakkan dai baitul Izzah di langit dunia. Maka jibril mulai menurunkannya kapada Nabi saw.` c.

Ibn Abbas r.a engatakan : ` Allah menurunkan Quràn sekaligus kelangit dunia , temmponya turunnya secara berangsur-angsur. Lalu Dia menurunkannya kepada Rasulnya bagian demi bagian.`

d. Ibn Abas r.a berkata : `Quràn diturunkan pada malam lailatul qadar, pada bulan ramadhan ke langit dunia sekaligus; lali ia diturunkan secara berangsur-angsur .`

 Madzhab kedua, aitu ang diriwaatkan oleh as-Sa`bi .

Bawa yang diaksud dengan turunnya uran dala ketiga ayat diatas adala perulaan turunnya uràn pada Rasululla SAW. Permulaan turunnya uran itu di ulai

36


pada ala lailatul qadar di bulan raadan, yangv erupakan ala yang di berkai. Keudian turunnya berlanjut sesuda itu secara bertaap sesuai dengan kejadian dan peristiwa-peristiwa sela kurang lebi dua pulu tiga taun. Dengan deikian uràn anya satu aca cara turun, yaitu turun secara bertaap kepada Rasululla SAW seba yang deikian inila yang dinyatakan dala uràn :

            `Dan Al Quràn itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.` (al-Isra`: 



 Madzhab ketiga

Bawa uràn diturunkan kelangit dunia selaa dua pulu tiga ala lalilatul qadar yang pada setiap alanya selaa ala-ala lailatul qadar itu ada yang ditentukan Alla untuk diturunkan pada setiap taunnya. Dan jula wayu yang diturunkan kelangit dunia pada ala lailatul qadar , untuk asa satu taun penu itu keudian diturunkan secara berangsur-angsur kepada Rasululla SAW sepanjang taun. Madzab ini adala asil ijtiad sebagian ufasir.. pendapat ini tidak epunyai dalil.

KESIMPULAN : Adapun adzab kedua yang diriwayatkan dari as-Sya`bi , dengan dali-dalil yang sai dan dapat diteria,tidakla bertentang dengan adzab yang pertaa yang diriwayatkan dari Ibn Abbas. Dengan deikian aka pendapat yang kuat iala bawa Al-uran Al-Kari itu dua kali diturunkan: •

Pertaa: diturunkan secara sekaligus pada ala lailatul qadar ke baitul Izza di langit dunia.

•

Kedua: diturunkan kelangit dunia ke bui secara berangsur-angsur selaa dua pulu tiga taun.

Catatan : Ia Al-urtubi tela enukil dari Muqatil bin Hayyan riwayat tentang kesepakatan ( ija` bawa turunnya uràn sekaligus dari lauul afuz ke baitul izza di langit dunia. Ibn

37


Abbas eandang tidak ada pertentangan antara ke tiga ayat diatas yang berkenaan dengan turunnya uràn dengan kejadian nyata dala keidupan Rasululla SAW bawa uràn itu turun sela dua pulu tiga taun yang bukan bulan raadan.

. IKMA TURUNNA QURÀN SECARA BERTAAP

Kita dapat enyipulkan ika turunnya uràn secara bertaap dari nas-nas yang berkenaan dengan al itu. Dan kai eringkaskannya sebagai berikut :

 Menguatkan atau meneguhkan hati Rasulullah SAW .

Rasululla SAW tela enyapaikan dakwanya kepada enusia, tetapi ia engadapi sikap ereka yang ebangkang dan watak yang begitu keras. Ia ditantang ole orang-orang yang berati batu, berperangai kasar dan keras kepala. Mereka senantiasa eleparkan berbagai aca gangguan dan ancaan kepada Rasul.

Wayu turun kepada

Rasululla SAW dari waktu kewaktu seingga dapat enegukan atinya atas dasar kebenaran dan eperkuat keauannya untuk tetap elangkakan kaki dijalan dakwa tanpa engiraukan perlakuan jail yang diadapinya dari asyarakatnya sendiri.

Conto dari ayat-ayat tersebut, diantaranya sebagai berikut: a Ayat yang berisi anjuran langsung untuk bersabar `Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik. Dan biarkanlah Aku bertindak terhadap orang-orang yang mendustakan itu, orang-orang yang mempunyai kemewahan dan beri tangguhlah mereka barang sebentar .`(al-Muzail:- 

b Ayat dari kisa-kisa nabi dan ajakan engabil conto keteguan ereka Demikianlah hikmah yang terkandung dalam kisah para Nabi yang terdapay dalam Quràn: `Dan kisah rasul-rasul kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami terguhkan hatimu.` (Hud :  

c

Ayat yang berisi janji-janji keenangan Àllah telah menetapkan: Àku dan rasul-rasul-Ku pasti menang`. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.` (al-Mujadala:  .

38


Setiap kali penderitaan Rasululla SAW bertaba karena didustakan ole kaunya dan erasa sedi karena penganiayaan ereka, aka uràn turun untuk elepaskan derita dan engiburnya serta enganca orang-orang yang endustakan bawa Alla engetaui al iwal ereka dan akan ebalas apa yang elakukan al itu.

 Menawab Tantangan dan sekaligus Mukizat.

Orang-orang usyrik senantiasa berkubang dala kesesatan dan kesobongan ingga elapaui batas. Mereka sering angajukan pertanyaan-pertanyaan dengan aksud eleakan dan enentang. ntuk enguji kenabian Rasululla. Mereka juga sering enyapaikan kepadanya al-al batil yang tak asuk akal, seperti enanyakan tentang ari kiaat, lalu turunla ayat :

Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?" Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba". mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang bari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak Mengetahui". (Al-A'roof 

Jadi ika yang bisa kita tangkap disini adala, bawasanya turunnya Al-uran secara berangsur-angsur juga agar bisa enjawab tantangan-tantangan yang senantiasa diunculkan ole kau kafir qurays, yaudi, bakan juga kau unafik. Hika seperti ini tela diisyaratkan ole keterangan yang terdapat dala beberapa riwayat dala adis Ibn Abbas engenai turunnya uràn : Àpa bila orang-orang usyrik engadakan sesuatu, aka Alla pun engadakan jawabannya atas ereka.`

 Mempermudah afalan dan Pemahamanna.

Al-uran Al-Kari turun ditenga-tenga uat yang ui, yang tidak pandai ebaca dan enulis, catatan ereka adala daya afalan dan daya ingatan. Mereka tidak

39


epunyai pengetauan tentang tata cara penulisan dan pebukuan yang dapat eungkinkan ereka enuliskan dan ebukukannya, keudian engafal dan euainya. at yang buta uruf itu tidakla uda untuk engafal seluru uràn apa bila Al-uran Al-Kari diturunkan sekaligus, dan tidak uda pula bagi ereka untuk eaai aknanya serta eikirkan ayat-ayatnya, jelasnya bawa Al-uran Al-Kari secara berangsur itu erupakan bantuan terbaik bagi ereka untuk engafal dan eaai ayat-ayatnya. Setiap kali turun satu atau beberapa ayat, para saabat segara engafalkannya. Meikirkan aknanya dan eaai uku-ukunya. Tradisi deikian ini enjadi suatu etode pengajaran dala keidupan para Tabiìn. •

Abu Nadra berkata,Àbu Saad al-Kudri engajar kan uràn kepada kai, lia ayat diwaktu pagi, dan lia ayat di waktu petang. Dia eberitaukan bawa jibril enurunkan Al-uran Al-Kari lia ayat-lia ayat.`

•

Dari Kalid bin Dinar dikatakan, Àbul Àliya berkata kepada kai `Pelajarila uràn itu lia ayat dei lia ayat; karena Nabi saw engabil dari jibril lia ayat dei lia ayat.`

•

ar berkata, `Pelajarila uran itu lia ayat dei lia ayat, karena jibril enurunkan uran kepada Nabi saw. Lia ayat dei lia ayat.`

 Kesesuaian dengan Peristiwa-peristiwa Pentahapan dalam Penetapan ukum. Manusia tidak akan uda engikuti dan tunduk kepada agaa yang bau ini seandainya Al-uran Al-Kari tidak engadapi ereka dengan cara yang bijaksanadan eberikan kepada ereka beberapa obat penawar yang apu yang dapat enyebukan ereka dari kerusakan dan kerendaan artabat. Setiap kali terjadi suatu peristiwa, diantara ereka , aka turunla uku engenai peristiwa itu yang enjelaskan statusnya dan penunjuk serta eletakkan dasar-dasar perundang-undangan bagi ereka, sesuai dengan situasi dan kondisi, satu dei satu. Dan cara ini enjadi obat bagi ati ereka.

Tahapan Pengharaman Khamr Conto yang paling jelas engenai penetapan uku yang berangsur-angsur itu iala diarakannya inuan keras, engenai al ini pertaa-taa Alla berfiran :

40


a Pertama, Alla SWT berfiran : Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda bagi orang yang memikirkan.`(an-Nal: .

Ayat ini enyebutkan tentang karunia Alla apa bila yang di aksud dengan `sakar` iala kar atau inuan keras dan yang diaksud dengan `rezeki` iala segala yang diakan dari kedua poon tersebut seperti kura dan kisis-dan inila pendapat juur ulaa- aka peberian predikat `baik` kepada rezeki seentara sakar tidak diberinya, erupakan indikasi bawa dala al ini pijian Alla anya ditujukan kepada rezeki dan bukan kepada sakar, keudian turun firan Alla: b Kedua, Alla SWT berfiran : `Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: `Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaàt bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaàtnya` .(al-Baqara:. .(al-Baqara:.

Ayat ini ebandingkan antara anfaat inuan keras (kar yang tibul sesuda einunya seperti kesenangan dan kegairaan atau keuntungan karena eperdagangkannya, dengan baaya yang diakibatkannya seperti dosa, baaya bagi keseatan tubu, erusak akal, engabiskan arta dan ebangkitkan dorongandorongan untuk berbuat kenistaan dan duraka. Ayat tersebut enjaukan kar dengan cara enonjolkan segi baayanya dari pada anfaatnya, keudian turun firan Alla: c

Ketiga : Alla SWT berfiran : `Wahai orang-orang yang beriman , janganlah kamu salat sedang kamu dalam keadaan mabuk .`(an-Nisa`: .`(an-Nisa`:  .

Ayat ini enunjukkan larangan inuan kar pada waktu-waktu tertentu bila pengaru inuan itu akan sapai kewaktu salat, ini engingat adanya larangan endekati salat dala keadaan abuk, sappai pengaru inuan itu ilang dan ereka engetaui apa yang ereka baca dala salatnya, selanjutnya firan Alla: d Keempat :

Firan Alla :`Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar,

berjudi, berhala, mengundi nasib dengan panah , adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu.` (al-Maida:- (al-Maida:-

Ini erupakan pengaraan secara pasti dan tegas teradap inuan dala segala waktu.

41


Hika penetapan uku dengan siste bertaap ini lebi lanjut diungkapkan dala adis yang diriwayatkan ole Aisya r.a ketika engatakan : ` Sesungguhnya yang pertama kali turun dari Quràn ilah surah Mufassal yang didalamnya disebutkan surga dan neraka, sehingga ketika manusia telah berlari kepada Islam, maka turunlah hukum haram dan halal. Kalau sekiranya yang turun pertama kali adalah `jJanganlah kamu meminum khamr` tentu meraka akan menjawab: ` Kami tidak akan meninggalkan khamr selamanya.` Dan kalau sekiranya yang pertama kali turun ialah ; janganlah kamu berzina, tentau mereka akan menjawab: `Kami tidak akan meninggalkan zina selamanya.`

 Bukti ang Pasti Bahwa Al-Quran Al-Karim Diturunkan Dari Sisi ang Maha Biaksana dan Maha Terpui.

uràn yang turun secara berangsur kepada Rasululla SAW dala waktu lebi dari dua pulu taun ini ayat-ayatnya turun dala selang waktu tertentu, dan selaa ini orang ebacanya an engkajinya sura dei sura. Ketika ia eliat rangkaiannya begitu padat, tersusun cerat sekali dengan akna yang saling bertaut, dengan gaya yang begitu kuat, serta ayat dei ayat dan sura dei sura saling terjalin bagaikkan untaian utiara yang inda yang belu ada bandingannya dala perkataan anusia . Seandainya uràn ini perkataan anusia yang disapaikan dala berbagai situasi, peristiwa dan kejadian, tentula didalanya terjadi ketidak serasian dan saling bertentangan satu dengan yang lainnya, serta sulit terjadi keseibangan.

             `Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quràn ? Kalau kiranya Al Quràn itu bukan dari

(an-Nisa`: . sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.` (an-Nisa`:

42


Aat Makkiah dan Madaniah Kode /A/

Pokok-pokok Materi : . Peratian laa tentang Makki dan Madaniya . Pengertian Makkiya dan Madaniya . Kekususan & Ciri ayat Makka & ayat Madaniya . Hika engetaui Makka dan Madaniya

. PERATIAN ULAMA TERADAP MAKKIA & MADANIA

Para ulaa begitu tertarik untuk enyelidiki sura-sura akki dan adani. Mereka eneliti uràn ayat dei ayat dan sura-dei sura untuk ditertibkan, sesuai dengan nuzulnya, dengan eperatikan waktu, tepat dan pola kaliat. Bakan lebi dari itu, ereka engupulkan antara waktu, tepat dan pola kaliat. Cara deikian erupakan ketentuan cerat yang eberikan pada peneliti obyektif, gabaran engenai penyelidikan, ilia tentang ilu akki dan adani. Dan itu pula sikap ulaa kita dala elakukan pebaasan-pebaasan teradap aspek kajian uràn lainnya.

Yang terpenting dipelajari para ulaa dala pebaasan ini adala :  Yang diturunkan di ekka,  Yang diturunkan di adina,  Yang diperselisikan,  Ayat-ayat akia dala sura-sura adania,  Ayat-ayat adina dla surat akkia,  Yang diturunkan di ekka sedang ukunya adani,  Yang diturunkan di ekka sedang ukunya adani,  Yang serupa dengan yang diturunkan di ekka ( akki  dala kelopok adani,  Yang serupa dengan yang diturunkan di adina ( adani  dala kelopok akki;  Yang dibawa dari ekka ke adina,  Yang dibawa dari adina ke ekka,  Yang turun di waktu ala dan siang,

43


 Yang turun diusi panas dan dingin,  Yang turun diwaktu enetap dan dala perjalanan.

Inila aca-aca ilu uràn yang pokok, berkisar disekitar akki dan adani, ole karena dinaakan ` ilul akki dan adani` .

. PENGERTIAN MAKKIA & MADANIA SERTA PERBEDAANNA

Cara menentukan Makki dan Madani : ntuk engetaui dan enentukan akki dan adani para ulaa bersandar pada dua cara utaa : •

Manhaj simaì naqli ( etode pendengaran seperti apa adanya  dan

•

Manhaj qiyasi ijtihadi ( enganalogikan dan ijtiad .

Cara sima'i naqli : didasarkan pada riwayat sai dari para saabat yang idup pada saat dan

enyaksikan turunnya wayu. Atau dari para tabiìn yag eneria dan endengar dari para saabat sebagaiaana, diana dan peristiwa apa yang berkaitan dengan turunnya wayu itu. Sebagian besar penentuan akki dan adani itu didasarkan pada cara pertaa. Dan cotoconto diatas adala bukti paling baik baginya. Penjelasan tentang penentuan tersebut tela eenui kitab-kitab tafsir bil a`tsur. Kitab asbabun Nuzul dan pebaasan-pebaasan engenai ilu-ilu uràn.

Cara qiysi ijtihadi : didasarkan pada ciri-ciri akki dan adani. Apa bila dala sura akki

terdapat suatu ayat yang engandung ayat adani atau engandung persitiwa adani, aka dikatakan bawa ayat itu adani. Dan sebaliknya. Bila dala satu sura terdapat ciri-ciri akki, aka sura itu dinaakan sura akki. Juga sebaliknya. Inila yang disebut qiyas ijtiadi.

Perbedaan Makki dan Madani ntuk ebedakan akki dan adani, para ulaa epunyai tiga cara pandangan yang asing-asing epunyai dasarnya sendiri.

 Pertama: Dari segi waktu turunna.

44


Makki adala yang diturunkan sebelu ijra eskipun bukan diekka. Madani adala yang turun sesuda ijra eskipun bukan di adina. Yang diturunkan sesuda ijra sekalipun diekka atau Arafa adala adani Conto : ayat yang diturunkan pada taun penaklukan kota akka , firan Alla: `Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak…` ( an-Nisa` :  . Ayat ini diturunkan di ekka dala ka`ba pada taun

penaklukan ekka. Pendapat ini lebi baik dari kedua pendapat berikut. Karena ia lebi eberikan kepastian dan konsisten.

 Kedua : Dari segi tempat turunna. Makki adala yang turun di ekka dan sekitarnya. Seperti Mina, Arafa dan Hudaibiya. Dan Madani iala yang turun di adina dan sekitarnya. Seperti ud, uba` dan Sil`. Pendapat ini engakibatkn tidak adanya pebagian secara konkrit yang endua. Sebab yang turun dala perjalanan, di Tabuk atau di Baitul Maqdis tidak terasuk kedala sala satu bagiannya, seingga ia tidak dinaakan akki ataupun adani. Juga engakibatkan bawa yang diturunkan diakka sesuda ijra disebut makki .

 Ketiga : Dari segi sasaran pembicaraan. Makki adala yang seruannya ditujukan kepada penduduk ekka dan adani ditujukan kepada penduduk adina. Berdasarkan pendapat ini, para pendukungnya enyatakan bawa ayat uràn yang engandung seruan yaa ayyuhannas ( waai anusia  adala akki, sedang ayat yang engandung seruan yaa ayyu halladziina aamanuu ( waai orang-orang yang berian  adala adani.

Naun elalui pengaatan cerat, napak bagi kita bawa kebanyakan sura uràn tidak selalu dibuka dengan sala satu seruan itu, dan ketentuan deikianpun tidak konsisten. Misalnya sura baqara itu adani, tetapi didalanya terdapat ayat akky.

. KETENTUAN & CIRI-CIRI KAS MAKKI DAN MADANI

Para ulaa telag eneliti sura-sura akki da adani; dan enyipulkan beberapa ketentuan analogis bagi keduanya, yang enerangkan ciri-ciri kas gaya baasa dan

45


persoalan-persoalan yang dibicarakannya. Dari situ ereka dapat engasilkan kaida-kaida dengan ciri-ciri tersebut.

 Ketentuan Surat Makkiah .

a Setiap sura yang didalanya engandung `sajda` aka sura itu akki. b Setiap sura yang engandung lafal ` kalla` berarti akki. Lafal ini anya terdapat dala separu terakir dari uràn dan di sebutkan sebanyak tiga pulu tiga kali dala lia belas sura. c

Setiap sura yang engandung yaa ayyuan naas dan tidak engandung yaa ayyual ladzinaa aanuu, berarti akki. Kecuali sura al-Hajj yang pada akir sura terdapat ayat yaa ayyual ladziina aanuur kaù wasjudu. Naaun deikian sebagian besar ulaa berpendapat bawa ayat tersebut adala akki.

d Setiap sura yang enngandung kisa para nabi uat terdaulu adala akki, kecuali sura baqara. e Setiap sura yang engandung kisa Ada dan iblis adala akki, kecuali surat baqara. f

setiap sura yang dibuka dengan uruf-uruf singkatan seperti alif la i, alif la ra, a i dll, adala akki. Kecuali sura baqara dan ali-iran, sedang sura Raàd asi diperselisikan.

 Tema & Gaa Bahasa Surat Makkiah

Dari segi ciri tea dan gaya baasa, ayat makky dapatla diringkas sebagai berikut :

a Ajakan kepada tauid dan beribada anya kepada Alla, pebuktian engenai risala, kebangkitan dan ari pebalasan, ari kiaat dan kengeriannya, neraka dan siksanya, surga dan nikatnya, arguentasi dengan orang usyrik dengan enggunkan bukti-bukti rasional dan ayat-ayat kaunia. b Peletakan dasar-dasar uu bagi perundang-undangan dan alak ulia yang enjadi dasar terbentuknya suatu asyarakat, dan penyingkapan dosa orang usyrik dala penupaan dara, eakan arta anak yati secara dzali. Penguburan idupidup bayi perepuan dn tradisi buruk lainnya.

46


c

Menyebutkan kisa para nabi dan uat-uat terdaulu sebagai pelaran bagi ereka seingga egetaui nasib orang yang endustakan sebelu ereka, dan sebagai iburan buat Rasululla SAW seingga ia taba dala engadapi gangguan dari ereka dan yakin akan enang.

d Suku

katanya

pendek-pendek

disertai

kata-kata

yang

engesankan

sekali,

pernyataannya singkat, ditelinga terasa enebus dan terdengar sangat keras. Menggetarkan ati, dan aknanya pun eyakinkan dengan diperkuat lafal-lafal supa, seperti sura-sura yang pendek-pendek . dan perkecualiannya anyasedikit.

 Ketentuan Surat Madani ah

a Setiap sura yang berisi kewajiban atai ad ( sanksi  adala adani. b Setiap sura yang didalanya disebutkan orang-orang unafik adala adani, kecuali sura al-ankabut adala akki. c

Setiap sura yang didalanya terdapat dialog dengan ali kitab adala adani.

 Tema dan Gaa Bahasa surat Madaniah

Dari segi ciri kas, tea dan gaya baasa, dapatla diringkaskan sebagai berikut :

a Menjelaskan ibada, uaala, ad, kekeluargaan, warisan, jiad, ubungan sosial, ubungan internasiaonal baik diwaktu daai aupun perang, kaida uku dan asala perundang-undangan. b Seruan teradap ali kitab, dari kalangan yaudi dn nasrani. Dan ajakan kepada ereka untuk asuk Isla, penjelasan engenai penyipangan ereka, teradap kitab-kitab Alla, perusuan ereka teradap kebenaran, dan perselisian ereka setela ilu datang kepada ereka karena rasa dengki diantara sesaa ereka. c

Menyingkap perilaku orang unafik, enganalisi kejiwaannya, ebuka kedoknya dan enjelaskan bawa ia berbaaya bagi agaa.

d Suku kata dan ayat-ayatnya panjang-panjang dan dengan gaya baasa yang eantapkan syariat serta enjelaskan tujuan dan sasarannya.

.

FAEDA MENGETAUI MAKKI DAN MADANI

47


Pengetauan tentang makkiyah dan madani banyak faedanya diantaranya:

Pertama : Untuk diadikan alat bantu dalam menafsirkan Quràn,

Sebab pengetauan engenai tepat turun ayat dapat ebantu eaai ayat tersebut dan enafsirkannya dengan tafsiran yang benar. Sekalipun yangenjadi pegangan adala pengertian uu lafadz, bukan sebab yang kusus. Berdasarkan al itu seorang penafsir dapat ebedakan antara ayat yang nasik dengan yang ansuk, bila diantara kedua ayat terdapat akna yang kontradiktif. Yang datang keudian tentu erupakan nasik yang tedaulu.

Kedua : Meresapi gaa bahasa Quran dan memanfaatkanna dalam metode dakwah menuu alan Allah.

Sebab setiap situasi epunyai baasa tersendiri. Meperatikan apa yang dikeendaki ole situasi erupakan arti peling kusus dla retorika. Karakteristik gaya baasa akki dan adani dala uran pun eberikan kepada orang yang epelajarinya sebua etode dala penyapaian dakwa ke jalan Alla yang sesuai dengan kejiwaan lawan berbicara dan enguasai pikiran dan perasaaannya serta enguasai apa yang ada dala dirinya dengan penu kebijaksanaan.

Ketiga : Mengetahui searah hidup Nabi melalui aat-aat Quràn.

Sebab turunnya wayu kepada Rasululla SAW sejalan dengan sejara dakwa dengan segala peristiwanya, baik dala periode ekka aupun adina. Sejak perulaan turun wayu ingga ayat terakir diturunkan. uràn adala suber pokok bagi peri idup Rasululla SAW, peri idup beliau yang diriwayatka alli sejara arus sesuai denga uran; dan uràn pun eberikan kata putus teradapa perbedaan riwayat yang ereka riwayatkan.

48


Aat ang Turun Pertama dan Terakhir Kode : /A/

Pokok-pokok Materi : . Ayat yang pertaa turun dan Perbedaan pendapat ulaa seputarnya . Ayat yang terakir turun dan Perbedaan pendapat ulaa seputarnya . Hika dan anfaat pebaasan ini

. ANG TURUN PERTAMA KALI.

Ada dua pendapat yang dikenal tentang ayat yang turun pertaa kali, asing-asing dengan dalil sbb:

Pendapat Pertama : Surat Al-Ala -

Yang paling sai engenai yang pertaa kali turun iala firan Alla :

   ()       ()     ()         ()       () Artinya : `Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar dengan perantaran kalam , Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.` (al-Àla : -

.

Pendapat ini didasarkan pada suatu adis yang diriwayatkan ole dua syeik ali adis dan yang lain, dari Aisya r.a yang engatakan : ` Sesungguhnya apa yang mula-mula terjadi bagi Rasulullah SAW adalah mimpi yang benar diwaktu tidur. Dia melihat dimimpi itu datangnya bagaikan terangnya dipagi hari. Kemudian dia suka menyendiri, dia pergi kegua Hira` untuk beribadah beberapa malam. Untuk itu ia membawa bekal, kemudian ia pulang kepada Khadijah r.a maka Khadijah membekali seperti bekal yang dulu. Di gua Hira` dia dikejutkan oleh suatu kebenaran. Seorang malaikat datan

49


kepadanya dan mengatakan : ` Bacalah` Rasulullah SAW menceritakan, maka akupun menjawab àku tidak pandai membaca` . malaikat tersebut kemudian memelukku sehingga aku merasa amat payah. Lalu aku dilepaskan, dan dia berkata lagi ` Bacalah`! maka akupun menjawab Àku tidak pandai membaca`. Kemudian dia merangkulku dengana kedua kali, sehingga aku merasa amat payah. Kemudian ia lepaskan lagi, dan berkata ` Bacalah` Aku menjawab ` aku tidak pandai membaca` maka ia merangkulku untuk ketiga kali, sehinggga aku kepayahan, kemudian ia berkata ` Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang telah menciptakan…` samapi dengan ….` Apa yang tidak diketahuinya`, ( adis .

Pendapat Kedua : Surat Al-Muddattsir

Dikatakan pula, bawa yang pertaa kali turun adala firan Alla :

()      ( wahai orang yang berselimut ).

Ini didasarkan pada adis yang diriwayatkan ole dua syaik ali adis : Dari Abu Salaa bin Abdurraan; dia berkata : Aku tela bertanya kepada Abu Jabir bin Abdulla; yang anaka diantara uràn itu yang turun pertaa kali ? dia enjawab : Yaa ayyuhal mudassir. Aku bertanya lagi : atauka Iqra` Bisi rabbik ? dia enjawab : Aku katakan

kepadau apa yang dikatakan Rasululla SAW kepada kai : ` Sesungguhnya aku berdiam diri di gua hira`. Maka ketika habis masa diamku, aku turun dan aku telusuri lembah. Aku lihat kemuka, kebelakang, kekanan dan kekiri. Lalu aku lihat kelangit, kemudian aku melihat jibril yang amat menakutkan. Maka aku pulang ke Khadijah. Khadijah memerintahkan mereka untuk menyelimuti aku. Lalu Allah menurunkan ` Wahai orang yang berselimut; bangkitlah lalu berilah peringatan.`

Catatan : selain pendapat di atas ada juga pendapat yang enyatakan bawa yang pertaa kali turun adala surat al-fatia dan lafal basalla, tapi dalil kedua pendapat ini lea dan kurang berdasar.

Perbandingan dua Pendapat :

50


Para ulaa uluul quran dengan kesungguan ereka encoba eperteukan pendapat di atas, dan enjelaskan beberapa al sebagai berikut :

a Maksud Jabir dala adits di atas adala sura yang diturunkan secara penu. Jabir enjelaskan bawa sura al Mudassirla yang turun secara penu sebelu sura Iqra` selesai diturunkan. Karena yang turun pertaa sekali dari sura Iqra` itu anya perulaan saja. b Atau aksud Jabir bawa surat Mudassir itu adala sura pertaa yang diturunkan setela asa terentinya wayu. c

Ada yang engatakan aksud Jabir ra : Surat al-uddatsir adala yang pertaa turun berkaitan dengan kerasulan (risala atau perinta berdakwa. Sedangkan ayat pertaa surat al-alaq adala yang pertaa turun berkaitan dengan kenabian (nubuwwa, atau pelantikan enjadi nabi.

d Ada yang engatakan juga bawa aksud Jabir ra : surat al-udattsir adala yang pertaa kali turun yang disebabkan dengan peristiwa kusus (asbabun nuzul. e Ada juga yang enyatakan : Jabir tela engeluarkan yang deikian ini dengan ijtiadnya. Akan tetapi riwayat Aisya lebi endauluinya. Jadi jika ada riwayatriwayat lain yang soi endukung riwayat Aisya, aka sebagai asil ijtiad pendapat Jabir ra bisa ditinggalkan.

. ANG TERAKIR KALI DI TURUNKAN

Pendapat ulaa seputar ayat yang terakir kali diturunkan begitu banyak, diantaranya sebagai berikut.

 Dikatakan bawa ayat terakir yang diturunkan itu adala ayat engenai riba. Ini didasarkan pada adis yang dikeluarkan ole Bukari dari Ibnu Abbas, yang engatkan : ` Ayat terakir yang diturunkan adala ayat engenai riba`. Yang diaksdukan iala firan Alla :

           

51


`Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba.` (

al-Baqara :  .

 Dan dikatakan pula bawa ayat uràn yang terakir turun adala firan Alla :

          `Dan peliharalah dirimu dari hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah.` (al-Baqara :  .

Ini didasarkan pada adis yang diriwayatkan ole an-Nasaì dan lain-lain, dari Ibnu Abbas dan Said bin Jubair: ` Ayat uràn terakir turun iala : `Dan peliarala diriu dari ari yang pada waktu itu kau seua dikebalikan kepada Alla.` ( alBaqara :  .

 Juga dikatakan bawa yang terakir turun iala ayat engenai utang . Berdasarkan adis yang diriwayatkan dari Said bin al-Musayyab: ` Tela sapai kepadanya bawa ayat uràn yang paling uda di arsy iala ayat engenai utang.` Yang diaksudkan iala ayat :

               `Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuàmalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.` ( al-Baqara :  .

Catatan : Ketiga riwayat di atas dapat dipadukan, yaitu bawa ketiga ayat tersebut diatas diturunkan sekaligus seperti tertib urutannya didala usaf. Ayat engenai riba, ayat peliara diriu dari azab yang terjadi pada suatu ari keudian ayat engenai utang, karena ayat-ayat itu asi satu kisa. Setiap perawi engabarkan bawa sebagian dari yang diturunkan itu sebagian yang terakir kali, dan itu eang benar. Dengan deikian aka ketiga ayat itu tidak saling ber tentangan.



Dikatakan pula bawa yang terakir kali diturunkan iala ayat engenai kalalah. Bukari dan Musli eriwayatkan dari Barra` bin àzib ; dia berkata : ` ayat yang terakir kali turun iala :

52


         `Mereka meminta fatwa kepadamu . Katakanlah : Àllah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah ( an-Nisa`:  .

Banyak raga pendapat lain tentang asala ayat yang terakir kali turun, seperti : •

Dikatakan pula bawa Ayat surat ( at-Tauba : -  sapai akir sura.

•

Dikatakan pula bawa yang terakir kali turun adala sura al-Maida.

• • •

Juga dikatakan bawa yang terkir kali turun iala ayat surat ( al-Iran :  . juga dikatakan bawa ayat terakir yang turun iala ayat : ( an-Nisa`:  . Dari Ibn Abbas dikatakan ; Sura terakir yang diturunkan iala: surat An-Nasr

adi Abu bakar al Baqalani dala kitab intisar ketika engoentari berbagai riwayat engenai yang terakir kali diturunkan enyebutkan : Pendapat-pendapat ini saa sekali tidak di sandarkan kepada Nabi saw. Bole jadi pendapat itu diucapkan orang karena ijtiad atau dugaan saja. Mungkin asing-asing enreitaukan engenai apa yang terakir kali didengarnya dari Rasululla SAW pada saat ia wafat atau tak seberapa laa sebelu ia sakit. Sedang yang lain ungkin tidak secara langsung endengar dari Nabi. Mungkin juga ayat itu yang dibaca terakir kali ole Rasululla SAW bersaa-saa dengan ayat yang turun diwaktu itu. Seingga disuru untuk enuliskan sesudanya, lalu dikiranya ayat itula yang terakir diturunkan enurut tertib urutannya.`

. FAEDA MENGETAUI PEMBAASAN INI

Pengetauan engenai ayat-ayat yang pertaa kali dan terakir kali diturunkan itu epunyai banyak faeda. Yang terpenting diantaranya iala .

 Menelaskan perhatian ang diperoleh Al-Quran Al-Karim guna menagana dan menguatkan aat-aatna.

Para saabat tela engayati uràn ini ayat- dei ayat. Seingga ereka engerti kapan dan diana ayat itu diturunkan, ereka tela eneria ayat-ayat dari Rasululla SAW yang diturunkan kepadanya dengan sepenu ati, ati-ati dan percaya bawa Al-uran adala dasar agaa, penggerak ian dan suber keuliaan

53


dan keoratannya. Dan ini ebawa akibat positif yaitu bawa Al-uran Al-Kari selaat dari perubaan dan kekacau balauan. Alla SWT berfiran : `Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quràn, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.` ( al-ijr: 

 Mengetahui rahasia perundang-undangan Islam menurut sumberna ang paling pokok, aitu aat-aat al-Quran.

Sesunggunya ayat-ayat al-uran engatasi persoalan kejiwaan anusia dengan petunjuk Ilai, dan engantarnya dengan cara-cara yang bijaksana dan enepatkan ereka ketingkat kesepurnaan. Ia dapat bertaan dala enetapkan ukuuku, seingga dengan deikian cara idup ereka enjadi benar dan urusan asyarakat berada pada jalan yang lurus .

 Membedakan ang nasikh dan ang mansukh,

Terkadang terdapat dua ayat atau lebi dala satu asala, tetapi ketentuan uku dala satu ayat berbeda dengan ayat lain, apa bila diketaui ana yang pertaa kali diturunkan keudian enasak ( engapus  ketentuan ayat yang diturunkan sebelunya.

54


Asbabbun Nuzul Kode : /A/

Pokok-pokok Materi : . Peratian laa tentang Asbabun Nuzul . Metode Mengetaui Asbabun Nuzul . Definisi Asbabun Nuzul . rgensi Mengetaui Asbabun Nuzul . Beberapa Perasalaan seputar Asbabun Nuzul

. PERATIAN PARA ULAMA TERADAP ASBABUN NUZUL

Para peneliti ilu-ilu ur’an enaru peratian besar teradap pengetauan tentang Asbabun Nuzul. ntuk enafsirkan ur’an ilu ini diperlukan sekali, seingga ada piak yang engkususkan diri engenai pebaasan dala bidang itu.

Yang terkenal

diantaranya iala : ♣

Ali bin Madini, Guru Bukari,

♣

Abul Hasan Ali al-Waidi ( H dala kitabnya Asbabun Nuzul,

♣

Buranuddin al-Ja’bari

( H yang eringkaskan kitab al-Waidi dengan

engilangkan isnad-isnadnya, tanpa enabakan sesuatu. ♣

Syaikul Isla Ibn Hajar al-Atsqolani (  H yang engarang satu kitab engenai Asbabun Nuzul.

♣

Jalaluddin As-Suyu (  H yang engatakan tentang dirinya : ` Dala al ini, aku tela engarang satu kitab lengkap, singkat dan sangat baik serta dala bidang ilu ini belu aad satu kitab pun enyaainya. Kitab itu aku naakan Lubabul Manqul fi Asbabin Nuzul.

. PEDOMAN MENGETAUI ASBABUN NUZUL

Pedoan dasar para ulaa dala engetaui asbabun nuzul iala riwayat sahih yang berasal dari Rasululla SAW atau dari saabat. Itu disebabkan peberitauan seorang saabat engenai al seperti ini, bila jelas, aka al itu bukan sekedar pendapat ( ra’y , tetapi ia epunyai uku arfu’ (disandarkan pada Rasululla.

55


Al- Waidi engatakan : ` Tidak alal berpendapat engenai asbabun nuzul kitab kecuali dengan berdasarkan pada riwayat atau endengar secara langsung dari orang-orang yang

enyaksikan

turunnya,

engetaui

sebab-sebabnya

dan

ebaas

tentang

pengertiannya serta bersunggu-sungggu dala encarinya.` Inila jalan yang ditepu ole ulaa salaf. Mereka aat berati-ati untuk engatakan sesuatu engenai asbabun nuzul tanpa pengetauan yang jelas.

Ole karena itu, yang dapat dijadikan pegangan dala asbabun nuzul adala:

 Riwayat-ucapan ucapan saabat yang bentuknya seperti usnad, yang secara pasti enunjukkan asababun nuzul.  As- Suyuti berpendapat : bawa bila ucapan seorang tabi’in secara jelas enunjukkan asbabun nuzul, aka ucapan itu dapat diteria. Dan epunyai kedudukan ursal bila penyandaran kepada tabi’in itu benar dan ia terasuk sala seorang ia tafsir yang engabil ilunya dari para saabat, seperti ujaid, Ikria dan Said bin Jubair, serta didukung ole adis ursal yang lain.

. DEFINISI ASBABUN NUZUL

Setela diteliti sebab turunnya sesuatu ayat itu berkisar pada dua al:

Pertama : Bila teradi suatu peristiwa, maka turunlah aat Qur’an mengenai peristiwa itu.

Conto dala al ini sebagaiana diriwayatkan dari Ibn Abbas, yang engatakan : " Ketika turun, ayat : dan peringatkanlah kerabat-kerabatmu yang terdekat (S Hijr , nabi pergi dan naik ke bukit safa , lalu berseru : ` Wahai kaumku !". aka ereka berkupul endekat ke nabi. Ia berkata lagi : ` bagaimana pendapatmu bila aku beritahukan kepadamu bahwa dibalik gunung itu ada sepasukan berkuda yang hendak menyerangmu, percayakah kamu apa yang aku katakan ? Mereka enjawab : : kai belu perna eliat

engkau berdusta.` Dan nabi elanjutkan: ‘aku memperingatkanmu tentang siksa yang pedih,’ ketika itu Abu Laab berkata : `celakala engkau; apaka engkau engupulkan kai anya untuk urusan ini ?’Lalu ia berdiri. Maka turunla sura ini :

56


……

..()      

Artinya : " celakalah kedua tangan Abu lahab…..(Surat Al-Masad

Kedua : Bila Rasulullah ditana tentang sesuatu hal, maka turunlah aat Quran menerangkan tentang hukumna.

Conto al ini seperti ketika Kaula binti Sa’laba dikenakan Ziar ole suainya Aus bin Sait.lalu ia datang kepada Rasululla SAW engadukan al itu. Aisya berkata : ‘Maa suci Alla yang pendengarannya eliputi segalanya` aku enden gar ucapan Kaula binti Sa’laba itu, sekalipun tidak selurunya, ia engadukan suainya kepada Rasululla SAW , katanya : Rasululla SAW suaiku tela engabiskan asa udaku dan suda beberapa kali aku engandung karenanya, sekarang setela aku enjadi tua, dan tidak beranak lagi ia enjatukan ziar kepdaku! Ya Alla sesunggunya aku engadu kepada-Mu` Aisya berkata : ` tiba-tiba jibril turun ebawa ayat-ayat ini :

           Artinya : Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya ( yakni aus bin samit).` (S Mujadala 

Catatan : Tidak setiap ayat uran diturunkan karena adanya tibul suatu peristiwa dan

kejadian yang endauluinya, atau karena suatu pertanyaan. Tetapi ada diantara ayat ur’an diturunkan sebagai perulaan, tanpa sebab, engenai akida ian, kewajiban Isla dan syariat Alla dala keidupan pribadi dan sosial.

. PERLUNA MENGETAUI ASBABUN NUZUL

Pengetauan engenai asbabun nuzul epunyai banyak faeda yang terpenting diantaranya :

 Mengetaui ika diundangkannya suatu uku dan peratian syariat teradap kepentingan uu dala engadapi segala peristiwa sebagai bentuk raat

57


teradap uat. Ini karena setiap peristiwa penting ternyata endapat jawaban dari aluran.

 Mengkususkan ( ebatasi  uku yang diturunkan dengan sebab yang terjadi. Bila uku itu dinyatakan dala bentuk uu. Ini bagi ereka yang berpendapat bawa ` yang enjadi pegangan adala sebab yang khusus dan bukannya lafal yang umum .` Sebagai conto dapat dikeukakan disini firan Alla :

                             Artinya : Janganlah sekali-kali kamu menyangka, hahwa orang-orang yang gembira dengan apa yang telah mereka kerjakan dan mereka suka supaya dipuji terhadap perbuatan yang belum mereka kerjakan janganlah kamu menyangka bahwa mereka terlepas dari siksa, dan bagi mereka siksa yang pedih. ` (al-Iran :  .

Ada beberapa saabat yang kawatir dengan penjelasan ayat diatas lalu enanyakan pada Ibnu Abbas : sekiranya setiap orang diantar kita yang bergebira dengan apa yang tela dikerjakn dan ingin dipuji dengan perbuatan yang belu dikerjakannya iti akan disiksa, tentula kita seua akan disiksa.` Ibn Abbas enjawab : ` mengapa kamu berpendapat demikian mengenai ayat ini ? ayat ini turun berkenan dengan ahli kitab .` Keudian ia

ebaca ayat sebelunya yang berkaitan dengan ali kitab.

 Apa bila lafal yang diturunkan itu lafal yang uu pengkususannya

aka

pengetauan

engenai

('aa dan terdapat dalil

asbabun

nuzul ebatasi

pengkususan itu anya teradap yang selain bentuk sebab.

Conto yang deikian digabarkan dala dua firan-Nya:

Pertama : Bahwa orang ang menuduh wanita baik-baik berzina tidak akan diampuni

Alla SWT berfiran : `Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang lengah lagi beriman , mereka kena la`nat di dunia dan akhirat , dan bagi mereka azab yang

58


besar, pada hari , lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. Di hari itu, Allah akan memberi mereka balasan yag setimpal menurut semestinya, dan tahulah mereka bahwa Allah-lah yang Benar, lagi Yang menjelaskan

.( an-Nur : - .

Kedua : Bahwa orang ang menuduh wanita baik-baik berzina, masih bisa diampuni

Alla SWT berfiran : Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik. Kecuali orang-orang yang

bertaubat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya) , Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(S An-Nuur -

Sekilas ada pertentangan dari dua ayat di atas, yaitu orang-orang yang enudu wanita baikbaik berbuat zina dikatakan tidak akan diapuni dala ayat yang pertaa, dan asi bisa diapuni pada ayat kedua. Maka Ibnu Abbas eberitaukan asbabun nazal ayat yang pertaa : bawa ayat tersebut turun dala asala Aisya dala peristiwa Haditsul ifk . Maka ereka yang enudu Aisya ra berzina tidak akan diapuni dunia akirat, seentara ayat kedua ukunya asi berlaku uu, bawa ereka yang enudu wanita baik-baik (secara uu , asi epunyai keungkinan taubat dan diapuni. Wallau a'la.  Mengetaui sebab nuzul adala cara terbaik untuk eaai akna Al-uran AlKari enyingkap kesaaran yang tersebunyi dala ayat-ayat yang tidak dapat ditafsirkan tanpa engetaui sebab nuzulnya.

Conto dala asala ini adala ayat:

                       Artinya : `Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syiàr Allah . Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber-ùmrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan saì antara keduanya. ( al-Baqara :  .

Lafal ini secara tekstual tidak enunjukkan bawa sa’i itu wajib, sebab ketiadaan dosa untuk engerjakan al itu enunjukkan `kebolean` dan bukannya `

59


kewajiban` sebagian ulaa juga berpendapat deikian, karena berpegang kepada arti tekstual ayat itu. Padaal uku sebenarnya dari sa'I adala wajib, bukan sekedar bole. Lafal ayat di atas turun karena para saabat awalnya erasa keberatan bersa’i antara safa dan arwa karena perbuatan itu berasal dari perbuatan jailiya. Mereka takut itu asuk pada perbuatan dosa, karenanya Al-uran turun dengan lafad "tidak ada dosa", untuk

enjelaskan

tentang

bawa

sa'I

bukan

seperti

apa

yang

ereka

takutkan/kawatirkan.Jadi bukan untuk enjelaskan bawa uku sa'I itu 'bole', karena sa'I adala wajib.

 Sebab nuzul dapat enerangkan tentang siapa ayat itu diturunkan seingga ayat tersebut tidak diterapkan kepada orang lain karena dorongan perusuan dan perselisian.

Conto adala : Bawa ketika Marwan einta agar Yazid di baiat, ia berkata: ‘( pebaiatan ini adala  tradisi Abu Bakar dan ar.’ Abdurraan enolak dan enentang seraya engatakan : ‘Tradisi Hercules dan kaisar’ . Maka kata Marwan ; Inila orang yang dikatakan Alla dala ur’an :

      Artinya : Dan orang yang berkata kepada ibu bapaknya: cis bagi kamu berdua…. (AlAqof 

Maksudnya adala Marwan enudu Abdurraan durakan dengan enyandarkan pada ayat di atas. Keudian perkataan Marwan yang deikian itu sapai kepada Aisya, aka kata Aisya:

‘Marwan telah berdusta.demi Allah, maksud ayat itu

tidaklah demikian, sekiranya aku mau menyebutkan mengenai siapa ayat itu turun, tentulah aku sudah menyebutkannya.`

. BEBERAPA PERMASALAAN SEPUTAR ASBABUN NUZUL

Dala pebaasan tentang asbabun nuzul, ada juga perasalaan-perasaan lain yang berkaitan dengannya, yang asing-asing epunyai baasannya secara k usus, isalnya :

60


♣

Pebaasan Kaida : Al-Ibroh bi umumi al-lafdhi Laa bi khususi as-sababi ( Yang Menjadi Pegangan Adala Lafal yang u, Bukan Sebab yang Kusus 

♣

Pebaasan seputar redaksi periwayatan asbabun nuzul

♣

Pebaasan seputar banyaknya riwayat dala asbabun nuzul sebua ayat

♣

Pebaasan seputar banyaknya ayat yang turun dengan satu sebab yang saa

♣

Pebaasan seputar beberapa ayat yang turun pada seorang yang saa.

Catatan : Karena waktu yang terbatas dan untuk eudakan santri, aka untuk

pebaasan asbabun nuzul ini yang kita baas dala perkuliaan ( dirosah adala yang berkaitan dengan kaida : Al-Ibroh bi umumi al-lafdhi Laa bi khususi as-sababi ( Yang Menjadi Pegangan Adala Lafal yang u, Bukan Sebab yang Kusus . Seingga diarapkan aasiswa/santri bisa eperdala pebaasan lainnya di buku-buku luul uran yang ada.

KAIDA : AL-IBROH BI UMUMI AL-LAFDHI LAA BI KHUSUSI AS-SABAB ( ANG MENJADI PEGANGAN ADALA LAFAL ANG UMUM, BUKAN SEBAB ANG KUSUS .

      :  Pertaa kali, ari kita ebedakan antara dua al, yaitu antara LAFADZ ayat dan SEBAB turunnya ayat. Begitu pula kita perlu ebedakan dengan MM dan KHSS, yang disebut "umum" dala pebaasan ini adala ('aa yaitu yang encakup seluru anusia atau kau usliin, sedangkan "kusus" yang berkaitan dengan person-person tertentu dan terbatas. Karenanya, dala kaitan antara LAFAL ayat dan SEBAB turunnya ayat, ada tiga keungkinan yang bisa terjadi yang asi-asing epunyai konsekwensi atau ukunya asing-asing. Tiga keungkinan tersebut adala sebagai berikut :

Pertama : Apa bila lafal aat bersifat umum dan sebab turunna pun secara umum. Maka ang diambil adalah bahwa hukum aat tersebut bersifat UMUM

Conto dala asala ini adala seperti firan Alla SWT :

61


…

                       

Artinya : `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci . .. `( al-Baqara :  

Lafadz " al-aiid" di atas bersifat uu yang berarti seua wanita yang aid, begitu pula sebab turunnya ayat itu bersifat uu, sebagaiana diriwayatkan ole Anas bin Malik : bawa orang-orang Yaudi pada waktu itu, ketika istri-istri ereka sedang aid ereka engusirnya dari rua, dan tidak eberi ereka akan inu dan tidak berubungan badan dengan ereka. Maka Rasululla pun ditanya asala ini. Maka turunla ayat di atas, dan Rasululla SAW bersabda : " Lakukan apa saja selain jimak " . Jadi peristiswa atau pertanyaan dari saabat kepada Rasul bersifat uu, ereka enanyakan secara uu tentang bergaul dengan istri-istri ereka yang aid secara uu, bukan satu dua perepuan atau istri ereka secara kusus. Karenanya, uku ini juga berlaku uu bagi seua wanita aid.

Kedua : Apabila lafal aat bersifat khusus dan sebab turunna pun khusus pada perseorangan tertentu, maka ang diambil adalah bahwa hukum aat tersebut bersifat KUSUS

Conto dala al ini adala firan Alla SWT:

  ()           ()       ()    )     ()    Artinya : `Dan kelak akan dijauhkan orang yang paling takwa dari neraka itu, yang menafkahkan

hartanya

untuk

membersihkannya,

padahal

tidak

ada

seseorangpun

memberikan suatu ni`mat kepadanya yang harus dibalasnya, tetapi karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha TInggi. Dan kelak dia benar-benar mendapat kepuasan.` ( al-Lail : - 

62


Ayat-ayat diatas diturunkan engenai Abu Bakar. Kata al-atqa ( orang yang paling taqwa  enurut tasyrif terbentuk af’al untuk enunjukkan arti superlatif, tafdil yang disertai al‘adiya ( kata sandang yang enunjukkan bawa kata yang diasukinya itu tela diketaui aksudnya , seingga ia dikususkan bagi orang yang karenanya ayat itu diturunkan. Jadi secara lafal eang kusus dan sebabnya adala kusus, karena itu ayat ini arus ditafsiri kusus tentang Abu Bakar As-Siddiq, bukan uu kepada kau usliin.

Ketiga : Jika sebab aat itu adalah hal khusus berkaitan dengan orang tertentu, sedang lafal aat ang turun berbentuk umum.

Dala kasus inila, kaida diatas enjadi perdebatan di antara ulaa usul, apaka yang dijadikan pegangan adala "lafal yang uu" atauka "sebab yang kusus" . Berikut asingasing pendapat dan dalil-dalinya.

 Jumhur ulama berpendapat : bawa yang enjadi pegangan adala lafal yang uu dan bukan sebab yang kusus, seingga uku/pelajaran yang diabil adala uu berlaku pada seua orang.

Misalnya : ayat Li’an (prosesi supa antara suai istri untuk enolak dari tuduan zina yang turun engenai tuduan Hilal bin aa kepada isterinya : `

Dari Ibn Abbas, Hilal bin aya enudu isterinya tela berbuat zina dengan Syuraik bin Saa diadapan Nabi. Maka Nabi berkata

: ‘ Harus ada bukti, bila tidak maka punggungmu yang didera.’

Hilal berkata

: ‘Waai Rasululla , apa bila sala seorang diantara kai eliat

seorang laki-laki endatangi isterinya; apaka ia arus encari bukti `. Rasululla enjawab

: ‘Harus ada bukti, bila tidak maka punggungmu akan yang didera.’

Hilal berkata

:Dei yang engutus engkau dengan kebenaran, sesunggunya

perkataanku itu benar dan Alla benar-benar akan enurunkan apa yang ebebaskan punggungku dari dera.’

Maka turunla Jibril as dan enurunkan kepada Nabi ayat :

63


                             ()           ()  ()          ()      Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa la'nat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah Sesungguhnya suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta.Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu termasuk orang-orang yang benar . (S Nuur -

Huku yang diabil dari lafal yang uu ini : " walladzi yarmuuna azwajahum" ( dan orang-orang yang enudu isterinya  tidak anya kusus engenai peristiwa Hilal bin ayya, tetapi diterapkan pula pada kasus yang serupa lainnya tanpa eerlukan dalil lain. Inila pendapat yang kuat dan paling sai. Pendapat ini sesuai dengan keuuan ( universalitas  uku-uku syariat.

Dan ini pulala jalan yang ditepu para saabat dan para ujtaid uat ini. Mereka enerapkan uku ayat tertentu kepada peristiwa-peristiwa lain yang bukan erupakan sebab turunnya ayat-ayat tersebut. Misalnya ayat ziar dala kasus Aus bin Sait, atau Salaa bin Sakr sesuai dengan riwayat engenai al itu berbeda-beda. Berdalil dengan keuuan redaksi ayat-ayat yang diturunkan untuk sebab-sebab kusus suda populer dikalangan ali.

 Segolongan ulama berpendapat : bawa yang enjadi pegangan adala sebab yang kusus, bukan lafal yang uu, karena lafal yang uu itu enunjukkan bentuk sebab yang kusus. Ole karena itu untuk dapat diberlakukan kepada kasus selain sebab diperlukan dalil lain seperti qiyas dan sebagainya, seingga peindaan riwayat sebab yang kusus itu engandung faeda; dan sebab tersebut sesuai dengan usababnya seperti alnya pertanyaan dengan jawabannya.

64


65


Pengumpulan dan Penertiban Al-Quran Kode Materi : /A/

Poko-pokok Materi : . Pengertian Jam'ul Qur'an (Pengupulan Al-uran . Pengupulan Al-uran pada asa Rasululla SAW . Pengupulan Al-uran pada asa Abu Bakar ra . Pengupulan Al-uran pada asa tsan Ra . Penertiban Susunan Ayat dan Surat

. PENGERTIAN JAM'UL QUR'AN / PENGUMPULAN AL-QURAN

Yang diaksud dengan pengupulan ur'an ( Ja'ul ur'an  ole para ulaa adala sala satu dari dua pengertian berikut :

Pertama : Pengumpulan dalam arti menghafalkan ifdzuhu ( menghafalkanna dalam hati.

Jumma'ul Quran artinya huffazuhu ( pengafal-pengafalnya, orang yang engafalkannya

didala ati. Inila akna yang diaksudkan dala firan Alla kepada Nabi-Nabi senantiasa enggerak-gerakkan kedua bibir dan lidanya untuk ebaca ur'an ketika itu turun kepadanya sebelu jibril selesai ebacakannya, karena ingin engafalkannya:

  ()      ()       ()         ()   "Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk Al Qur'an karena hendak cepat-cepat nya . Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya." (al-iyaa:- .

Kedua : Pengumpulan dalam arti kitabatuhu ( penulisan Qur'an

66


Yaitu enuliskannyan baik dengan eisa-isakan ayat-ayat dan sura-suranya, atau enertibkan ayat-ayat seata dan setiap sura ditulis dala satu lebaran secara terpisa, atau enertibkan ayat-ayat dan sura-suranya dala lebaran-lebaran yang terkupul yang engipun seua sura, sebagiannya ditulis sesuda bagian yang lain.

. PENGUMPULAN QUR'AN DALAM PADA MASA NABI

Realitas pengipunan Al-uran pada asa nabi dapat dijelaskan dengan point-point sebagai berikut :

a. Pengumpulan Al-Quran dalam Penghafalan di masa Nabi.

Para saabat tela dikenal dengan kecintaan ereka dan seangat ereka dala engafal Al-uran. Dala kitab sainya Bukari tela engeukakan adanya tuju uffadz di asa saabat, elalui tiga riwayat. Mereka adala:

♣

Abdulla bin Mas'ud,

♣

Sali bin Ma'qal bekas budak Abu Huzaifa,

♣

Muaz bin Jabal,

♣

bai bin Kaab,

♣

Zaid bin Sabit,

♣

Abu Zaid bin Sakan dan Abu Darda'.

Penyebutan para afiz yang tuju atau delapan ini tidak berarti pebatasan, karena beberapa keterangan dala kitab-kitab sejara dan sunan enunjukkan bawa para saabat berloba engafalkan ur'an dan ereka eerintakan anak-anak dan ister-isteri ereka untuk engafalkannya.

b. Pengumpulan Qur'an dalam Arti Penulisanna pada Masa Nabi

Beberapa penjelasan terkait penulisan al-uran diasa nabi adala sebagai berikut :

) Rasulullah meminta beberapa sahabat untuk menuliskan wahyu

67


Rasullulla tela engangkat para penulis wayu ur'an dari saabat-saabat terkeuka, seperti Ali, Muawiya, 'bai bin K'ab dan Zaid bin Sabit, bila ayat turun ia eerintakan ereka enulisnya dan enunjukkan tepat ayat tersebut dala sura, seingga penulisan pada lebar itu ebantu pengafalan didala ati.

) Beberapa sahabat berinisiatif menuliskan secara sendiri-sendiri.

Sebagian saabat enuliskan ur'an yang turun itu atas keauan ereka sendiri, tanpa diperinta ole nabi; ereka enuliskannya pada pelepa kura , lepengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Zaid bin Sabit engatakan : " Kami menyusun Qur'an dihadapan Rasulullah pada kulit binatang "

) Para sahabat senantiasa menyodorkan Qur'an kepada Rasulullah baik dalam bentuk hafalan maupun tulisan ,

Tulisan-tulisan ur'an pada asa Nabi tidak terkupul dala satu usaf ; yang ada pada seseorang belu tentu diiliki orang lain. Rasululla berpulang keraatulla disaat ur'an tela diafal dan tertulis dala usaf dengan susunan seperti disebutkan diatas; ayat-ayat dan sura-sura dipisa-pisakan, atau diterbitkan ayat-ayatnya saja dan setiap sura berada dala satu lebar secara terpisa dala tuju uruf. Tetapi ur'an belu dikupulkan dala satu usaf yang enyuru (lengkap.

KENAPA AL-QUR'AN TIDAK DIBUKUKAN DALAM SATU MUSAF (PADA MASA N ABI ?

Ada beberapa jawaban yang bisa enjelaskan pertanyaan diatas, diantaranya sebagai berikut, sebagaiana disebutkan ole Muaad Ali As-Sobuni dala At-Tibyan fii Ulumul Qur'annya.

 Al-ur'an diturunkan tidak sekaligus, tetapi berangsur-angsur dan terpisa-pisa. Tidakla ungkin untuk ebukukannya sebelu secara keseluruannya selesai.  Sebagian ayat ada yang diansuk. Bila turun ayat yang enyatakan nasak, aka bagaiana ungkin bisa dibukukan data satu buku.

68


 Susunan ayat dan surat tidakla berdasarkan urutan turunnya. Sebagian ayat ada yang turunnya pada saat terakir wayu tetapi urutannya ditepatkan pada awal surat. Yang deikian tentunya engendaki perubaan susunan tulisan.  Masa turunnya wayu terakir dengan wafatnya Rasulula SAW adala sangat pendek/dekat.Keudian Rasululla SAW berpulang ke raatulla setela sebilan ari dari turunnya ayat tersebut. Dengan deikian asanya sangat relatif singkat, yang tidak eungkinkan untuk enyusun atau ebukukannya sebelu sepurna turunnya wayu.  Belu ada otifasi/ alasan yang endorong untuk engupulkan Al-ur'an enjadi satu usaf sebagaiana yang tibul pada asa Abu Bakar. Orang-orang Isla ada dala keadaan baik, ali baca qur'an begitu banyak, fitna-fitna dapat diatasi. Berbeda pada asa Abu Bakar diana gejala-gejala tela ada; banyaknya yang gugur, seingga kawatir kalau Al-ur'an akan lenyap.

. PENGUMPULAN QUR'AN PADA MASA ABU BAKAR

a. Latar Belakang Pengumpulan Quran : Abu Bakar enjalankan peerintaan Isla sesuda Rasululla. Ia diadapkan kepada peristiwa-peristiwa besar berkenaan dengan keurtadan sebagian orang arab. Karena itu ia segera enyiapkan pasukan dan engirikannya untuk eerangi orang-orang yang urtad itu. Peperangan Yaaa yang terjadi pada taun  H elibatkan sejula besar saabat yang afal ur'an. Dala peperangan ini tuju pulu qari dari para saabat gugur. ar bin Katab erasa sangat kuatir eliat kenyataan ini, lalu ia engadap Abu Bakar dan engajukan usul kepadanya agar engupulkan dan ebukukan ur'an karena dikawatirkan akan usna, sebab peperangan Yaaa tela banyak ebunu para qarri'. Disegi lain ar erasa kawatir juga kalau-kalau peperangan ditepat-tepat lain akan ebunu banyak qari' pula seingga ur'an akan ilang dan usna, Abu Bakar enolak usulan itu dan berkeberatan elakukan apa yang tidak perna dilakukan ole Rasululla. Tetapi ar tetap ebujuknya, seingga Alla ebukakan ati Abu Bakar untuk eneria usulan ar tersebut

b. Pemilihan Zaid bin Tsabit

69


Keudian Abu Bakar eerintakan Zaid bin Sabit, engingat beberapa al : ♣

kedudukannya dala qiraat dan penulisan al-quran

♣

peaaan dan kecerdasannya,

♣

serta keadirannya pada pebacaan yang terakir kali.

Abu Bakar enceritakan kepadanya kekawatiran dan usulan ar. Pada ulanya Zaid enolak seperti alnya Abu Bakar sebelu itu. Keduanya lalu bertukar pendapat, sapai akirnya Zaid dapat eneria dengan lapang dada perinta penulisan ur'an itu. Zaid bin Sabit elalui tugasnya yang berat ini dengan bersadar pada afalan yang ada dala ati para qurra dan catatan yang ada pada para penulis. Keudian lebaran-lebaran ( kupulan itu disipan ditangan Abu Bakar. Setela ia wafat pada taun  H, lebaran-lebaran itu berpinda ke tangan ar dan tetap berada ditangannya ingga ia wafat. Keudian usaf itu berpinda ketangan Hafsa putri ar. Pada perulaan kekalifaan san, san eintanya dari tangan Hafsa.

c.

Metode Zaid bin Tsabit & Ketelitianna dalam Pengumpulan Al-Quran

Dala usaa pengupulan Al-ur'an Zaid bin Tsabit tela engabil langka yang tepat, teliti dan antap. Langka tersebut adala suatu jainan (yang pantas dala penulisan Al-ur'an dengan antap dan penu ketelitian. Zaid bin Tsabit tidak enganggap cukup enurut yang diafal dala ati dan yang ditulis dengan tangannya serta asil pendengaran, tetapi ia bertitik-tolak pada penyelidikan yang endala dari dua suber:  Suber afalan yang tersipan dala ati para saabat; dan  Suber tulisan yang ditulis pada zaan Rasululla SAW.

Dua al tersebut yaitu afalan dan tulisan arus terpenui. Karena sangat bersunggusunggu dan berati-atinya ia tidak eneria data berupa tulisan sebelu disaksikan ole dua orang yang adil bawa tulisan tersebut ditulis di adapan Rasululla SAW. Hal ini dikeukakan ole sebua adits yang diriwayatkan oleb Abu Daud dala kitab sunnanya; diana ia berkata: ar datang seraya engatakan: "Siapa yang menerima AlQur'an dari Rasulullah SAW maka cobalah datangkan, mereka menulisnya dalam lembaranlembaran kertas, papan kayu dan pelepah kurma".

70


Sekalipun deikian ia (ar tidak au enerianya begitu saja sebelu disaksikan ole dua orang saksi. Hadits ini didukung pula ole adits lain yang juga diriwayatkan oleb Abu Daud; bawa Abu Bakar engatakan kepada ar dan Zaid: "Dudukla anda berdua di pintu asjid. Bila ada orang yang endatangiu perial Al-ur'an (Kitabulla dengan ebawa dua orang saksi, aka tulisla!" Ibnu Hajar engatakan: "Yang diaksud dengan dua orang saksi adala afalan dan tulisan, sedangkan as-Sakawy engatakan bawa yang diaksud, adala ereka berdua enyaksikan tulisan tersebut di adapan Rasululla SAW itu karena benar-benarnya usaa peantapan, ketelitian dan kesungguan yang digariskan oleb Abu Bakar Siddiq kepada Zaid bin Tsabit.

d. Beberapa Keistimewaan Mushaf Abu Bakar

Lebaran-lebaran yang dikupulkan dala satu usaf pada asa Abu Bakar eiliki beberapa keistiewaan yang terpenting:

 Diperole dari asil penelitian yang sangat endetail dan keantapan yang sepurna.  Yang tercatat dala usaf banyala bacaan yang pasti, tidak ada nasak bacaannya.  Ija' uat teradap usaf tersebut secara utawatir bawa yang tercatat adala ayat-ayat Al-ur'an.  Musaf encakup huruf sab'ah (tuju uruf yang dinukil berdasarkan riwayat yang benar-benar sai.

Keistiewaan-keistiewaan tersebut ebuat para saabat kagu dan terpesona teradap usaa Abu Bakar, diana ia eeliara Al-ur'an dari baaya keusnaan, dan itu berkat taufiq serta idaya dari Alla Azza wa Jalla.Ali berkata: "Orang yang paling berjasa dala al Al-ur'an iala Abu Bakar r.a. ia adala orang yang pertaa engupulkan Alur'an/Kitabulla.

. PENGUMPULAN QUR'AN PADA MASA USMAN a. Latar Belakang Pengumpulan

71


Penyebaran Isla bertaba dan para urra pun tersebar di berbagai wilaya, dan penduduk disetiap wilaya itu epelajari qira'at (bacaan dari qari yang dikiri kepada ereka. Cara-cara pebacaan (qiraat ur'an yang ereka bawakan berbeda-beda sejalan dengan perbedaan 'uruf ' yang dengannya ur'an diturunkan. Apa bila ereka berkupul disuatu perteuan atau disuatu edan peperangan, sebagian ereka erasa eran dengan adanya perbedaan qiraat ini. Sebagian ereka enganggapnya waar, karena engetaui bawa perbedaan-perbedaan itu seuanya disandarkan kepada Rasululla. Ketika terjadi perang Arenia dan Azarbaijan dengan penduduk Iraq, diantara orang yang ikut enyerbu kedua tepat itu iala Huzaifa bin al-Yaan. Ia banyak eliat perbedaan dala cara-cara ebaca uran. Sebagian bacaan itu bercapur dengan kesalaan; tetapi asing-asing epertaankan dan berpegang pada bacaannya, serta enentang setiap orang yang enyalai bacaannya dan bakan ereka saling engkafirkan. Meliat kenyataan deikian Huzaifa segara engadap san dan elaporkan kepadanya apa yang tela diliatnya. san juga eberitaukan kepada Huzaifa bawa sebagian perbedaan itu pun akan terjadi pada orang-orang yang engajarkan iraat pada anak-anak. Anak-anak itu akan tubu, sedang diantara ereka terdapat perbedaan dala qiraat. Para saabat aat epriatinkan kenyataan ini karena takut kalau-kalau perbedaan itu akan enibulkan penyipangan dan perubaan. Mereka bersepakat untuk enyalin lebaranlebaran yang pertaa yang ada pada Abu Bakar dan enyatukan uat isla pada lebaranlebaran itu dengan bacaan tetap pada satu uruf.

b. Metode Pengumpulan Al-Quran masa Utsman tsan keudian engirikan utusan kepada Hafsa (untuk einjakan usaf Abu Bakar yang ada padanya dan Hafsa pun engirikan lebaran-lebaran itu kepadanya. Keudian san eanggil : ♣

Zaid bin Sabit al-Ansari,

♣

Abdulla bin Zubair,

♣

Said bin 'As, dan

♣

Abdurraan bin Haris bin Hisya.

Ketiga orang terkair ini adala orang quraisy, lalu stan eerintakan ereka agar enyalin dan eperbanyak usaf, serta eerintakan pula agar apa yang

72


diperselisikan Zaid dengan ketiga orang quraisy itu ditulis dala baasa quraisy, karena ur'an turun dengan logat ereka. Musaf-usaf itu ditulis dengan satu uruf (dialek dari tuju uruf ur'an seperti yang diturunkan agar orang bersatu dala satu qiraat. Dan san tela engebalikan lebaran-lebaran yang asli kepada Hafsa, lalu dikirikannya pula pada setiap wilaya yaitu asing-asing satu usaf. Dan ditaannya satu usaf untuk diadina, yaitu usafnya sendiri yang dikenal dengan naa "usaf Ia". Keudian ia eerintakan untuk ebakar usaf yang selain itu. atpun eneria perinta dengan patu, sedang qiraat dengan ena uruf lainnya ditingalkan.

c.

Permasalahan seputar penatuan huruf al-uran dalam Mushaf Ustman

tsan ra eutuskan untuk engilangkan ena uruf yang lain. Keputusan ini tidak sala, sebab qiraat dengan tuju uruf itu tidak wajib. Seandainya Rasululla ewajibkan qiraat dengan tuju uruf itu seua, tentu setiap uruf arus disapaikan secara utawatir seingga enjadi ujja. Tetapi ereka tidak elakukannya. Ini enunjukkan bawa qiraat dengan tuju uruf itu terasuk dala katergori keringanan (rukhsoh).

Apa bila sebagian orang lea pengetauan berkata : Bagaiana ereka bole eninggalkan qiraat yang tela dibacakan ole Rasululla dan diperintakan pula ebaca dengan cara itu ? aka Jawabnya iala : 'Sesunggunya perinta Rasululla kepada ereka untuk ebacanya itu bukanla perinta yang enunjukkan wajib dan fardu, tetapi enunjukkan kebolean dan keringanan (ruksa. Sebab andaikata qiraat dengan tuju uruf itu diwajibkan kepada ereka, tentula pengetauan tentang setiap uruf dari ketuju uruf itu wajib pula bagi orang yang epunyai ujja untuk enyapaikannya, bertianya arus pasti dan keraguan arus diilangkan dari para qari. Dan karena ereka tidak enyapaikan al tersebut, aka ini erupakan bukti bawa dala asala qiraat ereka bole eili, sesuda adanya orang yang enyapaikan ur'an dikalangan uat yang penyapaiannya enjadi ujja bagi sebagian ketuju uruf itu.

73


PERBEDAAN ANTARA PENGUMPULAN ABU BAKAR DENGAN USMAN

Dari teks-teks diatas jelasla bawa pengupulan (usaf ole Abu Bakar berbeda dengan pengupula yang dilakukan san dala otif dan caranya. Diantaranya sebagai berikut :  Motif Abu Bakar adala kekawatiran beliau akan ilangnya ur'an karena banyaknya para uffaz yang gugur dala peperangan yang banyak enelan korban dari para qari. Sedang otif san dala engupulkan ur'an iala karena banyaknya perbedaan dala cara-cara ebaca ur'an yang disaksikannnya sendiri didaera-daera dan ereka saling enyalakan antara satu dengan yang lain.

 Pengupulan ur'an yang dilakukan Abu Bakar iala eindakan satu tulisan atau catatan ur'an yang seula bertebaran dikulit-kulit binatang, tulang, dan pelepa kura, keudian dikupulkan dala satu usaf, dengan ayat-ayat dan surasuranya yang tersusun serta terbatas dala satu usaf, dengan ayat-ayat dan sura-suranya serta terbatas dengan bacaan yang tidak diansuk dan tidak encakup ketuju uruf sebagaiana ketika ur'an itu diturunkan. Sedangkan pengupulan yang dilakukan san adala enyalinnya enjadi satu uruf diantar ketuju uruf itu, untuk epersatukan kau usliin dala satu usaf dan satu uruf yang ereka baca tanpa keena uruf lainnya.

. PENUSUNAN TERTIB AAT & SURAT

a. Penusunan Tertib Aat

ur'an terdiri atas sura-sura dan ayat-ayat, baik yang pendek aupun yang panjang. Ayat adala sejula kala Alla yang terdapat dala sebua sura dari ur'an. Sura iala sejula ayat ur'an yang epunyai perulaan dan kesudaan, tertib atau urutan ayatayat ur'an ini adala tauqif i, ketentuan dariRasululla, sebagian ulaa eriwayatkan bawa pendapat ini adala ija' diantaranya az-Zarkasyi dala al-Buran dan Abu Ja'far Ibnuz Zubeir dala unasabanya. Diantara dalil-dalilnya adala sebagai berikut :

74


♣

san bin 'Abil 'As berkata:

"Aku tenga duduk disaping Rasululla, tiba-tiba

panadangannya enjadi taja lalu kebali seperti seula. Keudian katanya 'Jibril tela datang kepadaku dan eerintakan agar aku eletakkan ayat ini ditepat anu dari sura ini : Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan serta memberi kepada kaum kerabat…..(an-Nal:  ♣

Terdapat sejula adis yang enunjukkan keutaaan beberapa ayat dari sura-sura tertentu. Ini enunjukkan bawa tertib ayat-ayat bersifat tauqifi. Sebab jika tertibnya dapat diuba, tentula ayat-ayat itu tidak akan didukung ole adis-adis tersebut. Diriwayatkan dari Abu Darda' dala adis arfu' : " Barang siapa hafal sepuluh ayat dari awal surah kahfi, Allah akan melindunginya dari Dajjal ." Dan dala redaksi lain

dikatakan: "Barang siapa membaca sepuluh ayat terakhir dari surah kahfi …" ♣

Disaping itu teria pula bawa Rasululla tela ebaca sejula sura dengan tertib ayat-ayatnya dala salat atau dala kutba juat, seperti sura Baqara, Ali iran dan Annisa'. Juga adis sai engatakan bawa Rasululla ebaca sura A'raf dala salat agrib dan dala salat subu ari ju'at ebaca sura Alif La Mi, Tanzilul Kitabi La Raibafii" (as-Sajda dan Hal Ata Alal Insani (ad-Dar juga ebaca sura af pada waktu Kutba. Sura Juu'a dan sura Munafikun dala salat ju'at.

♣

Jibril selalu engulangi dan eeriksa ur'an yang tela disapaikannya kepada Rasululla sekali setiap taun, pada bulan raadan dan pada taun terakir keidupannya sebanyak dua kali. Dan pengulangan Jibril terakir ini seperti tertib yang dikenal sekarang ini. Dengan deikan tertib ayat-ayat ur'an seperti yang ada dala usaf yang beredar

diantara kita adala tauqifi. Tanpa diragukan lagi.

b. Penusunan Tertib Surah

Para ulaa berbeda pendapat tentang tertib sura-sura ur'an, sebagai berikut :

Pertama : Bawa susunan surat itu tauqifi dan ditangani langsung ole Nabi sebagaiana diberitaukan jibril kepadanya atas perinta Tuan.

Dengan deikian, ur'an pada asa Nabi tela tersusun sura-suranya secara tertib sebagaiana tertib ayat-ayatnya. Seperti yang ada ditangan kita sekarang ini. Yaitu tertib

75


usaf san yang tak ada seorang saabatpun enentangnya. Ini enunjukkan tela terjadi kesepakatan (ija' atas tertib sura, tanpa suatu perselisian apa pun.

Kedua : Dikatakan bawa tertib sura itu berdasarkan ijtiad para saabat, engingat adanya perbedaan tertib didala usaf-usaf ereka.

Misalnya : usaf Ali disusun enurut tertib nuzul, yakni diulai dengan Iqra', keudian Muddassir, lalu Nun, ala, keudian Muzail, dst ingga akir sura Makki dan adani.Dala usaf Ibn Masu'd yang pertaa ditulis adasla sura Baqara, Nisa' dan Ali'Iran. Dala usaf bai yang pertaa ditulis iala Fatia, Baqara, Niasa' dan Ali-Iran.

Ketiga : Dikatakan bawa sebagian sura itu tertibnya tauqifi dan sebagian lainnya berdasarkan ijtiad para saabat, al ini karena terdapat dalil yang enunjukkan tertib sebagian sura pada asa Nabi.

Mannaul attan enyatakan : Apa bila ebicarakan ketiga pendapat ini, jelasla bagi kita bawa pendapat kedua, yang enyatakan tertib sura-sura itu berdasarkan ijtiad para saabat, tidak bersandar dan berdasar pada suatu dalil. Sebab, ijtiad sebagian saabat engenai terib usaf ereka yang kusus, erupakan itiyar ereka sebelu ur'an dikupulkan secara terib. Ketika pada asa san ur'an dikupulkan , ditertibkan ayat-ayat dan sura-suranya pada suatu uruf ( logat dan uatpun enyepakatinya, aka usafusaf yang ada pada ereka ditinggalkan. Seandainya tertib itu erupakan asil ijtiad , tentu ereka tetap berpegang pada usafnya asing-asing.

Seentara itu, pendapat ketiga yang enyatakan sebagian sura itu tertibnya tauqifi dan sebagian lainnya bersifat ijtiadi, dalil-dalilnya anya berpusat pada nas-nas yang enunjukkan tertib tauqifi. Adapun bagian yang ijtiadi tidak bersandar pada dalil yang enunjukkan tertin ijtiadi. Sebab, ketetapan yang tauqifi dengan dalil-dalilnya tidak berarti bawa selain itu adala asil ijtiad. Disaping itu pula yang bersifat deikian anya sedikit sekali.

Dengan deikian bawa tertib sura itu bersifat tauqifi seperti alnya tertib ayat-ayat. Wallau a'la.

76


77


Turunna Al-Quran Dengan  uruf Kode /A/

Pokok-pokok Materi : . Pengantar Tuju Huruf dala Al-uran . Riwayat diturunkannya tuju uruf dala Al-uran . Pengertian Tuju Huruf dan perbedaan Pendapat seputarnya . Hika diturunkannya Al-uran dala tuju uruf

. PENGANTAR TUJU URUF DALAM AL-QURAN

Orang Arab epunyai aneka raga lahjah (dialek yang tibul dari fitra ereka dala langga, suara dan uruf-uruf sebagaiana diterangkan secara kopreensip dala kitab-kitab sastra. Setiap kabila epunyai iraa sendiri dala engucapkan kata-kata yang tidak diiliki ole kabila-kabila lain. Naun kau quraisy epunyai faktor-faktor yang enyebabkan baasa ereka lebi unggul daiantara cabang-cabang baasa arab lainnya. Yang antara lain karena tugas ereka enjaga Baitulla, enjau para jea'a aji, eakurkan asjidil Hara dan enguasai perdagangan. Ole sebab itu, seua suku bangsa arab enjadikan baasa quraisy sebagai baasa induk bagi baasa-baasa ereka karena adanya karak teristik-karakteristik tersebut. Dengan deikian wajarla jika ur'an diturunkan dala logat quraisy, kepada Rasulla yang quraisy pula untuk epersatukan bangsa arab dan ewujudkan keukjizatan ur'an ketika ereka gagal endatangkan satu surah yang seperti ur'an. Apa bila orang arab berbeda laja dala pengungkapan sesuatu akna dengan perbedaan tertentu, aka ur'an yang diturunkan kepada Rasul-Nya, Muaad , enyepurnakan akna keukjizatannya karena ia encakup seua uruf dan waja qiraa pilian diantara lahjah-lahjah itu. Dan ini erupakan sala satu sebab yang eudakan ereka untuk ebaca , engafal dan  eaainya.

. RIWAAT / DALIL DITURUNKANNA AL-QURAN DENGAN TUJU URUF

Nas-nas suna cukup banyak engeukakan adis engenai turunnya ur'an dengan tuju uruf. Diantaranya :

78


a. Dari Ibn Abbas, ia berkata : "Rasululla berkata: 'Jibril membacakan (Qur'an) kepadaku dengan satu huruf. Kemudian berulang kali aku mendesak dan meminta agar huruf itu ditambah, dan iapun menambahnya kepadaku sampai dengan tujuh huruf ." (R

Bukhori Muslim b. Dari bai bin Ka'ab: "Ketika Nabi berada didekat parit Bani Gafar, ia didatangi jibril

seraya berkata: 'Alla eerintakanu agar ebacakan ur'an kepada uatu dengan sau uruf,' ia enjawab : 'Aku oon kepada Alla apunan dan egfiraNya, karena uatku tidak dapat elaksanakan perinta itu,' keudian jibril datang lagi untuk yang kedua kalinya dan berkata : 'Alla eerintakanu agar ebacakan ur'an kepada uatu dengan dua uruf,' Nabi enjawab : 'Aku eoon kan kepada Alla apunan dan agfiraNya uatku tidak kuat elaksanakannya.' Jibril datang lagi untuk yang ketiga kalinya, lalu engatakan : 'Alla eerintakanu agar ebacakan ur'an kepada uatu dengan tiga uruf,' jawab Nabi : 'Aku eoon kepada Alla apunan dan MagfirNya, sebab uatku tidak kuat elaksanakannya.' Keudian jibril datang lagi untuk yang ketiga kalinya seraya berkata : ' Allah memerintahkanmu agar membacakan Qur'an kepada umatmu dengan tujuh huruf,' dengan huruf mana saja mereka membaca, mereka tetap benar."'

( R Muslim Catatan : Hadis-adis yang berkenaan dengan al diatas aat banyak julanya dan sebagian besar tela diselidiki ole Ibn Jarir didala pengantar tafsirnya. As-Suyuti enyebutkan bawa adis-adis tersebut diriwayatkan dari dua pulu orang saabat. Abu 'baid al asi bin Sala enetapkan kemutawatiran hadis engenai turunnya ur'an dengan tuju uruf.

. PERBEDAAN PENDAPAT TENTANG PENGERTIAN TUJU URUF

Para ulaa berbeda pendapat dala enafsirkan tuju uruf ini dengan perbedaan yang beraca-aca. ingga Ibn Hayyan engatakan : 'Ali ilu berbeda pendapat tentang arti kata tuju uruf enjadi tiga pulu lia pendapat." naun kebanyakan pendapat itu bertupang tindi. Disini kai akan keukakan beberapa pendapat diantaranya yang dianggap paling endekati kebenaran.

Pendapat Pertama : bahwa ang dimaksud dengan tuuh huruf ialah tuuh macam bahasa

dari bahasa-bahasa Arab mengenai satu makna;

79


Dengan pengertian jika baasa ereka berbeda-beda dala engungkapkan satu akna, aka ur'an pun diturunkan dengan sejula lafal sesuai dengan raga baasa tersebut tentang akna yang satu itu. Dan jika tidak terdapat perbedaan, aka ur'an anya endatangkan satu lafaz atau lebi saja. Ini adala pendapat sebagian besar ulaa.

Pendapat Kedua : bawa yang diaksud dengan tuju uruf iala tuju aca baasa dari

baasa-baasa arab dengan naa ur'an diturunkan, dengan pengertian bawa kata-kata dala ur'an secara keseluruan tidak keluar dari ketuju aca baasa tadi. Yaitu baasa paling fasi diantara kalangan bangsa arab. Meskipun sebagian besarnya dala baasa uraisy. Sedang sebagian yang lain dala baasa Huzail, Saqif, Hawazin , Kinana, Tai atau Yaan; karena itu aka secara keseluruan ur'an encakup ketuju aca baasa tersebut. Catatan : Pendapat ini berbeda dengan pendapat sebelunya, karena yang diaksud dengan

tuju uruf dala pendapat ini adala tuju uruf yang bertebaran diberbagai sura ur'an. Bukan tuju baasa yang berbeda dala kata tetapi saa dala akna.

Pendapat Ketiga : bawa yang diaksud dengan tuju uruf adala tuju waja

(bentuk/tea, yang eliputi : amr (perinta, nahyu (larangan, wa'd (janji, wa'id (ancaan, jadal (perdebatan, qasas (cerita, dan masal (perupaaan. Atau ar, nayu, alal, ara

,uka, utasyabi dan asal.

Pendapat Keempat : Segolongan ulaa berpendapat bawa yang diaksud dengan tuju

uruf iala : tuju aca al yang diantaranya terjadi itilaf ( perbedaan dala tata baasa. Tuju iktilaf dala tata baasa tersebut eliputi : 

Iktilaful asa'(perbedaan kata benda: dala bentuk ufrad, uzakkar dan cabangcabangnya, seperti tasniya, jaak dan ta'nis.

 Perbedaan dala segi I'rab (arakat akir kata,  Perbedaan dala tasrif,  Perbedaan dala taqdi (endaulukan dan takir (engakirkan ,  Perbedaan dala segi ibdal (penggantian, baik penggantian uruf dengan uruf, aupun penggantian pada sedikit perbedaan araj atau tepat keluar uruf.

80


 Perbedaan karena ada penabaan dan pengurangan. Itilaf dengan penabaan (ziyada isalnya firan Alla: "Wa 'aaddalau jannatin tajri tataal anar" (at Tauba: yang dibaca juga "Min taal anar" dengan tabaan "Min" , keduanya erupakan qiraat yang utawatir.  Perbedaan laja seperti bacaan tafki (enebalkan dan tarqiq (enipiskan, fata dan iala , idzar dan idga, aza dan tasil, isyan dll.

Pendapat Kelima : bawa yang diaksud bilangan tuju itu tidak diartikan secara arfia (aksudnya bukan bilangan antara ena dan delapan, tetapi bilangan tersebut anya sebagai labang kesepurnaan enurut kebiasaan orang arab. Dengan deikian, aka kata tuju adala isyarat bawa baasa dan susunan ur'an erupakan batas dan suber utaa bagi perkataan seua orang arab yang tela encapai puncak kesepurnaan tertinggi. Sebab lafaz sab'a (tuju dipergunakan pula untuk enunjukkan jula banyak dan sepurna dala bilangan satuan , seperti kata tuju pulu' dala bilangan bilangan puluan, dan 'tuju ratus' dala ratusan. Tetapi kata-kata itu tidak diaksudkan untuk enunjukkan bilangan tertentu.

Pendapat Keenam : Segolongan ulaa berpendapat bawa yang diaksud dengan tuju uruf tersebut adala qiraat tuju. Pendapat ini dapat dijawab bawa ur'an itu bukanla qiraat. ur'an adala wayu yang diturunkan kepada Muaad sebagai bukti risala dan ukjizat. Sedang qiraat adala perbedaan dala cara engucapkan lafal-lafal wayu tersebut, seperti eringankan (takfif, eberatkan (tasqil ebaca panjang dan sebagainya. Napaknya apa yang enyebabkan ereka terperosok kedala kesalaan ini iala adanya kesaaan "bilangan tuju" (dala adis ini dengan qiraat yang populer, seingga perasalaannya enjadi kabur bagi ereka;

Catatan :Setela enganalisa beberapa pendapat di atas Mannaul atan engatakan : "

Dengan deikian , jelasla bawa pendapat pertaa yang enyatakan bawa yang diaksud dengan tuju uruf adala tuju baasa dari baasa orang arab engenai satu akna yang saa adala pendapat yang sesuai dengan zair nas-nas dan didukung ole bukti-bukti yang sai. "

81


. IKMA TURUNNA QUR'AN DENGAN TUJU URUF

Hika turunnya al-uran dala tuju uruf dapat disipulkan sebagai berikut:

 Untuk memudahkan bacaan dan hafalan bagi bangsa yang ui, tidak bisa baca tulis, yang setiap kabilanya epunyai dialek asing-asing, naun belu terbiasa engafal syari'at, apa lagi entradisikannya.  Bukti kemukjizatan Qur'an bagi naluri atau watak dasar kebahasan orang arab . ur'an epunyai banyak pola susunan bunyi yang sebanding dengan segala aca cabang dialek baasa yang tela enjadi naluri baasa orang-orang arab, seingga setiap orang arab dapat engalunkan uruf-uruf dan kata-katanya sesuai dengan iraa yang tela enjadi watak dasar ereka dan laja kaunya, dengan tetap keberadaan ur'an sebagai ukjizat yang ditantangkan Rasululla kepada ereka. Dan ereka tidak apu engadapi tantangan tersebut. Sekalipun deikian, keukjizatan itu bukan teradap baasa elainkan teradap naluri kebaasaan ereka itu sendiri.  Kemukjizatan Qur'an dalam aspek makna dan hukum-hukumnya . Sebab perubaanperubaan bentuk lafaz pada sebagian uruf dan kata-kata eberikan peluang luas untuk dapat disipulkan dari padanya bebagai uku. Hal inila yang entebabkan ur'an relevan untuk setiap asa. Ole karena itu, para fuqaa dala istinbat (penyipulan uku dan ijtiad berujja dengan qiraat bagi ketuju uruf ini.

82


Qiraat & Qurro' Kode Materi : /A/

Pokok-pokok Materi : . Pengertian iroat . Sejara Perkebangan Ilu iro'at . Raga iro'at dan Huku-ukunya . Profil Tuju urro' yang Masyur . Hika adanya Perbedaan dala iroa Sab'a

. PENGERTIAN QIROAT

Al-Qira'aat adala jaak dari kata qiro'ah yang berasal dari qara'a - yaqra'u - qirâ'atan .

Menurut istila qira'at iala sala satu aliran dala pelafalan/pengucapan Al-ur'an yang dipakai ole sala seorang ia qura' yang berbeda dengan lainnya dala al ucapan Alur'anul Kari. ira'at ini berdasarkan sanad-sanadnya sapai kepada Rasululla SAW.

. SEJARA PERKEMBANGAN ILMU QIRO'AT

Para saabat epelajari cara pengucapan Al-uran langsung dari Rasululla SAW, bakan beberapa dari 'secara resi' direkoendasikan ole Rasululla SAW sebagai rujukan saabat lainnya dala pengucapan Al-uran. •

Dari Abdulla bin Ar bin As, Rasululla SAW bersabda : " Ambillah (belajarlah) AlQuran dari empat orang : Abdullah bin Mas'ud, Salim, Muadz, dan Ubai bin Ka'b " (HR

Bukori •

Rasululla SAW juga bersabda : " Barang siapa yang ingin membaca Al-Quran benarbenar sebagaimana ia diturunkan, maka hendaklah membacanya seperti bacaan Ibnu Ummi Abd (Abdulla bin Mas'ud

Diantara saabat yang populer dengan bacaannya adala: tsan bin Affan, Ali bin Abi Tolib, bay bin Ka'b, Zaid bin Tsabit, Abu Darda, Ibnu Mas'ud, dan Abu Musa al-Asy'ary. Dari ereka inila kebanyakan para saabat dan tabi'in di seluru daera belajar. Keudian para tabi'in tersebut enyebar di kota-kota besar peerintaan Isla, diantaranya adala : a Madina

: Ibnu Musayyib, rwa, Sali, dan ar bin Abdul Aziz

83


b Meka

: baid bin air, Ato' bin Abi Roba, Towus, Mujaid, Ikria

c

: ilqia, al-aswad, asruq, ubaida, dll

Kufa

d Basro

: abu aliya, abu roja', qotada, ibnu siirin

e Sya

: al-ugiro, soib utsan, dll

Keudian pada asa tabi'in awal abad  Hijriya, beberapa kelopok ulai sunggu-sunggu enata tata baca dan pengucapan al-uran ingga enjadi ilu tersendiri sebagaiana iluilu syaria lainnya. Keudian uncul pula adrasa-adrasa qiro'a yang epelajai ilu tersebut, yang akirnya eunculkan keberadaan para qurro', yang ingga ari ini qiroat qur'an banyak disandarkan kepada ereka, kususnya ia qurro yang tuju.

. RAGAM QIRO'AT & UKUM-UKUMNA

Sebenarnya Ia atau guru iraat itu julanya banyak anya sekarang yang populer adala tuju orang. iraat tuju orang ia ini adala qiraat yang sai dan eenui syarat-syarat disebut qiroaat yang soi. Syarat tersebut antara lain :

 Muwafawoh bil Arobiyah ( sesuai dengan baasa arab  Muwafaqoh bi ahad rosm utsmani ( sesuai dengan sala satu penulisan usaf tsani  Shihhatus Sanad ( bersandarkan dari sanad atau riwayat yang soi / kuat

Dengan ketentuan-ketentuan di atas, keudian para ulaa ebagi qiro'at enjadi beberapa jenis diliat dari layak tidaknya untuk diikuti :

 Mutawatir ; yaitu qiraat yang dinukil ole sejula besar periwayat yang tidak ungkin bersepakat untuk berdusta , dari sejula orang yang seperti itu dan sanadnya bersabung ingga pengabisannya, yakni Rasululla Saw. Juga sesuai dengan kaida baasa arab dan rasa stani  Masyhur , yaitu qiraat yang sai sanadnya tetapi tidak encapai derajat utawatir, sesuai dengan kaida baasa arab dan rasa stani serta terkenal pula dikalangan para ali qiraat seingga tidak dikategorikan qiraat yang sala atau syaz. qiraat aca ini dapat digunakan.

84


 Ahad , yaitu qiraat yang sai sanadnya tetapi enyalai rasa stani, enyalai kaida baasa Arab, atau tidak terkenal. iraat aca ini tidak dapat diaalkan bacaanya.  Syaz , yaitu qiraat yang tidak sai sanadnya.  Ma'udu , yaitu qiraat yang tidak ada asalnya.  Mudraj , yaitu yang ditabakan ke dala qiraat sebagai penafsiran (penafsiran yang disisipkan ke dala ayat uran

Keepat aca terakir ini tidak bole diaalkan bacaannya.

. QARI TUJU ANG MASUR

Para ari yang afal Al-ur'an dan terkenal dengan afalan serta ketelitiannya, dan enyapaikan qira'at kepada kita sesuai dengan yang ereka teria dari saabat Rasululla SAW. ira'at yang utawatir seuanya kita kutip dari para qari yang afal Al-ur'an dan terkenal dengan afalan serta ketelitiannya. Mereka iala ia-ia qira'at yang asyur yang eyapaikan qira'at kepada kita sesuai dengan yang ereka teria dari saabat Rasululla SAW. Mereka eiliki keutaaan ilu dan pengajaran tentang kitabulla Al-ur'an sebagaiana sabda Rasululla SAW: "Sebaik-baiknya orang diantara kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur'an dan mengajarkannya".

Berikut sekilas tentang profil ereka :

 Ibnu 'Amir (  Naa lengkapnya adala Abdulla al-Yassuby seorang qadi di Daaskus pada asa peerintaan Walid ibnu Abdul Malik. Pannggilannya adala Abu Iran. Dia adala seorang tabi'in, belajar qira'at dari Al-Mugira ibnu Abi Syiab al-Mazuy dari tsan bin Aan dari Rasululla SAW. Beliau Wafat di Daaskus pada taun  H. Orang yang enjadi urid, dala

 Ibnu Katsir ( 

85


Naa lengkapnya adala Abu Muaad Abdulla Ibnu Katsir ad-Dary al-Makky, ia adala ia dala al qira'at di Makka, ia adala seorang tabi'in yang perna idup bersaa saabat Abdulla ibnu Jubair. Abu Ayyub al-Ansari dan Anas ibnu Malik, dia wafat di Makka pada taun  H. Perawinya dan penerusnya adala al-Bazy wafat pada taun  H. dan unbul wafat pada taun  H.

 'Ashim al-Kuf (  Naa lengkapnya adala 'Asi ibnu Abi an-Nujud al-Asady. Disebut juga dengan Ibnu Badala. Panggilannya adala Abu Bakar, ia adala seorang tabi'in yang wafat pada sekitar taun - H di Kufa. Kedua Perawinya adala; Syu'ba wafat pada taun  H dan Hafsa wafat pada taun  H.



Abu Amr (  Naa lengkapnya adala Abu 'Ar Zabban ibnul 'Ala' ibnu Aar al-Basry, sorang

guru besar pada rawi. Disebut juga sebagai naanya dengan Yaya, enurut sebagian orang naa Abu Ar itu naa panggilannya. Beliau wafat di Kufa pada taun  H. Kedua perawinya adala ad-Dury wafat pada taun  H. dan as-Susy wafat pada taun  H. .

 amzah al-Kuf (  Naa lengkapnya adala Haza Ibnu Habib Ibnu 'Iara az-Zayyat al-Fardi atTaiy seorang bekas aba 'Ikria ibnu Rabi' at-Taiy, dipanggil dengan Ibnu 'Iar, wafat di Hawan pada asa Kalifa Abu Ja'far al-Mansur taun  H. Kedua perawinya adala Kalaf wafat taun  H. Dan K allad wafat taun  H. dengan perantara Sali.

 Imam Nafi. (  Naa lengkapnya adala Abu Ruwai Nafi' ibnu Abdurraan ibnu Abi Na'i alLaitsy, asalnya dari Isfaan. Dengan keangkatan Nafi' berakirla kepeipinan para qari di Madina al-Munawwara. Beliau wafat pada taun  H. P erawinya adala alun wafat pada taun  H, dan Warasy wafat pada taun  H.

 Al-Kisai (  Naa lengkapnya adala Ali Ibnu Haza, seorang ia nawu golongan Kufa. Dipanggil dengan naa Abul Hasan, enurut sebagia orang disebut dengan naa Kisaiy

86


karena eakai kisa pada waktu ira. Beliau wafat di Ranbawiyya yaitu sebua desa di Negeri Roy ketika ia dala perjalanan ke Kurasan bersaa ar-Rasyid pada taun  H. Perawinya adala Abul Harits wafat pada taun  H, dan ad-Dury wa fat taun  H. Syatiby engatakan: "Adapun Ali panggilannya Kisaiy, karena kisa pakaian iranya, Laits Abul Haris perawinya, Hafsa ad-Dury ilang tuturnya.

. IKMA PERBEDAAN DALAM QIROA SAB'A

Dala perbedaan di antara qiroa-qiroa yang sai, kita dapatkan ika sebagai berikut :

 Bukti yang jelas tentang keterjagaan Al-uran dari perubaan dan penyipangan, eskipun epunyai banyak qiroat tetapi tetap terpeliara.  Keringanan bagi uat serta keudaan dala ebacanya.  Mebuktikan keukjizatan Al-uran, karena dala qiroat yang berbeda ternyata bisa eunculkan istinbat jenis uku yang berbeda pula. Conto dala asala ini adala lafadz : " wa arjulaku" dala Al-Maida ayat , yang juga bisa dibaca dala qiroa lain dengan "wa arjuliku ". Maka yang pertaa enunjukkan uku encuci kedua kaki dala wudu. Seentara yang kedua enunjukkan uku engusap ( al-as kedua kaki dala khuf atau sejenis sepatu.  iroat yang satu bisa ikut enjelaskan / enafsirkan qiroat lain yang asi belu jelas aknanya. Conto asala ini : dala surat Juat ayat , lafal " Fas'au ", asli katanya berarti berjalanla dengan cepat, tetapi ini keudian diterangkan dengan qiroat lain : " famdhou" yang berarti pergila , bukan larila.

87


TAJWID & TILAWA Kode Materi : /A/

Pokok-pokok Materi : . Pengantar Singkat Ilu Tajwid . Kesalaan-kesalaan pada Praktek Tajwid . Keutaaan Tilawa . Adab Tilawa

. PENGANTAR SINGKAT ILMU TAJWID

Dala pengantar singkat ilu tajwid ini, akan kita baas beberapa al antara lain : Pengertian Tajwid, Keutaaan Tajwid, Huku Tajwid serta Objek Pebaasan Ilu Tajwid.

a. Pengertian Tawid & Ilmu Tawid Tajwid secara baasa artinya at-tahsiin wal ijaadah : baik dan ebaguskan. Secara Istila Tajwid berarti :

                   .            Tajwid adala : Memberikan setiap huruf hak-haknya dan susunannya, mengembalikan huruf pada makhrojnya dan asalnya, menghaluskan pelafalan pada kondisi yang sempurna, tanpa berlebihan dan pembebanan .

Sedangkan ilu tajwid diartikan sebagai : ilu yang enjelaskan uku-uku dan kaida-kaida yang arus dijaga pada saat ebaca Al-uran, sesuai dengan apa yang dipraktekkan kau usliin, dari generasi ke generasi , dari Rasululla SAW.

b. Keutamaan Tawid Alla SWt berfiran :

88


               " .(  ) "    Artinya : Allah Telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. (S Az-Zuar 

Pada ayat di atas diisyaratkan bawasanya Al-uran idealnya dibaca dengan benar, baik agar bisa epengarui ati ereka yang endengarnya. Sebaliknya, jika al-quran dibaca dengan seenaknya, aka tidak akan berpengaru apapun bagi ati yang endengarnya.

Rasululla SAW bersabda : " seorang yang pandai membaca Al-Quran akan bersama malaikat yang mulia, sedangkan yang membaca Quran dengan terbata-terbata dan kesusahan, maka baginya ada dua pahala " (R Bukhori & Muslim

c.

ukum Mempelaari Ilmu Tawid Para ulaa Tajwid bersepakat bawa setiap usli dituntut untuk epelajari ukuuku tilawa, dan eperatikannnya ketika sedang ebaca al-quran. Sedangkan lalai dala asala ini – tanpa udzur syar'I yang bisa diteria- adala berdosa.

d. Obek Pembahasan Ilmu Tawid

Objek pebaasan dala Ilu Tajwid, secara garis besar eliputi : •

Huku-uku berkaitan dengan Nun ( Akau an-Nuun

•

Huku-uku berkaitan dengan Haza ( akaau ala za

•

Tata Cara Berenti ( Kaifiya Al-Waqf 

•

Makorijul Huruf ( Tepat Keluar Huruf

•

Sifat-sifat Huruf

•

Akaul Mad ( Panjang Pendek Haroka

89


. KESALAAN-KESALAAN DALAM PRAKTEK TAJWID

Kesalaan dala praktek tajwid , secara uu bisa dibagi enjadi dua bagian besar : a. Kesalaan Al-Lahn ( Kekurangan dala pelafalan /tanpa tajwid Kesalaan al-lan dibagi enjadi dua bagian ; •

yang pertaa adala kesalaan Al-Jaliyy (yang Jelas yaitu kesalaan pelafalan / tajwid yang diketaui ole banyak orang awa secara uu. Misalnya adala : sala dala arokat ( I'rob, atau sala dala tasrif.

•

Yang kedua adala kesalaan Al-Khofiyy (tersebunyi, yang tidak diketaui kecuali ole ereka yang bergelut laa di ilu tajwid atau pakar di bidang iro'at. Seperti dala asala akorijul uruf dan sifat-sifatnya.

b. Berlebian dala Tajwid ( Mubalaghoh wa Ifrooth  Berlebian dala pengucapan dan pelafalan Al-uran juga saa baayanya dengan eninggalkan tajwid. Berikut conto-conto kesalaan yang berubungan dengan berlebian dala pengucapan al-uran : •

At-Tar'iid : pebacaan al-quran dengan bergetar secara berlebian, bagaikan orang yang enggigil kedinginan atau enaan sakit.

•

At-Tarqis : berenti dan dia pada tepat berenti, untuk keudian elanjutkan aroka dengan cepat seperti lari dari usu atau terkejut.

•

At-Tatriib : pebacaan seperti usik, kususnya eanjangkan secara berlebian pada uruf ad

•

At-Taziin : ebaca al-uran dengan nada sedi yang berlebian dan apirapir enangis berlebian

•

At-Tardiid : pengulangan ayat terakir yang dibaca seorang qori' ole sekupulan orang yang endengarkannya.

. KEUTAMAAN TILAWA

Tilawa Al-uran adala ibada sunna yang epunyai banyak keutaaan, diantaranya yang digabarkan dala adits sebagai :

90


a Dari Ibnu ar, Rasululla bersabda : " Tidak bole asad kecuali pada dua orang, yaitu seorang yang diberikan Alla arta lalu ia enginfakkannya siang dan ala, dan seorang yang diberikan Alla al-quran, lalu ia ebacanya siang dan ala " (HR Bukori dan Musli b Dari Ibnu Mas'ud , Rasululla SAW bersabda : " Barang siapa yang membaca satu huruf dai kitabullah maka baginya satu kebaikan, dan setiap satu kebaikan dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipatnya " (HR Tiridzi

c

Dari Abu aa, Rasululla SAW bersabda : " Bacalah Al-Quran , karena ia akan datang pada hari kiamat memberi syafaat bagi pembacanya " (HR Musli

. ADAB TILAWA

Dianjurkan bagi orang yang ebaca uran eperatikan al-al berikut : a Hendaknya ebaca uran dala keadaan berwudlu, karena ia terasuk dzikir yang paling utaa, eskipun bole ebacanya bagi orang yang beradast. b Mebacanya anya di tepat yang bersi dan suci, untuk enjaga keagungan Aluran. c

Mebacanya dengan kusyuk, tenang dan bersaaja.

d Bersiwak (ebersikan ulut sebelu ulai ebaca. e Mebaca taáwwuz

(audzu billahi minasysyaitanir rajim pada perulaannya,

berdasarkan firan Alla SWT :

()             " dan jika engkau membaca Al-Quran maka berlindunglah kepada Allah dari syaitan yang terkutuk " (S An-Nal 

f

Mebaca basala pada perulaan setiap sura, kecuali sura Al-Baraá.

g Mebacanya dengan tartil yaitu dengan pelan dan terang serta eberikan setiap uruf aknya (betul akrajul urf dan tajwidnya, seperti panjangnya, idganya, dsb. Alla SWT berfiran :

()      " Dan bacalah Al-Quran secara tartil " (S Muzail 

91


Karena itula dala beberapa aditsnya, Rasululla ebatasi keinginan saabat yang ingin engkatakan Al-uran dengan cepat. Dari Ibnu ar, ia bertanya pada Rasululla SAW : Ya Rasululla, berapa laa aku searusnya engkatakan Al-uran ? .Rasululla enjawab : dala satu bulan. Ia berkata : aku kuat kurang dari itu, aka terus saja Abu Musa inta lebi kurang dari itu, ingga Rasululla SAW enjawab : bacala dala tuju ari. Ia enjawab : aku kuat kurang dari itu . Maka Rasululla SAW bersabda : " Tidak akan paa (Al-uran, orang yang engkatakan Al-uran kurang dari tiga ari " ( HR Abu Daud

 Meikirkan dan entadabburi ayat-ayat yang dibacanya. Sesuai perinta Alla dala firannya :

()           " Apakah mereka tidak mentadabburi al-Quran ataukah pada hati mereka ada gembok-gemboknya ? " (S Muaad 

i

Meresapi akna dan aksud ayat-ayat uran yang berubungan dengan janji dan ancaan.

j

Mebaguskan suara karena itu akan lebi berasa di ati . Rasululla SAW bersabda : Hiasilah Al-Quran dengan suaramu (HR Ibnu Hibban 

k Mengeraskan bacaan jika dianggap lebi baik dan tidak enibulkan riya.

-----oooooo--------

Alhamdulillah, atas rahmat dan kemudahan dari Allah SWT Selesai pembahasan ulumul qur'an (I) untuk semester satu semoga bermanfaat

92

Modul Ulumul Qur'An

Recommend Documents